UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS CCJ

GRADUAO EM DIREITO BACHARELADO

MRLIO AGUIAR

DO PRTICO URBE:
A FILOSOFIA ESTOICA E O DIREITO ROMANO NAS INSTITUTIONES DE GAIO

Florianpolis
2014

MRLIO AGUIAR

DO PRTICO URBE:
A FILOSOFIA ESTOICA E O DIREITO ROMANO NAS INSTITUTIONES DE GAIO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao curso de Direito, habilitao em
bacharelado, do Centro de Cincias Jurdicas
da Universidade Federal de Santa Catarina
como requisito parcial para a obteno do grau
de Bacharel em Direito.

Orientador: Prof. Dr. Jos Isaac Pilati

Florianpolis
2014
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS
COLEGIADO DO CURSO DE GRADUAO EM DIREITO
TERMO DE APROVAO
DO PRTICO URBE:
A FILOSOFIA ESTOICA E O DIREITO ROMANO NAS INSTITUTIONES DE GAIO
A presente monografia intitulada Do Prtico Urbe a filosofia estoica e o direito
romano nas Institutiones de aio, elaborada pelo acadmico rlio Aguiar, defendida em
30/05/2014 e aprovada pela Banca Examinadora composta pelos membros abaixo assinados,
obteve aprovao com nota _____________ (_____________), sendo julgada adequada para
o cumprimento do requisito legal previsto no artigo 9 da Portaria n. 1886/94/MEC,
regulamentado pela Universidade Federal de Santa Catarina, atravs da Resoluo n.
003/95/CEPE.
Florianpolis, 30 de Maio de 2014
Banca Examinadora:

Orientador: __________________________________________
Prof. Dr. Jos Isaac Pilati
Presidente da Banca
Universidade Federal de Santa Catarina
Membro: __________________________________________
Prof. Dr. Hlcio Maciel Frana Madeira
Universidade de So Paulo
Faculdade Municipal de Direito de So Bernardo do Campo
Membro: __________________________________________
Prof. Dr. Alessandro Pinzani
Universidade Federal de Santa Catarina
Membro Suplente: __________________________________________
Prof. Dr. Airton Lisle Cerqueira Leite Seelaender
Universidade Federal de Santa Catarina
3

 Maria Santos de Aguiar (in memoriam),

Altair Santos de Aguiar
e Alcides dos Santos Aguiar

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador e exguo mestre romanista, Prof. Dr. Jos Isaac Pilati, pelo voto de
confiana depositado nesse jovem e catico pupilo, sempre com entusiasmo, em preciosssima
parceria; bem como por ensinar-me preciosas lies quanto ao ofcio de um verdadeiro jurista.
Caro magister, seus ensinamentos permanecero sempre no ncleo de minha formao. Com
seu nome rememoro o surgimento do Grupo de Pesquisas em Latim e Fontes de Direito: Ius
Dicere (CCJ/UFSC) sob sua liderana e o seu combate, sempre terno e firme, pela construo
de um saber romanstico srio. In tenebris lux lucet.
Ao Prof. Dr. Tiago Losso, e, por meio dele, a todos os partcipes do Grupo de Estudos
em Teoria Poltica Republicana do NEPP (CFH/UFSC), por aceitarem um sabino no refgio
dos romanos.
Ao Prof. Dr. Lus Felipe Bellintani Ribeiro, por sua introduo mpar ao mundo da
histria da filosofia antiga e da ontologia, fonte de inspirao sem a qual este trabalho
certamente no existiria.
Ao melhor colega funcional tutor, verdadeiro amigo: ddiva da insupervel vida
que o mundo acadmico me proporcionou, Felipe F. Ramos. Todos os erros deste trabalho
derivam de mim mesmo: devo a voc todos os acertos.
Aos meus pais, Altair e Maria Helena, origem de tudo: sem seu apoio nada haveria
para ser aqui sustentado. As palavras s possuem importncia diante de almas dispostas a nos
acolher e ouvir.
Aos meus familiares caros: meu irmo Fabiano, que jamais se negou a estender a mo
aos que dela necessitavam; minha madrinha, Terezinha Muniz, pelo papel indelvel e
inenarrvel em minha formao; meu tio Alcides, por fornecer um slido modelo de ser
humano.
Aos amigos que fazem minha existncia ter sentido: Diego, Bruno, Thiago, Davi,
Plnio, Vincius, Ana e Sabrina.
Regiane Gonalves. Ela sabe bem os porqus. Por tudo, e tambm pelos nadas,
pelos princpios e pelos meios, pelo que j foi e pelo que ainda ser. Vivamus, mea Seren,
atque amemus. Em que sejas Gaia, desejo eu ser Gaio!

Tornei-me um inimigo dos sonhadores ingnuos que

pensavam que bastaria que os homens mudassem
suas ideias para que o mundo tambm mudasse.
Moquecas no se fazem s com ideias e intenes.
Quem quer mudar o mundo tem de ser um
especialista no uso do fogo.
Rubem Alves
A grande Roma est cheia de arcos do triunfo:
Quem os ergueu?
Sobre quem triunfaram os Csares? (...)
O jovem Alexandre conquistou a ndia.
Sozinho?
Csar bateu os gauleses.
No levava sequer um cozinheiro? (...)
A cada dez anos um grande Homem.
Quem pagava a conta?
Tantas histrias.
Tantas questes.
Bertolt Brecht
O sucesso, ssia do talento, infelizmente tem um
ingnuo que nele cr facilmente: a histria. Somente
Juvenal e Tcito se puseram a salvo dessa
credulidade. Hoje em dia, uma filosofia quase oficial
entrou em intimidade com a histria, vestindo-lhe a
libr e fazendo-lhe servio de posteiro. Ser bemsucedido: eis a teoria. Progresso supe capacidade.
Ganhar na loteria: eis o mximo da habilidade. Quem
triunfa benquisto. Tudo est em nascer com boa
estrela. Tenham sorte, que o resto vir depois; sejam
felizes, que o mundo t-los- como grandes. Fora
cinco ou seis excees notveis que constituem o
brilho de todo um sculo, a admirao
contempornea simples miopia. O que
simplesmente dourado passa por ouro puro.
Victor Hugo

RESUMO

A monografia parte da filosofia estoica antiga para, a partir dela, estabelecer possveis
referncias da doutrina do Prtico no direito romano, em especial, nas Institutiones do
jurisconsulto Gaio. Por meio da pesquisa bibliogrfica, da leitura de fontes e do mtodo
dedutivo de abordagem, o trabalho delineia os traos principais do estoicismo antigo e
identifica as transformaes dessa filosofia no mundo romano. A partir dos traos gerais do
estoicismo, o trabalho segue na tentativa de demonstrar qual o papel que o direito recebe no
interior de seu sistema, especialmente no estoicismo dos romanos, bem como de discutir
algumas das crticas tradicionais direcionadas ao estoicismo. Por fim, a pesquisa se lana
numa anlise das Institutiones de Gaio, importante manual de ensino do direito romano,
selecionando na fonte fragmentos, conceitos e expresses que demonstram, se no uma
conexo explcita, ao menos uma compatibilidade filosfica plena com a doutrina do
estoicismo.
Palavras-chave: Direito Romano. Histria do Direito. Estoicismo. Institutiones. Filosofia
Antiga.

EXPOSITIO BREVIS

Opus ex philosophia stoica antiqua incipit; ut relationes doctrinae Porticuus apud ius
Romanum, Gaii iurisconsulti in Institutione ab ea instituat. Opus insignia praecipua
Stoicorum disciplinae per modum deductiuum inuestigationem ad litteram et priscarum
fontium lectionem molitur et transfigurationes in mundo Romano recognoscit. Hic opus iuris
finem Romanorum Stoicorum rationis ex insignia philosophiae demonstrat tanti quanti
aliquae uituperationes Porticui explicat. Denique opus sibi Gaii institutionum disquisitionem
tribuit; fragmina et argumenta et uocabula excipit, sin minus expressis uerbis, ut plenam
conuenientiam philosophica Stoicorum disciplina demonstret.
Verba: Ius Romanus; Iuris Historia; Stoicorum disciplina; Institutiones; Philosophia Antiqua.

RIASSUNTO

Il lavoro inizia con la filosofia stoica come punto di partenza per stabilire possibili riferimenti
della dottrina Portica nel diritto romano, in particolare nelle Istitutiones del giurista Gaio.
Attraverso il mezzo deduttivo, la ricerca bibliografica e la lettura di fonti primarie, il lavoro
delinea le tracce principali dello stoicismo antico e identifica le trasformazioni di questa
filosofia nel mondo romano. Dalle tracce dello stoicismo, il lavoro dimostra la finalit del
diritto nel sistema stoico dei romani, oltre a discutere alcune delle caratteristiche tradizionali
del Portico Infine, il lavoro sincentra sullanalisi delle Institutiones di Gaio, importante
manuale di insegnamento di diritto romano, e in esso seleziona frammenti, concetti ed
espressioni per dimostrare, piuttosto che una connessione esplicita, la piena compatibilit
filosofica con la dottrina dello stoicismo.
Parole chiave: Diritto Romano; Storia del Diritto; Stoicismo; Institutiones; Filosofia Antica.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 ............................................................................................................................. 29
Tabela 2 ............................................................................................................................. 32
Tabela 3 ............................................................................................................................. 35
Tabela 4 ............................................................................................................................. 56
Tabela 5 ............................................................................................................................. 59

10

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................................................... 12
1.

A DOUTRINA DOS ESTOICOS E A TEMPORALIDADE DO PRTICO ....................................... 23

1.1.O PERODO HELENSTICO-IMPERIAL ................................................................................................ 23
1.2.O SURGIMENTO DO PRTICO E SUA PERIODIZAO EM HISTRIA DA FILOSOFIA ............ 29
1.3.A DOUTRINA ESTOICA E SEU SISTEMA ............................................................................................ 35
1.3.1. Lgica ............................................................................................................................................ 37
1.3.1.1.
1.3.1.2.
1.3.1.3.

1.3.2.

Fsica ............................................................................................................................................. 43

1.3.2.1.
1.3.2.2.
1.3.2.3.
1.3.2.4.
1.3.2.5.

1.3.3.

As bases do sistema: a coeso do cosmos e o papel do Lgos .............................................................44

Os corpreos e os incorpreos..............................................................................................................45
O mundo (seus princpios e elementos) e a conflagrao universal .....................................................47
Deus ou deuses: a teologia estoica .......................................................................................................49
Causalidade csmica, a Providncia e o Destino ..................................................................................50

tica ............................................................................................................................................... 53

1.3.3.1.
1.3.3.2.
1.3.3.3.

2.

Dialtica: (1) Teoria da representao ..................................................................................................37

Dialtica: (2) Teoria semntica das lekta .............................................................................................41
Retrica ................................................................................................................................................43

Bens, males e indiferentes: a vida segundo a natureza .........................................................................54

Impulsos e Paixes ...............................................................................................................................57
A tica prtica: as aes humanas ........................................................................................................60

TODOS OS CAMINHOS LEVAM A ROMA: O PRTICO VAI URBE........................................ 63

1AHEADADESTIISDIESUA TRANSLAO AO MUNDO ROMANO ......... 63
2.2. O QUE O ESTOICISMO FEZ POR ROMA: FILOSOFIA E DIREITO NA FORMAO DO CIVES
IDEAESTIIS IPERIA ....................................................................................................... 74
1Apechadeecletismo ...................................................................................................................... 75
2.2.2. Ccero: o portal da filosofia romana ................................................................................................... 77
2.2.3. O estoicismo no Principado: os tempos de Sneca a Marco Aurlio ................................................. 91
2.3. O QUE ROMA FEZ PELO ESTOICISMO: UM NOVO LOCUS PARA O PRTICO ........................ 100

3.
ACREDITARAM OS ROMANOS EM SUA FILOSOFIA? AS TENSES ENTRE ESTOICISMO E
PENSAMENTO JURDICO ............................................................................................................................ 105
3.1. UMA VISO NEGATIVA DO ESTOICISMO NA FORMAO DO PENSAMENTO JURDICO
MODERNO DE MICHEL VILLEY .............................................................................................................. 106
3.2.POSSVEIS RESPOSTAS DO SISTEMA ESTOICO: A POSSIBILIDADE DO DIREITO .................. 114
3.2.1. Primeira acusao: quanto noo de phsis e sua relao com o mundo histrico ................... 115
3.2.2. Segundaacusaoquantoaoimobilismoeoindividualismoestoicos ................................... 117
3.2.3. Terceira acusao: quanto ao determinismo e o papel do destino ............................................... 126
3.2.4. onclusesquantoaoagirticoestoicoodireitoumadascoisasindiferentes,oncleoda
ao moral .................................................................................................................................................. 132
3.3.O ESTOICISMO NO DIREITO ROMANO: PERCEPES DA HISTORIOGRAFIA JURDICA ..... 135
4.

O JURISCONSULTO GAIO E O ESTOICISMO DAS INSTITUTIONES ...................................... 149

4.1. GAIO E SEU MUNDO ........................................................................................................................... 149
4.1.1. Os tempos de Gaio ........................................................................................................................... 150
4.1.2. O jurisconsulto e as Institutiones ..................................................................................................... 160
4.2.O QUE BUSCAMOS NAS INSTITUTIONES ........................................................................................ 163
4.3.ANLISE DOS FRAGMENTOS ............................................................................................................ 164
4.3.1. Concluses da anlise .................................................................................................................. 192

CONCLUSO ................................................................................................................................................... 196

FONTES PRIMRIAS ..................................................................................................................................... 202
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................... 207
APNDICES ...................................................................................................................................................... 216
ANEXOS ............................................................................................................................................................ 224

11

INTRODUO
Delenda Carthago. Era certamente com eloquncia vivaz, com o timbre de um
orgulhoso aristocrata da respublica Romanorum que Cato, o Antigo (234-149 a.C.) advogava
com persistncia, ao fim de cada sesso senatorial, a necessidade de que Roma destrusse sua
mais tradicional rival1. O povo de Rmulo assim coroava uma vetusta trajetria de vitrias
que comeara com a Primeira Guerra Pnica (264 a.C.), alcanara a derrota do rei Filipe da
Macednia (168 a.C.) na Batalha de Pidna e, finalmente, sepultara o poderio cartaginense na
Terceira Guerra Pnica (146 a.C.).
Era certo que o mundo romano jamais seria o mesmo. Mares de tinta foram dedicados
aos eventos da histria romana; o nome de muitas de suas personagens, atravs da segurana
da lngua latina, iria perdurar pela histria. Eis Cipio! Eis Ccero! Eis Cvola! Eis Graco! Eis
Augusto! A partir de ento, Roma construiria seu caminho, completando a metamorfose de
uma pequena repblica aristocrtica para o centro de um aristocrtico e gigantesco imprio
que uniria significativamente o Mediterrneo antigo. Comrcio, direito, literatura e poder:
Roma os importaria, exportaria e fabricaria. As estradas e mares se abriram pelo menos,
para aqueles que tinham recursos para delas se fazerem valer e inmeros peregrini se
incorporaram Urbs Aeterna, modificando para sempre aquela comunidade que comeara
no mais do que uma simples rota de sal.
Os romanistas das mais variadas verves de Irnrio a Mommsen, de Savigny at
Kaser saberiam reconhecer que a histria do mundo romano conhecimento imprescindvel
ao jurista desejoso de entender o direito do povo de Ccero. Seja no mbito especfico da
ctedra de Direito Romano (juntamente com Direito Cannico, o primeiro curso universitrio
europeu), seja no decorrer da mais ampla Histria do Direito que abarca em seus domnios a
reflexo sobre o itinerrio do mundo romano mesmo aps o fim daquele Imprio , e sem
prejuzo das reflexes prprias da Filosofia do Direito antigo, a retomada da anlise das fontes
dos jurisconsultos romanos que chegaram at ns costumou receber do mundo acadmico um
lugar sempre reservado, por vezes menos aparente, mas jamais esquecido.
Muito se falou e certamente ainda se falar (inesgotvel e to admirvel tarefa!)
acerca da histria do direito romano, acerca do pensamento jurdico praticado em Roma.
Vestindo trajes de interpretao idealistas ou materialistas; jusnaturalistas ou voluntaristas;
historicistas ou sociologizantes; o direito romano ser sempre um mundo por desbravar, um
outro universo por conhecer e (ao menos, tentar) compreender. Um mundo antigo,
1

PLUTARCO, Cato Maior, 26-7; TITO LVIO, Periochae, XLIX.

12

desconhecido, selvagem e at aparentemente incompreensvel. Roma nos legou uma literatura

jurdica imensa, diminuta, porm, perante tudo o que se perdeu. No toa, suas fontes
permanecero levantando persistentes indagaes que recebero atenes mais ou menos
detidas de acordo com as vicissitudes dos agentes histricos que as analisam.
Iremos no decorrer deste trabalho nos dedicar a uma entre tantas, tamanha
infinitude! destas questes que, muito embora jamais possa receber um fecho definitivo em
capitulares douradas, sempre incitar os pesquisadores e suscitar diferentes respostas. H
uma insolvel e grande indagao tambm poderia ser assim apresentada: de que fontes e
com qual autoridade destas nasce o direito a ponto de este ser entendido como uma das
caractersticas das sociedades ocidentais e, particularmente, da Roma antiga? Investido de
qual autoridade, pois, se fazia o direito naqueles tempos? Queremos demonstrar como esse
gigantesco questionamento de fundo pode ser enfrentado por uma particular faceta histrica: a
investigao dos aportes filosficos que serviram de suporte no itinerrio do direito romano,
bases estas que surgiriam a partir da queda de Cartago e da definitiva ascenso do poderio
romano no mundo antigo.
Especifiquemos ainda mais: nossa abordagem se d entre os sculos II a.C. e II d.C.,
anos nos quais a Repblica e aps, o Imprio dos Csares tomara para si as rdeas do
Mediterrneo, conquistando parte significativa da sia, frica e Grcia. Os laos culturais e
sociais dos romanos com seus vizinhos da Hlade se fortaleceriam como nunca e, mesmo
quando enfrentando resistncias internas, a filosofia grega (e entre elas, com louvor, a
filosofia do estoicismo do Prtico, um dos pices da filosofia helnica) definitivamente iria se
tornar parte do cdigo cultural romano. Sabemos muito bem, no entanto, que j havia um
outro saber muito especial talvez uma das caractersticas mais marcantes de sua
intelectualidade cultivado no Lcio: o conhecimento do ius. O direito, talvez uma das
caractersticas niveladoras da vida em sociedade (ubi societas, ibi ius, num j desgastado, mas
importante bordo), tivera uma experincia extremamente peculiar em Roma, experincia esta
que tambm se encontrava em um dos seus mais frteis e inventivos perodos. Que poderia
surgir desse contato intelectual e social do estoicismo grego e do direito romano?
Nesse sentido, firmamos a hiptese de que a filosofia do estoicismo, especialmente em
suas cores romanas, pode ser uma das fontes de justificao intelectual para o direito romano
e suas fontes do direito. Uma vez que o Prtico adentra os portes da Urbs aeterna, iniciamse processos de maturao e ressignificaes conceituais e intelectuais que, buscaremos
compreender e demonstrar, alcanam o pensamento dos jurisconsultos romanos.
13

A despeito deste que nos parece um problema de primeira grandeza, que atinge
objetivamente a mais acurada discusso filosfica e historiogrfica sobre o direito romano
entre os sculos II a.C. e II d.C., as relaes entre o estoicismo e o direito romano raramente
receberam apropriada e detida ateno dos estudiosos. Para uns, o estoicismo nada mais faz
do que adiantar princpios ticos eminentemente cristos; para outros, pouco ou nada
contribuiu efetivamente para a cincia jurdica romana, constituindo mera concesso a uma
modafilosficaomaisdasvezes,quandoadmitidaarelao, esta resolvida de modo
vago, aludindo aqui e acol a alguns poucos princpios jurdicos que teriam sido moldados
pelo estoicismo. Quando a doutrina estoica efetivamente exposta como um contributo para a
formao do pensamento jurdico romano, entretanto, pouco nos desvelado a partir das
prprias fontes jurdicas de Roma que possam dar vazo a essa interpretao. Um estudo
detido, que demonstre a paridade de pensamento entre as fontes jurdicas romanas e a doutrina
estoica, bastante raro.
O impasse permanece, pois, e assim expresso o problema que se levanta neste
trabalho: possvel afirmar que o estoicismo relevante para a compreenso e sistematizao
pensamento jurdico romano de Roma e, em caso afirmativo, em que extenso e at em que
medida se deu essa penetrao?
Notadamente as prprias fontes jurdicas de Roma constituem um vasto mundo: das
discusses ciceronianas at os fragmentos que compuseram o Corpus Iuris Civilis do
Imperador Justiniano, certamente h um campo quase sem fim para a reflexo e pesquisa
acerca da matria. O prprio direito romano, por jamais ter sido um produto nico mas, pelo
contrrio, uma experincia jurdica dinmica, profundamente mutvel mesmo dentro dos
portes histricos da Urbe , no pode ser posto sob a lente de um microscpio, tal qual um
nico micro-organismo. Faz-se necessrio tanto pela extenso das fontes quanto pelas vastas
descontinuidades temporais em termos de histria do pensamento selecionar, buscando-se,
assim, evitar uma anlise apressada ou descuidada de to imperiosa questo.
Diferentemente da maior parte das anlises a respeito do estoicismo, no optamos por
perscrutar o estoicismo romano nas fontes das Digesta, a famosa compilao de jurisconsultos
clssicos, encomendada pelo Imperador Justiniano no sculo VI. Os fragmentos que
compem essa fonte, como sabem os historiadores, so parcela nfima do material original
que os compiladores tiveram sua disposio; mais do que isso, a dificultar qualquer anlise,
provm de distintos perodos histricos do direito romano, muitas vezes contrastantes. No
temos dvidas de que a riqueza do Digesto inescapvel ao romanista: todavia, por prudncia
14

intelectual, optamos por evitar uma fonte to complexa em que cada ttulo, cada considerao
e cada afirmao de um jurisconsulto precisaria ser cuidadosamente individualizada para ser
apreciada de modo correto.
Perante essas consideraes metodolgicas e tericas, selecionamos outra fonte
jurdica primria abalizada, que melhor se presta ao exame deste trabalho: as Institutiones de
um famoso e ainda sim, paradoxalmente obscuro jurisconsulto chamado Gaio, que atuou
no sculo II da era crist. Os textos de Gaio estiveram por muito tempo perdidos para todos os
romanistas e juristas em geral, sendo reencontrados praticamente em sua integralidade no
sculo XVIII. A importncia e tambm o motivo de escolha dessa obra reside em sua
inteireza e clareza, oferecendo ao mundo o desenvolvimento da cincia jurdica romana em
particular do ius civile, no num modelo pr-existente, mas numa obra original prjustinianeia at o sculo II.
Para alm da escolha da fonte, existem outras razes que nos levaram a, diante da
questo (em que medida podemos entrever o estoicismo dentro do pensamento jurdico
romano?) voltarmo-nos para Gaio. O ius civile que esse jurisconsulto ajudou a lapidar em sua
forma final com o famoso manual sistemtico, sem ser esquemtico; explanatrio, ainda que
no exaustivo; original, ainda que no revolucionrio temseuperodoclssicogeralmente
situado entre os sculos II a.C. e III d.C., correspondendo na histria de Roma ao apogeu do
expansionismo da Repblica e da consolidao do Imprio, at o fim da pax romana. Esse
perodo coincide e no por acaso quele que se convenciona chamar na historiografia da
filosofia de helenismo, no qual se moldaram as duas principais escolas de pensamento, o
estoicismo e o epicurismo, somados ainda tendncia dos cticos. No que nos
particularmente relevante, o estoicismo surge no comeo do sculo III a.C. em Atenas e, j no
sculo II a.C. se torna familiar aos principais aristocratas e intelectuais romanos, que
somavam as letras e a filosofia gregas ao ensino romano, o qual contemplava o ensino do
direito como importante locus da formao do cive ideal. Tambm a partir desse perodo de
fecundas relaes ora dialgicas, ora impostas e violentas , o intercmbio cultural alcana
nveis jamais vistos mesmo na vigncia do Imprio Macednico de Alexandre o Grande.
Eis novamente nossa hiptese. Diante dessas consideraes preliminares, ainda que
em carter provisrio, seria foroso no conjecturar a hiptese de que a filosofia do
estoicismo grego de algum modo importasse mudanas e inovaes para o pensamento
romano que , por excelncia, um pensamento jurdico (ou que, pelo menos, sempre
sensvel ao particular jurdico). No entanto, o inverso tambm verdadeiro: se o estoicismo
15

como filosofia podia trazer contribuies para Roma, sem dvida, o mundo romano tampouco
deixariaosistemaestoicointocado,nempoderiasevalerdeumafilosofiapuramentegrega
sem nela imprimir suas prprias representaes. lcito supor, a princpio, que os dois
esquemas de pensamento puderam florescer juntos e com um destino prprio no solo da Urbs
Aeterna. E essa considerao, por si s, traz implicaes de flego: porque o estoicismo
uma forma de pensamento particular, calcado na sistematicidade entre fsica, lgica e tica, de
modo que quaisquer afirmaes filosficas sobre a realidade humana (no apenas na
interioridade da tica, mas no extrnseco mundo poltico e, consequentemente, naquilo que
toca ao direito) vm acompanhadas de firmes convices e implicaes cosmolgicas,
ontolgicas e ticas. A grande questo com que se iniciou este projeto qualofundamento
ltimo da autoridade do direito, e seus desdobramentos j referenciados ganhar uma
resposta de especfica feio com o comprometimento estoico.
O intento deste trabalho de concluso de curso residir em, de forma delimitada
textual e temporal, enfrentar parte dessa questo por meio da anlise da presena entendida
como sinnimo de importncia e alcance da doutrina do estoicismo (e especificamente, do
estoicismo dos autores romanos, com todas as especificaes que estes importam na doutrina
original dos gregos) na obra do jurisconsulto Gaio, em particular, nas primeiras definies que
o jurista apresenta para o direito (ius) e para a razo natural (naturalis ratio), e as relaes que
esses fenmenos guardam com o cosmos e com a natureza. Com vistas a responder ao
problema caracterizado: qual a possibilidade de se afirmar e se afirmada, avaliar a extenso
dessa afirmativa a existncia de vnculos entre a doutrina estoica e o direito romano tal qual
se desenvolveu no perodo clssico bem exemplificado nas Institutiones de Gaio. Em suma:
diante daquela insolvel e perene questo que paira sobre a histria e a filosofia do direito a
autoridade e o fundamento do direito, e da cincia jurdica, em cada contexto histrico ,
prope-se um estudo que a enfrente, ainda que em pequena parte. Nesse sentido, pergunta-se:
nos tempos do chamado direito romano clssico (entre os sculos III a.C. II d.C.), perodo
representado pela obra de Gaio, podemos identificar e se sim, quais traos da doutrina
estoica romana que legitime a existncia e exerccio do ius civile? Para tanto, o trabalho
acadmico precisar seguir um itinerrio como que necessrio na ordem lgica de
apresentao de suas questes.
O primeiro captulo ser dedicado integralmente filosofia estoica antiga. Diante da
investida da pesquisa numa rea pouco praticada entre os juristas brasileiros a filosofia
antiga , faz-se necessrio esse estudo introdutrio, ainda que sem carter exaustivo, sobre a
16

doutrina estoica em sentido lato, tal e qual ela surgiu no sculo III a.C. como sistema tripartite
de lgica-fsica-tica. Portanto, a primeira etapa reside na apreciao da doutrina estoica dita
antiga,aquelaformuladaemAtenasnapenadeZeno,leantesersipo,quefundamos
pilares do sistema.
No segundo captulo, dever-se-o analisar as mtuas trocas e os especficos
intercmbios que o pensamento estoico e ao modo de ver o mundo dos romanos guardaram
entre si a partir da segunda metade do sculo II a.C., poca na qual, como j mencionado, o
direito romano clssico por meio do processo formulrio simultaneamente comea a se
desenvolver. Esse ponto resumvel em duas perguntas fulcrais: qual o material conceitual do
estoicismo grego que foi recepcionado pelo pensamento romano; pela via inversa, quais as
inovaes qui, transformaes o pensamento moral e poltico romano importou a essa
doutrina filosfica por Roma recepcionada Assim, o estudo do estoicismo mdio e do
estoicismoromanoocuparessa etapa do trabalho.
O terceiro captulo surge, aps a apresentao historiogrfica do estoicismo, como
uma decorrncia lgica a um trabalho jurdico. Aps considerar tal caracterizao do
estoicismo primeiro como sistema filosfico, em segundo como modo de ver o mundo que
passa a integrar de forma sui generis o pensamento romano uma questo de fundo de maior
relevncia se desvela imediatamente: qual o lugar que reservam os estoicos (e neste passo,
especificamente os estoicos romanos), dentro de seus ensinamentos, para pensar o direito? Se
o estoicismo for, como muitos j afirmaram, uma filosofia voltada pura e simplesmente
interioridadedaalma,semespaoparaadiscusso do humano (do poltico, do jurdico), a
doutrina, de fato, pouco ou nada teria a contribuir com o pensamento jurdico concreto.
Entretanto, diversos intrpretes contemporneos tenderam a ocupar posio diversa em sua
leitura dos fragmentos da filosofia estoica, em alguma medida questionando a ideia de que o
estoico est alheio ao mundo e praxis. Tambm essa provocao de fundo precisa, portanto,
ser enfrentada: qual o espao que a filosofia estoica aquela que, originada na Grcia, se
transmuta e alcana a Repblica Romana dedica ao pensamento jurdico. Somente diante
dessa premissa ser possvel pontuar, como se pretende, seu alcance no corpo de um manual
de ensino jurdico.
No quarto captulo, luz dessas consideraes e na derradeira etapa, o trabalho se
prope in concreto a uma anlise textual das Institutiones de Gaio. Nela avaliaremos o peso
hermenutico que a doutrina estoica romana tem para a formao e a sistematizao do ius
civile romano. Dar-se- enfoque especial ao primeiro livro, dedicado ao estudo do direito
17

concernente s pessoas,noapenasporapresentardemodopreambulardefiniesgeraisdo
ius que alaram gigantesca importncia na histria da romanstica, mas por demonstrar, a
nosso juzo, uma srie de compatibilidades filosficas com o estoicismo. Sem prejuzo disso,
tambm adentraremos outros livros da obra, destacando os possveis fundamentos ontolgicofilosficos estoicos que Gaio delineia para o direito.
NOTA METODOLGICA: POR UMA HISTRIA DO DIREITO ROMANO
Compreendemos o empreendimento dessa pesquisa como o de uma produo
historiogrfica: o direito romano , sem dvida, um produto histrico-social humano. Por isto,
seguindo os passos de Antnio Manuel Hespanha, acreditamos que qualquer trabalho jurdico
de cunho histrico deve problematizar e questionar aqueles pressupostos implcitos, por vezes
at mesmo acrticos, apresentados nas demais disciplinas jurdicas dogmticas2 (por vezes, at
mesmo em trabalhos de direito romano, quando a dogmtica se sobrepe inteiramente
apreciao histrica do fenmeno jurdico).
Isso tanto mais verdade quando passamos a conceber a fora que o discurso histrico
e, tambm no h dvidas, o discurso baseado em certo direito romano... teve no papel de
legitimar decises polticas, tcnicas e jurdicas. Boa parte da argumentao legitimadora do
direito se resguardou, a partir do sculo XIX, nos domnios de Clio: estratgias discursivas
evolucionistas, progressistas, idealistas ou naturalizadoras por diferentes genealogias
ideolgicas levaram a perspectivas deformadas do campo historiogrfico, de modo a
identificar determinadas questes, conceitos e objetos do passado a partir do modo
contemporneo de conceber o direito. Como sintetizou Hespanha: para alm de impor o
passado ao presente, o passado lido a partir (e tornado prisioneiro) das categorias,
problemticas e angstias do presente, perdendo sua prpria espessura e especificidade, a sua
maneiradeimaginarasociedade,dearrumarostemas,deprasquestesedeasresolver3.
Consequncias prticas se extraem dessa asseverao com o intento de melhor
direcionar nossos estudos. A primeira delas a necessidade incontida de insistir em uma
historiografia despida da teleologia apriorstica: por uma histria que seja antes libertao, e
no condenao; antes possibilidade, e no fado. No se nega que o jurista, sempre radicado
em um tempo e espao, no pode criar suas categorias e pressuposies ex nihilo; porm, a
despeito da tradio historiogrfica, podemos escolher entre diferentes metalinguagens
atravs das quais buscamos compreender e traduzir o discurso do passado, como evidenciou

2
3

HESPANHA, 2012, p. 13 ss.

HESPANHA, 2012, p. 21. Ver tambm BRETONE, 2000, pp. 53-59.

18

Pietro Costa4. Ao invs de optarmos pela continuidade radical na anlise do tempo histrico
e tambm seu inverso, o descontinusmo radical , opte-se por deixar que o passado, com as
fontes que nos deixou, apresente possveis respostas s nossas indagaes e interpretaes5.
Libertar-nos das abstraes teleolgicas no mais das vezes, metafsicas significa
tambm, quanto ao direito romano, superarmos a produo puramente idealista ou ideolgica,
que epistemologicamente reduz o mundo a to somente uma nica representao. Pela
armadilha do idealismo desenvolvido no comeo da Modernidade, utilizamos (to somente!)
as ideias para explicar a realidade, e as noes de direito ideais se explicam num
emaranhado sem fim de outras noes ideais que permanecem circulando em si mesmas.
omo as ideias explicariam tudo, elas se destacariam do contexto histrico real de suas
produes e passam a constituir um conjunto de noes universalmente vlidas sem
interveno de um outro tipo de historia. Os termos passam a tal ponto de abstrao que no
mais pertencem sociedade que os produziu e passam a exprimir uma racionalidade
universal6. Esse universalismo mais claramente se manifestou no terreno historiogrfico:
inmeros so os exemplos, recentes at, do direito romano tomado de modo ideal e universal,
a-histrico, como que fenmeno a guardar uma essncia idntica ao longo da histria.
Evitemo-lo: esquivemo-nos de tal dolo das origens7.
Outra inferncia de peso: no pretendemos apresentar uma ressurreio integral do
passado, uma essncia da histria tal como ela realmente aconteceu. Seria contraditrio

COSTA, 2010, pp. 43-4Pois,ohistoriadornoocampeodeumateoriafilosfica,masumexpertoem

propor questes. Ele rene de seu presente as sugestes e a informao que lhe permitem propor questes e
levantar problemas. Converte suas pressuposies culturais, suas ideias de direito, poltica, literatura e assim por
diante, em questes abertas, e as utiliza de modo a definir o objeto de sua pesquisa e o corpus dos textos
pertinentes. Podemos imaginar a ponte hermenutica entre presente e passado como um dilogo, em que o
historiador prope para o passado questes s quais os textos do passado do respostas (as suas respostas)
COSTA, 2010, p. 54.
5
Todo testemunho possui um contedo quanto aos eventos imediatos: porm, para alcanarmos as estruturas,
processos e transcursos de longo prazo, precisamos ir alm das circunstncias que o testemunho permanecesse
sempre associado. E para isso que, segundo Reinhart Koselleck, precisamos de uma teoria da histria, que estar
sempre presente, mesmo que de formaimplcita,notrabalhodohistoriadorAquiloquefazdahistria,histria
no poder jamais ser deduzido a partir das fontes. Para que estas finalmente falem, faz-se necessria uma teoria
da histria possvel. Assim, partidarismo e objetividade delimitam-se de uma nova maneira no mbito da tenso
entre a construo do pensamento terico sobre histria e a crtica das fontes. Uma completamente intil sem a
outraKSEEK, 2006, p. 188 ss. Cite-se ainda BLOCH, 2001, pp. 76-81; 96-108.
6
MIAILLE, 2005, p. 55: Assim, apesar de algumas tentativas para situar as questes de direito
historicamente, raramente os juristas falam uma linguagem histrica. A quase indiferena em relao a esta
perspectiva encontra uma expresso pedaggica bem eloquente: num trabalho de direito, a histria diz-se o
histricodaquesto sempre relegada para a introduo, neste no mans land que precede o tema. No fundo,
a histria no interessa realmente o jurista, porque uma ptica idealista-universalista precisamente oposta a
uma tal reflexo. Este desconhecimento da histria um obstculo real, como veremos ao longo deste estudo,
pois s uma apreciao das instituies jurdicas em relao com uma teoria da histria nos poderia dar as
chaves de um conhecimento realas,aest,precisoumateoriadahistria
7
BLOCH, 2001, pp. 56-60.

19

acreditar que o romanista poderia fazer ressuscitar o passado do direito romano; o passado por
ele s conhecido como umconhecimentoproduzido,noresgatadorealdopassado do
direito romano comoametafsicarealidadedanatureza constitua, com toda a certeza,
uma forma completamente distinta para os jurisconsultos e homens que o viveram. O passado
um dia foi presente: e, como para ns, esse presente tambm possua um passado confuso,
multifacetado, denso em foras infinitamente complexas das quais apreendemos to somente
uma parcela, no como testemunha, mas como algum capacitado para explicar uma
experincia que deixou o plano do ser para pertencer ao plano do que j se foi8.
Todo trabalho historiogrfico jurdico deve carregar consigo, portanto, uma
conscincia de sua historicidade: de que na Histria que o direito possuiu a matriz e
fundamento, sem as quais todas as concepes sobre o direito no existiriam. Como Riccardo
Orestano, consideramos uma abstrao perigosa qualquer reduo, ou simplismo, sobre o
direito romano9. Reforcemos um aspecto fundamental: o direito romano pode ser entendido
em suas mais variadas experincias e mutaes, seja como o direito romanodosromanos,o
direito da tradio romanstica, o direito do ius commune europeu, o direito da
pandectstica, o direito romano da romanstica direito romano se prestou s mais
variadas vestes, num problema que est longe de ser meramente terminolgico: uma questo
terica, e tambm de escolha historiogrfica10. A histria do direito romano s pode ser
produzida de modo adequado se no prescindirmos dos condicionamentos de todos os tipos
que atravs dos sculos permearam a ele prprio e ao suporte ideolgico que condicionou o
conhecimento produzido acerca dele11.
Insistir nas potencialidades intelectuais do direito romano e da histria da cultura
jurdica (tarefas complexas e de longa durao) pode at mesmo parecer um eco em vo, em
tempos como os hodiernos, referenciados, sobretudo, pelo imediatismo e pela busca de

MARROU, 1978, pp. 35-41; BLOCH, 2001, pp. 69-76, em que sintetiza, p. 75: O passado , por definio,
um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que
incessantementesetransformaeaperfeioa.
9
ORESTANO, 1997, pp. 489-493 ss.
10
CAPPELLINI in SCHIAVONE, 2003, pp. 453 ss. O historiador do direito adverte pontualmente quanto a
tentao de forar uma contiguidade entre mundo antigo, medieval e moderno acerca do direito romano;
continuidade esta que nos afasta das muitas rupturas, mudanas e configuraes de novos horizontes no interior
da histria do pensamento jurdico. Em mesmo sentido cite-se WIEACKER, Franz, 2010, pp. 1-9.
11
ORESTANO, 1997, pp. 604 ss., especialmente pp. 606-0 Se ha acabado la ilusin de que cualquier
elementodelderechojustinianeo,delderecho clsico,odecualquierotroperodopuedaserconsideradofuera
de la matriz en que ha sido expresado, en que se inserta y en que, en definitiva, para ser entendido, tiene que ser
conocido () Se trata, entre otras cosas, del esfuerzo por parte de la ciencia del derecho, de tomar
conocimiento de s, es decir, de su historicidad, y del valor constitutivo que tiene tambin ese conocimiento en la
formacin y en el continuo desarrollo de la experiencia. Y esto no en peridicos jubileos, sino cottidieite-se
ainda, quanto ao ponto, as lies do professor PILATI, 2012, pp. 1-14.

20

respostas esquematizveis e simples12. Porm, a histria tem sua contribuio a dar:

especialmente quando pe em evidncia (e em cheque nosso conforto) a estratificao dos
significados e dos conceitos da histria jurdica, confrontando e medindo permanncia e
alterao, fazendo cruzar histria e conceito, simultaneidade e no simultaneidade13.
possvel reconstrirmos e examinarmos os fatos do passado do direito para compreendermos
rupturas e continuidades, caminhos e descaminhos do nosso prprio campo de saber.
omosev,naverdadeimportapoucodiferenciarcategoriascomohistriadodireito
romano, histria da filosofia do direito ou a mais geral histria do direito que
efetivamente parece ser relevante o que podemos extrair das fontes que o antigo direito
romano deixou: uma (outra) histria do direito, um (outro) modelo de pensamento jurdico,
um mundo completamente distinto e novo que faz emergir no apenas a mera curiosidade,
mas a possibilidade de conhecer vias alternativas, a conhecer aquilo que de modo feliz Paul
Veynechamoudeuminventriodediferenas14. A histria do direito nos obriga a sairmos,
mesmo que parcialmente, do centro de ns mesmos e de nossas experincias: precisamos
considerar o outro e, no que nos interessa, as diversas atitudes j tomadas pelo homem perante
o direito. Tentaremos, no correr do trabalho, assim iluminar parcelas e fragmentos do direito
romano: justo que permitamos neste texto sua reciprocidade.
NOTA QUANTO S FONTES PRIMRIAS
Quanto s fontes deste trabalho, cumprem alguns poucos esclarecimentos. Podemos
dividir nossas fontes em pelo menos dois grandes grupos: aquelas relativas filosofia estoica
e aquelas relativas ao direito romano.
A interpretao da filosofia estoica deve e, sobretudo, depende de a doxografia que
nos restou: praticamente nenhuma obra dos estoicos gregos antigos sobreviveu na
integralidade. No comeo do sculo XX, em 1905, os fragmentos dos filsofos estoicos foram
compilados por Johannes von Arnim na primeira edio que reunia os fragmentos originais
12

No que salutar a considerao do professor Pilati: Depois de sculos de Modernidade, a formao jurdica
parece ter-lhe desativado o ouvido especial, aquele de escutar as mudanas que chegam de fora do paradigma. A
audio dos hipoptamos alerta-os para o que ocorre ao mesmo tempo dentro e fora da gua; previne-os contra
os perigos maiores, que so justamente aqueles que vm de alm das margens; sabem por instinto que de l de
fora que podem provir os riscos capitais. O jurista no. A tragdia da civilizao bate-lhe porta, mas seu ouvido
jurdicojnoescutaPIATI,01,p
13
KOSSELLECK, 2006, pp. 110-115.
14
VEYNE, Paul, 2008, pp. 13-22, 59-60; 68-78; VEYNE, Paul, 1989, pp. 9-10 Existe uma poesia do
afastamento. Nada se encontra mais longe de ns do que esta antiga civilizao: extica, extinguiu-se, e os
objetos que encontramos nas escavaes so to surpreendentes como aerlitos. Pouco que passou para ns da
herana de Roma est em ns em doses a que ponto diludas, e pelo preo de que novas interpretaes! Entre os
Romanos e ns, um abismo foi cavado pelo cristianismo, pela filosofia alem, pelas revolues tecnolgica,
cientfica e econmica, por tudo o que constitui a nossa civilizao. por isso que a histria romana
interessante: obriga-nosasairdensprprioseexplicitarasdiferenasquenosseparamdela

21

em Grego com a devida traduo para o Alemo (Stoicorum Veterum Fragmenta, Teubner,
1905, v. 4.). Infelizmente no temos acesso lngua ou ao SVF original. Todavia, no comeo
do presente sculo, o italiano Roberto Radice, a partir da mesma ordem de compilao de von
Arnim, realizou a tarefa de traduo direta do grego para o italiano (Stoici Antichi Tutti I
frammenti secondo la raccolta di Hans von Arnim, Bompiano, 2002), e constitui a fonte
primordial para os captulos referentes filosofia estoica antiga; em conjunto com a
importante compilao de Ilaria Ramelli (Stoici Romani Minori, Bompiano, 2008). A SVF
italiana (e, para os fins deste trabalho, utilizaremos a sigla SVF para designar o trabalho de
Radice) ser ladeada de outras duas compilaes parciais da lngua inglesa: a britnica The
Hellenistic Philosophers (Cambridge University Press, 1987, v. 2.) de A. A. Long e D. N.
Sedley; e a norte-americana The Stoics Reader: selected writings and testimonia de Brad
Inwood e Lloyd P. Gerson (Hackett Publishing Company, 2008).
Ainda nas fontes primrias acerca do estoicismo h que se rememorar que algumas
obras escritas durante o Imprio Romano em latim ou em grego sobreviveram de modo
considervel, algumas delas, quase em sua integralidade. o caso de autores como Ccero,
Epicteto, Marco Aurlio, Plutarco e Digenes Larcio. A maior parte dessas obras acessvel
na lngua original em diversos stios eletrnicos, referenciados ao final deste trabalho; ainda
sim, consultamos primordialmente as edies bilngues para o ingls da LOEB Classical
Library, coleo da Harvard University Press.
No que tange s fontes primrias de direito, tambm as Institutiones de Gaio sero lidas a
partir do original latino e de tradues acadmicas. Duas so as edies de que o trabalho se
utilizar primordialmente: a primeira de Alexandre Augusto de Castro Correia, Alexandre
Correia e Gaetano Sciascia (So Paulo, Ed. Saraiva, 1955), que consta no segundo volume do
anual de Direito Romano dos citados professores da Universidade de So Paulo, e que
tem a vantagem de apresentar em confronto o texto em latim; ladeada de outra traduo, esta
lusitana, de J. A. Segurado e Campos (Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2010). No que
tange ao Corpus Iuris Civilis, especialmente ao Digesto, baseamo-nos na conhecida traduo
de Ilfefonso Garcia del Corral (Cuerpo del derecho civil romano, Barcelona, 1889, v. 6.).
Naturalmente, servimo-nos tambm das duas tradues ao vernculo que temos aos livros
primeiro e segundo das Digesta: a traduo do professor Hlcio Maciel Frana Madeira
(quanto ao livro primeiro: Digesto de Justiniano: liber primus, RT, 2005) e a traduo do
professor Jos Isaac Pilati (quanto ao segundo livro: Digesto de Justiniano: livro segundo:
jurisdio, EdUFSC/FUNJAB, 2013).
22

1. A DOUTRINA DOS ESTOICOS E A TEMPORALIDADE DO PRTICO

Para iniciar nossos trabalhos, voltaremos ao tempo histrico de fundao da filosofia
estoica e de seu sistema de pensamento. Somente a partir de uma adequada apreciao do que
constitua a filosofia estoica e, portanto, necessariamente, entendendo-a em sua origem
histrica poderemos intentar, ao final deste trabalho, analisar o estoicismo no interior de
uma fonte do direito romano.
omearemos este trabalho referenciando o conceito de helenismo (ou perodo
helnico) e o que este significou para a histria da filosofia antiga: nesse perodo, a partir do
sculo III a.C. que o estoicismo, junto do epicurismo e do ceticismo, surge e ganha fora no
mundo grego. Uma vez delineadas essas condies filosficas prvias, passamos a uma
referncia mais detida ao surgimento do Prtico e, especificamente, periodizao particular
do estoicismo na histria da filosofia. Por fim, o restante do captulo ser dedicado
apresentao do sistema tripartite da doutrina estoica antiga: sua Lgica, sua Fsica e sua
tica,consideradasastrspartesoulugares (logi) da filosofia.
1.1. O PERODO HELENSTICO-IMPERIAL
O estoicismo, como toda tradio filosfica, possui um devir histrico particular que
lhe d corpo e voz. Como doutrina, o Prtico no pode ser compreendido descarnado do
tempo, alheio s vicissitudes de seu momento histrico. Isso no significa pleitear uma
servido passiva desta ou de qualquer outra forma de filosofia s necessidades polticas,
sociais ou econmicas de seu perodo de nascimento; tampouco nesta seo defendemos uma
tese mais essencialista, que acredite que o estoicismo represente, da primeira at a ltima
baliza, todo o esprito de uma poca (como se os momentos histricos tivessem uma
essncia).
No entanto, aderimos convico terica de que uma anlise apurada da histria das
ideias filosficas pressupe, obrigatoriamente, uma considerao diacrnica por parte do
intrprete15. Disso decorrem consequncias metodolgicas e prticas: no basta aos fins deste
estudo uma leitura esttica das fontes dos estoicos, desconectada da realidade que pulsava ao
redor da pena daqueles antigos moradores de Grcia e Roma. O estoicismo s poder ser
adequadamente compreendido no contexto filosfico e inserido nos fatores histricos que
contriburam para seu nascimento. Sem dvida, todo estudo em histria da filosofia deve
15

Neste sentido podemos tomar a lio introdutria da tese monogrfica de SusanneobzienTheunderlying

primary question is: what were the problems the Stoics faced? what were their questions? and only then: what
were their answers? BOBZIEN, 2001, p. 1.

23

partir de suas fontes diretas: porm, no numa leitura isolada. Homens como Zeno, Pancio e
Ccero foram sujeitos mergulhados e orientados por seus tempos. No que eles, ou suas
ideias, tenham sido mero resultado passivo de foras incontrolveis ao homem contudo,
numa anedota, se no totalmente verdadeiro afirmar que foi o Imprio Romano to somente
que fez Sneca, tampouco podemos incidir na tese oposta e acreditar que Sneca se fez
aprioristicamente.
Diante desses prdromos, eis o intento do primeiro captulo deste trabalho: visa-se a
apresentar o estoicismo ainda que de modo forosamente sucinto, como o derivado das
particularidades de sua poca, que ao mesmo tempo lhe contabilizam algumas de suas
caractersticas e, por outra, so elas prprias postas prova e fervorosamente discutidas pelos
filsofos estoicos.
Numa viso macroscpica, o estoicismo bem como outras filosofias que nascem no
perodo est inserido num termo consagrado pela historiografia dos tempos antigos. O
vocbulo helenismo utilizado, neste amplo espectro, para caracterizar todo um perodo
histrico que possui como principais marcos a morte de Alexandre, o Grande16 e o comeo do
Imprio Romano (portanto, de 323 a.C., ano da morte do imperador macednico, at 31 a.C.,
que data a ascenso de Octvio Augusto como princeps em Roma).
Em histria da filosofia antiga17, o perodo helnico aquele marcado por trs grandes
tradies filosficas que a, partir de ento, predominaram: ceticismo, epicurismo e
estoicismo18. Deve-se considerar, no entanto, que essas trs filosofias se estendem no tempo
para alm desse mesmo perodo helnico: possuram desenvolvimentos tardios na Grcia e
um florescimento em Roma at pelo menos o sculo IV, e, alm disso, conviveram com
outras tradies filosficas fortes (como a Academia, a filosofia peripattica e, mais tarde, o
16

Alexandre Magno da Macednia, aluno de Aristteles, foi o responsvel por aplicar e expandir do ponto de
vista cultural, intelectual, econmico e financeiro, mas principalmente pela fora de um nico poder poltico
central a cultura grega numa difuso sem precedentes. CHAU, 2010, pp. 13-19.
17
Cada domnio histrico possui suas prprias balizas. Para a histria da filosofia antiga greco-romana,
adotamos aqui dois marcos: o ano de 585 a.C., ano da acm do filsofo jnico Tales de Mileto, um dos Sete
Sbios Gregos; e o ano de 529 d.C., quando por ordem do Imperador Justiniano fecha-se a ltima escola
filosfica em Atenas. Assim, a filosofia antiga contempla um perodo bastante longo, a comear pelos filsofos
pr-socrticos (jnicos e italiotas), passando pelo movimento sofista, por Scrates e as escolas socrticas
menores,pelametafsicaclssicadePlatoeAristteles,atasescolashelensticas,oecletismoe,porfim,o
neoplatonismo, num ciclo de mais de mil anos de pensamento filosfico. RIBEIRO, 2008, pp. 7-8. Oferecemos
ao leitor, no Anexo A deste trabalho, um quadro sinptico bastante til quanto s relaes entre as correntes e
escolas da filosofia antiga.
18
O estoicismo foi fundado por Zeno de Ccio em Atenas. O epicurismo, conhecido tambm como Jardim,
surgiu poucos anos antes do estoicismo e foi fundado por Epicuro de Samos, contemporneo de Zeno. Por fim,
a tradio pirrnica ou ctica foi iniciada por Pirro de lis. Como se v, eram todos estrangeiros em Atenas. A
principal fonte para o estudo de seus fundadores encontra-se nas Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres de
Digenes Larcio, que possui captulos especficos para estes trs fundadores e suas tradies de pensamento.

24

neoplatonismo) bem como com outros sistemas filosficos de menor escala (como o
neopitagorismo e o cinismo, este ltimo particularmente relevante para a histria do
estoicismo).
Assim sendo, no devemos imaginar o perodo helnico como um eclipse total da
filosofia anterior, nem como momento em que as novas filosofias se arrogam como
substitutas que em nada se embeberam do pensamento antecedente. Ao contrrio: essas trs
tradies filosficas que pontuam a histria da filosofia possuem itinerrios individuais19, em
denso contato entre si: o estoicismo e o ceticismo, em particular, experimentaram diversas e
profundas reformulaes em seu trajeto. Seja por oposio, seja por inspirao mtua, todas
as doutrinas que nascem no sculo III a.C. no poderiam ser explicadas isoladas.
A categoria helenismo, a despeito de sua amplitude, tem um objetivo bastante
especfico ao atuar no domnio da histria da filosofia: especificar aqueles conjuntos de ideias
cuja origem histrica em particular, os difceis problemas filosficos postos prova
semelhante. Nesse sentido, ao analisar o que representou o helenismo para a das doutrinas que
surgem no perodo, Marilena Chau apresenta alguns traos gerais da filosofia nesse perodo,
levando em conta as principais descontinuidades destas com as tradies pr-existentes
oriundas da Academia e do Liceu20. Segundo a filsofa, a marca do helenismo pode ser
encontrada no mbito filosfico em pelo menos cinco caractersticas, que, pela boa sntese,
merecem ser pontuadas.
Em primeiro lugar, ocorre a presena constante de certo (i) naturalismo tico nessas
doutrinas: enquanto as filosofias de Plato e Aristteles entendiam que fsica e tica possuam
valores intrnsecos como objetos de estudo, para os helensticos, h uma concepo racional
da physis que conjuga todo o sistema. Assim sendo, a fsica deveria ser vista como um
sustentculo da tica que nos permitiria encontrar na natureza as determinaes da ao
humana21. Da decorre a segunda marca do perodo, o (ii) materialismo: os helensticos se
opuseram tendncia do legado platnico-aristotlico de utilizar-se de entidades imateriais ou
incorpreos (as Formas, as Ideias, O Motor Imvel...) para explicar a estrutura da natureza e

19

Os historiadores da filosofia destacam, contudo, mesmo numa caracterizao geral, certas diferenas entre
estas trs filosofias. O estoicismo , por excelncia, o systma filosfico com maior tendncia dogmtica, no
que seguido mas no de todo peloepicurismoceticismonoconsideradopropriamenteumaescola
nem tem, em sua origem pirrnica, tendncia dogmtica (ainda que esta questo seja muito mais densa se
considerarmos,porexemplo,aditafasecticadaAcademiadePlato,nosculoIIa)
20
CHAU, 2010, pp. 13-19.
21
Aqui apontamos que, no entanto, o sistema filosfico estoico, mormente em seu perodo inicial, era to
preenchido de organicidade que difcil seria discernir, afinal, qual parte seria sustentculo da outra.

25

da vida tica22, buscando na fsica (ou seja, na matria, a hyle to cara filosofia peripattica)
osfundamentosdoagirhumanoAterceiramarcapodeserresumidanapalavra(iii)sistema
(systma): as filosofias helnicas se pautam pela interligao do conjunto total de seus saberes
de modo que nenhuma parte autnoma com relao s demais. H um conjunto de verdades
e consideraes filosficas que se articulam totalidade e que dependem, organicamente, uma
dasoutrasparaaexplicaodofimltimoParaoestudodesses sistemas, o quarto trao:
(iv) as escolas helnicas mantiveram o legado platnico-aristotlico ao constiturem-se em
escolas filosficas (hairsis), que transmitiam as doutrinas de seus fundadores quanto aos
modos de pensar e viver a vida, em geral, acompanhadas pela adeso a numerosos dogmas
(dogmata)23 normalmente divulgadas em escolas abertas ao pblico (schol). Por fim,
destaca-se ainda o (v) racionalismo tico. As filosofias helnicas dedicaram-se a definir regras
universalizantes para a conduta humana exemplificadas nas condutas oferecidas pelos sbios
detentores de virtude. Por vias distintas, todos esses sistemas concebem a filosofia como uma
terapia para a felicidade na vida humana. Os helnicos respondiam a uma demanda filosfica
pela felicidade e pelo fim ltimo do homem: deveria o sbio buscar a apathia ainda que
estoicos, epicuristas e cticos discordem profundamente quanto aos meios para tanto at,
por fim, se fosse possvel, alcanar a ataraxa, a ausncia total de perturbaes24.
Contudo, as caractersticas apontadas por Chau no possuem a pretenso de esgotar o
tema nem tampouco formam um rol taxativo. Outros filsofos chamam a ateno, ainda no
que toca aos traos gerais das trs tradies filosficas em debate, para pontos mais
especficos. Nesse sentido, segundo o professor Lus Felipe Bellintani Ribeiro, uma marca

22

No entanto, esta caracterstica merece maiores contornos. Entendemos que o materialismo uma caracterstica
da filosofia antiga em bloco, derivada do realismo, e no apenas dos pr-socrticos e das filosofias do helenismo.
Os recursos platnicos e aristotlicos, com certeza inovadores em relao aos seus predecessores, no importam
num idealismo (oposto ao realismo), caracterstica fulcral da filosofia moderna, no da antiga de mesmo
modo, no esto eles to distantes do materialismo. Podemos ceder espao a esta considerao da emrita
filsofa pela nfase, nas filosofias do helenismo, ao elemento material (algo de fato mais patente no estoicismo e
no epicurismo) em detrimento de explicaes incorpreas; porm, isto no importa crer que as filosofias
platnica e peripattica se descaracterizam enquanto realistas, ou que, esto descoladas das preocupaes
materiais (se isto mais evidente para Aristteles, a assertiva no deixa de valer tambm com Plato). Alm
disto, tampouco verdadeiro que o elemento imaterial seja irrelevante nas doutrinas helensticas e, em particular,
no estoicismo. Para o Prtico o elemento imaterial tem um local importante na dialtica, ramo de sua Lgica.
omo sintetiza exemplarmente ichel Villey Essa cincia do direito [antiga, como a filosofia] no
concentrada no indivduo. No o considera isolado numa ilha. Herdeira da filosofia realista da Antiguidade, ela
encaraoindivduotalcomo,situadodentrodeumgrupo(ohomemanimalpoltico)VIEY,00,p
79.
23
No que a autora citada bem rememora, no caracterstica do ceticismo: a tradio filosfica pirrnica era
avessa a toda tentativa de tornar dogmtica a filosofia.
24
GAZOLLA, 1999, pp. 37-46.

26

distintiva destas trs a rejeio da metafsica clssica platnica-aristotlica25 e uma

consequencial retomada, em ontologia, das teses fsicas dos pr-socrticos26.
Ribeiro enfatiza a j citada caracterstica eminentemente sistemtica das filosofias
helnicas que, como veremos adiante, levada excelncia pelos estoicos. Todos os
filsofos do perodo so bastante categricos quanto aos seus objetos de estudo: as trs
grandes reas27 so a Lgica, a Fsica e a tica28. bastante claro que essa uma separao
meramente didtica e que nenhum filsofo helnico se satisfaria em conhecer apenas uma
dessas reas. A filosofia um sistema, umcolocadoemconjuntodereasjustapostascujo
nexo est determinado: Lgica Fsica tica. Com este sistema, a tica entendida como
um fim ltimo, uma busca concreta pela melhor forma de viver a vida cotidiana em duros
perodos de dominao estrangeira, migrao e mudanas culturais paradigmticas;
pressupunha engajamento concreto em todos os meandros da existncia, fazendo ecoar as
prescries de Scrates. No toa, todas as trs tradies possuem inspiraes em socrticos
menores de modos diversos todas essas tradies trabalham o ideal da autarcheia, a
autossuficincia do homem perante todas as coisas no essenciais, num caminho felicidade.
Se parece inquestionvel o apreo pela tica j nas fases fundantes de cada uma das
tradies, isso no nos deve levar a olvidar que todas elas admitem, para a resoluo dos
problemas ticos, a necessidade, em primeiro lugar, de compreender o real nele mesmo; por
isto a Lgica e a Fsica, como meios, so absolutamente necessrios, pois, de suas reflexes,
derivam os ndices para que a tica humana se paute. Assim, para alcanar a tica que pode
25

termometafsica(

) atribudo ao peripattico Andrnico de Rodes, membro do
Liceu, no sculo I a.C.; este conceito provavelmente s se popularizou em sua forma substantivada a partir das
tradues latinas de Aristteles durante a Idade Mdia, na qual se destaca a de Guillermo de Moerbeke, na
segunda metade do sculo XIII (uma das edies de que disps no sculo seguinte para os seus estudos So
Toms de Aquino). Andrnico reuniu os textos de Aristteles segundo o carter em voga desde o perodo do
helenismo, i.e., a partir de trs divises (do systma) proeminentes do perodo: fsica, lgica, tica. Andrnico
observou que alguns textos do Estagirita no pertenciam, por excelncia, a nenhuma prateleira (ou seja, a
nenhuma destas partes da filosofia) olocou-os portanto numa outra prateleira, ao lado ou abaixo da
fsica e assim apelidou-os de metafsica, os textos que vem depois dos textos de fsica um critrio de
organizao arquivstico, e no filosfico que, ainda sim, resultou numa feliz coincidncia, expresso de
Giovanni Reale. Em Aristteles,ametafsicaconsideradaaprte-epistheme ou prte-philosophia,acincia
primeira que a filosofia faz, em particular a Metafsica, falar sobre a existncia, i.e., um discurso de
patamar anterior sobre outro objeto (a existncia uma coisa e pode implicar, entre outras coisas, o praticar do
discurso sobre a prpria existncia). REALE, 2001, pp. 27-36. Confrontar tambm: YEBRA, Valentn Garcia,
PrlogoIn: ARISTTELES, , 2012, pp. XIV-XXI.
26
RIBEIRO, 2008, pp. 139-154.
27
A tripartio da filosofia, contudo, antecede o perodo helnico. Esta diviso surgiu na Academia, com a
direo do escolarca Xencrates de Calcednia (entre cc. 339-338a.C. cc. 314-313 a.C.). REALE, 2009a, pp.
94-95.
28
Epicuro no possui, propriamente, uma Lgica ou doutrina do lgos em sua doutrina. Em seu lugar, porm,
est a Cannica, o estudo dos critrios pela qual se pode dizer que a coisa verdadeira ou falsa; do mesmo
modo, os cticos, justamente por sua crtica contra qualquer doutrina, ainda que perpassem esta forma de
conceber as coisas, no possuem reas propriamente ditas.

27

serentendidacomoumfimltimo,masnoumfimindependenteporsisdasdemaisreas
dafilosofia, devem-se conhecer as coisas como elas so, a Fsica, e, para tanto, o filsofo
precisa valer-se dos parmetros fundamentais da Lgica.
comum a afirmao de inexistncia de ontologia e filosofia poltica no perodo
helnico29. Se tomarmos o paradigma filosfico platnico-aristotlico como parmetro (como
fizeram muitos intrpretes no decorrer do sculo XIX) efetivamente, ser lcito dizer que as
filosofias helnicas possuem uma carga metafsica bem mais modesta do que suas
predecessoras. O mesmo vale, em termos gerais, para a poltica: ainda que engolfada pela
tica, foi um lugar-comum entre os estudiosos afirmar que, tal como a metafsica, a poltica
some da preocupao dos filsofos juntamente com o desaparecimento da plis e do ambiente
democrtico ateniense. Concordamos que tais acontecimentos poltico-sociais gregos deram
feio ao modo como o estoicismo se posicionou e s questes que levantou. Quanto a esse
ponto, porm, concordamos com uma precisa observaoissoatcorreto,desdequeno
signifiqueumadesculpaparaumasupostainferioridadedeportedessasfilosofias30.
29

Tradicionalmente, os autores modernos e contemporneos explicaram o sucesso do estoicismo mas aqui

podemos abarcar o helenismo como um todo em seu tempo devido s perturbaes de sua poca: o estoicismo
teria possibilitado um refgio na interioridade aos gregos que se viram repentinamente tolhidos de suas antigas
prerrogativas polticas. Alimentou-se uma espcie de iluso retrospectiva ao estudo do helenismo este
colocado margem dos gloriosos sculos V-IV a.C., tempos das polei, do cidado, dos grandes homens e dos
filsofos por excelncia. Alm de Michel Villey, que abordaremos especificamente no captulo trs desse
trabalho, temos exemplos em: REALE, 2008, pp. 63-67; REALE, 2009a, pp. 5-22 (baseado em M. Pohlenz
[1872-1962], importante estudioso do estoicismo); CORRA, 1950, pp. 7-27; RICCOBONO, 1975, pp. 71-77;
tambm COULANGES, 2003, pp. 323-329 que, muito embora afirmasse que a filosofia surge no mundo grego
de modo a afastar os antigos costumes oriundos apenas do pensamento religioso, tambm interpreta o estoicismo
com base na ideia de que essa seita filosfica apregoava a liberdade apenas no foro interno do indivduo (no
toa, esse pensador antecipa, ainda que no de modo detido, o pensamento de Pohlenz). No entanto, respaldando
afirmao de J.-J. Duhot, esta bela viso de uma Atenas habitada por geniais e irremediavelmente perdidos
filsofos e por um povo inspirado e nico na histria antes criao do idealismo alemo do que das evidncias
que as fontes apontam. Atenas tambm fora uma cidade imperialista, conturbada e agitada, constantemente
envolvida com altos custos humanos em suas guerras, e mesmo sua famosa gora democrtica esteve longe de
ser um pilar inconteste. Se politicamente os cidados atenienses perderam suas prerrogativas com o comando
macednico, a grande maioria composta de escravos, mulheres, estrangeiros e no-cidados em geral nunca as
possuram no mesmo perodo ureo. possvel asseverar, para Duhot, que o mundo grego do sculo V a.C. no
era muito diferente daquele do sculo III a.C., e que em ambos o sol no brilhava para todos: o preo desse
mundo conectado, das cidades desenvolvidas e das intensas trocas comerciais foi a taxao e pobreza excessiva
que alcanava principalmente os camponeses. durante o perodo helnico que Atenas perde o domnio poltico
de seu destino, no sendo mais detentora ou lder das cidades gregas; ao mesmo tempo, torna-se cada vez menos
relevante do ponto de vista econmico, sem poder competir com cidades poderosas como Alexandria. No
entanto, o mundo dos atenienses permanece por muitos sculos prestigiado enquanto capital intelectual e
filosfica do mundo greco-romano. Com a expanso do poder macednico para o Oriente e para o Egito, os
gregos conheceram uma expanso cultural sem precedentes; mesmo o poderio romano, sculo mais tarde, no
colocaria em questo a cultura helnica e dela se alimentou. O mundo antigo torna-se mais interligado e mais
facilmente conectado, ainda que no de todo. Atenas torna-se centro de difuso e atrao filosfica do mundo
helenizado: saber reter entre os seus os maiores pensadores, independente de sua origem tnica, para formar
suas escolas (diferentemente da Atenas clssica que constantemente processava, expulsava ou mesmo condenava
seus filsofos). DUHOT, 2006, p. 15-21.
30
RIBEIRO, 2008, p. 142.

28

Zeno nasceu provavelmente no ano de 334 a.C. na cidade de Ccio (ou Ctio),
localizada na ilha de Chipre, cidade de componente tnico fencio amplamente helenizada.
Filho de mercador, provavelmente j recebia por intermdio do pai obras da tradio
filosfica ateniense, mormente os Memorveis de Xenofonte sobre Scrates, mesmo antes de
sua emigrao para Atenas por volta de 314 a.C.34, com pouco mais de vinte anos. Dedicou-se
a partir da integralmente filosofia35, estudando com expoentes das principais correntes do
momento: os megricos, os dialticos, a Academia e os cnicos (em especial, sendo
introduzido na filosofia como discpulo de Crates, o cnico). Zeno funda o estoicismo entre
301-300 a.C., cinco anos aps o surgimento do Jardim de Epicuro. O nome Sto derivou do
costume de Zeno de dar suas lies passeando prximo Poikil Sto, uma olunata
PintadaemmeioaumapraadeAtenas,ornadacomaspinturasdoartistaPolgnotos 36. Seus
primeiros discpulos e colegas foram chamados de zenonianos, mas ficariam conhecidos
como estoicos (de Sto) aps sua morte. Tornou-se conhecido por sua vida modesta e frugal,
seu rosto srio e pela qualidade intelectual e moral de seus ensinamentos at e aps a poca de
sua morte por volta de 262 a.C., em Atenas.
A partir da formao inicial de suas leituras at o contato pessoal com seus primeiros e
to variados mestres todos de ndole socrtica , podemos entrever as ntimas relaes que o
estoicismo guardaria com o socratismo37. A motivao socrtica por detrs do desprezo cnico
s normas estabelecidas e aos valores convencionais se manteve at certo ponto no
componente filosfico do Prtico. Cnicos de renome como Crates ou Digenes j haviam
articulado, antes do estoicismo, a centralidade da justaposio clssica entre physis e nomos
como questo filosfica38 bem como a recusa em aceitar a fragmentao social da
humanidade em cidades e tribos em detrimento de uma unidade de fundo natural que
34

BRUN, 1986, p. 15; CHAU, 2010, p. 119.

DIGENES LARCIO, VII, 2-4. Conta-se que Zeno foi consultar o orculo para saber o que deveria fazer
para viver melhor e, diante da resposta de que deveria igualar-se aos mortos, entendeu que deveria ler os autores
antigos. Conta-se tambm que Zeno chegou a Atenas aps um naufrgio, estudou as Memorablia de Xenofonte
e passou a seguir Crates. No entanto, Zeno jamais se adaptou ao despudor cnico. Desejoso de fazer seu pupilo
superar este desafio, Crates o obrigou a andar com uma panela cheia de sopa de lentilhas e, vendo que este
estava envergonhado, partiu-a, deixando Zeno fugir com embarao. Foi durante o perodo com Crates que
Zeno escreveu uma obra de suma importncia chamada Politeia (Repblica).
36
DIGENES LARCIO, VII.5.
37
Quanto a isto, til uma considerao de SEDLEY, David in INWOOD, 2006, p. 11Defato,hprovasde
queosprpriosestoicosgostavamdeserclassificadosgenericamentecomosocrticos,ecomboarazoseu
sistema tico, caracterizado pela identificao intelectualista de bondade e sabedoria, e a eliminao consequente
dosbensnomorais como algo indiferente, era completamente socrtico em inspirao. E era verdade que o
padrodeperfeioqueelesestabeleciamparaseusbioidealizadoeratorigorosoqueoprprioScratesno
estaria totalmente qualificado a seus olhos. No se deve duvidar, porm, de que os tratos minuciosos da conduta
dosbio,compiladosgeraoapsgeraodeestoicos,muitodevemlendadeScrates
38
E antes deles, ainda, muitos sofistas.
35

30

uniria toda a humanidade39. Cinismo e estoicismo permaneceram aliados como artfices de

respostas a uma sociedade que criticavam como moribunda e fragmentada. Ambos
preconizavam uma comunidade humana, ou seja, uma unidade para alm das muitas
diferenas artificiais do mundo humano, no sem uma erupo ou sugesto de rebeldia nessas
teses (o que deveria, seno romper, pelo menos suavizar a tese de uma passividade absoluta
dos filsofos estoicos perante o mundo dos homens). Essa convico comum com os cnicos
foi o ponto de partida de Zeno para uma teorizao filosfica mais refinada sobre a physis,
uma natureza ordenada por meio de leis naturais que pairam e constituem todos os demais
costumes e leis positivas que so base para os valores morais.
No entanto, o estoicismo no pode ser lido to somente com um continuador direto e
puro do cinismo; o estoicismo se tornou com o tempo, j aps Zeno, um sistema, uma
doutrina filosfica bastante especulativa e nem sempre comprometida diretamente com a
mesma contestao pblica que o cinismo teria por ideal. Alm disso, se por um lado,
Digeneseosprimeiroscnicosabordaramtosomenteosproblemashumanos,aomolde
socrtico, por outro, os estoicos os abordaram tambm no rol de suas preocupaes
cosmolgicas. A firme negativa cnica proposta platnica de alcanar o bem (e com ele a
verdade, o justo, o belo...), por meio do cultivo do verdadeiro saber, acarretou ao cinismo a
ausncia de uma tradio filosfica mais encorpada, que fosse tendente sistematicidade e
incorporasse investigaes mais vastas essa carncia no passou despercebida ao fundador
do estoicismo. Se com Crates, seu mestre cnico, Zeno pde encontrar um exemplo prtico
de vida filosfica ao qual admirar, ainda faltava, no entanto, a justificao terica adequada
para tal vida filosfica40.
39

A doxografia j citada de Digenes Larcio a principal fonte que faz uma relao direta entre o estoicismo
antigo de Zeno com o cinismo, a partir de Crates. Independente da acuidade histrica ou no da narrativa de
Larcio, parece certa a premissa de que o pensamento cnico de Digenes (que foi professor de Crates, o mestre
de Zeno) foi uma das fontes da emergncia e desenvolvimento do estoicismo antigo. O estoicismo floresce,
assim, cooptando a interpretao e adaptao muitas vezes exagerada que Digenes fazia da figura do sbio
socrtico. Entre as principais conexes entre estas filosofias, pontual um fragmento do estudo de Luis Navia
sobre os cnicos e sua influncia posterior no estoicismo desenvolvimento do estoicismo seguiria um
caminho j traado por Digenes e no qual vrias ideias crticas seriam descobertas. Dentre essas, possivelmente
a mais influente o conceito de lei natural. A justaposio de Digenes entre costume e natureza, sua insistncia
em que a razo tem sempre que preceder a emoo e o instituto, bem como sua recusa em aceitar a fragmentao
socialmente sancionada da humanidade em naes, raas e classes foram ideias que, a despeito de sua
incompletude e seu carter truncado, fertilizariam o solo em que a ideia estoica de lei natural floresceria no
perodoclssicotardioNAVIA, 2009, p. 192.
40
DIGENES LARCIO, VII.24-27. Por jamais ter se comprometido, enquanto estudante de filosofia, com uma
escola especfica, Zeno sentiu-se vontade para ao mesmo tempo estudar dialtica com os dialticos Diodoro
Crono e Flon. Zeno tambm tomara assento nas lies de outros mestres e recebeu forte influncia, no que
tange s suas concepes ticas, do filsofo megrico Estlpon, e do diretor da Academia, Polmon. Estlpon
possua uma vertente prxima do estoicismo e professava a autossuficincia do sbio em relao a tudo o que
provm do corpo ou das influncias externas. De Polmon aprendeu a admitir que certos bens corporais externos

31

Ainda h que se falar de outra relao importante j na poca de Zeno, esta de

oposio, durante a gnese da filosofia estoica. Epicuro fundara seu Jardim poucos anos antes
do Prtico. Por um lado, a escola epicurista possua rivais semelhantes queles que Zeno
teria como os acadmicos e os cticos , e buscava dar voz s mesmas questes e
necessidades que ele prprio sentia, praticando uma filosofia cujo valor fosse a arte de
viveroentanto,Zenorejeitouassolues desses problemas apresentadas nos dogmas do
Jardim, em particular, a reduo do mundo a um amontoado de tomos no vazio (herana do
atomismo mecanicista de Demcrito) e a identificao do bem moral com o prazer (a sua
facetahedonista)Jardimde Epicuro foi assim um baluarte de contraponto polmico para
a soluo de similar arco de problemas filosficos para Zeno e os estoicos. Ao invs de
apelar para a ideia de tomos, entendia o mundo como lgos imanente. Para a identificao de
um correto bem viver, digno de um bem moral, afastou-se do que considerava excessivamente
egosta e individualista nos epicuristas, a busca do prazer, e erigiu um ideal de paz espiritual
pautado pela superao e da adversidade das coisas em harmonia com e mediante o lgos. De
modo exemplificativo, podemos esboar algumas das oposies mais evidentes entre as teses
fundamentais das escolas que, rivais, nasceram juntas:

ALGUMAS OPOSIES FUNDAMENTAIS

ESTOICISMO

EPICURISMO

Interesse pela anlise e prtica de todas as formas do

discurso filosfico (Lgica) e da razo.
Fsica:
materialismo
heraclitiano,
teleolgico
continusta, dinmico, vitalista e orgnico.
Viso cosmolgica (ontolgica): mundo nico,
penetrado pelo Lgos, divino e providencial.
tica: rigorosa, baseada na ideia de que a virtude
condio necessria para a felicidade. Poltica de
solidariedade (oikeosis).

Desprezo pela cultura tradicional, pela dialtica e pela

Fsica:
materialismo
atomista,
antiteolgico,
descontinusta e mecanicista.
Viso cosmolgica (ontolgica): mundos sucessivos
num universo infinito sem intervenes divinas.
tica: baseada no prazer e na fuga da dor, bem como
na poltica utilitria ao indivduo.

Tabela 2. Rol exemplificativo das diferenas entre as teses fundamentais da doutrina do antigo Prtico e do
Jardim de Epicuro.

e bens mentais, ainda que menor importncia em relao virtude, possuem certo valor, no que poderiam ser
associados a um progresso moral em total conformidade com a natureza, mxima que, como veremos,
fundante na tica estoica. No entanto, Zeno rompe nitidamente com a tendncia da Academia ao negar a
soluo metafsica. As relaes com a Academia permaneceriam intensas durante todo o estoicismo antigo. Aps
a morte de Polmon, assume como escolarca Arcesilau, que inaugura o perodo conhecido como ova
Academia,cominflunciascticassataques filosficosdeArcesilauaoestoicismotornaram-se clebres e,
certamente, contriburam para a elaborao de respostas no interior da doutrina estoica. Anos mais tarde outro
clebre acadmico, Carnades, teria papel igualmente relevante enquanto opositor do estoicismo. Desta feita,
com uma sntese de duas posies contrastantes, o estoicismo pde sustentar uma doutrina tica da virtude que
admitia a existncia de objetos naturais de perseguio, aparentando-se mais simptico do que o cinismo.

32

Essesapontamentostraam,emlinhasgerais,asinflunciasexgenasqueincidiram
sobre os primeiros caracteres do estoicismo quando se seu perodo de fundao por Zeno41.
Uma vez fundada a Sto, rapidamente os estoicos ganharam um papel de destaque como
educadores por excelncia42, de modo substancialmente semelhante quele que coube aos
sofistas sculos antes. Enquanto o Liceu se voltava para pesquisas fsicas e a Academia, ainda
estritamente filosfica, dirigia seu discurso a um pblico-alvo muito favorecido, o Prtico
tornou-se uma opo filosfica mais aberta, chamando ateno dos estratos sociais novos
(que incluam muitos mercadores, comerciantes e viajantes, que contriburam tambm para a
disseminao do estoicismo nos sculos seguintes) o papel da filosofia na vida cotidiana.
O fundador escolheu entre seus discpulos aquele que lhe parecia ter maior valor
moral, ainda que, se acreditarmos nas notcias, relativamente carentes de vigor e originalidade
intelectual: Cleantes de Assos (nascido entre 332-331 a.C.), da regio da sia Menor43. Uma

41

Todos os filsofos subsequentes sejam os estoicos, ou aqueles que trataram de esboar caricaturas do
estoicismo , como Ccero ou Epicteto, teriam a figura de Zeno como representante ideal daquilo que se tornou
oestoicismoTantoque, no perodo de gnese do estoicismo, os homens reunidos em torno deste fundador
foramchamadosdezenonianos(assimcomoosseguidoresdeEpicuroficaramconhecidos,pormnoapenas
em sua fase inicial, como epicuristas), para somente depois se consagrarem enquanto estoicos, os que
estudaram na Sto. No entanto a doutrina de Zeno, continuada por Cleantes e aperfeioada por Crsipo, no se
tornou a pedra fundamental da doutrina do Prtico sem encontrar resistncias outras: para alm das importantes
contribuies das outras escolas, influncias interinais tambm intervieram no curso de formao do
estoicismo antigo Digenes arcio dedica algumas pginas aos primeiros estoicos heterodoxos entre os
zenonianosqueconviveramcomofundadoreque,nocursodahistriadoestoicismo,noconseguiramvingar
suas teses, muitas delas bastante divergentes daquelas que prevaleceram. Havia grande disparidade interna entre
os seguidores na verdade, eram mais colegas e admiradores respeitosos do que ardorosos fiis de suas
prelees e o mestre da filosofia nascente. O mais conhecido e notvel destes controversos entre os primeiros
zenonianosfoiristondeQuios,querejeitouexplicitamenteasicaeagicadosistema,concebendouma
doutrina filosfica exclusivamente tica; muito mais ferrenho tradio socrtica-cnica do que era o prprio
Zeno,recusavaaideiadapossibilidadedeavaliaoevaloraoindiferentes que, como veremos, nica e
fundamental na tica estoica ao radicalizar a tica nas noes de bem e virtude. De modo retrospectivo, a
doxografia e a histria da filosofia retratam-lho como Herege ainda que, certamente, tenha sido detentor de
impactonomundofilosficoatenienseemsuapocautrosfamososzenonianos seguidores independentes,
ainda que no to extremados quanto riston, que no subscreviam todas as teses de Zeno, ainda que estas
tenham prevalecido na histria do Prtico foram Hrilo de artago, que criticava a ideia ortodoxa do fim
moraldeZenoetambmPerseudecioSobreArston(ouAeriston)deQuios,verDIEESARCIO,
VII.160-14SobreosdemaiszenonianoseaquelestidosporortodoxosverDIEESARI,VII38; 165-167.
42
Podemos exemplificar: segundo Digenes Larcio, profundo era o respeito que Zeno, mesmo sendo
estrangeiro, conquistou com o povo de Atenas. Aps ser sepultado, foi honrado com um decreto na cidade de
Atenas e recebeu outras diversas homenagens ao longo dos anos, como uma esttua de bronze e diversos
epigramas. DIGENES LARCIO, VII.28-31. O doxgrafo disserta longamente sobre a troca de
correspondncias e as imensas honras que o rei Antgonos, da Macednia, prestava a Zeno. Este, j idoso, no
podendo aceitar o pedido do rei de ir morar em sua corte, enviou o amigo Persaios de Ccio. DIGENES
LARCIO, VII.35.
43
Conta-se que foi pugilista e chegou a Atenas muito pobre: sua extrema necessidade o obrigava a trabalhar
durante toda a noite retirando gua dos poos nos jardins para que pudesse de dedicar doutrina de Zeno
durante o dia e, por isto, ganhou o apelido de freantles,tiradordeguadepooTinhafamadesertmidoe
lento de esprito, mas, como aguerrido defensor do mestre e reconhecido como trabalhador incansvel, foi
escolhido na ocasio de sua morte para dirigir a escola. Dele o nico trabalho completo do estoicismo antigo

33

vez que a figura de Zeno tornou-se, aps sua morte, a do inconteste fundador do Prtico, a
dinamicidade desse perodo de fundao transferiu-se para a interpretao de suas palavras e
escritos, aceitas as premissas principais. Essa tarefa, bastante longa e, sem dvida, no pouco
problemtica, ocupou toda a sua vida e, segundo as fontes, somente pde ser concluda
efetivamente pelo arredio aluno de Cleantes, marcado pela histria do estoicismo como o
segundofundador44 da escola e hbil dialtico.
Esse sucessor foi Crsipo de Soles, oriundo de colnia grega da Anatlia, na sia
Menor (nascido entre 280-277 a.C., viveu at aproximadamente 210-204 a.C.). Toma a
direo da escola aproximadamente entre 229-230 a.C.: ainda segundo Digenes Larcio, foi
Crsipo quem conseguiu reunificar a escola, reconstruir o sistema filosfico e dar forma ao
estoicismo, at ento, uma doutrina embasada provisoriamente nos escritos esparsos de
Zeno45. com Crsipo que o estoicismo se estabiliza como sistema e, tendo em vista ser essa
uma das principais riquezas dessa tradio filosfica, o labor no foi em vo. Polemizou
fortemente com o ceticismo da Nova Academia46 e com o epicurismo de matiz hedonista,
buscando defender as teses antigas de Zeno e Cleantes de modo convincente, quando no
reformul-las para atender a essas exigncias. Deixou setecentos tratados aos estoicos, dos
quais restaram os mais importantes fragmentos de lgica e tica analisados pelos filsofos
contemporneos47. Ainda que o estoicismo permanea ativo e fiel doutrina com seus
sucessores, , em geral, com o nome de Crsipo que os historiadores da filosofia encerram o
estoicismoantigo 48.

que se retm na integralidade: o breve Hino a Zeus (preservado em ESTOBEU, Ecl. I, 1, 12 = SVF II.537). As
notas biogrficas e outras notcias se encontram em DIGENES LARCIO, VII.168-176.
44
DIGENES LARCIO, VII.183 (= SVF II.6), onde expressamente podemos encontrar a anedota famosa:
Semrsiponohaveriaaescolaestoica
45
DIGENES LARCIO, VII.179.
46
Ainda em DIGENES LARCIO, VII.183. Entre as relaes mais importantes com membros de outras
escolas filosficas, sem dvida, uma das mais relevantes foi a que travou com Arcesilau, escolarca da Nova
Academia.
47
DIGENES LARCIO, VII.180-181. A governanta de Crsipo fazia meno ao costume do patro de
escrever pelo menos quinhentas linhas por dia. No toa, o doxgrafo afirma que Crsipo superou todos os
predecessores em operosidade. A lista de suas obras foi preservada em DIGENES LARCIO, VII.190-202, e
serve como referncia importante no apenas para a fecundidade do indivduo, mas sobretudo para o rol de
preocupaes filosficas da Sto em seus anos primevos.
48
Ainda que Crsipo tenha sido o verdadeiro sistematizador da doutrina de Zeno, isto no significa que ele no
tenha por diversas vezes inovado na doutrina filosfica. Segundo as notcias, desde jovem demonstrava
gigantesca acuidade e aptido para a filosofia e, com esta confiana, no tinha pudor em discordar abertamente
de Zeno e Cleantes. Costumava dizer do mestre Cleantes que este apenas expunha a doutrina, mas que somente
ele, Crsipo, sozinho e por meios outros, descobriria as demonstraes para tal. Crsipo chegou at mesmo a
ausentar-se da escola durante a direo de Cleantes para a ela retornar com o falecimento deste por discordar da
interpretao do mestre quanto aos escritos de Zeno. De todo o modo, sempre externava respeito pelo mestre.
DIGENES LARCIO, VII.179.

34

A Crsipo sucede Zeno de Tarso; a ele, Digenes de Babilnia e aps Antipater (ou
Antpatro) de Tarso, todos no decorrer do sculo II a.C., j adentrando o perodo do
estoicismo mdio. Foi principalmente com o escolarca Pancio e seu aluno Posidnio que, no
entanto, esse mdio estoicismo ganha seu nome afiliado a uma espcie peculiar de
sincretismoquefirmou,harmonizoueadicionousbasesdoestoicismooriginrioalgumas
teses do platonismo antigo e do aristotelismo, modificando-o. Pancio e Posidnio tambm se
notabilizaram como viajantes, responsveis pela disseminao do estoicismo no mundo da
urbe. Esse perodo, bem como o do estoicismo romano, ser posto em luzes noutro momento.
1.3. A DOUTRINA ESTOICA E SEU SISTEMA
J se falou sobre o carter sistmico da doutrina do antigo Prtico. A filosofia do
estoicopossuitrsgrandeslocais49: Lgica, Fsica e tica. Desse trinmio sobreviveram as
clebres metforas: (a) a filosofia um campo onde a lgica a cerca, a fsica, as rvores e a
tica, os frutos; (b) a filosofia um ovo onde a lgica a casca, a clara, a tica e a gema, a
fsica (ou o contrrio, com a clara sendo a fsica e a gema a tica); (c) a filosofia um animal
onde a lgica representa seus ossos, a tica, sua carne e a fsica, sua alma (novamente,
podendo alterar-se a fsica para a carne e a tica para a alma)50. As filosofias do helenismo so
as primeiras a efetivamente dividir a filosofia, a partir da ideia de um systema
interconectado; o estoicismo ficou famoso e representou, por excelncia, essa caracterstica do
helenismo. A tabela a seguir esquematiza as clebres analogias que a enfatizam a necessidade
de uma compreenso sistmica quase que orgnica da doutrina original do Prtico:
Analogias
O CAMPO
O OVO
O ORGANISMO VIVO
OU O ANIMAL

LGICA
A cerca
A casca
O esqueleto

FSICA
As rvores
A gema
A alma

TICA
Os frutos
A clara
O sangue e a carne

49

A nomenclatura no precisa. Digenes Larcio que, no nos esqueamos, escreve bem posteriormente ao
estoicismo antigo tambm fala em tpoi (tpicos), eide (espcies) e gene (gneros) da filosofia estoica,
presentes desde Zeno. DIGENES LARCIO, VII.39. Apenas mais tarde com Zeno de Tarso, sucessor de
rsipo, esses setores da filosofia estoica recebero a denominao de partes, pela qual o estoicismo
comumente associado. ILDEFONSE, 2007, pp. 23.
50
DIGENES LARCIO, VII, 40. sestoicoscomparamafilosofiaaumservivo,ondeosossoseosnervos
correspondem lgica, as partes carnosas tica e a alma fsica. Ou ento comparam-na a um ovo: a casca
lgica, a parte seguinte (a clara) tica, e a parte central (a gema) fsica. Ou a comparam ainda a um campo
frtil: a cerca externa a lgica, os frutos so a tica, e o solo ou as rvores so a fsica. Ou a comparam a uma
cidade bem amuralhada e racionalmente administrada. E nenhuma parte separada das outras, como dizem
alguns estoicos, mas ao contrrio todas esto estreitamente unidas entre si. Seu prprio ensino fazia-se
conjuntamente. Outros estoicos, entretanto, do primeiro lugar lgica, o segundo fsica e o terceiro tica.
Entre estes esto Znon em seu tratado Sobre a Lgica,rsipos,Arqudemoseudromos.

35

--------- O Lgos o
fundamento das trs
partes...

... na lgica o
princpio de verdade:
leis do pensar,
conhecer e falar

... na fsica o
princpio criador do
cosmo (ontologia no
sentido prsocrtico)

... na tica princpio

normativo: princpio
finalizador, que
determina o tlos

Tabela 3. As partes ou lugares da filosofia estoica nas analogias.

Devemos renunciar ideia de que a unidade das trs partes meramente formal: ainda
que comecemos o estudo pela casca ou pelo esqueleto (imagens para a lgica), o
conhecimento efetivo s pode advir do estudo de todo o ovo ou de todo o organismo. Se os
estoicos conhecessem a moderna viso anatmica da rede neural, talvez esta se constitusse
numa analogia mais potente para o sistema estoico: os tpicos ou assuntos de cada uma dessas
trspartesfilosficas esto firmemente interligados, de modo que, por exemplo, a mxima
viveremconformidadecomanatureza,certamentedeforteteortico,nodeixaporisso de
ter justificao lgica e fsica no interior do sistema51.
De todo o modo, h um pressuposto da filosofia estoica: h uma racionalidade
(entendida a partir do conceito grego de lgos) que diferencia e ao mesmo tempo une em
systma todos esses lugares da filosofia. O cosmos e a racionalidade da natureza constituem a
base e a justificativa da sistematicidade estoica. O lgos, inspirado na imagem heraclitiana,
possua uma polivalncia de significados, sendo um denominador comum para seu sistema
no apenasoconhecimento,mas o princpio que d forma racional ao universo e fixa tudo
num plano de rigorosa destinao, reinando no cosmo e no homem. A filosofia estoica no
carente de outras parties filosficas mais conhecidas como a antropologia, a ontologia, uma
certa psicologia ou a teologia: esses ramos especficos esto espraiados pelo sistema, muitas
vezes como elos entre as cadeias da lgica, da fsica e da tica. Uma ltima pontual
observao sobre a ligao necessria entre os trs tpoi da filosofia estoica:
Estuda-se fsica para saber como as coisas so e assim disciplinar o agir em funo
daquilo que, de acordo com aquela ontologia, legtimo e necessrio buscar, repelir
ou nem buscar nem repelir. A lgica uma propedutica. Inclui no s aquilo que
hoje se chama lgica, mas tambm gramtica, fontica, retrica, e, isso
importantssimo, teoria do conhecimento. A ideia que preciso saber como as
coisas so (fsica) para saber como agir (tica), mas para fazer fsica preciso estar
51

Um mesmo tpico de estudo na filosofia estoica jamais pertencer puramente a uma das trs partes do
sistema. Outro exemplo pode aclarar estaideiaoestudodaalma(psych),basedeumapsicologiaestoica,
a princpio estudo da Fsica, tendo em vista o carter materialista bsico da doutrina (a alma tambm um corpo
para os estoicos). A alma composta de oito partes: sua parte central, o hegemonikn, o centro de recepo das
phantasai, bem como do processo que leva ao conhecimento (Lgica); esta capacidade racional do homem o
pr-requisito para seu agir tico, seja na seleo de indiferentes e aes adequadas, kathkonta (tica). Um
mesmotpicodeestudo,aindaquetenhaumteorpredominanteemumadastrspartes,contmtambmas
outras.

36

consciente de que critrios devem pautar a investigao, de que cnones permitem

incorporar certas proposies ao corpo da doutrina ou rejeit-las. Ora, a fsica e a
tica so discursos; preciso conhecer, portanto, os princpios que regem o
discursar, o que pode incluir: a gramtica da lngua natural, a arte de expor um
tpico a um auditrio, o nexo de necessidade interno que liga certas proposies do
ponto de vista formal, o modo como um som se torna significante e o modo como o
significado apreende o ser das coisas52.

Passaremos a um breve compndio dessas trs partes fundamentais da filosofia

estoica: os prprios filsofos da Sto, por motivos didticos, no expunham toda a doutrina de
uma nica vez.
1.3.1. Lgica
Os estoicos parecem ter concordado de modo relativamente pacfico, pelo menos a
partir de Crsipo, que a lgica devia, por motivos didticos, ser tratada em primeiro lugar. A
lgica forneceria os elementos adequados para a elaborao do critrio de verdade necessrios
para o estabelecimento das dimenses csmico-ontolgicas (fsica) e para a busca da virtude
em harmonia com o mundo (tica).
Desde Zeno, a diviso da Lgica seguiu entre os estoicos um modelo pr-aristotlico
de forma binria: era dividida entre Dialtica e Retrica53. Dos testemunhos que restaram,
Crsipo foi o autor que mais desenvolveu a Lgica estoica no perodo antigo, particularmente
aDialticaParaesta,distinguiuduaspartesbsicasolugardossignificadoseolugardos
significantes54. no estudo dos significados, ou das coisas significadas que se encontram os
tpicos mais densos da Lgica estoica: por um lado, a teoria das phantasai; por outro, a
teoria das lekta.
1.3.1.1. Dialtica: (1) Teoria da representao
Algica,paraosestoicos,umlugarfundamentaldafilosofiaAbre-se naquilo que
se convenciona chamar de teoria do conhecimento, centrada no conceito de phantasia 55,
relativa s sensaes humanas. A faceta epistemolgica estoica ganha relevo e est frente
da lgica porque por meio dela que se conhece a verdade56. Dois so os movimentos da

52

RIBEIRO, 2008, p. 141.

DIGENES LARCIO, VII.41-4EspecificamenteAlgunsestoicosdistinguemapartelgica dosistema
em duas cinciasretricaeadialticaAfirma-se ainda que por meio da Lgica que se descobre a verdade.
54
DIGENES LARCIO, VII.43. Remetemos o leitor ao Apndice A deste trabalho, que em alguma medida
esquematizaostemastratadosnagicadoPrtico
55
Este conceito no possui traduo unnime A traduo representao a mais comum (iovanni Reale,
arilena hau, Jean run, rderique Ildefonse, Emile rhier) outros como apresentao (us elipe
Ribeiro)emesmoimpresso(RJHankinsonTadBrennan; A. A. Long; D. N. Sedley).
56
GOURINAT, Jean-Baptiste in BARNES; GOURINAT, 2013, pp. 35-43.

53

37

teoria do conhecimento estoica: (1) o que vai da representao, seguida do assentimento e da

apreenso at a inteleco; (2) o processo que do pensamento predisposto alcana a palavra.
Zeno foi o primeiro a tratar do tema epistemolgico57 em sua doutrina da kataleptik
phantasa 58. H uma ordem crescente que leva da representao ao conhecimento: a phantasia
(representao) constitui a primeira etapa; as phantasiai (representaes) so os contedos de
conscincia atravs dos quais se d incio ao processo de conhecimento, como um efeito
sofridonaalma,especificamenteemsuapartediretora(hegemonikon), onde se produzem as
representaes e a linguagem emitida. A phantasia 59 est, portanto, em primeiro plano no
sensvel (asthesis) e alcana a inteleco (nesis) at a phantasa kataleptik.
Zenoeleantespreconizavamarepresentaonomodeloblocodeceraoutabula
rasa: acreditavam que a representao de um objeto externo deixava na alma uma marca
impressa (tposis)60. Crsipo discordou dos seus antecessores por acreditar que o modelo do
bloco de cera, se aceito nesses termos, levaria ao absurdo: a alma corprea, portanto, finita,
e se a representao nela imprime uma marca, haveria um nmero limitado de representaes
que o hegemonikon, a parte central da psych, poderia comportar. O que Crsipo buscava era
conciliar a pluralidade de sensaes na doutrina; para isso teorizou a phantasa no por meio
de uma inscrio, mas na alterao (heteroosis) da alma, j que no possvel que
mltiplas marcas coexistam simultaneamente no mesmo lugar61. Somente assim, em seu
entender, seria possvel explicar a existncia de memria e a evoluo da tchne no homem:
pelo acmulo irrestrito de representaes. a concentrao de representaes que permite a
memria, e do conjunto de memrias que deriva a experincia (empeira), e destas, as pr-

57

EUSEBIO, Evangelical preparation, 14.6.13-13 (= LS 68G)()And observing the fame at Athens of that
doctrine [the stoicism] and its name, which Zeno first discovered the cognitive impression he used very
resource againstit Em mesmo sentido EUSBIO, praeparatio Evangelica XIV.6.13 (= SVF I.56).
58
Segundo R. J. Hankinson, kataleptik o adjetivo verbal de katalambnein, que significa apreender ou
prender-se tenazmente a, o que importa dizer que no apreendemos a phantasia em si, mas que com a
representao podemos apreender a realidade. HANKINSON, R. J. in INWOOD, 2006, p. 66. Tambm o
professor Luis Felipe Ribeiro traz uma explicao etimolgica ainda esclarecedora para o termo Phantasa
vem do verbo phano, mostrar, apresentar, fazer aparecer, donde o particpio mdio phainmenon, fenmeno, o
que se mostra, se apresenta, aparece. Phantasa o substantivo abstrato dessa famlia, com um sufixo que
corresponderia em portugus a dade, mento, o, da a traduo por apresentao RIBEIRO, 2008, p. 146.
Ver tambm ACIO IV.12.1-5 (= LS 39B; SVF II.54).
59
Neste primeiro processo os estoicos distinguiram claramente a diferena entre a representao propriamente
dita (phantasia); o [objeto] representado (phantaston); a imaginatividade (phantastikon), que uma afeco que
se produz na alma a partir do vazio, e no de um objeto qualquer; e o objeto aparente (phantasma), o fantasma,
uma apario produzida pelo pensamento ao molde dos sonhos e delrios, mas, no derivada de uma marca ou
alterao na alma propriamente dita como a phantasia. ACIO IV.12.1-5 (= LS 39B; SVF II.54).
60
DIGENES LARCIO, VII.45-52.
61
DIGENES LARCIO, VII.49-51 (= LS 39A; SVF II.52; II.55; II.61); SEXTO EMPRICO, adv. math.
VII.227 (= SVF II.56).

38

concepes (prolpseis) que so requisito para a formao de qualquer conceito (ennema)62.

A definio da representao como alterao na alma tambm solidria metfora da parte
hegemnica da alma (hegemonikon)63 como um polvo, uma aranha, um comandante ou uma
nascente de rio, a partir da qual, tudo isso se estende inteiramente pelos rgos apropriados s
outras partes.
A teoria das phantasai bastante elaborada e comporta diversas distines cuja
anlise minuciosa fugiria de nosso intento64. Cumpre destacar, todavia, a categoria
fundamental entre as representaes verdadeiras, aquelas das quais podemos enunciar
predicaes

verdadeiras,

os

estoicos

distinguiram

entre

phantasa

kataleptik

(representao catalptica, ou compreensiva) e a representao no catalptica ou no

compreensiva.
A representao compreensiva (phantasia katalptike) aquela que, segundo Sexto
Emprico, capaz de apreender exatamente os objetos, e selada de tal maneira que ela
reproduz, no modo artstico, suas caractersticas prprias65. Ela o ltimo ponto dessa
escaladoextremorepresentaoimprovvel(queacusamosassentimento),passandopela
representao provvel (que produz um leve movimento na alma, superficial), na
modalidade de representao verdadeira (capaz de aferir uma predicao verdadeira) at
alcanar o grau mximo de preciso na representao compreensiva ou catalptica66. O papel
dado ao assentimento no pode passar despercebido. A phantasia propriamente dita ocorre
independentemente da vontade dos homens e, se pode dizer, passiva, no podendo o
indivduo bloquear as afeces em sua alma. As sensaes so por si mesmas representaes
verdadeiras e que impingem o indivduo a com elas assentir, e no dependem de ns.
62

ACIO, IV.11.1-6 (= LS 39E, SVF II.83); CCERO, Academica, II.20-22; II.30-31 (= LS 39C; 40M; 40N).
O hegemonikon, sem ser ele um rgo sensorial especial como as demais partes da alma, o que d um
sentido atividade das demais partes e em particular dos sentidos: sua atividade sintetizante que garante a
unidade das mltiplas sensaes e representaes na alma. Ao invs de partes cujas faculdades so fragmentadas
e distintas, a alma apresentada enquanto um modelo contnuo, comunicante e simultneo quanto as mltiplas e
ramificadas representaes recebidas em seu bojo, garantido mobilidade e plasticidade quanto a essas alteraes
contnuasomodisserederiqueIldefonse,Aalma-polvo um meio altervel, deformvel, plstico, conduto
de informaes, de modificaes, de configuraesedesfiguraesILDEFONSE, 2007, p. 83.
64
As principais esto em DIGENES LARCIO, VII.51; e SEXTO EMPRICO, Adv. Math., VII.242-246 (=
LS 39G = SVF II.65). Remetemos tipologia das representaes no Apndice D ao final deste trabalho.
65
SEXTO EMPRICO, adv. math., VII.247-252 (= LS 40E; SVF II.65). Dele extraiu-se () a
rappresentazione catalettica, invece, quella che si imprime e si stampa a partire da qualche realt existente e in
conformit ad essa, e non potrebbe essere com se provenisse da qualcosa che non esiste () Em mesmo
sentido, segundo Ccero, Zeno definira a visum (phantasa) como algo derivado de uma coisa e, portanto,
similar somente a esta coisa. CCERO, Academica priora. II.18 (= SVF, I. 59).
66
Esta escala ficou clebre na demonstrao de Zeno por meio de gestos: a phantasia uma mo aberta e com
os dedos esticados; o leve contraste dos dedos o assentimento; a mo fechada a phantasia katalptike (ou
apenas katalpsis); a mo esquerda apertando com fora esta mo direita j fechada em punho era a verdadeira
cincia que apenas detm o sbio. A representao compreensiva , ao final, o critrio da verdade para os
estoicos. CCERO, Academia priora, II.145 (= LS 41A = SVF I.66).
63

39

entre corpo e ao. Aos estoicos no parece ser possvel conhecer os corpos em si mesmos,
mas apenas corpos em situao, ou seja, na forma proposicional. O papel do discurso humano,
posterior, (i.e. da Retrica, a outra metade da Lgica) o de expor o que a prpria
representao (ou seja, a situao que envolve a coisa) em si j contm. Ao final, a phantasa
katalptike lgica aprofunda a tese fsica dos estoicos68 de que nossa alma um fragmento do
mundo por conter parte do Lgos; a representao humana inclui o que nos permite comp-la,
compar-la com outras e articular tudo isso numa percepo da totalidade da realidade.
No entanto, devemos atentar ao fato de que mesmo Zeno afirmava que a
representao catalptica no redundava em conhecimento, nem boa ou m em si mesma. A
representao catalptica tem por caracterstica, apenas, ser digna de confiana 69: ela traz uma
predicao verdadeira (lgica) acerca das coisas (fsica): ainda restar ao homem agir (tica)
e, assim, enfeixar o ciclo. EmboasnteseAimpressocatalpticameramenteseapresenta
comopassveldeserendossadaaindadependedeamenteaceitarsuascredenciais70.
1.3.1.2. Dialtica: (2) Teoria semntica das lekta
A segunda parte da dialtica estoica diz respeito ao conceito de lekton, bem como sua
classificao; esse conceito to importante que mile Brhier no hesitou em consider-lo
elemento primordial de toda a Lgica desenvolvida pelo antigo Prtico71.
Os estoicos construram uma teoria semntica ou da linguagem que lhes totalmente
prpriasestoicosdistinguiam,aopensaremlinguagem,osomproduzido,oobjetoreal
que referenciado, e algo que no tem realidade corprea, o significado pela palavra, o
lekton72. Segundo Digenes Larcio, o lekton aquiloquesubsisteapsumarepresentao

68

Os estoicos reconhecem ainda uma ltima forma de representao que , na verdade, uma especificao da
representao lgica e, por isto, um ponto de encontro entre Lgica e Fsica: a representao transitiva
(phantasia metabatik). A representao transitiva humana e nos inscreve imediatamente dentro de uma
possibilidade de transio (metabatik) e de composio (synthetik). o que nos permite compor informaes
perceptivas entre si, e fundamenta nosso acesso s representaes no-sensveis, bem como justifica as diferentes
maneiras com as quais ns podemos conceber objetos tpicos do nos (pensamento). Os modos que utilizamos
para pensar as representaes no-sensveis segundo os estoicos, percebemos as coisas por contraste
(perptosis), por similaridade (homoites), por analogia (analoga), por transposio (metthesis), por
composio (snthesis) ou por oposio (enantosis) - so todos subtipos de um mesmo pensamento por
transio (kata metabasin tina), da representao transitiva, e o acesso humano para pensar os incorpreos.
DIGENES LARCIO, VII.53 (= SVF II.87).
69
CCERO, Academica, I.40-42 (=LS 40B; 41B = SVF I.60); SEXTO EMPRICO, adv. math., VII.242-252 (=
LS 39G; 41C SVII)DeEmprico,especificamente,selecionamos()Quelli infatti [gli stoici] dicono
che chi ha una rappresentazione catalettica si accosta perfettamente alle differenze specifiche dei fatti, dal
momentocheancheunatalerappresentazionehlasuaindividualitspecificarispettoallealtre()
70
ILDEFONSE, 2007, p. 72.
71
BRHIER, 2012, p. 35.
72
SEXTO EMPRICO, adv. math. VIII.11-1(SSVII1)()ostoroaffermanochecisonoter
realtcollegatefraloroilsignificato,ilsignificanteecichesitrovaadesistere()

41

lgica73 e, por isto mesmo, um dos quatro incorpreos estoicos (junto do vazio, do lugar e
do tempo)74. O som (significante) e o objeto real so corpos e possuem natureza
independente. O lekton se distingue do Lgos conquanto este um corpreo, e aquele, um
incorpreo: o lekton uma espcie de efeito, sentido ou enunciado que depende de um corpo
para subsistir. O lekton , portanto, uma espcie de atributo incorporal porque no modifica
em nada nem o significante nem o objeto75.
Os lekta dividem-se em dois: o lekton completo e o lekton incompleto. So
incompletos os ditos cuja enunciao inacabada, faltando-lhe um caso como, v.g., na frase
escreve (quem escreve H falta de um sujeito, como Scrates). Os ditos so completos
quando sua enunciao plenamente acabada, v.g., Aristteles cochila s lekta
incompletos so predicados; aos lekta completos adicionam-se proposies, silogismos,
interrogaes e perguntas76. Em suma: primeiro temos o predicado, o katgorema (o dito
incompleto) e, aps, um caso, formando um dito completo. Os predicados (lekta incompletos)
no so suscetveis por si de anlise da verdade ou falsidade; isso s se d com uma
proposio (axima), ou seja, a partir de um lekton completo, quando um caso j se encontra
presente. O centro de sua lgica, a norma de expresso, encontra seu maior reduto no axioma
que formado do conceito de lekton , definido por rsipo como aquilo que pode ser
afirmado ou negado enquanto isso depender dela, como dia, Dion caminha ou,
simplesmente, um fato completo que pode ser afirmado enquanto isso depender de si
(pragma autoteles apophanton hoson ephheauti)77. Ainda a contento: o predicado , em
Lgica, o ncleo da proposio: isso corresponde de modo indissocivel considerao da
fsica de que o lekton, sendo incorpreo, um efeito de uma causa corprea. Do mesmo modo
que se pode afirmar que cada corpo numa tal situao tem seu lugar e seu tempo
(igualmente incorpreos), em cada situao tambm tem seu prprio sentido que enuncia as
modalidades causais (lekton). A Lgica dos predicados est presente quando ligada de modo
indissocivel anlise da causalidade (Fsica).

73

Para Emprico, lekton()sayableiswhatsubsistsinacordance with a rational impression, and a rational

impression in one in which the contents of the impressioncanbeexhibitedinlanguage SEXTO EMPRICO,
adv. math. VIII.70 (= LS 33C = SVF II.187).
74
SEXTO EMPRICO, adv. math., X.218 (= LS 27D; SVF. II.331).
75
Lekton um termo de difcil traduo. Frdrique Ildefonse lembra que to somente Sneca, por exemplo,
apontou trs possibilidades de traduo para o latim: effatum (pronunciado), enuntiatum (enunciado) ou
simplesmentedito(dictum). ILDEFONSE, 2007, p. 102. Entre as tradues modernas, podemos referenciar a
designaoasserveisutilizadaporSusanneobzien
76
DIGENES LARCIO, VII.63-64 (= LS 33F; 33G = SVF II.183).
77
DIGENES LARCIO, VII.65-66. Tambm Sneca notou que, no que toca dialtica estoica mais relevante
a carga proposicional do que substantiva. SNECA, Epist., CXVII.13 (= LS 33E).

42

A lgica estoica produziu uma detalhada anlise dos tipos de lekta incompletos (os
predicados) e tambm uma rigorosa classificao das proposies (aximata). Essa rea da
dialtoca estoica encerra, ainda quanto aos predicados, com uma teoria dos argumentos
(logoi) e dos sofismas; a partir deles, Crsipo desenvolveu uma teoria que permitia reduzir, a
partir de cinco argumentos indemonstrveis, todos os outros tipos de argumentos Pelas
especificidades do tema, tais anlises no sero esmiuadas neste trabalho78.
1.3.1.3. Retrica
A Retrica constitua a segunda metade da Lgica estoica e, ao contrrio da Dialtica,
parece ter sido um ponto menor mas no totalmente esquecido entre os primeiros estoicos
gregos (ainda que, certamente, tenha sido profundamente entre seus cultores romanos). Era
definida como a cincia do bem falar sobre argumentos expostos de maneira clara e unitria, a
forma bela do verdadeiro/dialtico79. De certa forma, parece ser decorrente, j que a
Dialtica quem possibilita a diferenciao do que verdadeiro, do que falso e do que no
nenhum dos dois (cabendo para a Retrica o papel da enunciao, da disposio das palavras
que transmitem enunciados). A dialtica permite ao sbio dizer o verdadeiro de modo
sistemtico; a retrica meramente exprime a proposio verdadeira com elegncia.

1.3.2. Fsica
O estudo da Fsica entre os gregos esteve, desde a filosofia pr-socrtica, relacionada
comanaturezaentendidanumsentidobemparticularporumlado,naturezacomo as coisas
que o mundo contm e, por outro, o que por ela mesma produzido. Nesse sentido, tanto os
estoicos quanto seus rivais epicuristas80 compreendiam a Fsica como uma doutrina da physis
na mais antiga acepo pr-socrtica: uma doutrina que pretende conhecer a totalidade da

78

Remetemos o leitor ao Apndice E, que apresenta a classificao dos predicados; e ao Apndice F, que declina
sumariamente os silogismos indemonstrveis de Crsipo. Entre os trabalhos consultados para a teoria das lekta
que constam em nossa bibliografia final, cite-se ao leitor especialmente o artigo de BOBZIEN in INWOOD,
2006, pp. 95-138; e o clebre ensaio de mile Brhier sobre os incorpreos, em BRHIER, 2012, pp. 19-68.
79
DIGENES LARCIO, VII.42-43. A retrica constituda pela: (a) inveno dos argumentos, (b) sua
expresso em palavras, (c) sua disposio ou ordem e (d) sua representao performtica. Conservou a diviso
aristotlica dos discursos em trs gneros: deliberativo/poltico, judicirio e epidtico. As composies dividiamse em quatro partes. O discurso retrico/oratrio, por sua vez, dividido em partes: promio, narrao dos fatos,
refutao dos argumentos adversrios e eplogo-resumo. Os estoicos defendiam a virtude de expresso definida
por cinco qualidades: helenismo, clareza, conciso, convenincia e elegncia (em oposio ao barbarismo e ao
solecismo). Ver ainda GOURINAT, Jean-Baptiste in BARNES; GOURINAT, 2013, pp. 46-52.
80
No entanto, para o mesmo fim e para responder aos mesmos problemas e ambos rejeitando a opo de
transcendncia platnico-aritotlica os estoicos tomaram vrias direes diametralmente opostas as dos
epicuristas.

43

realidade e apontar suas leis e princpios81. Podemos tambm entender a Fsica estoica como
um materialismo espiritualista, na expresso de Jean run82, no sentido de que no estudo
das coisas do mundo o homem se posta (tambm) a estudar a cosmologia e a teologia.
Segundo Digenes Larcio, a fsica dos estoicos era dividida de dois modos, a saber: a
fsicaespecfica,quelidacomosfenmenosfsicosfundamentais(oscorpos,osprincpios
[arkha], os elementos [stoikhia], os deuses, as fronteiras ou limites [prata], o lugar e o
vazio) e afsicagenricaque,demodotripartite,tratadocosmos,dosseuselementoseda
investigao das causas (aitiologa)83.
Como veremos, tambm na Fsica que os estoicos reservaram espao para a
psicologia (o estudo da psych do homem) e parte dos fundamentos para as doutrinas de
Destino, Providncia e Lei Natural que resvalam no resto do sistema. ntido que Fsica e
tica estoicas guardam ntimas relaes, particularmente, a partir da mxima viver em
conformidadecomanatureza(t homologomenon ti phsei zn)84.
1.3.2.1. As bases do sistema: a coeso do cosmos e o papel do Lgos
filsofoichaelWhitechamaaatenoparaoquedesignoucomocompromissos
a prioridasicaestoicacomoumtodooconceitodecosmoscoeso,conectadoeunitrioo
papel do Lgos, divino e onipresente85.
Dizer que tudo o que existe , ao mesmo tempo, real e corpreo corresponde a uma
dasmaisfirmesconvicesestoicasAquiloquereal(t nta) uma subcategoria do que
chamavamdealgo(t), a maior de todas as categorias, que inclui tanto os corpreos quanto
os incorpreos ou subsistentes86. A noo de corporeidade estoica est intimamente conectada

81

Segundo Giovanni Reale, entendendo a Fsica neste sentido que podemos enxergar nela o estudo do que
entendemosporontologiaDanoodephysis,oestoicismoalcanacertametafsicadaimanncia, i.e. de
tudo aquilo e de toda coisa que imanente realidade. REALE, Giovanni, 2009b, p. 41 ss.
82
BRUN, 1986, pp. 47-48.
83
DIGENES LARCIO, VII.132. Adoutrinafsicadosestoicosdivide-se em sees acerca dos corpos, dos
princpios, dos elementos, dos deuses, dos limites, do espao e do vazio. Essa a diviso por espcies, mas
existe ainda uma por gneros composta de trs partes: uma trata do cosmos, outra dos elementos e a terceira das
causasPorsuavezadoutrinadoscorposdivididaporelesemduaspartes
84
Conduza-se o leitor, para pormenores, ao Apndice B ao final deste trabalho.
85
WHITE, Michael in INWOOD, 2006, pp. 142-143. Os antigos comentadores dos estoicos alguns seus
adversrios, como Plutarco, e outros admiradores, como Ccero j observavam que os estoicos estavam
propensos a aceitar e professar, em todos os aspectos da filosofia, certas concepes tidas como paradoxais
(pradoxa), contrrias s concepes comuns (koina prolpseis) ou, no dizer de Ccero, admirabilia
contraque opinionem onium (CCERO, Paradoxa Stoicorum, 4). No entanto, afirma Michael J. White, devemos
compreender estes paradoxos como resultado de um maior comprometimento com estes compromissos
apriorsticosqueosestoicosassumiramemsuasinvestigaessobreaphysis e o cosmos ou seja, na Fsica.
86
A princpio, a maior parte da filosofia estoica debrua suas investigaes sobre o que real, corpreo.
Entretanto, uma vez que os prprios estoicos guardaram lugar para a noo de incorpreo (ou subsistentes, pois
dependem de um corpreo para existirem) em seu sistema, uma categoria mais ampla precisou ser pensada. Dai

44

com uma viso dinmica do cosmos: nesse sentido, imperioso atentar para que no sejamos
induzidos a erro pela concepo de matria inerte predominante nas filosofias naturais a
partir do sculo XVIII. Ao contrrio, os estoicos entendiam o mundo como um ser vivente
animado e racional com um princpio regente (hegemonikn) que identificavam com o fogo.
Crsipo e Posidnio afirmavam que o lgos se estende a cada parte do cosmos, assim
como a parte hegemnica da alma se estende a todas as nossas partes. Tudo estaria ligado em
uma conspirao (smpnoia) e tenso (syntona)87. nissoqueconsiste,pois, ovitalismo
estoico, peculiar por ser to corpreo em sua racionalidade quanto o materialmente em seu
princpio passivo.
Essa concepo de cosmo enquanto uma unidade entre intelecto (ou razo) e matria
foi profundamente objetada, por exemplo, por Plutarco88 e Plotino89, que argumentavam pela
necessidadedeexistirumcriadorincorpreoextrnsecoparaexplicaressa criao corprea.
Os estoicos, que definiam os corpos tambm pela possibilidade de agir ou sofrer ao e o
que incorpreo, por excluso, no o pode , resistiram a esse tipo de afirmao. Tambm
eles tinham uma proposta que muito se diferenciava daquela de Aristteles: este, a fim de
argumentarcontraumregressoaoinfinitodemotoresdascoisas,alegouaexistnciadeum
ltimo motor imvel, uma substncia eterna que est separada (kekhorismne) das coisas
sensveis90. Os estoicos professam, ao contrrio de Plato e de Aristteles, uma unidade do
princpio ativo e do princpio passivo, ambos corpreos. O fogo criador, ao mesmo tempo
Lgos, pnema e divindade, intrnseco sua prpria criao. A eficcia causal do princpio
ativo dar-se-ia por permeio e difuso. Assim, o cosmos coeso consigo mesmo, mas tambm
com esse Lgos divino e demirgico que, na verdade, e est em tudo.
1.3.2.2. Os corpreos e os incorpreos
O materialismo ponto fulcral para compreender a Fsica do Prtico. Para os estoicos
cada ser irredutvel e dotado de uma qualidade prpria insuscetvel de ser generalizada: esta
sua noo constitutiva das coisas. Praticamente tudo entendido como corpo. E o que seria

nasceu o conceito estoico de algo, t. Quanto a este ponto: SNECA, Epist. LVIII.13-15 (= LS 27a = SVF
II.332) e SEXTO EMPRICO, Adv. math., I.17 (= LS 27C; SVF I.330).
87
DIGENES LARCIO, VII.139-140.
88
PLUTARCO, Comm. Not., 10e(SV,II0)()Insomma,vedonolecosesoloametconcedonoala
materiadesseresenzaqualit,manonvoglionoriconoscerealaqualitilcaratteredellimmaterialit
89
PLOTINO, Enadas VI, I.25 (= SVF, II.373)isognaconsiderarela divisione in quanto tale. Il fato di porre
il sostrato fra le realt prime, e quindi di mettere la materia prima degli altri esseri fa s che essi pongano il loro
primoprincipiosullostessolivellodicicheseguealprincipio().
90
ARISTTELES, Metafsica,
,4a4b
,10a

45

corpo: aquiloqueseestendenastrsdimensesdecomprimento,larguraeprofundidade 91.

A prpria alma, as palavras, a verdade, mesmo Deus um corpo: deriva da a doutrina da
simpatia dos corpos que une todas as coisas. Como se viu, contudo, no caso de qualquer
materialismo, muito menos dum materialismo ingnuo. Estoicos e tambm epicuristas neste
particular declinaram a existncia de qualquer realidade espiritual, ao menos no que toca s
explicaes do mundo fsico, acreditando que tudo corpo: e o de determinado modo,
enunciado sempre de modo proposicional. Podemos dizer que se utilizaram de Plato contra
ele mesmo, concordando com este na afirmao de que s real o que capaz de agir e
padecer92, mas que somente o que corpreo e material obedece a esse requisito, excludos os
incorpreos93 (estes, como visto, existem em sua filosofia, mas no ocupam esse degrau de
primazia na Fsica).
Os estoicos consideravam o prprio corpo como centro e unidade de sua substncia e
de todas as suas contnuas mudanas As causas estavam no prprio ser o
desenvolvimento, a vida, a morte. A unidade desses seres, apesar de incessantemente mvel,
eraafirmadaporumaforainternaespecficadecadacoisa94.
Os estoicos fazem, portanto, uma identificao da causa (da unidade) com o corpo (as
pluralidades), levando cabal afirmao de que tudo o que existe corpo, num
materialismo sui generis que se reafirma na ideia de que toda causa um corpo e, do mesmo
modo, tudo o que padece da ao de uma causa tambm ele prprio um corpo. Precisamente

91

DIGENES LARCIO, VII.135.

PLATO, O Sofista,4bss()masinsistiriamquetudooquenofossemcapazesdeesmigalharcomas
mos, isso no absolutamente nada (..) Ento, interroguemo-los novamente; pois, se aceitam admitir que algo
dentreascoisasqueso,porpequenoqueseja,incorpreo,quantobasta Estas diferenas no passaram
despercebidas desde logo, como percebemos em CCERO, Academica I.39 (= LS 45A; SVF I.90): para Zeno
era absolutamente impossvel que algo incorpreo fosse um agente ou paciente.
93
mile Brhier fez consideraes importantes ao demonstrar a via estoica como uma crtica das Ideias
platnicas. A Ideia cumpriria um papel semelhante ao do paralelogramo que, com suas bases iguais e lados de
mesmo paralelo, define dentro de si o limite para uma infinidade de figuras iguais ideais (as Ideias seriam, deste
modo, uma multiplicidade sem fim dentro dos limites da natureza). Os estoicos criticavam essa concepo de
causalidade qual seja, a de que os seres se geram indefinidos por limites fixos determinados, como no interior
de um paralelogramo e refutavam a via de Plato e Aristteles para explicar a natureza de uma causa. As Ideias
platnicas e o Motor Imvel peripattico se pautam na noo de permanente (como um paralelogramo, como a
constncia de uma lei matemtica) que enquanto causa limita todo o movimento, o devir e a corrupo dos seres
no interior desta regra. A via platnica-aristotlica chama a ateno para uma concepo bem especfica: um ser
o que pelos elementos que o assemelham a outros seres e o permitem assim classific-lo, um particular em
relao a uma unidade superior. BRHIER, mile, 2012, pp. 19-22.
94
Nos minerais esta fora interna de coeso chama-se hxis, nas plantas physis, nos animais psych (alma), e no
homem uma parcela do lgos universal. Esta fora interior o princpio de unidade do ser vivo, o que
determina sua forma exterior e seus limites. Eis, portanto, uma reinsero dos estoicos na ontologia: a
representao da vida/natureza como dinmica (em oposio ao mecanicismo, ainda que sutil ou no aparente)
na qual a causa no se revela como um escultor que faz a esttua, mas como um grmen interior que se
desenvolve at certo ponto naturalmente. ORGENES, de principiis, III.1.2-3 (= LS 54A; SVF, II.998). Ver
tambm CLEMENTE, al. Stromat. II (= SVF II.714); GALENO, comm. in. Hippocr. Epid. (= SVF, II.715).

92

46

por isto os estoicos afirmam seguindo a esteira cnica que todo ser corpo e que toda
qualidade corpo na medida em que possui capacidade de sofrer e padecer de aes. Os
incorpreos no afetam nem se separam dos corpos95, pois o incorporal no pode ser nem
agente nem paciente com relao a um corpo. Os kategormata ou atributos -, entendidos
como aes dos seres (que no so seres nem corpos), podem ser traduzidos como
acontecimentosoufatosouseja,tudoaquiloquepodeserafirmadodeumsercuidado
de exprimir um acontecimento/atributo sempre por um verbo por oposio s causas,
expressos por substantivo a nfase estoica em afirmar que os atributos no so corpos, no
so causas, e sim, seus efeitos ou predicados.
Os estoicos no admitiriam a ideia de que os corpos, ao se relacionar, poderiam dar
uns aos outros novas propriedades. Quando um corpo age como causa sobre outro corpo ele
no produz uma nova propriedade como a navalha cortando a carne mas atributos
(kategormata) novos, sempre expressos no na forma de substantivos, mas de verbos (o ser
cortado, o ser queimado etc.). O atributo no um ser e no um corpo sozinho mas uma
maneiradeser,umhbito(ps khon) que se situa na superfcie do ser, um resultado que
no recebe uma classificao de ser.
1.3.2.3. O mundo (seus princpios e elementos) e a conflagrao universal
O termo mundo possui trs acepes para os estoicos: (a) a divindade ou o
arquiteto indestrutvel; (b) o que pode converter em si todas as coisas e engendr-las de
novo a partir dela prpria; (c) o mundo o que composto pelos dois seres verdadeiros, o
ativo e o passivo96. Como se v, Deus, mundo, natureza e fogo arteso so sinnimos: os
estoicos divinizam a natureza e naturalizam Deus, dando assim ao homem a possibilidade de
encontrar a ordem na realidade que o envolve. O mundo vivo, divino e o prprio Deus e
razo: abarca o cu, a terra, os seres vivos humanos e divinos97.
Para os estoicos, apenas dois so os seres verdadeiros o ativo ou a causa ativa (
,to poin)eopassivoouacausapassiva(

,to pskhon)98. A causa ativa

95

NEMSIO 78.779.2 (= LS 48C = SVF I.518); NEMSIO, 81.6-10 (= LS 48D = SVF II.790); PLUTARCO,
de comm. not., 1073d (= SVF, II.525); SEXTO EMPRICO, Adv. math., VIII.263 (= LS 45B = SVF II.363):
Accordingtothem[theStoics~the incorporeal is not of a nature either to act or to be actedupon
96
DIGENES LARCIO, VII.137 (= LS 44F = SVF, II.526).
97
Sempre lapidar a sntese de Jean runUmatalassimilaodeDeusedomundoumdospontosessenciais
da doutrina: o conhecimento permite realizar uma harmonia racional entre o homem e o mundo, a sabedoria ser
uma adeso ao mundo, sinnimo de uma submisso a Deus e de uma aquiescncia ao destino. O assentimento da
realidade um consentimento do ser, uma comunho com o todo; dado que governado pelo logos divino, a
realidade oferece ao homem a consistncia sobre a qual ele poderepousarRU,1,p. 48. Cite-se ainda
GOURINAT, Jean-Baptiste in BARNES,; GOURINAT, 2013, pp. 77 ss.
98
DIGENES LARCIO, VII.134 (= LS 44B; SVF II.229; II.300); CALCDIO, 292 (= SVF I.88).

47

 o ser que age sobre a causa passiva (e se age, ambos so, evidentemente, corpreos). A esses
dois princpios somam-se os dois elementos ativos (fogo e ar respectivamente representando o
quente e o frio) que ao se transformam, geram os outros dois elementos, passivos, gua e terra
(representando o mido e o seco). Na conflagrao universal, tudo reabsorvido no fogo, que
um ser primordial e seminal do mundo. Os elementos, ao contrrio dos princpios, so
perecveis e permanecem num ciclo de movimento do fogo (ar, gua) at a terra,
correspondendo aos ciclos de vida e morte; e num ciclo invertido, onde tudo retorna ao fogo
(numa ideia de eterno retorno dos seres e acontecimentos, a palingenesia). Isso porque o fogo,
alm de ser um elemento, tambm representa o fogo artista, Deus, a natureza, que princpio
de gerao e ressurreio.
O primeiro problema de interpretao dos fragmentos est na relao entre os
princpios (arkha), ontologicamente mais fundamentais, com os elementos (stoikhea). No
entanto, os fragmentos revelam que os estoicos no se intimidaram com estas questes e lhes
deram respostas, ainda que parciais99. Em primeiro lugar, o estatuto do fogo: ele ao mesmo
tempo descrito como o deus racional, o fogo criador e princpio ativo, que tudo abarca na
conflagrao; mas tambm, um dos quatro elementos e se transmuda quando ocorre o ciclo
do mundo. O fogo como elemento tambm responsvel, junto do ar oselementosativos,
que se associam respectivamente ao quente e ao frio100 , pelo pnema, i.e. arespirao,a
funo ativa e diretora que se espraia para todas as coisas, inanimadas e animadas. No
homem, o pnema racional se manifesta na psych (aalmahumana),emparticular,naparte
diretora da alma, o hegemonikn. Nemsio de Emessa explicou que o pnema move-se numa
espcie de movimento tensivo (tonik knesis), de dentro para fora, movimentando e
mantendo a unidade101.
Assim, caracteriza-se a fsica estoica por um monismo ontolgico recheado por um
vocabulrio dualista e pluralista. Esse monismo fica completamente expresso na fase de

99

Para Michael J White, Uma vez que um pensador estoico tenha chegado compreenso da unidade e da
coeso essncia do todo, pode parecer consideravelmente menos importante qual dos termos a seguir se usa
para designar o aspecto ativo daquele todo essencialmente corpreo: pyr, to hegemonikn, pnema, thes,
nos, sprma, hxis ou tonik knesis. Mesmo existindo diferenas contextuais sutis ou nem tanto entre esses
termos, em um sentido faz-se por meio de todos eles referncia mesma coisa (corprea), e conota-se tal mesma
coisa(corprea)soboaspectoativo. WHITE, Michael in INWOOD, Brad, 2006, p. 152.
100
DIGENES LARCIO, VII.136-137; VII.142.
101
NEMSIO, 70, 6 71, 4 (S4J)Now if the soul is a body of any kind at all, even if it is of the rarest
consistency, what is it that sustains it? For it has been proved that every body needs something to sustain it,
which is an endless regress until we reach something incorporeal. If they should say, as the Stoics do, that there
exists in bodies a kind of tensile movement which moves simultaneously inwards and outwards, the outward
movement producing quantities and qualities and the inward one unity and substance, we must ask them (since
every movement issues from some power), what this power is and in what substance it consists, p. 283.

48

conflagrao (ekprosis), momento no qual o Lgos o fogo divino e arteso , que certa vez
tudo gerou, novamente tudo consome. Na conflagrao, o Lgos existecompletamenteemsi
mesmo,detendotodaasubstnciacomo princpio regulador102. O momento da conflagrao
o momento em que podemos falar de uma divindade criadora aos moldes demirgicos
dentro da tradio filosfica estoica. o momento em que o lgos abarca todos os princpios
seminais; durante o restante do tempo, nos ciclos do mundo, a divindade imanente ao
cosmos enquanto o princpio racional e governante das coisas, da prpria ordem do mundo.
Dessa unidade do cosmos, exsurgeasimpatiauniversalTudocorpo,poisomundo
estoico feito de corpos: as relaes de causalidade esto todas imersas em interaes mtuas
entre corpreos. Assim, o todo dos corpos e da matria est em simpatia consigo mesmo, das
coisas e seres. A simpatia universal corresponde identidade de Deus e do mundo, coroando
uma teoria da causalidade que alcana a Fsica e a tica; da tambm deriva o cosmopolitismo
dos estoicos no plano moral e social e a tesedequetodohomemcidadodomundo
1.3.2.4. Deus ou deuses: a teologia estoica
A Fsica dos estoicos contempla uma teologia que, como sua cosmologia, est
intimamente conectada ideia de Lgos, de um cosmo unido e coeso e, por fim, na ideia de
Providncia ou Destino103.
Aos estoicos, Deus criador, um fogo arteso ou pnema que por si material e
finito

104

Uma outra questo aparentemente paradoxal o sistema estoico monista, ao

alegar a existncia de um nico cosmos, um nico deus, que une intrinsecamente matria e
razo (forma); ao mesmo tempo, na medida em que os estoicos distinguem os dois princpios
ativo e passivo, razo na matria e matria propriamente dita, exibem aspectos dualistas. As
afirmaes constantes de que deus est presente em todas as partes do mundo fsico em
102

ORGENES, contra Celsum, I ( SV II10) a anche il dio stoico, in quanto corpreo, talora (e
precisamente nel momento della conflagrazione cosmica) ocupa tutta la sostanza in funzione di principio
diretivo, talaltra (e cio nel momento della formazione del mondo) si trova al di sopra delle singole parti.
Insomma, non hanno saputo chiarire il concetto originrio di dio nel suo carattere di assoluta incorruttibilit,
sempliciteindivisibilit
103
Segundo Keimpe Algra, objetodateologiaestoicaeraoprincpiogovernadordocosmos,namedidaem
quepudessetambmserrotuladocomodeussestoicoscorrespondentementeconsideravamateologia como
parte da fsica, mais especificamente como a parte que no foca em mincias e aspectos puramente fsicos dos
processos csmicos, seno em sua coerncia geral, em sua teleologia e em seu desgnio providencial, bem como
na questo concernente a como essateologiacsmicaserelacionacomformaspopularesdecrenaeadorao.
ALGRA, Keimpe in INWOOD, 2006, p. 171.
104
GALENO, defin. medicae ( SV, II11) a natura il fuoco creatore che procede nella creazione
secondo un piano, e si muove traendodaslenergianecessariaInunaltrosensolanaturapneumacaldoche
si muove da s e che genera in virt dele sue potenze seminali, portanto a compimento e mantenendo in vita
luomo Si disse poi natura anche la mescolanza degli elementi, la forza di coesione, il moto che segue
allimpulso E poi detta natura anche la forza che guida lessere vivente erecem referncia, em mesmo
sentido, EUSBIO, praep. Evang. XV.15, 6 (= SVF, II.528); JUSTINO Apol. I.20 (= SVF, II.614).

49

diversos graus a partir de seu hegemonikn tambm oferece pistas nesse sentido105. Em seu
aspecto eminentemente testa, o deus dos estoicos chamado de [fogo] arteso ou
demiurgodocosmos106.
s estoicos conectam Deus com os conceitos de Providncia (Pronia) e
Destino (Heimarmne). A identificao de deus com a providncia e o destino tambm
requeria dos estoicos um tratamento acurado das relaes entre os homens e os deuses bem
como de sua comunicao (vaticnio, prece) e atos comuns (como a divinatio, aceita pelos
estoicos107). Ao conceberem o universo como uma ordem criada de tal modo que as causas
antecedentes demonstram certos sinais, os estoicos no tinham pejo em reconhecer o vaticnio
e a adivinhao: no entanto, no porque os deuses fossem diretamente responsveis por cada
uma dessas coisas, mas porque sua existncia implicava na ordem do cosmos, reconhecvel
por signos especficos108.
Com o estoicismo, portanto, Deus e Destino deixam de ser exclusivamente trgicos e
extramundanos: Deus o Lgos, a natureza, a realidade tica e teolgica da estrutura do
mundo. O destino seria um n de causas conectadas que exprime a estrutura natural. O sbio
seria aquele capaz de entender e aquiescer a essa corrente de vida que une os seres entre si.
1.3.2.5. Causalidade csmica, a Providncia e o Destino
sestoicosdefiniam destinocomo umaconcatenaodecausasdoqueexisteoua
razoquedirigeegovernaocosmo109; Ccero concorda com essa definio, acrescentando
ainda que essa srie concatenada de causa e efeitos da origem a todas as coisas, e por isso
mesmo, uma verdade eterna110.

105

DIGENES LARCIO, VII.137 (= LS 44F = SVF, II.526)()oprprioDeus,cujaqualidadeidntica

queladetodaasubstnciadocosmoseleporissoincorruptveleinciriado,autordaordemuniversal()
106
ACIO Plac. I.7.33 (= LS 46A = SVF II.1027); ACIO, Plac. I.6 (= SVF II.1099).
107
Seria possvel ao homem atento conhecer o encadeamento e ordem das causas que ligam os acontecimentos
entre si (ou seja, conhecer e aderir simpatia universal), no apenas para compreender os acontecimentos
vividos, mas tambm adivinhar os futuros (divinatio). Cincia e adivinhao no so incompatveis, pois a
primeira toma os acontecimentos como causas, e a segunda faz a interpretao dos acontecimentos enquanto
signos, colocando-os em relao. Sobre este ponto especfico, CHAU, 2010, pp. 122-168.
108
Ainda que os estoicos no fossem propcios prece que, teisticamente falando, pouco faz sentido perante
um deus que imanente a tudo , os fragmentos parecem mostrar uma atitude tolerante e aceitvel, como
expressa o Hino a Zeus de Cleantes e a breve prece do Manual de Epicteto. Mesmo assim, no so estas preces
tradicionais e nos ajudam a entender o conceito de providncia estoica: no pedem nada divindade, e sim,
solicitam entender qual o desgnio divino/providencial para com ele ajustar-seSoambosumtipodeprece por
racionalidade, no mesmo modelo proposto por arco Aurlio termo de ARA, Keimpe in INWOOD,
2006, p. 194.
109
DIGENES LARCIO, VII.149.
110
CCERO, de div.,I1( SVII1)()cio[il hermarmne] la serie ordinata della cause, perch
quando uma causa si connette ad umaltra causa, uma cosa si genera da s Questa una verit perene che si
perpetuadatuttaleternit()Cf. tambm ALEXANDRE DE AFRODISAS, de fato 22.30 (= SVF II.945).

50

Os adversrios do estoicismo desde logo criticaram a Pronia e a Heimarmne

estoicas por no permitirem, a seu ver, a liberdade humana no sistema, desembocando na
acusao de um suposto finalismo extremado inescapvel. Isso constitui, mesmo na filosofia
contempornea, um dos pontos de mais intensa discusso entre os estudiosos do estoicismo.
Declinaremos a seguir apenas os traos gerais dessa discusso.
Ciente desse ponto nodal do sistema, Crsipo foi o primeiro a tentar resolver as
aporias. Ccero narra em seu De fato a distino que aquele fazia entre as causas
antecedentes (consideradas como causas assistentes e prximas, causae adiuvantes et
proximae), identificadas com o destino, e as causas completas e principais (causae
perfectae et principales)111. Afirma-se que tudo o que acontece assim se d por causas
precedentes (causis fiunt antegressis), pelo destino; se aceitarmos essa afirmao
concordamos que uma proposio (axima) s pode ser ou verdadeira ou falsa por vez112.
Crsipo explicava, portanto, que quando aparentemente somam-se causas cujo
resultado seja conhecido, e o resultado se d diferente do esperado, o que ocorreu foi o
acasoeste,entendidocomoumacausanoevidenteparaopensamentohumano113. Esse
tambm foi um ponto de crtica aos adversrios do estoicismo: afirmavam que os estoicos
jamais assinalavam efetivamente as causas de um fenmeno, apontando para a incerta
explicao das causas no evidentes. Entretanto, ainda que os estoicos possam ter sido
reticentes em expor uma etiologia clara, essa etiologia pedra de toque para seu
determinismo.
O determinismo estoico, para alm da coeso e unidade csmicas, para alm da
etiologia e do conceito de causas antecedentes, tambm se funda na doutrina dos ciclos
csmicosrecorrentesedaconflagraoscicloscsmicos,comoqueintervalosentreas
conflagraes totais, so apresentados como indistintos entre si, num eterno reciclar da

111

CCERO, De fato, 20-21: (...) For ChrysippusarguesthusIfuncausedmotionexists,itwillnotbethecase

that every proposition (termed by the logicians an axioma) is either true or false, for a thing not possessing
efficient causes (causis antegressis) will be neither true nor false; but every proposition is either true or false;
therefore uncaused motion does not exist. If this so, all things that take place by fate; it therefore follow that all
thingsthattakeplacetakeplacebyfateite-se tambm CCERO, de divinatione , I.125-126 (= LS 55L; SVF
II.921); ESTOBEU, I.138, 14 I.139, 4 (= LS 55A; SVF I.89; SVF II.336).
112
Segundo Michael J. White, o assunto continuou a ser tratado por Alexandre de Afrodsias [Fati 192 3-14; 2225]: nada do universo existe de tal modo que no esteja ele atrelado a uma causa, e esta causa dependente de
outra, de modo que tudo esteja conectado. Nada no mundo est separado e desconexo (apolelymnon te ka
kekhorismnon) das coisas que o precederam. Tambm enunciou de forma sinttica o determinismo estoico: h
destino porque todo o movimento se d por causas, e inexiste o momento no causado. Existindo os mesmos
fatores causais, idntico deve ser o resultado, pois o movimento depende destas causas. WHITE, Michael in
INWOOD, 2006, pp. 154-155.
113
THEODORETO, grace. affect. cur., 87, 41 (= SVF, II.971) E quelli del Portico danno della sorte la
definizionedicausaignotaalaragioneumanaEmmesmosentidoSVF II.965; II.966; II.967; II.970.

51

histria dos corpos celestes a suas posies relativas exatas114. Os fragmentos do conta de
diversas verses dessa doutrina da recorrncia: tudo no cosmos seria de modo tal como uma
contraparte indistinguvel do que fora anteriormente115. De todo modo, a recorrncia eterna
est ligada ao determinismo e estes, no que tange fsica estoica, no so puros arremedos
mecanicistas, e sim, desdobramentos do lgos divino e onipresente que governa o cosmos,
que o primeiro nexo causal de tudo.
Com o esquema da coerncia e unidade do cosmos da razo providencial que tudo
conecta por laos de causalidade e de uma recorrncia do cosmos no equivocado
pensarmos como os cticos, pelo menos num primeiro momento, e afirmar que a doutrina
estoica terminaria em determinismo e no esmorecimento da autonomia humana. No entanto,
como lembrou Michael J. White, os estoicos tambm falavam (e como falavam!) da
responsabilidade humana; neles poderamos identificar uma das primeiras ocorrncias
filosficasdoquesechamoudeumdeterminismobrandoAresponsabilidadehumanaseria
pautada no na total liberdade de ao algo muito mais prximo dos modernos do que
desses pensadores antigos ,masnaaoqueestemnossopoder(t eph hemn). Ccero,
comentando essa doutrina que remontaria a Crsipo, afirmava que a diferenciao entre tipos
de causa as causas antecedentes (adiuvantes et proximae) do destino e as causas
completaseprincipais (perfectae et principales)116 levava ao determinismo estoico carter
intermedirio entre o determinismo rgido e o mecanicismo catico cego117.
As causas antecedentes so sustentadoras (synektik): produzem seus resultados
inexoravelmente, coincidem com o resultado e derivam de uma fora ativa exterior que
impele a coisa para tal. As causas completas, ao contrrio, se tambm esto conectadas na
rede causal do mundo, derivam do interior do ser, na clebre imagem do cone e do cilindro118.
rsipo defendeu, por exemplo, que os atos de assentimento s representaes so dessas

114

NEMSIO, de nat. hom. 38 (= SVF II.625), do que extramosapassagemPoi, dibelnuovo,ilcosmo si

riformercoscomeraalloriginegliastriseguirannolaloroconsuetaorbita,elacondurrannoatermineallo
stessoidentificomodochenelprecedenteperodo
115
ORGENES, contra Celsum IV.68 (= SVF II.626) e SIMPLCIO, in Aristot. Phys., 11 (= SVF II.627).
116
CCERO, De fato, 41 ()Some causes, he says [hrysippus], are perfect and principal (perfectae et
princiales), other auxiliary and proximate (adiuvantes et proximae). Hence when we say that everything takes
place by fate owing to antecedent causes, what we wish to be understood is not perfect and principal causes but
auxiliaryandproximatecauses()
117
CCERO, De fato, 39-41. Segundo Ccero, Crsipo no se colocava nem entre os filsofos que teorizavam um
determinismo baseado em rgida necessidade (cita entre eles Demcrito, Herclito e Aristteles), nem entre os
que afirmavam a inexistncia do destino (fato).
118
CCERO, De fato 4()hrysippusgoesbacktohisrollerandspinning-top (ad cylindrum et ad turbinem
suum), which cannot begin to move unless they are pushed or struck, but which when this has happened, he
thinks, continue to move of their owe nature, the roller rolling forward and the top spinning round

52

causascompletas,atoqueestaremnossopoder(sed assensio mostra erit in potestate)119,

do mesmo modo que um cilindro, ainda que inicialmente impulsionado por fora, rola por uma
caracterstica derivada de sua prpria natureza.
A responsabilidade humana est, para os estoicos, atada a essa coeso csmica e a
razo providencial do mundo: por isso, do nfase ao valor humano e, em virtude desse valor,
interpretam a responsabilidade dos homens Se pudermos falar em determinismo na
filosofia estoica, somente de modo extremamente sui generis, de modo algum (to somente)
fatalistaaioresconsideraessobreesse tema sero feitas em outra parte deste trabalho.
1.3.3. tica
A tica foi dividida nos seguintes tpicos: o tpico relativo (a) ao impulso; (b) aos
bens e males; (c) s paixes; (d) virtude; (e) ao objetivo; (f) aos valores primrios e s
aes; (g) s funes apropriadas; (h) s persuases e dissuases 120. Uma lista de matrias da
ticaaparecetambmemrioDdimo121 e em Ccero122.
A partir da anlise minuciosa dos tpicos de estudo apresentados pelos estoicos,
alcolm Schofield conjecturou que, poca de rsipo, o lugar da filosofia tica era
dividido essencialmente em trs tpicos123 o (a) lugar relativo aos bens e males (ao que
devemos acrescentar tambm aos indiferentes, a virtude, o valor primrio e as funes
apropriadas), o (b) lugarrelativoaoimpulso,etambmspaixeseo(c)lugarrelativo
quiloquechamamosdeticaprtica,referentesaes, deveres, exortaes e dissuases.
H um inegvel sabor socrtico na diviso da tica: por um lado, as coisas que
realmenteimportamaoeu,ascoisasboasemsporoutro,ascoisasque, na verdade, so
indiferentes ao homem, que no so boas nem ms em si mesmas, como a sade e a doena, o
prazer e o sofrimento, a riqueza e a pobreza etc. Assim como os cnicos, os estoicos
mantiveram o princpio tico socrtico de que a coisa ltima com a qual vale se preocupar em
filosofia o verdadeiro eu124, e no as coisas externas; e que as nicas coisas
119

CCERO, De fato 44.

DIGENES LARCIO, VII.84 (= SVF, III.1).
121
Fragmentos preservados por ESTOBEU, Ecl. II.5-12 (= IG 102).
122
CCERO, De finibus, III.16-73. Todo o livro trs desta obra dedicado ao estudo do sistema tico estoico.
123
SCHOFIELD, Malcolm in INWOOD, 2006, pp. 262-266. Prxima a anlise de ILDEFONSE, 2007, p. 127.
Esta conjectura corroborada por um fragmento em SNECA, Epist., LXXXIX.14 (= LS 56B). Remetemos o
leitor ao Apndice C deste trabalho.
124
Devemos, contudo, ter alguns cuidados com a pecha de individualismo do estoicismo (na verdade, das
filosofias helnicas em geral, j que este rtulo tambm atinge o epicurismo e, em alguma medida, o ceticismo),
conforme nos lembra o professor Luis Felipe Bellintani Ribeiro. comum associar o surgimento das filosofias
helnicas com a transferncia do ser do homem, e de seu lugar de realizao, da antiga polis democrtica (at os
tempos de Aristteles) para a conscincia interior. Isso no falso, porm tampouco encerra a questo. No
devemos entender esta nfase na interioridade, em detrimento da exterioridade poltica ou, pelo menos, deste
120

53

intrinsecamente boas e ms so as condies desse eu, a virtude e o vcio so um lugar

comum entre os trs. Por isso podemos afirmar que a tica estoica naturalista125.
Tradicionalmente os antigos tambm pensavam a tica em termos de uma busca da
felicidade Aos estoicos, a felicidade no poderia ser como pregavam os epicuristas
meramente a busca do prazer e a fuga da dor, ou os homens no seriam mais do que os
animais. O homem diverso e ontologicamente superior aos animais e demais seres por
participar de forma mais efetiva do Lgos; assim, o homem se caracteriza pela razo e, se a
leva perfeio com sua conduta moral, alcana o fim ltimo de sua natureza126.
1.3.3.1. Bens, males e indiferentes: a vida segundo a natureza
O lugar tico da filosofia estoica est calcado em sua sistematicidade: a tica embebese em particular da Fsica, tanto que Crsipo teria afirmado que no h meio mais apropriado
para o estudo dos bens e males (e tambm da virtude) que no comece a partir do estudo da
natureza universal e do governo do mundo127. Em mesma linha, Ccero tambm testemunhou
que tanto a dialtica quanto a fsica so cincias que esto assomadas lista de virtudes e nos
permitem entrever a real importncia das antigas mximas morais dos sbios128.
Nesse sentido, no parece estranho que a mxima tica, o objetivo final de sua
filosofia, a prpria felicidade, resida justamente na expresso: viver em conformidade com a
natureza (homologoumns ti physei), e que essa mxima equivalha virtude e que baste
felicidade129. Essa definio, presente desde Zeno, um emprstimo deste pela sabedoria
cnica; no entanto, os estoicos souberam dar inflexes ticas inovadoras a esta mxima.
A frmula viver segundo a natureza ganha com Crsipo duas acepes130: por um
lado,deacordocomanaturezahumanae,poroutro,deacordocomanaturezadotododo
aparente desinteresse pelas discusses pblicas como uma espcie de compensao ao novo paradigma
histrico, ou um fatalismo, mas um corolrio filosfico por si. Os estoicos encontraro suas prprias maneiras de
discutir sobre a poltica e o direito, como resta por evidente na teoria da oikeosis. O mesmo h que se dizer de
outra de suas marcas, o cosmopolitismo antes propugnado por Digenes, o Cnico, e integrado ao sistema
estoico por Zeno. RIBEIRO, 2008, pp. 138-139.
125
BNATOUL, Thomas in BARNES; GOURINAT, 2013, pp. 117-118.
126
SNECA, Epist., LXXVI.9-10 (= LS 63D; SVF III.200a); CCERO, Tusculanae disputationes, V.40-41 (=
LS 63L); CCERO, De finibus, III, 7-23.
127
PLUTARCO, de Stoic. Repugn. 10c ( SV, III) on c altro modo n modo pi adatto per
affrontare la questione dei beni e dei mali, o della virt, o della felicita, se non prendendo le mosse dalla natura
comune e dalla struttura delcosmo
128
CCERO, de finibus, III.72-(SVIII1III)Anchelafsicameritailnomedivirt perch chi
h in animo di vivere secondo natura deve pur prendere le mosse dal mondo nel suo insieme e dal modo in cui
esso retto. In verit, nessuno potrebbe formulare giudizi fondati sui beni e sui mali se non ha conosciuto fino in
fondo la logica della natura e della vita, anche di quella divina, onde decidere se la natura umana in sintonia o
noninsintoniaconqualladelluniverso
129
DIGENES LARCIO, VII.127.
130
DIGENES LARCIO, VII.88.

54

qual os homens so partes. A considerao vai alm: somente agimos e vivemos de modo
consistente em total harmonia com a natureza quando, mais do que homens, entendemonos como partes do todo, partes do cosmos e do universo meramente humano ficaria
restrito a determinadas situaes apenas aos indiferentes, ainda que aos indiferentes
preferveis, como aquele que, sabiamente, se entende como uma parcela da natureza
universal, avana para alm do impulso apenas humano131.
H perfeita identificao: viver de acordo com os eventos naturais significa viver com
virtude, pois a natureza conduz-nos virtude132; essa a prpria felicidade, e por isso, a
virtude amada e buscada pelo sbio estoico, por si mesma133. A vida com virtude uma vida
em harmonia consigo mesma e com o cosmos. No devemos entender que essa conciliao a
de duas ordens separadas, uma individual e outra universal; ambas esto intimamente
conectadas, pois viver em conformidade com a prpria natureza alinhar-se com a razo, e
essa mesma razo que procede a conexo de toda a ordem do mundo. H, pois, um termo
nico: no se pode estar alinhado com o prprio Lgos e, ao mesmo tempo, estar desalinhado
com a ordem da natureza ou vice-versa.
Essa tese tica tem uma origem fsica: os seres humanos so naturalmente inclinados
para terem consigo mesmos um sentido de oikeosis134; comportam-se de modo a que (a)
promovam aes convenentes (kathkonta) que visem a coisas que sejam benficas a uma
vida conforme natureza e virtude; (b) identifiquem-se com os interesses dos outros
homensprximoseosditamesdajustiaemgeral(c)descubramoqueapropriado(em
termos de kathkonta) atravs da phrnesis. Assim, todo ser atua de modo a conformar-se

131

Malcolm Schofield nos lembra que muitas outras definies do objetivo final existiram entre os estoicos,
cada qual concebida como uma explicao de diferentes dirigentes estoicos no sculo II a.C. para a frmula
zenonianaviverdemodoconsistentecomanaturezapossvelquealgumasinterpretaesfossem destinadas
a melhorar verses prvias ou a responder a crticas pontuais. Neste sentido, Plutarco (Comm. Not. 1071a-b)
explicou como Antpatro de Tarso relacionou sua interpretao fazerdemaneiracontnuaesemdesvios,tudo
o que est ao seu alcance paraobteramaisimportantedascoisasconformesnatureza com a de Digenes da
abilnia (o bem raciocinar na seleo e desseleo das coisas conformes natureza) para responder
especificamente a crtica do acadmico-ctico Carnades. Para este, a definio de Antpatro simultaneamente
tornava o ponto de referncia tambm como objetivo, dissociando a noo de objetivo das formulas estoicas
tradicionais. Carnades tambm se dissociava e confrontava com os estoicos no tpico da justia e sobre isto
ministrou suas conferncias por ocasio da embaixada ateniense a Roma em 155 a.C.: para ele, sabedoria e
justia devem ser dissociadas, o que arrola dificuldades para a teoria da oikeosis dos estoicos, o que suscitou um
debate inconcluso entre Antpatro e Digenes sobre o problema (CCERO, De Officiis, III.51-57). O conflito
entrejustiaeperseguiodointeresseindividualtorna-se j com Pancio tema fulcral da terceira diviso da
tica, a ao apropriada; para Posidnio, este era o tpico mais importante da filosofia (CCERO De Officiis, I.9;
III.7-8). SCHOFIELD, Malcolm in INWOOD, 2006, pp. 274-281.
132
Quanto ao conceito de virtude (aret) entre os estoicos e sua relao com as chamadas quatro virtudes
cardinais da filosofia grega antiga, remetemos o leitor ao Apndice G.
133
DIGENES LARCIO, VII.87-89.
134
DIGENES LARCIO, VII.87; 108.

55

natureza chamava-se, para os estoicos, valor/estima (

desvalor/desestima (

137

. Tanto Digenes Larcio

138

), e o que era negativo de

quanto Sneca139 referem-se

oikeisis como um processo hierrquico ordenado de princpios moventes dos diferentes seres
vivos, que ocorre gradualmente medida que o ser amadurece140.
Em sentido estrito ou sentido absoluto (= tico, moral) ou h virtudes, ou vcios, ou
coisas que so indiferentes do ponto de vista moral. Dentre os bens absolutos, no h escala
ou gradao: ou se est diante de uma virtude (bem), de um vcio (mal) ou de algo totalmente
indiferente do ponto de vista moral. Do ponto de vista fsico, no entanto, tudo o que
intermdio entre bens (valores) e males (desvalores) deixa de ser meramente indiferente
para poder integrar o rol de valores ou de desvalores na medida em que se conformam
natureza ou no. Ou seja, aquilo que um indiferente moralmente no , todavia, um
indiferente do ponto de vista fsico e biolgico, pois, ao considerar-se nossa natureza animal e
a lei geral da conservao de si no nvel fsico e biolgico, ganham cargas valorativas. Nasce
a a distino que se opera entre os indiferentes: eles podem ser preferveis (
rejeitveis/no preferveis(

)ou

)oquelhes permite dizer que, em sentido lato

ou sentido relativo (a partir da Fsica), tudo aquilo que seria apenas indiferente do ponto de
vista tico passa a integrar uma escala de valores e desvalores, uns sendo preferveis e outros
no, na medida em que servem lei geral da oikeosis. Desse modo, Zeno e Crsipo no
permitiram que a parte tica do sistema estoico fosse excessivamente dicotmico: o prprio
sistema, a partir da fsica, guardava as justificativas para a dicotomia maior da tica.
1.3.3.2. Impulsos e Paixes
A entrada no mundo da tica faz-se j na teoria do impulso (horm), que comum aos
seres vivos. Todo ser vivo foi moldado pela natureza de modo a conservar a si prprio e do
modo que lhe prprio, i.e. conservar a si prprio em sua constituio natural; isso se d
porque a natureza no cria seres vivos estranhos a si mesmos ou inapropriados a si mesmos,
mas, ao contrrio, apropriados a si mesmos. Ccero tambm apresentou como fato que a
conservao de si mesmo, de acordo com a prpria constituio natural, a primeira das

137

DIGENES LARCIO, VII.104-105 (= SVF III.119; III.126); CCERO, de finibus III.50; III.53 (= SVF
III.129; III.130)
138
DIGENES LARCIO, VII.85-86 (= LS 57A; SVF III.178)
139
SNECA, Ep. CXXI,.6-15 (= LS 57B).
140
Outros textos empregam outro uso para a oikeisis: esta se torna o fundamento da justia e de uma certa
solidariedade e afinidade entre os homens. Isto se d deste a prole; no comentrio de Ccero, esta afinidade
natural que funda desde a famlia at a comunidade universal da raa humana. PLUTARCO, Sto. Rep. 1038b (=
LS 57E; SVF II.724; III.179); CCERO, De finibus, III.62-68 (= LS 57F).

57

aes convenientes (kathkonta), seguido do fato de se apegar s coisas que so conformes

natureza geral e de repelir as que so contrrias141.
O impulso funciona para os estoicos como o antecedente mental imediato ao142;
dessa feita, uma representao (uma representao impulsiva). Como toda representao, o
impulso pode, luz da doutrina estoica, ser verdadeiro ou falso. E os impulsos, notoriamente
como falsos, podem pela outra via corresponder s paixes ou emoes (prazer, dor, desejo,
medo). As paixes so opinies: assentimentos fracos ou assentimentos a impresses no
catalpticas, i.e. opinies irracionais que s podem dar lugar a aes irracionais quando o
agente busca ou evita algo acreditando que obter um benefcio ou escapar de um malefcio
para si.
As aes intencionais podem ser consideradas, em parte, sntese de crena e desejo.
Contudo, o sentido de desejo aos estoicos bem particular e se reflete numa espcie de
fora motivadora geral; uma pessoa pode desejar e se sentir motivada para algo sem, no
entanto, estar atrelada a uma crena (opinio) irracional. Isso permite teoria estoica
vislumbrar tanto um sbio que realiza aes intencionais (sem, por isso, incorrer no vcio)
quanto um nscio que evita as emoes sem por isso se reduzir total inatividade. Essa
separao entre desejo e crena necessria aos estoicos, porque permite conceber as
atividades cotidianas do mundo sem que todas elas, afinal, sejam sinnimos de paixes.
Se nem todo impulso necessariamente uma paixo, extrai-se da que os estoicos
possuam uma classificao mais abrangente de horm. Segundo o filsofo Tad Brennan, a
classificao eminentemente tripartite: um horm pode ser uma paixo (irracional), mas
tambm pode ser uma eupatheia (racional)ouumintermedirio,aseleo143.
Aos sbios uma categoria especial era reservada, as eupatheiai: so os seus impulsos
racionais (conscientes) de bondade e maldade perante as coisas realmente boas e ms, na
forma de volio, precauo ou alegria. A eupatheia uma atribuio verdadeira, passvel de
conhecimento. Na eupatheia, h uma interao entre virtude e vcio: os sbios tomam suas
aes de modo a manter sua virtude futura e tomar medidas para evitar aes viciosas.
O no sbio no tem uma horm que seja eupatheia. No entanto, nem por isso todos os
seus impulsos so paixes; uma terceira categoria existe (e a qual dividem com os sbios). As
141

CCERO, de finibus, III.17, 20-22 (= LS 59D = SVF III.143; III.154); III.59-50 (= LS 59F); III.32 (= LS
59L); III.5, 16 (= SVF III.182); III.7, 23 (= SVF III.186); III.20 (= SVF III.188).
142
Emprestemos a palavra do filsofo Tad BrennanUmimpulsoumacrenaqueatribuicertotipo de valor
ao potencial do agente (...) O impulso completamente suficiente, por si mesmo, para produzir uma ao
imediata, e tambm Um impulso um consentimento a determinada impresso, isto , uma impresso que
atribui certo tipo de valor ao potencialdoagente BRENNAN, 2010, pp. 93-94.
143
BRENNAN, 2010, pp. 89-116.

58

Percebemos neste sentido umntidoprogressotico147: o homem no sbio progride

quando vence suas paixes e substitui seus impulsos de emoo por impulsos seletivos (at
que, um dia, angariando a virtude, tenha tambm os impulsos eupatheiai). O progresso passa,
em primeiro plano, por evitar as paixes (por sua patente irracionalidade), que confundem
coisas indiferentes com as coisas realmente boas (a virtude) ou ms (o vcio). Evitando-as, o
homem substitui esses impulsos-paixes por impulsos-selees: as crenas, especificamente
as opinies, de que deve buscar ou evitar determinados indiferentes, mas plenamente cnscio
do carter indiferente destes objetos os indiferentes tm um valor que s importa quanto
escolha ou averso. Quanto s paixes, portanto: impassibilidade ao prazer e dor, e
substituio do desejo e do medo por efetivas selees. E o nico modo de progresso do
homem virtude atravs de aes virtuosas, que tendem virtude ainda que um homem
em vcio no possa plenamente conhecer a virtude, ao seguir os passos que levam a esta,
torna-se virtuoso. Nesse processo o homem no apenas tornar-se- impassvel s paixes,
mas, ao alcanar a sabedoria, ser capaz de efetivamente julgar em termos de bem e mal.
1.3.3.3. A tica prtica: as aes humanas
Altimaparte aquela sobre as persuases e dissuases das aes , o ponto de maior
repercusso da tica estoica, pode ser entendida como uma tica da vida prtica. No toa,
parte significativa do material que restou dos ltimos estoicos como Sneca, Epicteto e
Marco Aurlio arrolanoarticulaesdoutrinrias,masadmoestaesteraputicas
Para os estoicos, a virtude, quando possuda, manifesta em todos os comportamentos
morais do indivduo virtuoso (o sbio). Todo aquele que possui a virtude ou seja, age
conforme a natureza, com o lgos harmonizado de modo perfeito, atento cincia age na
forma de aes perfeitas, que correspondem totalmente s instncias do lgos perfeito148.
Desse modo, todas as aes particulares brotam com as mesmas caractersticas do carter
moral (ethos) que sua fonte: um sbio age na forma de aes perfeitas, assim como mesmo
os traos de seu rosto e seus sonhos guardariam caracteres desse carter moral. Denominaram
essas aes perfeitas, ou aes virtuosas ou ainda aes retas de ktrthoma (

)149,

uma ao radicada na virtude e que carrega consigo todos os caracteres desse ethos.
primeiros estoicos e em particular de Crsipo , no h espao para uma justificativa platnica que se baseie na
vitriatemporriadeumaparteirracionaldaalmaestesentido,verILDEFONSE, 2007, pp. 146-150.
147
ESTOBEU, Ecl. IV.39.22 (= IG 104).
148
CCERO, de finibus, III.22 (= SVF III.497); III.17, 58 (= SVF, III.498); III.32 (= SVF III.503); ESTOBEU,
Ecl., II.7.5 (= SVF III.502).
149
O katrthoma tem caractersticas. De pronto, uma ao no julgada reta ou no pelo seu xito, mas sim
pelo seu ponto de partida e pela inteno de ser cumprida, por estar radicada na virtude. Alm disto, como o

60

No vingava, contudo, apenas um binmio simples entre aes retas ou virtuosas

(katorthmata) dos sbios e as aes viciosas (amertmata) do resto da humanidade: entre
elas, existem vrias aes intermdias, dotadas de valor/desvalor relativo do ponto de vista
fsico, biolgico e natural. As aes so virtuosas ou viciosas, absolutamente, do ponto de
vista moral (em sentido absoluto ou estrito); as aes so intermdias em sentido relativo ou
lato, no com respaldo moral, mas em sua conformidade com a natureza (lgos).
Os bens e os males so unicamente morais, assim como as aes radicadas nas virtudes ou
nos vcios; essas aes intermdias so justificadas essencialmente no por sua natureza
moral, mas pela conformidade com a natureza e com o lgos. Entre as aes intermdias,
existem aquelas que tm plena justificao racional e, portanto, so realizadas segundo a
natureza: foram chamadas de deveres (kathkonta) ou aes convenientes150, que so
tpicos no apenas dos homens, mas tambm das plantas e dos animais. As aes
convenientes, por no estarem radicados na moral e sim, na conformidade com o lgos e com
a natureza, so praticadas tanto pelos sbios virtuosos quanto pelos nscios.
Ccero traduziu o termo kathkon por officium. A traduo de kathkon (

)ou

de officium por dever, lembra-nos Giovanni Reale, no nos deve induzir ao sentido
modernooukantiano,sendomaisadequadootermoconvenienteouaoconveniente151.
Esse conceito criao genuinamente estoica e ganha maior relevncia ao adentrar o mundo
prtico-jurdico dos romanos. A importncia da ideia de kathkon/officium residir no tema
das leis humanas. O sbio, de fato, no precisa delas em ltima instncia, pois j possui a
virtude da perfeita disposio anterior e da sintonia de seu lgos com o reto lgos do mundo;
o sbio no precisa das leis humanas porque ele prprio rege-se por meio de aes retas
(katorthmata). No entanto, as leis humanas existem para tomar expresso da lei eterna do
lgos eterno e so, por isso mesmo, da seara que atinge os nscios, ordenando-lhes aes
convenientes (kathheknta). Os estoicos dos antigos aos romanos , conscientes da rigidez
de seu ideal de homem sbio, compreendiam que o mundo estava repleto de homens ainda no
seio do progresso tico e, por causa disso, as aes convenientes constituam o ponto de
mais alta aplicabilidade em sua tica prtica.

katrthoma o do ponto de vista intrnseco, no se pode julgar reta ou no uma ao to somente por seus
aspectos extrnsecos (deste modo, um sbio e um nscio podem atuar de modo extrinsecamente igual, mas,
intrinsecamente diferente). O katrthoma s vem daquele que j possui virtude, portanto, daquele que sbio; a
massa no sbia e no tem a disposio ideal de esprito para realizar katrthoma.
150
DIGENES LARCIO, VII.107; CCERO, De Finibus, III.17.58 (= SVF, III.498)
151
REALE, 2009b, p. 95.

61

No captulo seguinte, ainda nos dedicando ao estoicismo, buscaremos avaliar de que

modo essa doutrina filosfica adentrou o mundo romano atravsdoestoicismomdio e
nele se radicou com o estoicismo imperial ossas atenes estaro voltadas para as
mutaes e adaptaes que o Prtico receberia no seu novo locus, tendo sempre em vista a
reciprocidade de trocas intelectuais entre a filosofia grega e a intelectualidade romana.

62

2. TODOS OS CAMINHOS LEVAM A ROMA: O PRTICO VAI URBE

Neste captulo, analisaremos o especfico intercmbio entre o pensamento estoico
grego e o mundo cultural romano a partir da segunda metade do sculo II a.C., estendendonos at o final do sculo II da era crist. Iremos nos dedicar ao surgimento do estoicismo em
Roma, com a gerao conhecida pelos historiadores da filosofia como a do estoicismo
mdio, e sua trajetria adentro do perodo republicano e imperial, percebendo os novos
matizes que o estoicismo ganhar na pena dos moradores da Urbs.
Este ponto do trabalho pode ser traduzido em duas questes fulcrais: (a) qual e como o
material conceitual do estoicismo grego que foi recepcionado pelo pensamento letrado
romano; (b) pela via inversa, quais as inovaes qui transformaes o pensamento
moral e poltico romano importou a essa doutrina filosfica.
2.1. A CHEGADA DO ESTOICISMO MDIO E SUA TRANSLAO AO
MUNDO ROMANO
Todo marco temporal imposto pelo historiador do direito tem algo de poitico: um
construto mental, um recurso de organizao artificial da inteleco. Estando cientes dos
limites de tal engenho que nos oferece uma representao da realidade histrica, jamais a
mesma em si podemos dele nos valer para enfrentar o ponto fulcral desta monografia, que
o cruzamento da filosofia estoica e do mundo romano.
Essainteraoentrefilosofiagregaeculturaromanajcausavadiscussesmesmo
entre os romanos152. Os estgios iniciais da filosofia romana podem ser encontrados no
comeo do sculo II a.C.; porm, j Ccero afirmava que no havia filosofia em Roma antes
do tempo de Llio e Cipio Emiliano, isto , poucas dcadas aps o ano da embaixada
ateniense em Roma153. No que o contato entre gregos e romanos no tenha sido constante e
152

A ttulo de exemplo: como veremos adiante, Ccero ps em sua pena o modelo de cidado romano na figura
de Cipio Emiliano, devido a soma da qualidade da prtica filosfica com o exerccio pleno dos negcios da res
publica (CCERO, De Officis, I.1-6; De Re Publica, I.1-12). Nem todos seriam to otimistas. Outros
personagens da histria romana como Cato, o Censor que tinha grandes dvidas acerca dos efeitos dos
ensinamentos gregos sobre a moral romana e imperadores como Nero e Domiciano que ordenaram diversas
expulses de intelectuais, filsofos e juristas de Roma foram abertamente hostis aos contatos travados entre
mundo helnico e romano. BRUNT, 2013, p. 277. Lidaremos com esta questo neste captulo, adiante.
Interessante tambm mencionar a possibilidade de uma viso avessa: analisar a relao entre Grcia e Roma no
pelos vitoriosos romanos, mas pelos domados gregos omo demonstrou Paul Veyne os notveis gregos
jogavam em todos os times desde aqueles que percebiam Roma com olhos mais benficos (como lio
Aristides) at aqueles, talvez a maioria, que os toleravam e obedeciam por hbito, mas nem por isso deixaram de
consider-los uma nao aliengena e estranha, cultivando discursos panhelnicos e mesm quando fosse
possvel antirromanos. Alm do exemplo bvio dos comentrios de Plutarco, a citar-se Dio de Prusa nesta
ltima vertente. VEYNE, 2009, pp. 79-81; 123-127. Temos cincia da questo historiogrfica, ainda que no
possamos enfrent-la como merece em virtude dos limites desta monografia.
153
CCERO, Tusculanae Disputationes, IV.1-7.

63

existente antes disso: para Tito Lvio, por exemplo, este contato existiu, pelo menos, desde os
primeiros anos da res publica quando um grupo de senadores romanos foi enviado a Atenas
para estudar as leis de Slon154; poderamos remontar esse contato entre mundos a partir de
outros critrios, como o blico ou literrio155. Ainda sim, concordamos no ponto com a
constatao de Mark Morford e junto dele, com Ccero de que uma aproximao filosfica
propriamente dita entre Grcia e Roma s se d na metade do sculo II a.C. no prprio
territrio romano.
Devemos ento nos voltar para esta importante data de 155 a.C. 156. Por conta de uma
resoluo no favorvel em uma disputa entre Atenas e Orpus, os gregos enviaram uma
embaixada para defender seu caso perante Roma. A embaixada foi encabeada pelos filsofos
que lideravam as principais escolas filosficas atenienses de ento: Carnades, pela
Academia; Digenes de Babilnia, pelo Prtico; e Critolaus, pelo Liceu157. A embaixada
deveria ser recebida, como era de prerrogativa em Roma, pelo Senado. Durante a
apresentao de seu caso, claramente os embaixadores gregos foram bem recepcionados pelos
romanos. A oratria desses embaixadores foi bem descrita por Ccero158, sobretudo, a de

154

TITO LVIO, Ab Urbe Condita libri, III.31 ss; bem como CCERO, De Re Publica, II.54. Em 454 a.C. (ou
302 aUC) Roma passou a ser governada no mais pelos cnsules, e sim pela primeira comisso de decnviros. O
episdio do decenvirato em Roma terminaria com a dramtica desonra e morte de Virgnia por seu prprio pai,
Virgnio, para restituir-lhe a liberdade perdida pelo crime do decnviro pio Cludio.
155
Do ponto de vista militar, Roma comea a ascender enquanto um verdadeiro imprio provincial a partir da
Primeira (264-241 a.C.) e Segunda Guerras Pnicas (218-202 a.C.) contra Cartago, e a conquista de Siracusa
(211 a.C.). Reis gregos foram derrotados (em 197 a.C. Felipe V da Macednia, e depois seu irmo Perseu em
168 a.C.), e a cidade de Corinto foi tomada em 146 a.C., tornando-se parte da recm-criada provncia da
Macednia. No tempo de Cipio Emiliano Africano Menor as principais reas geogrficas de cultura grega (sul
da Itlia, Siclia, a prpria Grcia) eram dominadas por Roma, e foram finalmente tomadas com as conquistas da
sia Menor em 133 a.C. e, posteriormente, em 60 a.C. por Pompeu Magno. Do ponto de vista literrio o contato
tambm era mais antigo: um dos primeiros historiadores romanos, Fabius Pictor, foi membro de uma embaixada
a Delphi em 216, e escreveu sua obra em grego. Historiadores como Lvio atriburam datas para as aproximaes
cruciais entre Roma e Grcia: 188 a.C. (Tito Lvio) ou 168 a.C. (Polbio), por exemplo, marcando sempre a
atitude de certos lderes da nobreza romana perante a cultura grega. Segundo Edward V. Arnold, poucos anos
antes, em 159 a.C. visitara Roma outro estoico, Crates, o principal organizador da Biblioteca de Prgamo, e este
tivera pela primeira vez a chance de fazer uma exposio filosfica da doutrina estoica em Roma. ARNOLD,
Edward Vernon, pp. 100-101. A referncia que traz Arnold relevante porque Crates, assim como Digenes de
Babilnia e Antpatro de Tarso seria um dos trs filsofos estoicos com quem Pancio estudou em Prgamo e
mais tarde em Atenas, portanto, antes de ir para Roma.
156
A data dita por significante para vrios filsofos e historiadores da filosofia. Cite-se aqui a ttulo de exemplo
SEDLEY, David in INWOOD, 2006, pp. 20-21; MORFORD, 2007, pp. 1-6, 14-33; PEREIRA, 2009, pp. 103124.
157
CCERO, De Oratore, II.155; De Officiis, III.114; De Re Publica, III.8-42. Ver tambm SVF III, [DB]7-10.
Destacamos aqui um fragmento (PLUTARCO, de vita Catonis SV III, [D]) Quando era ormai
vecchioveneroaRomadaAteneidiscepolidellacademicoarneadeeDiogene,filosofostoico,perottenerela
cancellazione di una multa di 500 talenti, che il popolo di Atene era comdannato a pagare, avendolo citato in
giudizi i cittadini di Oropo, con sentenza contraria dei Sicionii, ma senza che loro potessero difendersi. Ma ecco
che quelli fra i giovani pi appassionatiaidibattitisistrinserointornoaloroescoltandoammiratiilorodiscorsi
158
CCERO, De Oratore, 156-161. Ver tambm GLIO, Noctes Atticae, VI, 14.8 = SVF III, [DB]8), que
destacoucomoacaractersticadoestoicoDigenesilsuolinguaggiosobrio econciso

64

Digenes, que por ele foi reputado como um mestre na arte da dialtica, o principal brao da
Lgica estoica; e, de modo fluente, conciso, detalhado e, principalmente, capaz de distinguir
nos principais problemas as diferenas entre o verdadeiro e o falso. Embora Ccero mais
admirasse a retrica de Critolaus, teceu elogios ao mtodo de fazer um julgamento (ars
iudicandi) do estoico Digenes159. A embaixada ficou particularmente famosa, como se sabe,
pelos dois discursos vigorosos do acadmico Carnades, que demonstrou expondo seu
pendor ctico e, alis, quase sofista a possibilidade de argumentar em favor e contra a
justia160. Enfim, o ano de 155 a.C. pode ser tomado como baliza por constituir a primeira vez
que em, solo romano, eminentes representantes das escolas filosficas puderam mostrar e
exibir seus mtodos de ensino e pensamento para grandes audincias161.
A gerao romana aps a vitria de Pidna (em 168 a.C.) representada literariamente
pela famlia de Pblio Cornlio Cipio162 vivencia esse perodo de aproximao e forja dos
novos laos culturais fundados com a embaixada ateniense. Em primeiro lugar, a educao
dos jovens romanos passa a ser em parte grega, fosse atravs de escravos ou professores
gregos contratados, fosse pelo envio dos jovens at a Grcia163. claro que no faltariam
rivais entre as camadas aristocrticas. Cato, o Censor exaltou o Senado a expulsar a
159

CCERO, Top., 6 (= LS 31F). especificamente quanto a Digenes de Babilnia as poucas notcias e

fragmentos que nos chegaram esto reunidos em SVF 3.[DB]1-126. Quanto a Antpatro de Tarso, seu sucessor,
ver SVF 3.[AT]1-67.
160
CCERO, De Re Publica, III, especialmente em 8-31 e 31-42, que emularam os dois contrastante discursos de
Carnades sobre a justia.
161
Para uma viso mais tradicionalista e idealista da penetrao do estoicismo em Roma, pautada tambm ela no
esprito romano, RREA, 150, pp. 10-18, que teremos a oportunidade de analisar, em pormenor, no
captulo trs deste trabalho.
162
Referimo-nos aqui ao conceito j tradicional do rculo dos ipies, fundamentado na tradio desde
Ccero e reforado por seus leitores na Resnascena. A famlia dos Cipies serviu, por seu papel no perodo das
Guerras Pnicas, para dar nome a um sculo. J uma proeminente famlia durante o sc. III a.C., na segunda
metade do sc. II a.C. que o auge desta famlia coincide com o perodo temporal decisivo para o contato
helnico. Como veremos adiante, sobretudo no item 2.2.2 deste captulo, Ccero descreve como o jovem Cipio
Emiliano pensava que o conhecimento do mos maiorum, por ele j conhecido, seria enriquecido e enobrecido
pela sophia grega. Na reunio imaginada por Ccero em De Re Publica [I.21] o personagem de Gaio Llio
Sapiens referencia discusses de teorizao poltica entre seu amigo Cipio Emiliano, Pancio de Rodes e o
historiador Polbio. Lembre-se ainda que o pai natural de Cipio Emiliano era o general Paulo Emlio, vencedor
das guerras contra a Macednia, e que de l trouxe consigo a biblioteca de Perseu, da qual se beneficiou o
romanonestesentidoqueatradioabalizounaculturaromanadaRepblicaorculodosipiespara
designar um grupo de pessoas que, com gostos e interesses afins, frequentavam a casa dos Cipies para fundir
tradio romana a paideia grega. Este Crculo , portanto, um momento especfico e importante no longo
processo de helenizao entendida, seguindo Maria Helena da Rocha Pereira, como inter-ao da cultura
romana. PEREIRA, 2009, pp. 58-62.
163
Morford mobiliza o exemplo de Pblio Cornlio Cipio neste ponto: fruto de uma educao grega tanto pela
criao por seu pai natural, Emlio Paulo, quanto por seu pai adotivo, um Cipio , ele falava grego e possuiu
amigos gregos, entre eles o clebre Polbio, que afigurou ser seu mentor, e o estoico Pancio de Rodes. O
sucesso da entrada cultural grega em Roma em parte explicada, afirma Morford, pela posio social, poltica e
militar que homens como Cipio possuam: a auctoritas e a dignitas cruciais no apenas para patrocinar
inovaes intelectuais, como para faz-las se tornarem ao menos aceitas e toleradas mesmo por aqueles mais
cticos, como Cato, o Censor. MORFORD, 2007, pp. 15-22.

65

embaixada filosfica ateniense no apenas pelo disparate de Carnades se mostrar apto a

defender a inexistncia de uma justia natural e, portanto, a demonstrar que o domnio de
Roma era arbitrrio, catico, injusto, histrico to somente , mas pela sopha estrangeira se
contrapor ao seu modo tradicional de compreender Roma, bem como por temer o efeito que a
filosofia teria nos jovens e futuros dirigentes da res publica 164. Ainda que seja em parte
verdade que Cato e seus partidrios tenham temporariamente barrado a entrada da filosofia
grega em Roma (ao menos em aparncia aps a expulso dos atenienses), seu fantasma, sem
dvida, permaneceu e de espectro virou carne: numa fuso de horizontes, os romanos se
interessaram pela filosofia grega quanto mais esta se aproximasse intelectualmente de suas
aplicaes prticas em Roma.
Passemosentoaoperododomdioestoicismoe,emseguida,quelesqueficaram
conhecidos por sua fundao. De pronto saliente-se que o prestgio do Prtico na Grcia do
sculo II a.C. permanecia, mesmo que as figuras legendrias de Crsipo e Zeno j no mais a
povoassem: a posio de embaixador de Digenes parece ser indcio definitivo. A escola
estoica passara a revisar sua herana platnica a partir do sculo II a.C. em diante,
provavelmente a partir da direo de Antpatro de Tarso. Ainda que a motivao exata no
transparea, possvel que esse tenha sido um modo dos estoicos revidarem as crticas
acirradas da Nova Academia de Carnades, cuja forte ndole ctica o tornara possivelmente o
maior crtico da Sto em sua histria. A despeito dessa continuidade, foi com o escolarca
Pancio de Rodes e seu discpulo Posidnio que a aventura do estoicismo noutra direo do
Mediterrneo tomou flego. Com o ensino de Pancio e Posidnio, inaugura-se tambm o
perodo em que a historiografia cannica abalizou o sincretismo como chave do mdio
estoicismo, por firmar e harmonizar as bases do estoicismo originrio com as teses do
platonismo e do aristotelismo. notvel, na bibliografia acerca do estoicismo, uma indeciso,
por parte de muitos autores, no modo de tratar Pancio e Posidnio: ora privilegia-se seu
sincretismo (no apenas com Plato e Aristteles, mas tambm com a tendncia ctica da
Nova Academia) e sua descontinuidade com o estoicismo grego antigo; ora, pelo contrrio,
que o seu carter inventivo e suas inovaes enriqueceram e reorientaram o estoicismo165.
164

GLIO, Noctes Atticae, 18, 7, 3. Para homens como Cato a educao dos romanos da classe senatorial
deveria por princpio: (i) reconhecer a tradio e os altos princpios morais associados s virtudes romanas, como
coragem, lealdade, justia, incorruptibilidade e (ii) associar a sabedoria e a moralidade austera com os ancestrais,
os membros sniores e senadores. No de estranhar que a filosofia grega aparea, para este tipo de
posicionamento, como algo aliengena, exgeno e no-tradicional.
165
Podemos facilmente contrapor ARNOLD, 2009 pp. 101-103 como signo da primeira posio; e autores mais
contemporneos para a opinio contrria, GILL, Christopher in INWOOD, 2006, pp. 47-60; SEDLEY, David in
INWOOD, 2006, pp. 21-26; e tambm REALE, Giovanni, 2009b, pp. 109-117.

66

Pancio de Rodes nasceu em 185 a.C.; aps se mudar para Atenas, ouviu as lies do
dirigente do Prtico da poca, Digenes de Babilnia (entre 160-150 a.C.), e permaneceu
filiado escola durante o perodo do sucessor de Digenes, Antpatro de Tarso. Em 146 a.C.
Pancio chega a Roma e l permanece por substancial perodo de tempo at retornar para
Atenas em 129 a.C., ano da morte de Cipio Emiliano, para liderar a Sto. Viveu como
hspede casa de Cipio e, bem como Polbio o fizera, acompanhou-o em suas viagens e
conviveu com a elite romana a ele prxima166. Ao suceder Antpatro na liderana do Prtico,
o rodiano fixou residncia permanente em Atenas at por volta de 110-109 a.C., data estimada
de sua morte.
Durante esse perodo Pancio, incorporou modificaes sensveis na fsica, na
psicologia(partedafsica)enaticadosistemaestoicoEmprimeirolugar,suamotivao
era a de contrapor as polmicas que os cticos Arcesilau (contra Zeno e Cleanto) e
Carnades (contra Crsipo) desfecharam contra o Prtico. Em segundo, o incremento que se
d a partir de Pancio a releitura profunda e o acolhimento de algumas teses da Academia e
do Perpato ao estoicismo. Essas caractersticas so importantes porque persistiriam tambm
mais tarde, na obra de Posidnio e, para autores como Giovanni Reale e Jean Brun, explicam
a sorte que o estoicismo teve em Roma:
Os dois homens [Pancio e Cipio] possuam mtua estima, e preciso ver nesta
amizade um sintoma significativo: Roma impunha-se por todo o lado graas s suas
legies e aos seus juristas que faziam reinar a Pax Romana; as conscincias que
tinham necessidade de uma moral pessoal, encontraram no humanismo universalista
dos estoicos uma doutrina capaz de responder s suas aspiraes. isso, talvez, que
explica que Pancio tenha tido como amigos um grande nmero de romanos
clebres: o sobrinho de Cipio, Quintos Tuberon, um jurista, Mucius Scaevola, um
procnsul, Rutilius Rufus, um gramtico, Aelius Stilon, Tiberius Grachus, Caiuius
Fanius, etc. Pancio voltou a Atenas quando da morte de Antipater e tomou a
direo da escola. Com ele o estoicismo inflectiu para um humanos da razo, ptimo
para seduzir os Romanos, homens de aco; a doutrina estoica perde o seu rigor e
Pancio faz prova de um ecletismo que o leva a utilizar ao mesmo tempo obras de
discpulos de Aristteles e da Nova Academia.167

Nada chegou at ns do tratamento de Pancio acerca da Lgica; quanto Fsica,

parece no lhe ter dirigido ateno sistemtica, mas, ainda sim, repensado e corrigido
166

Como destacou iovanniRealeAcolhidoemRomanocrculodosipies,frequentandoassiduamenteos

romanos mais poderosos, influentes e esclarecidos do momento, ele compreendeu a novidade e a grandeza da
romanidade, foi fascinado e, em certa medida, tambm, positivamente condicionado por ela. Os seus
predecessores viram na Grcia, prioritariamente, o que no mbito do Estado e da poltica estava se destruindo e
se perdendo; Pancio, viu em Roma, ao contrrio, o que nesse mbito se estava construindo e se afirmava sempre
mais. E assim ele recuperou o forte sentido poltico, que j fora o trao distintivo dos gregos da era clssica,
embebeu-se do forte sentido prtico que constitua a cifra caracterstica da romanidade. Um e outro elemento
incidiramfortementesobreavisodavidadofilsofo. REALE, Giovanni, 2009b, p. 110.
167
BRUN, 1986, p. 21.

67

alguns dogmas da escola. O ponto mais importante foi para fugir s crticas cticas o
abandono do dogma da conflagrao universal e o acolhimento da ideia peripattica da
eternidade do mundo. Com isso, abandona-se a antiga e fundamental concepo vitalista do
Prtico, que via o mundo como um ser vivente que nasce, desenvolve-se e morre
periodicamente. Abandonada a ekpyrosis que incorporava o dogma da conflagrao universal,
o lugar da Divindade/lgos tambm foi alterado: mais do que um artfice que tambm nascia e
se dissolvia, torna-se antes um regente. Ainda em Fsica, Pancio defendeu uma tese singular,
que no seria mantida por seu aluno Posidnio: criticou, se no totalmente negou, a
possibilidade da adivinhao do futuro e a astrologia. Isso implicava abalar a convico do
primeiro Prtico de que todos os eventos esto estruturalmente ligados em redes de
causalidade (como veremos a seguir, Pancio no os negou). Dentro dos aspectos
psicolgicos da Fsica estoica, Pancio acentuou as distines entre a parte fsica do homem
(physis) e sua alma (psych) quanto diviso da alma, reduziu oito partes para seis
manteve os cinco sentidos e o hegemnico, mas desconsiderou a funo de reproduo e
tambm a funo de fala/voz. Dentro do hegemnico, outra grande novidade, esta de ntido
sabor platnico: admitiu a existncia de duas foras puras e contrapostas, a razo e a
irracional (apetite ou horm)168, a primeira dependendo do fogo e a segunda, do ar. Essa
uma diferena radical com o primeiro estoicismo: Crsipo considerava a paixo nada mais do
que puro erro de juzo da razo, sem apelar para a ideia platnica de irracionalidade. No
entanto, permaneceu em Pancio a concepo da mortalidade da alma, um dualismo que
persiste ainda numa base materialista e monista, sem recorrer ao conceito espiritual e
suprassensvel das doutrinas de Plato e Aristteles.
Em tica com Pancio, o estoicismo mdio deslocou o seu interesse dos bens
absolutos (virtudes) para uma reavaliao dos indiferentes169 e relativizou a busca da virtude.
Ainda que Pancio permanecesse firme na convico original do Prtico de que o autntico
bem do homem o bem moral, a virtude, tanto ele quanto Posidnio chamaram a ateno para
ofatodequeaquelascoisasindiferentes(indiferentesdopontodevistadamoralabsoluta,
mas no do ponto de vista fsico e da nossa conformidade com a natureza) quando possudas,
podem facilitar o acesso virtude. Assim, ao invs de enfocar o estudo das katorthmata (as
aes perfeitas do sapiens, do ponto de vista absoluto e estrito, da moral), Pancio
admitindo essa tese, que como nos lembra Reale, j estava prevista em Aristteles em sua

168
169

CCERO, De Officiis, I.28; I.36.

DIGENES LARCIO, VII, 128.

68

tica a Nicmaco170 enfoca-senoestudodasaesintermediriase,principalmente,nas

aesconvenientes(kathkonta). Ao mudar o foco da teoria tica para tal distino, Pancio
tornava a doutrina tica estoica mais flexvel que a dos estoicos antigos e, tambm, mais
voltada para as aes morais de uma tica prtica atrativa a educao dos romanos171; esta
marca, veremos em seguida, fica mais forte na obra de Ccero.
Pancio nunca rejeitou o ideal estoico de um homem sbio: no entanto, ao traduzir a
doutrina moral para o mundo dirio, enfatizando no as aes morais perfeitas, mas as aes
morais dos homens comuns, possibilitou um salto de flego do estoicismo ao cotidiano de
seus leitores romanos172. Em uma sociedade to marcada pela conformidade com os
estandartes da tradio, uma filosofia que reputasse importncia aos atos que cada homem a
partir de seu locus, de seu lugar deveria cumprir no poderia seno alcanar simpatia173.
Apesar de divergir de seus antecessores em aspectos da Fsica, como a doutrina da
ekpyrosis e da divinatio, no rejeitava as ideias estoicas fundamentais de Providncia e de
Destino, conciliadas com a responsabilidade moral no particular modo da tica estoica. Ccero
tambm rememora que Pancio era famoso por suas incurses em teoria poltica, discutidas
com Polbio, Llio e Cipio174. Na entrada de seu De Re Publica, atravs do discurso de

170

Destaque-se aqui ARISTTELES, tica a Nicmaco, II.1104b3-110b1, em que se destaca possvel,

todavia, que uma questo se apresente, a saber, o que queremos exprimir ao dizer que para se tornar justo
preciso realizar aes justas e que para se tornar moderado preciso realizar aes moderadas, pois se os seres
humanos realizam atos justos e moderados, j so eles justos e moderados (...) atos, entretanto, que so
realizados em conformidade com as virtudes, no so realizados justa ou moderadamente se eles prprios forem
de um certo tipo, mas somente se o agente tambm estiver numa certa disposio de esprito ao realiz-los: em
primeiro lugar ele tem de agir com conhecimento; em segundo lugar, tem que eleger deliberadamente o ato e
eleger o ato pelo prprio ato; e em terceiro lugar, o ato tem de brotar de uma disposio de carter estvel e
permanente (...) o agente justo e moderado no quando meramente realizar esses atos, mas quando os realizar
damaneiraqueoshomensjustosemoderadososrealizamclaroqueoestoicismomdionosesubsumiu a
copiar Aristteles e deste se aproxima em certos pontos, como este: todavia, notvel que ambas as solues
afastam-se de uma tica consequencialista direta (a despeito do chamado pragmatismo romano).
171
CCERO, De finibus, 4, 79; De Officiis, 2, 35; De Legibus, 3, 14. Cite-se ainda a lio de BRUNT, 2013, pp.
117-118.
172
Giovanni Reale particularmente incisivo quanto a este ponto. O Prtico original, assim como o ctico Pirro,
pregaram o ideal da apatia (e os epicuristas, de forma semelhante, pregaram a aponia e a ataraxia): a atitude
tica que se defende de uma exterioridade nociva ao fechar-se em torno de si mesmo e da discusso moral
individual. Neste sentido, Pancio negou a apatia e escreveu um tratado dedicado eutthyma, ao contentamento
e alegria de viver em harmonia consigo e com as coisas. Segundo Reale, pode-se dizer que h em sentido lato
um humanismo na doutrina estoica de Pancio a tarefa moral deixa de ser to somente viver segundo a
natureza, mas viver segundo as disposies que nos so dadas pela natureza (CLEMENTE, Strom., II, 21,
129), personalizando e individualizando a tarefa moral, permitindo a cada indivduo realizar-se de modo
prprioRealeatribuiaestacaractersticadosensinamentosdePancioasuaexperinciaem Roma. REALE,
Giovanni, 2009b, pp. 115-117.
173
BRUNT, 2013, pp. 119-10p14,emqueselnestltimanothinginstoicdoctrinerequiredamanto
rejectthethingsofvalue,howeversuplerfluousmuchthecontrary
174
CCERO, De Re Publica, 1, 34; De finibus, II, 26 (= SVF, III, [DB14); Tusc. Disp., IV 5 (= SVF, III.[DB]10).
Pancio tido por Ccero como algum cuja influncia em homens como Cipio e Llio foi a responsvel pelo
enriquecimento de duas humanitates, bem como para contribuir com as marcas de um grande cidado romano:

69

Cipio, Ccero faz um elogio possibilidade de aliar a autoridade dos filsofos gregos s
ideias polticas pragmticas de um romano unum ex togatis como Cipio175; ao final, no
famoso sonho de Cipio, a doutrina de Pancio se desvela na doutrina ciceroniana do lder
romano ideal176.
Em mesmo sentido, quanto determinao do estudo das virtudes em sua tica,
Pancio inovou ao retomar uma distino inexistente ao Prtico original, aquela entre virtude
terica e virtude prtica, dando certo destaque a esta ltima177 (ainda que sem hierarquiz-las
entre si, como far Ccero). A virtude terica o saber, e as virtudes prticas so a justia, a
magnanimidade e a temperana; e todas essas quatro justias enxertam-se sobre as quatro
tendncias fundamentais do homem: (a) o desejo de saber, (b) o desejo de conservao de si e
da comunidade, (c) o desejo de independncia, (d) o desejo de moderao. Mesmo que
admitamos que no h nada especificamente romano no que propugna Pancio, parece
fortemente conjecturvel de que as modificaes as atenuaes em tica e poltica acima de
tudo que este fez na doutrina clssica desde Crsipo constituem os principais ingredientes
que possibilitaram ao estoicismo ser simptico aos olhos dos aristocratas romanos e
sobrepujar as crticas de um Cato178.
Entre os anos de atuao de Pancio e Posidnio, ocorreu o fenmeno que chamou
David Sedley de dispora filosfica, resultado da derrota que Atenas sofreu nos anos em
comitas, iucundior, gravior, sapientior. O fato de que Pancio de bom grado incrementava leituras de Plato e
Aristteles a tica do estoicismo tambm foi bem recordada por Ccero.
175
CCERO, De Re Publica, 1, 35-36.
176
CCERO, De Re Publica, 1, 124. Sem dvida as leituras de Ccero forneceram frtil manancial terico para
queintrpretesvindourosestabelecessemumaoposioquasemitolgicaentrepensamentoespeculativogrego
e pensamento pragmtico romano o pensamos ser equivocado, no balano geral das concluses, pontuar
estas diferenas entre ambas as culturas (tomando por base, sobretudo este primeiro perodo de contato mais
ntimo, nos sculos II e I a.C.). Todavia, ainda que a concluso possa ser a mesma, certamente no
descuidaremos das implicaes tericas: diferente afirmar que o pensamento romano era pragmtico por sua
essncia, por sua vocao destinada, aos moldes do que geralmente se produziu na historiografia antiga de
matiz hegeliana; outra, completamente diversa, a constatao que determinados fatores culturais e sociais
levaram a esta diferena. Mais ainda: permaneamos enfticos em lembrar que o que se d neste perodo no a
domesticao de uma cultura (grega) pela outra (romana), nem a evoluo das formas de ideia de um
pensamento. Do contrrio, estaramos apenas trocando um tipo de determinao (a materialista) por outra (a
idealista). Estamos diante de um ponto de transmutao, de contato entre diferentes paradigmas conceituais e
intelectuais, e desta inflexo o produto o estoicismo romano sntese de ambos os fatores. Portanto, sempre
quecaracterizarmosopensamentoromanocomopragmticoouprtico(viaderegra,seguindoocomentrio
de fontes como Ccero), no entenderemos o termo seno enquanto tal, feitas tais advertncias.
177
DIGENES LARCIO, VII, 92.
178
Aqui a concordncia direta com afirmao de MORFORD, 2007, p. 25 ss. Destaque-se Panaetius,
therefore, made Stoic ethics less rigorous and more practical, and thus more attractive to Roman leaders such as
Scipio Aemilianus, Laelius, and Cicero himself (...) Rather, Panaetius included the morally imperfect human
being in his doctrine, showing how such a person could aspire to the virtude of the ideal wise man. So Cicero
emphasizes that Panaetius used popular vocabular in duscissind popular views and that his political discourse
reflected the everyday usage of ordinary citizens Panetius practical focus on ordinary people found a
sympathetic response among his Roman comtemporariesItisthebasisoficerosmoderatedoctrine in the De
OfficiisanditfindsnaechoinSenecasthand11thletters

70

que foi aliada do rei Mitrdates contra Roma179. Aps a morte de Pancio em 110 a.C.
perdemos provas da vida da instituio do Prtico em Atenas. Ao que tudo indica, j Pancio
teria fomentado o surgimento de uma escola estoica em Rodes, cidade na qual possua
propriedades, e na poca de Posidnio, tal escola se torna to ou mais eminente que a matriz
ateniense. Aparentemente durante o sculo I a.C., os estoicos dirigentes tentariam
recentralizar a escola em Rodes; ainda que Ccero nomeie os escolarcas Mnesarco e Dardano
em Atenas, nada nos garante que tenham mantido a Sto de Atenas ativa at os anos de 88-86
a.C., poca de xodo.
Nesse pano de fundo, atuou o segundo grande nome do estoicismo mdio. Posidnio
de Apamea180, o grande autor do estoicismo mdio, nasceu provavelmente em 135 a.C.; foi
aluno de Pancio depois que este regressou a Atenas em 129 a.C.; fixou residncia em Rodes,
onde se tornou proeminente cidado, servindo tambm como embaixador em Roma (87 e 51
a.C.). Ao fundar definitivamente um centro do Prtico em Rodes, Posidnio atraiu diversos
estudantes romanos181. Ainda que tenha dirigido a Sto de outro centro filosfico, ele parece
ter dado continuidade ao curso inaugurado por Pancio e permaneceu nesse ofcio at 51 a.C.,
ano de sua morte. Como aquele, abriu o Prtico para as releituras das obras de Plato e
Aristteles, recepcionando-as no que pudessem contribuir ao sistema estoico182. Foi um dos
filsofos com a mais extensa produo relembrada da Antiguidade; infelizmente pouco restou
de sua obra, exceto alguns fragmentos que, todavia, so substanciais para recuperar parte de
suas inventivas na doutrina estoica.

179

Referimo-nos aqui especificamente a Primeira Guerra Mitridtica (88-84 a.C.), que termina com a expulso
do rei Mitrdates VI pelos romanos Lcio Cornlio Sulla, Lcio Valrio Flaco e Gaio Flvio Fimbria e a
assinaturadotratadodeDardanos(a)adisporaaludidaporSedleysedentre-86 a.C., quando a
guerra ainda estava em curso. Esta data tem importncia histrica devido ao grande dano fsico estrutura da
cidade, aos perigos polticos que inspirava a posio de filsofo e a dificuldade de recrutamento de novos
estudantes e pupilos. Neste mesmo perodo uma srie de acontecimentos levou a disperso da maior parte das
bibliotecas e obras fundamentais dos autores gregos para Alexandria e Roma, tendo o prprio Sulla saqueado
para si muitos livros e os levado para Roma. Assim, no sc. I a.C. Atenas perde a posio at ento central no
mundo filosfico para novos e grandes centros como Alexandria, Rodes e mesmo Roma. Estes anos de 88-86
a.C. no representaram rupturas apenas na histria do estoicismo: parecem corresponder a uma descentralizao
generalizada das escolas filosficas em geral. Os grupos que remanesceram em Atenas formaram a partir de
meados do sculo I a.C. uma verdadeira indstria de comentrios a Aristteles e Plato, sem grande tratamento
inventivo. O novo padro de ensino de filosofia deslocou-se: o novo padro envolvia a erudio, a interpretao
e a capacitao dos estudantes para a anlise dos textos clssicos. SEDLEY, David in INWOOD, 2006, pp. 2634.
180
Podemos sintetizar as principais notcias quanto a vida do filsofo a partir dos poucos trechos que chegaram a
ns. POSIDNIO, frags. A1; A2; A3; A20; A23; A24; 25; A30 EV.
181
Entre eles a destacar Ccero (78-77 a.C., que foi seu discpulo pelo perodo de seu exlio) e Pompeu (67 e 62
a.C., em intervalos de suas campanhas na Grcia).
182
Parece certo tambm que suas inmeras viagens, os contatos com povos do Oriente, da sia Menor, da Glia,
da Espanha e de Roma alm, claro, dos mestres pensadores de todos estes lugares e a leitura de livros deles
provenientes contriburam para seu esprito de abertura do Prtico. POSIDNIO frags. A26; A27; A28 EV.

71

Posidnio inovou desde os primeiros rudimentos do estoicismo. Aceitava a clebre

tripartio da filosofia, porm, ao contrrio de Crisipo, colocava a Fsica em primeiro lugar,
antes da Lgica. Isso no significa atacar a sistematicidade do Prtico, mas lhe dar uma
direo diversa: a Fsica viria em primeiro lugar, como uma filosofia natural, ladeada de
outras cincias particulares, para explicar os fenmenos que so, bem como deduzir suas
causas; posteriormente a filosofia poderia determinar, pela Lgica, as causas corretas e, pela
tica, as corretas aes morais que visassem virtude183.
O filsofo parece, em algumas passagens, reafirmar o monismo e a unidade ontolgica
dos princpios ativo (lgos) e passivo (matria inerte) do universo184. No entanto, segundo ele,
em primeiro lugar vinha Zeus (= cu, princpio ativo, alma do mundo), aps a Natureza (=
princpio passivo, a matria inerte) e por fim, o Destino185. Ao invs de dois elementos num
monismo, h trs elementos, e certa tendncia a destacar e distinguir Zeus (Deus, a divindade,
o cu) do restante do mundo, ao contrrio do Prtico original (que identificava diretamente
divindade = mundo). No que tange s doutrinas psicolgicas da Fsica, assim como Pancio,
Posidnio aprofundou a distncia com a Fsica de Crsipo. Remeteu-se diretamente
psicologia de Aristteles em Peri Psykhs para afirmar a tripartio da alma humana (para ele,
divididas em trs foras ao invs de partes racional, apetitiva, irascvel)186. Assim,
afirmava que a despeito da alma ter o lgos como ncleo, mesmo a razo poderia ser torcida e
induzida a assensos indevidos devido ao apelo dos sentidos da fora apetitiva e a fora
irascvel da alma187. A tarefa do homem, portanto, seria a de reforar a razo (entendida como
um bom demnio ou demnio congnito) para vencer e dominar as foras irracionais (i.e. as
foras apetitiva e irascvel da alma, que nela operam por meio dos sentidos).
Prova viva de que a sistematicidade estoica permanecia inclume com Posidnio so
as consequncias que da Fsica migram para a tica. Posidnio enfocou o estudo das paixes
ou emoes (em uma obra entitulada Peri Pathon), pois, segundo escreveu Galeno, para ele, o

183

Neste sentido cite-se MORFORD, 2007, p1,especialmentePosidoniususedthemethodsofthescientistphilosopher to find the causes of human behaviour or historical events. Observation of physical and emotional
behaviour or the evidence of history were the tools for the Discovery of causes and therefore for acquiring
knowledge of ethics, leading to correctmoralchoices
184
Como j referenciado em DIGENES LARCIO, VII, 134 (= POSIDNIO, frag. A55 EV = SVF II, 299);
VII, 139 (= POSIDNIO, frag. A60 EV); VII, 140 (= POSIDNIO, frag. A56 EV)
185
PSIDI,fragsAA101EV,QuantoaesteltimoSecondoPosidonio (il destino) che dipende da
ZeusditrpliceordineinprimoluogoZeusstesso,insecondolanaturaeinfineildestino
186
PLUTARCO, De animae procreatione in Timaeo, 1023b-d (= POSIDNIO, frag. A187 EV); GALENO, de
placitis hippocratis et platonis, V, 454-455 (= POSIDNIO, frag. A190 EV). As posies de Posidnio devem
ser confrontadas com ARISTTELES, Pery Psykhs [De Anima], 411b; 414a; 416a.
187
TERTULIANO, De Anima, 14, 2 (= POSIDNIO, frag. A193EV); GALENO, de placitis hippocratis et
platonis, V, 493 (= POSIDNIO, frag. A195 EV).

72

estudo das paixes (path) seria o ponto de partida para compreender o bem e o mal, as
virtudes e os vcios188.
Posidnio aceitava a tradicional definio de pathos como um impulso excessivo, uma
perturbao da alma: mas diferentemente de Crsipo, no acreditava que eram simples erros
lgicos de julgamento (ou mesmo consequncias de julgamentos), e sim, pores separadas e
irracionais da alma, de modo mais afinado com a doutrina de Plato 189. A partir da sua
observao de que o comportamento humano e animal contraditava o que pensava Crsipo,
Posidnio atualizou o estoicismo com parte da teoria platnica sobre a alma, aceitando a
existncia de uma parcela irracional dentro dos homens, ainda que esta possa ser controlada
pelo lgos (e, em nvel tico, deva ser controlada). Em suma: ao invs de partir do modelo do
sbio, feito idealmente a partir da razo, ao observar os homens e animais como eles so190,
Posidnio deslocou o centro da teoria tica estoica para as paixes, que mais se assemelham
ao comportamento cotidiano do homem comum.
Ainda em tica, Posidnio ampliou a clebre definio de Zeno sobre o telos do
homem, a saber, a vida em constncia com a natureza191: a sua definio de telos afirma que o
homem vive para contemplar a verdade e a ordem das coisas, organizando de modo
verdadeiro (coerente) as coisas que conhece, de modo a no ser logrado pela parte irracional
de sua alma192. Assim como o mestre Pancio, aceitou a ideia de inspirao aristotlica de
queosindiferentesouintermediriospodemserbenficoseatmesmonecessrios para
que o homem alcance a virtude e se mantenha nela193; e manteve o princpio estoico basilar de

188

GALENO, de placitis hippocratis et platonis, V, 469 (= POSIDNIO, frag. A206 EV).

GALENO, de placitis hippocratis et platonis, IV, 377-379; 397-403 (= POSIDNIO, frags. A197; A198
EV). Destaque-se na mesma obradeAE,V,4(A00EV)risippo,nelprimolibrodelloperaSulle
passioni, cerca di dimostrare che le passioni sono giudizi della parte razionale dellanima, mentre Zenone
considerava passioni non i giudizi veri e propi, ma le espansioni ele contrazioni, le esaltazioni e le depressioni
dellanima che conseguivano a tali giudizi Posidonio, contestandoli entramb, loda ed accoglie la posizione di
Platone, mentre contesta Crisippo, demostrando che le passioni non sono n giudizi n conseguenze di giudizi,
benssonoilmotodialtrefacoltirrazionali,chePlatonedenomnconcuspicibileediracibile(Posidonio)
portamoleargomentazioniasostegnodellanticadottrina()
190
GALENO, de placitis hippocratis et platonis, IV, 390; V, 476-477 (= POSIDNIO, frags. A213; A207 EV).
191
SVF I.179.
192
CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromateis, II, 1, 1 ( PSIDI, frag A1 EV) () Panezio
ritenevera che lo scopo ultimo fosse il vivere secondo le risorse donateci della natura. Secondo Posidonio, poi,
esse[ilfine]nelviverecontemplandolaveritelordinedeltutto,cercandodiconsolidareilpipossibilietale
verit,senzafarsidominaredallacomponenteirrazionaledellanima
193
CCERO, Ad Atticum, XVI, 11, 4 (= POSIDNIO, frag. A233 EV); De officiis III, 7-10 (= POSIDNIO,
frag. A235 EV); SNECA, Epistulae 95, 65-67 (= POSIDNIO, frag. A236 EV). Nesta ltima, Sneca explica
que Posidnio chamava de ethologian (etiologia) ou o estudo das causas a operao humana de refletir
acerca dos aspectos de todas as virtudes e vcios e compar-las com as caractersticas das demais coisas similares
aos vcios e virtudes.
189

73

que s o bem moral194 o verdadeiro bem e de que aspectos da vida como a dor fsica no
constituem verdadeiro mal195. Ainda que Posidnio pouco permanea na histria intelectual
romana aps Ccero, seu rigoroso mtodo de deduo das causas a partir da observao
posto em prtica em Historia, uma de suas maiores obras e certamente uma das mais
referenciadas pelas notcias que chegaram a ns196 permaneceria bastante vivo no
estoicismo romano: o universo um todo orgnico, um sistema coerente no qual todas as
coisas, inclusive humanas, possuem seu lugar determinado, o que poderia ser constatado com
a observao, em Posidnio, ponto de partida do agir tico.
Aps Posidnio, o estoicismo definitivamente passaria a vestir togas romanas. No
perfeitamente claro qual a atitude de todos os contemporneos aos remanescentes do
estoicismo em Atenas197: pode-se conjecturar que tanto Digenes, Antpatro, Pancio e
Posidnio tambm foram considerados como baliza final do estoicismo grego no perodo.
2.2. O QUE O ESTOICISMO FEZ POR ROMA: FILOSOFIA E DIREITO NA
FORMAO DO CIVES IDEAL NO ESTOICISMO IMPERIAL
De todas as imagens que se cristalizaram e popularizaram acerca do estoicismo, talvez
nenhuma seja to ntida quanto a do estoicismo do perodo romano. Em parte isto
compreensvel: foi de seus autores sobretudo, Ccero, mas tambm Musnio Rufo, Sneca,
Epicteto,arcoAurlioediversosoutrosestoicosmenores que a posteridade aprendeu
sobre o estoicismo. Iremos discutir sumariamente essas descries e o que significam estes
lugares-comuns em termos tericos e intelectuais (subitem 2.2.1.). A partir da, teremos
condies de analisar algumas das fontes do estoicismo romano: comearemos por Ccero
194

DIGENES LARCIO, VII, 103; 127-128 (= POSIDNIO, frag. A223; A225 EV); SNECA, Epistulae, 87,
31-40 (= POSIDNIO, frag. A222 EV),doqualextramosSecondoPosidonioilsilogismovaformulatocos
tuttocichenongeneranellanimograndeza,fiduciaesicurezza,nonunbenelaricchezza,lasaluteelecose
simili non generano nulla di tutto questo; quindi non sono beniEglisviluppaquestosilogismoancheinforma
piestesatuttelecosechenonproducononellanimograndeza,fiducia,sicurezza,eche,alcontrario,suscitano
insolenza, supervia ed arroganza, sono um male; a queste ci spingono cause fortuite; esse, quindi, non sono
beni
195
Neste sentido clebre a passagem de Ccero sobre Pancio: Posidnio j idoso recebeu a visita de Pompeu
em Rodes e, a despeito de um ataque de artrite, saudou-o e disse que no deixaria de lhe oferecer lies, se assim
o quisesse, por causa desuaenfermidadeNihil agis, dolor! Quamvis sis molestus, nunquam te esse confitebor
malum. CCERO, Tusc. Disput., 11, 25, 61.
196
A Histria de Posidnio supostamente comeava sua narrativa no ponto em que a Histria de Polbio
terminava, i.e., em 146 a.C. POSIDNIO, frag. A1 EV. Pouqussimos fragmentos subsistiram desta obra,
sobretudo por conta de Ateneu e Plutarco.
197
Aps a morte de Pancio, conduziram a Sto em Atenas: Dardanus de Atenas, Msnesarchus de Atenas e, mais
tarde, Dionysius de Cyrene. Edward V. Arnold coloca ainda que neste perodo, Athenodorus de Tarso,
bibliotecrio de Prgamo, usou sua posio para apagar algumas obras e passagens clssicas de Zeno que no
eram mais condizentes com o estoicismo mdio e sua incorporao no mundo romano. Este mesmo Athenodorus
passaria a residir na casa de M. Prcio Cato, em Roma, a partir de 70 a.C., no mesmo crculo de amigos que
frequentaria Atipater de Tiro e Apollonides. Outro famoso estoico que residiu em Roma foi Diodoto, instrutor de
Ccero a partir de 88 a.C., e que com ele permaneceu at sua morte, em 59 a.C. ARNOLD, 2009, pp. 107-108.

74

(subitem 2.2.2.), o grande tradutor da filosofia estoica e principal fonte de suas doutrinas
ticas e polticas; e continuaremos o itinerrio entre as fontes do estoicismo romano imperial,
dando destaque a Musnio Rufo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio (subitem 2.2.3.).
2.2.1. A pecha de ecletismo
Existem alguns esteretipos bastante conhecidos em nossa histria filosfica198: que a
escola estoica foi pouco criativa a partir de seu deslocamento para o Imprio Romano; que foi
inexistente do ponto de vista institucional quando comparada com as experincias em Atenas
e Rodes; e que, envolvida por certa dose de ecletismo, centrou-se apenas na tica e em
exerccios de moralizao prtica, saindo dos trilhos fundados pelos antigos estoicos; por fim,
que, por essas caractersticas, no constituiu nenhuma surpresa sua substituio pelo
neoplatonismo umadoutrinafilosficainteira,original quando do surgimento deste, j
nos finais do Imprio199.
Todo esteretipo precisa, mesmo que no descartado de todo, ser analisado com
cuidado. Seguindo Christopher Gill, achamos relevante apontar como j o fizemos no
introito do captulo primeiro, quanto ao helenismo que permeia a gnese do estoicismo
que mesmo quando factvel em certos pontos, o esteretipo obscurece outros aspectos
importantes se elevado diretamente ao patamar de verdade histrica. certo que no
encontraremos nos estoicos romanos figuras que se assemelhem, quanto especificidade e
amplitude de produo, a um Zeno ou a um Posidnio. No entanto, no podemos nos
esquecer de que o estoicismo manteve-se em plena fora filosfica pelo menos at o sculo II
d.C. de forma premente na cultura greco-romana, e mais, em continuidade de seu ensino
sistemtico tripartite lgica, fsica e tica200. Para a Lgica, por exemplo, os estoicos do
Imprio Romano atribuam duas funes instrumentais: ela oferecia teoremas e
198

GILL, Christopher in INWOOD, 2006, p. 35.

O que no deixa de ser curioso. Seria-se de pensar que justamente por parte das ideias estoicas terem sido
incorporadas por novas ideias neoplatnicas e crists nos sculos III e IV d.C. j temos uma demonstrao
que no podemos tratar com descaso o Prtico imperial. Enxergar um abrupto corte no estoicismo com sua
transformao e substituio por outros aportes de pensamento uma tentao teleolgica mais dos
comentadores do que efetivamente das fontes histricas.
200
A isso C. Gill nos relembra que foi vasta em Roma a produo de tratados que refletiam o tradicional
currculo estoico. O primeiro exemplo est no estoico Hirocles, em atividade por volta de 120 d.C. e do qual
restaram vrios extratos de seus Elementos de tica,ondeestealargaaideiadeauto-percepoanimalede
oikeiosis. Pouco antes deles Cornuto, em 50-65 em Roma desenvolveu teses fsicas, em sentido teolgico, com
seu Epidrom (Sumrio) das tradies de teologia grega. O mesmo h que se dizer, ainda no sc. I com As
Questes naturais de Sneca, e com a breve obra Caelestia (Metora) de Cleomedes. Todos eles apresentam, em
tica ou em fsica, certos avanos e inovaes no seio do debate estoico. O mesmo h que se dizer do debate
sobrealgicaeodestinoSobreisto,emsntese,salientaUmsinalpersistentedevitalidadefilosficaqueos
tratados estoicos ainda so produzidos nesse perodo, em todas as trs reas do currculo filosfico, sobrevivendo
alguns intactos por inteiro ou em sua maior parte (o que no se aplica a nenhum tratado da era helenstica)
GILL, Christopher, in INWOOD, 2006 p. 40.
199

75

demonstraes para a tica e servia como arma eficaz ao ceticismo, muito prestigiado no
perodo. Tambm Fsica reservou-se lugar instrumental: o estudo da physis nos serve para
compreendermos toda a ligao divina do cosmos para que melhor nos orientemos no devir
tico (nesse sentido, os romanos apenas apertam o passo num caminho j aberto por
Posidnio).
Marilena Chau sistematiza quatro caractersticas principais apontadas pela tradio
da histria da filosofia que se manifestaram no estoicismo imperial201. Primeira
caracterstica: a tendncia de no iniciar investigaes prprias e novas, e sim, fixar-se na
doutrina existente e substituir a erudio pelo ensino aos jovens estudantes. Segunda
caracterstica: menor interesse pela fsica e a lgica, partes especulativas do sistema, em
detrimento da tica, que era especialmente relevante como complemento aos estudos de
direito e retrica. Terceira caracterstica: os sculos I e II da era crist foram permeados pelo
problema essencialmente prtico de fixar conscincias e dar um centro a vida real, papel que
os estoicos assumiramcomodiretoresdeconscinciaQuartacaractersticanumapocade
temoreinseguranauniversais(termosde verve hegeliana) na qual a esmagadora maioria
dos indivduos vivia em desamparo, o estoicismo serviu como uma filosofia que, ao propor a
ideia de liberdade como liberdade de conscincia, podia dar algum conforto aos homens,
pregando que suas circunstncias eram idnticas fosse ao trono ou aos grilhes. A tudo isso,
Chau acrescenta uma quinta constatao peculiar ao estoicismo imperial romano: sua ligao
com a poltica202. Ora, a princpio, os antigos estoicos haviam colocado a poltica e seus
derivados entre as coisas indiferentes. No entanto, praticamente todos os grandes estoicos
romanos conhecidos Cato, Sneca, Musnio Rufo, Helvdio Prisco, Aruleno Rstico,
Hernio Sencio, para no falar em Marco Aurlio travaram relaes e discusses regulares
com o poder, no raro opondo-se firmemente a imperadores.
Devemos tambm desconfiar do que est por trs dessa pecha de ecletismo,
interpretado negativamente pelos estudos cannicos para toda a era do Imprio Romano.
Segundo Christopher Gill203, o prprio conceito de ecletismo precisou e passou a ser
reexaminado aps novas leituras mais atentas das fontes do perodo: o ecletismo parece ter
significado um movimento pelo qual o posicionamento da prpria escola pde incorporar

201

CHAU, 2010, pp.289-297.

CHAU, 2010, pqueseobservaoaparecimentodeumtematipicamenteromanonasdiscusses
estoicas sobre a justia, ou seja, o direito civil como instituio do Estado. E, inversamente, a presena do
estoicismo na formulao do direito, quando o imperador Augusto promove a reforma legislativa, a Lex
Augusta.
203
GILL, Christopher, in INWOOD, 2006, pp. 47-48, 55-60.
202

76

termos extrados de outros posicionamentos, numa atividade mais limitada e ponderada do

que se costumava perceber. Os estoicos romanos tambm podem ser considerados originais se
por originalidade no sustentarmos a necessidade de existir um conjunto completamente
novo de ideias descontnuas (em relao ao passado), mas na ressignificao que estava no
seio de um debate persistente acerca da estrutura do pensamento estoico. Ainda de acordo
com a autora citado, dois aspectos devem ser levados em conta nas questes relacionadas
ortodoxia e ao ecletismo do estoicismo. Por um lado, a existncia de um debate ativo e de
controvrsia entre o pensamento estoico e outras escolas, revelando que o estoicismo persistia
na vida intelectual do perodo204. Por outra via, a adoo de ideias estoicas em pensadores de
diferentes filiaes ressalta o lado fluido da vida filosfica do perodo, mas no significa a
inexistncia de fronteiras.
Desse modo, passaremos nas subsees que se seguem a transitar especificamente
pelos ditos e feitos dalguns estoicos romanos: interessa-nos avaliar em que medida abraaram
a filosofia grega que aprenderam de seus professores gregos e, mais importante, como esta
aparece e incorporada nos seus escritos filosficos e polticos.
2.2.2. Ccero: o portal da filosofia romana
No h consenso entre os historiadores da filosofia nem quanto ao posicionamento de
Ccero no interior da histria do estoicismo nem acerca da qualidade filosfica geral de sua
produo205. Uma coisa certa, contudo: pouco ou nada saberamos do mdio estoicismo e
tambm do estoicismo romano e dos chamados estoicos menores, cujos escritos se
perderam em maioria se no fossem os trabalhos e comentrios do homem de Arpino, tanto
aqueles que sistematizavam uma viso compreensiva de suas doutrinas quanto as crticas de
seus oponentes e as rplicas apresentadas206. Junto de nomes posteriores como Sneca e

204

Tomemos por base o tema tico das paixes. Durante o mdio estoicismo e o estoicismo imperial os estoicos
tenderam a escolher opes que ora concordavam ora entravam em controvrsia com os posicionamentos dos
platnicos e peripatticos, como podemos entrever no ensaio

[de virtute morali] de Plutarco

[Moralia, VI.31] e no tratado de placitis hippocratis et platonis do mdico Galeno. Este apenas um exemplo do
debate contnuo, podendo-se nele localizar tanto a controvrsia propriamente dita quanto, v.g. em Galeno, a
reviso de certas posies estoicas ao pensamento do perodo.
205
Acima de todas foi a opinio de Hegel que depreciou Ccero numa conceituao moderna de histria da
filosofia. Hegel afirmou que Ccero poderia ser considerado um estoico, mas que, ao menos quanto ao princpio
moral, sua filosofia pouco se distinguia de Aristteles; a sua importncia seria mais a de um compilador e cultor
geral do que a de filsofo, sendo sua obra popular, superficial e sem valor especulativo. HEGEL, 1977, v. 2, p.
346; v. 3, p. 165.
206
om cero, testemunhamos a sntese de dois momentos finais o da filosofia grega, que passar a falar
latim, e o da cultura republicana romana, que se manter apenas como discurso de justificao do cesarismo.
Essa posio determina a singularidade de seu pensamento, pois a defesa da filosofia que, diz ele,
desconhecida de nossos romanos se realiza pela crtica de que dedicar-se a ela imponha o cio, recluso e
abandonodaatividadepblicaHAU,2010, p. 222.

77

Agostinho, Ccero foi um dos mais influentes autores da filosofia romana, no apenas por
interpretar em Latim os filsofos gregos, mas por desenvolver em sua prpria lngua e pela
primeira vez um rico vocabulrio filosfico.
Marco Tlio Ccero nasceu em 106 a.C. na cidade de Arpino, Lcio, e pertencia gens
plebeia Cludia, poca recentemente elevada para a ordem equestre. Estudou com dois
famosos Cvolas: um ugure e um jurista. Iniciou-se na filosofia com o acadmico Filo de
Larissa, com o estoico Diodoto207 e o retor Molo de Rodes. Aos vinte e seis anos ingressou
no mundo pblico como advogado e ganhou renome em sua famosa defesa pro Roscio na qual
acusou Sulla como real responsvel pelo assassnio de que seu cliente era acusado. Temeroso
da vingana deste, Ccero viajou Grcia entre 79-77 a.C. onde tomou contato com Antoco
de Ascalo em Atenas (acadmico ctico que iria voltar-se para o estoicismo no fim de sua
vida), Posidnio em Rodes e as aulas de retricos na Magnsia, sia Menor208. Entrementes,
elenosesatisfariacomottulodefilsofo,esim,defilsofoeretor(uir bonus, dicendi
peritus), entendendo que o particular desenvolvimento romano na histria da filosofia era a
apropriada combinao de filosofia e retrica (como expressa particularmente nos tratados
retricos De inventione e De oratore)209.
Analisaremos algumas particularidades do pensamento de Ccero dando nfase quilo
que tomou dos estoicos. Ainda que o Arpinate tenha desenvolvido obras em quase todas as
reas da filosofia epistemologia e lgica (Academica), teologia (De Natura Deorum, De
Divinatione, De Fato), retrica (De Oratore, Brutus, Orator, Topica), tica (entre outros, De
Finibus bonorum et malorum) alm dos cinco temas que compem Tusculanae Disputationes
207

CCERO, Brutus, 305-309. Ccero rememora que ainda no praticava discursos, mas, ouvia atentamente
todos os grandes oradores e, por outro lado, dedicava-se exclusivamente ao estudo das doutrinas filosficas,
iniciado pelo estoico Diodoto nos estudos de dialtica, a via mais importante da Lgica estoica. Nestes
exerccios, Diodoto o direcionava a declamar exerccios retricos, sobretudo em grego, para prepar-la para o
contato intelectual com o mundo grego.
208
Foge ao escopo deste trabalho analisar em pormenor a rica vida de Ccero, no que aqui apresentamos nada
mais do que um foroso sumrio. Nomeado questor em 75 a.C., Ccero participaria e por vezes, seria
protagonista de episdios marcantes do fim da res publica romana, como o processo por ele protagonizado
contra Verres e a insurreio de Catilina durante seu consulado, que lhe rendeu o ttulo pater patriae. Em exlio
para a sia Menor aps retaliaes polticas, retornou a Roma em 57 a.C., j no perodo de fragilidade do
primeiro triunvirato. Ccero no parece ter tomado partido na conspirao de Brutus, seu amigo, para assassinar
Gaio Jlio Csar em 45 a.C.; afastado da vida pblica, principalmente por seus desentendimentos com Marco
Antnio, Ccero seria por este assassinado em 43 a.C. na prpria villa. Parte considervel de sua obra filosfica
mais expressiva foi desenvolvida na ltima dcada de sua vida.
209
No tratado De Oratore, mais do que indagar pelo vir bonus, Ccero coloca em foco a prpria eloquentia no
estilo de filosofar e, como Pancio e Posidnio antes dele, entende a importncia dos escritos de Plato para tal.
A ideia de uma eloquentia perfeita, diz Ccero aludindo a teoria das formas s poderia ser compreendida
pelos olhos da mente. Deste modo a oratria, a forma da exposio, uma serve e intrprete da filosofia,
necessria para que as concluses da filosofia sejam compreendidas e comunicadas de modo inteligvel para as
audincias romana. Vemos aqui claramente em que medida o romano acresce ao estoico. CCERO, De Oratore,
9-10; 101.

78

e os breves Cato Maior de Senectute e Laelius de Amicitia vamos nos enfocar em trs de
suas obras de filosofia poltica e tica, a saber: De Re Publica, De Legibus e De Officiis. J no
comeo dessa primeira obra citada, Ccero evoca para si, por meio de seus personagens, a
empreitada de introduzir a reflexo filosfica para o mundo romano.
Em De Re Publica 210, Ccero inicia um elogio aos homens pblicos com as finalidades
de (i) ressaltar a virtude como condio ao amor ptrio211 e (ii) demonstrar que a sabedoria e a
filosofia no so incompatveis com a vida pblica, e sim, pelo contrrio, que o tempero entre
filosofia e ao vital para o verdadeiro cidado212. Quanto tarefa da obra e seu objetivo
principal: a exposio dos fundamentos da vida civil. O personagem central do dilogo
Pblio Cornlio Cipio Emiliano Africano Numantino, o mesmo amigo de Pancio e Polbio,
chefe do partido aristocrtico e representante, por excelncia, dos antigos e bons costumes
patrcios (mos maiorum). Ccero se utiliza do gnero dilogo213, comum entre os gregos, mas
introduzido por ele na literatura latina a partir de sua obra De Oratore214. A data dramtica de
seu dilogo o ano de 129 a.C., durante as frias latinas, na residncia de Cipio Emiliano215.
Ocorre o encontro de oito personagens216 histricos: ainda que o encontro nunca tenha
acontecido, o que se perde em historicidade, Ccero faz ganhar em atemporalidade e
universalidade. Acreditamos, portanto, que Ccero no pode ser tachado de mero adepto do
210

A obra De Re Publica, como o tratado De Legibus que o segue, foi escrito entre os anos de 54-51 a.C., e
publicado em 51 a.C., perodo em que Ccero esteve relativamente afastado da vida poltica ativa.
importantssimo lembrar que s retemos cerca de do tratado original De Re Publica; a maior parte desse texto
s veio a lume em 1819 quando descoberto pelo cardeal Angelo Mai em um palimpsesto da Biblioteca Vaticana.
O texto certamente era conhecido e lido at o sculo VII, pois foi comentado tanto por Santo Agostinho quanto
por Santo Isidoro de Sevilha; mas, provavelmente se perdeu at a Modernidade. OLIVEIRA, Francisco.
Introduo. In CCERO, 2008, pp. 29-30.
211
CCERO, De Re Publica,I1quenoexiste nenhuma ocupao na qual a virtude humana esteja mais
prximadacapacidadedosdeusesdoquefundarnovascidadesouconservarasjfundadas
212
CCERO, De Re Publica, I.13.
213
O modelo de inspirao o platnico da Politeia, Fdon, Timeu etc. Como em Plato: o dilogo ocorre num
momento de festividade; distingue a questo inicial e a questo prvia; apresenta a entrada dos interlocutores e
interrupes entre as longas exposies, por vezes com a mudana de interlocutor; o gosto pela definio; o
pendor socrtico e a ironia no personagem central, neste caso, Cipio Emiliano.
214
OLIVEIRA, Francisco. Introduo. In CCERO, 2008, pp. 17-20.
215
A data escolhida evocada a poca das conquistas externas e consolidao de Roma, com a derrota de Cartago
no norte da frica, a tomada de Corinto na Grcia e a Numncia na Hispnia. O perodo particularmente
marcado, nas conturbaes internas de Roma, pela grave crise social e poltica que protagonizaram os Gracos
com a promulgao da Lex Sempronia. Segundo Francisco de Oliveira Ccero se volta para um passado muito
semelhante ao seu presente com a ascenso de poderes imensos de origem pessoal margem da legalidade, o
uso de violncia poltica, proscries, guerra civil, a partilha de poder por triunviratos, a perverso da
constituio romana para propor uma renovao da constituio republicana como ela se constituiu aps a
expulso dos reis. OLIVEIRA, Francisco. Introduo. In: CCERO, 2008, pp. 26-29.
216
As personagens expressam o ideal ciceroniano do romano moldado arma/toga, i.e., tanto dos valores militares
quanto civis. Ao centro est Cipio Emiliano, acompanhado de outros seniores como Mnio Manlio, o
jurisconsulto e Gaio Llio Sapiens (o maior partcipe do dilogo aps Cipio). Participa tambm o jovem Quinto
Mcio Cvola, futuro o ugure; Gaio Fnio; Esprio Mmio; Quinto Tubero; Lcio Frio Filo e Pblio Rutlio
Rufo.

79

restauracionismo por seu recurso de valorizar o passado e utiliz-lo como ponto de partida
para suas reflexes: o passado nele ao mesmo tempo utilizado como crtica do presente, mas
tambm, funciona como um cenrio utpico nunca concluso, j que a constituio mista
imutvel e totalmente estvel que apresenta na sequncia da obra nunca chegou de fato.
certo que Ccero debuta importncia para o que chama de via prtica da filosofia,
posta a prova no quotidiano da vida pblica. No entanto, no comeo do dilogo, Cipio
concede a Tubero certo elogio dos estudos especulativos quanto ao mundo da fsica posto
que eles nos advertem quanto relatividade das coisas do homem217. Cipio ingressa
indiretamente na figura do sbio estoico: aquele que capaz de compreender o funcionamento
e a organicidade do cosmos aquele que, efetivamente, enxerga o verdadeiro valor das coisas
do mundo humano, e tem conscincia de que a maior parte dessas coisas a propriedade, os
edifcios e campos, o ouro so indiferentes frente a tudo aquilo218. Em outras palavras:
verdadeiro homem que sbio e virtuoso sabe que no pode compreender o mundo humano
com esse apartado de sua insero na natureza universal, na racionalidade que apregoa a
causalidade de todo o cosmos. Sabendo distinguir o que , de fato, virtude ou seja, o que
efetivamente um bem, necessrio eticamente do que seu oposto, vcio, e as coisas que
no so nem uma coisa nem outra, os bens indiferentes. Mais ainda: saber que entre esses
indiferentes h uma escala axiolgica e valorativa possvel na medida em que esses
indiferentes possam guardar certa conformidade com a reta razo, com a natureza, com Zeus.
O sbio reconhecer, portanto, que um indiferente mas, provavelmente, um indiferente
prefervel exercer uma magistratura ou cargo pblico j que, radicado no princpio da
oikeisis, h racionalidade intrinsecamente humana agir em prol da res publica, h uma
espcie de benefcio ou vantagem que no , de maneira alguma, contrria razo, mas
tendente a ela. Seria esta a diferena entre aquele homem que exerce uma magistratura com
esse intento, e aquele que erroneamente a busca pela glria, como se fosse um bem em si.
217

CCERO, De Re Publica, I.15. Cipio que Pancio era algum de seu convvio que sentia maior prazer do que
ele prprio por este tipo de indagao.
218
CCERO, De Re Publica,IAquelequenocostumaconsiderarnemchamarbensaoscamposeedifcios
e rebanhos e imensas quantidades de prata e ouro, por lhe parecer que pequeno o fruto dessas coisas, exgua a
utilidade, incerto o direito de propriedade, e que muitas vezes at imensa a sua posse por parte dos homens
mais hediondos esse, quo afortunado o devemos considerar! ele o nico a quem verdadeiramente lcito
tudo reivindicar como seu, no pelo direito dos Quirites, mas pelo dos sbios [non Quiritium, sed sapientium
iure pro suis vindicare], no por uma obrigao civil, mas ela lei comum da natureza [nec civili nexo, sed
communi lege naturae], que probe que alguma coisa seja propriedade de algum, a no ser de quem a saiba
tratar e usar! ele quem considera que os comandos militares e os nossos consulados devem ser assumidos
como coisas necessrias, no como fruto da ambio, para cumprimento de um servio, e no procurados em
vista de prmios ou de glria! ele, finalmente, como costuma dizer o meu av Africano, segundo escreve
Cato, que pode proclamar, acerca de si mesmo, que nunca fez mais do que quando nada fazia, que nunca esteve
menossdoquequandoestavas! tambm CCERO, De Re Publica, I.28.

80

No entanto, a trupe de personagens logo insiste que Cipio se dedique no s coisas

que nunca poderia descobrir, mas quelas maiora, coisas de maior importncia para a
prpria vida da res publica 219. Cipio aceita o convite dos colegas e informa qual ser a regra
de sua exposio: (a) alcanar um acordo quanto designao sobre o que se discute, (b)
explicar o que se pretende significar com tal designao para, a sim, em caso de consenso, (c)
iniciar o dilogo. Duas so as questes centrais que o livro busca responder com esse mtodo:
Qual a melhor constituio ou forma de organizao (concentrado nos livros I e II) e
quemomelhorcidado(assuntodoslivrosnamaiorparteperdidos,IVeV,etambmno
Sonho do livro VI).
Cipio prope, em suma, partir da definio do conceito de res publica, como lhe foi
solicitado para depois discutir o conceito em si, prtica comum entre os acadmicos. E eis
ento a sua definio da palavra res publica (coisapublica)elaumacoisadopovo(res
populi), todos os homens associados pelo consenso do direito (iuris consensu) e pela utilidade
comum (utilitatis communione)220. H, pois, duas associaes: res publica e res populi e,
dessa associao unificada noutra, utilitas e ius. A coisa pblica assim uma associao de
todos os homens, fundada num consenso sobre o justo e o que interessante a todos. Pois
Ccero, como fizeram Aristteles e os estoicos, acreditava que o homem era por natureza um
animal que tende sociabilidade, e por isso mesmo, tem pendor natural civitas (cidade), a
constituio da res publica de um povo, governada por um consilium221. A estabilidade e a
longa durao de uma civitas, res publica, reside na instituio de uma instncia de
deliberao (consilium).
possvel entrever, j a essa altura, o seguinte argumento no interior do texto
ciceroniano: os homens assim se ajuntam em civitatis por todos partilharem, em gnero, uma
parte da ratio (lgos) da natureza. Segundo os antigos estoicos que Ccero lera, a existncia de
razo justamente o que diferencia e qualifica os homens dos demais animais. E essa razo,
219

InstigadoporQuintoTubero,liodefineseuconceitodecoisasdemaiorimportnciaParaaiolio,
estassoascoisasqueestodiantedosnossosolhos,equacionandoassimoposioaumacinciapuramente
especulativa a uma viso romana, pragmtica, que inclui propriamente o mundo dos homens, da tica, da
poltica e do direito. CCERO, De Re Publica, I.31-34. Seria possvel vermos na figura de Sapiens um eco de
uma posio mais radicalmente socrtica, que centraliza o pensamento para as coisas do mundo humano.
220
CCERO, De re publica,IPortanto,res publica oisaPblicaares populi oisadoPovoEpovo
no um qualquer ajuntamento de homens congregado de qualquer maneira, mas o ajuntamento de uma
multido associada por um consenso jurdico e por uma comunidade de interesses [Est igitur, inquit Africanus,
res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus
multitudinis iuris consenso et utilitatis communione sociatus]. E a primeira razo para se juntarem no tanto a
fraqueza quanto uma como que tendncia natural dos homens para se congregarem. que esta espcie no vive
isolada e solitria, mas foi criada com tais caractersticas que nem sequer na abundncia de todos os recursos [...]
permaneceria isolada de outros homens [**]aprprianaturezanosconvidariamasataissoobrigaria.
221
CCERO, De Re Publica, I.41.

81

expressa no centro (hegemonikon) na alma, que permite ao homem diferenciar as

representaes (phantasia) que recebe, o que permite assentir voluntariamente e consentir,
ou mesmo neg-las, seja correta ou impropriamente. Ao mesmo tempo, somente o sbio
figura intencionalmente utpica receberia apenas representao catalptica (phantasia
kataleptik), como o homem comum, mesmo que tendente virtude, jamais a alcana do
ponto de vista absoluto, na integralidade. Isso nos permite afirmar que: o homem , por
natureza, caracterizado como um animal racional capaz de parcialmente identificar bens,
males e indiferentes; mas, ainda sim, nenhum homem alcana a virtude absoluta, realiza
apenas aes perfeitas ou recebe to somente representaes catalpticas; logo, o papel da
ratio no homem atua principalmente nos seus cotidianos processos de escolha e seleo de
indiferentes. Se aceitarmos essa proposio, no parece um contrassenso a afirmao de
homens como Llio e Cipio em prol da ativa vida pblica na urbs: o objetivo das
magistraturas a gerncia da res publica, definida como res populi. As coisas humanas
riqueza, comrcio, glria, poder, cargos, honras so indiferentes que, classificados entre si,
so preferveis em relao a outras coisas igualmente humanas (como a desonra, a fome, a
violncia). Se o exerccio da razo humana reside mais na escolha e seleo dos indiferentes
na prxis, e no tanto na discusso da virtude inalcanvel em sua totalidade gerir a res
publica torna-se uma atividade inerente ao prprio homem.
Ccero continua: ao governo cabe o imperium, poder de ordem e comando do povo
duplamenteautorizadopelo direitonatural(sensonaturaldejustia) e pelo direitocivil
(ius civile humano e histrico). Ccero descreve as clssicas formas de governo realeza,
aristocracia e governo popular e como cada uma delas se utiliza do imperium, bem como
seus defeitos e seus riscos de degradarem pelo mau uso ou m calibragem do imperium222.
Somente um regime misto223, explica o personagem, seria efetivamente capaz de ser prprio
para manter a libertas dos cidados, sem dissolver o vnculo entre imperium-consensus iuriscommunis utilitas224. Para demonstrar esse regime misto, Ccero procede uma sucinta
narrativa da histria de Roma, enfatizando como os costumes e as leis exerceram papel de
fonte de virtude dos cidados e, assim, mantiveram instituies de qualidade para a civitas. O
papel da noo de lex fundamental na obra de Ccero: a lei a condio para instituir um
regime poltico misto duradouro, pois a lei que semeia os bons costumes, consolida as
instituies e dispe o povo de bem-estar.
222

CCERO, De Re Publica, I.37-38.

CCERO, De Re Publica, I.69; II.57.
224
CCERO, De Re Publica, II.52.
223

82

No livro III de seu tratado sobre a res publica, a propsito de discutir o tema das leis
e da justia na vida de uma res publica, tema que tambm ser invocado em De Legibus , o
principal argumento estoico, baseado na unidade cosmolgica de leis de uma natureza
racional, feita tendencialmente para a eternidade225. Os presentes solicitam a Filo que
reproduza, tanto quanto lhe fosse possvel, o segundo discurso de Carnades no ano de 155
a.C., quando este se volta contra a justia226. Carnades apontou nessa ocasio a base instvel
da justia e de todos os argumentos a seu favor, inclusive os dos estoicos. Da constatao da
relatividade histrica das instituies, das leis e dos valores, o acadmico-ctico deduz que
nem a justia, tampouco o direito, poderiam ser justificados segundo um critrio objetivo,
csmico e atemporal227. Bradara Carnades no distante ano de 155 a.C.asnemavirtude
consente a inconstncia, nem a natureza suporta a variao! pela sano, no pela nossa
justia, que as leis so respeitadas! Portanto, o direito nada tem de natural. Da resulta que
tambm no h justos por natureza228. Somente a convenincia e a utilidade histricas
mundanas, temporrias explicariam o mundo humano, e neste no subsiste, por decorrncia
lgica, qualquer direito natural normativo.
No restante do livro III, Llio recebe a incumbncia de reproduzir o primeiro discurso
de Carnades: aquele a favor da justia e, com ela, de uma ordem objetiva e natural que cria
os parmetros normativos do mundo. No toa que Ccero inverte a ordem dos discursos
proferidos pelo antigo acadmico: Ccero deseja encerrar o livro com o argumento que lhe
convence. Basta que deste retenhamos o argumento principal:
A lei verdade sem dvida a recta razo, conforme natureza, em todos gravada,
constante, sempiterna, que chama ao dever com suas ordens e com suas proibies
afasta do engano. E ela no obriga ou desaconselha em vo os probos, nem
convence os mprobos com prescries ou interdies. Esta lei no pode ser
abrogada, nem lcito derrogar alguma parte dela, nem pode na sua totalidade ser
abrogada. Na verdade, no podemos ser isentos do cumprimento desta lei nem pelo
senado nem pelo povo, nem preciso procurar um Sexto lio como seu explanador
ou intrprete, nem haver uma lei em Roma, outra em Atenas, uma agora, outra no
futuro, mas uma lei nica, sempiterna e imutvel abarcar todas as naes e em
todos os tempos, e existir como um guia e imperador comum a todos, deus. ele o
inventor desta lei, o seu rbitro, o seu proponente. Quem no lhe obedecer, a si
225

CCERO, De Re Publica, III.32-41 (= SVF III.325 = LS 67S).

CCERO, De Re Publica, III.8-31.
227
CCERO, De Re Publica, III1 E nem lhes faltou vontade de facto, que melhor causa tinham para
escrever ou que desgnio, afinal? nem talento, no qual a todos excederam! Mas a causa venceu a boa vontade e
os seus recursos. que o direito que buscamos algo civil, de modo algum natural (ius enim, de quo quaerimus,
civile est aliquod, naturale nullum). Pois se este existisse, tal como o quente e o frio e o amargo e o doce, assim
tambmojustoeoinjustoseriamidnticosparatodos Vide tambm CCERO, De Re Publica, III.17-22.
228
CCERO, De Re Publica, III.17-22. No original: at nec inconstantiam virtus recipit, nec varietatem natura
patitur, legesque poena, non iustitia mostra comprobantur; nihil habet igitur naturale ius; ex quo illud efficitur,
ne iustos quidem esse natura.
226

83

prprio se renega e, pelo prprio facto de desprezar a natureza humana, sofrer as

maiores penas, mesmo que tenha escapado a outras coisas que so consideradas
suplcios.229

O restante do texto de De Re Publica muito fragmentrio. O pouco que resta nos

livros IV e V demonstra o tpico principal, a educao e formao do cidado ideal desta res
publica, feitas a partir no apenas da figura de um rector, mas de um rector ideal. No livro
VI, aps introduzir o tema do que aguarda a alma de um lder e cidado virtuoso, Cipio narra
seu famoso sonho: quo mais virtuoso fora um homem, servindo sua res publica, mais
rpido sua alma humana ir retornar para a divindade. Serviu-nos at esta seo o texto De Re
Publica, todavia, para encontrar em plena fora ditames estoicos na obra de Ccero: o ideal de
sbio, a sua relao com a virtude, o papel das coisas humanas e indiferentes, a firme
constatao de uma ordem cosmolgica coesa e plena de normatividade.
A obra De Legibus foi escrita e publicada na mesma poca que De Re Publica,
concebida como uma continuao. No se sabe qual o tamanho da obra (que teria pelo menos
cinco livros), mas nos restaram somente os trs primeiros, dos quais apenas o primeiro
contnuo. Nesse dilogo, aparecem Ccero, seu irmo Quinto Ccero e o amigo tico, na
propriedade da famlia de Ccero em Arpino. Como em outros dilogos, o tema de De Legibus
ser convocado a partir das discusses banais. Como que discutindo os projetos de velhice
que Ccero teria para sua vida, tico e Quinto se perguntam se aquele no pretenderia voltar a
atuar como jurisconsulto e, especialmente, teorizar e estudar o ius civile. Ccero faz uma
diviso entre a atuao de jurisconsulto (aquele que se dedica s consultas jurdicas), voltado
ao ius civile, e em aspecto prtico, serve ao povo; e outra tarefa, a atuao terica, que para
alm do ius civile [ius civitatis], estuda o ius universale230.
Se o objetivo da discusso delinear quais so as leges de uma res publica ideal, diz
Ccero, seramos forados a nos remeter res publica ideal (alvo de seu anterior tratado), bem
como de leis ideais (optimis legibus). Segundo ele, nenhuma outra discusso poderia levar aos
dons e qualidade humana que no aquela sobre a Natureza, bem como a fonte das leis e do
direito (fons legum et iuris inveniri). Nesse sentido, direito est entendido no seu aspecto
universal. Por isso mesmo, tal discusso deixar em segundo plano o ius civile (como a Lei
das XII Tbuas e o edito pretoriano) e focalizar a Lei e a Justia (leis e direito) universais,
cujo alcance muito maior do que aquele do ius civile. Para explicar a natureza desse ius da
natureza(justia),precisamosdiscutir a natureza do homem, os fins de sua existncia e a
229

CCERO, De Re Publica, III.33-35. A definio original: Est quidem vera lex recta ractio naturae congruens,
difusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad officium iubendo, vetando a fraude deterreat.
230
CCERO, De Legibus, I.4.

84

associao que existe entre os homens e a natureza. Os preceitos da lei da natureza deveriam
conduzir as normas e os preceitos de todos os povos e se aplicar a eles, e com algumas delas
coincidem certas normas do ius civile231.
Com isso, funda-se, em pormenor no decorrer do livro I, a tese da lei natural e a
relao da justia com o mundo dos homens232, colocando a justia como a principal
virtude233. Para tanto, Ccero comea a indagar quais seriam os princpios do direito (iuris
principia): a Lei (Razo Suprema, o Direito Natural, ius naturale) est impressa na natureza,
que nos ordena o que fazer e nos probe o contrrio. Essa razo da natureza se converte nessa
Lei Natural porque est fixada na mente racional do homem. Da, diz Ccero, acreditarem os
homens que essa Lei tira seu nome do Grego nomos (que vem do verbo nemo, distribuir), do
mesmo modo que do Latim lex (do verbo legere), pois a lei est simultaneamente subordinada
equidade e escolha racional, ambas oriundas da natureza. Por isso, a fonte e origem do
Direito esto no Direito Natural, na Lei da razo234. Essa Lei suprema sempre existiu e
pertence a todos os tempos, mesmo quando no h lei escrita (ius civile). Devemos buscar a
raiz do Direito na Natureza, e adaptar o ius civile s optimis legibus da natureza, pois h neste
raciocnio o pressuposto de que a razo divina governa a natureza: isso tanto verdade que,
como em De Re Publica, Ccero volta ao tpico da condio humana. Possuindo a razo, os
homens conseguem perceber sua prpria participao na recta ractio, na lei da natureza, e
esse o segundo vnculo.
Desse modo, homens e deuses possuem o prprio direito natural como vnculo, e
participam em comum do Direito; h, portanto, uma nica comunidade, uma unida ordem
constituda tanto pelos homens quanto pelos deuses235. A Natureza criou os homens para
participarem em comum desse ius naturale, desta lex, e em comum, entend-lo e possui-lo.
Todos receberam da natureza a recta ratio, a lex, e portanto participam do ius [naturale],
fundamento de uma grande solidariedade humana. Em signos estoicos e acadmicos, Ccero
no apenas afirma que natureza e justia coincidem, mas que a natureza o parmetro

231

CCERO, De Legibus, I.5.

CCERO, De Legibus, I.29.
233
CCERO, De Legibus, I.48.
234
CCERO, De Legibus, I.6.
235
CCERO, De Legibus, I.7-12. Por isto, afirma Ccero: compreender verdadeiramente o homem (e com ele, a
prpria divindade) compreendermos que nossas origens esto na Lex, no Direito Natural divino. Portanto, as
fontes ltimas deste Direito no so as convenes humanas, mas a prpria natureza. Para Ccero, as aparentes
divergncias (culturais, sociais etc) entre os homens nada mais so do que desvios e deformaes do gnero
humano, que um s, pois constitudo de uma nica fonte, a razo que lhe dotou a Natureza. Todos oS homens
so idnticos nas qualificaes que nos deu a razo; e por isto, no h na Natureza um indivduo da raa humana
que no esteja apto para, pela razo, alcanar a virtude.
232

85

normativo das coisas e o fundamento de todo o direito (j que esse, para ser justo, tambm
natural).
Segundo Ccero, as leis humanas devem se conformar com essa virtude236, recomendla, bem como evitar os vcios237, e que a justia a excelncia moral a fundao no
apenas da sabedoria, mas do sucesso de uma res publica. Assim, verdadeiramente, s Lex
aquilo que adveio da mente divina e suprema da natureza, e que captada pela mente do
sbio. Todos os demais textos humanos dos povos levam o nome de leges por conveno, no
por realmente corresponderem lexAslegesdoshomenssoregrascriadaspeloscidados
objetivando a segurana, tranquilidade e felicidade dos homens no interior de uma civitatis, de
modo escrito e fixado. As leges so apenas aparentadas a essa Lex, na medida em que devem
eleger o quanto possvel o justo e o verdadeiro. As regras erigidas pelo povo precisam se
espelhar com a Lex, e, portanto, dividir o justo e o injusto que a prpria Natureza j definiu.
Em suma: a Lex a autoridade maior das leges humanas de uma civitas: com uma previso
clara do que justo (a isso nos impele, e se necessrio, nos protege) e o que injusto (a isso
nos repele, e se necessrio, castiga)238.
Conseguimos, portanto, destacar at ento duas acepes para a palavra lex em Ccero,
tanto em De Re Publica quanto em De Legibus a segunda delas carregada de significado
estoico. A primeira, em acepo ampla seja como lei natural ou civil aregradojustoe
do injusto, lex como regra e ato, a regra segundo uma medida oriunda da moderao e
deliberao, que remete prudncia dos fundadores239. A segunda acepo de lei mais
restritaaretarazofundadora,aquelaqueinstituiudesdelogomandamentoseproibies
(imperium), dada a ela ser natureza. A lei fundada na natureza e na reta razo o que funda o
direito positivo240: esta a lei natural da qual decorrem todas as demais leis emanadas pelos
homens. No restante dos livros II e III, Ccero comenta respectivamente as leis religiosas e as
236

Com a virtude, jamais com a mera convenincia humana ou apenas pelo uso da fora. CCERO, De Legibus,
I1averdade,existeumsdireito,aquelequeuneasociedadehumanaequenascedeumaseieessa
Lei a reta razo, quando ordena ou probe. Quem a ignorar injusto, esteja ou no escrita em algum lugar. Se a
Justia consistisse em obedecer s leis escritas e agir conforme as instituies dos povos, como julga a mesma
escola, tudo seria medido pel padro da utilidade e qualquer um, quando lhe fosse proveitoso, poderia ignorar u
violar as leis. Resulta da que no existe justia se no assentada na Natureza, e que a Justia fundada na
utilidadeacabacomqualquerjustiaSeaatureza no forabasedodireito,acabam todasas virtudes Ver
tambm CCERO, De Legibus, II.4, em que define a caeletis legis. Esta Lex, divina e celeste (que vem da
Natureza) pr-existe, diz Ccero, a todas as coisas, inclusive as cidades e aos povos, derivada da natureza das
coisas, que nos impele e informa sobre o bem, e nos afasta e adverte sobre o mal. Esta lei no precisa ser escrita
como as leis dos homens: atravs dela que podemos condenar Sexto Tarqunio pelo estupro de Lucrcia, ou
elogiar a atitude heroica de Cocles na histria romana.
237
CCERO, De Legibus, I, 57-58.
238
CCERO, De Legibus, II.5.
239
CCERO, De Legibus, III.1
240
CCERO, De Legibus, I.15; II.13; III.1.

86

leis que concernem aos magistrados, adaptando as ideias gregas ao contexto romano a partir
de especfica linguagem jurdica. Nesse ponto, a linguagem do direito romano usada como o
elo cultural que adapta e traduz a filosofia para a experincia romana, assim apta a construir
um sistema de conhecimento tipicamente romano, moldado para a experincia romana,
continuando as sugestes feitas no comeo de De Re Publica.
Passemos ao seu trabalho sobre tica. o De Officiis241 que situa, em Ccero, a
passagem da poltica tica, com forte referncia ao estoicismo mdio. De Officiis dividido
em trs livros: o primeiro dedicado ao que honestum, i.e. o bom e virtuoso (kalon); o
segundo quelas coisas que so teis, utile (sympheron); e o livro terceiro sobre o conflito do
honestum e do utile. Os dois primeiros livros so fortemente baseados no perdido tratado Peri
tou Kathekontos de Pancio (cuja traduo literal o ttulo da obra de Ccero)242. Ainda que
tenha, em grande medida, aceitado Pancio nos dois primeiros livros de De Officiis, Ccero
afirma no ter simplesmente traduzido o mestre grego243, assim como se preocupou em
demonstrarasaesapropriadas(officia) a partir dos olhos de um romano (e no qualquer
romano, como hbito nos dilogos de Ccero).
No livro I, Ccero define officia, classifica-os em teorticos e prticos e discute o
honestum como base para todas as virtudes cardinais, terminando o livro com uma
comparao entre as virtudes, elencando em ordem a justia antes mesmo da sabedoria, tendo
em vista que esta, na hierarquia das officia, sempre exercida em comunidade244. A definio
do termo officium surge logo no comeo da obra, assim como a definio basilar de res
publica em De Re Publica. O officium diz respeito a duas coisas: (a) sua relao com o bem
supremo e (b) aos princpios segundo os quais a vida prtica deve ser regida em todos os

241

O ltimo trabalho filosfico da vida de Ccero, e um dos mais influentes, foi o De Officiis. Foi escrito no ano
de sua morte, em 43 a.C., quando se retirara totalmente da vida poltica aps a pronncia de polmicos discursos
contra o trinviro Marco Antnio. A obra endereada a seu filho Marcus, que na poca estudava filosofia
peripattica com Crtipo, em Atenas.
242
Morford faz importantes consideraes sobre a traduo de Ccero quanto a termos da tica dos estoicos:
The word officium is troublesome, and Atticus criticized iceros use of it to translate the reek kathekon,
whichliterallymeanscomingdownandthen,inthephilosophicalsense,fittingorproperZeno,thefounder
of Stoicism, used the word in an ethical sense, evidently in the sense of an action in the accordance with
reason,andthisseemstohavebeenthebasicsens oftheterminPanaetiuss title. But officium in Latin meant
(inicerostime)thatwhichoughttobedone,withthespecificallyRomanconnotationofonesdutytowars
others in a particular social contexto. As Atticus pointed out, it would be difficult to speack of a citizens
officium towards the state, as opposed to his officium towars na individual or a social group. Cicero clearly
wanted to extend the term to the political context, particularly the preservation of the established order, and he
didnotacceptAtticuscriticismivemeabetterword(da melius) was his reply, and so the title remained De
Officiis RRD, 00, p texto ciceroniano por ele referenciado ER, Ad Atticus 16,
especificamente 16.14.4 e 16.11.4.
243
CCERO, De Officiis, II.60.
244
CCERO, De Officiis, I.60.

87

domnios245. Ccero tambm alude a conhecida diviso estoica entre o katorthoma dos sbios
(officium perfectum) e o kathekon dos homens comuns (officium medium)246.
Como na doutrina estoica, Ccero acredita na tendncia inata e natural dos seres
autoconservao (oikeisis) que, no homem, somada sua parcela de razo (ratio). A
oikeisis se realiza no amor pelos outros homens, pela humanitas. por ser dotado de razo
que o homem reconhece e procura o conhecimento imprescindvel para a busca da verdade
que lhe permite direcionar seus desejos e aes. Nesse traado estoico Ccero acrescenta uma
novidade de sabor totalmente romano: a ideia de virtude comohonestidade(honestum).
Ccero define a honestidade por quatro elementos constituintes que espelham as
clssicas virtudes cardinais da filosofia grega: (1) a busca da verdade, (2) senso de justia, (3)
fora de carter e (4) moderao das paixes247. Admitindo a estoica unidade da virtude,
Ccero acredita que da honestidade todas as outras virtudes provm248. Em primeiro lugar, o
conhecimento,queadvmdoelementodabuscadaverdadeAfinalidadedosestudosedas
teorizaes justamente a de propiciar o conhecimento das coisas conhecidas e o
desbravamento das desconhecidas, abrindo espao para resolues honestas sobre as coisas. O
sensodejustiafazderivarasvirtudesdajustiaedabeneficncia/bondade/generosidade
a justia ensina que no se deve causar dano a outrem e a beneficncia tutela, o princpio de
boa aplicao dos bens pblicos que so comuns a toda coletividade dos homens,
conservando a ideia de res publica como res populi. Assim, claramente, da oikeisis estoica
Ccero funda e propaga as relaes sociais cvicas e afirma que da se determina o sentido de
til A fora de carter o fundamento da fides, boa-f ou fidelidade, que tambm
fundamento da justia. A justia nasce, assim, da reta razo em nossas palavras e atos,
enquanto a injustia da paixo, seja pela injuria ou omisso do que deve ser feito 249. A ratio
recta , pois, honesta e til, e por isso fundamento da virtude da justia.
O segundo livro dedicado ao tema do que utile, expediente ou beneficial. Assim
como os estoicos, Ccero preconiza sempre o valor do que honestum: e tentar demonstrar
que somente realmente utile aquiloquetambmbom,emconcordnciaentreohonesto
245

CCERO, De Officiis,ITodainvestigaosobreodeverduplaumapartedizrespeitoaobemsupremo,
a outra colocada sempre que nos referimos aos princpios segundo os quais pode, em todos os domnios, ser a
prtica da vida regida. Os exemplos da primeira modalidade dessa questo so os seguintes: se porventura so os
deveres todos perfeitos; se um dever mais importante do que outro; outras questes do mesmo gnero. Quanto
aos deveres cujos preceitos se ensina, ainda que digam respeito ao bem supremo, tal no se verifica no entanto
em virtude de parecerem respeitar mais conduta da vida comum acerca deles uma exposio h-de por ns
nestelivroserapresentada
246
CCERO, De Officiis, I.8.
247
CCERO, De Officiis, I.5.
248
CCERO, De Officiis, I.19.
249
CCERO, De Officiis, I.103; I.111.

88

eotilAssim,almdeindagaroque honestum, tambm consiste em um dever para o

homem investigar o que utile e o que inutile, e dentre eles investigar o que mais til e a
relao entre utilitas e suas circunstncias250. Para tal, todos os exemplos sero dados a partir
da experincia da vida pblica romana e das vicissitudes cursus honorum251. Disso decorre
sua determinao do que efetivamente til conservao de si e dos outros para,
posteriormente, demonstrar que o desonesto no til. Ccero define o til como aquilo
conforme natureza, aos deuses e ao homem, todas manifestaes da reta ratio252.
Ao identificar honesto como til, e este correspondente virtude, cero se
permite afirmar que a virtude o conhecimento das coisas e das causalidades da natureza,
bem como quarto elemento da honestidade o conhecimento e domnio das paixes. As
definies de honesto e til desaguam, em Ccero, na ideia de humanitas (oikeisis) e
esta, acessvel a todos os homens, funda um olhar benevolente a moral mdia do homem
bomDevemosressaltar, portanto, que alm de manter a unidade estoica do bem supremo na
virtude ou na sabedoria253 e, como Pancio e os demais, admitia (e enfatizava) a pluralidade
de indiferentes que podiam ser valorados como preferveis ou convenientes quando
condizentes com a natureza e no contradissessem o bem. No entanto, Ccero mais radical
do que Pancio: se o ideal do sbio estoico inalcanvel aos homens e assim, a virtude
total tambm , surge em destaque uma outra ideia de virtude, essa uma virtude existente,
radicada nos costumes da vida comum254. Como bom poltico e jurisconsulto, Ccero s
poderia admitir uma viso filosfica que no desprezasse as aes humanas dos homens

250

CCERO, De Officiis,IIPoressarazo,estabeleo,ento,cincoviasparasecumprirumdever,dasquais
duas dizem respeito convenincia e honestidade; duas pertencem ao domnio que til para a vida: as
riquezas, o poder, os nossos haveres; a quinta consiste na avaliao da escolha que se deve fazer especialmente
quandoaspartesseencontramemconflitoumascomasoutras
251
A estabilidade da ordem econmica e social romana, forte marca das escolhas polticas de Ccero, aparece
justificada na forma do livro II de De Officiis.
252
CCERO, De Officiis, II.5; III.26-28.
253
Tambmquantoaosaspectosintrnsecos,avirtudeciceronianaestoicaER,De Officiis, II.18: De
facto, toda a virtude se traduz fundamentalmente em trs aspectos: um deles consiste em reconhecer aquilo que,
em cada coisa, verdadeiro e autntico, aquilo que lhe mais conforme (o que consiste, alis, numa
consequncia da decorrente), aquilo que a partir dessa mesma coisa se poder desenvolver e, finalmente, aquilo
que poder constituir a sua causa; o outro, em conter os impulsos que conturbam a alma (aquilo que os gregos
chamam pathe) e fazer com que os apetites (que aqueles denominam hormas) obedeam razo; o terceiro, em
recorrer com moderao e sensatez queles, com quem razoavelmente convivemos, a fim de que, com a sua
ajuda, possamos ter em abundncia e em excesso aquilo que pela natureza exigido, assim podendo ns, caso
algo de incmodo nos ameace, evita-lo e vingar-nos, por intermdio desses mesmos homens, infligindo castigos
enquantoahumanidadeeoespritodejustiaopermitirem.
254
CHAU, 2010, p. 241:Emseulugar[odavirtudedosbio],surgeoutraideiadevirtude,aquelaqueexiste
em nossa vida comum. Donde trs consequncias: somos todos capazes de virtude; as virtudes do homem bom
coincidem com as virtudes da vida social e poltica justia, concrdia, amizade; e preciso conhecer o que
impede a virtude, isto , a causa das paixes e os meios para domin-las Encontramos respaldo em vrias
passagens de Ccero, a destacar CCERO, De Officiis, III.12-17.

89

concretos e quanto mais, pudesse oferecer justificativas para seus modos de atuao. Por
isso existem tantos officiis quanto so os papeis ou posies que os homens possuem na
sociedade255.
J ressaltamos a importncia do conceito de lex em Ccero. Em De Officiis, ao pretexto
de falar de coisas teis como a glria e a admirao radicadas na virtude da iustitia -, Ccero
faz um importante adendo ao tpico. Entre muitos povos, diz ele, a instituio dos reis se deu
perante a vontade do povo de refugiar-se daqueles que possuam grandes riquezas na tutela de
algum virtuoso e justo, que estabelecesse a aequitate. Entre os romanos esse foi o mesmo
motivo que levou ao estabelecimento das leges: estas foram criadas justamente com o objetivo
de perpetuar a justia entre os homens, essa equidade, tornando governantes aqueles com
maior reputao de justia de modo tal a perpetu-la nas relaes sociais256. Novamente o
fundamento ltimo do direito encontra, em Ccero, resguardo na ordem das coisas (que
racional e justa) ou, pelo menos, na proximidade que essas instituies humanas possuem
com a prpria virtude.
No ltimo livro de De Officiis Ccero se afasta da obra de Pancio257 para delinear
ideias prprias a partir do tema do aparente conflito entre o honestum e o utile. O maior
princpio tico demonstrado que o honestum sempre deve prevalecer, pois qualquer ato que
disso olvide est se afastando dos laos de sociedade, humanidade e natureza. A partir de
certo ponto, sua defesa se d a partir das virtudes cardinais258, e do uso de um exemplo mtico
advindo da histria romana, M. Atlio Rgulo259.

Este, como outros homens ilustres

255

CCERO, De Officiis, I.122-125. Ccero consegue discernir, por exemplo, diferentes officiis para jovens ou
velhos cidados; bem como diversos officiis entre cidados comuns, magistrados e estrangeiros.
256
CCERO, De Officiis, II.41-4, donde se extrai Um sistema de direito justo efetivamente sempre
almejado, nem de outra maneira poderia o direito, com efeito, existir. Se tal se tivesse conseguido alcanar com
um homem bom e justo, com isso se teriam contentado. Como tal raramente se verificasse, foram as leis criadas
com o objetivo de poderem todos, perante todos, sempre falar a uma s e mesma voz. Por conseguinte, torna-se
isto certamente evidente no momento em que aqueles homens, tradicionalmente escolhidos para governar, so
aqueles que gozam de maior reputao de justia, de acordo com a opinio da multido. Se a tudo isto aduzirmos
o facto de serem os mesmos, para alm disso, tidos como prudentes, entao nada poderia existir que os homens
julgassem jamais poder alcanar com sua autoridade. Concluindo: deve ser a justia cultivada e mantida por
todos os meios, no para a sua prpria salvao apenas (j que, se assim fosse, no haveria justia) mas tambm
peloacrescentamentodahonraedaglria
257
Ccero entrev trs gneros de problemas de deliberao sobre a questo: (a) quanto ao carter de honestidade
ou desonestidade de alguma coisa; (b) quanto ao carter de utilidade ou inutilidade de alguma coisa; (c) o
conflito entre honestidade e utilidade. Seria quanto a este ltimo ponto que, para Ccero, restaram em silncio os
dois maiores mestres do estoicismo mdio. CCERO, De Officiis, III.7-10.
258
CCERO, De Officiis, III.40.
259
Cnsul em 267 e 256 a.C., capturado por Cartago em 255 a.C. aps a batalha de Tnis, nos tempos da
Primeira Guerra Pnica. Segundo a tradio, em 250 a.C. Rgulo foi enviado de volta a Roma por seus captores
para negociar a paz com Cartago em troca de outros prisioneiros. Virtuoso, exalta o Senado romano a recusar a
proposta e continuar lutando e, mesmo assim retornou a Cartago conforme havia prometido, e l executado.
HORCIO, Odes [Q. Horati Flacci Carminum libri], III.5.

90

exemplificados por Ccero um Cipio, um Cato, um Llio so relevantes porque no

foram nenhum deles os sbios ideais do estoicismo, mas homens comuns, atores de officiis
intermdios (kathekonta). Em termos de virtude, com o exemplo de Rgulo, Ccero demonstra
que o aparente conflito sempre ser resolvido de modo eticamente adequado pela seleo
daquilo que honestum e segundo as virtudes cardinais tpica dos romanos; para ele, no h
jamais que se falar em verdadeira contradio260.
2.2.3. O estoicismo no Principado: os tempos de Sneca a Marco Aurlio
Ccero assassinado em dezembro de 43 a.C.: pouco tempo depois, o segundo
triunvirato iria se desintegrar, culminando com a vitria de Otaviano em cio (31 a.C.) e sua
tomada de poder. Muito embora utilizasse para si o termo princeps (jamais rei), e sua poltica
de restaurao do governo enfatizasse as tradies da res publica, na prtica nascera o
Imprio, com consequncias no pequenas para a liberdade de expresso da vida intelectual
romana. Pode-se entender o perodo que vai do segundo triunvirato (43-31 a.C.) e o reinado
de Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) como o perodo de transio de um disfuncional sistema
poltico e um novo sistema baseado no poder militar, no qual o monarca precisa do suporte de
muitas pessoas; o Senatus Populus Que Romanus ressaltado com vigor na ideologia oficial,
mas encontra-sesubsumidoapartirdoprestgiodoprimeirocidado261.
No perodo do triunvirato, existira uma escola estoica ainda firme em Roma: aquela
liderada por Quinto Sexto que, rememorada nas cartas de Sneca, era considerado um estoico
de facto262. Para falar do homem sbio, Sexto usava como metfora o prprio exrcito
romano: deve-se avanar contra o inimigo, preparado para a batalha, e utilizar-se das virtudes
para se proteger das adversidades morais.
Durante a era da dinastia jlio-claudiana, de Augusto a Nero, muitos filsofos foram
homens prestigiados na corte do princeps. Atenodoro de Tarso263 e rio Ddimo264 so os

260

CCERO, De Officiis, III.2Poressarazo,todososhomensdeveriamteroseguinteobjetivoqueaquilo

que til para cada um o seja tambm para benefcio de todos. Se algum o cobiar apenas para si prprio, ento
todos os laos sociais que unem os homens entre si se dissolvero. Alm disso, se a natureza prescreve que um
homem deveria desejar considerar os interesses do seu semelhante, quaisquer que sejam, pela simples razo de
ser ele um homem, necessrio, segundo a mesma natureza, que aquilo que til para todos de uma certa
maneira o deva ser tambm partilhado em comum. Visto que assim , somos consequentemente regulados por
uma nica e mesma lei da natureza; se isto verdade, estamos, ento, certamente impedidos pela lei natural de
agir com violncia contra uma outra pessoa. A primeira assero , com efeito, falsa, sendo a ltima, por
conseguinte,verdadeira
261
MORFORD, 2007, pp. 131-133.
262
SNECA, Naturale Quaestiones, 7. 32. 1-2; Ep. 7-8. 64. 2; 64. 3.
263
Atenedoro de Tarso (Canana, Tarso, 74 a.C. 7 d.C.), filsofo estoico, foi ouvinte de Posidnio de Rodes e
um dos professores de Otaviano Csar a partir de 44 a.C. em Roma. Praticamente nada restou de sua obra, que
estaria concentrada em discursos.

91

primeiros exemplos: ambos foram conselheiros prximos de Otvio Augusto. Ainda no sculo
I a.C., nomes como Lcio Aneu Cornuto265 e Attalo266, o gramtico Herclito e o alexandrino
Queremon tornaram-se importantes por repropor, de maneira escolstica estoica, a
interpretao dos mitos, da religio e da teologia. No campo mais cientfico, famosos foram
os astrnomos Manlio267 e Cleomedes que, alm de escreverem sobre os fenmenos celestes,
foram ferozes adversrios do epicurismo. O Prtico ainda influenciou a poesia romana: dois
discpulos de Cornuto, Prsio268 e Lucano269 (este sobrinho de Sneca) foram alguns dos
principais poetas do perodo.
O mais famoso autor da filosofia romana, no primeiro sculo da era crist, foi Lcio
Aneu Sneca (4-65)270. Sneca outro estoico romano que, seguindo os passos de Pancio e
Posidnio (e se bem analisarmos, tambm de Ccero), reafirmou sua liberdade espiritual
diante dos dogmas da escola e se sentiu livre para buscar outros ensinamentos alm daqueles

264

Conhecemos Ddimo sobretudo pelo material dele compilado por Johannes Stobaeus. dele a mais longa e
detalhada exposio da tica dos estoicos, presente no segundo livro da Antologia de Stobaeus, aproximando-se
notavelmente das fontes de Digenes Larcio (Livro VII) e Ccero (De Finibus, III). LONG, A. A.. Arius
Didymus and the exposition of stoic ethics. In FORTENBAUGH, 2004, pp. 44-65.
265
L. Annaeus Cornutus (20-66 d.C.) provavelmente nasceu como escravo na frica e, aps receber sua
liberdade dentro da famlia dos Annaei, voltou-se para Roma, e se tornou professor dos famosos poetas Prsio e
Lucano. Seu livro Theologiae graecae compendium sobre a natureza dos deuses segue uma estrutura
parecida com a obra homnima de Ccero que, pro sua vez, tomou-a de Posidnio, reconciliando a mitologia
popular romana com as teses clssicas da Fsica estoica. ARNOLD, 2009, p. 112.
266
Os estoicos no estavam presentes apenas dentro da corte de Augusto: a partir do sculo I a.C. eles se
espraiam por Roma, aparecendo em salas de leitura e ambientes pblicos. Attalo foi dono da escola que
frequentou assiduamente Sneca: este descreveu a grande influncia do antigo professor nos meios de vida de
seus pupilos. SNECA, Ep., 108, 13.
267
Manlio Manlio foi poeta e filsofo de filiao estoica que, como Prsio e Lucano, atuou na corte do princeps
no primeiro sculo da era crist. Particularmente interessado pela antiga Sto, Manlio foi o autor de um longo
poema chamado Astronomia, tomando o sistema conceitual da Fsica estoica como base para sua produo
cosmolgica.
268
Aules Prsio Flacco (nascido em Volterra, 34-62) tambm viveu durante o sculo I d.C. durante o governo de
Nero. Estudou retrica e filosofia estoica com Cornuto e torna-se amigo de Lucano e de outros poetas da poca
como Trasea Peto. Sua obra saturae et choliambi recheada de preceitos ticos da filosofia estoica, utilizados
com o intento de satirizar a aristocracia romana do perodo, bem como Neero.
269
Marco Anneo Lucano (Crdoba, 39-65), sobrinho de Sneca, foi outro poeta estoico que atuou durante o
reinado de Nero. A principal obra que nos resta o poema pico Pharsalia (ou Bellum Civile), que apresenta a
guerra civil de Csar e Pompeu. Munido da tica estoica Lucano faz uma reflexo crtica acerca da guerra civil
(bellum), de modo semelhante a Sneca e Musnio Rufo.
270
Lcio Aneu Sneca nasceu na cidade de Crdoba, provncia da Espanha, nos ltimos anos da era pag. Foi
iniciado em filosofia estoica j na cidade de Roma pelos mestres talo e Socio, e mais tarde por Paprio
Fabiano (35 a.C. 35 d.C.), um remanescente da escola de Quinto Sexto. Participou com sucesso na vida
poltica. Foi exilado em 41 d.C. como consequncia das manobras do rival Messalina, s podendo retornar a
Roma aps a eliminao deste, em 49 d.C., quando se torna preceptor de Nero, filho da rainha Agripina. Nero
ascende ao trono em 54 d.C. e por alguns anos Sneca teve grande influncia poltica junto com o prefeito do
pretrio, Burro, que morre em 62 d.C., ano que Sneca retira-se da vida pblica e j possui desgastadas as
relaes com o princeps. Em 65 d.C. Nero acusa ter descoberto uma conjurao pensada por Sneca com
Calprnio Piso, e o condena ao suicdio. Muitas de suas obras foram perdidas, mas, sob o ttulo geral de
Dialogorum libri (em 8 livros) muitas obras foram mantidas, alm de suas cartas (124 cartas, em 20 livros) e
suas tragdias. REALE, 2009b, pp. 68-70; CHAU, 2010, pp. 297-300.

92

dos estoicos antigos271. Ainda sim, Sneca no um simples ecltico: sua liberdade e
abertura enrazam-se num colorido estoico e, ainda que nem sempre permanea integralmente
fiel a doutrina original do Prtico, muitas de suas concluses so intuitivas (sem substituir as
categorias teorticas precedentes). Quanto doutrina tradicional estoica, Sneca aceitou e
respaldou a diviso tripartite, ainda que com outros nomes: (a) moral (tica); (b) natural
(fsica e teologia); (c) racional (lgica, com nfase na retrica), demonstrando pouco interesse
na rea de lgica e de epistemologia272. Em suas epistolae, resta claro que seu principal ponto
filosfico a tica, enfocado na virtude e na razo, entendendo a prpria filosofia como o
estudo da virtude273.
So importantssimos para a compreenso de sua tica dogmtica os dilogos De
Providentia e De Constantia Sapientis bem como seus subttulos, de seguinte traduo livre:
porquecoisasruinsacontecemaboaspessoas,adespeitodaProvidnciaeosbiono
afetadoporinjriasouinsultosProvidentia, Fato, a mesma divindade estoica representa em
Sneca aquele poder supra-humano que delineia as vidas dos homens sem que estes, no
entanto, sejam seus escravos: os homens so livres para alinhar seus atos com a providncia,
ou mesmo tentar mudar e resistir ao seu destino, contudo, deixando de lado a tranquilidade e a
felicidade. O homem sbio reconhece o poder do destino e, com isso, reconhecer no apenas
que coisas ruins ocorrem, mas que devem ser tais adversidades suportadas com constncia,
desafio que requer alinhamento com a razo e com a virtude274.
No universo moral de Sneca, o homem sbio excepcional275: consegue se colocar
acima dos infortnios da vida, pois, em harmonia com o conhecimento divino, capaz de
controlar as suas emoes diante de tais acontecimentos. Neste passo Sneca no apresenta
contedo novo, mas busca enfatizar o que pregavam os estoicos, no apenas aos aristocratas,
mas todos os romanos comuns e ordinrios: o homem sbio saber reconhecer a
regularidadeeaordemnouniverso,percebendoqueascoisasruinsso,antesdemaisnada,

271

SNECA, de vita beata III.2; de otio, III.2; de brevitate vitae, XIV.2.

SNECA, Ep. 89, 9.
273
SNECA Ep. 89, 8. No que a lgica seja por ele desprezada: mas como outros antes dele, Sneca
preocupava-se com o uso da lgica desconectado dos usos ticos, e so estas as suas advertncias a Lucilius.
274
SNECA, Naturale Quuaestiones, I.16-17.
275
No entanto possvel interpretar que para Sneca, por mais ocasional que possa parecer, a figura do homem
sbio algum raro e moralmente superior existe de fato, mesmo que a grandes intervalos das eras,
enxergando um exemplo na figura do jovem Cato, homem que enfrentou as futilidades da repblica moribunda
e as realidades da aristocracia escolheu a causa moralmente correta e, era a tal ponto livre, que pde se libertar
da vida. Aqui temos claramente um passo at mais romano que o de Ccero: o homem sbio (o nico a ver
virtuoso e livre), diferente do ideal e paradoxo estoico, no apenas uma ideia, mas uma realidade possvel. Este
discurso era muito mais compatvel com as realidades polticas e sociais de sua audincia e dele prprio.
SNECA, De Constantia, II.1-2; Ep., 41 e 75.
272

93

parte da natureza e oportunidades de exerccio da razo e da virtude276. Sneca at mesmo

traduz um trecho do Hino a Zeus de Cleantes de modo a se associar ao grande mestre estoico
e, com sua autoridade, levar a doutrina estoica a um patamar individualista. Como bom
estoico, Sneca anexava ao homem sbio a plena compreenso da Razo, da virtude e da
natureza; mas diverge da ideia de que existe um eterno estgio de progresso moral at um
patamar inalcanvel, trilhando mais adiante o caminho j aberto por Pancio no estoicismo
ortodoxo. de Sneca a noo do homem proficiens, o homem comum que est no caminho
da perfeio moral do sbio277.
de se destacar, por fim, ainda na obra de Sneca, o espao que este devota para o
estudo das paixes (path) e o papel destas dentro da tica prtica das relaes interpessoais
humanas. A ira mobilizada por Sneca no tratado De ira como exemplo de uma das mais
temidas perturbaes da alma, inclusive para admoestar, no decorrer do primeiro livro do
tratado, que ela contrria natureza, pois contrria tambm a razo e a virtude. Assim como
De Ira, o tratado de sete livros De Beneficiis, em eco a sua Epistola 81, lida com a tica
dentro das relaes interpessoais e contratuais que eram tpicas da sociedade romana 278. A
proeminncia do tema j foi provada com os tratados de Pancio e Ccero quanto aos officiis;
Sneca passa a abordar a concesso das beneficia, to comuns em uma sociedade
hierarquizada e estratificada como a romana, e o papel da virtude e da sabedoria para a correta
concesso de um beneficium279.
Se Sneca se tornou para a posteridade o mais famoso estoico romano, provavelmente
no prprio sculo I d.C. esse posto pertenceu a Gaio Musnio Rufo280, tambm ele de agitada
276

SNECA, Ep., 107, 8-11; De Clementia, VII Deste ltimo ut if the gods, merciful and just, do not
instantly avenge with the thunderbolt the shortcomings of the mighty, how much more jus tis it for a man, set
over men, to exercise his power in gentle spirit and to ask himself wich condition of the world is more pleasing
to the eye and more lovely when the day is calm and clear, or when all nature quakes with crash upon crash of
thunder,andhitherandyonderthelightningsflash
277
SNECA, Ep., 41, 7-8.
278
Os primeiros quatro livros so dedicados a definio e exame dos aspectos dos beneficia para, no restante do
tratado, lidar com tpicos especficos, sobretudo os critrios para analisar e estimar um beneficium, sempre um
critrio moral (no econmico, social, convencional, etc.). SNECA, De Beneficiis, I.6.1.; Ep. 81. 3.
279
A importncia moral do beneficium tamanha em Sneca que este no tem pejo em considerar que um
homem livro pode receb-lo mesmo de um escravo, tendo em vista que o escravo, to homem e to livre
moralmente quanto seu senhor, neste sentido to apto a atuar em prol de algum quanto seu mestre. SNECA,
Ep. 47; De Beneficiis, III.18-Whyshouldamansconditionlessenthevalueofaservice,andtheveryvalue
oftheservicenotexaltthemansconditionWeallapringfromthesamesource,havethesameoriginnoman
is more noble than another except in so far as the nature of one man is more upright and more capable of good
actions (...) Do not despise any man, even if he belongs with those whose names are forgotten, and have had too
littlefavourfromortune(De Beneficiis, III.29).
280
Musnio Rufo nasceu em Volsini (30 d.C.) e pertenceu classe equestre de Roma. Foi exilado diversas vezes,
seja por Nero (60, 65) ou por Vespasiano (no fatdico ano de 71 todos os filsofos foram expulsos de Roma).
Suas lies, Diatribes, foram recolhidas por um discpulo chamado Lcio. O ecletismo de Musnio guardou,
alm do estoicismo, boas doses de instancias do socratismo (helenstico) e do cinismo, Scrates e Digenes, o

94

vida poltica. Musnio afirmava a necessidade do exerccio constante da virtude, pois sem o
exerccio a virtude impossvel281. Atravs da teoria o homem aprende sobre a virtude;
porm, como numa arte, s pode nela adentrar realmente se exercitar-se diligentemente. O
corpo, pensava Musnio, era o instrumento pelo qual o homem exercita e robustece a alma. E
em que constitua este exerccio: demonstrar os verdadeiros bens e os verdadeiros males, e,
naturalmente, seguir uns e evitar os outros282.
Essa noo do exerccio estava presente no socratismo e foi elevada ao primeiro plano
entre os cnicos, como que um corretivo inconsciente do intelectualismo socrtico (e seria
uma das influncias de seu aluno Epicteto). Enfocando a excelncia moral do indivduo,
Musnio acreditava que o ensino teortico da filosofia era o caminho para a constante prtica
da excelncia moral283. Em seu esquema moral, o primeiro estgio o logos (razo); o
segundo, a ao virtuosa (ethos), desembocando na askesis, no treino ou na prtica cotidiana
do comportamento virtuoso, tema a que dedica todo o sexto discurso. Essa prtica, verdadeiro
treinamento para a alma, seria capaz de fazer o homem distinguir o bom e o mau, a virtude e o
vcio, para selecionar suas aes morais. Quanto valorao dos bens, males, e das coisas que
na realidade so indiferentes (mesmo que potencialmente paream boas ou ms), Musnio se
manteve na linha do antigo Prtico. Em consonncia com os antigos mestres estoicos,
Musnio afirmava o mundo como a ptria comum de todos os homens, para demonstrar a
indiferena frente ao exlio284. A clebre ideia que base do sistema de Epicteto as coisas
queestoemnossopoder,quedependemdens encontram nele razes285: a capacidade
Cnico sendo os filsofos por ele mais citados. Famoso por suas lies, muitos de seus alunos viajavam de terras
distantes para com ele estudar. Perduraram 21 discursos (diatribes) que poderiam ser divididos: (a) 1-7: a
filosofia em si e suas questes em geral; (b) 12-17: questes sociais; (c) 18-21: tica prtica do cotidiano.
RAMELLI, 2008, pp. 691-822.
281
MUSNIO RUFO, Diatribes,IIIVVDestaltimaextramosDatochelabitudineconducealacapacit
diagire,mentreleconoscenzadellateoriaportaalacapacitdidiscorreresenzaltoverochelateoriacolabora
con la pratica, insegnando come si debba agire e cronologicamente essa precede labitudine, poich non
possibileacquisireumabitudinepositivasenonsecondolateoriamaperimportanzalapraticavienprimadella
teoria, dal momento che essa capace, pidellateoria,diguidareluomoallazione
282
MUSNIO RUFO, Diatribes, VI, do qual extrai-seInsintesidunquesidettogrossomodoqualciascuno
dei due tipi di exercizio; nondimento cercher di esporre punto per punto come mettere in pratica entrambi,
senzapiporredistinzioniolimititragliexercizicomuniallanimaedalcorpoequellipropridellasolaanima,
benspecorrendoindistintamentelevariepartidellunoedelaltro
283
Um exemplo pode aclarar o ponto. Musnio Rufo discute a educao das mulheres em um de seus discursos,
considerando-as to aptas e com a mesma disposio (orexis) e afinidade natural (oikeiosis) para a filosofia e
assim, para a virtude quanto os homens. Este passo no fora dado desde os antigos estoicos, mesmo com
reservas. Sua concluso a de que a filosofia um treinamento para o carter nobre, aquele que virtuoso, e que
este no pode nem o , naturalmente limitado apenas aos homens. Musnio surpreende em suas incurses
por temas caros da parcela da vida privada romana, como o casamento e as relaes extraconjugais. MUSNIO
RUFO, Diatribes, III.
284
MUSNIO RUFO, Diatribes, IX.
285
MUSNIO RUFO, Diatribes, fr. XXXVIII, conservado por Estobeu, Florilegium, II.8.30 que, por sua vez, o
extraiu de uma Diatribe perdida de Epicteto. Eis o fragmento, particularmente relevante por sua conexo com

95

de assentir s nossas phantasai algo que a prpria divindade ps em nosso poder e alcance,
de modo que prprio de nossa busca obter tudo o que est em nosso poder, distinguindo
daquilo que no est.
De Musnio, passamos a seu aluno, o famoso liberto Epicteto286. Como em Sneca e
Musnio, vemos em Epicteto um acentuado e quase exclusivo interesse pela tica, pelo
sentido de interioridade e a ligao do homem com Deus. No entanto, diferente dos
antecessores, Epicteto, destacou-se por insistir em voltar s origens dos fundadores do
Prtico, sobretudo a Crsipo, por ele apreciado mais do que todos os outros287. Podemos ter
uma ideia dos cursos de Epicteto a partir das Diatribae: o ponto de partida sempre seria uma
leitura em voz alta de certos fragmentos ou ensinamentos dos primeiros estoicos, em
particular, Crsipo e Zeno288.
Epicteto manteve a grande distino da tica estoica de bens, males e indiferentes, mas
com um novo e famoso corte: (i) as coisas que esto em nosso poder e (ii) as coisas que no
Epictetofthethingsthatexist,ZeushasputsomeinourcontrolandsomenotinourcontrolInourcontrolis
the most beatufiul and importante thing, the thing because of which even the god himself is happy namely, the
proper use o four impressions. Such use brings freedom, prosperity, serenity, and stability; it also brings justice,
law, self-control, and complete virtue. All other things he dide not put in our control. Therefore, we must agree
with the god: after we have divided matter in this way, we must concernet ourselves absolutely with the things
that are under our control and entrust the things not in our control to the universe. And whether it be our
children,ourfatherland,ourbody,oranythingelsethattheuniversedemands,wemustyieldthemreadily
286
Epicteto nasceu em Hierpolis, na Frgia entre 50-60 d.C. e desde cedo tornou-se escravo de Epafrodito, um
liberto que servia ao imperador Nero. Ainda neste perodo frequentou, com autorizao de seu dominus, as lies
de Musnio Rufo (aonde aprendeu sobre o Prtico, Scrates e os cnicos). Foi liberto e, junto de outros filsofos,
foi expulso de Roma por Domiciano no final do sculo, quando deixa a pennsula itlica e se retira para
Nicpolis, no piro, onde funda sua escola que atraiu ouvintes de todas as partes. Conjectura-se sua morte por
volta de 138 d.C. Nada escreveu, mas assim como ocorreu com Musnio, algumas de suas falas foram escritas
por um de seus alunos, o historiador Flvio Arriano (chegaram-nos quatro das oito Diatribae originais; alm de
um breve manual, o Encheiridion; por Arriano tambm conhecemos alguns pequenos enxertos atribudos ao
mestre de Epicteto, Musnio Rufo).
287
Devemos aqui advertir, com G. Reale, que no devemos ver Epicteto apenas como um repetidor do antigo
Prtico: baseado num estoicismo mais puro, Epicteto ainda sim filtrou e acolheu o mtodo socrtico e as
mensagens cnicas, alm de acolher algumas instncias de sua poca (como o mdio-estoicismo). No entanto
Deus, alma e a salvao do homem ainda se situam no universo terico da physis do antigo Prtico, por maiores
que sejam suas inflexes genunas com o cristianismo. REALE, 2009b, pp. 91-92.
288
Epicteto no desprezava os livros, mas, todavia, tratava-os como simples suportes para a real tarefa de
filosofar. Sem nada ter escrito, suas Diatribes e Encheiridion sobreviveram graas a um de seus discpulos,
Ariano, que mais tarde foi general, governador e procnsul. As notas de Ariano eram inicialmente apenas uma
transcrio para uso pessoal que, por sua grande difuso, foram mais tarde transformadas em livros de
circulao; provavelmente por volta de 130 d.C. j eram objeto de circulao. Jamais teremos cincia da medida
exata de fidelidade que as notas taquigrficas de Ariano aos cursos de seu mestre: alm disso, para alm do
material que deve ter se perdido, as notas no foram organizadas ou elaboradas pelo prprio Epicteto, de modo
que sem dvida podemos conjecturar que este teria escrito de modo bastante diverso. O modo de abordagem e de
lecionar de Epicteto, explica Duhot, certamente est longe dos padres universitrios que conhecemos. A
filosofia no seria exercida como um rduo trabalho intelectual de referncias, trechos, citaes, interpretaes
diversas e contraposies de autores: ao contrrio, a doutrina era vista como porta de entrada para uma reflexo
que atinja o homem em sua totalidade interior. Os modelos que Epicteto se fia para sua atividade de filsofo so,
no toa, Scrates que rejeitava o ensinamento dogmtico e tambm Digenes, o Cnico, que despojava a
ordem hierrquica no ensino filosfico. A influncia de Musnio ntida neste ponto. DUHOT, 2006, pp. 31 ss.

96

esto em nosso poder289. As primeiras dependem de nossa vontade, as coisas que so nossos
prprios atos. Para Epicteto, todas as dificuldades e erros da vida derivam, em ltima
instncia, do desconhecimento dessa distino fundamental, quando o homem confunde
coisas livres com coisas independentes do nosso querer ou vice-versa. E as coisas no vo
juntas: o homem exercita sua alma escolhendo o bem ou se dedica erroneamente s coisas
externas290. O homem verdadeiramente livre e feliz aquele que rejeita em bloco as coisas
que no dependem de ns e to somente procura a primeira classe de coisas291.
Epicteto assim acrescenta traos originais ao estoicismo antigo, dos quais enfatizamos
dois que foram apontados por Marilena Chau292. Em primeiro lugar, organiza a filosofia a
partir das coisas que dependem de ns: os atos de assentimento, impulso, desejo e escolha293.
Em segundo lugar, d local de destaque a um novo critrio de verdade para o estoicismo, a
prohairesis294, que era definida por Epicteto como o prprio ato de escolha dentre as coisas
que dependem de ns295. A proairesis, naturalmente, est ligada s coisas que esto em nosso
poder e constitui assim a substncia do nosso ser moral (poderamos traduzi-la por opo
moral ou escolha moral296); da proairesis que dependem virtude e vcio, felicidade e
infelicidade297. No entanto, a proairesis no um ato de vontade tpico da tica moderna, e
289

EPICTETO, Encheiridion, 1 Some things are under our control, while other are not under our control.
Under our control are conception, choice, desire, aversion, and, in a word, everything that is our own doing; not
under our control are our body, our property, reputation, office, and, in a word, everything that is on our own
doing. Furthermore, the things under our control are by nature free, unhindered, and unimpeded; while the things
not under our control are weak, servile, subject of hindrance, and not our own. Remember, therefore, that if what
is naturally slavish you think to be free, and what is not your own to be your own, you will be hampered, will
grieve, will be in turmoil, and will blame both gods and men; while if you think only what is your own to be
your own, and what is not your own to be, as it really is, not your own, then no one will ever be able to exert
compulsion upon you, no one will hinder you, you will blame no one, will find fault with no one, will do
absolutely nothing against your will, you will have no personal enemy, no one will harm you, for neither is there
anyharmthatcantouchyou()
290
EPICTETO, Diatribes, III.15.13; IV.10.25.
291
Epicteto se utiliza do exemplo cnico paradigmtico de Digenes para representar o que seria o homem
totalmente livre (algo que ele prprio admite no ser, como bom estoico que era). Deste modo as glrias e
questes terrenas so desmascaradas e tidas como inferiores, coisas que no devem suscitar nossas
preocupaes. A verdadeira liberdade no est em querer nada em relao ao corpo, coisas que no dependem de
ns. EPICTETO, Encheiridion, 8; Diatribes, IV.1.151-158.
292
CHAU, 2010, pp. 312 ss.
293
EPICTETO, Encheiridion, 5.
294
SobreotermocomentaiovanniRealeAproairesis de Epicteto indica uma pr-opo ou pr-deciso que
estabelece em geral o que e o que no bom. As sucessivas escolhas dos objetos particulares e das aes
singulares dependero, portanto, dessa pr-escolha geral Em suma a proairesis a deciso e a opo
fundamental, que o homem faz de uma vez para sempre e com a qual determina, portanto, a cifra do seu ser
moral, da qual depender tudo o quefizerecomoofizerREAE,iovanni, 2009b, p. 99.
295
EPICTETO, Diatribes, I.XIX.7-10.
296
EPICTETO, Diatribes, III.1.40; IV.5.32; I.30.3.
297
EPICTETO, Diatribes, II.23.5-1, do qual extramos Man, be neither ungrateful for these gifts, nor yet
forgetful of the better things, but for sight and hearing, yes and, by Zeus, for life itself and for what is conducive
to it, for dry fruits, for wine, for olive oil, give thanks unto God; and at the same time remember that He has
given you something better than all these things the faculty which can make use them, pass judgment upon

97

sim, um ato de razo, um juzo cognoscitivo de quem possui uma alma virtuosa298: a
proairesis impe a si mesma H uma parcela de querer, porm, um querer determinado
pela representao da meta, algo que nos indicado pelo intelecto e pelo assentimento. Por
isso, proairesis no a voluntas de Sneca e Epicteto no , de nenhum modo, voluntarista,
mantendo-se na concepo intelectualista fundamental de Scrates. Para Epicteto, todos
querem o bem e o til, e o homem sempre far o que julga ser bom e til299.
A poca de vida e morte de Epicteto marca, na histria de Roma, a ascenso da
dinastia dos imperadores Antoninos Nerva, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurlio e
Cmodo de 96 at 192 e um perodo mais benfico aos filsofos que os tempos dos jlioclaudianos e flavianos. Nesse perodo, emergiu o pice da Segunda Sofstica300, do
reflorescimento da performance em estudos tcnicos e filosficos, e do patrocnio imperial em
cadeiras de retrica e filosofia (no apenas dos estoicos, mas dos epicuristas, peripatticos e
platnicos). O estoicismo tambm recebeu benesses nesse perodo, em particular, no reinado
de Marco Aurlio. ainda no mesmo sculo II d.C. que Atenas ressurge como centro
intelectual e filosfico junto de outras capitais tradicionais como Alexandria e Prgamo.
O ltimo nome marcado na tradio filosfica do estoicismo foi o imperador antonino
Marco Aurlio301, adotado pelo imperador Antonino. Sua obra filosfica foi redigida em
Grego, normalmente traduzida como Solilquios ou Meditaes, e foi composta durante as
campanhas militares que foram to comuns durante seu reinado. Marco Aurlio possui
tendncias eclticas como as tivera Sneca, no hesitando em acolher posies filosficas de

them, estimate the value of each (...) what is by its very nature capable of hindering moral purpose? Nothing that
lies outside its sphere, but only itself when perverted. For this reason moral purpose becomes the only vice, or
the only virtue
298
EPICTETO, Diatribes, I.17.20-()itisnotwhatyouaresubjectedtothatimpelsyou,butthefactthat
you decide it is better for you do something of the sort than to die. Once more, then, it is the decision of your
ownwillwhichcompelledyou,thatis,moralpurposecompelledmoralpurpose
299
EPICTETO, Diatribes, I.28.6-annotaman,then,thinkthatsomethingisprofitabletohim,andyetnot
chooseitHecannot()
300
O termo foi cunhado por Flvio Filstrato em Vitae sophistarum (escrita entre 231-237 d.C.) para se referir
cenrio literrio imperial dos sculos II-III d.C., pontuado por escritores e historiadores como Nicetes de
Esmirna, lio Aristides, Polemo, Apolodoro, Plutarco, Dio Cssio e Arriano. Filstrato entendia aquele
momentocomoodereavivamentodaretricagregaclssica,tomandoporbaseaprimeirasofsticadelineada
por Plato em Grgias.
301
Marcus Annius Verus nasceu em 121 d.C. em Roma, no bero de uma rica famlia prxima do imperador
Adriano e aps, seu sucessor adotado, o imperador Antonino, com cuja filha Faustina Marco Aurlio se casa em
145. Marco Aurlio estudou desde jovem filosofia, direito e retrica, tendo professores estoicos gregos e
romanos, entre eles Quinto Jnio Rstico, quem lhe fez conhecer em 146 as Diatribes de Epicteto, algum pelo
qual Marco Aurlio guardaria sempre profunda admirao. Marco Aurlio sobe ao trono imperial em 161, aos 39
anos, numa situao delicada nas fronteiras, alm das j habituais tenses internas. Viveu grande parte desse
perodo exercendo a autoridade imperial, e foi guardado pela histria como um dos mais responsveis
imperadores que Roma j teve, experimentando de modo firme o sentido de officium/kathkon estoico. DUHOT,
2006, pp. 48-54; REALE, Giovanni, 2009b pp. 109-110.

98

diversas escolas, mormente as do Prtico, a filosofia de Herclito e as instncias mdioplatnicas. A obra de Marco Aurlio tem pouco de tom professoral e muito de desabafo:
podemos encontrar nela menos um Enchiridion, nos moldes de Epicteto, e mais um
testemunho dos modos como o estoicismo, na prtica, poderia guiar a mente de um aristocrata
romano.
Uma das caractersticas mais firmes da escrita de Marco Aurlio a caducidade e
instabilidade que ele percebe em todas as coisas terrenas; sua inexorvel passagem,
insignificncia, at mesmo monotonia302. Todas as glrias terrenas, os grandes nomes, as
grandes conquistas e lendas, todas elas esto fadadas ao esvaziamento de sentido303 e ao
esquecimento304. Apesar desse sentimento de coisas bastante distinto dos antigos discursos
gregos, mesmo do estoico, Marco Aurlio ainda acredita que o estoicismo tem condies de
dar um sentido para a vida, seja nos planos ontolgico e cosmolgico (ao nos ensinar sobre a
divindade que une a tudo), seja no plano tico e antropolgico ao nos falar sobre o dever
moral. A profisso de f de Marco Aurlio parece ser a ltima daquela doutrina moral que,
iniciando com Zeno em Atenas, buscou responder s necessidades dos homens sobre o bemviver305.
O Prtico antigo separava corpo de alma e dava a esta certo destaque (o hegemonikon
era sua parte mais elevada), mas mantendo uma mesma natureza ontolgica corporal para
ambas. Marco Aurlio rompe esse sistema e prope trs princpios para o homem: (a) corpo,
que carne; (b) alma, o sopro quente; (c) o intelecto ou mente (nos), que superior prpria
alma e seu princpio dirigente306. no nos que est o nosso verdadeiro eu, a verdadeira

302

MARCO AURLIO, Meditaes, II.12; II.14; II.17; IV.35; IV.43; V.23; VI.15; V.36-37; VII.1; IX.19;
IX.29; IX.33.
303
MARCO AURLIO, Meditaes, IV.33; IV.48; IX.36. Quantoaesteltimo,attulodeexemploSeeds of
decay in the underlying material of everything water, dust, bones, reek! Again, marble but nodules of earth,
and gold and silver but dross, garments merely hair-tufts, and purple only blood. And so with everything else.
The soul too another like thing liable to change from this to that
304
Devemos ressaltar que, se para Marco Aurlio, h um rio que arrasta todas as coisas, estas coisas no so
arrastadas para o eterno nada, mas sim, um retorno para o ser eterno (carter ontolgico). A totalidade das coisas
constituir um nico, harmnico e ordeiro organismo. Alm disto, o homem permanece com um lugar
privilegiado neste harmonioso mosaico, a ponto at mesmo de infringir o estoicismo mais ortodoxo. MARCO
AURLIO, Meditaes, IV.45; V.8; VI.38; VII.9.
305
REALE, Giovanni, 2009b, pp. 109-111.
306
MARCO AURLIO, Meditaes, II.2; XII.3; III.16. Frise-se, desta ltima referncia Body, soul,
intelligence: for the body sensations, for the soul desires, for the intelligence axioms. To receive impressions by
way of the senses is not denied even to cattle; to be as puppets pulled by the strings of desire is common to wild
beasts and to pathics and to a Phalaris and a Nero. Yet to have the intelligence a guide to what they deem their
duty in an attribute of those also who do not believe in Gods and those who fail their country in its need and
those who do their deeds behind closed doors

99

interioridade, o verdadeiro homem307: esse nos cumpre a funo de hegemnico, a nossa

alma intelectiva, chamado tambm de nosso Demnio. O nos nosso verdadeiro eu:
portanto, nosso interior, o refgio seguro no qual podemos nos retirar e nos defender dos
perigos todos. Quando puro, reto, incorrupto, nada pode atingir o nos: somente os juzos que
ele prprio emite sobre as coisas podem atingi-lo, entre esses os falsos juzos e opinies308. O
vnculo que liga todos os homens existia no Antigo Prtico, mas enfatizado a toda pelo
estoicismo imperial: h uma inclinao natural de amar todos os outros homens, para Marco
Aurlio fundada no nus divino que est presente e deriva em todos direto da divindade309.
Esse preceito quase evangelizante, j que o homem no deve agir em prol dos outros
esperando reconhecimento pblico ou recompensas quaisquer310, sendo do prprio homem
ajudar e amar at aqueles que o ofendem ou atacam.
Com o nome de Marco Aurlio (161-180) normalmente se encerra a histria do
estoicismo. Este com certeza no deixou de ser praticado ou estudado abruptamente: no
entanto, no experimenta mais inovaes ou, pelo menos, no deixou registros. At o tardar
do sculo II d.C. o Prtico permaneceu na linha de frente da conduo do pensamento
filosfico romano: esses so os ares intelectuais que homens letrados do Principado, como o
jurisconsulto Gaio, respiraram enquanto trabalharam em seu ofcio.
2.3. O QUE ROMA FEZ PELO ESTOICISMO: UM NOVO LOCUS PARA O
PRTICO
O estoicismo tornou-se parte do cenrio cultural romano desde o sculo II a.C.,
coincidindo com as grandes vitrias expansionistas da Repblica aps as Guerras Pnicas.
Como j ressaltamos, nesses tempos, o estoicismo j no era uma escola filosfica tmida, e
sim, uma das mais incontestes da Grcia. O estoicismo alcana Roma, no entanto, j a partir
de sua fase intermediria sob o patrocnio de homens prximos a Pancio e Posidnio, quando
j no havia mais uma unidade institucional e mesmo doutrinal como houvera na poca de
Atenas.
Necessrio reavivarmos a advertncia feita no comeo deste captulo: precisamos
enxergar o estoicismo romano como fruto de seu prprio tempo e contexto histricos, sem a
tentao anacrnica de nele enxergar um estoicismo menor que aquele da Atenas dos
307

MARCO AURLIO, Meditaes, VI11 When forced, as it seems, by thine environment to be utterly
disquieted, return with all speed into thy self, staying in discord no longer than thou must. By constant
recurrencetotheharmony,thouwitlgainmorecoomandoverit
308
MARCO AURLIO, Meditaes, VI.11; VIII.48; IV.3; V.9.
309
MARCO AURLIO, Meditaes, XI.1; XII.26; II.13.
310
MARCO AURLIO, Meditaes, V.6; VII.22.

100

sculos passados. de se salientar sempre que a doutrina do Prtico, como qualquer ideia,
no atemporal nem esttica: quando alcana os portes da Urbe passa a responder diferentes
questes e ditames filosficos, entra em contato com um novo modo intelectual de proceder
o ecletismo e, com isso, o prprio estoicismo se modifica. A troca de influncias entre
estoicismo e romanidade uma via de mo dupla: se o estoicismo traria possibilidades novas
de interpretao do mundo romano (como buscamos demonstrar na anlise de alguns textos
romanos, vide esse captulo supra), tambm o novo ambiente em que essa filosofia se
encontrou viria a transform-la.
Durante o perodo de guerras civis da Repblica, o estoicismo assim como, em
menor medida, o epicurismo e o ceticismo tornou-se, em parte, uma espcie de blsamo de
estudos para as classes aristocratas mais cultas. O maior florescimento do estoicismo,
contudo, aparece a partir do Principado inaugurado por Augusto; durante o Baixo Imprio, o
estoicismorepresentavapelomenosumareservamoralparaoshomenscultosdeRomae
um modo de reao social ao estilo extravagante da Capital e a orientalizao dos costumes.
O estoicismo se adequava ao pensamento poltico das elites romanas: respeitava as tradies,
preocupava-se tambm com a virtude social e institua a importncia de officiis a serem
cumpridos (muito diferente do que o epicurismo, mecanicista, individualista e hostil deveria
em geral parecer aos romanos).
Apesar do destaque merecido que os principais nomes recebem e suas poucas e
famosas obras que chegaram at ns no devemos limitar o estoicismo romano ao famoso
trio posterior: Sneca, Epicteto e Marco Aurlio sem considerar que inmeros personagens
(osassimchamadosdeestoicosromanosmenores)trabalharameteorizaramemRoma
sucesso do estoicismo entre grandes nomes s pode ser explicado pelo trabalho cotidiano de
outros nomes menos clebres como os de Musnio Rufo, Antpatro de Tiro, Diodoto,
Apolnio de Tiro e Hiercles311. Todos foram ativos na construo de uma doutrina estoica
em Roma bem como ferrenhos opositores dos epicuristas. Ao longo do Imprio, muitos
estoicos se tornaram clebres por seus escritos e leituras pblicas, como Stertinius, Crispinus
e Damasippus; durante o reinado de Tibrio, fundou-se a famosa escola de talo na qual
Sneca estudou os textos gregos originais. Ainda nesta poca surge a figura de Lcio Annaeus
311

Ainda que discordemos do mbito geral da tese, so extremamente vlidas algumas das assertivas do trabalho
de Andityas Soares de Moura Costa, a destacar, no ponto: Ahistriadoestoicismoromano,dePancioaarco
Aurlio, passando por nomes de peso como os de Ccero e de Sneca, se mantendo viva graas ao labor de
diversos pensadores menores e congregando escravos e imperadores, no nos parece, como querem muitos
estudiosos, uma dissoluo da doutrina original de Zeno e Crisipo, mas antes a sua sublimao, no sentido
fsico-qumico da palavra. Inflado por sculos e sculos de erudio, polmicas e dissidncias, o Prtico se
reencontrou na sua ltima expresso escrita, As Meditaes dearcoAurlioSTA,2009, p. 60.

101

Cornuto, liberto de origem africana que foi professor de poetas-filsofos como Prsio e
Lucano. Chegamos poca do famoso Epicteto, aluno de Musnio Rufo e grande entusiasta
no apenas do estoicismo que professava, mas do cinismo e do socratismo. Entre seus muitos
alunos, esteve o historiador e aristocrata Flvio Arriano, o compilador de seus escritos, que foi
integrante da administrao de Adriano. Seu colega Quinto Jnio Rstico foi responsvel pela
educao do futuro imperador Marco Aurlio Antonino.
Devemos, portanto, sintetizar aqueles caracteres que, indelevelmente, so frutos do
pensamento romano. O estoicismo romano possuiu como caracterstica a tendncia ecltica,
herdada do estoicismo mdio, voltada para a resoluo de questes especficas e no to
preocupada com a consistncia dogmtica j estabelecida da doutrina. Ainda assim,
Christopher Gill elencou as trs principais questes por ele percebidas no estoicismo imperial,
todas fortemente ligadas ao estoicismo anterior: o controle e o combate das paixes; a
natureza ontolgica da alma humana (se apenas racional, ou tambm irracional); a natureza do
desenvolvimento tico (exclusivamente racional ou no, perguntavam-se)312.
A viso romana da filosofia tambm especfica. Sneca entendia que a sapientia
constitui o bem perfeito do esprito humano, correspondendo Philosophia. Outros, no
entanto, como Ccero e Epicteto, no identificavam a filosofia apenas com o studium
sapientiae, mas tambm com a arte (techn)313, com o exerccio cotidiano. Por isso, o ensino
filosfico no poderia se dar exclusivamente por meio de tratados e prelees acadmicas: ele
s se efetiva na prtica cotidiana, como modus vivendi, superando a simples erudio. O
filsofo ento se assemelha ao flautista ou ao escultor, pois, se antes deve aprender certos
princpios tericos, s ser um mestre em seu ofcio a partir da prtica. Ccero, em particular,
um dos que mais enfatiza a necessidade de aliar conhecimento terico e prtico em sua obra
filosfica.
O pragmatismo do pensamento romano jamais poderia conceber uma filosofia
totalmente teortica, desinteressada e voltada apenas ao deleite dos estudiosos ou, se assim
o fosse, no teria angariado o prestgio e vigor que teve. Sua funo era eminentemente
pedaggica e o Prtico ocupou, por excelncia, esse papel de destaque. Ser um filsofo
estoico significava, em Roma, ser um professor estoico314: algum que no apenas conhecia

312

GILL, Christopher, in INWOOD, 2006, pp. 43-55.

CCERO, De Re Publica, I.2.
314
omo lembra ill, no havia no perodo romano uma escola estoica institucional como nos tempos de
Atenas e Rodes Entretanto, certas caractersticas definidoras moldavam a figura do professor [de filosofia]
estoico A primeira delas era o ensinamento terico baseado em um cnon comum de tratados escritos,
sobretudo os de Crisipo: Epicteto d prova disto em seus Discursos. Em segundo lugar, ainda que os estoicos
313

102

os textos originais da escola, mas, tambm, desenvolvia um trabalho doutrinrio de comentar

o tradicional curriculum tripartite estoico (o que explica tambm a sobrevivncia de alguns de
seus textos e tratados). Os romanos conheceram, alm dos tratados, formas bastante prprias
de exprimir e registrar seus estudos sobre o estoicismo: as cartas, as consolaes, os dilogos
pessoais e os solilquios, formas literrias prprias dos romanos que favoreceram o
desenvolvimento da mensagem de meditatio que o estoicismo com eles ganha.
Como se sabe, a tica foi bastante criativa em Roma. Partiam das ideias originais de
Zeno e Crsipo: existem os bens e males (que esto relacionados virtude, aret, o nico
bem verdadeiro, e o seu oposto, o vcio), alm das coisas que so indiferentes (e entre elas,
algumas preferveis s demais). Os sbios praticavam, a partir da, apenas aes perfeitas
(katorthmata, perfecta officia), enquanto o homem comum, parcialmente, pode praticar
aes razoveis, anlogas, mas jamais to perfeitas quanto as aes perfeitas dos sbios
(kathkonta, officia media, os deveres) O homem comum cumpre determinados officiis
justamente porque no sbio, e a eles deve se ajustar na sua eterna busca pela virtude. A
doutrina dos indiferentes (adiforos, indifferentia) ganha um destaque indito na doutrina e
foi largamente difundida em Roma: entre os bens indiferentes do ponto de vista tico, uns
pem auxiliar o homem na busca da perfeio moral e so ditos preferveis (progmenos,
praeposita), enquanto outros, por obstaculizar o caminho da virtude, so rejeitveis
(apoprogmenos, rejecta), e outros so totalmente neutros. O papel do estoico romano era o
de aconselhar as pessoas a identificar adequadamente os preferveis, auxiliando os discpulos
no progressivo aperfeioamento virtuoso.
O perodo do Imprio Romano particularmente criativo e rico, portanto, na rea de
tica prtica, seja no tema das kathkonta, seja no tratamento das pthe. Conforme Costa,
uma inovao (pelo menos parcial) reside no pensamento sobre os principais gneros ou
tipos de tica prtica, e isso tambm se refletenotipodeorientaooferecidonasobras315.
Nesse sentido, por exemplo, Sneca ofereceu um padro de trs partes para a orientao da
tica: (1) avaliao do valor de cada coisa, (2) adoo de um impulso apropriado em direo
romanos pudessem nutrir maior interesse pela tica, seus currculos de educao continuavam fixados no trip
lgica-fsica-tica. Institucionalmente tambm variavam as figuras: uns possuam uma espcie de instituio
formada, como Epicteto em Nicpolis, ou lecionavam em sua residncia como Musnio Rufo; outros eram
simplesmente conselheiros, tais quais Atenodoro e rio Ddimo, ou apenas aristocratas prximos da sede de
poder, como Sneca. H ainda que se destacar uma diviso em sua produo. Por um lado, permanecia a (a)
exposio formal e interpretao dos cnones estoicos, em particular da doutrina de Crisipo, nos trs pontos da
filosofia. Por outro, foram marcadas pela histria as (b) conferncias e discursos pblicos no-tcnicos, ocasies
em que a doutrina estoica era formulada para um pblico variado e no necessariamente versado no estoicismo.
GILL, Christopher in INWOOD, 2006, pp. 50-55.
315
COSTA, 2009, p. 45.

103

aos objetivos e (3) consistncia entre impulso e ao316. Epicteto tambm adotou um padro
tripartite similar: (1) avaliao dos objetos desejados e evitados, listando desejos e averses;
(2) impulso e rejeio para execuo de kathkonta ou no; (3) infalibilidade em dar
assentimento a representaes. Marco Aurlio tambm contribui, nesse sentido, a partir de
Epicteto,dandonfaseaumaperspectivacsmicadascrenaseatitudes317.
Todo o perodo debateu a relao entre a teoria tica e o aconselhamento prtico:
mesmo como partes distintas, ambas tm validade prpria. Ao mesmo tempo em que as
inovaes percorrem os gneros da tica prtica, h uma intensa inventividade nos modos de
expressar essa doutrina. Os ensinamentos orais de Epicteto e Rufo, as cartas de orientao
moral de Sneca e mesmo as sutis Meditaes de Marco Aurlio so todos modos novos de,
quer por meio de monlogo escrito, quer atravs do dilogo, conduzir o interlocutor pelo
decurso do programa tico prtico esboado de modo tripartite. Assim, se seguirmos o esboo
mais claro nas palavras de Epicteto o ouvinte convidado a reexaminar os objetivos
gerais de seus desejos e anseios, ajustar seu impulso e sua ao luz dos objetivos clareados e
visar a uma consistncia entre suas crenas, seus assentimentos, suas aes e seus estados
mentais.
O tratamento dispensado tica foi, entre os romanos, no um mero epgono da escola
grega, mas a mostra de sua ativa relao com o poder poltico-jurdico. claro que Epicteto e
Sneca preocupavam-se com a vida individual do homem: mas podemos afirmar que, desde a
profuso do pensamento de Pancio e Ccero, o estoicismo romano voltava-se para a busca de
uma boa sociedade318. Podemos atribuir isso a uma retomada consciente das razes socrticas
do estoicismo; de todo modo, o que importa ter constitudo uma escolha consciente feita por
romanos para um mundo romano. No decorrer do prximo captulo, no toa, lidaremos com
um ponto importantssimo para compreender no apenas o estoicismo, mas o estoicismo no
mundo romano: o modo como este se coaduna com o pensamento e permite uma justificao
filosfica-naturalstica do direito. Num mundo onde o ius era, mais do que tradio, um
modelo mental de organizao da sociedade, no poderamos explicar a sorte do estoicismo
sem desnudar essa relao.
316

SNECA, Ep., 89, 14.

MARCO AURLIO, Meditaes, VIII, 7; III, 11.
318
Em mesmo sentido: SeemAtenasoestoicismovoltava-se basicamente para a promoo de uma vida boa
individual, em Roma ele se dirigia para a arena do poltico, buscando os cnones no s da vida boa, mas
principalmente da boa sociedade. E para tanto se fazia necessria a insero do pensador estoico na realidade
poltico-jurdica do Imprio. Ora favorecidos pelo poder poltico, como na era dos Antoninos, ora perseguidos,
como sob os imperadores Flavianos, os filsofos estoicos foram uma presena indelvel na histria poltica
imperial, papel que os gregos no representaram de modo ativo no cenrio poltico-jurdico helenstico.
COSTA, 2009, p. 67.
317

104

3. ACREDITARAM OS ROMANOS EM SUA FILOSOFIA? AS TENSES ENTRE

ESTOICISMO E PENSAMENTO JURDICO
Nesse captulo daremos sinal para uma das mais densas questes que, quanto ao
estoicismo, percorrem tanto a filosofia poltica quanto, no que nos interessa, a filosofia do
direito (ou, simplesmente, o pensamento acerca do direito): qual o papel que o estoicismo
devota ao direito, e como o estoicismo entende esta palavra?
J asseveramos nos captulos precedentes algumas acusaes que o estoicismo recebeu
tanto de seus crticos contemporneos319 quanto dos crticos posteriores320. Podemos
sintetizar: uma filosofia puramente moral da resignao, sem espao para a atividade poltica;
uma filosofia determinista, sem espao para a liberdade humana; at mesmo uma filosofia
subjetivista, individualista, propensa to somente a discutir os temas da vida privada321. A
imagem mais comum do estoicismo a de um estoicismo pelas aparncias: a do homem que
duro e resignado, que suporta a dor e encarrega-se do prprio destino322. O estoicismo ficaria
assim sendo uma espcie de anestsico apropriado para perodos histricos particularmente
ruins e de sofrimento (seja o perodo de queda da polis grega, seja o da respublica romana)323.
319

Entre eles o dissidente estoico Arston de Quios, contemporneo fundao do Prtico (DIGENES
LARCIO, VII.160-164); o adversrio de Crsipo, Antoco, cujos argumentos so retomados por Plutarco
(PLUTARCO, Comm. Not., 1070F, 1071d-f = LS 64C); o exemplo de Fbio, argumentao contra o destino
elaborada por Diodorus Cronus e exposta por Ccero (CCERO, De Fato 12-15 = LS 38E); o prprio argumento
contra o destino apresentado por Ccero (CCERO, De Fato 40 = LS 62C = IG II.90); e o argumento ctico
conhecidocomopreguioso(ER,De Fato 30 = LS 55S = IG II.84; CCERO, De fato 28-29 = LS 55S;
IG2 II.84).
320
Cf. nota n. 29.
321
Analisaremos tais argumentos, expostos na obra de Michel Villey, no correr do presente captulo. Desde logo,
tal posicionamento do autor apresentado de modo claro em VILLEY, 2005, pp. 66-68; 436-453; 461-468; 472479;500-504; 515.
322
Como afirma Tad Brennan, no entanto, a ideia de um arrogante senhor que enfrenta e doma o destino algo
muito mais prximo do epicurismo do que do estoicismo; alm disto, o estoico no suporta as malhas do acaso
apenas para ter a aparncia externa de um homem impassvel. BRENNAN, 2010, pp. 13-21. Segundo Chau
construiu-se historicamente, uma imagem negativa ou depreciativa do epicurista e uma imagem positiva do
estoico, partindo-se de uma absoluta oposio entre as escolas. O homem estoico atido como asctico,
relacionado austeridade e firmeza de carter, resistncia e impassibilidade aos infortnios e paixes,
aceitao resignada do seu destino, algum movido pelo ideal de alcanar a ataraxa. Segundo Chau, esta
imagem positiva gera a falsa impresso de que o estoico seria um fatalista. CHAU, 2010, pp. 114-116.
323
No podemos deixar de notar, aqui, a semelhana dessa assertiva com o argumento de Alexis de Tocqueville,
em O Antigo Regime e a Revoluo (Livro III, Captulo I) acerca da filosofia poltica dos anos que antecederam
a Revoluo rancesa Para Tocqueville, a noo de igualdade permeada nos escritos dos filsofos da
Revoluo no tinha experincias para moderar os ardores de sua ndole e os obstculos reais s reformas
desejadas (tal era a distncia e proibio que sofriam quanto aos assuntos pblicos). Interessante notar a raiz do
argumento, muito similar quela veiculada sobre o estoicismo: entregaram-se os filsofos de modo ingnuo e
inflamado pelas ideias gerais e pelos sistemas que discutiam, a ponto de ganhar o corao e os ouvidos da
multido francesa, por conta do esvaziamento das liberdades polticas diante da centralizao do Antigo Regime.
Segundo Tocqueville, tambm o povo se entregou com ardor s novas ideias pela impossibilidade de
gradualmente modificarem as instituies pela prtica, tal modo estavam apartados das antigas prerrogativas dos
estadosgeraisHavamosentretantoconservadoumaliberdadenarunadetodasasoutraspodamosfilosofar
quase sem impedimento sobre a origem das sociedades, sobre a natureza essencial dos governos e sobre os
direitosprimordiaisdognerohumano. TOCQUEVILLE, 2009, p. 157.

105

Outra caricatura comum do estoico a do homem sem emoes, mais parecido com um
autmato ou fantasma do que mesmo um homem. E para o nosso estudo o que mais
importante: uma filosofia que retira do homem a vida ativa poltico-jurdica, que desdenha das
coisas humanas, posto que pela Providncia tudo por meio dela se explica e resolve. No
haveria, assim, lugar para o direito nesta filosofia.
questionamentoodireitopossvelnoestoicismopordemaisprofundoeno
tencionamos trat-lo de forma exaustiva324. Todavia, estamos conscientes de que esta questo
familiar histria da filosofia (e tambm filosofia do direito) como que prvia: condio
para procurarmos vestgios do pensamento estoico no direito romano de Gaio que, antes de
mais nada, seja possvel conviverem estoicismo e direito.
Para tanto, o captulo seguir o seguinte caminho: (i) dialogaremos com a refinada
crtica do filsofo do direito, Michel Villey, que representa, por excelncia, a posio terica
que nega ao estoicismo qualquer funo ativa no mundo poltico-jurdico, tanto ao
estoicismo antigo quanto retomada deste pelos pensadores modernos; (ii) retomaremos
alguns tpicos da fsica e tica estoicas, enfatizando as crticas e as respostas dadas pelos
estoicos em seu tempo, de modo a entrever possveis respostas do prprio sistema para tantas
objees. Ainda nesse ponto, indicaremos no estoicismo o que nos parece a possibilidade do
direito (colocando-nos numa corrente de interpretao divergente da tradicional que se d em
histria da filosofia ao estoicismo); (iii) por fim, esboaremos um quadro de posicionamentos
especficos de romanistas, indicando de que modo foi tratado metodologicamente e
teoricamenteaquestooestoicismonodireitoromano
3.1.

UMA

VISO

NEGATIVA

DO

ESTOICISMO

NA

FORMAO DO

PENSAMENTO JURDICO MODERNO DE MICHEL VILLEY

Michel Villey um filsofo do direito que, pela riqueza e profundidade de sua obra,
dispensa pormenorizadas apresentaes325. Em Formao do Pensamento Jurdico Moderno,
Villey esboa sua histria da filosofia do direito que comea da Antiguidade grega e vai at
a Modernidade Jurdica, com o trabalho de Thomas Hobbes, considerado por ele o primeiro
324

Remetemos ao leitor a ttulos especficos da bibliografia, em especial, VILLEY, 2005; VILLEY, 2007;
GAZOLLA, 1999; BRENNAN, 2010; COSTA, 2010.
325
Embora a obra de Villey (1914-1988) no tenha alado ainda uma grande difuso na literatura jurdica
brasileira e portuguesa, algumas de suas principais obras foram vertidas ao vernculo: Le Droit Roman (O
Direito Romano); Le Droit et les Droits de l'homme (O Direito e os direitos humanos); Philosophie du droit,
Dfinition et fins du droit, Les moyens de droit (Filosofia do Direito) e La Formation de la pense juridique
moderne (A Formao do Pensamento Jurdico Moderno). Suas obras consultadas constam na bibliografia final
do trabalho. A respeito do filsofo, remetemos o leitor ao artigo de seu pupilo, Andr-Jean Arnaud, recentemente
traduzido para o vernculo. ARNAUD, 2012, pp. 867-879.

106

positivista326 como um mtodo de iniciao Filosofia do Direito. Do pressuposto de que

nem a histria do direito nem a histria do pensamento filosfico jurdico so progressivas,
segundo Villey, a via para um pensamento jurdico srio, efetivamente coerente, admitir a
existncia de pensamentos divergentes, muitas vezes opostos entre si quanto ao pensamento
jurdico, questionando os prprios princpios do pensamento327: o grande tema da obra a
conceituao dedireitonaturalemdiferentesperodosecontextoshistricosdopensamento
jurdico-poltico.
Localizados em sua principal obra, adentramos diretamente a terceira parte dedicada
ao pensamento jurdico moderno , em seu primeiro captulo, tributado renascena das
filosofias helensticas pelos humanistas do sculo XVI, que rompem com a tradio de
pensamento tomista medieval. Nesse novo mundo cultural e nas mos da elite profana, pensa
Villey, a nova literatura retorna s fontes antigas do helenismo para buscar essencialmente
questes da vida privada moral328, trazendo consequncias (a seu ver, nefastas) para o
pensamento poltico e jurdico329.

326

No tarefa simples compreender o sentido pelo qual Villey toma o vocbulo positivismo jurdico,
compreendido sempre em contraponto ao que chama de direito natural clssico (vinculado obra de
Aristteles e de So Toms de Aquino. A partir de Hobbes, pensa o filsofo, sedimenta-se o pensamento jurdico
moderno, que desdenha a realidade da ordem social temporal (que constitui, no juzo de Villey, o pilar da
filosofia do direito aristotlica e tomista); para Villey, as discusses de filosofia do direito poderiam se encerrar
nesta encruzilhada (o que explica por que tantos autores posteriores, de Kant at Kelsen, no so objeto de sua
anlise). Fugiria ao escopo deste trabalho apresentar todas as nuances tecidas em A Formao do Pensamento
Jurdico Moderno; sua histria jusfilosfica bastante prpria e merece ateno detida dos estudiosos do direito.
Registre-se contudo que, muito embora tenhamos reticncia em acompanhar uma srie de suas afirmativas,
denotamos o louvor da proposta do filsofo. Os estudos de histria da filosofia do direito cumprem uma funo
crtica (crtica sobretudo dirigida ao anacronismo das instituies e conceitos): na leitura das fontes filosficas,
at mesmo de fontes filosficas puras (i.e., autores no necessariamente juristas), podemos perceber os
momentos de formao de modos e esquemas de pensamento, no apenas para critic-los como insuficientes,
mas para compreend-los enquanto tais. VILLEY, 2005, pp. 172-174.
327
VILLEY, 2005, pp. 1-13.
328
VILLEY, 2005, pp. 436-4humanismovoltaparatrs,atasprpriasfontesdaAntiguidade, grega,
latina ou judaica (...) O que distingue o humanismo portanto a nova escolha que ele faz entre as fontes da
Antiguidade,VIEY,ichel,2009, p. 441. Segundo Villey as leituras dos humanistas eram clssicas, o que
no constitua novidade mas passaram a ser selecionadas na Frana, Alemanha e Itlia entre aquelas contrrias
ao esprito da escolstica: o resultado disso uma nfase nas doutrinas tardias helensticas. Um deslocamento
tambm se v entre a lngua culta: do grego, ela passa a ser predominantemente o latim, e a literatura latina,
sobretudoceroasfcilcompreenderqueosromanostenhamsofridosobretudoaatraodasfilosofias
mais recentes, mais vivas e ainda quentes, tal como as doutrinas estoicas, epicuristas e cticas aquelas que
costumam ser chamadas de doutrinas helensticas. por isso que a literatura romana ainda conserva a funo
prpria, em histria da filosofia, de ser fonte de informao sobre aqueles sistemas filosficos, cujos textos
gregos antigos perderam-se em sua grande maioria. Roma pertence quele momento da filosofia, a ponto de
podermosconsideraracivilizaoromanaumramotardiodaculturahelensticaVILLEY, 2005, p. 446.
329
VILLEY, 2005, p 4 Assim, do estoicismo, do epicurismo e do ceticismo antigos, o movimento
humanista tirou os princpios de um sistema do direito: em todo caso, essa a hiptese que nos propomos
verificar. Isso no significa que os efeitos de uma prtica como essa sejam muitos felizes. Em termos de filosofia
do direito, prefiro uma filosofia oriunda da experincia jurdica (como era o caso da de Aristteles) a uma
filosofia do erudito, de lgico ou de moralista, artificialmente aplicada ao terreno do direito. Mas, infelizmente,
essas aplicaes existem e desempenharamnahistriadenossopensamentojurdicoumpapelconsidervel

107

Deixemos de lado, por ora, as consideraes que faz o autor acerca dos juristas
humanistas do Renascimento e seu papel na formao do pensamento jurdico moderno330
(como deixa claro, para ele, na era moderna, e no na Antiguidade, que as filosofias do
helenismo alcanam seu auge331): concentremo-nos, especificamente nas palavras tecidas por
Villey para o estoicismo greco-romano e suas consequncias para o direito. Veremos em sua
argumentao para dizer de um modo vulgar queofilsofoefetivamenteconseguepagar
o preo do esteretipo a viso negativa quanto ao helenismo e, especialmente, quanto ao
estoicismo, justificada com potentes argumentos.
Para representar o estoicismo, Villey chama ao palco justamente Ccero, menos pelo
estoicismo prprio de sua obra, revela, e mais por sua contribuio em resguardar snteses do
antigo Prtico; e pretende defender uma posio que admite paradoxal: o estoicismo e a obra
de Ccero vo em contramo ao direito natural que, em geral, atribuda aos estoicos. As
noes de lex naturalis e ius naturale nos estoicos, tradues latinas das expresses dkaion
kat phsin, pensa Villey, no tm o mesmo fundamento. O estoicismo negaria tanto a noo
de direito quanto a de direitonatural (a natureza pode ser fonte do direito), e somente a obra
de Aristteles poderia ser considerada a verdadeira origem do direito natural (e por extenso,
a obra tomista, baseada no pensamento peripattico).
Na tica a Nicmaco, explica-nos, o direito deriva da justia, uma justia particular
que deriva da geral, cujo objetivo era a justa partilha no mbito da plis grega. Os estoicos,
por sua vez, negaramoconceitodejustiaparticular (peripattico) em prol de um conceito
vago de justia, que coincidiria com um conceito vago de direito. Isso se explicaria pelo
florescimento dessa filosofia voltada moral da vida privada: a nova ordem poltica no
mundo helnico fez desaparecer as liberdades cvicas da antiga Grcia, e o papel do filsofo
no era mais o de influir na ordem poltica332; chegam mesmo a negar a plis com sua noo

330

facilidade destes com o latim, informa-nos Villey, somou-se a convenincia destas leituras s necessidades
humanistas: se aps as conquistas de Alexandre no mundo antigo o filsofo perde o papel de intervir ativamente
na poltica, situao semelhante na Roma de mesma poca, h uma situao anloga entre XVI e XVII,
sobretudo em Frana. Por isso a maior parte destes tericos ir se manter longe da poltica, ou construiro to
somente utopias idealistas, ou mais comumente, vo se deslocar nas questes morais e nas condutas privadas
(sobretudo estoicismo e epicurismo). Menos preocupados com a lgica, s exposies abstratas e a metafsica,
estes autores querem influenciar a conduta dos indivduos. Desde modo, muito mais lhes interessavam as seitas
helensticas do que Aristteles e Plato.
331
VILLEY, 2005, p. 452.
332
Como se v at aqui, Villey segue o itinerrio da explicao da historiografia tradicional da filosofia acerca
das filosofias do helenismo. E tambm, como j tivemos ocasio de constatar, esta em parte deriva do fato de
que os cones filosficos desta interpretao so os autores clssicos dos sculos anteriores, Plato e, no caso de
Villey, principalmente Aristteles. J dissemos anteriormente que no o caso de negar a incidncia da bvia
mudana de contexto scio-poltico (seja dos fundadores do Prtico ou dos estoicos do Principado): no entanto, o
esteretipo carrega consigo caractersticas apressadas que, uma vez engessadas pela interpretao cannica, so

108

de cosmopolis. Essa atitude ignoraria o direito e, justamente por isso, a moral estoica
tachada de determinista: o grande lgos que conduz a humanidade j comandou tudo na
histria, de forma que no h porque dirimir uma moral ativa, mas sim, uma moral de
aceitaodebomcoraoaoquejestparaacontecer,umamoraldasintenesenoda
prtica Isso tanto se evidenciaria quanto mais nos aproximamos do estoicismo puro o
estoicismo mdio seria mais brando, e em particular, no mundo romano, onde o estoicismo
sofre contaminao, sobretudo da doutrina de Aristteles, construindo antes uma moral
intermediria,daquelascondutaspreferveisede officiis333.
Com o pensamento ciceroniano, a justia tratada no como algo a ser realizado entre
os juristas e magistrados (a partilha equitativa de bens, a justia particular frente ao caso
concreto de Aristteles), mas algo de todos os cidados, cada qual buscando o que seu. O
primeiro plano, diz Villey, a filosofia moral dos indivduos, na retido de conduta, a virtude
subjetiva moral do indivduo (habitus animi) em suma, o Ccero estoico descura de fazer
uma definio, um princpio e um fim especfico ao ius, ao direito; o estoicismo confunde
direito e moral social, e no tem o direito em suas perspectivas334.
Apresentando outro paradoxo dos estoicos, Villey diz que as noes de direito e
direito natural no podem ser encaixadas no estoicismo pelas falhas de sua concepo fsica
de phsis. Explica-se ser um paradoxo pela importncia do conceito de natureza no
primeiro dos preceitos morais estoicos, o de viver em constncia com a natureza. Justifica-se
o autor: este um conceito de natureza radicalmente diferente de Aristteles (com o que
estamos de acordo). A natureza aristotlica tanto a origem quanto a mostra das causas
eficientes (causas finais) das coisas, incluindo uma ordem perfeita no apenas de indivduos,
mas de conjuntos ordenados, constituindo, portanto, efetivos modelos de direito natural,
inseridos na natureza das propores naturais e da partilha de bens entre os homens no interior
da polis. O conceito estoico para Villey materialista, sensualista e nominalista a natureza
concebe apenas seres singulares materiais, que s vm ao sentido atravs de movimentos da
tidas como verdades apriorsticas que quase dispensam uma anlise mais cuidadosa das fontes gregas e romanas.
Com todo o respeito que devotamos obra de Villey, parece-nos, contudo, que tambm o grande filsofo
padeceu desse automatismo de pensamento quanto a doutrina estoica.
333
O autor argumenta nestes termos em prol no de uma especificidade histrica do pensamento romano: parece
argumentar,inadvertidamente,numsentidoteleolgicoquaseidealistaAscondiesdavidaromanadiferem
do mundo oriental, e o esprito romano no est maduro para uma moral de passividade e solido. E no se pode
esperar de Ccero que ele professe com certa sinceridade a indiferena aos bens terrestres e s vantagens
exteriores ele concorda que no so bens, o que no impede que sejam preferveis (...) Nessa mistura de
aristotelismo e de estoicismo que o estoicismo mdio e a moral ciceroniana, ser que veremos reaparecer a
justia especfica e o direito? Talvez, desde que nos desviemos das estrita posies estoicasVILLEY, 2005, p.
461.
334
VILLEY, 2005, pp. 463 ss; VILLEY, 2007, pp. 53-58.

109

phsis, que s podem ser conhecidos aos nossos sentidos por objetos particulares. No chega
ao patamar dum materialismo puramente mecanicista, j que mesmo a matria, aos estoicos,
possui um sopro e um esprito (pneuma), cuja fora move o mundo e a natureza por si s.
Mas, mesmo esse lgos que est em todos os seres vivos seria to somente causa eficiente,
para os estoicos no mais um fim, uma tendncia ordem das sociedades.
justo natural, a moral segundo a natureza dos estoicos seria, acima de tudo,
derivada da natureza (a natureza fons iuris, no dizer de Ccero335). O direito decorre da
natureza, logo, decorre do lgos que move todo o mundo (natura initium iuris; ou ainda ex
natura ortum [est] ius336). V-se que tudo isso discorre to somente sobre a possvel origem
do direito: o direito natural estoico um tema de introduo geral, mas no tem mais
nenhuma influncia na vida prtica do direito. A ordem da polis, da vida pblica, das normas,
no se encontram no conceito estoico de natureza, que algo derivado do logos que move o
mundo, mas que se aplicaria especialmente ao homem individual: no poderia ser, conclui,
uma autntica doutrina de direito natural337. A natureza estoica no aquela csmica e dos
conjuntosdeAristtelesanaturezadohomemnohmtodo,portanto,dedescobertade
solues do direito (e do particular) a partir do geral338.
Villey sintetiza os resultados do estoicismo fazendo crer que essa doutrina
inequivocamente s poderia levar a um positivismo jurdico (i) o direito no procede da
natureza exterior, como na filosofia de Aristteles, e sim, narazodohomem,seu lgos;
(ii) e assim, o direito estar contido no conjunto de leis dispostas pelo esprito humano339. A
natureza estoica, i.e. anaturezadohomem, portanto, fonte do direito e lei de conduta. Ela
no existe j de antemo no vulgo, mas, cultivada pelos sbios virtuosos, que delineiam as
335

CCERO, De Legibus, I.5.

CCERO, De Legibus, I.13
337
Anatureza,paraamoralestoica, sem dvida tambm regra de conduta: a moral estoica ensina a seguir o
dado natural, porque ele obra do logos (...) O estoicismo se apresenta como uma religio do logos; deificou-o e
presta-lhe um culto; assimila-o a Jpiter. Nossa lei a Razo. E eis algo que convm bastante a uma filosofia
moral, que nos prescrever obedecer voz de nossa conscincia. Talvez no se possa encontrar melhor princpio
em moral: mas, para os juristas, isso ser geralmente pretexto para uma retrica vazia; quando um advogado se
vir sem argumentos slidos e precisos, invocar esse pretenso direito natural da Razo VIEY, 00, p.
468.
338
Em CCERO, De Legibus, I.5 efetivamente o Arpinate relembra que a natureza do direito retirada da
natureza do homem, que movido por parcela do logos. Justamente esta parcela do logos que Ccero buscar
inventariarnasinclinaesnaturaisdasquaisnasceodireito,derivandoesuasfontesdojusto,sobretudo em
De Officiis (I.4 ss). O nascimento do direito entendido enquanto tal para Ccero s advm dos homens (dotados
de lgos) em suas associaes. A natureza que faz a disposio em assembleias e cidades. Os laos que da
derivam vieram da natureza, e so o fundamento do direito (De Legibus, I.8).
339
1)omaisdanaturezaexteriorqueprocedeodireito,massimdanaturezadohomem,ouseja,desua
razo; por conseguinte, a razo substitui a natureza como fonte principal do direito. 2.) Disso resulta que o
direito (ou, melhor, o justo) estar contido no conjunto das leis dispostas pelo esprito humano; o resultado do
estoicismo, apesar das aparncias, um positivismo jurdicoVILLEY, 2005, p. 472.
336

110

regras do justo e do injusto. No estaramos longe da lei do sbio que vinha de Plato: Ccero
lhe d forma especial por enquadrar o orador como fonte do direito, o homem que sbio, que
filsofo, dispe da razo e ainda est imbudo de auctoritas perante os demais. Deixemos
que explique Villey essetriunfodaleinoestoicismoromanodecero
Em Ccero, o ofcio do jurista tende a se tornar bem mais simples: o jurista no tem
de pesquisar tentando adivinhar o plano da natureza, pois a natureza no tem plano;
a natureza no um fim (a natureza apenas, atrs de ns, uma causa eficiente, essa
fora que a Razo). No tem nenhuma necessidade de interrogar o mundo exterior:
apenas se pede a esse jurista que obedea aos mandamentos da razo, ou seja, s leis
pretensamente oriundas da Razo na forma das quais o direito lhe seria dado de
antemo. O direito identifica-se, portanto, com as leis. Alis, mais do que de direito
natural, como j notamos, Ccero fala de lei natural. Aristteles nos dera a anlise do
direito (t dkaion); Ccero, seguindo seus modelos, os moralistas estoicos (ou
imitao e Plato), nos d um tratado De Legibus. O direito j adota nele a forma de
um conjunto de regras, de uma cascata de leis racionais. Todas provm da Razo, do
logos de que participa a razo dos sbios340.

O estoicismo, pensa Villey, assim equipara a razo universal e sua lei natural a Jpiter:
no podendo ser deuses, os homens, dotados de uma parcela menor desse logos, fazem nascer
leis explcitas. Primeiro todos os homens tm noes comuns, que sero, mesmo que vagas, as
fontes do ius gentium; num segundo momento, as noes mais elevadas, que se afastam do
vulgo, e so proclamadas pelos prudentes (mens ratioque prudents), de oradores, de homens
dotados de auctoritas, que sero fontes do direito, criando leis precisas, frmulas,
relembrando os mos maiorum, os pacta, tabulae, stipulationes etc, todos mencionados nos
tratados de oratria. O direito no se caracteriza por sua finalidade ou domnio, j que no
foco do estoicismo, que o coloca em mesmo patamar com a moral social: o direito caracteriza
apenas esse segundo momento, quando o germe natural ganha sua forma completa em leis
escritas, em costumes sancionados, em suma, em instituies positivas341. A opinio de
Villey a de que as teses de Ccero representativas do estoicismo no particular passam a
vingar com o humanismo moderno apenas; e deseja pr crtica a ideia tipicamente romanista
de que essas leituras estoicas j esto presentes nas fontes clssicas do direito romano. Nada
mais passariam, nas prprias palavras de Villey, do que concesso moda filosfica entre a
elite letrada romana342.
340

VILLEY, 2005, p. 481.

Para Villey, ao fazer o ius derivar de regras expressas, cero no poderia seno recair num positivismo
jurdico,jquenoindicaaojuristaoulegisladornenhummtododedescobertaquelimitesuaarbitrariedade,
dado o carter incerto do apelo razo dos estoicos. certo que Villey admite que de modo algum Ccero era
voluntarista; contudo, j que buscara mesmo que sem sucesso um critrio de justia da lei acima do arbtrio
dos indivduos na natureza. Porm o fez que deslocando este conceito em relao a Aristteles, caracterizando,
paraoautor,umaperdadesubstncianoconceito
342
Michel Villey comenta algumas das passagens clebres do ttulo primeiro Digesto (D.1.1.1; D.1.1.10;
D.1.1.11; D.1.2.2; D.1.1.1.10; D.50.17.1), em todas para chegar a concluso de que o conceito de ius naturale
341

111

Todavia, o filsofo se demonstra consciente da dimenso da questo343: vamos nos

debruar sobre os ltimos argumentos expostos por Villey acerca do estoicismo. Mesmo tal
ferrenho crtico admite que o tema est longe de ter sido esgotado e que, sem dvida, de
alguma maneira, o estoicismo no pode ser descartado como parte do pensamento jurdico
romano344: sobretudo, adentrou no direito atravs dos pretores e dos jurisconsultos como nos
testemunham enxertos significativos dos Digesta (comeando por seu ttulo um, De iustitia et
iure). As concepes da natureza do homem e da lei natural l esto, assim como de ius
gentium; direito romano, especialmente o ius honorarium, diz Villey, passou a tender para o
consensualismo e a busca da fides sob influncia dos estoicos. Novamente ser melhor deixar
a prpria pena do filsofo justificar sua contundente tese.
Em suma, no iremos negar que, at mesmo nas solues do direito romano clssico,
houve um afluxo macio da moral do estoicismo. O direito romano, como dissemos,
feito de muitas peas soltas e heterogneas. Cabe aos romanistas (no tenho
certeza de que at agora eles tenham dado muita importncia questo) avaliar o
peso exato dessas influncias estoicas. Quanto a mim, continuo com a impresso de
que elas so apenas acidentes e s vezes superficiais. So enriquecimento, s vezes
simples enfeites, mas as fundaes do edifcio no me parecem ser estoicas. Ao
contrrio, constatamos uma inegvel convergncia entre a doutrina de Aristteles e a
estrutura do direito romano, ainda que em geral insuspeita. Como explic-la? Ser
pelo fato de que alguns jurisconsultos, entre os quais talvez aqueles que lanaram as
bases da cincia do direito, terem com efeito lido Aristteles ou o que traziam de
suas ideias diversos autores, quem sabe as seitas neopitagricas ou as escolas de
retrica? Ser pelo fato de terem tido a sabedoria de pr cada coisa em seu devido
lugar, ou seja, de s utilizar a filosofia estoica na moral privada, l onde ela era
competente continuando Aristteles a ser o mestre para a filosofia do direito? Ou
no seria antes pelo fato de que a formao do direito romano se deu
espontaneamente, sem esprito de sistema, mas de uma maneira to normal e to
natural que a excelente doutrina de Aristteles se presta perfeitamente a dar conta
dele? Todas essas explicaes podem ter sua parcela de verdade: para ns, importam
apenas os resultados. Quanto s fontes do direito romano, no nos deixemos desviar
pelos desenvolvimentos tericos do primeiro ttulo do Digesto. Esto ali apenas para
servir de fachada, como um prtico acrescentado posteriormente. As introdues
gerais de Ulpiano, de Pompnio ou de Florentino deram-se ao luxo, por
condescendncia para com a moda filosfica, de uma referncia s tendncias
naturaisdohomem,masodireitoromanonoextradodoestudodanaturezado
homem (...) Neste mesmo sentido, alguns jurisconsultos fizeram uso da expresso
estoica ratio naturalis. Mas as solues deles nem por isso so tiradas de uma
razoseparadaSerodireitomodernoquecairnoerrodoracionalismo,enoo
verdadeiro direito romano 345.

Efetivamente o argumento de Villey reside em afastar substancialmente a experincia

tcnico-jurdica romana de qualquer origem estoica: seria somente a doutrina aristotlica que
(ou de ratio naturalis, presente em menor medida nestas fontes) no corresponde doutrina clssica de direito
natural e, portanto, no autntica filosofia do direito natural. VILLEY, 2007, pp. 59-68.
343
Tambm Villey est ciente da dificuldade de se analisar a questo o estoicismo e o direito romano,
admitindo que no poder abord-la em todos os aspectos, pela complexidade dos princpios de um sistema to
grande quanto o romano. VILLEY, 2005, pp. 496-497.
344
VILLEY, 1991, p. 79.
345
VILLEY, 2005, pp. 500-501; 502.

112

dariacontadodireitonatural346. Mero ornamento dos fragmentos contidos nas Digesta de

Justiniano, o estoicismo forneceu muitas introdues gerais a alguns manuais jurdicos
romanos na forma de citaes pedantes e raramente assimiladas mas, jamais foi, se
pudermos nos utilizar de uma analogia, o prtico do direito romano.
Tampouco estamos convencidos de que a influncia do estoicismo sobre o contedo
do direito romano tenha sido profunda: a confuso do objeto do direito com o objeto
da moral no se deu realmente em Roma. verdade que constatamos no direito
romano da poca clssica uma invaso da moral: muito se falou de pietas, de fides
ou de humanitas; e pode ser que o pretor Aquilius Gallus tenha pretendido, com a
criao da ao de dolo, sancionar o dever de sinceridade. Mas esse afluo de
moralismo permanece contido dentro de limites estritos. O jurista romano decerto
leva em conta, quando se trata de decidir sobre o valor de um testamento, as relaes
de pietas que unem alguns parentes prximos, como, com efeito, seu dever fazer.
Mas a moral s ocupa aqui um papel auxiliar; ela no dita a soluo para determinar
quem deve ser o beneficirio da herana, o jurista romano leva em conta uma grande
quantidade de outros fatores. (...) O jurista romano no se toma por um agente da
moral; sua funo no a de coagir os contratantes a observarem essas regras
morais, de promover virtudes de sinceridade, assim como tampouco de piedade filial
ou de solicitude paterna: ele no submete o direito a tais regras morais. Tambm
evita o erro que cair o direito moderno de atribuir a sano do direito a qualquer
conveno ou qualquer promessa, e de fazer da vontade a essncia e a lei do
contrato. O direito romano no se deteve (pelo menos a ttulo definitivo) no
consensualismo. No foi em Roma que o direito se viu reduzido a esses dois
princpios de moral o respeito s posses alheias e a observao das promessas
feitas e sano dos dois direitos subjetivos que lhes correspondem a propriedade
e o crdito. O sistema romano muito mais complexo e refinado!347

O filsofo do direito alcana assim a concluso que lhe permitir continuar sua
histria da filosofia do direito a partir do humanismo. Os verdadeiros princpios de direito
346

averdade,aofixaroscritriosconstitutivosdodireitonaturalclssiconafilosofiaaristotlico-tomista e
com base nestes critrios desvanecer todas as outras correntes de pensamento sobre o ponto, no podemos deixar
de notar a semelhana com que a prpria pena de Aristteles, em sua Metafsica, ao explicar a doutrina das
causas tomando tambm por base seus critrios (ARISTTEES,

, A3, 983a ss). O que
cumpre destacar o seguinte: toda a filosofia do direito analisada por Villey atravs das lentes da filosofia do
fundador do Liceu: tanto as filosofias antigas (como as do helenismo), quanto as medievais (o pensamento
franciscano, o pensamento nominalista etc.) e modernas (at Hobbes) s so analisadas por estes critrios. As
imperfeies e insuficincias destas doutrinas surgem imediatamente baila quando o intrprete opta por
compar-las a um modelo de completude. No h dvidas de que qualquer sistema de pensamento filosfico
pode ser por ns invocado para trazer crticas e reflexes a outros modos de pensar (no somos, neste sentido,
escravos de um historicismo mope: as doutrinas de Aristteles ou dos estoicos nasceram e respondem ao seu
perodo histrico, mas no significa que dele no podemos nos fazer valer). Todavia, devemos evitar o outro
extremo, sob pena de depreciar histrica e teoricamente as filosofias analisadas.
347
VILLEY, 2005, pp. 503-504. Importante ainda sua considerao seguinte s humanistas do sculo XVI,
imbudos de estoicismo, e os romanistas modernos construram um falso direito romano, racionalista, axiomtico
e de estilo geomtrico um direito romano em que o direito real ou pessoal, a propriedade e o contrato,
seriam peas fundamentais, quando o mnimo que se pode dizer que essas noes no so enfatizadas no
verdadeiro sistema do pensamento jurdico romano. Lemos o direito romano por meio das categorias que nos
legou o humanismo. Embora h maisdeumsculosepretendaempregarummtodohistrico,aindasofremos
o efeito dessa obra deformadora. No verdadeiro direito romano, a filosofia estoica no ocupa um lugar
essencialVILLEY, 2005, p. 505. Ainda que discordemos da interpretao apresentada quanto ao estoicismo,
novamente, reputamos por louvvel a acusao do filsofo: o direito romano por muito tempo foi analisado a
partir de princpios, axiomas e esquemas mentais prprios do mundo moderno, descurado completamente de sua
historicidade. Este alerta ainda extremamente contemporneo.

113

romano vieram de Aristteles, e no do estoicismo; foi o direito da modernidade, a partir da

leitura dos renascentistas, que se tornou totalmente vinculado ao estoicismo e suas outras
caractersticas: racionalismo, legalismo, o homem dominador da natureza, a propriedade, a
expanso, o contrato e consentimento; em suma, da imagem falaciosa que os romanistas
modernos legaram do direito romano a partir de Doneau, Bodin, Althusius, Grcio e outros
pensadores348.
Sintetizemos os pontos de crtica de ichel Villey (i) o conceito de natureza ou
phsis da Fsica do estoicismo materialista, sensualista e nominalista, assim vago, sem
possuir causa final, impossibilitando a extrao da ordem normativa; (ii) o individualismo,
pautado por uma moral pouco prtica, preocupada com a vida tica individual, que engessa
a participao do homem na ordem poltica e jurdica; (iii) o determinismo advindo das
noes de Destino e Providncia. Ao filsofo tudo issodescambaempositivismojurdico,
entendido como um modo de proceder do direito alheio ao direito natural aristotlico, i.e.
fundado na justia particular prevista na natureza geral das coisas.
3.2. POSSVEIS RESPOSTAS DO SISTEMA ESTOICO: A POSSIBILIDADE DO
DIREITO
Com o introito representado pela crtica de Michel Villey sistematizada, como
percebemos, em trs grandes pontos delineamos algumas das principais crticas que o
estoicismo recebeu de seus contemporneos e seus leitores sucessivos; demos destaque,
sobretudo, ao que isso representa para a histria do direito e para a filosofia do direito no
estoicismo. No decorrer das prximas trs subsees, lidaremos com esses trs pontos de
crtica trazidos baila, em alguma medida, apresentando possveis respostas que as fontes
estoicas nos legaram. Ao final, na quarta e ltima subseo, apresentaremos nossas
concluses acerca do papel que recebeu o direito na pena dos homens do Prtico.

348

Ainda que no de forma to detida (e ressentida), Michel Villey tambm percebe nos juristas humanistas do
sculo XVI a influncia filosfica das outras duas principais correntes do helenismo, o ceticismo e o epicurismo.
Para ele a consequncia prtica destas leituras dos cticos feitas pelos modernos que, desconfiando de todo o
poder da busca e razo ou direito natural, tomou-se a defesa dos costumes judicirios ante ao direito natural, s
construes pretensiosas das escolas. No mundo moderno, ver-se-ia tal fato nos juristas que acreditam que
buscar o justo arraigar-se com as solues, leis e costumes. Quanto ao epicurismo, por sua faceta hedonista,
Villey diagnostica a consequncia no plano da filosofia ou teoria do direito de que o direito, como a moral,
torna-seapenasinstrumentodoclculoutilitaristadoprazeroepicurismoocontedodasregrasdejustia
no deriva do lgos como no estoicismo, e o sbio no tem nenhum papel de ditar o direito: a criao do direito
epicurista, pensa Villey, deriva dos pactos, da vontade, porque deriva dos interesses e da busca de felicidade
individual, afinando-se tal doutrina com o voluntarismo e com outra via ao positivismo jurdico VIEY,
Michel, pp. 507-522 (ceticismo); 522-534 (epicurismo).

114

3.2.1. Primeira acusao: quanto noo de phsis e sua relao com o mundo
histrico
O debate phsis-nomos antigo na cultura grega. A partir do sculo VI a.C. os
primeiros filsofos elaboraram reflexes sobre a relao homem-cidade-cosmos, e sobretudo,
com os sofistas no sculo V a.C., impulsionados pelo poder do lgos em regimes de isonomia
democrtica em Atenas. A partir de ento, nmos e physis aparecem mais dissociadas. A
physis ainda podia ser compreendida como uma ordem perfeita, regrada de harmonia; a esfera
do nmos, entretanto, deixa de ser divina e sagrada, oriunda da deusa Thmis, mas sim, das
necessidades humanas, das aes e da sabedoria imperfeita dos homens. No toa, os
primeiros sofistas preocuparam-se, em seus discursos, com a reflexo sobre a vida cvica e a
atividade poltico-legislativa da plis349. Com os sofistas, o debate se complexifica como
nunca antes, inclusive pelos prprios acontecimentos de seu tempo, dar vazo para novas
teorizaes. Os gregos no tinham mais diante de si um basileus cuja autoridade divina
autorizasse a aproximao nmos-phsis; de onde deveria ser retirada, ento, o fundamento
para a lei, e sua relao com a justia? Nesse novo mundo, a competncia da tcnica de
pensar, dizer e expor seus lgoi tambm teria uma nova importncia fundamental e edificante
para a vida cvica. Essa problematizao trouxe baila a noo de semelhantes (homoos),
justia (dke) e concrdia (phila) em novo contexto, articulando-se teorizao (e ferrenha
crtica dos sofistas) pretenso isonmica da comunidade poltica350.
O Prtico teve diante de si a questo lei-natureza e tambm precisou acomodar esses
conceitos sua maneira em seu sistema terico frente a contextos histricos peculiares (tanto
a dominao imperial de Alexandre quanto o contexto imperial de Roma). No de negar que
se tornava cada vez mais ntida a separao do cotidiano e do campo poltico mesmo aos
estratos mais aristocrticos das pleis gregas: e naturalmente, todos os filsofos do perodo
preocuparam-se em dar novas respostas, frente a esse novo cenrio, aos vnculos podercidadania e lei-natureza351. Porm, os estoicos posicionam-se de modo a marginalizar o

349

O movimento sofista possuiu como principal palco a Atenas do sculo V a.C., no auge do seu poder poltico e
de intensa atividade intelectual e artstica. Os sofistas debateram praticamente todos os problemas formulados
em filosofia: teoria do conhecimento e percepo; epistemologia, a natureza da verdade e a possibilidade de
discernir o real ou verdadeiro; a relao entre linguagem, pensamento e realidade; a sociologia do conhecimento
e a abordagem antiprimitivista; a filosofia poltica e tica, o conceito de justia (por meio da controvrsia nomosphsis), o problema da sano, a finalidade da educao na sociedade, a discusso da virtude na teoria da
sociedade. Como ocorreu com a doutrina dos estoicos, quase nada restou dos escritos destes pensadores: a maior
parte dos registros vem pela pena de Plato, um de seus principais antagonistas filosficos (e origem tambm de
uma srie de imagens negativas que se cristalizaram acerca deste movimento). KERFERD, 2003, pp. 9-30.
350
GAZOLLA, 1999, pp. 25-37.
351
GAZOLLA, 1999, pp. 38-39.

115

questionamento dos sofistas: afirmam que os homens so iguais por natureza, demonstrando
isso num conceito dogmtico de physis e de lgos, do qual a normatividade deriva. A physis
ganha fora enquanto campo separado do poder exercido pelos homens atravs do nmos.
Com isso, a diferena entre as leis naturais e as inconstantes e imperfeitas leis humanas tem
novo reforo. A tarefa frente seria justamente demonstrar tais princpios.
Precisamos retomar alguns pontos da doutrina estoica, apresentada em pormenor no
primeiro captulo deste trabalho. A natureza dos estoicos um todo ordenado (tn hlon
ksmon), um ser vivente animado e racional por si prprio (zon nta ka empsychon ka
logikn); o Destino (Heimarmne) tudo conecta por meio de uma rede causal352. A lei natural
comum (konos nmos) , portanto, dogmtica na forma de uma lei divina e natural com
princpios constitutivos de todos os seres de forma universal. O justo (t dikaon) se d pela
natureza e no atravs da conveno dos homens, pois uma lei (tn nmon) da reta razo
(rthon lgon)353, uma natureza totalizante que abraa todas as particularidades354. Guido
Fass afirma, nesse mesmo sentido, que precisamente o estoicismo quem cria a primeira
formulaoprecisadeumadoutrinadojustopornatureza,dodireitonatural355, a partir de
sua notao de lei oriunda da reta razo (lgos aleths, lgos orths), identificando essa lei
com a realidade divina ela mesma, com a natureza das coisas. Lei da vontade natural divina;
lei universal e espraiada por todo o cosmo; lei que, natural, ela mesma fisicamente
necessria, e por isso comum a todos os seres e captvel pelos homens devido sua razo.
Essa mesma definio estoica de lei, advinda de Crsipo, aparece de modo fugaz nas Digesta
atravs de Marciano356.
Se por um lado, todas essas afirmaes sobre a physis e o cosmos situam-se no ser, no
por isso, a comunidade dos homens no campo do dever-ser foi ignorada pelo Prtico. Os
estoicos expandiram os princpios fsicos e lgicos para alcanar a teoria da linguagem (uma
s koin) e da poltica. Com uma exposio dogmtica da natureza e de sua Kosmopolis
(substituindo o ideal da Polis), os estoicos se propunham cientes da enormidade da tarefa e
352

A phsis recebe, portanto, uma ampliao em seu sentido, o que radicalmente a distingue de uma natureza
mecanicista como a dos epicuristas. Esta nfase no conceito de natureza ordenada tambm se dava na obra de
Plato, mas com sentidos e contornos diversos no Timeu (PLATO, Timaeus, 28a-c), obra em que se destaca o
conceitoplatnicodedemiurgo(
,dmiourgos). Com os estoicos, a natureza tambm divinizada,
mas sem a presena das mesmas divindades mticas da mitologia tradicional, e sem o recurso demirgico
platnico: um divino abstrato, sacro, em uma eterna normatividade e ordem. A phsis torna-se o baluarte
principal para o argumento da universalidade (e igualdade) dos homens: o lgos que permeia o modo de ser e
agir dos seres idntico a todos os homens, pois todo homem logiks.
353
DIGENES LARCIO, VII.128.
354
SVF, I.36, 175; II.634, 1132; III.4, 308, 314, 326, citados anteriormente no primeiro captulo deste trabalho.
355
FASS, 2001, pp. 82-84.
356
D.1.3.2.

116

da perplexidade que geravam integrao entre campos antes cindidos teoricamente:

natureza e lei, homem e divino. A inteno no era ingnua: por meio dessa base dogmtica
sobre a natureza, expandiram as consequncias para o campo tico-discursivo e desnudaram
valores assentados historicamente que j no consideravam adequados diante do quadro de
sua poca357.
3.2.2. Segunda acusao: quanto ao imobilismo e o individualismo estoicos
A pecha de doutrina individualista chegou cedo ao estoicismo: de certo modo, j seu
fundador deve ter sofrido com ela perante seus crticos filosficos. Como salientamos no
captulo primeiro deste trabalho, Zeno aprofundou na teoria e, pelas notcias, na prtica de
sua vida uma forma de pensar o homem e o mundo numa individualidade universal
indivduo no entendido no teor subjetivo moderno, mas na aposta da fora decisria interior
de aceitar seu lugar na prpria ordem e na crena de que, ao mesmo tempo, o homem singular
desdobramento de uma universalidade dos homens. O estoicismo pensa o indivduo, porm,
sempre inserido numa rede maior de conexes que, ao final, conecta todo o universo.
Para Zeno, portanto, no importava que fosse grego ou fencio: ao final, todos seriam
cidados do mundo. Tradicionalmente interpretam-se essas notcias e doxografias como faz
Villey: um sinal antecipado de uma filosofia antes preocupada com regras de conduta internas
totalmente independentes do mundo externo e alheias a ele, mormente aquele da poltica.
Pode-se demonstrar, ao contrrio, que a postura estoica antiga antes faz uma crtica situao
vigente, ainda que pela via inversa, desconfiando dos governantes e do mau uso dos
ensinamentos dos sbios358. Podemos nos utilizar de uma considerao de Andityas Costa
acerca desse mesmo esteretipo filosfico, concordando com o autor neste tpico:
Sem dvida, o estertorar da plis grega e a desiluso que tal fenmeno produziu nos
espritos so dados fundamentais para a compreenso da doutrina do Prtico, mas tal
no significa que no estoicismo a liberdade seja apenas e to s interior, assertiva
que talvez seja vlida para Epicteto, mas no para os estoicos gregos e mdios,
autores que propem projetos polticos arrojados nos quais a liberdade poltica est
na ordem do dia. Com efeito, os estoicos gregos no demonstram qualquer
resignao diante da falncia da plis e da emergncia dos imprios que,
surpreendentemente, serviro para garantir a liberdade, como percebero os romanos
sob o comando dos Antoninos. Fato que a reflexo sobre a liberdade, seja ela no

357

GAZOLLA, 1999, p4Asconsideraes dos fundadores da Sto apontam para a construo de um novo
homem que possa estar em consonncia com o cosmo e seja um ser cosmopolita, cidado do cosmo. Sua cidade
ser, ento, a Cosmpolis, o mundo sem fronteiras individualizadas. Modifica-se a teoria sobre a cidadania em
funo de uma reflexo mpar sobre o modo de ser do cosmo e do homem. A ordem do todo deve expressar, para
um estoico, a unio homem-natureza-lei-cidade
358
GAZOLLA, 1999, pp. 47-58.

117

interior, ou seja, no que se relaciona sua faceta poltica, apenas ganha fora na
Grcia devido aos estoicos359.

O individualismo universal dos estoicos tem um modo particular de lidar com o

homem: busca preservar a singularidade de um homem que , simultaneamente, cidado
cosmopolita. Podemos analisar a proposta da Politia de Zeno, com suas razes cnicas e o
desenvolvimento das noes de nmos e physis e, segundo a doxografia, em contraponto
com a Politia de Plato. A oposio bastante clara: Zeno no aposta no discurso da
historicidade, da relatividade das leis, enxergando a o reduto da desigualdade artificial, o
desconhecimento da verdadeira orientao cvica360, no que at ento certamente concordaria
com Plato. Ao contrrio: dispe de uma natureza unificada, divina, lgica e normativa,
quando a lei dos homens serve igualdade da lei natural361.
Difere Zeno na sua ideia de que o homem seria o cidado de uma grande cidade, de
uma grande Politia a virar Kosmopolis; o cidado ideal o diligente, o spoudaos (em
oposio ao vil e insensato, o phulos). O diligente aquele que pratica a virtude, por
oposio aos vis homens que praticam apenas o vcio362; o diligente seria assim o sbio,
aquele que no cai em desgraa, no se engana, apresentado por vrios adjetivos (zeloso,
ativo, diligente, gil, sensato, virtuoso, respeitoso, piedoso, majestoso, afortunado; assim
como o insensato tambm desprezvel, vil, indolente, inepto, insensato, indisciplinado,
grosseiro). claro que esse spoudaos s poderia ser um sbio, e o sbio antes um
paradigma do que verdadeiramente um homem de carne e osso. Pois o sbio j conhece a
virtude, orienta-se apenas por representaes catalpticas, j est em conformidade com a
natureza e o lgos, j feliz nos ditames da lei natural. A Kosmopolis final seria, pois, uma
cidade atpica, uma cidade ainda no existente aonde no j no h diferena entre livres e
escravos, gregos e brbaros, homem e mulher, parentes e desconhecidos; na cidade
359

COSTA, 2009, p. 220.

SVF, I.146, 259, 262, 266, 268; II.1130, III.237.
361
DIGENES LARCIO, VII.128; SVF, II.528, 912; III.308, 309, 311, 327. Destaque-se ainda CCERO, de
legibus, II11 ( SV, III1) Therefore, just as that divine mind is the supreme Law [summa lex est], so,
when [reason] is perfected in man, [that also is Law; and this perfected reason exists; in the mind of the wise
man; but those rules which, in varying forms and for the need of the moment, have been formulated for the
guidance of nations, bear the title of laws rather by favour than because they are really such. For every law
which really deservers that name is truly praiseworthy, as they prove by approximately the following arguments.
It is agreed, of course, that laws were invented for the safety of citizens, the preservation of States, and the
tranquility and happiness of human life, and that those who first put statutes of this kind in force convinced their
people that it was their intention to write down and put into effect such rules as, once accepted and adopted,
would make possible for the, an honourable and hapy life; and when such rules were drawn up and put in force,
it is clear that men called them laws rom this point of view it can be readily understood that those who
formulated wicked and unjust statutes for nations, thereby breaking their promises and agreements, put into
effectanythingbutlawsItmaybeclearthatintheverydefinitionofthethermlasthereinherestheideaand
principle of choosing what is just and true [interpretando inesse vim et sententiam iusti et very legendi]
362
DIGENES LARCIO, VII.32-33; SVF, I.216, 259; III.567.
360

118

cosmopolita os templos no so mais necessrios, pois cada indivduo preserva em sua

interioridade a religiosidade, a conexo natureza divina de Zeus.
O particular, seja qual for, ele prprio expresso do universal, expresso do lgos
que est em todo o cosmos; a vida cotidiana e prtica do homem histrico deveria ser
transformada a partir dos ensinamentos teorticos sobre a natureza (fonte da tica, coisa que
nem os estoicos romanos negaram). O ofcio do estoico seria, pois, pedaggico: de modo bem
argumentado a demonstrar como seguir a vida cotidiana e existiria algo mais cotidiano para
um citadino romano que o prprio direito? , tendo por parmetro a natureza racional.
Essa viso inaugural do estoicismo foi duramente taxada de utpica por crticos como
Plutarco, Estobeu e mesmo Digenes Larcio. Acentuamos, no entanto, seguindo Rachel
Gazolla no ponto, que no devemos ler o discurso da Sto de maneira literal, ou, de fato, no
sairemos mesmo de uma imagem dogmtico-utpica distante dos homens histricos, distante
da poltica. Sem dvida, no equivocado dizer que os estoicos no se assemelham a
revolucionrios no entanto, eles so to apolticos quanto seriam os pr-socrticos, cnicos e
sofistas, se assim os considerarmos. A Politia de Zeno certamente no poltica, no
sentido de que nem Zeno nem os demais estoicos pregaram explicitamente a modificao do
status quo dentro das instituies polticas do perodo em que viveram. Da a tradio
modernadeleroestoicismocomoumafilosofiaticaemexclusoaopolticoEstano
era, necessariamente, a viso do filsofo da Antiguidade, quando tica e poltica no
podiam ser separadas entre si, ao menos, no de todo, muito menos de modo apressado.
O territrio poltico da viso da Sto no um partido ou uma magistratura, mas o
prprio mundo e a ordem csmica. As regras institucionais, as assembleias e os partidos
fazem parte do pluralismo histrico e contingente: os estoicos, por sua vez, fundamentam a
questo tico-poltica na prpria natureza. verdade, como dizia Crsipo, que todas as
constituies e leis do mundo real so falseadas363; o Prtico, porm, no encerra suas
consideraes nesse pessimismo. A mera existncia de formas de instituies e leis deixa a
entender que h um propsito para todas elas na economia da criao divina; de fato, no
existem quaisquer evidncias de que o estoicismo condenasse qualquer sistema polticojurdico por si s, ou, muito menos, a atividade no mundo humano364. Neste sentido,
sintetizou o historiador Peter Brunt:

363
364

SVF, III.324.
BRUNT, 2013, pp. 286-291; 304.

119

Their Utopias brought opprobrium on the authors and were discarded by their
sucessors. Dreams that ignored the actual conditions of social and political life
neither had nor deserved any influence. But it would be unfair to suggest that they
constitute the chief contribution of the old Stoics to political though. For that we
must look to the implications of their fundamental view of the world. In their creed
all being is transfused and directed by a divine substance, which has designed the
world in part for the benefit of men. This substance is equated with the law that
determines all that occurs in the world, and also prescribes how a man can achieve
his own good, which it constrains him to seek. That good consists solely in the
possession of virtue. But virtue requires a man to do his best to secure material
things which have a subordinate value both for himself and for other men with
whom he is connected () Social and political organizations tend do fulfil this
purpose, and good men are therefore to serve the communities to which they belong,
though as justice and beneficence are for all fellow men, they also have obligations
to those who are outside their own communities 365.

Voltemo-nos, por exemplo, ao ideal de sbio estoico o verdadeiro morador da

cosmpolis zenoniana , que guardou certa inteireza por toda a histria do estoicismo. A
noo de cidado virtuoso da Politeia de Zeno carrega algumas dessas caractersticas fsicas
e psicolgicas; no entanto, uma construo exterior historicidade, tolhida e inferida a partir
das teses fsicas da doutrina. O spoudaos de Zeno conserva o teor divino do asteos e do
arists que outros pensadores imaginavam, mas ele s poderia habitar na Cosmpolis do
sistema estoico, uma cidade que no destinada a existir como uma cidade histrica; essas
so simples adjunes lei da natureza, adjunes Cosmpolis366. A construo de Zeno ,
sim, um modelo ideal: seu fim pedaggico, e no de efetivao histrica. De forma
aparentemente paradoxal, Zeno utilizava-se astuciosamente da utpica Cosmpolis de sua
Politeia para conscientizar o homem histrico das limitaes e da indigncia das cidades
histricas; nesse sentido, ainda que pregando uma utopia, pode-se plenamente interpretar o
estoicismo antigo como uma doutrina com desejo de conscientizao. uma via tortuosa,
mas, ainda sim, persuasiva, na qual o filsofo tem a tarefa de, por meio da dialtica e da
retrica ou seja, das lgoi, por meio do seu lgos expor um modelo de physis dogmtica e
paradigmtica, fundante de uma nova alma, uma nova conscincia e um novo homem; pela
via indireta, os homens tomariam conscincia das insuficincias e falsidades de suas prprias
instituies ao direcionar o olhar para esse modelo utpico da Cosmpolis367.

365

BRUNT, 2013, p. 94. Para o historiador, o pensamento poltico e o modo como ele tem efeitos sobre a
conduta dos homens uma marca forte do antigo estoicismo, do estoicismo mdio de Pancio e dos primeiros
estoicos romanos. Tanto , afirma o autor, que a distino entre os estoicos (principalmente os romanos, no
perodo mais tardio do estoicismo) em suas aes na vida prtica (pensemos aqui em Sneca, Rufo ou Marco
Aurlio) enganosa. Todos os estoicos, em bloco, distinguem-se dos demais homens, independentemente de
suas posturas individuais, pela convico filosfica de que suas aes esto em harmonia com a ordem do
universo, com sua disposio e regramento.
366
SVF, III.323.
367
GAZOLLA, 1999, pp. 68-76.

120

Guido Fass vai mesma direo que Gazolla: os estoicos, conscientes de seus papeis
como meros homens, estavam cientes de que toda a sua atuao tica e poltica s poderia
ocorrer no mundo histrico. A legislao, a atividade pblica, o direito eram todas as vias na
verdade, as nicas vias possveis! do homem comum de exercer seu papel no centro das
coisas por meio da razo que lhe inerente. Sem jamais poder se tornar efetivamente um
morador da Politeia cosmopolitana de Zeno, os estoicos no possuam, na verdade, nenhuma
outra alternativa lgica: na vida mundana, com suas normas imperfeitas e humanas, que se
encontra o palco moral e se exercitam as aes tendentes virtude, praticadas sempre no
mundo da vida.
Ma ci che di queste dottrine politiche stoiche a noi qui interessa che al centro del
loro razionalismo sta lidea di una legge universale appunto razionale infatti ad
essa che i saggi obbediscono, ed per conseguenza ad essa che deboono
conformarsileleggipositivedelloStatobengovernatoeticaelapolitica stoiche
sono essenzialmente giusnaturalistiche; e se nel giusnaturalismo sa anche
lesigenza, che non certamente astratta, del controllo della ragione sulla vita
politica e sulla legislazione positiva. Che questa ideia di una legge suprema dettata
dalla retta ragione non fosse unastrazione estranea alla storia lo dimostr la sua
fortuna lefficacia storica di questo aspetto del razionalismo etico stoico stata
infatti immensa come a suo tempo vedremo, lidea stoica dela legge naturale
espressa dalla ragione si trasmeterr al pensiero romano368.

Talvez resida nisso o principal contraponto a uma crtica demasiadamente apressada

do estoicismo, de suas utopias, da figura do sbio e da cosmopolis ideal, em suma, da
condenao de que o estoicismo vira as costas para o mundo real. No apenas Zeno na
Grcia, mas tambm as admoestaes de Sneca, Epicteto e Marco Aurlio chamavam a
ateno dos nscios os homens de carne e osso, frutos do histrico para a indigncia, as
injustias e os limites das prprias edificaes humanas: no com intento derrotista, jamais
voluntarista, mas de modo a inflacionar as esperanas ou, pelo menos, a conscincia de que
algo melhor poderia e deveria naturalmente ser possvel, dentro da ao do mundo
cotidiano. A dogmtica phsis e o papel do homem na ordem das coisas so colocados na
pauta do discurso filosfico estoico no com derrotismo, apenas para menosprezar a pequenez
dos negcios humanos: mas, para alert-los da leitura equivocada acerca de como as coisas
so, funcionam e se harmonizam com a natureza369.
368

FASS, 2001, pp. 86-87. Faamos alguns arremedos citao de Fass: no entendamos nem a palavra
Estadotampoucojusnaturalismonossentidosmodernosdosvocbulos,compreendendo-os, em sentido mais
genrico, como o modo de organizao poltica antiga (no caso dos gregos, a polis) e uma doutrina de direito na
qual a natureza possui papel relevante na normatividade, mas no necessariamente hierarquizado, nem fruto da
razo humana (e sim da razo natural).
369
Imaginarumacidadequenosejaavivenciada,oufuturamentevivencivel,criarumtopos negativo. Sem
limites, sem arquitetura, sem moeda, sem as diferenas habituais entre riscos e pobres, homens e mulheres, a

121

Por meio do lgos, o campo de ao do filsofo o de expor essa natureza universal

dogmtica bem como sua lei racional da natureza, divina e as particularidades das
naturezas singulares, para que o homem torne-se cnscio em suas aes da escolha da
totalidade e da virtude, voltando-se contra os males de que padece. Se, por um lado, temos os
dois planos o dever-ser e o ser , a utopia estoica antes ilustra o mundo da Cosmpolis para,
em seguida, concentrar suas atenes no mundo do ser e das aes. Zeno no propunha um
caminho tico para que se efetivamente alcance o status de spoudaos, de sbio; a indicao
moral no est no futuro de um caminho a ser seguido, mas na ao moral do tempo presente
da physis, do homem que constantemente exercita suas aes segundo a prpria condio
ontolgica. O tempo eleito pelos estoicos para assentar suas teses fsicas, ticas e lgicas , na
verdade, o presente atemporal, o presente como instante fugaz (o aion).
Diferentemente dos epicuristas e de seus antecessores cnicos, os estoicos jamais
pregaram o menosprezo pelo interesse das coisas pblicas e polticas: ao contrrio, desde a
Grcia, mas principalmente em Roma, ser um estoico significava observar seu dever para com
a comunidade. Sneca e Ccero asseveram que, apenas em casos muito excepcionais, o
filsofo poderia abdicar desse dever370. Os estoicos helnicos e romanos se inseriam no
mundo, verdadeiros seres de natureza socivel (physei koinnikos)371.
A experincia do estoicismo romano tanto mais rica nesse quesito, fornecendo
exemplos de estoicos que colocaram em prtica os ensinamentos advindos desde o antigo
Prtico. Homens como Ccero, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio esto repletos de indignao

Stoa quer, pela inviabilidade prtica da teoria, conscientizar o homem histrico de sua prpria indigncia, de
suas falsas instituies, dos sufocantes limites e injustas diferenas que a edificao das cidades carrega na
histria. Parece ser essa a finalidade e astcia das utopias: criar uma conscincia inflacionada de esperanas,
mostrando a cada um o que ele quer e no tem; dar a dimenso de sua importncia para faz-lo olhar para a
prpria indigncia. Poder-se-ia dizer que, em vez da ironia socrtica como meio destruidor para avanar no
conhecimento, a Stoa utiliza-se da ambgua dor da indigncia como meio destruidor para conscientizar. H
muitos modos de persuaso, e um deles, tortuoso verdade, apresenta-se violento quanto s denncias dos erros
vividos e dogmtico quanto sua correo. Assim fazendo, a Stoa desperta a conscincia dos ouvintes para o
que a realidade no pode dar em virtude dos profundos desvios institucionais que apresenta Ao mesmo tempo,
abre novas perspectivas para a ao que visa transformar a cidade denunciada, apesar de no dar e no poderia
nem pretenderia o instrumental prtico para isso. Trata-se de uma transformao pela via pedaggica,
informadora das aes. Esse jogo persuasivo uma arte, e no caso nomeada dialtica e retrica. Por meio do
conhecimento de como usa-la, possvel engendrar tal discurso tendo ele seu demiurgo: o filsofo. Entretanto,
aquele quer quer conscientizar para transformar, se isto for possvel, expe uma physis paradigmtica fundante
do dever-ser,porquetemavidnciadeumanovapsych e de um novo homem. exatamente isto que Zeno
explicita em sua Politia; e, curiosamente, alguns intrpretes, levando ao p da letra a possibilidade de realiza-la
historicamente, criticam o fundador da Stoa pelos excessos de suas absurdas e arrogantes proposies. Ora, h
uma estrutura dual clara na Politia: de um lado, o cidado perfeito, na e da cidade perfeita, que segue a ordem
perfeita da natureza; de outro, seu contrrio, o phulos,plenodemales,umanticidadoGAZOLLA, 1999, pp.
72-73.
370
SNECA, De otio, III.2-3; CCERO, de re publica, I.6.
371
DIGENES LARCIO, VII.123.

122

e renncia, criticando os tiranos, ridicularizando o vulgo e os poderes seculares 372. A Sto

imperial enfatizava a tese de que o ser humano como naturalmente socivel para dela extrair
outras consequncias373. Ccero ensina que o instinto gregrio, comum na natureza,
particularmente intenso nos seres racionais e leva constituio de amizades, famlias,
regimes polticos, tratados e cidades; em mesmo sentido, Marco Aurlio exigia que as aes
individuais refletissem na sociedade374. E disso extraram a consequncia bsica: a
governana deve ter em vista o bem comum indistintamente, pois a espcie humana uma
s375. Na necessidade de coadunar essas duas realidades, liberdade individual e vida em
sociedade, Marco Aurlio resumiu: cresce-se no mesmo tronco, mas no necessariamente nos
mesmos princpios376. Aos estoicos, na verdade, no havia contradio entre os interesses do
indivduo e os de sua comunidade enquanto os homens tenderem sua vida a uma
conformidade com a natureza: ambos os aspectos so virtuosos377. Concordamos nesse
particular com a constatao de Andityas Costa: poderemos aludir a um individualismo
estoico nos termos, to somente, de um individualismo moderado e, certamente, no
moderno378: o cidado no possui primazia absoluta como sujeito (como veremos no
pensamento moderno, sobretudo, no pensamento liberal e das atuais demoracias liberais),
porm, no se identifica to somente como uma parte da engrenagem da organizao poltica.
A obra de Sneca particularmente ilustrativa. Em sua juventude, ele foi exilado pelo
imperador Cludio por sua postura independente e tendencialmente crtica, sob a acusao de
adultrio com uma das princesas da casa dos Csares. Anos mais tarde, em um esplendoroso
elogioconstanteemumdeseustratados,Snecaconfundeanoodeliberdadecomavida
do estoico Cato379: por detrs desse elogio, h um inegvel contedo altamente contestatrio,
principalmente, em tempos de Nero. No fim da vida, quando j no mais se entendia com
372

Daremos um exemplo. Ficou famosa nos tempos de ero a famosa resistncia senatorial tirania dos
csares que, no toa, contou com os mais famosos estoicos do seu tempo, como o estoico Thraseas Petus, do
qual praticamente no temos escritos. Inicialmente esta oposio se contentou com as glorificaes do tiranicdio
de Csar (enaltecendo figuras como Brutus, Cssio, Cato). Muitos destes foram perseguidos, condenados e
assassinados por Nero; o prprio Thraseas seria alvo de um processo por lesamajestade; Vespasiano mandou
matar o estoico Helvdio Prisco, genro de Thraseas, e nos tempos de Domiciano foi condenado o estoico Aruleno
Rstico por enaltecer publicamente Traseas e Helvdio Prisco. Todo o perodo entre a dinastia jlio-claudiana
(aps Augusto) e a dinastia dos Antoninos foi marcada pela tenso entre os imperadores e o Senado, e pela
ausncia de uma legitimidade imperial (apontada pelos prprios senadores e pelos filsofos estoicos). TACITO,
Annales, XVI.21-29, 32-35; Historiae, II.91, VI.1-5. SUETNIO, Vita Neronis, XXXVII. Conferir ainda
comentrios de COSTA, 2009, pp. 204-207.
373
MARCO AURLIO, Meditaes, V.16.
374
MARCO AURLIO, Meditaes, IX.23.
375
SNECA, Ep., XCV.
376
MARCO AURLIO, Meditaes, XI.8.
377
CCERO, de officiis, II.73; III.23-24; MARCO AURLIO, V.22; VI.54.
378
COSTA, 2009, pp. 250 ss.
379
SNECA, De Constantia Sapientis, II.

123

imperador, Sneca denunciou em suas muitas cartas os crimes que eram cometidos380: o
filsofo concluiu que, assim como as antigas Atenas ou Cartago, nem a sua Roma era cidade
propcia para acolher os filsofos.
Epicteto tambm tem em sua obra um espao considervel para o flagelo e a morte
que foram reservados a muitos filsofos do seu tempo, particularmente durante a poca do
imperador Domiciano. O exlio, a tortura e a morte no so nada, j que estes filsofos
morriam como homens livres. A princpio, vemos a uma absteno, uma mensagem para que
suportemos. Para os homens do Prtico, sua resistncia no resignao, mas grandeza de
alma. Nas aes morais prticas dos estoicos, no a resignao o termo final (como se
fosse uma fuga pessimista), e sim, o ponto de partida para uma conscincia efetivamente livre
de si e do todo racional csmico381.
Notemos as particularidades histricas. Uma vez em Roma, a posio poltica da velha
Sto muda da projeo poltica utpica e dos conselhos a governantes ou revolucionrios para
legitimar o nascente Imprio da Repblica Romana. H um perodo de lenta e complexa
transio entre o ativismo poltico e certoconservadorismo382 dos estoicos romanos, como o
de Ccero e do crculo estoico de Cipio. Tomemos como exemplo o perodo que vai da
380

SNECA, Ep., XCV.30-31.

abstm-teesuportadosestoicosnoseresolveemumafilosofiapusilnimeesubmissaounanegao
da validade dos problemas deste mundo. Trata-se de um dos estgios da educao estoica graas qual o homem
aprende a controlar a si prprio e a assenhorear-se do destino enquanto ser autnomo. Desconsiderando a
exterioridade e a multiplicidade do mundo fenomnico, o estoico concentra-se em si e no fundo de seu ser
encontra a centelha do lgos que irmana homens e deuses: a razo, que tambm a liberdade na sua forma mais
pura. Todavia, o processo de autoconhecimento que equivale autolibertao no assume feio solipsista na
Sto. O estoico no se isola dos outros eus, como faz o ctico. Este entende que a subjetividade absoluta na qual
julga estar imerso o impede de vislumbrar critrios universalmente vlidos de verdade e de moralidade, s lhe
restando uma nica atitude ntegra: o silncio e a retirada para o tonel de Digenes. J o estoico, liberto pela
compreenso da natureza divina do eu, participaativamentedomundodoqualelesaberserpartculaessencial
COSTA, 2009, pp. 211-212.
382
Andityasostaseutilizadaexpressoconservadorismocrticoparacaracterizarosestoicosromanos(em
oposio ao que chama de ativismo poltico revolucionrio dos primeiros estoicos gregos) Utilizaremos
somente em parte o mesmo termo, chamando a ateno para o fato de que as alcunhas conservador e
revolucionrio, na filosofia poltica moderna, no necessariamente aquela dos romanos. Empregaremos o
termo em sentido mais genrico: a posio conservadora aquela que, por oposio posio dos progressistas,
desconfia e frea o pensamento sobre a mudana (a posio de um revolucionrio um extremo do progressista;
assim como reacionrio seria o extremo do conservador). Nessa acepo do termo, consideramos inadequado,
mesmo para os fundadores do Prtico, a alcunha de revolucionrio, mesmo diante da possibilidade de uma
leitura poltica mais dinmica e viva de suas obras. J romanos como Ccero, sem sombra de dvidas, nem
mesmo poderiam ser considerados progressistas na acepo dada a essa palavra: os estoicos romanos eram em
boa parte oriundos dos membros aristocratas da Repblica e Principado e, por isso mesmo, tenderam
historicamente, em poltica, posies que confirmassem seu status quo. O estoicismo certamente no foi a
nica ferramenta possvel para tais justificativas das oligarquias romanas, porm, torna-se mais um deles. A
questo complexa: no que a mudana, para todos os intelectuais romanos, seja sempre nefasta (e, se assim o
fosse, no veramos um Tito Lvio exaltando as conquistas graduais da constituio de Roma nos primeiros trs
livros dos seus Ab Urbe Condita libri). Contudo, de um modo geral, os intelectuais romanos eram avessos a um
pensamento centralizado e direcionado para mudanas progressistas efetivas a demonstrar, por exemplo, a firme
oposio aristocrtica capitaneada pelo Crculo dos Cipies s reformas propostas pelos dois irmos Graco.

381

124

proposta da lex agraria pelo tribuno da plebe Tibrio Semprnio Graco (133 a.C.) e o suicdio
do igualmente tribuno, seu irmo Caio Semprnio Graco (121 a.C.). O que importa perceber
que nesse conturbado sculo da Repblica quando o estoicismo alcana Roma , as
propostas polticas dos Graco (que dividiam o quadro poltico romano) foram ora atacadas,
ora defendidas, por diferentes filsofos adeptos do estoicismo, j que ambas as posies
acreditavam apresentar a real expresso da doutrina da Sto 383. A causa de Tibrio Graco
chegava at mesmo contrariamente ao que ocorreria numa filosofia de individual resignao
tica a dividir a opinio dos estoicos. A certa altura do De Officiis, Ccero compara o
assassino de Tibrio, Plublius Nasica, com o prprio Cipio Africano, por ter livrado a res
publica de uma ameaa interna384. Na perspectiva oposta de outro estoico, Blossius, as causas
de Tibrio no feriam a equidade, antes, realizavam-na: a correo de certas desigualdades
entre plebe e escravos, a redistribuio dos lotes do ager publicus, entre outras das iniciativas
que feriam de morte as intocadas prerrogativas da aristocracia romana, todas tambm
puderam ser defendidas pelos estoicos385. As fontes que chegaram at ns parecem deixar
clara a vitria de Pancio e Ccero: defendia-se e legitimava-se a nova ordem, ao invs de
critic-la de modo velado como fizeram Zeno ou Crsipo386.
Porm, saliente-se, a resposta do estoicismo apresentada nesta subseo no est sendo
dada para os diferentes posicionamentos polticos de seus filsofos, e sim, para a alcunha de
uma filosofia da resignao, da submisso tirania. Parece bastante claro que no se trata
disso: da moral de Sneca justificao ciceroniana, passando at mesmo pelas exortaes
deprimidas do imperador Marco Aurlio, percebemos que os estoicos romanos continuaram
firmes na posio original de sua escola em se manterem ativos no mundo da vida. certo
que os romanos imprimiram suas prprias caractersticas como, em Ccero, o respeito ao
mos maiorum e ao ius civile ao sistema: sem perder, contudo, a fecundidade de ao na vida
poltica e jurdica. Para os estoicos romanos, o homem pode e deve, em todas as coisas que

383

Fragmentos e conjecturas nos revelam a participao do colega, e talvez professor de Tibrio, o filsofo
estoico Boossius de Cuma, que fora amigo de Antpatro de Tarso, tinha boas relaes na famlia de Mcio
Cvola e representava, contrariamente a Pancio de Rodes (esuamudanaderumosconservadora,nostermos
do autor supra citado), uma viso ortodoxa do estoicismo que propugnava reformas sociais e condenava o
imperialismo. COSTA, 2009, pp. 215 ss.
384
CCERO, de officiis, I.76; II.43.
385
At mesmo Pancio concordava que os bens comuns deveriam ser utilizados em proveito de toda a
comunidade, CCERO, de officiis, I.2. A diferena entre eles que Pancio limitava os bens comuns queles
criados pela natureza to somente, enquanto Tibrio, assessorado por Blossius, adotava a noo estoica romana
de communia at englobar todo o ager publicus. Tibrio propunha em sua legislao agrria a gravao dos lotes
do ager publicus com a clusula de inalienabilidade, no apenas como uma garantia contra os riscos, mas para
evidenciar a sua natureza de bem comum, de domnio de todo o povo romano.
386
COSTA, 2009, pp. 233; 237.

125

esto ao seu alcance (e ainda que este no esteja, como para alguns autores modernos, o
alcance da vontade subjetiva absoluta), participar do mundo histrico.
Podemos, por tudo isso, apontarentoqueodireitonatural,particularmenteaquele
que se nutriria em Roma, no seria mera doutrina abstrata ou arremedo filosfico estrangeiro:
ainda que advindo de uma razo cuja compleio nunca ser entendida em sua totalidade
pelos homens, o direito natural se converte em um direito histrico, positivo. Justamente por
essa razo o direito natural antigo no ser, como o dos modernos, imutvel: a natureza est
em constante movimento j ensinara Herclito aos estoicos e o homem, parte dessa
mesma natureza, organiza sua vida cotidiana de modo igualmente dinmico. A aplicao dos
conceitos como naturalis ratio e ius gentium significariam assim uma das formas de
concreo da atividade tica estoica387.
3.2.3. Terceira acusao: quanto ao determinismo e o papel do destino
Voltemo-nos a outro ponto absolutamente polmico e criticado na doutrina estoica j
entre seus contemporneos: a noo de Pronia (Destino ou Providncia), e a questo de seu
particular determinismo.
Aos estoicos, o plano de Zeus o fado da Necessidade, eplogo da Razo est em
tudo e envolve o mundo exterior e o mundo interno da mente humana. No entanto, essa fora
do Destino no puxada do alto; o Destino opera em cada corpo e objeto. J que o pneuma
divino (que a prpria divindade, uma natureza racional do Lgos) est em todas as coisas,
em todos os corpos, tambm ser a causa de tudo que um corpo fizer.
Em certa medida, compreende-se que a concepo estoica do destino pudesse
incentivar o homem a ser indiferente a respeito de suas vidas, bem como lhe direciona a
interpretar os acontecimentos como o resultado de causas j pr-determinadas no plano do
cosmos. No entanto, isio vai alm: o Destino dos estoicos foi concebido de modo que os
homens com ele lograssem alguma tranquilidade, deixando-os mais prximos da ataraxia.
o esqueamos que todos os indiferentes so, afinal de contas, irrelevantes do ponto de
vista tico: aceitar o Destino e aceitar o que foi reservado para cada homem , ao mesmo
tempo, aceitar que aquilo que acontece no ruim para ns. Porm, novamente, no podemos
fazer julgamentos apressados: um engano comum acreditar que essedeterminismoseria
387

FASS, 2001, pp. 120-1 omo afirma o jusfilsofo Per loro [i giuristi romani], appunto, il diritto
naturale una forma di dirittopositivo,nonundirittochenonquestultimopossaessereincontrastoecospur
nonvedonomaiinpossibilecontrastoconildirittopositivolagiustiziaASS,001,p11mesmoautor
oferece a lembrana de passagem nas Institutiones de Justiniano (3.1.11) que afirmam que, quanto aos naturalia
iure, a civilis ratio perimere non potest.

126

ingnuo, que tudo o que acontece bom: na verdade, se de fato Zeus bom, no significa que
todos os acontecimentos externos o sejam, ainda que Zeus os deseje so meramente
indiferentes. A bondade de Zeus a de sua perfeita disposio mxima e racional para todos
os corpos indiferentes que constituem o cosmos; a distribuio, e no as coisas em si, que
boa, que conforme a natureza. Justamente por esses fatos que Tad Brennan apontou a teoria
como um dos pontos onde mais fica evidente a sistematicidade dos estoicos: tica ligada
fsica, lgica e ontologia388.
Exploremos as crticas filosficas contra os estoicos. Duas foram as principais
estratgias empregadas para tal: (I) o megrico argumento contra o destino389: este tira a
funo da responsabilidade pessoal, pois, a responsabilidade pessoal seria desnecessria
quandotudojestfadadoaacontecere(II)oargumentodopreguioso (argos logos) 390,
de que o esforo pessoal desnecessrio, pois tudo est determinado independentemente da
vontade humana.
Prossigamos, antes, com alguns acertos de contas.

Estoicos e seus adversrios

concordavam que (a.1) algumas aes realizadas merecem louvor ou reprovao e que (a.2)
nenhuma ao merece louvor ou reprovao a menos que dependa doagente(b1)depende
do agente a ao que necessariamente s poderia ocorrer por meio dele e, logicamente, (b.2)
nem todas as aes realizadas pelos agentes eram necessrias e, portanto, algumas sero
reprovveis. Aos estoicos, h ainda um nico e caro princpio (geral causal), de duas facetas:
todo acontecimento tem uma causa, e que todo acontecimento ocorre de acordo com o
Destino. Diante disso, esses crticos retrucavam utilizando-se da primeira estratgia acerca
da necessidade e da liberdade os dois principais argumentos antiestoicos: (i) se assim, todo
acontecimento causado necessariamente e (ii) se algo ocorre segundo o Destino, ocorre
necessariamente, de forma que no possvel valorar moralmente as aes.
O primeiro argumento ho kurieun logos, ou o Argumento estre dessa
estratgia teria sido sustentado pelo megrico Diodorus Cronus, do qual nos restam notcias
em Ccero391 e Epicteto392. No texto de Ccero, discute-se a teoria da divinatio: a adivinhao,
388

BRENNAN, 2010, pp. 231-236.

Cf. nota n. 319. CCERO, De Divinatione 12-15 (= LS 38E); CCERO, De Fato 40 (= LS 62C = IG II.90).
390
CCERO, De Fato 28-30 (= LS 55S = IG II.84); CCERO, De fato 28-29 (= LS 55S; IG2 II.84).
391
CCERO, De Fato 12-15 (= LS 38E).
392
EPICTETO, Diatribes, II.19.1. A descrio de Epicteto mais conhecida que a de Ccero, porm, mais
reduzida (ou tendencialmente incompleta) se comparadaaoargumentobioilustradoporceroemDe Fato
12-1Argumentoestre,segundoEpicteto,umacontradioentretrsproposies,asduasprimeiras
contradizendo a terceira: (1) todo evento do passado deve ser necessrio; (2) de uma impossibilidade ou
inocorrncia, logicamente, no decorre uma possibilidade ou ocorrncia; (3) algo que no nem ser verdade
possvel.
389

127

espcie de cincia ou arte, segue certas regras e leis para poder analisar a conexo (uma
ordem causal subjacente) entre presente e futuro Ao imolar uma vtima ou analisar as
vsceras de um animal, o adivinho nada mais faz do que analisar futuros eventos que de
antemo j esto determinados a ocorrer h uma ligao de causas entre a divinatio e o que
vai ocorrer. O argumento de Fbio : a adivinhao torna todos os eventos necessrios, de
modoque,seumadivinhoproporasentenabionasceuaodespontardaestrelaSrio [e
quem assim nasce no morre no mar], a sentena bio morrer no mar jamais poder
acontecer. Toda preleo que contradissesse a predio seria impossvel393. Crsipo teria
respondido, segundo Ccero, tambm a partir da Lgica: os orculos podem realizar predies
sem afirmar a existncia de um conflito entre um acontecimento passado e um futuro; se no
anunciar esse conflito, os acontecimentos preditos no acontecero necessariamente. Os
orculosdevemdizerdasduasumas,p e q,podendoafirmarque uma verdadeira e outra
falsa, mas sem afirmar a necessariedade de uma e, com isso, a impossibilidade da outra.
Outro argumento permeia essa primeira estratgia: se tudo ocorre confirme o destino,
nadadependeriadenssealgodependedens, somos forados a admitir que nem tudo
ocorre segundo o Destino. Novamente o encontramos numa obra de Ccero394. O argumento
assim delineado: se h um Destino, as coisas acontecem em virtude de causas antecedentes, o
que se aplica aos impulsos humanos e, consequentemente, a todos os nossos assentimentos; se
h esse Destino, os impulsos e assentimentos no dependem de ns, resultando na
inexistncia de justificativa para louvores ou reprimendas morais. Como todos os filsofos do
perodo concordavam, inclusive estoicos, com que certas aes so passveis de louvor ou
reprimenda, incorriam em erro e paradoxo: o Destino no poderia existir, pois a concluso era
a errada395. Sempre na descrio do Arpinate, vemos que Crsipo recorreu, para demonstrar a
compatibilidade entre destino e liberdade, clebre metfora do cilindro e do cone. Esses dois
393

Brennan demonstra como inteligente a crtica feita ao estoicismo, utilizando-se da prpria lgica estoica
contra ela mesma a lgica estoica, as conjunes e, se e ou recebiam grande destaque os estoicos
desenvolveram critrios lgicos para identificar a verdade das proposies a partir destas conjunes. Suas
condicionais (sep, ento q) eram sempre proposicionais, e partiam da ideia de que devemos examinar apenas
duas condicionais quando estejam em conflito. Quando uma assertiva conflitante anterior necessria, de fato,
os estoicos concordariam com seus crticos de que a assertiva conflitante posterior impossvel. Toda afirmao
acerca do passado (anterior) necessria, impassvel de mudana. Todo conflito entre uma proposio do
futuro e um acontecimento passado, dentro de uma predio verdadeira, impossvel. BRENNAN, 2010, pp.
239-245.
394
CCERO, De fato, 40 = LS 62C = IG II.90.
395
Desta vez, os adversrios dos estoicos empregam as implicaes psicolgicas do sistema estoico, em sua
Lgica, novamente contra eles. Evidentemente, os estoicos atriburam grau de voluntariedade ao assentimento de
nossos impulsos; seus adversrios, entretanto, observavam que se existisse destino, nossos prprios
assentimentos no dependeriam de ns, pois a representao impulsiva inicial foi causada por algo independente
de ns, marcado pelo Destino. No haveria lugar para o estudo moral ou tico das aes humanas. BRENNAN,
2010, pp. 245-251.

128

objetos, uma vez postos a girar, apresentam movimentos diferentes; pode at ser que o
movimento deles no tenha advindo deles mesmos, mas de uma fora externa que os obrigou
(a causa antecedente), mas o movimento (e o modo do movimento traado) deriva apenas de
suas caractersticas prprias396. A natureza nos d estmulos externos, mas o movimento e a
forma do movimento cabem especificamente a cada homem397.
O que Crsipo rejeitaaafirmaodeque,seacausadarepresentaonodepende
de ns, o impulso e o assentimento a ele no depende de ns Sem dvida, uma parte
independe da vontade individual: a outra, no entanto, depende. A representao (independe de
ns) o gatilho, mas a parte mais importante do movimento o assentimento, que reflete o
estado da prpria alma (depende de ns). a alma do homem seucarter,oformatode
sua alma e mente, suas disposies que efetivamente determina como reagir aos impulsos.
O principal ponto do argumento de Crsipo no reside na interao entre as causas, mas na
natureza do indivduo, ou melhor, nos seus estados mentais (no seu prprio carter, se assim
quisermos chamar). A maneira como um indivduo age perante determinadas causas
antecedentes se d levando em conta sua vontade, seus prprios padres de comportamento,
396

CCERO, De Fato, XVIII-XIX. Pela relevncia da breve explicao, expomo-laBut Chrysippus, since he
refused on the one hand to accept necessity and held on the other hand that nothing happens without foreordained causes, distinguishes different kinds of causation, to enable himself at the same time to escape necessity
andtoretainfateSomecauses,hesays,areperfectandprincipal,othersauxiliaryandproximateHencewhen
we say that everything takes place by fate owing to antecedent causes, what we wish to be understood is not
perfectandprincipalcausesbutauxiliaryandproximatecausesAccordinglyhecounterstheargumentthatIset
out a little time ago by saying that, if everything takes place by fate, it does indeed follow that everything takes
place from antecedent causes, but not from principal and perfect but auxiliary and proximate causes. And if these
causes themselves are not in our power, it does not follow that desire also is not in our power. On the other hand
if we were to say that all things happen from perfect and principal causes, it would then follow that, as those
causes are not in our power, desire would not be in our power either. Hence the train of argument in question
will be valid against those who introduce fate in such a manner as to make it involve necessity; but it will have
no validity against those who do not allege perfect and principal causes as antecedent. For they think that they
can easily explain the meaning of the statement that assent takes place from pre-ordained causes; for although
assent cannot take place unless prompted by a sense-presentation, nevertheless since that presentation supplies a
proximate and not a principal cause, this, according to Chrysippus, is explained by the theory which we stated
just now, not indeed proving that assent can take place without being aroused by any external force (for assent
must necessarily be actuated by our seeing an object), but Chrysippus goes back to his roller and spinning-top,
which cannot begin to move unless they are pushed or struck, but which when this has happened, he thinks,
continue to move of their own nature, the roller rolling forward and the top spinning round. 'In the same way
therefore,hesays,asapersonwhohaspushedarollerforwardhasgivenitabeginningofmotion,buthasnot
given it the capacity to roll, so a sense-presentation when it impinges will it is true impress and as it were seal its
appearance on the mind, but the act of assent will be in our power, and as we said in the case of the roller, though
given a push from without, as to the rest will move by its own force and nature. If some event were produced
without antecedent cause, it would not be true that all things take place by fate; but if it is probable that with all
things whatever that take place there is an antecedent cause, what reason will it be possible to adduce why we
should not have to admit that all things take place by fate? only provided that the nature of the distinction and
differencebetweencausesisunderstood
397
Como asseverou Andityas Costa, existemmuitascoisasqueindependemdohomemnoentanto,amaneira
segundo a qual ele se comporta diante delas algo totalmente livre e que se refere ao que lhe prprio: a
racionalidade. No se pode constranger o assentimento de algum, pois na seara espiritual o ser humano
experimentaumaliberdadeabsolutaSTA,2009, p. 183.

129

aquilo que chamamos de causas principais: e isso que justifica sua responsabilizao em
sede moral e jurdica. O homem pr-condicionado (mas no determinado!) por suas
personalidades e suas contingncias, que lhe foram dadas previamente, mas isso no exime a
seara de sua liberdade, de suas causas principais. Prova disso seria que indivduos diversos
reagem de maneiras diversas: ainda que no haja uma separao total entre nossa interioridade
e os eventos externos, ainda que todas as almas humanas se subsumam causalidade
universal, a nossa causao psicolgica depende de nosso carter individual398.
Passemos para a segunda estratgia: o antigo argumento do preguioso (

). O argumento do preguioso deveras simples: se aceitarmos o determinismo do

Destino, no haveria razo para qualquer deliberao moral, esforo ou planejamento; como o
homem nitidamente entende que suas aes repercutem moralmente, a crena no
determinismo seria especulativa e insegura399. Em suma: se tudo est predestinado, a ao
individual ou mesmo coletiva no faz qualquer diferena no curso dos acontecimentos que, j
predestinados, no so alterados pelos homens.
Crsipo, segundo Ccero, se expressa a com a noo de confatalidade (confatalia) para
venceracrticaumaltimacausaconfatalouumfatoassociadoaumprimeirofato(ou
seja, o destino no corre como um relgio automtico). O destino se d justamente pela
capacidade do homem de discernir entre bem e mal e pela sua vontade (assentimento) no
momento da escolha; e no, por um convite ao imobilismo. No existe causa antecedente
vontade400. O homem s verdadeiramente livre quando aceita e segue o destino, porque este
nada mais do que um comportamento conforme a natureza (tanto universal, tanto aquela que
prpria do homem como no exemplo do cilindro). Essas ideias que Marco Aurlio to bem
expressa j estavam presentes desde Pancio: o destino no algo exterior ao homem, e sim,
o prprio lgos humano que reflete parte do divino. As crticas dos adversrios partem da
ideia de que o indivduo secundrio e mera pea num jogo de xadrez csmico,
desconsiderando esse papel central. O Destino, frise-se, no uma grande enciclopdia que
registrou todas as esferas individuais, e sim, aquilo que deu a cada ser suas caractersticas que
lhe so prprias, e so destas que as criaturas e os indivduos agem. Ao homem, em particular,
a natureza deu o lgos, e isso lhe permite at mesmo renegar sua natureza racional.
Assim, as relaes tecidas entre homem e natureza no so de dominao, mas de
adequao: o homem s alcana a felicidade ao se adaptar vontade de Zeus (= natureza,
398

COSTA, 2009, pp. 183-186.

CCERO, De fato, XII (= LS 55S = IG2 II.84).
400
CCERO, De fato, XI; MARCO AURLIO, Meditaes, V.10; XII.16.
399

130

lgos, recta ratio) porque o prprio homem limitado e est inserido nessa totalidade. A ideia
de destino do Prtico nos to estranha porque lhe falta a noo de livre-arbtrio como um
futuro indeterminado e aberto a vrias alternativas. No para os estoicos, j que nada imune
causalidade o livre-arbtrio (ou a liberdade do estoicismo) reside na capacidade
intelectual do homem de separar as contingncias externas daquilo que depende de ns, para
assim, conscientemente, emprestarmos nosso querer quilo que racional, conforme a
natureza, virtuoso.
A liberdade estoica uma possibilidade de adeso, no uma possibilidade de escolha
entre caminhos possveis401. Ou seja: a ideia de Destino do determinismo estoico no conduz
resignao absoluta, mas ao contrrio, ao estudo cuidadoso de nossas aptides e limitaes
(a partir de nossas representaes), de modo a impedir que a vontade se dirija quilo que dela
independe. precisamente por isso que o estgio de ataraxia aquele que vence o desejo,
pois o homem se preenche da universalidade do que racional, real e natural. Por isso homens
como Sneca gastaram tanta tinta para lamentar a escravido dos homens aos seus prazeres
(uoluptas) e sofrimentos (dolores). Quem no consegue distinguir, como faz Epicteto, o que
depende e o que no depende de ns no conhece a virtude nem a felicidade, pois esta, moral
como , s pode advir da compatibilizao entre liberdade e necessidade. Quando Epicteto
afirmaquerazosinnimodelivre-arbtrio402 est querendo dizer que o homem, por sua
distino entre todos os animais, aquele que possui conscincia do cosmos e da ordem do
universo e, por ser racional por natureza, relaciona-se conscientemente a coisas que dependem
dele prprio, alm daqueles que dele independem (todos os outros animais se relacionam to
somente com o que independe deles mesmos, subjugados pelo fatalismo natural).
Portanto, eis o papel relevantssimo do homem para os estoicos: somente o homem,
por ser racional, pode compatibilizar o seu querer individual (as coisas que dele dependem, as
causas perfeitas) com a ordem universal j estabelecida (as causas antecedentes, o que dele
independe). Isso s se d por fora do reconhecimento do lgos. O homem pode escolher: mas
para o estoico, a liberdade no est em poder escolher entre ser ou no racional, e sim, em
saber que racional e escolher a racionalidade de forma consciente. E essa liberdade, essa
escolha (ou seja, liberdade volitiva) do homem no tem nada de passiva, como pensavam os
que acusavam o estoicismo de fatalista e resignado: porque a escolha pela racionalidade a
compatibilizao cotidiana e diria do homem entre seus quereres individuais e a
universalidade do cosmo, a fim de adaptarmos nossos desejos hostis e irracionais (as paixes)
401
402

COSTA, 2009, pp. 176-196.

EPICTETO, Diatribes, I.XII.9.

131

ao curso do cosmo403. O que se sugere no a anulao da vontade particular, mas sua

adaptao ordem universal. A Fsica e a Lgica do Prtico instruem o homem, nesse
sentido, para que redescubra o sentido de seu ser na physis e assim, consciente e
voluntariamente, siga essa progressiva adaptao404.
3.2.4. Concluses quanto ao agir tico estoico: o direito uma das coisas
indiferentes, o ncleo da ao moral
O filsofo estoico, assim, no se pretende sbio: ele no possui a sabedoria, mas
algum que fala dela com sua dialtica, ainda que de modo no perfeito. O ofcio do filsofo
estoico utilizar bem seu lgos: seja para falar do lgos corpreo que a physis, seja pela
expresso dos lekta e do sentido emanado dos corpos, a parte incorprea do lgos. Sem essa
tcnica dialtica e de posse das teses doutrinrias, o filsofo estoico um homem histrico,
que no contempla a totalidade do dogma da unidade divina e csmica, mas dela se aproxima
em ascese405. Tudo isso desemboca na tica, na escolha da ao tica, da qual o direito faz
parte. exatamente essa a posio estoica: se o homem pudesse alcanar a virtude tal qual ,
no haveria necessidade de educao para a ao moral. O homem comum, entretanto,
exercita sua ao moral na escolha dos indiferentes (adiaphoro), entre eles, os indiferentes a
preferir (proegmna) e os que no se devem preferir (aproegmna). As aes convenientes
(kathkonta), aquelas que so corretas eticamente, do-se no campo da moral, i.e. no campo
da seleo dos indiferentes.
O primeiro filsofo a contrapor-se doutrina estoica foi o aluno de Zeno, Ariston de
Quios. Este rejeitou a diviso dos indiferentes entre preferveis e no preferveis que fizera o
mestre. Crsipo e os demaisestoicosrefletiriamemcimadesuateseherticadequerejeitar
a diviso dos indiferentes torna incompreensvel a ideia de virtude; e afirmariam que os
indiferentes o so do ponto de vista tico, mas no do ponto de vista da ao racional 406.
Outro famoso adversrio, desta vez de Crsipo, chamava-se Antoco, e este acusou os estoicos
de perderem-se no meio caminho entre Aristteles e Ariston: o primeiro incorporava na
403

EPICTETO, Encheridion, LIII.1-4; Diatribes, VI.10; XIV.7; SNECA, Epist., 61.3

A adaptao no temporal, no sentido de que o homem, aps ocorrido o fato, se resigna e aceita que tenha
sido assim em relao a divindade: o sbio j est imerso no lgos divino em sua maior pureza, e sua vontade j
a vontade de deus, j a vontade da divindade. Lembremos que para a Sto o tempo uma armadilha, um
incorpreo: no existe passado ou futuro, somente o presente em seu sentido mais momentneo. Portanto, esta
adaptao entre querer individual e ordem csmica natural, uma fuso instantnea, no se d de modo
construdo ou exercitado pouco a pouco em cada caso, mas pontualmente revelado. Por isto os estoicos pensam
que no h acesso gradual sabedoria: pois o sbio, neste sentido, possui revelaes de nossa natureza divina,
estas so instantneas e no se alcanam por ascese, e sim subitamente, num salto. MOURA, 2009, pp. 194-195.
405
GAZOLLA, 1999, pp. 95-107.
406
DIGENES LARCIO, VII.160-164.
404

132

categoria de bens, ainda que como bens menores, o que os estoicos chamaram de
indiferentes,enquantoAristonosrepudiavatotalmente Os estoicos optavam por uma ideia
devirtudee,aomesmotempo,acreditavamqueosindiferentespossuramlugarnosistema,
ainda que no do ponto de vista estritamente tico407. Em suma: deveriam os estoicos ser
coerentes, e aceitar um fim ltimo totalmente unificado e tratar como irracional a busca de
qualquer outra coisa que no a virtude (como Ariston), ou um conjunto abrangente de bens,
incorporando os indiferentes como efetivos bens do ponto de vista tico (como Aristteles e a
Antiga Academia)408.
A resposta estoica que consta nos fragmentos parece se resumir na mensagem: se a
vida virtuosa aquela em conformidade com a natureza, e, portanto, em conformidade com a
racionalidade intrnseca de todo o cosmos, possvel e plenamente admissvel que o agente
exercite sua racionalidade na busca de indiferentes. Para ilustrar essa questo, os fragmentos
aludem a queofimltimotambmcorrespondeaoatodediscernirbemnaseleodecoisas
de acordo com a natureza bem como em sua rejeio. Essa explicao, portanto, relaciona de
um modo coerente como a busca pelos indiferentes (do ponto de vista tico) no seria
totalmente um contrassenso vida virtuosa, cujo nico fim ltimo seja to somente a virtude.
Os estoicos mesmos ofereceram suas respostas: a imagem do jogo foi usada por
Epicteto para esboar a racionalidade de uma busca aos indiferentes409. Ao jogador, pouco
importa os materiais do jogo: os dados, as fichas, a bola, todos so indiferentes. No entanto,
seu uso pelo jogador no indiferente: sua habilidade e sua diligncia residem na maneira
como lida com os materiais de um jogo. O jogo seria a soma, afinal, dos indiferentes do
material do jogo e da habilidade de uso do jogador. Essa explicao traz uma rplica aos
crticos que ao mesmo tempo fundamentam um sistema de justificao interno e externo ao
jogo. Do ponto de vista interno, justificam-se como racional a busca e a posse de
determinados bens porque, ainda que no sejam valiosos por si mesmos, so indispensveis
para o fim ltimo do sujeito, que o conjunto do jogo em si, com suas prticas, regras e
407

BRENNAN, 2010, pp. 145-149.

PLUTARCO, Comm. Not., 1070f-1071d-f (= LS 64C). As objees permaneceram (notadamente em
Plutarco): no estariam os estoicos simplesmente fazendo uma inverso retrica, confundindo o fim ltimo
enquanto um esforo, enquanto na verdade equivaleria conquista [de coisas resultantes do esforo, os
indiferentes] o seria racional ou sbio afirmar que virtuosa a busca pela obteno de coisas cuja posse
final, na verdade, indiferente do ponto de vista tico.
409
EPICTETO, Diatribes, II.5; confrontar tambm Sneca, de Ben., II.17. Epicteto afirma de modo claro com a
anedotadojogoMaterials are indifferent, but the use which we make of them is not a matter of indifference.
How, therefore, shall a man maintain steadfastness and peace of mind, and at the same time the careful spirit and
that which is neither reckless nor negligent? If he imitates those who play at dice. The counters are indifferent,
the dice are indifferent; how am I know that is going to fall? But no make a careful and skilful use of what has
fallen, that is now my task(Diatribes, II.5, 1-5).
408

133

possibilidade

de

vitria.

Externamente,

justifica-se

que

prpria

competio

(independentemente da vitria do sujeito, do ponto de vista interno) suficiente para manter

um esprito saudvel e habilidoso.
O que tudo isso significa para a tica prtica e, em ltima instncia, para a poltica e o
direito? Toda deliberao tica ir desaguar, ao final, numa ao virtuosa; entretanto, o
caminho para tal ao se dar na descrio de linhas de ao possveis somente entre as coisas
indiferentes (preferveis e no preferveis, ou promovidas e demovidas). na carnalidade do
mundo, em suas instituies e problemas cotidianos que o homem atua. Nesse sentido, Ccero
dizia que as coisas intermedirias ou indiferentes se referem a todas as nossas deliberaes 410.
A eficcia desse modelo411 est expressa nos ditos de Crsipo contra o dissidente estoico
Ariston,

que

pregava

inexistncia

de

uma

diviso

interna

entre

as

coisas

intermedirias/indiferentes. Crsipo considera que tal viso levaria ao caos e tornaria invivel
a noo de sabedoria: a funo desta orientar o indivduo na conduta da vida, a partir de
mtodos de escolha e ingerncia (e se h escolha, existe diviso: existem coisas indiferentes
que so preferveis a outras, ainda que nenhuma delas seja um bem, uma virtude) 412. Em
suma: as deliberaes dos agentes no fazem referncia virtude, mas to somente visando
como fim a uma atividade razovel na seleo e rejeio de coisas tomando a natureza e a
razo como ndice. A sabedoria seria, pois, a deliberao entre os indiferentes para a escolha
da ao: nisso consistiria a felicidade.
O modelo escolhido para as aes ticas do estoicismo, portanto, oferece ao agente as
prescries quanto a deliberaes em sua vida prtica que o orientem para agir em
conformidade com a natureza. O modelo, no entanto, no acarreta em sabedoria: o que ele faz
mostrar a um homem no-sbio como um sbio praticaria uma ao (virtuosa) e aquele, por
imitao, ir praticar uma ao adequada. Nesse sentido, a virtude no oferecida e nem
mesmoumincentivoparaaaodoagenteadicionaldevaloremconformidadecoma
410

CCERO, De finibus, III.60.

rennanchamaaeste modelodedeliberaosomente-indiferentes,contrapostoaum modelotico salva
virtute, isto , um modelo tico mais socrtico, baseado somente na valorao da virtude. BRENNAN, 2010, pp.
194-199. De fato, tal linha de raciocnio sugere o problema mais agudo para o modelo salva virtute, pois a
virtudenoestoicismonoonomedeumconglomeradoderegras,masantesdetudooutronomeparaaalma
do sbio. A virtude simplesmente a alma do sbio, que a mesma coisa que a sabedoria, ou seja, consiste
simplesmente no conhecimento do sbio dos bens, males e indiferentes. Assim, no h trabalho a ser feito por
uma sentena salva virtute. Seja qual for o plano de ao ao qual o Sbio chegue baseado em sua ponderao dos
diversos valores envolvidos, ser j um plano que reflete sua sabedoria,eassimestardeacordocomavirtude
Cf BRENNAN, 2010, p. 197.
412
Em mesmo sentido pregaram os estoicos imediatos aps Crsipo, Digenes de Babilnia e Antpater de Tarso:
a vida conforme natureza seria aquela na qual o homem discerne bem na seleo e rejeio das coisas
intermedirias de acordo com a natureza e a razo. DIGNES LARCIO, VII.88 (= IG2 II.94, II.95-96a = LS
58K)..

411

134

natureza, inclusive, no teria qualquer lugar ou papel se a ao adequada dos homens

pudesse por si s garantir a virtude, a felicidade, o summum bonumVirtudeevciono
tomamqualquerpartenasdeliberaesdohomemcomumsomenteanaturalidade,oque
resulta numa oferta somente de indiferentes (para o prprio homem e para a comunidade em
geral). Por issoaticaestoicatememseubojolugarparaasleisecostumesdoshomens
porque o homem justificado a cuidar de seu prprio bem-estar (com o acmulo de
indiferentes preferveis), mas, ao mesmo tempo, conectado e ligado aos outros homens pela
oikeisis, pela causalidade e nexo do mundo, tambm tem a obrigao de cuidar e avaliar o
bem-estar da comunidade em que se est inserido, e proibido de infringir a prosperidade de
outros413.
3.3. O

ESTOICISMO

NO

DIREITO

ROMANO:

PERCEPES

DA

HISTORIOGRAFIA JURDICA
Por fim, passaremos a examinar, resumidamente, como foi percebida a questo da
presena da filosofia estoica entre intelectuais atuais, sobretudo os romanistas. No iremos
adentrar especificamente as anlises que estes fazem sobre as fontes romanas via de regra,
dos Digesta de Justiniano, como Villey em seu posicionamento crtico mas, com isso
podemos, pelo menos, avaliar brevemente como o questionamento vem sido respondido por
parte da doutrina e da literatura jurdica.
No Brasil, o mrito por realizar uma adequada sntese do pensamento da romanstica
da primeira metade do sculo XX acerca do tema pertence a Alexandre Augusto de Castro
Corra, que o fez em sua dissertao de livre-docncia apresentada Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo (1950). O problema, tal como formulado, semelhante ao nosso,
ainda que mais amplo do ponto de vista das fontes Que deve o Direito Romano cultura
helnica? Em que medida se utilizaram os jurisconsultos romanos de elementos da civilizao
grega, incorporando-os sua obra414. O objetivo essencial do trabalho era, portanto,
tambm o de avaliar a influncia estoica na histria interna do Direito Romano, manifestada
na jurisprudncia romana nos duzentos anos que antecederam ao Principado.
Para Corra, h um grande movimento nos dois sculos finais da Repblica que
indicamoespritoromanoacriaoeorganizaodavidaindividualemharmoniacoma
vocao universalista (a significar tambm, para o autor, expansionista) que se torna
particularmente forte a partir das Guerras Pnicas. Nesse sentido, o pensamento grego teria
413
414

BRENNAN, 2010, pp. 215-225.

CORRA, 1950, p. 7.

135

sido acolhido de modo a auxiliar na superao de concepes tradicionais que pudessem

cristalizar o desenvolvimento do pensamento jurdico romano; novas ideias (gregas) eram
acopladas armadura externa das instituies, costumes e modos de vida social do civis
romanus415. Sempre segundo o autor, devemos, no entanto, estar cientes de que a filosofia
estoica jamais causou um tumulto na marcha do direito romano, e sim, foi apropriada e
includa pelos juristas romanos em sua escrupulosssima conscincia jurdica, pautada,
sobretudo, e sempre pela casustica, no pelas generalizaes mutiladoras da realidade
humana416.
O mtodo de sua obra consiste, segundo suas palavras, em revelar a contribuio que o
estoicismo trouxe ao direito romano mostrando como, na superao da crise interior do final
da Repblica perodo de grande expanso territorial , as leis, costumes e instituies
puderam agregar o novo ainda que mantendo as aparncias dos velhos institutos. O autor
avaliar isso seguindo o Digesto, em alguns pontos (a) direito das pessoas (a1) o
progresso reconhecimento da capacidade dos escravos; (a.2) o reconhecimento de
personalidade ao escravo; (a.3) a atribuio de efeitos jurdicos ao cognatio, parentesco
natural, em concorrncia com o parentesco meramente civil; (a.4) a atenuao da
inferioridade jurdica da mulher a partir de diversos direitos incorporados (b) direito das
coisas: (b.1) a classificao das coisas; (b.2) a doutrina da naturalis obligatio; (b.3) a teoria
dos fideicomissos na sucesso; (c) direito concernente s aes: s aes institoria, tributoria,
exercitoria, de peculio, quod jussu e s aes noxais.
a partir das guerras contra Cartago que, para Corra, Roma experimentou, pela
primeira vez, uma transposio entre suas fronteiras militares, territoriais, e tambm
culturais, portanto jurdicas igualmente com a de outros povos. Os mores majorum
revelavam-seemtodaasualimitaoeestreitezaparaaquelepovodestinadoaterporptria
o universo417. esse o momento da alteridade, quando Roma adquire conscincia da
relatividade de seus valores ticos e polticos, comparando-os com o dos territrios vencidos e
anexados ao seu poderoso. Esse o perodo inicial duma crise no esprito romano s
415

contedodopensamentopolticoromanoassumeproporesgigantescasesuasvelhasformas,impelidas
pela nova fora expansiva, distendem-se ao mximo, atingindo o limite de elasticidade, mas resistem prova,
sem nenhuma ruptura. No senso do momento histrico encontramos o princpio poltico, a elevada capacidade
dos romanos de adaptar-se a situaes novas, sem contudo perder o equilbrio fundado em bases antigas e em
parte dessuetas. Assim, o rpido crescimento externo no produziu na vida romana convulses intestinas ou
antinomias inconciliveis, justamente porque o esprito conservador era dctil, sensvel s contingncias da
poltica e orientado pela conscincia que modernamente denominamos o valor funcional das instituies, capaz
em suma de reiuvenecer-seCORRA, 1950, p. 10.
416
CORRA, 1950, p. 9.
417
CORRA, 1950, p. 14.

136

romanos, como se sabe, eram pouco ou nada tendentes Metafsica e Teologia, mas em
muito se engajavam no domnio da religio, da tica e do Direito, e foi nesses trs domnios
todos com o cunho prtico tpico de Roma, com as tintas da disciplina social que a crise
primeiro se revelou. Num primeiro momento esta se deu pela comparao e certa
racionalizao da interpretao simblica das mitologias e ritos divinos de outros povos em
comparao com o culto oficial romano. Os aristocratas mais eminentes, rejeitando o
politesmo mais simples do povo, voltaram-se para a filosofia para responder tais questes e
ali, abeberam-se no estoicismo. Assim, num perodo de prenncio da runa, da abundncia e
excesso de riquezas, das relaes tumultuosas na poltica da Urbe, com a apario de
individualidades poderosas demais na vida pblica, homens como Cipio teriam visto na
direo tica da filosofia estoica um possvel antdoto e resposta para tantos males. A isso,
soma-se o universalismo que a Repblica comea a conceber com a expanso de sua
influncia e poder por todo o Mediterrneo, tornando-se um centro de gravitao que podia se
estender a inmeros outros povos, entre eles, os gregos. Assim, o estoicismo era simptico aos
romanos por diversas razes: por sua estruturao racional e ordenada do cosmos pelo Lgos;
pelo lugar importante da prtica moral no termo kathkon, o officium; a doutrina cosmopolita
e a centralizao da Urbs418.
O maior mrito da obra de Corra parece, a nosso juzo, abordar de modo panormico
o pensamento dominante dos romanistas modernos quanto avaliao da influncia do
pensamento estoico na jurisprudncia romana: segund o autor, os romanistas a ele
contemporneos se destacariam pela tendncia a considerar o problema de forma otimista e
simptica, diferente da gerao de romanistas do sculo XIX419. Pela dificuldade de acesso a
algumas das obras mais antigas por ele citadas, iremos examinar, ainda que de modo detido,
aquilo que selecionou de alguns desses romanistas acerca do tema.
O primeiro romanista apresentado por Corra favorvel tese do contato: Fritz
Schulz (em History of roman legal science) considerava helenstico todo o perodo da
jurisprudncia clssica romana. Segundo o autor citado, do contato com a filosofia grega
que os juristas romanos adquirem conscincia cientfica e, juntamente da rotina e da
praxstica, ocupam-se de estudos sistemticos sobre o ius civile,elevando-se, concepo do
direitocomocincia420. Schultz nem por isso acredita que o direito romano foi engolido pelo
pensamento filosfico grego, assim como Corra: o que ocorreu foi um desenvolvimento e
418

CORRA, 1950, pp. 21-22.

CORRA, 1950, pp. 41-75.
420
CORRA, 1950, p. 42.

419

137

expanso a partir da defrontao dessas formas de pensamento. Estaria assim qualificada uma
ao recproca entre as duas culturas: uma fuso de conceitos e mtodos, alinhados pela
necessidade de ordenar e classificar a massa ingente de casos. Para o autor paulista, a
vantagem de uma viso como a de Schultz reside em no isolar o fenmeno histrico do
direito romano.
Contrria a Schulz a posio de Vicente Arangio-Ruiz (em Storia del diritto romano,
1937), que rejeitava como princpio qualquer contato entre a filosofia grega e a prtica
jurdica romana. Para o autor italiano citado, a jurisprudncia romana se constituiu por
mtodos e conceitos prprios que em nada dialogaram com a filosofia praticada em Roma.
Essa rejeio est expressa em Arangio-Ruiz num nico trecho que se ocupa,
especificamente, da crtica s hipteses explicativas das diferenas (filosficas) entre os
proculianos e sabinianos421. A filosofia seria uma espcie de cincia especial cujas
caractersticas a impediriam de dialogar ou incidir sobre outras, como a jurisprudncia.
Outros autores so citados por Corra. A ttulo de exemplo: Paul Huvelin422, Raymond
Monier423 e Paul Krueger424, para no enumer-los exaustivamente. Retenhamos as
concluses de Alexandre Corra sobre o ponto, mais teis por terem serem lidas e acessadas
por ns em testemunho direto. Por um lado, o estoicismo contribuiu sobremaneira ao Direito
421

CORRA, 1950, p. 43.

Sempre seguindo Corra, o historiador do direito romano Paul Huvelin (Cours lmentaire de droit romain,
1927) analisou a questo esclarecendo como as mudanas no direito, e sua influncia da filosofia estoica,
estiveram relacionadas com as condies sociais e econmicas de Roma aps a vitria sobre Cartago e pela
passagem de uma economia agrcola para um sistema capitalista (sic). A sociedade romana, inundada por
riquezas e pela consequente variao do nvel social com a figura dos homens novos, por exemplo repudiou
o antigo formalismo e permitiu a hegemonia de ideias gerais como a de aequitas, pietas, humanitas e benignitas.
Os juristas do perodo, em sua tarefa de sistematizao formal, no podiam deixar de prestar seus respeitos s
exignciasdeequidadeehumanidadequeoius naturale e o ius gentium, provenientes de uma matiz estoica de
pensamento, trouxeram. A filosofia grega interessava aos juristas conquanto apenas suas ideias pudessem
aperfeioar as rudezas do ius civile e contribuir para a universalizao sistemtica de seus conceitos. CORRA,
1950, p. 55 ss.
423
O romanista Monier (Manuel lmentaire de droit romain, 1947) reafirma as concluses de Huvelin. A
difuso do helenismo e da filosofia grega em Roma possuiu causas econmicas e sociais; e a influncia do
estoicismonoteriasidoapenasformal,mastambmmaterial, expressa por exemplo no tema da vontade dos
atos jurdicos e no exame da bona fides. O famoso Edito de 212, do Imperador Caracala, ainda que por uma
necessidade de fato traduziu a realizao das ideias cosmopolitas ticas,epois,materiais do estoicismo nas
fontes do direito romano. CORRA, 1950, pp. 56-57.
424
A obra de Paul Krueger (Histria das fontes do direito romano, 1894) a mais antiga citada. Este foi o
primeiro romanista dos tempos modernos (provavelmente a significar contemporaneidade) a sintetizar
resultados mais especficos sobre a questo, tendo por base as investigaes de romanistas anteriores, como T.
Mommsen. Esta anlise anterior muito semelhante a de Schulz. Os jurisconsultos romanos teriam aprendido
por meio da filosofia estoica a arte de expor metodologicamente as matrias jurdicas, e, portanto, a
concepododireitocomocincia,semqueistotenhaimplicadonumaabsorododireitopelafilosofia
Direito, como disciplina dos atos humanos, s poderia se embebermaterialmentenaticaEsta,efetivamente,
emprestaria ao jurista modos de descobrir e aplicar a tica nos casos concretos. Para que esta casustica tpica
pudesse ser sistematizada, os juristas buscaram nos filsofos, em particular os do Prtico, os ensinamentos
referentes Lgica e a Dialtica, de modo a poder disciplinar e sistematizar, de modo prtico, o
desenvolvimento da cincia jurdica. CORRA, 1950, pp. 43-45.

422

138

Romano por meio de sua Dialtica (Lgica), compartilhando com os juristas mtodos capazes
de derivar esquemas, princpios e conceitos gerais, meios mais eficazes para que os juristas
sistematizassem em modalidades as realidades fticas425. oapenasformal,todavia,foia
contribuio dos estoicos. A sua tica foi extremamente importante no desenvolvimento da
scientia iuris, contribuindo para suavizar o formalismo, edificar o ius gentium e dar fora ao
direito pretoriano. Muitos dos preceitos ticos dos estoicos, por corresponderem conscincia
moral romana, puderam ser aceitos e incorporados ao sistema do ius civile. Seja de modo
formal (tcnico, lgico, dialtico, lingustico), seja de modo material (moral, tico), as ideias
gerais do estoicismo serviram aos juristas que tinham naquele momento a tarefa de organizar
e sistematizar o ius civile. A argumentao encontra seu ncleo: porque a filosofia estoica de
certo modo atendida aos pressupostos do pensamento jurdico, antecipando-o e reforando-o
nos sculos vindouros:
Eis porque as idias do Prtico vinham logicamente inspirar a evoluo jurdica:
eramelasconaturaismenteromanadiziam-lhe, abstratamente, o que ela sentira,
pela ao. A filosofia em todos os tempos a expresso ideal das condies gerais
de uma cultura. O Imprio romano nascente reclamava idias ticas, religiosas e
jurdicas, adequadas sua misso civilizadora. Os jurisconsultos divisaram, pois, no
Estoicismo, um aliado natural, cuja colaborao na luta por novas concepes seria
decisiva. Assim, o prestgio do Prtico em Roma devido a feliz coincidncia
histrica. Partindo de conceitos filosficos essencialmente idnticos sua
experincia, os jurisconsultos romanos aplicaram tais conceitos ao direito positivo,
utilizando-os como critrios superiores de equidade: desta orientao resultou o
Direito Romano propriamente dito426.

autorenumeraosprincpiosfilosficosinformativosdajurisprudnciaclssica (i)
O princpio da proteo jurdica a todos os homens livres em Roma independentemente de
cidadania, derivado da aproximao operada pelo pretor peregrino entre o direito quiritrio e
o ius gentium, jusfificado racionalmente pela filosofia estoica e pelo conceito de direito
natural. A elevao da condio servil, a despeito da existncia da escravido, e o
reconhecimento da personalidade e moral e jurdica do escravo tambm deriva da tese da
igualdade natural dos homens. (ii) A suavizao do patriarcalismo do direito de famlia
original. O paterfamilias no apenas perder o direito de vida e morte sobre seus dependentes
juridicamente conexos, mas receber a obrigao de sustent-los, seja pela cognatio, seja pela
agnatio, reconhecendo-se o parentesco natural por princpios geral de equidade. O mesmo h
que se dizer das mudanas no estatuto da mulher, que adquire independncia jurdica relativa
425

Nisto o autor se filia sobretudo s contribuies de douard Cuq (Manuel des instutions juridiques des
romains, 1928) e Sohm-Mitteis-Wenger (Institutionen-geschichte und system des roemischen privatrechts,
1933). CORRA, 1950, pp. 58-73.
426
CORRA, 1950, p. 58.

139

do pai e do marido. (iii) Em sucesses, a importncia dos laos de cognatio, fundamentando o

bonorum possessio unde cognati ou contra tabulas testamenti a partir dos senatusconsultos de
Tertuliano e Orfitiliano. (iv) A proibio do enriquecimento ilcito derivado de prejuzo alheio
e dano injusto tambm proveio da tica da filosofia grega. (v) A decadncia do formalismo,
sobrepujando os atos solenes e dotando de eficcia jurdica diversos atos com fulcro na
equidade.
Passemos a um famoso romanista italiano que escreveu praticamente na mesma poca
em que Corra: Salvatore Riccobono, professor da Universidade de Palermo, autor de Roma:
madre delli legi (1949). O Corpus Iuris Civilis representa em sua obra uma expresso viva do
espritododireitoromano427. A teoria fundamental de Riccobono, contudo, merece ateno:
a influncia do cristianismo no corpo jurdico romano que recebe destaque em sua obra,
colocando o estoicismo margem.
processo de formao do direito romano universal comea para Riccobono a
partir de dois eixos fundamentais: a queda de Cartago e o Edito de Milo (313 d.C.) este
ltimo, embrenhando com ainda mais profundidade os ideais cristos e de universalidade ao
direito, obra particularizada compreendida por glosadores428. O que se segue aps as guerras
pnicas uma expanso do nascente Imprio romano. O mundo patriarcal regido pelas
primitivas leis decnvirais no poderia mais existir: o ius gentium desabrocha com a criao
da magistratura dos pretores peregrinos. A necessidade de cuidar tambm dos peregrinos e do
comrcio gera mais um rompimento com a tradio formalstica das leis dos decnviros. Esse
rompimento s estaria completo, no entanto, com o incremento de outro baluarte: a noo de
aequitas e tudo que dela deriva (fides, bonum, aequum, iniquum, etc.). Esse fundamento se
espraia: a partir da Lex Aebutia, o processo formular passa a ser recepcionado, opcionalmente,
tambm pelos cives diante do pretor urbano. A fides e a aequitas so vistos como superiores
ao direito quiritrio antigo. O ideal se espalha pelo ordenamento, chegando a equalizar
pensa Riccobono o ius civile e o ius gentium. Porm, a soluo final aquela inaugurada
com o Principado de Augusto: o sistema da cognitio extra ordinem, modo processual que
gradualmente substituiria o processo formular. Os juzes so legitimados pelo imperador e no
precisam se apoiar na tradio das antigas leis ou mesmo nos editos pretoriais: sua potestade
bastava. Abandonando as formas e o direito pretorial, a nica ligao entre esses perodos o

427
428

ELGUERA, Eduardo R. Prlogo. In RICCOBONO, 1975, p. i ss.

RICCOBONO, 1975, pp. 55-60.

140

recurso da fides e bonum et aequum sem artifcios, escancarado e livre para os que o podiam
diz-lo: simplificao para solucionaracrise429.
Com essas consideraes acerca da histria do direito romano, Riccobono alcana o
tema que nos interessa em sua obra: o impacto do estoicismo e, junto dele (mais
precisamente: para Riccobono, por sobre ele) do cristianismo no direito romano. Para
Riccobono, a tica crist de justia (encaixando-se na fides) o mais notvel dos
acontecimentos jurdicos em Roma: Riccobono afirma que se encontra neste passo o
verdadeiro monumento jurdico da histria romana, no no chamado perodo clssico,
mas no codificador perodo justinianeu. Afirma que os romanistas que dizem o contrrio430
esto dotados de uma profunda incompreenso de nascente humanista a obra de Justiniano
a mxima eficincia, interpolando textos clssicos para retirar os estratos arcaicos dos tempos
pagos pelas novas exigncias sociais dos seus sculos. E o estocismo? Seu papel inicial na
histria do direito romano no contestado por Riccobono. Porm, a doutrina filosfica em
tela por ele considerada uma doutrina aristocrtica e dos privilegiados, uma forma de
atividade intelectual sobre a tica mais abstrata que real431. E mais: o estoicismo tornou-se o
que era porque desde logo foi influenciado pelo cristianismo j desde I da era crist 432. Os
valorespr-cristos433 do estoicismo so mais derivados da aequitas difundida pelo direito
do que da filosofia estoica em si. O autor afirma que, atravs de referncias claras de pagos
que seguiram exemplos de uma vida crist, havia um reconhecimento de sua importncia
tico-social, como Papiniano ou o imperador Alexandre Severo; nesse sentido, exemplifica
at mesmo com Marco Aurlio, famoso por detestar cristos. O final da obra dedicado a
demonstrarainflunciacristnaobradeJustinianoeminstitutos jurdicos concretos (nos
mesmos moldes e com os mesmos exemplos que so trazidos baila perante o tema: a
escravido, o estatuto jurdico da famlia, as obrigaes, a atenuao das penalidades e de
certos modos de obrigaes, a propriedade etc.)434.
Os posicionamentos at ento listados acerca da questo do estoicismo no direito
romano passando por Villey, Corra e os romanistas por ele estudados, e tambm
Riccobono nos preparam para as apreciaes de Marcia Colish, uma no jurista com notvel
429

RICCOBONO, 1975, pp. 60-67.

Informa Riccobono: os humanistas do sculo XVI, os historiadores do sculo XIX, e os adeptos do
materialismo histrico contrrio ao sistema idealista. RICCOBONO, 1975, pp. 69-71.
431
Embebe-se aqui, como percebemos, tambm da apresentao tradicional do estoicismo.
432
Ainda que o autor no apresente fontes precisas para esta informao.
433
A referncia teleolgica idealista clara: para Riccobono o estoicismo representou pelo menos quanto ao
direito romano umaideiaprviaquepreparariaoterrenoparaoutrainevitvelemaisderradeiraideia,ado
cristianismo. A viso mais filosfica do que historiogrfica e certamente guarda ainda sabores dos Novecentos.
434
RICCOBONO, 1975, pp. 77 ss.
430

141

senso jurdico. Sua obra em dois volumes (The stoic tradition from Antiquity to the Early
Middle Ages, 1985) possui dois objetivos explcitos: (i) demonstrar os necessrios
cruzamentos, para a compreenso da histria do estoicismo, entre a filosofia, a literatura e os
textos jurdicos para anlise dos autores romanos, evitando subestimar e tambm superestimar
a carga estoica desses trabalhos; (ii) direcionar o estudo dos autores clssicos latinos at sua
posterioridade no comeo do medievo, compreendendo o estoicismo como um dos canais de
transmisso do Latim ocidental na era ps-clssica (particularmente em seu segundo volume).
No primeiro volume da obra (Stoicism in Classical Latin Literature) Colish dedica todo o
ltimo captulo ao estudo do direito romano, apontando, sobretudo, a ausncia de anlises
desse material por parte de pesquisadores fora do ramo jurdico, como os fillogos e os
historiadores da filosofia435. Como veremos a seguir, Colish bastante ctica quanto real
incidncia do estoicismo no direito romano436. As observaes pontuais de Colish sobre isso
sero vistas em pormenor no tempo certo, no ltimo captulo deste trabalho, frente a
comentrios da autora sobre alguns fragmentos das Institutiones de Gaio que sero analisados;
por enquanto, interessa-nos o levantamento crtico e bibliogrfico que faz acerca da
metodologia e dos pressupostos tericos por detrs das interpretaes vulgares do tema.
A autora, assim como fizera Corra, inicia suas reflexes a partir de uma sntese das
pesquisas produzidas acerca da relao entre estoicismo e direto romano. Segundo ela, os
estudos clssicos tradicionalmente creditam ao estoicismo a fonte de alguns de seus conceitos
e princpios, bem como o motivo para algumas das mudanas nas instituies do direito
romano: Colish afirma que essa explicao, repetida exaustivamente na maior parte da
bibliografia sobre o assunto, no necessariamente to firme perante as evidncias. A autora
distingue trs reas em que, de modo cannico, foi reputada a influncia estoica no direito
romano: (i) nos princpios acerca do direito natural, equidade e humanitarismo; (ii) nas
reformas legais relacionadas a pessoas de posio jurdica inferior, como escravos, mulheres e
crianas, tambm foram vistas como aplicaes dos princpios do estoicismo; (iii) na
tendncia a confundir a ideia estoica de lei natural com as ideias modernas de leis
internacionais baseadas em princpios de uma razo transcendental, bem como a ideia de

435

Scholarsinbothofthesefields[classicalphilologistsandhistoriansofphilosophy]havebeenfartoocasual
in dealing with the jurisprudential materials and have thereby perpetuated misapprehensions concernente the
place of Stoicism in Roman law long after such views have been discarded by the specialists in the history of
RomanjurisprudenceISH,1990, p. 5.
436
TheinfluenceofStoicismonRomanlawinfarmorelimitedthanhasbeenthoughtISH,1990, p.341.

142

direitos naturais inalienveis do indivduo, perante as quais, os direitos positivos dos Estados
soberanos deveriam se curvar437.
Quanto aos acadmicos que trataram do assunto e recaem em algumas dessas
interpretaes cannicas, Colish tambm apresenta trs categorias: (i) historiadores da
filosofia antiga; (ii) romanistas e historiadores do direito; (iii) diversos intelectuais (de juristas
a filsofos) que atribuem um carter teleolgico ao estoicismo, um mero antecipado do
cristianismo, esse sim, verdadeira ideia por detrs do direito romano. Em todos esses casos, a
autora aponta como a principal dificuldade para lidar com o tema a falta de adequado
intercruzamento entre filosofia, histria e direito.
Vejamos sua constatao crtica aos trabalhos dos historiadores da filosofia antiga e do
estoicismo: no obstante seus conhecimentos de filologia clssica e histria literria, no so
versados no estudo do direito romano e, em consequncia disto, raramente adentram o tema
ou o fazem de modo no superficial. Para Colish, esses estudiosos normalmente se baseiam
em citaes superficiais do Corpus Iuris Civilis ou de autores como Ccero que, para ela, no
pode ser considerado totalmente um jurisconsulto438. De todo o modo, nesses estudos no
posto em causa uma anlise do estoicismo por trs das fontes jurdicas como um todo: Colish
cita, como exemplos, nomes por ns conhecidos, a citar Edward Arnold e A. A. Long.
Seu diagnstico mais srio perante o grupo dos romanistas e historiadores do direito
que se debruaram sobre o tema. Tais abordagens, negando-se a conectar o desenvolvimento
do direito romano com os fatores scio-polticos e econmicos de seu tempo, firmemente
trazem a tendncia de localizar historicamente o direito romano unicamente por foras
ideolgicas. Segundo a autora, essa viso idealizada da histria do direito romano deriva
diretamente do idealismo hegeliano que adentrou o estudo do direito romano a partir da obra
de Moritz Voigt439, que se tornou uma referncia cannica no campo de estudo. A obra de
Voigt seria marcada no apenas pela causao intelectual do estoicismo sobre o direito
romano, como tambm pela firme crena de que os conceitos de lei natural, razo natural,

437

COLISH, 1990, pp. 341-349.

COLISH, 1990, p.342.
439
Trata-se da obra Das jus naturale, aequum et bonum, et bonum, und just gentium der Rmer (Leipzig, 18561) The entrenched view that ideas alone cause things to happen in Roman legal history is probably
attributable to the Hegelianism of Moritz Voigt, whose mid-nineteenth century study on the legal philosophy of
the Romans at one acquired a canonical status in the field, influencing Roman legal scholarship in the most
formative stage of the modern development of the discipline. In addition to the idea of preclusively intellectual
causation, Voig also laid down the principle that Stoicism was responsible for the conceptions of natural law,
natural reason, ius gentium, and equity in Roman jurisprudence as well as for the translation of these conceptions
into institutions in the history of Roman legislative reform Voigts position continues to enjoy the support of
many recent and contemporary authorities in the fieldISH,10,p4
438

143

equidade e ius gentium da jurisprudncia romana derivam diretamente do estoicismo440:

alguns dos nomes citados tambm so por ns conhecidos e referenciados nesta mesma
subseo, como Salvatore Riccobono e Fritz Schulz441.
A terceira modalidade de trabalhos e pesquisadores tem origem nos escritos que tratam
o estoicismo (bem como o direito romano) como meras fontes prvias daquelas que viriam a
se tornar teorias medievais, protomodernas ou modernas acerca da lei natural. De modo
teleolgico, tais autores creditam aos estoicos e aos jurisconsultos romanos um papel arcaico
e originrio na inveno de teorias polticas e ticas que alcanam a modernidade, caminho
este que percorreria tambm os escolsticos catlicos romanos e os neoescolsticos dos
sculos XVII e XVIII, que preconizaram fundaes teolgicas para rejeitar ordens sociais que
instituram a escravido, a intolerncia religiosa ou mesmo a absoluta propriedade privada442.
Colish particularmente reticente quanto a estes dois ltimos tipos de trabalho: a
principal crtica a essas vises tradicionais do estoicismo sobre o direito romano se origina em
seu diagnstico dos prprios estudos romansticos. Como pode ser verificado, afirma, o que
parece comum no bojo dos estudiosos do direito romano seja em apoio quelas vises
tradicionais, seja em sua crtica a forte causao ideolgica (idealismo) para a explicao
440

ThegeneraldisinclinationofthelegalscholarstotreatRomanlawasaphenomenonbearinganyrelationto
historical circumstances and practiacl daily needs and to view it instead as a mirror capable of reflecting only the
philosophical attitudes of the communty or the legislator has thus remained the typical approach to the subject on
the part of most of its leading practtioners. The effect of this approach has been to divorce legal history from
history tout courtISH,1990, pp. 343-344.
441
Em nossa bibliografia, podemos ilustrar esta posio com a tese de doutorado de Andityas Soares de Moura
Costa. Em que pese nossa admirao pela profunda pesquisa acerca do estoicismo da qual compartilhamos
algumas interpretaes, visveis no segundo captulo desta monografia , no poderia ser nossa concluso terica
mais diversa que a daquele. Segundo o autor, a prpria histria de Roma j revelava, antes mesmo da instituio
doImprio,umaverdadehistricaeumasubstnciaticadaromanidadeTodooaparente irracionalismo e
violncia presentes na Histria de todos os tempos tm uma finalidade, qual seja, o descortinamento do Esprito
em seu caminhar, que o mostrar-se a si mesmo da liberdade. Eis como a histria constitucional romana precisa
ser entendida caso queiramos ver nela algum significado filosfico. A partir da instaurao do Principado, as
ideias abstratas concebidas pelos estoicos a Cosmpolis, a igualdade entre todos os homens, a prevalncia do
direito natural etc. comearam a se concretizar no plano histrico, no obstante a qualificao do Imprio,
devida a alguns historiadores contemporneos, como uma fase qualitativamente inferior republicana. O
universalismo jurdico no se constitui como fato natural, mas cultura, ainda que inevitvel do ponto de vista da
Histria universal. Tal fenmeno possivelmente teria gerado consequncias nefastas para a espcie humana se
tivesse seguido caminhos diversos daqueles trilhados pela expanso do pensamento grego patrocinada pelo
helenismo. Imaginemos em que realidade viveramos hoje se a unificao jurdico-administrativa do mundo
tivesse se dado no pelas mos de Alexandre e de Augusto, embebidos de filosofia grega, mas por Xerxes e seus
obscuros generais persas. O curso da Histria Universal se radicou em Roma porque tal Estado aceitou de bom
grado a misso civilizatria antevista pelos filsofos helenistas, em especial pelos partidrios da Sto, escola
cujo desenvolvimento em terras latinas foi imprescindvel para a afirmao concreta da igualdade e da liberdade
interior,dadosjusfilosficosqueserefletiramnaprxisjurdicaromanaSTA,2009, p. 323.
442
Emsuma,este grupoconsisteaqueles que negam o papel do estoicismo nas alteraes prticas e noes
tericas do direito romano e as atribuem diretamente ao cristianismo (como Biondo Biondi, aponta Colish). Para
eles, no apenas os estoicos no diferiam dos cristos quanto a esses pontos, como apenas a partir da adoo do
cristianismo como religio oficial que estas reformas legais de fato passaram a humanizar e alterar o contedo
do direito. Curioso aqui, entretanto, a ausncia de citao de S. Riccobono por parte da autora.

144

do direito romano443, formando a figura de jurisconsultos-filsofos, formados a partir da

metodologia sistemtica de anlise ou das teorias mais contundentes da filosofia e retrica
gregas, ou da teologia crist (mudam-se as causas, mas permanece o mesmo esquema mental
de explicao). Retomaremos brevemente a crtica de Colish ao segundo grupo, i.e. aquele
dos jurisconsultos: as advertncias tericas que faz a autora so particularmente relevantes
para o nosso trabalho. No se trata, pensamos e no nos desviamos essencialmente de suas
constataes no particular de substituir uma abordagem idealista (hegeliana) por uma
abordagem materialista (dialtica) (marxista) trata-se, sobretudo, de evitar o arrombo
determinista de uma ortodoxia terica. claro que podemos estudar, nos termos de uma
histria das ideias jurdicas, a presena do estoicismo no direito romano; sem tom-lo, porm,
como um fator dado aprioristicamente, como se seu contedo ideal, por si s, bastasse para
explicar sua sorte histrica444, visto de modo retrospectivo. In verbis:
As a group the Roman legal scholars show a remarkably consistent tendency to
locate historical causation in ideological forces alone. Such a stance, seems
particularly strange for member of a profession given over to the training of lawyers,
a group usually sensitive to the correlation between their craft and political and
social reality. None the less, scholars in this field persistently rule out, or more
usually, disregard entirely, the possible impact of social, economic, and political
circumstances and need in explaining the development of Roman law. Exceptions to
this pervasive orientation can, almost literally, be numbered on the fingers of one
hand. There have been passing reactions against it in the form of Marxist histories
of Roman law which explain all developments in the light of the most orthodox
economic determinism. Odium philosophicum toward the Marxists perhaps explains
the widespread scholarly disinterest in considering the possible connections between
Roman law and Roman society, even when those connections are divested of the
trappings of dialectical materialism445.

Colish conclui que entre os trabalhos mais recentes (i.e. a partir da dcada de oitenta)
que so crticos tradio e desconsideram, em larga medida, o estoicismo no direito
romano humcontrasteentreaabordagemdojurista-filsofo(tradicionalmenteexposta
443

Ocasionalmente, aponta a autora, os estudos elevam outras fontes intelectuais para algumas das teorias e
concepes apresentadas nas fontes dos jurisconsultos romanos, sobretudo os escritos de Plato, Aristteles e
Pitgoras (a Fsica peripattica, por exemplo, prov uma base plausvel para manter em acordo a escravido e o
direito natural, bem como dar orientaes teleolgicas to plausveis quanto o materialismo dinmico estoico).
Outros destes estudiosos acreditam que se h que se falar em influncia da filosofia grega sobre o direito
romano, esta no se d em termos de Fsica ou tica, mas sobretudo de dialtica (parte da Lgica). Dando nfase
na forma e estilo de produo do direito romano, mas no no seu contedo, tais autores tributam s doutrinas
estoicas e peripatticas algumas fontes que forneceram aos juristas a terminologia e os mtodos de anlise e
categorizao de ideias que moldaram seu estilo e retrica. COLISH, 1990, pp.345-347.
444
Assim como, do mesmo modo, recusamos o outro extremo: aquele que coloca o pensamento intelectual
(jurdico, filosfico ou terico) como mero instrumento servil dos fatores materiais, uma superestrutura
subserviente infraestrutura econmica. Pensamos que autores contemporneos como Quentin Skinner e
Reinhart Koselleck provaram h muito que possvel delinear uma slida histria das ideias sem pisarmos nas
armadilhas tericas dos sculos XVIII e XIX; certamente no duvidaremos, na prpria histria do direito, dos
exemplos dos trabalhos de Antnio Manuel Hespanha, Aldo Schiavone ou Pietro Costa.
445
COLISH, 1990, pp. 342-343.

145

pelos trabalhos cannicos da romanstica) e do jurisconsulto-advogado446. Nesses ltimos

trabalhos, o ponto de partida o trusmo de que enquanto os gregos eram especulativos, os
romanos eram eminentemente prticos, e que esses jurisconsultos, por sua mentalidade
eminentemente prtica, possuram dissabor por qualquer foram de explicao genrica ou de
especulao abstrata. Nessa viso, a educao romana mais abastada, ainda que conhecesse a
retrica e as noes filosficas, era a tal ponto enfocada nas orientaes do direito romano e
de sua jurisprudncia que, mesmo nos casos em que se evidencia alguma conexo real entre
filosofia e direito na produo jurdica, ela se d de forma assistemtica, decorativa,
extrnseca a soluo legal e sem integrao real com o direito. Mesmo esse debate polmico
perante duas imagens do jurisconsulto romano, informa a autora, estaria presente na literatura
do direito romano de modo muito mais retrico do que rigorosamente acadmico, trazendo
dificuldades para aquele que quer analisar o impacto real do estoicismo dentro da produo do
direito romano447.
Encerramos propositalmente este captulo com a apreciao crtica de Marcia Colish.
Como demonstraremos ao analisar Gaio, no necessariamente concordamos com todas as suas
interpretaes acerca das fontes jurdicas (ou, ao menos no seu comentrio quela que nos
interessa). Todavia, o mago de sua rigorosa anlise basilar e operante para o final de nosso
percurso. O direito romano foi por sculos um alvo, dentro do pensamento acadmico, tanto
de interpretaes atemporais e anacrnicas quanto de recursos retricos que dele se serviam
to somente para justificar as escolhas do presente.
A romanstica foi, nesse sentido, uma rea apresada por projetos intelectuais como o
da Pandectstica e o movimento europeu de codificao. Aps o sculo XIX, em grande
medida o direito romano se transforma num gigesco escoro histrico introdutrio
446

The picture of Roman jurisconsults and legislators as legal philosophers who sought to work out an abstract
theory of law and a systematic methodology for analyzing it under the influence of Greek philosophy or rhetoric
or Christian theology, as the case may be, modifying the law from time to time in response to the stimulus of
these ideas, contrasts markedly with a rather different picture of the Roman legal mind at work which is
presented, with great plausibility, by many modern legal scholars. Their starting point is the truism that, while
the Greeks were speculative, the Romans were practical. This hard-headed Roman practicality, a chorus of
scholarly voices agrees, found its quintessential expression in Roman jurisprudence, in a marriage made in
heaven between the Volkgeist and the Berufsgeist. Readers are told repeatedly that Roman lawyers had a
constitutional distate for abstract speculation and general definitions. Roman jurists adhered to a case-by-case
approach, stating only the rules needed for solving the particular problem at hand, without any interest in
elevatingparticularsolutionstothelevelofuniversalprinciples()Whereideasfromphilosophyorrhetoricdo
crop up in their writings they are ised unsystematically and without personal reflection in an essentialy
decorative way, to prop up extrinsically a legal principle regarded as valid in any case, without any integral
connection with the law as suchISH,10,p4
447
Where ideas from philosophy or rhetoric do crop up in their writings they are used unsystematically and
withouth personal reflection in na aessentially decorative way, to prop up extrinsically a legal principle regarded
as valid in any case, without any integral connection with the law as such. The jurisconsults of ancient Rome
possessedtheleastphilosophicalmindsimaginableISH,1990, p. 348.

146

dogmtica civil. Com tais olhos, as fontes romanas so vistas numa s continuidade. Num
vrtice temporal, como se as abenoadas pginas latinas tivessem se transportado das mos
do prprio Justiniano at a poca moderna, riscado apenas por umas poucas interpolaes a
serem desmascaradas pela anlise histrica. O historiador do direito romano no Brasil
levado por essa viso, quase que confortavelmente, a esquecer-se mesmo das mais bsicas
diferenas de terminologia, semntica e nomenclaturas de uma poca que no corresponde a
nossa aquilo que o saudoso historiador Jacques Le Goff apelidara de saudvel fobia da
passividade448. Uma histria do direito romano assim pautada antes escravizao pelo
passado, e no libertao pelo pensamento. Tal assertiva que alcana e ultrapassa a crtica ao
idealismo proposto por Colish: a questo de fundo , como se percebe, muito maior.
Firmamos, pois, um objetivo metodolgico na anlise da fonte gaiana, a partir do
captulo prximo: evitar a abordagem anacrnica, naturalizadora, ingnua e no mais, redutora,
plasmandoosinstitutosjurdicosdodireitoromanonumaessnciahistricaqueconectaria
a Antiguidade e a Modernidade num nico devir, ignorando-se suas mudanas, nuances e
diversos usos, com o risco intrnseco de perder-se na busca de um dolo das origens449 amide
metafsico. Tal docilidade metodolgica que buscamos evitar, uma estela da neutra
objetividade, revela-se num ensino romanista tendendo antes ao lugar comum que
racionalizao das experincias histricas. Sobre essa perigosa continuidade referencia o
romanista Aldo Schiavone, ressalvando:
Uma continuidade [do direito romano] to mais notvel se considerarmos que a sua percepo no
apenas o produto em certa medida forado e enganador do nosso olhar retrospectivo, o
resultado de uma operao historiogrfica que abarca segmentos e itinerrios diferentes,
reconhecendo neles caractersticas comuns mas no identificadas como tal pela consci6encia das
figuras progressivamente envolvidas. Pelo contrrio, a sensao de estarmos imersos no fluir de
uma corrente de pensamentos e de hbitos mentais (para no dizer mesmo sociais), que emanava
com regularidade desde tempos muito remotos, esteve sempre presente na conscincia de quem
percorria esse caminho, era, inclusivamente, a estrela polar que guiava o seu trabalho e gerava a
450
sua identidade .

V-se que a imagem de um direito romano perfeito, e ainda mais grave,

continuamente puro, uma ideia atemporal tanto perigosa quanto sem nexo, que no s
tratou com descaso outras fontes jurdicas como tambm falseia com rtulo de continuidade
uma experincia histrica profundamente rica e de lgica prpria. Bem ao contrrio, o direito
romano teve em sua estrutura e aplicao mltiplas alteraes e interpolaes, ora mais ou
menos silenciosas, cuja plasticidade pde permitir sua sobrevivncia, dotando-o de novos
448

LE GOFF in BLOCH, 2001, p. 30.

BLOCH, 2001, pp. 56-57.
450
SCHIAVONE in GIARDINA, 1992, p. 75.

449

147

contedos. O impacto sobremaneira desse tratamento do direito romano por vezes faz levar a
crer, de forma fantasiosa, que os institutos dessa longa tradio romanstica pudessem ser
aplicados da mesma maneira originria, em sociedades e sistemas jurdicos completamente
distintos.
Como experincia histrica, o direito romano ainda , na verdade, uma grande terra
incgnita plancies, montanhas, ilhas e florestas tericas completamente inexploradas. A
contribuio contempornea ao direito romano pode se dar ainda que nos diminutos limites
deste trabalho com apreciaes que desviem dos simplismos confortveis ao pensamento.
certo que no temos a pretenso de alcanar o verdadeiro direito romano este est, para
sempre, irremediavelmente perdido. Porm, os fragmentos que dele restaram, por vezes no
mais do que meras sombras do passado, ainda podem ser trazidas baila, fornecendo ao
tempo presente o esboo de um completo e rico perodo da histria da cultura jurdica.
Parece-nos ser esta ainda a principal contribuio que o direito romano tem a oferecer ao
jurista hodierno. Essa nova linha do horizonte terico no limita o espao, e sim, incentiva sua
ocupao. No fcil tal tomada de deciso; significa renunciar ao local confortvel, e at
simplista e j enraizado, para um terreno muito mais complexo no pensamento romanstico.

148

4. O JURISCONSULTO GAIO E O ESTOICISMO DAS INSTITUTIONES

At nos dedicamos a uma investigao historiogrfica acerca do estoicismo,
definindo-o e situando-o em seu momento de criao na Grcia do sculo III a.C. (captulo
um), sua translao para a pennsula itlica (captulo dois, 1) e consolidao no interior da
cultura intelectual romana (captulo dois, 2). Buscamos, no decorrer desse percurso,
perscrutar por quais modos esse contato filosfico verdadeira ponte construda a partir da
ascenso expansionista de Roma se deu, inquirindo no apenas como o estoicismo foi
recepcionado em terras romanas, mas como pelo prprio pensamento romano foi modificado
(captulo dois, 3). Intentamos tambm, de algum modo, enfrentar uma questo de maior
flego: a sintonia do estoicismo com o direito e, particularmente, a possibilidade de radicar
um pensamento jurdico a partir da filosofia do Prtico (captulo trs).
Neste captulo final, alamos o objetivo do trabalho: analisaremos em especial a
presena e o vigor do pensamento filosfico estoico em uma das fontes histricas do direito
romano: as Institutiones (ou Comentarii) do jurisconsulto Gaio. Para isso, voltaremo-nos a
uma apreciao histrica acerca do pensamento jurdico romano dos sculos I e II d.C. que
coincidecompartedoafamadoperodododireitoromanoclssicoe,aoquenosinteressa,
com os tempos de Gaio e questionar, novamente, por quais vias o estoicismo possivelmente
influi o territrio de um jurisconsulto romano.
Seguiremos ao final deste trabalho, pois, o seguinte itinerrio: (i) sintetizaremos
brevemente em que cultura jurdica Gaio se situara, remontando a o perodo dos sculos I e II
d.C., de Labeo at Gaio; (ii) apresentaremos os questionamentos colocados perante a fonte
gaiana, de modo a aclarar nossos critrios de seleo de textos dentro da obra; (iii) finalmente,
luz da questo apresentada e das hipteses colhidas para o estoicismo na fonte, analisaremos
fragmentos das Institutiones de Gaio com o intento de desvelar no texto a plausibilidade ou
no de incidncias estoicas na pena do jurisconsulto. Nesse ltimo ponto, tambm nos
serviremos, quando houver, das apreciaes de romanistas e historiadores de nossa
bibliografia acerca destes mesmos fragmentos.
4.1. GAIO E SEU MUNDO
Para compreendermos a obra de Gaio e efetivamente dar conta da inteno de realizar
uma empreitada historiogrfica acerca do tema, no poderamos deixar de perceber em que
momento da histria do direito Gaio atua e o que ele significou no bojo do pensamento

149

jurdico romano. Esse perodo, chamado na literatura jurdica pela alcunha de clssico451,
vai de meados da Repblica at o fim do Principado: a esse perodo da cultura jurdica que
vamos nos dirigir na seguinte subseo, a partir da transio da respublica para o sistema do
princeps. Poderemos, em seguida, debruarmo-nos sobre a figura de Gaio e de seu trabalho
como jurisconsulto.
4.1.1. Os tempos de Gaio
O romanista Aldo Schiavone nomeou o perodo que vai da atuao do jurisconsulto
Antstioabeoataiocomooperododocompromissoealiana 452 entre os juristas e o
poder poltico. Seu marco inicial o jurisconsulto Labeo: no apenas pela importncia
tcnica que o jurista revelaria na tradio das Digesta, mas porque seus anos centrais
coincidem com o principado de Augusto e a instaurao da nova ordem que, aps a morte de
C. Jlio Csar, ps fim a crise da repblica aristocrtica (a qual o jurista aristocrata
rememorava com nostalgia poltica e, quando e no que fosse possvel, asseverava crticas ao
novo sistema vigente)453. Percebe-se um precrio equilbrio nos anos de transio: os mais
saudosistas no levaram ao extremo sua oposio; o princeps Augusto enfrentou o contraste
com prudncia, de modo a orientar a delicada transio do paradigma da respublica
aristocrtica.
No particular jurdico, a transio era a de um tempo que identificava os jurisconsultos
com aqueles que faziam parte dos negcios da coisa pblica (senadores, magistrados) para
451

Entre os romanistas, desde a obra de von Ihering que adapta em termos de histria do direito romano o que
Edward Gibbon fez para a histria romana em Histria da decadncia e queda do Imprio Romano, cap. 49 a
histria externa do direito romano costumeiramente dividida em quatro etapas: (1) do surgimento de Roma at
a Lei das XII Tbuas (750-450 a.C.); (2) da Lei das XII Tbuas at o fim da respublica clssica com Ccero
(450-100 a.C.); (3) da ascenso do princeps Augusto at Alexandre Severo, o Principado (100 a.C.-235 d.C.); (4)
de Diocleciano at Justiniano, o Dominato (225-550 d.C.). MACKELDEY, 1906, pp. 54-55. JOO
HENRIQUE, 1938, p. 17 ss. PETIT, 2003, p. 32 ss. Todavia, uma outra classificao de perodos tambm
conhecida, geralmente associada histria do direito privado, em base tripartite: (1) Perodo arcaico (sculos
VII-III a.C.) ou pr-clssico; (2) perodo clssico, que coincide com o Principado, que vai de Augusto at a
morte de Alexandre Severo (235 d.C.) e engloba quase todos os juristas clssicos; (3) e o perodo ps-clssico,
de Diocleciano at Justiniano, com a organizao do direito no Corpus Iuris Civilis. KASER, 1999, pp. 18-28.
omopodemosperceber,esteperodoclssicoseinicianosanosturbulentos(mas,extremamentecriativos)do
fim da repblica e avana durante o Alto Imprio, num perodo de estabilidade poltica que traria marcas para a
atividade dos jurisconsultos e a aplicao do direito (ius civile, ius honorarium, ius gentium). Todas estas formas
de periodizar o direito romano so, elas mesmas, criaes histricas: h uma ntida nota evolucionista nesta
ltima clivagem. Mas, seja como for, iremos situar nossos esforos no perodo chamado de clssico marcado em
seus ltimos anos pela obra de Gaio, que sintetiza em grande medida os resultados da jurisprudncia romana at
o sculo II da era crist.
452
SCHIAVONE, 2009a, pp. 361-366.
453
certo que Labeo manteve durante o resto de sua vida a hostilidade para com Augusto. Em nome da
intransigncia aristocrtica enxergava com nostalgia o passado republicano: confrontou-se publicamente com o
princeps em 18 a.C. de acordo com as fontes. SUETNIO, Divus Augustus, 54; DIO CSSIO, Historia
Romana, LIV.15.7.

150

outro tempo, no qual a colaborao entre jurisprudncia e princeps torna-se o vrtice. O

compromisso invisvel foi assim firmado: aristocratas-jurisconsultos decidiram no rechaar
de forma explcita o fundamento do novo sistema poltico, ainda que, por vezes, o discutissem
de forma indireta; Augusto aceitou manter a jurisprudncia como vetor de criao do ius,
secundando-a com leis comiciais e passando a atuar na atividade de gesto do ius
respondendi. quanto ao espao restrito de inveno de tradies e revitalizao dos mores
que Labeo consente em no efetuar uma crtica aberta ao principado de Augusto454.
Antes de Labeo, nos anos que antecederam o Principado, a ltima gerao de juristas
republicanos estivera empenhada na consolidao dos resultados da elaborao jurdica desde
Quinto Mcio Cvola at Srvio (a racionalidade casustica muciana e serviana, que se
opunha ao simples sistema externo do ius civile e do edito pretoriano455), bem como uma nova
relao com o poder poltico456. A revoluo do formalismo457 havia coincidido com sua
crise: uma nova scientia iuris, separada e especializada surgia diante de um novo poder
454

A faceta do compromisso deste jurista com o poder foi muito ressaltada por Tcito (TIT, Annales,
III), que imprimiu em abeo o retrato de um jurista celebrado por sua incorruptvel liberdade em
contraste com outro jurista daqueles anos, seu rival, Ateio Capito. Este mesmo autor percebia Labeo de um
modo distinto: o comportamento de Labeo apresentava uma verso mais tendenciosa. Labeo, ao propugnar que
somente era vlido aquilo que foi sancionado e decidido pelas antiguidades romanas (e tambm pelos seus
modos de interpretao jurdica literal dos textos) de modo eficaz desvalorizava as novidades do presente perante
o peso e a autoridade do passado, dos quais os juristas (aristocratas, como ele) eram porta-vozes. AULO GLIO,
Noctes Atticae, XIII.12.1-4. Cite-se ainda as menes, sobre este ponto, em SCHIAVONE, 2009a, pp. 361 ss.
455
Wieacker contrape aos dois sistemas externos o ius civile, surgido desde as XII Tbuas, e tambm o
edito pretoriano ao sistema interno proposto por vola e Srvio, cuja pretenso era a de ordenar
conceptualmente o conhecimento jurdico. Conhecendo e adaptando os moldes gregos de conhecmento, estes
dois jurisconsultos romanos desejaram tornar o conhecimento jurdico uma epistme suscetvel de ser ensinada,
moldar o ius civile em uma construo dialtica. Como sabemos nem Cvola nem Srvio conseguiram dominar o
carter casustico do pensamento jurdico romano: sua obra teria grande influncia at Labeo, porm
temporria. Somente as Institutiones de Gaio cujas razes so obscuras e provavelmente devem tambm aos
trabalhos da secta dos sabinianos concluiria este projeto de um tratado sistemtico, sociocognitivo, com uma
classificao global dos institutos jurdicos por genera e species. WIEACKER, 1998, pp. 16-23.
456
Neste debate Aldo Schiavone coloca Quinto Mcio Cvola, Srvio e Ccero como os grandes protagonistas da
discusso que j estaria estabilizada no contexto poltico da gerao seguinte, aquela de Labeo. Na obra De
Oratore Ccero demonstra as diferentes teses de Mcio e Srvio: que funcionavam, na verdade, como
interpretaes diversas da mesma exigncia, a de dar a cidade e ao imprio a medida de uma nova condio
textual e de uma nova epistme para o direito. A despeito de suas diferenas, tanto em Mcio quanto em Srvio o
passado da jurisprudncia romana assumia a forma de um paradigma casustico estratificado no tempo, cuja
racionalidade prescritiva emprica e marcadamente qualitativa no deveria ser abandonada, e sim estudada e
consignada enquanto exemplo, enquanto medida. Diferenciavam-se porque em Mcio a tradio era, alm disso
algo a mais: atuava como um vnculo poltico efetivo, para alm de um mero estilo de anlise; Srvio a traduzia
apenas como uma eleio de mtodo. SCHIAVONE, 2009a, pp. 366-370.
457
Para Schiavone, a partir de Quinto Mcio Cvola at Ccero temos a formao de um novo paradigma para o
direito romano, baseado em abstrao e formalismo. Com o contato filosfico, os juristas do perodo apredenram
uma nova forma de disciplinar o conhecimento jurdico de modo sinttico. Este esquema formal era inovador
no apenas enquanto categoria de pensamento: os conceitos abstratos tornaram-se modos de ser jurdicos, entes
reais dotados de vida, objetividade e racionalidade prprias, que o conhecimento jurdico se limitava a refletir. O
direitopassaentoaserconduzidoporumacinciajurdica,umaprticaintelectualeracional,combinando
em sua lgica abstrao e pensamento sistmico. Esta mudana se revela sobretudo nas matrias de obrigaes,
contratos e operaes mercantis do ius gentium. SCHIAVONE, 200a pp. 231-234; 237-238; 241-243.

151

poltico e, pela primeira vez, o lao visvel entre ius e hegemonia aristocrtica comeava a
ficar obscuro. Com os ltimos anos republicanos, vemos a formao de um grupo
profissional de juristas e, com eles, a formao de uma poltica do direito, lugar de
compromisso e dilogo cada vez mais necessrios entre os poderes e grupos diversos458. O
arco temporal que vai desde Mcio Cvola at Ccero decisivo em consolidar o direito num
lugar apartado da nova geografia dos conhecimentos; ainda que permanecesse uma cincia
disciplinante e constitutiva da ordem social, que falasse de um lugar privilegiado, esta se torna
apartada da prtica direta das magistraturas e da poltica.
A figura de Labeo no sculo I passa a representar, por excelncia, a separao de
poderes e de espaos autnomos para o ius e para a atuao pblica459. Nada mais do que o
novo estatuto da intelectualidade romana frente ao ocaso da racionalidade aristocrtica da
repblica que findara em tristes sois: essas transformaes, claro, tomariam vias distintas na
historiografia, na retrica, na filosofia e no direito460. O pensamento jurdico assim se
transformou, afirma Schiavone, porque logrou xito em estabelecer e reforar uma relao
no destrutiva com as tradies mais antigas do prprio passado. A jurisprudncia do primeiro
sculo acabou por ter muitos pontos de contato com a cultura romana republicana: seu
elemento comum era justamente o problema de adequar a complexa trama de tradies tidas
como componentes essenciais daquela res publica com os novos tempos, com a poca que
Roma figurava cada vez menos como uma comunidade e mais como o centro de um imprio.
Como defender e exaltar o passado citadino e republicano num imprio cada vez mais
abrangente e relativista omo sustentar o novo com as cores do antigo A revoluo
formal do pensamento jurdico romano operou por meio da renegao sutil das tradies
mais antigas e dos estratos mais profundos da cognio arcaica de ius: combinando o antigo
458

No se tratou de um caminho unidirecional j que outros projetos existiram dentro da prpria escola serviana.
Estes projetos distintos que perderam a batalha pela memria histrica em seu perodo de alguma forma
podiam se comprometer com o projeto codificador de C. Jlio Csar quanto ao direito (do qual temos notcia por
SUETNIO, Divus Iulius, 44). O jurista Aulo Oflio, em seus livros Iuris partiti, demonstrou a inteno de
reformular o ius civile de modo acentuadamente sistemtico, no que encontramos eco em Pompnio
(D.1.2.2.44). A tradio sucessiva, em clara oposio a esta direo, fez esquecer a recordao desta obra, bem
como o homlogo perdido de Ccero De iure civile in artem redigindo (prximo do esquema de Rhetorica ad
Herennium, obra que encontrou entre ns destino certo). Mais sorte teve o comentrio de Oflio ao edito (Ad
edictum): o objetivo era o de consolidar e reordenar o entendimento do texto edital. A mesma inteno deveria
permear a obra De Legibus, j que nela se encontra expressa. No entanto, estas efmeras ideias divergentes
exemplificadas por Oflio foram rapidamente eliminadas aps o conturbado perodo dos idos de maro. A linha
muciana-serviana tomou definitivamente seu lugar e de modo pleno durante a atuao de Labeo.
459
Pompnio afirma que Labeo dividia seu ano passando seis meses em Roma, na atividade do ius respondendi;
e outros seis meses em sua villa, distante da cidade, dedicado a estudar e escrever (D.1.2.2.47). A imagem um
exemplo desse novo ideal de jurista.
460
Dedicamo-nos filosofia (e, em medida menor, retrica) no captulo segundo deste trabalho, ao qual
remetemos o leitor. Neste subcaptulo nos dedicaremos especialmente ao direito.

152

paradigma ontolgico com o modelo casustico461. No h que se falar nesse perodo de uma
suposta diviso entre juristas conservadores e inovadores todos estavam implicados no
debate de sua poca, a saber, a transformao do saber jurdico frente ao novo contexto.
Se o trabalho de Labeo no alcanou xito poltico em sua oposio ao principado de
Augusto como sabemos que no alcanou ou defesa das antigas prerrogativas da
jurisprudncia aristocrtica, nem por isso seu trabalho foi em vo: tornara-se o modelo de
jurista dessa nova forma de compreender o ius em Roma462. O modelo de Labeo seria o
modelo jurdico por todo o sculo I e alcanaria o comeo do sculo seguinte, pelo menos at
a ascenso de Juliano no reinado de Adriano. Contudo, no nos enganemos: a proposta
labeoniana no importou para as geraes sucessivas a mesma hostilidade direta para com o
principado463. Sucedeu assim que o exemplo de Labeo e seu modelo de jurista foram
separados de seus contingentes marcos de resistncia ideolgica depois dos anos de Augusto e
em contextos polticos que consolidaram o Principado. A marca labeoniana tambm seria
reelaborada para traar os confins de um compromisso histrico entre o princeps e a
jurisprudncia aristocrtica. Esse acordo silencioso garantiria, pelo lado dos jurisconsultos,
uma substancial parcela da tradio hierrquica jurisprudencial da produo do direito; pelo
lado do princeps, a lealdade e colaborao dos juristas na nova instituio, sem os perigos de
um contragolpe ou resistncia intelectual.
No entanto a histria do direito romano no linear quanto a isso no decorrer do
sculo I, sobretudo, entre os anos da morte de Augusto at Nero e Domiciano: vrios
imperadores costumaram ser hostis aos intelectuais em geral, entre eles, os jurisconsultos464.
461

Os procedimentos de Labeo estavam em condies de estabelecer uma nova relao entre interpretao
jurdica e texto normativo, e de propor novos fundamentos ao tradicional primado da jurisprudncia (uma
renovao da tradio, neste sentido), enfrentando o poder poltico do princeps na atividade de inovao jurdica
e fundando um saber jurdico autnomo, tendente a subordinar toda a atividade normativa autoridade
intelectual dos juristas. Parte do acordo invisvel, Labeo ainda sim representou algo como a ltima resistncia
da repblica aristocrtica. Como afirma Schiavone El pensamiento laboniano deja emerger con claridad los
resultados ya alcanzados por la revolucin formal: la predisposicin de una ontolgica guiada por un
racionalismo jurdico riguroso y consecuente, el primero em manifestarse con tanta perfeccinSHIAVE,
2009a, p. 388.
462
SCHIAVONE, 2009a, p. 392 ss.
463
Em grande medida isto se deve a cautela de Augusto que no apenas abandonou o programa de Csar quanto
ao direito, como tambm se rodeou de juristas no partidrios do antigo primado jurisprudencial (como Trebcio
e o rival de Labeo, Ateio Capito). Como se sabe, foi tambm Augusto quem instituiu de forma absolutamente
sutil o ius respondendi ex auctoritate principis, reforando o valor das respostas de alguns autores eleitos por ele
mesmo com sua autoridade, terminando por ter controle e discriminao na tarefa jurisprudencial. Os novos
juristas depois de Labeo, i.e., aqueles nascidos aps a morte da repblica, no mais se comprometeriam de
modo ativo com a insurgncia implcita do famoso jurisconsulto, reforando a aliana aludida por Schiavone.
464
Bem afirma Schiavone que as informaes que retiramos das fontes nos deixam em crculos: diminuem as
figuras e obras de grande importncia, bem como somem os dados biogrficos destes juristas at pelo menos o
reinado dos Severos. Um exemplo vvido o suicdio do famoso jurisconsulto Coceio Nerva (cnsul em 22 d.C.)
durante o reinado de Tibrio: um labeoniano convicto e um aristocrata de esprito republicano. Os imperadores

153

Uma viso de conjunto sugere que o modelo resistiu prova e contribuiu para reforar uma
vocao especializada da jurisprudncia e sua constituio como grupo detentor de um saber
especializado e apartado. A grande tendncia dominante pelos juristas foi a cautela: a
autntica hostilidade ao principado e quaisquer oposies republicanas no emergem com
mais fora depois de Labeo. A relao entre intelectuais (e juristas) com o poder adquiria
agora dimenses inditas no mundo antigo: os juristas intentaram acompanhar as aes do
poder poltico, assim como fez Sneca, numa perspectiva de colaborao dentro de uma rede
de garantias tecida pelo acordo invisvel, e no de resistncia465.
Nesse mesmo perodo do fim da repblica e durante a dinastia jlio-claudiana,
firmados os novos termos da convivncia entre juristas e o poder poltico observamos o
grande fenmeno da poca verificado em relao com os resultados da revoluo formal do
pensamento jurdico: a cristalizao do ius civile e do ius honorarium. O direito
jurisprudencial e o direito dos editos, os dois grandes blocos que constituram a trama da
experincia jurdica romana, gradualmente cessam seu impulso e movimento cristalizando-se
em formas normativas e conceituais definidas (em alguma medida, pode-se dizer, encerradas
em sua ulterior vitalidade) para se transformarem em paradigmas e caractersticas fixos do
direito de Roma. Formava-se a base de uma continuidade imvel destinada a ser capaz de
orientar todas as novidades dos sculos seguintes466.

Tibrio, Calgula, Cludio e Nero tambm proporcionaram tempos de tenso para os juristas romanos: Sneca
descreve em uma passagem como os juristas, aps a morte de Cludio, saram das sombras respirando com
dificuldade (SNECA, Apocolocyntosis, 12.2). Todo este perodo, informa Schiavone, uma espcie de topos
suspenso da historiografia, literatura e estudos jurdicos, que ainda conservava a memria da decomposio da
repblica e uma certa fora em potncia para o enfrentamento e resistncia intelectuais perante a espada do
princepsEstemesmo intervalodedegeneraodaatividadeintelectual e jurdica foi captada por Pompnio
enquanto delineia a histria do ius respondendi (D.1.2.2.12-13): nestes anos, admitia, no recebia o
reconhecimento do princeps quem possua (apenas) autoridade do saber e talento, e sim, por puro privilgio ou
graa do imperador outorgada aos homens (independentemente de seus mritos). SCHIAVONE, 2009a, pp. 391396.
465
Estamos diante do perododas famosas escolas de direito os sabinianos e os proculianos, quase sempre
comentada de modo um tanto vago nos manuais e trabalhos de direito romano. relevante considerar que a
solidariedade dos jurisconsultos enquanto grupo existia pela base comum da identificao do saber tcnicojurdico especializado e da poltica jurisprudencial do direito; porm a prpria jurisprudncia constatava em seu
interioraomenosduasescolasdepensamentojurdicodistintoentreasegundametade do sculo I e sculo II.
provvel que a distino entre sabinianos e proculianos tivesse poca menor peso do que as notcias de Gaio
e Pompnio nos indicam; e certo, afirma Schiavone, que no podemos reduzir as duas escolas a
comportamentos polticos ou cientficos unvocos (como a velha interpretao de que os proculianos eram
favorveis ao principado e os sabinianos repblica). O que temos diante de ns so figuras reais de juristas que,
de modos distintos, tinham o intento de preservar a independncia do ius em perigos de largas dificuldades para
a atividade intelectual. por falta de espao, mas no por desateno a sua importncia na histria da cultura
jurdica romana, que deixaremos de comentar em pormenor, como fizeram autores do porte de A. Schiavone e
M. Bretone a relevncia de figuras como Masrio Sabino, G. Cassio Longino e Prculo. SCHIAVONE, 2009a,
pp. 396 ss. JOO HENRIQUE, 1938, pp. 46-50.
466
SCHIAVONE, 2009a, pp. 407-412.

154

Quanto ao ius civile, j nos tratados de Quinto Mcio Cvola um dos quais Gaio
informa ter comentado467, um dado relevante a relao entre estilizao do caso e
formulao do enunciado havia alcanado um patamar indito no pensamento romano. O seu
intento era o de enfatizar uma acabada sequncia de regras jurdicas para expor de modo
lmpido as antigas tradies jurdicas da respublica. A partir de ento, alcanando os juristas
dos tempos de Sabino, parece haver uma comum busca pela reduo de mximas do direito,
um esforo de recolher um crculo de formulaes ilustres da tradio sapiencial que partira
dodireitopontificaledasXIITbuasealcanavaoparadigmadarevoluoformal,com
suas construes abstratas de prescrio e tratados de casustica. De Cvola at Sabino 468,
vemos um interesse derrocado pela casustica ainda que sempre presente em prol de um
novo e despontado horizonte dedicado a exposies sintticas e modelares da tradio do ius
civile469 do qual o prprio Gaio ocupa grande papel. Completava-se assim, de Q. Mcio
Cvola at Sabino a solidificao textual do ius civile e de sua transmisso, tanto do ponto de
vista estilstico quanto do ponto de vista tcnico-jurdico. Para os autores sucessivos, os temas
mucianos, labeonianos e principalmente sabinianos tornavam-se o centro do paradigma
descritivo: o novo s poderia se expressar a partir de uma ilustrao ou dilogo com o antigo,
uma vez que o antigo tornava-se medida estilstica e cume da criao do pensamento jurdico.
H que se fazer considerao anloga quanto ao edito pretoriano. possvel afirmar
que o perodo de maior desenvolvimento do edito se d entre os sculos II-I a.C., anos em
que, no entanto, a atividade jurisdicional do pretor ainda no se refletia em um programa
concebido de modo orgnico470. improvvel supor no edito pretorial antigo um texto
467

G., Inst., I.188.

O projeto de Masrio Sabino era, talvez, de todos o mais ambicioso: por uma sequncia sucessiva de
argumentos este desejava detalhar todo o ius, toda a imensa tradio civil traduzida numa estrutura prescritiva
essencial, como atestou o poeta estoico Prsio em uma de suas stiras. PRSIO, V.85-90. Encontramos um
exemplo em Aulo Glio, que comenta uma obra de Sabino sobre os furtos, demonstrando sua ambio de
sistematizar de modo definitivo o conhecimento jurdico acerca do instituto. AULO GLIO, Noctes Atticae,
XI.18. Ver ainda SCHIAVONE, 2009a, pp. 409-410.
469
Podemos, por tanto, considerar el proceso de solidificacin textual completado por Sabino como un
verdadera cristalizacin del ius civile. Un texto se haba impuesto, pero para revelarse de inmediato como un
texto inmvil. Despus, con la nica excepcin de los libros de Casio Longino que no fueron una obra
afortunada, y tambin por esto aparecen envueltos en una sombra irremediable -, nadie ms habra escrito un
tratado de ius civile sino bajo la forma de comentario a Quinto Mucio o, sobre todo, a Sabino. De este ltimo en
adelante, el bloque normativo y conceptual del derecho civil ya habra sido fijado para siempre: una estrella gua,
entre gnero literario y forma de pensamiento, en tanto desarrollado con esa libertad constructiva que habra
distinguido siempre los tratados civiles respecto a las correspondientes obras de comentario al edicto. Hasta
Juliano su presencia habra sido ms discreta: los caminos de la jurisprudencia entre los Flavios y los Antoninos
tomaban direcciones diversas. Pero despus, el retorno de Sabino habra sido imponenteSCHIAVONE, 2009a,
p. 411.
470
sculodeouroouograndemomentodoeditopretoriano,paraSchiavone,apocaquevaidaatuao
de Pblio Rutlio Rufo e Quinto Mcio Cvola (115-110 a.C.) at o comentrio de Antistio Labeo (20-15 a.C.),
utilizado por Pompnio, Paulo e Ulpiano como pedra fundamental para compreender aquele gnero literrio.
468

155

unitrio dotado de intrnseca coerncia os editos, no plural, eram prova da atividade

normativa implcita do magistrado e que a urgncia cotidiana trazia ao disciplinamento de
uma sociedade que se moldava em imprio. Nesse perodo, dois acontecimentos so
relevantes para a histria do edito: a Lex Cornelia de edictis (67 a.C.)471 e o trabalho de Aulo
Ofilio, discpulo de Srvio Sulpcio. A lei de Caio Cornlio fixava de modo indito os termos
da relao entre pretores e editos: ao comeo de sua magistratura os pretores deveriam, em
uma nica previso, esboar as inovaes e mudanas que intentavam trazer ao precedente
edital, na forma da primeira estabilizao do texto dos editos472. Com segurana, podemos ver
nesse o primeiro passo para acentuar um carter programtico ao edito, objetivo candente da
Lex Iulia 473, certamente discutido por juristas do porte de Labeo. J o segundo acontecimento
foi, conformeo Pompnio, a primeira compilao exaustiva do edito do pretor sobre a
jurisdio, feita por Aulo Oflio474. Ainda que Oflio no estivesse em condies de tornar o
edito pretoriano um texto independente, reproduzido e interpretado exclusivamente a partir de
lemas e esquemas abstrato-conceituais, foi o primeiro a interpret-lo de modo sistemtico,
agregando e conectando a srie desordenada e catica dos editos dos magistrados dos sculos
III-I a.C. numa sequncia pr-estabelecida.
O quadro normativo assim se estabiliza dos anos finais da repblica e no comeo do
Principado jlio-claudiano. Na poca de Labeo, do ponto de vista normativo, o quadro era,
sem dvida, estvel, baseado no primado de um modelo proprietrio expresso na
exclusividade privada do gozo dos bens como pressuposto implcito da personalidade jurdica
e da cidadania475. O prprio ordenamento jurdico romano era fruto de uma ordem cada vez
mais irredutivelmente dual476.
No havia ainda, contudo, modelos pr-determinados: este passo de mudana evidenciado e diagnosticado no
De Legibus de Ccero, poca em que a organizao normativa e a jurisdio do magistrado se delineava. Esta
sedimentao efetiva do direito pretoriano e dos editos no teria sido possvel sem a interveno do trabalho
interpretativo da jurisprudncia nestes sculos. SCHIAVONE, 2009a, pp. 413-416.
471
Tambm conhecida como Lex cornelia de iurisdictione. Estaleiordenavaquehepraetorsadministerthelaw
according to their perpetual edicts Tocava um ponto delicado a discricionariedade do magistrado (at ento
irrestrita e sem limites) em modificar no ano de seu cargo as prescries do edito pretoriano. BERGER, Adolf, p.
549. Ver ainda a referncia contida em DIO CSSIO, Historia Romana, XXXVI, 40.1-2.
472
Segundo Schiavone possvel conjecturar que esta lei estivesse vinculada a uma tonalidade anti-senatorial,
inspirada em ideias tpicas da poltica de Pompeu e seus partidrios. tambm verossmil conjecturar que a
norma nunca foi aplicada de modo rgido: sem dvida os aristocratas entenderiam por demaggica e intrusiva a
ossificao do direito pretorial, magistratura marcadamente aristocrtica.
473
Promulgadas por Augusto as leges Iuliae iudiciariae (cerca de 17 a.C.) fixaram a mudana do paradigma
processual das legis actiones para o procedimento formular. BERGER, 2004, p. 554.
474
D.1.2.2.44. Ver ainda BERGER, 2004, p. 607.
475
Los dos bloques solidificados en los aos en torno al principado de Augusto gracias al trabajo de la
jurisprudencia el ius civile y el edicto no habran sufrido ms modificaciones sustanciales. Las oscilaciones
de la poltica nunca habran logrado alterar sus lneas de fondo. La revolucin formal y la nueva ciencia
labeoniana, que haba sido su eplogo, ya haban construido y puesto en funcionamiento una red de conceptos y

156

Ao final do sculo I d.C., o direito romano e com ele, o pensamento jurdico romano
estava totalmente separado das bases republicanas e comeava a se constituir dentro do
ordenamento jurdico do principado e de suas vocaes universalistas. O comentrio ao edito
de A. Oflio havia contribudo para o nascimento de um estatuto unitrio do edito pretoriano;
o trabalho de Labeo apontava para uma separao clara entre jurisprudncia e magistratura, e
reivindicava a funo autnoma da jurisprudncia; Sexto Pdio em seu comentrio ad
Edictum configurava um projeto de integrao e acordo do saber jurdico e do poder poltico
das magistraturas, aceita a nova constituio material do imprio.
Gaio no foi, todavia, um jurista do sculo I, do sculo de Labeo: foi um jurista do
sculo seguinte. Ainda que no seja a formalidade da cronologia que denote continuidades e
descontinuidades temporais, alteraes significativas ocorreram neste perodo de tempo. A
aliana forjada no comeo do Principado, primeiro hesitante, depois traumtica, por fim
receosa, efetivou-se finalmente de modo pleno no sculo seguinte com o fim da dinastia jlioclaudiana e trouxe consigo um novo panorama para a atuao do direito. Os juristas em
atuao durante as dinastias flaviana e antonina construram uma aliana renovada e ntima
com o poder imperial, possvel graas estabilidade do Imprio. Esses juristas derivavam, em
de procedimientos analticos que los protega detrs de una pantalla casi infranqueable, y organizaba il tejido de
un gran saber tcnico especializado, sin igual en el mundo antiguo. Sus principios la conexin entre
racionalidad casustica y pensamiento abstracto, la eleccin de modelos literarios en condiciones de reflejar esta
duplicidad, la vocacin ontolgica nunca ms habran sido puestos en discusin. La continuidad no habra
excluido la revisin de algn aspecto no central: por ejemplo, una reconsideracin del recurso a los esquemas
diairticos. Pero con seguridad permaneci inmutable una estructura profunda de mtodos y paradigmas un
comn andamiaje tpico dialctico podramos decir, para seguir en un cuadro aristotlico -, constantemente
presente hasta los maestros del siglo IIISHIAVE,00a, pp. 416-417.
476
Dual, sem dvida, mas tambm como aponta Schiavone, unilateral. A construo jurdica cada vez mais
sofisticada filtrava-se num estrato relativamente sutil e menor da sociedade, aquele dos consumos opulentos, dos
grandes empreendimentos comerciais, da intensa vida urbana, da racionalidade produtiva e do pensamento
crtico letrado e das estratificaes sociais mais articuladas; a imensa maioria da populao no apenas
mulheres e escravos, mas tambm todos os homens fora deste estrato estavam sujeitos a dura naturalidade sem
mudanas ou movimento. Era voltada para uma ordem jurdica de proprietrios (de terras e escravos) e de
mercadores, no de produtores; centrava-se, pois, na renda, e no no trabalho. Na ptica retrospectiva dos
jurisconsultos do principado a polaridade de ius civile e pretrio era o signo providencial do talento jurdico de
seus ancestrais e da formao de uma admirvel arquitetura conceitual: no entanto, tambm era prova de uma
fragilidade social nunca superada e da adaptao perante a fatos que no se tentavam superar ou modificar. O
direito romano jamais se voltaria para a defesa de objetivos jurdicos e sociais que no poderia entrever: ele
nasceu da concentrao de poder da aristocracia, passou pela conquista do imprio e seus impulsos mercantis, e
estacou no limite da revoluo do formalismo. Sem bases culturais, filosficas ou tecnolgicas outras, o direito
romano no daria outros passos significativos nesta seara tipicamente moderna. O direito romano era, mais do
que uma forma de pensamento, um estilo mental: esta a caracterstica de fundo que em alguma medida
igualava todos os juristas a despeito de suas diferenas. Seus dilogos, discusses e crticas mtuas entre as
geraes ligaram um modo de pensamento e investigao numa nica gigantesca trama de problemas, acrescida
do trabalho contnuo de criao de novas hipteses, solues e institutos. No jogo de citaes, referncias,
polmicas e doutrinas formou-seotempo histricodacincia jurdica romanaque gradualmentecancelou a
distncia entre os autores, fez-se perder a distncia cronolgica e forjou uma continuidade de disciplinas e
doutrinas do ius. SCHIAVONE, 2009a, pp. 417-422.

157

geral, da recente aristocracia dos municpios itlicos ou das provncias do Ocidente e da

Dalmcia, outra novidade dentro da histria dos estratos sociais romanos: no sculo II da era
crist, a irradiao da disciplina havia em efeito transformado os canais institucionais e de
composio social da casta dos jurisconsultos. Os juristas saram de seu isolamento fruto do
pensamento de Labeo, a quem sempre devotariam, entretanto, papel fulcral na histria de seu
pensamento e se tornaram protagonistas da vida burocrtica e intelectual.
Por um lado, esse novo momento refletia o ulterior fortalecimento dos paradigmas
utilizados e que se consolidaram no cnon metdico do ius civile e do Edito de Juliano: o
direito centrado em um especfico carter demonstrativo e no contraditrio do discurso
jurdico unido a uma realizao ontolgica-normativa. Por outro lado, essa supremacia se
explicava pelas novas tarefas que o poder poltico agora assinalava aos juristas, modificando o
marco de referncia dentro do qual eles trabalhavam477. O pensamento jurdico teve de
acompanhar as mudanas do imprio: seus lderes intelectuais tinham a tarefa de orientar um
poder poltico virtualmente ilimitado e, para tanto, precisariam de termos em medida
universal, aceitos e compatveis de modo racional.
Foi a poca de juristas como Ariston478, Nercio479, Celso480 e Slvio Juliano481. Todos
quatro ainda que com possveis reticncias de Celso eram jurisprudentes que, na tradio
477

A atividade volta-se ao respondere, isto , deciso de uma quaestio iuris contenciosa, com a autorizao do
imperador para seu exerccio. O juzo se direcionava ao exame da ratio decidendi, um processo de induo a
partir de uma regula veterum ou de solues precedentes, levando ao predomnio, segundo Wieacker, dos
recursos da analogia e da comparao de casos. WIEACKER, 1998, p. 28.
478
Tanto Ariston quanto Nercio eram segundo um comportamento dominante na cultura jurdica deste sculo
adeptos de um esprito labeoniano, encontrando no antigo autor no apenas a origem de uma doutrina
excepcional, mas, tambm um mestre da vida moral. Labeo props assim aquilo que Schiavone definiu como
racionalismolabeonianoasdefiniesjurdicassedopor um uso extensivo, quase ontolgico, do verbo (no
caso de Labeo, o verbo contrahere, quando de sua definio de pactum, no por um rol taxativo, como fizera
Srvio,masexemplificativo)DemodoasuperarasinsuficinciasdasdisposiesdoEditodopretor, Labeo
propunha partir da existncia objetiva de certos fatos (no caso, a reciprocidade de obrigaes no ius gentium)
para conduzir qualificao jurdica. Os procedimentos de Labeo estavam em condies de estabelecer uma
nova relao entre interpretao jurdica e texto normativo, e de propor novos fundamentos ao tradicional
primado da jurisprudncia (uma renovao da tradio), enfrentando o novo poder poltico do princeps na
atividade de inovao jurdica e fundando um saber jurdico autnomo, tendente a subordinar toda a atividade
normativa a autoridade intelectual dos juristas. O pensamento de Labeo mais tarde depurado das foras
polticas contrrias ao Principado era recebeu oposio da teoria de outro importante jurista, Javoleno, que
trabalhou entre o reinado de Domiciano e Trajano. O contraste evidente. Javoleno se voltou para textos do
sculo anterior acentuando sempre a casustica daquelas obras, o carter prescritivo mais respondedor do que o
efetivamente ontolgico-sistemtico. Javoleno ficou marcado tambm por redescobrir o estilo de anlise que
evidenciava a opo casustica do direito: dele a clebre frase que toda definio perigosa (D. 50.17.202): sua
crtica alcanava os trabalhos de Labeo, Sabino e Quinto Mcio, aflorando um empirismo descritivo certamente
distante do modelo racionalista (ou, poderamos arriscar, intelectualista, no sentido de que sua autoridade
advm da interpretao autorizada) que fora construdo de Labeo at Pdio. SCHIAVONE, 2009a, pp. 423-430.
479
com Nercio que a obra de Labeo (representante da revoluo formal, nos termos de Schiavone: uma
mudana do paradigma meramente formal para a construo de um saber autnomo do direito) ganha novo
sentido. Ao invs de se prefigurar um universo normativo aberto e controlado pelas regulae iuris da
jurisprudncia (Labeo), defende-se a ideia de um direito que, mesmo feito pelos juristas, seja fechado e

158

labeoniana reinventada, passaram a trabalhar de mos dadas com o poder do imperador, cuja
interveno em questes de direito tornara-se cada vez mais frequente atravs do instrumento
do rescriptum (respostas pontuais a uma pergunta de um funcionrio, redigida e estabelecida
nos limites do caso proposto, tendo valor exemplar fundado na autoridade do princeps).
Juristas como Celso e Juliano foram os artfices dessa nova etapa frente ao poder imperial.
Esses dois juristas, alunos ou descendentes intelectuais de Ariston e Nercio, viveram, quanto
cultura jurdica, uma tenso entre o descobrimento da possvel inadequao da tradio
anterior (dogmtica, racionalista) e a elaborao de um ius que pudesse refletir com liberdade
a ordenada Cosmpolis imperial e as novas elites urbanas de todo o imprio.
O que se impe a partir de Juliano e que, portanto, era o paradigma dos grandes
juristas de Adriano at Severo um modelo menos labeoniano da revoluo formal: uma
cincia que decide enfatizar novamente o aspecto casustico da prpria obra, voltada para a
recompilao e comentrio dos grandes blocos ordenadores de sua tradio, o ius civile de
Sabino e o edito pretoriano de Slvio Juliano. Aos finais do sculo II d.C., a jurisprudncia
tinha diante de si uma nova ordem de produo do direito: o esgotamento do ius honorarium
por um lado, com a solidificao do edito pretorial; e por outro, o enfraquecimento da
autonomia do direito com a presena cada vez mais direta dos procedimentos constitucionais
imperiais em questes de direito. Os juristas recebiam cargos e tarefas cruciais na direo e
dogmtico,bloqueadopelopassadocujosconfinsdeseuslimites(ercio)SegundoSchiavone, socialmente
tal projeto se respaldava em defesa de um governo imperial em certa medida restaurador da praxis
tradicionalista, como fora o do imperador Trajano. Paradoxalmente, Nercio se utiliza de um ingrediente de
Labeo (a determinao lgica do ius, entendido como saber especializado) e sua imagem como estrutura
ontologicamente perfeita, independente de anlise, para chegar a uma concluso antilabeoniana: dogmtica,
defensiva e pessimista, menos devedora do racionalismo criativo anterior, que buscava, de algum modo,
resguardar-se do poder poltico ao colocar o poder de dizer o direito na palavra dos juristas aristocratas,
independentes do princeps. SCHIAVONE, 2009a, pp. 426-428.
480
Celso viveu e trabalhou no mesmo tempo de Juliano, e foi discpulo dos ensinamentos de Arston e Nercio.
Distanciou-se, contudo, do mtodo dos mestres, sendo mais empirista e menos dogmtico. SCHIAVONE, 2009a,
pp. 430-432.
481
Este jurista possua uma relao com a tradio mais prudente que Celso, ainda que menos rgida que Nercio
e Ariston. Admitia que a tradio do passado no era de todo explicvel e solucionvel nos mesmos termos das
razes do presente; e que certas prescries do passado, no reduzidas a um parmetro nacional, permaneciam
como um corpo jurdico inerte, sem poder construir nenhum dispositivo ou soluo analgica (D.1.3.20;
D.1.3.15). O modelo de Juliano superava a ideia de sntese e representava uma autntica superao das antigas
polaridades: emprico x racionalista-dogmtico (Sabino x Labeo; Ariston x Javoleno; Celso x Nercio). Todos
os jurisconsultos do passado eram plenamente utilizados para extrair de seus escritos resultados avanados em
termos de fundamentos tericos ou de poltica do direito. Instrumentos at ento no compatveis de todo se
tornam integrados: anlise conceitual, valorao emprica, construo analgica de regras, exame de
circunstncias pelo equitativo. Slvio Juliano tambm o grande responsvel, ao encargo de Adriano, de
executar a codificao do edito do pretor: mais do que tornar este vnculo fixo e imvel, encontrava-se uma
sistematizao definitiva. Isto significava que os juristas tambm tinham de se adaptar a esta imobilidade do
texto pretoriano, passando a comentar e trabalhar em cima de um texto que no mais se modificaria. Assim o
trabalho de Juliano e sua personalidade coroa o trabalho dos juristas do sculo II, substituindo o modelo de
Labeo. SCHIAVONE, 2009a, pp. 433-436.

159

controle do Imprio, mas irremediavelmente tiveram por desarticuladas suas relaes com o
princeps no que tocava direo da poltica e governo. Gaio desponta em alguma medida
como a sntese dessa tenso: ainda que no se possa acus-lo de ignorar as necessidades
casusticas dos novos tempos, reafirma em suas Institutiones os pressupostos didticos e, em
alguma medida, racionalizantes que propugnaram Labeo e Sabino. Passemos, pois, para
Gaio.
4.1.2. O jurisconsulto e as Institutiones
Pouco ou quase nada se sabe do jurisconsulto Gaio alm de seu prenome e poca
aproximada de sua vida. Gaio (aproximadamente 110-179) teria vivido no tempo que vai do
Imperador Adriano (117-138), passa pelos imperadores Antonino Pio e Marco Aurlio,
chegando possivelmente at o incio do reino de Cmodo (180)482.
O prprio nome do jurista oferece problemas de preciso. Nem mesmo sabemos, com
certeza, se seu prenome Caius ou Gaius. Esse o mais vulgar dos praenomina latinos, to
vulgar que foi ironizado por Plutarco483 ao utilizar os prenomes Gaius e Gaiua como exemplo
tpico da especificidade dos antigos casamentos religiosos romanos. No temos qualquer
conhecimento do nomen gentile do jurista, tampouco de seu cognomen, que poderia ajudar a
decifrar maiores contornos de sua biografia Quando outros juristas citam aio, no
sabemos se estamos a tratar do Gaio das Institutiones ou do jurisconsulto Gaius Cassius
Longinus484.
Tampouco h certeza de onde e em quais condies trabalhou o autor das Institutiones.
Em 1859 o romanista Theodor Mommsen defendeu em um artigo que Gaio teria vivido e
trabalhado como professor de direito na parte oriental do Imprio no qual a regra era o
domnio da lngua e cultura gregas, entre eles, os costumes de referncia apenas ao
prenome485. Uma srie de indcios, pensava o clebre romanista, indicaria essa possibilidade:
Gaio foi o nico jurista que escreveu um trabalho sobre o edictum provinciale; tinha a
482

Para precisar esta data Segurado e Campos indica um fragmento recolhido em uma outra obra dedicada ao
estudo dos fideicomissos (D.34.5.7.pr) faz referncia a um acontecimento que se deu no reinado do imperador
Adriano [117-138 d.C.] (este acontecimento mencionado por outros autores em D., 46.3.36 e D., 5.4.3). A
partir da seria possvel inferir os provveis anos de vida e atuao do jurisconsulto. CAMPOS, 2010, p. 14;
PILATI, 2013, p. 30.
483
Precisamente:
,
(ubi tu Gaius, ego Gaia),passveldetraduocomo [naocasio]
aonde [e quando] fores Gaio, eu sou [serei] Gaia. PLUTARCO, Quaestiones Romanae, 30.
484
Existe a possibilidade de que Gaius no seja o prenome, mas sim o gentilco do autor: no entanto, no era
habitual citar-se o nome de um jurista apenas pelo gentilcio dado que sua poca o grande nmero de cidados
do Imprio impingia a necessidade de especificar o cognome para melhor identificao. a afirmao
mencionada de CAMPOS, 2010, pp. 15-16.
485
PILATI, 2013, pp. 30-31.

160

tendncia de multiplicar situaes especficas caractersticas das provncias em seus escritos;

sua escrita era abundante em helenismos lingusticos e na tendncia para citar passos de
autores gregos e possua conhecimento aprofundado do ius peregrini486.
Os estudiosos contemporneos admitem como mais plausvel que Gaio tenha exercido
sua atividade em Roma no perodo que vai dos ltimos anos do governo de Adriano at ao
final do de Marco Aurlio (ou mesmo o incio do de Cmodo). Isso no obsta o conhecimento
do direito provincial por sua parte: os jovens romanos abastados se preparavam para a carreira
administrativa nas provncias a partir de um perodo de preparao na capital, sobretudo, na
rea do direito. Em contrapartida, aceita-se como plausvel a hiptese de que Gaio jamais
exerceu altos cargos na administrao do Imprio e que tenha sido fundamentalmente um
erudito da histria do direito romano. quase consensual, afirma J. A. Segurado e Campos,
que Gaio nunca deve ter possudo o ius respondendi487.
Paradoxalmente temos mais informaes da criao do que de seu criador.
Concretamente as Institutiones devem ser sido compostas a partir do fim do principado de
Antonino Pio e no incio do reinado do estoico Marco Aurlio. O modo como Gaio designa
Antonino parece indicar claramente que a obra comeou a ser escrita durante a vida desse
imperador e que continuou aps sua morte488. A ltima referncia cronolgica precisa de Gaio
ao Senatus consultum orphitianum de 178, ao qual o jurista dedicou um trabalho em um
nico livro489; podemos assim inferir que talvez tenha trabalhado at o ano 180 da era crist.
Gaio contribuiu, no entanto, com muitas outras obras490. Devemos ter cuidado de lembrar que
486

CAMPOS, 2010, pp. 16-17.

Tambm neste ponto no encontramos consenso. Entre ns se levantou a indagao do professor Jos Isaac
Pilati: se Gaio no possuiu o ius respondendi, plausvel que tenha sido influente ao ponto de sua incluso na
Lei das Citaes (476 d.C.) juntamente com Papiniano, Paulo, Ulpiano e Modestino? PILATI, 2013, pp. 30-32.
Os romanistas que tendem a conjectura de que Gaio no possuiu o ius respondendi argumentam para a ausncia,
em sua lista de obras, de ttulos de Responsa e Quaestiones, tpicas formas casusticas dos jurisconsultos
autorizados com o direito de responder a questes pelo imperador.
488
Exemplos podem ser encontrados em G., Inst., I.53, 74, 102; II.120, 126, 151a.
489
Com um fragmento conservado em D.38.17.9. Ver ainda BERGER, 2004, p. 699.
490
Segurado e Campos e tambm o professor Jos Isaac Pilati nos aludem a lista de obras de Gaio mencionadas
no Index Florentinus. So elas: (a) Ad edictum provinciale
, omentrioaoEditoProvincialem 32
livros(b)Ad leges

, Comentrio a diversas leis em15 livros(c)Ad edictum urbicum

, omentrio ao Edito do Pretor Urbano em 10 livros (d) Aureon ou rerum

cottidianarum siue aurerorum libri

(1 livro); (e) Comentrios Lei das Doze Tbuas,

omentrio [Lei] das XII Tbuas em 6 livros (f) Institutiones

,
Instituies em 4 livros (g) De verborum obligationibus
, Sobre as obrigaes contradas
verbalmente em 3 livros (h) De manumissionibus

, Sobre as manumisses em 3 livros (i)

Fideicomisson

, Sobre os fideicomissos (2 livros); (j) De casibus

, Sobre situaes
particulares em um livro(l)Regularion
Regrasjurdicasemum livro(m) Dotalicion
,
Sobre os dotes em um livro (n) Ad formulam hypothecariam,

, Sobre a frmula
hipotecria em um livroAlmdestastrezeobrasoprprioaiotransmiteanotciadaexistnciadepelomenos
um dcimo quarto trabalho: uma sntese do tratado de ius civile de Quinto Mcio Cvola (G., Inst., I.188).
CAMPOS, 2010, pp. 17-18; PILATI, 2013 p. 31.
487

161

no era para seus contemporneos apenas o autor das Institutiones: no apenas em face do
grande nmero de obras que possua, mas tambm por ter recebido o prestgio de ser elevado
a um dos cinco maiores nomes da Lei das Citaes sculos mais tarde.
Como jurisconsulto, Gaio no apenas um divulgador ou pedagogo do pensamento
alheio: sua inovao est em, aproveitando as fontes filosficas gregas e as intenes de certa
linha do pensamento jurdico romano desde Quinto Mcio Cvola e Ccero, efetivamente criar
uma sistematizao orgnica de todo o edifcio do direito privado romano, desenvolvida na
tricotomia personae, res e actiones491. Como afirmou Franz Wieacker: somente com Gaio o
direito romano ganharia o tratamento de uma organizao do conjunto da matria, seguindo
um mtodo dialtico, completando a inteno ciceroniana de basificar o conhecimento
jurdico em uma ars iuris492. Se isso no viesse a confirmar a notabilidade de Gaio, ao menos,
testemunharia a favor de seu alicerce na histria do direito romano: vivendo no que seria o
corao do funcionamento da mquina romana, sem ignorar a casustica (e talvez mesmo sem
exercer o ius respondendi!), o jurisconsulto d um dos passos decisivos numa trajetria de
histria secular no pensamento jurdico de Roma.
Prestigiado por seus pares, Gaio foi, contudo, grandemente perdido pela literatura
jurdica do Ocidente aps seu tempo. A existncia das Institutiones, alm do que atestavam os
quinze fragmentos das Digesta de Justiniano, eram at ento conhecidas em parte por um
pequeno texto, a Eptome de Gaio (Liber Gai) presente no Brevirio de Alarico (ou Lex
Romana Wisigothorum)493. O conhecimento quase integral da obra s se tornou possvel
quanto o alemo B. G. Niebuhr descobriu, na Biblioteca de Verona, o texto de Gaio subscrito
num palimpsesto que continha as Epstolas de So Jernimo494. Vrios eruditos aplicaram
491

Emsuma,aiorealizouaquiloqueceroplanejavafazersemoterconseguidoasistematizaonumtodo
orgnico do edifcio do direito privado romano. Em particular, a tricotomia desenvolvida nas I. em personae
(direito das pessoas), res (direito das coisas) e actiones (teoria das aces) manifesta a sua energia no facto de ter
persistido at hoje, malgrado os desenvolvimentos que a evoluo das sociedades modernas veio a introduzir nos
sistemas jurdicos actuais. E no podemos esquecer a propsito que as Inst. de Justiniano seguem o modelo da
obra de Gaio, tanto na estrutura externa (diviso do texto em quatro livros), como na organizao e planificao
das matrias (direito das pessoas no liv. I, direito das coisas nos liv. II e III, teoria das aces no liv IV)
CAMPOS, 2010, p. 23; VILLEY, 2007, pp. 70-72
492
WIEACKER, 1998, p. 21; VILLEY, 1991, pp. 76-79. Conforme lembra Villey, os parmetros desta arte
foram estabelecidos sobretudo em CCERO, De Oratore, XLI.185-192: uma arte de conhecimentos dispersos
reunidos num nico corpo de doutrina. Iniciar-se-ia com a definio do que era o direito; e, seguidamente,
dividir a matria num plano harmonioso e cmodo de duas ou trs partes (correspondente a alguns poucos
gneros), e diante disto resumir suas espcies (in genera et species).
493
A Eptome nada mais era do que um resumo dos trs primeiros livros; at hoje de suma importncia
enquanto parmetro para identificar as mudanas da jurisprudncia romana dos sculos IV e V d.C. e interpretar
os trechos faltantes. BERGER, 2004, pp. 455-456; 559.
494
CAMPOS, 2010, pp. 23-24. Extramos importante considerao do professor Jos Isaac Pilati sobre o ponto:
Adescobertadaobradeaiopermitiuumafaanhahistricaextraordinria,conformeditoresgataoprocesso
clssico (formulrio). Porque esse procedimento, baseado na formula pretoriana, fora genial estratgia

162

diversas tcnicas de poca para ler as letras raspadas do original de Gaio o que inutilizou a
fonte original , dos quais se destaca a cpia manuscrita at o presente utilizada como
representante oficial do Documento de Verona, feita por W. Studemund; outros manuscritos
menores ladeiam o manuscrito de Verona para complementar diminutos fragmentos495.
Tambm as edies consultadas nesta monografia se baseiam no texto de Studemund.
4.2. O QUE BUSCAMOS NAS INSTITUTIONES
Para introduzir nossa apreciao da fonte gaiana, devemos sintetizar aquilo que foi
primordialmente buscado e selecionado para a anlise infra. Trata-se afinal de esclarecer
comoinquirimosodocumentoparaesclareceraquestopossvelafirmar e se sim, por
quais meios e com qual vocabulrio que a obra do jurisconsulto Gaio possui traos da
filosofia estoica omo veremos, a possibilidade de estoicismo nas Institutiones pode ser
sutil496, mas pode exsurgir da fonte a partir das perguntas do intrprete.
Retomando o pensamento de Marcia Colish, existemtrsgrandestpicosoureas
a partir dos quais os especialistas teceram as interpretaes tradicionais acerca da questo,
reputando a presena do estoicismo no direito romano497: (1) nos princpios abstratos (ou
gerais) de direito, acerca de termos como razo natural, direito natural e equidade; (2) nas
reformas legais relacionadas ao estatuto jurdico das pessoas, sobretudo, aquelas de posio
jurdica inferior (escravos, libertos, mulheres); (3) na relao entre razo natural e o direito
difundido por todas as gentes, o ius gentium498.
empregada para contornar a rigidez das regras primitivas e, do final da Repblica em diante, abrir caminho
construo de uma nova sociedade, rica, pujante e universal. Foi o instrumento adequado dimenso dos novos
conflitos, solucionados mediante equilbrio e equidade, sob os auspcios do imperium da iurisdictio e com raras
leis. Da sua importncia para o momento em curso, que chamam ps-moderno, no qual se reconstri o
paradigma da modernidade e caminha-se para uma completa reviso do Direito perante os novos conflitos e a
novarealidadedacomunicaoeletrnicaedomundodigital. PILATI, 2013, p. 33.
495
Este trabalho no pode por termos de espao e foco se dedicar a uma anlise pormenorizada da estrutura
da obra de Gaio, tambm ela importantssima para a prpria histria do pensamento jurdico romano. No entanto,
apresentamos uma breve planificao da obra gaiana ao final deste trabalho (Apndice H).
496
CORRA, 1950, pp. 11-13. Para Alexandre A. Corra, as antigas e tradicionais formas e conceitos do direito
romano quase sempre encobrem e tornam indiscernvel a inspirao que o pensamento estoico possui no direito
romano. As doutrinas filosficas eram recebidas e assimiladas, porm, de modo tal a no deixar vestgios
aparentes ou declarados. A aparente inteireza da estrutura do Direito Romano levou muitos estudiosos a uma
negao radical, quando no depreciao, da importncia e contributo de fatores exgenos ao mundo romano
como a filosofia estoica. Muito embora discordemos em parte da caracterizao que fez o autor acerca do direito
romano - visuniversalista,internacionalista,anicacinciaverdadeiramenteromana, no podemos deixar
de concordar com sua constatao.
497
COLISH, 1990, pp. 341-349.
498
Quanto a este ltimo ponto achamos necessrio enfatizar a crtica de Colish a parte substancial dos trabalhos
direcionados a esta rea: neles pode-se ver a tendncia de confundir a ideia estoica de lei natural com a ideia
jusnaturalista moderna, baseadas em princpios de uma razo transcendental, bem como a ideia de direitos
naturais inalienveis do indivduo, perante as quais os direitos positivos dos Estados soberanos deveriam se
curvar: marcas do direito (e do direito internacional) modernos, no antigo. COLISH, 1990, pp. 341-343.

163

Neste trabalho, iremos em parte nos dedicar anlise de fragmentos representantes

dos dois primeiros tpicos percebidos por Colish, particularmente o segundo. Todavia,
cumpre-nos destacar que nossa busca diversa, se no quanto s fontes, ao mtodo tradicional
corretamente criticado pela autora499. Os conceitos de ratio naturalis, ius naturale, iustum ac
legitimum e ius gentium surgiro constantemente nos fragmentos que recortamos: porm, no
por acreditarmos haver nestes termos uma essncia estoica necessria e apriorstica, mas,
to somente, pistas filosficas a serem seguidas no discurso racional elaborado por Gaio,
portanto, sujeitas comprovao. Diante desses conceitos, sempre nos colocaremos o
seguinte questionamento: possvel entrever os fundamentos de um direito imbudo de
estoicismo, derivado da razo natural imanente do cosmos e do homem? Frise-se direito,
porque no nos interessaro os juzos morais ou polticos do autor: e sim, os concretos efeitos
jurdicos que possam ou no derivar de uma argumentao estoica de fundo ou, pelo menos,
de uma viso compatvel com a ordenao ontolgica estoica das coisas, do homem e da
realidade. sob esses pressupostos metodolgicos que firmamos o restante do captulo.
4.3. ANLISE DOS FRAGMENTOS
Passaremos ento ao ofcio proposto por este trabalho: diante de todas as
consideraes j feitas quanto consolidao do estoicismo em Roma e do momento
intelectual (tanto filosfico quanto jurdico) em que viveu Gaio, focaremos uma fonte
especfica. Gaio, que viveu pelo menos at os tempos de Marco Aurlio, experimentou tanto o
auge e cume do estoicismo romano quanto o perodo de solidificao da scientia iuris
romana: esperamos delinear a partir de suas Institutiones algumas respostas para a nossa
questo (bem cnscios de que, certamente, novas questes da se erguero).
Por comodidade, iremos abrir este tpico com a mesma considerao que Gaio
escolheu para iniciar a sua obra: a diviso entre ius civilis e ius naturale. certo que as
Digesta de Justiniano so mais ricas acerca de possveis descries ou definies sobre o que
os romanos entendiam por direito natural500, porm, nos interessa to somente o
vocabulrio das Institutiones. Quanto a Gaio, deixemo-lo a priori com a palavra501:
499

Cujo principal alvo, lembremos, o idealismo por sobre a histria do direito romano, discutido com maiores
contornos no captulo anterior desta monografia.
500
D.1.1.1.3; D.1.1.6.pr.; do prprio Gaio em D.1.1.9.
501
Para esta anlise optamos pela seguinte forma de apresentao das fontes: a citao sempre iniciar com o
original de Gaio: sempre em destaque, se for o caso, as expresses e vocbulos que sero particularmente
relevantes na anlise. Em seguida ao texto de Gaio apresentamos as duas principais tradues que verteram a
fonte para nosso vernculo, por entend-las como complementares. A primeira a edio bilngue de Alexandre
Augusto de Castro Correia (1951), professor de Direito Romano da Universidade de So Paulo, que consta no

164

G., Inst., I.1 [I. De iure ciuili et naturali.]502 1. Omnes populi, qui legibus et
moribus reguntur, partim suo proprio, partim communi omnium hominum iure
utuntur: nam quod quisque populus ipse sibi ius constituit, id ipsius proprium est
uocaturque ius ciuile, quasi ius proprium ciuitatis; quod uero naturalis ratio inter
omnes homines constituit, id apud omnes populos peraeque custoditur uocaturque
ius gentium, quasi quo iure omnes gentes utuntur. populus itaque Romanus partim
suo proprio, partim communi omnium hominum iure utitur. quae singula qualia
sint, suis locis proponemus (grifos nossos).
C.C.S. [I. Do Direito Civil e Natural.] 1. Todos os povos que se regem por leis e
costumes usam de um direito que, em parte, lhes prprio e, em parte, comum a
todos os homens; pois o direito que cada povo se constitui para si mesmo, esse lhe
prprio e se chama direito civil, direito qusi prprio da cidade. Mas o direito, que a
razo natural constituiu entre todos os homens e todos os povos como que o
observam, se chama direito das gentes, qusi o direito de que tdas as gentes se
servem. Assim tambm o povo romano usa de um direito que em parte lhe prprio
e, em parte, comum a todos os homens. E a seu tempo declararemos cada um dos
institutos.
SC [I. Direito civil e direito natural] 1. Todos os povos que se regem por leis e
costumes servem-se em parte de um direito que lhes prprio, e em parte de um
direito como a todo o gnero humano; aquele direito que cada povo estabelece para
si mesmo, -lhe peculiar e recebe o nome de direito civil, ou seja, direito peculiar da
cidade; quanto quele <direito> que a razo natural estabeleceu entre todos os
homens, esse observado igualmente por todos os povos e chama-se direito das
gentes, que como quem diz, o direito de que se servem todas as gentes. Deste
modo <tambm> o povo romano se serve em parte de um direito que lhes prprio,
e em parte do direito comum a todo o gnero humano. No lugar apropriado faremos
a distino entre os aspectos que pertencem a cada um deles.

Gaio afirma que todos os povos que se regem por leis e costumes possuem um direito
que lhes prprio, que pode ser chamado de ius civile, nada mais do que o direito peculiar da
cidade (quase ius proprium civitatis)503. Existe ainda um direito de que se servem todas as
gentes e cidades, peculiar ao gnero humano e estabelecido pela razo natural (naturalis
ratio): o direito das gentes (iure omnes gentes). Devemos destacar nesse trecho as palavras de
qualificao usadas por Gaio para este direito natural de todas as gentes: ele um direito
communi omnium hominum iure, constitudo pela razo natural (quod vero naturalis ratio
inter omnes homines constituit). Estamos diante do fragmento que abre as Institutiones: por
um lado, isso indica a importncia da naturalis ratio ainda que, por outro, no nos d maiores

segundo volume de seu Manual de Direito Romano, em co-autoria com Alexandre Correia e Gaetano Sciascia (=
C.C.S.). A segunda, de lavra mais recente, a traduo lusitana de J. A. Segurado e Campos (2010), editada na
coleo de clssicos da Fundao Calouste Gulbenkian sob a rubrica Instituies: Direito Privado Romano
(doravante = SC.).
502
Lorena Atzeri faz uma importante advertncia: segundo ela o ttulo 1.1 da obra de Gaio, De Iure Civili et
naturali (que encontra preo no ttulo 1.2 das Institutiones de Justiniano: de jure naturali, gentium et civili) no
original: ele foi adicionado posteriormente ao manuscrito de Verona (a inscrio do ttulo original apenas NAT,
seguida de URALI). Conjectural ou no o ttulo, no se discute que o objeto do fragmento de Gaio a diviso do
direito que se servem os povos civilizados entre ius civile e este communi omnium hominum iure, fruto da
naturalis ratio. Somente mais adiante em sua obra Gaio utilizar a expresso ius naturale, sem dvida de
importncia menor em sua obra quando comparada quela ordenada por Justiniano; bem como ius gentium.
ATZERI, Lorena in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 728-737.
503
VILLEY, 2007, p. 74.

165

pistas de seu contedo at ento. Esta razo natural a que alude Gaio teria um significado
menos especfico ou genrico, simplesmente descrevendo determinados costumes e prticas
de tal sorte difundida pelos homens que todas as gentes conhecidas deles se servem? 504 Ou
Gaio estaria a se referir, efetivamente, a uma ordem imanente das coisas: uma ontologia que
da natureza impinge normatividade aos atos humanos? Em suma: possvel dizer que certas
normas jurdicas (ainda que no necessariamente todas elas, porm, normas jurdicas, no
meramente morais), como as do direito das gentes, derivam efetivamente dessa razo?
Precisamos adentrar o texto de Gaio se quisermos maiores explicaes acerca desse possvel
fundamento naturalstico-ontolgico do direito.
Abandonando a ordem sucessiva das Institutiones, primeiramente avanamos direto
at o segundo livro, que inicia o tratamento do direito que concerne res. Aps classificar os
tipos de coisas505, Gaio se debrua sobre os modos de aquisio, a ttulo particular, de bens
corpreos. A certa altura do livro (entre G., Inst, II.65-79), o jurisconsulto comea a definir o
que podemos chamar de formas naturais de aquisio506. As coisas podem ser alienadas,
segundo Gaio, a partir de dois fundamentos distintos: ora com fundamento no (i) no ius civile
(por exemplo, com os peculiares institutos jurdicos de Roma, tal como a mancipatio, o
procedimento in iure cessio, ou a usucapio em suas diversas modalidades) ou (ii) atravs do
ius naturale:
G., Inst., II.65. Ergo ex his quae diximus apparet quaedam naturali iure alienari,
qualia sunt ea quae traditione alienantur; quaedam civili, nam mancipationis et in
iure cessionis et usucapionis ius proprium est civium Romanorum (grifos nossos).
504

Quanto a esta pergunta, se pensssemos num contraponto com a doutrina de Posidnio, no teramos uma
incongruncia. O famoso autor da Historia sucessiva a Polbio, um estoico de convico mas, tambm um
aristotlico no modo de investigao talvez desse pleno respaldo a questo, no enxergando dificuldades em
afirmar ser um mtodo estoico a observao daquilo que est previsto na natureza. Porm, evitaremos a pura
especulao: no existem indicaes quaisquer de que Gaio conhecesse a obra de Posidnio.
505
Em G., Inst., II.12-14 o jurisconsulto apresenta a a importante distino entre res corporales et incorporales:
as primeiras quasi tange possunt, e as segundas, quae tangi non possunt quallia sunt ea quae < in> iure
consistunt. Gaio apresenta um rol exemplificativo e no exaustivo de ambas as categorias de res. O critrio de
distino a percepo sensvel do mundo fsico: existem coisas que possuem corpos, so feitos de matria, e
outras que no o possuem; nestes ltimos Gaio precisa os direitos,comooius successionis (e no os objetos
da herana), o ius utendi fruendi (no o objeto de usufruto, mas o prprio usufruto) e o ius obligationis (no o
direito creditcio que envolve a obrigao, mas a prpria obrigao). Mencionamos esta diviso pela similaridade
deconceitoscomocorporaiseincorpreoscomadoutrinaestoicaAquimesmoichelVilleyseresigna
()alinguagemdeaius maisrefinadaElaconstria maiorpartede suaexposiododireitodascoisas
(res) a partirdadistinoentreascoisascorpreas e incorpreas. Essa mesmo uma prova da influncia dos
filsofos sobre a cincia jurdica romana: pois os filsofos gregos, sobretudo estoicos, haviam elaborado o
conceito de coisa incorprea; Ccero difundiu em Roma essa inveno nos Tpicos, para que a arte do direito
dela se beneficie (Tpicos,V,)VIEY,00,poncordamostambmcomsuadecorrnciaascoisas
incorpreas de Gaio no so direitos subjetivos, frutos da liberdade de agir, como somos tentados modernos
que somos avernemhdireitorealoudireitopessoalVIEY,00,pp-80.
506
Que sero, para Gaio: tradio, ocupao, captura, aluvio, formao de ilhas e, no debate especfico acerca
de quem produziu um manufaturado na matria-prima de outrem, a propriedade original do material.

166

C.C.S. 65. Do sobredito resulta, pois, que certas coisas se alienam por direito
natural, como as que se transferem mediante tradio; outras por direito civil, porque
a mancipao, a in iure cessio, o usucapio so prprios dos cidados romanos.
SC. 65. Em concluso do que acabamos de dizer, deduz-se que h certas coisas que
so alienadas pelo direito natural, como sucede com aquelas de que apenas se faz
entrega, enquanto outras h <que o so> de acordo com o direito civil: a
mancipao, a cesso em tribunal, a usucapio so institutos peculiares dos cidados
romanos.

A primeira modalidade de aquisio natural apresentada por Gaio a traditio, o ato

primordial de entrega de coisas de uma mo para outra: ainda que despida de demais
formalidades, a traditio possui validade como forma de aquisio. De onde advm essa
validade? Encontramos uma pista no trecho seguinte. Gaio explica que a tradio aps a
alienao no a nica modalidade de aquisio natural de uma coisa; tambm tudo aquilo
que obtemos por ocupao e que no pertencia a ningum anteriormente, uma vez por ns
ocupado, torna-se juridicamente parte de nossos bens.
G., Inst., II.66. Nec tamen ea tantum, quase traditione mostra fiunt, naturali nobis
ratione adquiruntur, sed etiam quase ocupando ideo adepti erimus, quia antea
nullius essent; qualia sunt, omnia quase terra mari caelo capiuntur (grifos nossos).
C.C.S. 66. E adquirimos por direito natural no apenas as coisas tornadas nossas por
tradio, mas tambm as adquiridas por ocupao, porque a ningum pertenciam
antes, como tdas as coisas apanhadas na terra, no mar e no cu.
SC. 66. No so apenas as coisas que se tornam nossas pela simples entrega que
dizemos serem adquiridas de forma natural, mas tambm aquelas que obtemos por
ocupao, por anteriormente no pertencerem a ningum, como o caso de tudo
quanto existe na terra, no mar e no ar, e que ns capturamos.

Ento, o que significa esse ius naturale, essa naturalis ratio? A pista est nos
exemplos de Gaio, todos ligados a comportamentos advindos da natureza; coincide com todos
aqueles atos de que o homem precisa, por sua prpria natureza: a captura e caa de animais, a
ocupao de terras para proteger-se do clima, semear o alimento, fixar local de moradia etc.
Por exemplo, os animais que capturamos ou caamos, entende-se que esto sob nossa custdia
e nos pertencem por direito natural. Essas coisas recuperam seu estado de liberdade natural se
ficam distantes de nossa vista ou no mais conseguimos domin-los. Nesse caso, como
voltam para a natureza, tais coisas podem ser tomadas por outros507. Tambm as coisas
capturadas do inimigo so nossas por razo natural (naturale ratione)508; ou o que nos
acrescentado por aluvio, o que deriva do aumento palatino do bem que escapa a nossa

507

G., Inst,IIJquantoaosanimaisquecostumamregressar(abelhas,veados,pombas),entende-se que a

liberdade natural se d quando este animal no mais regressa, passando a pertencer a quem o capturar, como est
expresso em G., Inst., II.68.
508
G., Inst., II.69. Ea quoque, quae ex hostibus capiuntur, naturali ratione mostra fiunt. C.C.S. 69. So nossos
tambm, pela razo natural, as coisas tomadas aos inimigos. SC. 69. Tambm as coisas capturadas ao inimigo se
entende que so nossas por direito natural.

167

capacidade de avaliar quanto acrescentado a cada perodo de tempo509; ou mesmo o

surgimento de uma ilha em rio que perpassa minha propriedade510.
Ainda quanto a essas formas de aquisio naturais, Gaio apresenta casos mais
complexos: o edifcio construdo por outrem em nosso terreno se torna nosso por direito
natural (dessa vez, com o emprego do termo ius naturale)511, pois a superfcie de nossa
propriedade natural e foi sobre a superfcie que o edifcio foi construdo512. O mesmo para a
planta que foi semeada em certo terreno513 ou para a escritura realizada em nosso
pergaminho514. Por fim, Gaio apresenta os casos em que a naturalis ratio servir de critrio de
especificao para decidir a quem coube a aquisio da coisa: os sabinianos pensavam que
ela pertenceria a quem pertencia matria (materia); os proculianos pensam que a coisa
pertence a quem a fez, ainda que o dono da coisa tenha direito a uma ao contra ele515. A
distino entre as escolas no modifica o fundamento racional na natureza: para os sabinianos
as coisas pertencem sempre queles que dominaram a matria; aos proculianos, um outro
critrio natural se sobressai a este ltimo, o do investimento ou do trabalho realizado por cima
da matria516.
As modalidades e os exemplos de Gaio bastam. De pronto, temos que convir que o
vocabulrio das Institutiones utiliza, sem grandes distines, os termos naturalis ratio (termo
sem dvida mais presente) e ius naturale (e seus derivados) sem tratar de uma hierarquia entre
estas categorias517. Porm, justo nessa coincidncia de termos, nesta terminologia

509

G., Inst., II.70-71.

G., Inst., II.72.
511
G., Inst., II.73.
512
No entanto, devemos ressarcir as despesas do quem construiu o terreno ou comprou tais sementes; se no
pagarmos, o outro ter direito a uma exceptio (exceptio doli mali) contra ns, uma frmula pretoriana usada
geralmente para o possuidor de boa f (e neste caso, informa Gaio, equiparada para o caso). G., Inst., II-76.
513
G., Inst., II.74-75.
514
G., Inst., II.77.
515
G., Inst., II.78-79.
516
Existe um fragmento anterior de Gaio que tambm merece meno guisa de complementao. Nele Gaio
trata do tema dos frutos obtidos por quem possui a propriedade bonitria de um bem, mas no a propriedade
quiritria. A soluo idntica: para os sabinianos os frutos pertencem quele que trabalhou na coisa, enquanto
para os proculianos, por razo natural, os frutos pertencem ao dono legtimo. Esta informao est contida na
traduo de Segurado e Campos, que, baseada na edio de Manthe, traz uma reconstituio possvel para o
texto: SC. 26. (...) Quanto aos frutos, segundo a opinio dos juristas da nossa escola, pertencero ao indivduo
que os ganhou com o seu trabalho; segundo os juristas da escola proculiana, pertencer-lhe-o ainda, segundo a
razo natural, mesmo os demais frutos, tal como se fosse o seu dono legtimo. Do ponto de vista tcnico a
discrepncia pequena e simplesmente indica caminhos distintos que estes juristas procuravam para uma mesma
questo: o que importante notar que ambos se utilizam do critrio natural para definir com quem os frutos
devem ficar. Para os sabinianos, o critrio natural ser o da participao no trabalho que origina os frutos; para
os proculianos, natural que os frutos fiquem com aquele que efetivamente possui a coisa, revelia daquele que
possui seu ttulo por direito quiritrio (o critrio proculiano mais radical, neste sentido).
517
Isto no se d apenas em Gaio, mas tambm, em geral, nos fragmentos das Digesta. Concordamos aqui com a
afirmao,masnocomaconclusoquefazderivardela,deichelVilleyaexpressodireitonatural(jus
510

168

aparentemente assistemtica (mas de modo algum confusa) que Gaio resolve a questo:
efetivamente h direito na razo natural. Ora: a naturalis ratio no uma categoria diversa do
ius naturale, tampouco superior a ele, como que um vetor teleolgico que imprime ao direito
naturalsuadireoArazonaturalgaianaoprpriodireitonaturalnotranscendente,de
modo algum idealista, mas firmemente imanente e materialista, com origem na natureza (e,
por consequncia, no homem como parte da natureza). Aquilo que a natureza funda por si
mesma (per si) est repleta de normatividade: no teramos nada que retirar dessa afirmao
se ela se encerrasse, pois poderamos tratar simplesmente de normas que regem o mundo
fsico ou, no mximo, que atingem o plano tico-moral na medida em que o homem um ser
racional.
No , contudo, isso que Gaio diz: a razo natural, entendida a natureza como
carnalidade ou realidade das coisas, efetivamente funda um sistema de normas, normas estas
plenamente jurdicas. Afora a sistematizao dos possveis remdios processuais para lidar
com esses casos como a exceptio que aquele que construiu em terreno alheio pode solicitar
ao pretor, no para ficar com a coisa, mas ser ressarcido da construo Gaio, em momento
algum, fundamenta essas formas de aquisio nas fontes humanas do direito (leis, plebiscitos,
rescriptae, constituies imperiais). da prpria natureza que v.g. a traditio ganha seu
fundamento, bastando para ser respeitada como tal no plano jurdico. Assim como inexiste
qualquer hierarquia entre ius naturale e ratio naturalis518, Gaio tambm no hierarquiza esse
direito natural com o ius civile romano (e, portanto, no estabelece desde logo quando
estamos diante do domnio de um e no do outro). Todavia, resta claro que o direito natural
no existe ao menos o que nos diz Gaio como uma concesso do direito positivo
humano, mas por respeito sua axiologia intrnseca: diferente dos modernos nem os
pensadores estoicos, muito menos os jurisconsultos romanos iriam perscrutar para o
fundamento do direito uma Razo aliengena ou exgena tanto ao homem quanto
natureza519.
naturale) no significa, no Digesto, um conjunto coerente de regras, supostamente tiradas da razo subjetiva do
homemesuscetveisdeformarumblocounitrio,masdesignaumconjuntodecoisasVIEY,00,p
518
Em Gaio ambos coincidem: isto, no entanto, uma particularidade de sua obra. Tratamento diverso o de
Ulpiano nas primeiras citaes do Digesto.
519
Portanto,falaraquiemdireitonaturaldosantigosfalardealgocompletamentediferentedodireitonatural
moderno ou do jusnaturalismo moderno jusnaturalismo da era moderna assume (i) uma concesso ao
direito natural enquanto elemento primrio e fundamental do jurdico; (ii) uma individualizao deste elemento
atravs do estudo da natureza do homem como proeminente para o estudo da natureza das coisas; (iii) a
justificao de que o direito natural existe independentemente da interveno divina, como ficou famosa na frase
de Grcio, ut ne a Deo quidem mutari queat. Estes parmetros, uma vez postos, impedem o eficaz emprego do
termo jusnaturalismo para o perodo anterior ao sculo XVII, advertncia que se amplia ainda mais se nos
dirigimos ao mundo antigo. MANTELLO, Antonio, in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 201-208. Para

169

Gaio parece nos indicar o mesmo raciocnio em outra passagem de suas Institutiones,
ainda que de modo mais sutil, no livro primeiro, no direito concernente s pessoas 520. A partir
de II.17, aps explicar as diferenas entre homens livres e escravos, Gaio apresenta o tema da
manumisso e, mais importante do que isso, o status que o liberto receberia de acordo com o
modo por que foi manumitido. Com efeito, um escravo poderia se tornar cidado romano aps
a manumisso, cumpridas trs exigncias: (i) ter mais de trinta anos, (ii) ser manumitido por
um cidado romano por fora do direito quiritrio, (iii) ser manumitido conforme um dos
modos da iusta et legitima manumissione (vindicta, censu ou testamento): faltando um dos
requisitos e, no sendo o caso de tornar-se dedticio, torna-se um cidado latino.
G., Inst., I.17. Nam in cuius personam tria haec concurrunt, ut maior sit annorum
triginta et ex iure Quiritium domini et iusta ac legitima manumissione liberetur, id
est uindicta aut censu aut testamento, is ciuis Romanus fit; sin uero aliquid eorum
deerit, Latinus erit (grifos nossos).
C.C.S. 17. Pois, aqueles em cuja pessoa concorrem as seguintes condies maior
de trnt anos, pertencente aum senhor por direito quiritrio, e alforriado por justa e
legtima alforria, i. , por vindicta, censo ou testamento esse se torna cidado
romano; se porm faltar alguma dessas condies, ser latino.
S.C. 17. O escravo que satisfaa simultaneamente estas trs exigncias: ser maior de
trinta anos, ser propriedade de um senhor por fora do direito Quiritrio, ser
libertado por manumisso conforme ao direito e lei, isto , ou por meio da

Michel Villey, em apertada sntese, o jusnaturalismo moderno fruto de duas vias que nasceram apartadas, mas
estavam destinadas a se fundir: o (i) racionalismo e o (ii) naturalismo. Por racionalismo ele entende o direito
como esprito ou pensamento: sua fonte est no pensamento, no culto da Razo, e por isso sob o rtulo para ele
falseado, em dbito com a Antiguidade dedireitonatural(quenadamaisteriaavercomanatureza,tomada
em sentido peripattico, mas somente com a natureza do homem em si, preparando o terreno para as inferncias
originais de Kant sculo mais tarde) se extraram princpios racionais, atravs de um sistema dedutivo de regras,
como fizeram-no em suas obras Althusius e Grcio. Por naturalismo compreende a tomada do Direito enquanto
matria: direito como um fato, um produto dos corpos, das foras dos indivduos e agrupamentos, corrente em
que situa Hobbes e Espinosa. Ainda que discordemos de Villey quanto s suas consideraes sobre o estoicismo
sobretudo o antigo, restando compreendidas suas crticas ao estoicismo moderno recepcionado pelos
humanistas do sc. XVI e pelos juristas do sc. XVII como Grcio, para Villey a causa de surgimento do direito
individualista , compete-nos concordar com sua constatao das radicais diferenas entre o direito natural
tomado em sentido antigo e em sentido modernoasodireito romano ser para ele [Grcio, representando o
jusnaturalismo moderno] apenas uma matria-prima, como as colunas dos templos antigos para os construtores
de palcios modernos (...) Para o humanismo, basta ter uma viso geral dos textos romanos. Alis, esses textos
stmautoridadeseconcordaremcomarazouniversalVIEY,2005, p. 636; pp. 581-612.
520
Como se sabe, na diviso tripartite de Gaio (res, persona, actio), o primeiro livro se dedica ao estudo dos
estatutos jurdicos dos homens. Em Gaio a primeira e suma diviso (summa divisio) do direito que concerne s
pessoas (iure personarum): os homens ou so liberi (cidados livres) ou servi (escravos). Por sua vez, os
cidados livres ou so ingenui (ingnuos) cidados livres de nascena, sem nunca terem sido escravos ou so
libertini (libertos) aqueles foram manumitidos da escravido, no importando se nasceram j escravos ou
foram levados a esta condio posteriormente. Os libertos, por sua vez, se subdividem em (i) cidados romanos,
(ii) cidados latinos, (iii) deditcios. G., Inst., I.9-12. Aqui devemos apontar o uso da expresso em G., I.11: iuxta
servitute,queStraduzporjustaescravido,enquantoStraduzcomoestadolegaldeservidotermo
iuxta (advrbio ou preposio aqui, advrbio) remete uma condio para a escravido que tipo de justo
temos aqui? A alternativa que oferecemos para iusta manumissione efetivamente no resolve de todo o caso da
iuxta servitute. Aqui a expresso parece efetivamente indicar algo mais propriamente humano do que natural,
dando razo a parte do argumento de Michel Villey: a justeza se d pela concordncia com o ius civile vigente.
EmmesmosentidohumfragmentodeaioemD1iberisunt,quiexiustaservitutemanumissisunt

170

vindicta, da <inscrio> no censo, ou de um testamento, tornar-se- cidado romano;

se falhar algum destes trs factores ser cidado latino.

Novamente Gaio faz uma referncia peculiar. No encontramos dificuldade em

compreender que uma manumissione legitima corresponde a uma das formas de manumisso
conforme permitidas pelo direito romano (vindicita, censu ou testamento), e uma condio
que deriva de outra, que o escravo seja manumitido por um cidado romano por fora do
direito quiritrio. No entanto, Gaio no economiza nas palavras: essa manumisso alm de
legitima tambm iusta; como os termos no aparecem sempre juntos, no devemos supor
quesetratedemeraredundnciaPoderiaserocasodeserelajustaporquecorrespondeao
ius civile: contudo, no apenas a expresso legitima parece dar conta dessa faceta da
manumisso, como estaramos tendendo a interpretar Gaio como se fosse um autor moderno
(como se houvesse um esquema rgido que separasse em todos os mbitos as duas esferas). O
restante das Institutiones no nos leva a crer que iustitia corresponda para Gaio, to somente,
a uma correspondncia com a legislao humana (abarcado o ius civile e o ius honorarium). A
outra possibilidade seria entrever que, para alm de ser conforme com o direito, essa
manumisso como tal possui respaldo numa outra esfera de juridicidade que a designa como
iusta: desse modo, uma manumisso seria legtima porque corresponde a uma das formas
prescritas no direito, e tambm justa porque essas mesmas formas correspondem a uma razo
que direciona a norma jurdica do caso.
Essa interpretao para a aplicao dos termos legitima e iusta no passaria de mera
conjectura de nossa parte no fossem os indcios que traz a continuidade do texto521. Logo em
seguida, Gaio afirma que muito embora pela Lei lia Sncia522 somente os escravos com
521

No analisaremos esta em pormenor, porm, h outra passagem de Gaio que parece fundamentar esta
distino entre um instituto legitimus de um iustus. Aps introduzir o conceito de obrigao contratual consensu
(G., Inst., III.135 ss) e abordar algumas de suas espcies, Gaio afirma em III.154 que quanto a sociedade
(societas), esta pertence ao ius gentium, consistindo no fato de que a naturalis ratio aceita que ela se realize entre
quaisquer homens, pelo simples acordo. Em G., III.154a Gaio d notcia de um tipo de sociedade peculiar a
Roma: a ercto non cito (domnioindiviso),fundadaentreherdeirosnaturaisapsaportedeumpater famlias.
Esta sociedade considerada por Gaio simultaneamente legitima (isto , pelo direito dos romanos) e naturalis
(natural, do mesmo modo que a sociedade em sentido genrico). Portanto: um instituto jurdico cujo gnero
possui origem na prpria natureza; e um outro instituto, dele derivado e especfico, fruto do ius civile (e que,
neste caso, cumpre simultaneamente papel de legtimo e natural, i.e., justo, compreendido em sua consonncia
com a razo natural).
522
Segundo GARRIDO, 2000, p1La ley Aelia senta, del ao 4 d.C., exiga que el manumisor tuviere, por
lo menos, 20 aos y el manumitido 30, salvo casos justificados que deban probarse ante el magistrado. Tambin
privaba de la ciudadana a los manumitidos que hubieran sido castigados a penas infamantes y los equiparaba a
los peregrinos dediticios. La ley consider invlidas las manumisiones en fraude de acreedores. Justiniano, que
aboli la ley Aelia Sentia, mantuvo, sin embargo, esta prohibicin. Los esclavos manumitidos que hubieran sido
castigados con penas infamantes fueron considerados por la ley como dediticios. Con ello se cre la clase de los
dediticios aelianos o verdaderos aplidas, los cuales slo podan invocar los principios del derecho de gentes
Adolf Berger lembra que a Lex Aelia Sentia tambm uma complementao das restries sobre as
manumisses introduzidas pela Lex Fufia Caninia (2 a.C.). BERGER, 2004, p. 552. A Lei lia Sncia est

171

idade de trinta anos pudessem ser manumitidos, um escravo com idade inferior a esta tambm
poderia pela vindicta to somente receber sua manumisso provada a iusta causa
manumissionis perante um conselho (consilium)523. Observemos novamente o modo pelo qual
o jurisconsulto trabalha seu vocabulrio. Gaio apresenta o que entende por justa causa logo a
seguir: um critrio baseado na relao entre o dominus e o escravo524. Para tanto, deve o
escravo ser (i) um filho natural, (ii) irmo natural, (iii) aluno, (iv) pedagogo, (v) escravo para
o fim de se tornar procurador ou (vi) escravo para o fim de matrimnio.
G., Inst., I.18-19. [VI. De manumissione uel causae probatione.] 18. Quod autem
de aetate serui requiritur, lege Aelia Sentia introductum est. nam ea lex minores
XXX annorum seruos non aliter uoluit manumissos ciues Romanos fieri, quam si
uindicta, apud consilium iusta causa manumissionis adprobata, liberati fuerint. 19.
Iusta autem causa manumissionis est, ueluti si quis filium filiamue aut fratrem
sororemue naturalem aut alumnum aut paedagogum aut seruum procuratoris habendi
gratia aut ancillam matrimonii causa apud consilium manumittat (grifos nossos).
C.C.S. VI. DA MANUMISSO OU PROVA DA SUA CAUSA. 18. Lei lia
Sncia determinou a idade que deve ter o escravo para ser alforriado. Pois disps
que os escravos menores de trinta anos no podem tornar-se cidados romanos,
salvo se manumitidos por vindicta, provada a justa causa da alforria perante o
conselho. 19. H justa causa de alforria quando algum alforriar, perante o conselho,
um filho ou filha, irmo ou irm naturais, ou um aluno, ou um pedagogo, ou um
escravo para o fim de faz-lo procurador, ou uma escrava por causa de matrimnio.
SC. VI. SOBRE A MANUMISSO, OU SEJA, SOBRE A COMPROVAO
DA CAUSA. 18. A exigncia relativa idade do escravo foi introduzida pela lei
lia-Sncia. Esta lei determinou que os escravos de idade inferior a trinta anos no
pudessem ser manumitidos e tornar-se cidados romanos a menos que libertados
pela vindicta e depois de aprovada por uma junta consultiva a justa causa da sua
manumisso. 19. Entende-se por manumisso com justa causa, por exemplo, a
manumisso concedida, perante uma junta consultiva, a um filho ou filha natural, a
um irmo ou irm natural, a um pupilo, a um pedagogo, a um escravo a quem se
quer passar uma procurao, ou a uma escrava com quem se pretenda casar.

De fato, o critrio para definir uma iusta causa manumissionis est previsto e escrito
na Lei lia Sncia: aparentemente um critrio puramente tcnico-jurdico, legislativo ou
positivo(alertasquantos tentaes anacrnicas que essa palavra apresenta para o perodo
histrico analisado). Contudo, voltemo-nos mais atentamente para as palavras de Gaio. Desta
vez, no encontramos o vocbulo legitima circundando a definio, como ocorreu no
espraiada por diversas fontes jurdicas romanas. Citamos, a ttulo de exemplo: JUSTINIANO, Inst., 1.5.3; 1.6.17; GAIO, Inst., I.13, 18-19, 36-41, 80; III.72-76.
523
G., Inst., I.18.
524
EvitamosaquiatentaodeafirmarqueesteumcritriosubjetivoSemdvidas,nacruezadovernculo,
a expresso poderia ser utilizada para indicar simplesmente, de modo genrico, que o critrio se baseia numa
qualidade do escravo, a saber, a sua relao com o senhor. No entanto, de modo tal estamos impregnados com os
conceitosdedireitosubjetivoesubjetividade modernosquecairamosem umaarmadilhahodiernamente,
diramos ser um critrio subjetivo porque a condio da pessoa humana em si traz consigo efeitos e bens
jurdicos. No nos parece ser esta a viso de um romano: o direito no emana do escravo enquanto indivduo em
si, enquanto sujeito em si, mas de uma relao ontolgica dada pelas coisas: este tipo especial de manumisso
no emerge do servo enquanto titular de direitos, e sim, do fato-causa de seu relacionamento com o dominus, um
critrio normativo fundado por uma lgica objetiva e naturalmente ordenada.

172

fragmento anterior: a causa (causa manumissionis) simplesmente definida como iusta. Se

seguirmos o entendimento do fragmento anterior, o termo justo poderia significar que a
manumisso permitida por conta da razo natural: a fora ontolgica de dada situao
tamanha a ponto de fixar juridicamente esse aspecto da norma humana. Nesse caso especfico,
pois, o legtimo est dentro do justo525. Uma anlise mais detalhada das caractersticas
necessrias aos possveis escravos a serem manumitidos com idade inferior a trinta anos pode
guiar nossa discusso: veremos que o fundamento dessa iusta causa manumissionis nada mais
do que um determinado tipo de relacionamento que, por fora da naturalis ratio (traduzida
na convivncia social e familiar, os laos que os estoicos antigos chamaram de oikeisis),
invoca a liberdade do escravo. Passemo-los um a um.
Os primeiros mencionados so os filhos e irmos naturais (filium filiamve aut fratrem
sororemve naturalem): aqueles que guardam um parentesco consanguneo com o seu
dominus. Poderia ser o caso de um liberto que adquire a propriedade de um dos irmos ou de
seus filhos; ou mesmo de um ingnuo que descobriu a fraternidade com algum dos escravos
da casa de seu pai ou com uma escrava copulou e teve filhos. Os ltimos dois termos tambm
so bastante significativos e vo em mesmo sentido: um servo para o fim de se tornar um
procurador do antigo senhor (servum procuratoris habendi gratia) ou uma escrava que se
deseja desposar (ancillam matrimonii causa). O matrimnio uma relao tida por natural e
humana (como visto, um dos temas preferidos do estoico Musnio Rufo): o intento de tornar
uma escrava sua esposa suficiente, por respeitar a razo natural, para testemunhar uma iusta
causa perante o conselho. Mais adiante, temos o procurador: certo que, por essa condio, o
escravo no precisaria ter qualquer parentesco natural com o senhor. No entanto, devemos
revisar a funo de um procurator: ele representa efetivamente, atua juridicamente em
nome de outrem, inclusive sujeito a garantias frente a determinadas aes526. Para as duas
tradies estoicas tanto a grega antiga quanto entre os romanos , todos os homens esto
ligados entre si, mas podemos evidenciar crculos concntricos mais prximos. Os parentes
figuram em primeiro lugar e o rol apresentado por Gaio deixa isso claro: no entanto, parece
arrazoado afirmar que, dentro dos crculos sociais de proximidade humana, certamente um
525

Enfatizamos que assim como ocorre com ius civili e ius naturale, Gaio no traz uma hierarquia fixa entre
iusto e legitimo. Pode ocorrer que certa disposio do ius civile, completamente vlida e eficaz do ponto de vista
normativo seja inqua e contrria ao senso natural, ao justo assim como pode ocorrer, como neste caso
especfico,queojustosesobressaiajuridicamenteedealgummodoguieadisposioescritadolegisladorda
Lei lia Sncia, com ela coincidindo (novamente, sem hierarquia). No temos conflito de normas ou de ordens
normativas: temos uma coincidncia pontual. O exemplo concorda e ao mesmo tempo dissonante quanto a
totalidade da experincia jurdica com a tese ciceroaniana de De Legibus.
526
G., II.39, 64; IV.82, 98-99; 101; 182.

173

romano consideraria seu procurator um membro do crculo ligeiramente menos concentrado,

imediatamente ao redor da famlia, mais prximo do que os demais cidados. Essa mesma
caracterstica, pensamos, vale para o pedagogo e para o aluno: aqueles que possuem o mais
incisivo e primordial contato humano com o aprendizado bsico. De fato, sabemos que, entre
os aristocratas, havia um costume bastante difundido de afeio perante os escravos de
funes especiais; sabemos ainda o papel primordial que a educao jurdica possua em
Roma, tanto nos tempos da Repblica quanto no Principado.
Podemos ento fazer emergir da referncia gaiana a uma iusta causa uma viso de
mundo que, mesmo no sendo explicitamente estoica e, na verdade, at j constatamos que
no sero referncias explcitas as que poderemos encontrar , com o estoicismo romano
afinada: em primeiro lugar, porque corresponde s causas naturais de sociabilidade entre os
homens, a oikeisis dos fundadores do Prtico; em segundo lugar, porque o rol apresentado
denota uma forma particularmente estoica mas ateno, tambm estoica romana, a
demonstrar a meno ao procurator de analisar os crculos sociais humanos e ditar-lhes
certa importncia. importante no exagerarmos na medida, sob pena de um ingnuo
idealismo: sem dvida, a Lei lia Sncia possua claras razes materiais de fundo. No
podemos tributar ao estoicismo um motor intelectual cuja operao bastaria para definir os
rumos do status pessoal de cada homem em Roma, independentemente de sua situao
econmica e social527. Todavia, parece inegvel que a fundamentao do engenho ainda se
527

O numero de escravos em Roma, em pleno crescimento na Repblica, continuava grande no Principado;

porm, depois de Augusto, as possibilidades de apreenso de escravos por guerra diminuram, assim como as
possibilidades de rapto, deixando o preo dos escravos bem oscilante. Tratar-se-ia agora mais de gerenciar o
manancial j existente. A partir do fim da Repblica o movimento jurdico e intelectual era sem dvida favorvel
por um melhor tratamento dos escravos: no entanto, no apenas por movimentos humanitrios de correntes
filosficas como o estoicismo, mas, tambm pela dificuldade material de reposio deste produto. A Lex
Petronia (61 a.C.) impedia que um escravo fosse condenado luta de morte com os animais sem o
consentimento do magistrado, em geral por casos de m conduta; Adriano durante o seu reinado proibiu de fato
suas mortes e o encarceramento privado. Alm disto, o historiador Gza Alfldy constata que o sistema romano
gradualmente passou a criar mecanismos como forma de aumentar o rendimento dos escravos, como a
instituio do peculium. O nmero de manumisses ficou preocupante e exigiu das ordens superiores de Roma
um renovado ritmo de inventividade normativa para controla-la. Neste sentido a Lex Aelia Sentia (4 d.C.), ao
prescrever a idade mnima para a manumissio dificultava obteno da cidadania (que, inobstante como vimos
acima, permanece vlida em iusta causa em respaldo a naturalis ratio). A Lex Iunia Norbana (19 d.C.) criou a
categoria dos liberi latini iuniani para os escravos manumitidos sem a concorrncia de formas solenes (G., Inst.,
I.22-23; 53; 80; 167; II.110; 275; III.56-57; 70); e foi seguida da Lex Visellia (24 d.C.), que exclua os libertos
latino-junianos da possibilidade de exercer magistraturas municipais (como decuries) e fixava regras
especficas para que pudessem adquirir a cidadania romana. Ainda assim a esperana pela libertao entre os
escravos citadinos era aguardada e servia de estmulo, inclusive, para a venda de filhos ou de si prprio como
escravos. Para um peregrinus, ao final, sua libertao envolveria muito provavelmente aquela cidadania dos
direitos latinos, o que era atraente. Os senhores, por sua vez, tinham novas vantagens ao tornaram-se patronos
dos liberi. O Principado soube como operar: ao mesmo tempo que mantinha uma linha bastante decisiva entre as
classes superiores e inferiores, soube como constituir a atar laos que diminussem as tenses sociais a ponto de
impedir ou tornar absolutamente atpicos os conflitos declarados: Roma no veria um outro Spartacus.

174

entendida como uma roupagem externa e posterior deciso de cunho poltico-social est
plenamente harmonizada com a mais popular doutrina filosfica romana528.
A iusta causa manumissionis surge novamente em Gaio, dessa vez, para definir os
critrios pelos quais no um jovem escravo, mas um jovem dominus, poderia manumitir529:
no apenas por seu prprio interesse e o de seu patrimnio, mas tambm fruto de uma
proteo geral da Lei lia Sncia contra a fraude de credores530. Como no caso mencionado, a
iusta causa precisava ser aprovada por um consilium ou junta consultiva e na presena de
testemunhas. Os requisitos pessoais que tal senhor e escravo deveriam possuir para ser
possvel a manumisso so bastante semelhantes: poderia o jovem senhor alforriar (a) o pai,
(b) a me, (c) o pedagogo ou (d) o colao. De tudo o que j foi afirmado, os laos naturais
(frutos do iusto, e no confinados apenas pelo legitimo) so evidentes por si nos dois
primeiros casos, bem como os laos sociais fundados nos dois seguintes numa lgica
decorrente.

Representando um sistema estvel e uniforme de domnio, o princeps tornou-se a caput de uma mquina de
poder que soube uniformizar e regulamentar a distribuio de poder (ao menos em termos comparativos com a
Repblica). Como afirmou Alfldy, esse sistema era pois, na realidade, uma forma de explorao mais
aperfeioada que a escravatura sem libertao, e a situao real de muitos libertos era muito menos favorvel que
a do pequeno grupo privilegiado cujos membros, como Trimalcio, eram libertados desses vnculos sociais com
a morte do patronus. Por outro lado, o sistema s era vivel enquanto houvesse novos escravos para substituir os
libertos. ALFLDY, 1989, pp. 156; 148-156; LO CASCIO, Elio in GIARDINA; SCHIAVONE, 1999, pp. 512518. Quanto s leis mencionadas, consulte-se tambm GARRIDO, 2004, pp. 216; 220; e BERGER, 2004, pp.
547; 555; 561.
528
A toda esta argumentao possvel contrapor e lembrar que Gaio no , de modo algum, o autor da Lei lia
Sncia, origem de todas estas disposies. Contudo, independentemente das razes que levaram a promulgao
da lei (e, em 4 d.C., certamente o estoicismo poderia ser conhecido por seu redator), o que interessa que atravs
da qualificao de iusta causa que Gaio fundamenta a manumisso nos termos da Lei lia-Sncia. A informao
tambm certamente interessaria ao pesquisador desejoso de averiguar a presena do estoicismo em outras fontes
e perodos do direito romano: sem dvida Augusto e os senadores estavam familiarizados com as implicaes
intelectuais da deciso poltica da Lex Aelia Sentia.
529
G., Inst., 38-39. 38. Item eadem lege minori XX annorum domino non aliter manumittere permittitur, quam si
[uindicta] apud consilium iusta causa manumissionis adprobata fuerit. 39. Iustae autem causae
manumissionis sunt, ueluti si quis patrem aut matrem aut paedagogum aut conlactaneum manumittat. sed et illae
causae, quas superius in seruo minore XXX annorum exposuimus, ad hunc quoque casum, de quo loquimur,
adferri possunt. item ex diuerso hae causae, quas in minore XX annorum domino rettulimus, porrigi possunt et
ad seruum minorem XXX annorum. C.C.S. 38. Demais, pela mesma lei permitido alforriar ao senhor menor de
vinte anos s se o fizer pela vindicta, depois de ter sido aprovada perante o conselho a justa causa da
manumisso. 39. So justas causas de manumisso aquelas em que, p. ex., se alforria o pai, a me, o pedagogo
ou o colao. Mas tambm as causas supra-expostas, relativamente ao escravo menor de trinta anos, podem
incluir-se neste caso de que agora tratamos. Do mesmo modo e contrariamente, as causas referidas,
relativamente ao senhor menor de vinte anos, tambm podem estender-se ao escravo menor de trinta anos. SC.
38. Pela mesma lei tambm interdito a um senhor menor de vinte anos conceder a manumisso a no ser sob a
forma de vindicta e depois de aprovada em junta consultiva a justa causa desta manumisso. 39. So justas
causas de manumisso, por exemplo, a manumisso concedida a pai, me, ao pedagogo ou ao irmo de leite.
So tambm justas causas aquelas que aduzimos acima a propsito do escravo menor de trinta anos, as quais so
vlidas igualmente para o caso presente. Inversamente, aquelas causas que referimos no caso do senhor menor de
vinte anos podem tambm ser alargadas ao escravo menor de trinta anos.
530
G., Inst., 36-37.

175

Quaisquer dvidas acerca da juridicidade no sentido mais radical da palavra do que

dispe a razo natural afastada por Gaio em I.158, ao tratar e distinguir os laos de
parentesco de agnatio e de cognatio. Gaio indica que os laos de agnao possuem origem no
ius civile e, portanto, de acordo com alteraes no status jurdico do cidado romano (como a
capitis deminutio) podem cessar. Isso no ocorre de modo algum com os laos de cognao,
posto que este tem como origem no a civilis ratio, mas a naturalis ratio. A razo civil, i.e.
aquela fruto do direito da cidade (ius civile e suas disposies quanto ao matrimnio) altera
seu prprio escopo, as suas prprias regras; e convive com a esfera da razo natural, sem nela
se imiscuir ou adentrar, nem por ela sendo derrogada. De modo expresso e em fragmento
em geral no recordado pelos intrpretes , Gaio demonstra a convivncia entre as duas searas
jurdicas:
G., Inst., I.158. Sed adgnationis quidem ius kapitis diminutione perimitur,
cognationis uero ius eo modo non commutatur, quia ciuilis ratio ciuilia quidem
iura corrumpere potest, naturalia uero non potest (grifos nossos).
C.C.S. 158. O direito de agnao cessa pela alterao da capacidade (capitis
deminutio), enquanto que o direito de cognao no se modifica do mesmo modo,
pois a lei civil pode certamente alterar os direitos civis, mas no os naturais.
SC. 158. Sucede que o direito de agnao se perde em consequncia da perda dos
direitos civis, mas o de cognao no sofre alterao alguma, porquanto uma
determinao de direito civil pode ocasionar uma alterao nos direitos civis, mas
no pode alterar os direitos naturais.

Como estamos a perceber, o campo do direito concernente s pessoas rico em

exemplos de como a ratio naturalis e o ius civile, sem conflito ou hierarquia entre si,
efetivamente conviviam na determinao do estatuto jurdico dos romanos. O livro primeiro
de Gaio fornece ainda outro exemplo, em mesmo sentido ao anterior, de como a razo natural
respaldava uma determinada norma jurdica em convivncia com o direito da cidade:
G., Inst., I.88-89. 88. Sed si ancilla ex ciue Romano conceperit, deinde manumissa
ciuis Romana facta sit et tunc pariat, licet ciuis Romanus sit qui nascitur, sicut pater
eius, non tamen in potestate patris est, quia neque ex iusto coitu conceptus est, neque
ex ullo senatus consulto talis coitus quasi iustus constituitur. 89. Quod autem
placuit, si ancilla ex ciue Romano conceperit, deinde manumissa pepererit, qui
nascitur, liberum nasci, naturali ratione fit; nam hi, qui illegitime concipiuntur,
statum sumunt ex eo tempore, quo nascuntur; itaque si ex libera nascuntur, liberi
fiunt, nec interest, ex quo mater eos conceperit, cum ancilla fuerit: at hi, qui legitime
concipiuntur, ex conceptionis tempore statum sumunt (grifos nossos).
C.C.S. 88. Mas se uma escrava conceber de um cidado romano e fr depois
alforriada e, tornada cidad romana, venha a parir, embora o nascido seja cidado
romano, como o pai, no cai contudo sob o poder deste, porque nem foi concebido
de coito legal, nem por nenhum senatusconsulto esse coito foi considerado como
legal. 89. E quanto norma recebida pela qual, se uma escrava conceber de um
cidado romano e, depois de alforriada, parir, o nascido nasce livre, isso o pela
razo natural. Pois os concebidos legitimamente ficam no estado que tm ao tempo
do nascimento; portanto, os nascidos de uma mulher livre nascem livres, nem

176

importa de quem a me os concebeu, enquanto era escrava; mas os concebidos

legitimamente, ficam no estado do tempo da concepo.
SC. 88. Se uma escrava ficar grvida de um cidado romano, se mais tarde for
libertada e se tornar cidad romana, e s ento vier a ter a criana, embora o recmnascido seja cidado romano como o pai, no fica, no entanto, sujeito ao poder
paternal, porque no foi concebido numa relao legitima, nem h nenhum sentusconsulto que decrete legtima uma tal relao. 89. A determinao segundo a qual,
se uma escrava ficar grvida de um cidado romano e s der luz depois de
libertada, o recm-nascido nasce livre, resultante da razo natural, porquanto as
crianas concebidas ilegitimamente assumem o estado adequado ao tempo em que
nascem; portanto, se nascem de uma mulher livre, sero livres, e no tem qualquer
importncia saber de quem que a me as concebeu no tempo em que ainda era
escrava; em contrapartida, as que so concebidas legitimamente, assumem o estado
conveniente ao tempo em que foram concebidas.

Temos de convir que nesse fragmento o uso de iustus coitus apresenta problemas: est
conectado com o conceito de iustae nuptiae531 tambm ela no definida expressamente por
Gaio , ou seja, um casamento contrado entre cidados romanos ou, pelo menos, entre um
cidado romano e peregrina que possusse o ius conubi. Observemos, no entanto, a regra de
Gaio: se uma escrava est grvida de um cidado romano e se torna ela mesma cidad; a
criana nascida aps a manumisso, ainda que cidad romana como a me, no ser sujeita in
potestate ao pai, pois foi concebida em matrimnio ilegtimo. Explica o jurisconsulto que essa
disposio fruto da razo natural (naturalis ratio; mais ainda, naturali ratione fit,
constitudo ou feito pela razo natural): so livres como a me e recebem em relao ao pai o
estado conveniente ao tempo em que foram concebidas. O emprego de Gaio para naturalis
ratio nesse caso preciso, ainda que demonstre certa frouxido do direito natural perante o
ius civile: na ausncia de uma disposio de ius civile que regularize o filho legtimo in
potestate, ao nascer de uma me livre que no est casada em conubium, o filho est livre do
poder do pai, sendo sui juris532. A constatao da natureza a liberdade dos filhos
531

G., Inst, I.55: Item in potestate nostra sunt liberi nostri, quos iustis nuptiis procreauimus. quod ius proprium
ciuium Romanorum est (fere enim nulli alii sunt homines, qui talem in filios suos habent potestatem, qualem nos
habemus) idque diui Hadriani edicto, quod proposuit de his, qui sibi liberisque suis ab eo ciuitatem Romanam
petebant, significatur. nec me praeterit Galatarum gentem credere in potestate parentum liberos esse. C.C.S. 55.
Igualmente sob o nosso poder esto os nossos filhos, que geramos por justas npcias, direito prprio aos
cidados romanos; pois qusi no h nenhuns outros homens que tenham sobre os filhos um poder tal como o
que temos. E isto o significou o divino Adriano pelo edito que fz para os que lhe pediam para si e para seus
filhos a cidadania romana. Nem ignoro que a nao dos Glatos cr tenham os pais poder sobre os filhos. SC. 55.
Esto igualmente sujeitos ao nosso poder os filhos que tivermos de um casamento legtimo. Este direito
peculiar aos cidados romanos, pois praticamente no h quaisquer outros homens que tenham sobre os filhos
um poder tal como aquele que ns exercemos. Isto mesmo vem especificado num edicto do divino Adriano, que
ele emitiu a propsito de uns indivduos que lhe pediam, para si e para os filhos, a cidadania romana. No
ignoro, contudo, que os Glatas pensam que os filhos esto sujeitos ao poder do seus progenitores.
532
Uma definio mais precisa da regra de nascimento dos filhos a partir de iustae nuptiae a de Celso,
D11 um legitimae nuptiae factae sint, patrem liberi sequuntur volgo quaesitus matrem sequitur
(Quando forem feitas legtimas npcias, os filhos seguem o pai quando vulgarmente obtido, segue a me)
Encontramos idntica formulao de Marciano em D.1.5.5.3, porm, sem qualquer meno ao recurso da ratio
naturalis. Em Ulpiano D.1.5.24 fala-se em matrimonium legitimum (ao invs de iustum) e h meno a outra

177

reconhecida como parte da razo natural, mas esta se d somente na no-incidncia de

disposies do direito romano.
Cumpre-nos analisar detidamente uma das mais comentadas passagens de Gaio na
discusso acerca da naturalis ratio, do fundamento do ius gentium, do conceito de aequitas e,
portanto, em decorrncia a este trabalho, da possvel incidncia da filosofia estoica em
assuntos dos jurisprudentes. Estamos nos referindo aos trechos contidos em I.189-193, que
delineiam o instituto da tutela e uma de suas espcies particulares, a tutela mulierum. Como
teremos oportunidade de demonstrar, existem interpretaes discrepantes quanto a esse ponto
em autores de nossa bibliografia. Antes disso, porm, deixemos novamente que Gaio tenha a
primeira palavra:
G., Inst., I.189-193. 189. Sed inpuberes quidem in tutela esse omnium ciuitatium
iure contingit; quia id naturali rationi conueniens est, ut is, qui perfectae aetatis
non sit, alterius tutela regatur, nec fere ulla ciuitas est, in qua non licet parentibus
liberis suis inpuberibus testamento tutorem dare; quamuis, ut supra diximus, soli
ciues Romani uideantur tantum liberos suos in potestate habere. 190. Feminas uero
perfectae aetatis in tutela esse fere nulla pretiosa ratio suasisse uidetur: nam quae
uulgo creditur, quia leuitate animi plerumque decipiuntur et aequum erat eas
tutorum auctoritate regi, magis speciosa uidetur quam uera; mulieres enim, quae
perfectae aetatis sunt, ipsae sibi negotia tractant, et in quibusdam causis dicis gratia
tutor interponit auctoritatem suam; saepe etiam inuitus auctor fieri a praetore
cogitur. 191. Unde cum tutore nullum ex tutela iudicium mulieri datur: at ubi
pupillorum pupillarumue negotia tutores tractant, eis post pubertatem tutelae iudicio
rationem reddunt. (...) 193. Apud peregrinos non similiter, ut apud nos, in tutela sunt
feminae; sed tamen plerumque quasi in tutela sunt: ut ecce lex Bithynorum, si quid
mulier contrahat, maritum auctorem esse iubet aut filium eius puberem (grifos
nossos).
C.C.S. 189. Mas, sucede, na verdade, que pelo direito de tdas as cidades os
impberes esto sob tutela, pois conforme razo natural sujeitar-se tutela de
outrem quem no completou a idade. Nem existe ordinariamente nenhuma cidade,
na qual no seja lcito aos pais dar tutor, em testamento, a seus filhos impberes;
embora, como dissemos acima, apenas os cidados romanos sejam havidos como
tendo filhos sob seu poder. 190. Mas parece que qusi nenhuma razo plausvel
aconselhe sujeitar tutela as mulheres de idade perfeita; pois a razo vulgarmente
aceite, segundo a qual as mulheres, pela fraqueza desprito, so frequentemente
enganadas, pois sendo equitativo submet-las autoridade do tutor, parece mais
especiosa que verdadeira; com efeito, as mulheres de idade perfeita cuidam, elas
mesmas, dos prprios negcios e em certos casos o tutor interpe sua autoridade por
mera formalidade; muitas vezes at obrigado a interp-la, ainda contra sua
vontade, pelo pretor. 191. Donde, nenhuma aco fundada na tutela concedida
mulher contra o tutor; mas, quando os tutores administram os negcios dos pupilos
ou das pupilas, prestam-lhes em juzo, depois da puberdade, contas da tutela (...)193.
Entre os peregrinos, as mulheres no esto em tutela como entre ns; mas
geralmente esto qusi em tutela; assim por exemplo a lei dos bitnios ordena que,
no caos de a mulher contrair alguma obrigao, o marido ou seu filho pbere a
assista.

noo de natureza, a de lex naturae, mas que, para Ulpiano, poderia ser derrogada por uma lex specialis humana.
Foge ao escopo do trabalho analisar especificamente o texto de Ulpiano: ainda sim, devemos notar que muito
embora sua soluo seja a mesma de Gaio, certamente no o em seu fundamento. Como apontamos acima,
Gaio deixa claro que uma norma de ius civile no derroga regras naturais (G., Inst., I.158).

178

SC. 189. O facto de os impberes estarem sob tutela comum ao direito de todas as
cidades, pois conforme razo natural que uma pessoa que ainda no atingiu a
idade adulta esteja colocada sob a tutela de outrem. No h praticamente nenhuma
cidade em que os ascendentes no gozem do direito de dar aos seus descendentes
impberes um tutor por testamento; e isto embora, como acima dissemos, parea que
somente os cidados romanos tm os filhos sujeitos ao seu poder. 190. Pelo que diz
respeito s mulheres adultas no parece haver praticamente nenhuma razo de peso
para elas estarem sob tutela; a que se alega correntemente, a inconstncia de esprito
que faz com que elas sejam frequentemente enganadas, o que justificaria a sua
submisso autoridade de um tutor, parece ser uma razo mais especiosa do que
verdadeira: o facto que as mulheres adultas tratam elas prprias dos seus negcios,
e em diversos casos a interposio da autoridade do tutor no passa de <mera>
formalidade; muitas vezes mesmo ele coagido pelo Pretor a dar a sua autorizao,
mesmo que com relutncia. 191. Por isso mesmo no concedido mulher o direito
de pr uma aco contra o tutor por causa da tutela; em contrapartida os tutores
encarregados dos negcios de pupilos ou pupilas tm de prestar contas judicialmente
da sua gesto assim que eles ultrapassem a puberdade. (...)193. Nas cidades
estrangeiras as mulheres, ao invs do que sucede connosco, no esto sob tutela;
mas casos h em que elas esto sob uma espcie de tutela: que sucede com a lei em
vigor na Bitnia, onde, se uma mulher quiser fazer um contrato, obrigada a
apresentar a autorizao do marido ou do filho maior.

Em I.189, Gaio demonstra que a tutela impuberum reconhecida ao nvel de omnium

civitatium iure contingit, em virtude da naturalis ratio, assim, pelo ius naturale e pelo ius
gentium; diferentemente da situao jurdica in potestate, que uma instituio jurdica
peculiar do ius civile romanorum (assim, como veremos, a tutela mulierum). Em seguida, em
I.190-191, o jurista afirma que, no entanto, no h qualquer indcio nesse direito communi
omnium hominum iure portanto, nem na naturalis ratio, e em decorrncia, tambm no no
ius gentium de fundamento na norma de sujeitar as mulheres pberes tutela. No comeo de
G., 1.190, Gaio faz uma crtica razo comumente levantada para justificar a tutela das
mulheres adultas (levitas animi)533. Est implcito, ao mesmo tempo, uma crtica ao passado e
aos juristas do passado que desse modo justificavam a existncia do instituto: para Gaio, no
apenas no h neste instituto uma evidncia de razo, como tampouco uma evidncia prpria
do ius gentium. Afirma que no equitativo (aequitas) submet-las autoridade do tutor e
que mais que provado que possuem capacidade de gerar seus negcios, inexistindo,
portanto, uma razo natural para que isso ocorra. Por fim, em I.193 Gaio se refere a uma quasi
tutela existente no direito das gentes, particularmente na Bitnia.
Segundo Gianpero Mancinetti, devemos observar dois nveis na argumentao de Gaio
quanto a esse ponto534. O primeiro nvel da argumentao de Gaio que batiza o autor de
nvelbiolgico-naturalstico da naturalis ratioeamaisevidenteadequenohnenhuma
justificao natural (naturalis ratio) para um instituto especfico, vlido e praticado no ius

533
534

H referncia semelhante em G., Inst., I.144.

MANCINETTI, Gianpero in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 475-479.

179

civile romanorum, muito embora tenha sido tal justificativa (natural, biolgica, da ordem do
real) que no passado e ainda no presente tenham motivado os juristas para tal; ao mesmo
tempo, a demostrar que por um lado a tutela inpuberum legtima de acordo com o ius
gentium, mas no a tutela mulierum. No segundo nvel nvel jurdico da naturalis ratio
gaiana e sua justificao civil , este sim de mais contundente inventividade por parte do
jurisconsulto, est a dialtica entre a naturalis ratio e a civilis ratio (por ns j apontada em
passagem anterior) que pode ser vista, temporalmente, entre o passado (que justificava nos
termos da primeira) e o presente (nos termos da segunda); e, consequentemente, para Gaio, na
operatividade da magna ratio, esta sim a verdadeira guia para o pensamento jurdico do
presente (em contraposio tradio do passado). Evidencia-se tambm que Gaio, ao assim
proceder, faz dessa pretiosa ratio algo diverso da civilis ratio: isto , a instncia humana
(poltico, legislativa, positiva) no corresponde de modo harmnico, ao menos no a,
naturalis ratio. Nesse nvel, afirma o autor, necessrio analisar a comparao em Gaio entre
a tutela mulierum romana e a quasi tutela encontrada no ius gentium.
Dandoatenoaoprimeironvelconformeaproposiodeancinetti,este acredita
que a categoria de naturalis ratio est centrada, a priori numa considerao biolgica e
naturalstica dos seres (afinada, portanto,comosignificadodarealidadedoreal,arealidade
dascoisastaiscomoestosendooucomoso)535. Gaio anteriormente j havia informado
aos seus leitores que os juristas do passado creditavam a uma aetas imperfecta o fundamento
racional do instituto em G., Inst., I.144; a partir de ento, ainda que com deferncia quilo que
os juristas do passado acreditavam ser plausvel, Gaio demonstra que esta no pode ser mais a
constatao do jurista de seu tempo. Nesse sentido, afirma que as mulheres no possuem, em
sua constituio, uma aetas imperfecta que justifique a partir da razo natural, e do prprio
ius gentium a tutela mulierum praticada em Roma. O argumento da aetas imperfecta da
mulher bem como o levitas animi so denunciados por Gaio como uma argumentao
speciosa (o que deveria estar, sobretudo, direcionado queles seus contemporneos que ainda
levantavam a considerada tese). Tanto assim que a quasi tutela, permitida na lex
Bithynorum, tampouco fundada, racionalmente, pela incapacidade de discernimento das
mulheres ou o pretenso levitas animi, mas por fenmeno jurdico diverso. A opinio assim
dos veteres a argumentao naturalstica -, se no de todo repudiada, considerada em razo
do tempo histrico em que aquela opinio foi tecida, colocada margem do posicionamento
535

Mancinetti rememora que, porm, naturalis ratio aparece associada com a expresso omnium civitatium iure
contingit: a ratio jurdica que est espraiada universalmente pelo ius gentium, qualificando-o. MANCINETTI,
Gianpero, in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 479-483.

180

contemporneo de Gaio536. A consequncia prtica a de negar a ratio naturalis de um

instituto no mbito romano a busca de outro fundamento no apenas para o ius civile, mas
tambm para fundamentar a quasi tutela conhecida pelo ius gentium. Nesse caso o
fundamento naturalstico somente aparecer de modo indireto.
Assim, a levitas animi excluda por Gaio como fundamento da ratio naturalis para o
instituto; poderia ser este um fundamento de ratio civilis? certo que, em vrios textos dos
juristas romanos, resta afirmada a impossibilidade de se alterar a razo natural por
fundamentos histricos do direito humano537. No entanto, a ausncia de um fundamento
biolgico, natural ou mesmo antropolgico para o instituto no significa a inexistncia de
outros fundamentos: como a estrutura institucional do sistema poltico-jurdico romano, e sua
validade no bojo dessas normas, que encontra respaldo terico na doutrina poltica estoica. A
motivao para a tutela mulierum , portanto, para Gaio, de uma natureza particular,
especfica e romana: se funda na coerncia das normas postas em Roma, especialmente
aquelas relativas tutela (interesse creditcio) 538.
Se assim, permanecendo na indagao de Mancinetti se a levitas animi no
includa por Gaio como fundamento de ratio naturalis , resta precisar o contedo da
expresso gaiana nulla pretiosa ratio. Afinal, possvel encaixar ratio na fundamentao de
Gaio? Parece lgico que, se a tutela mulierum fundamentada por uma caracterstica
particular dos romanos, distanciada de qualquer explicao antropolgica ou biolgica, no h
ratio envolvida no processo argumentativo. A expresso negativa e genrica faz referncia
536

osquandoilgiuristadescrivesulpianostoricolopinionedeiveteres, ne riporta integralmente il pensiero

senzaprendereposicionealriguardo(144)enecircorscrivealtreslambitofacendoallusioneaqualchecosadi
naturalisticamente diverso rispetto allaetas, che nel 190 specificato in quella caratteristica dellanimus
femminile che lo rende inidoneo a rendersi specificiato in quella caratteristica dellanimus femminile che lo
rende inidoneo a rendersi conto dei possibili ragiri; quando egli confronta tale instituto con il presente e lo
paragona con la tutela inpuberum, nonch il rispettivo fondamento di questa, visto in una naturalis ratio
correspondente ala visione prpria e contemporanea al giurista no prende drasticamente le distanze. Como
abbiamo gi evidenziato infatti ilgiuristanega,attraversolanternanzatemporaledeiverbi,lavaliditfondante
dellanticaargomentazione naturalstica nam quae vulgo creditur [...] quia levitate animi [...] ae aequum erat
[...] magis speciosa videtur quam vera (190). Pertanto aparece abbastanza evidente che per Gaio, poich egli ne
nega la rilevanza risalente oltre a mostrarne il mancato riscontro presso i Romani a lui contemporanei, la levitas
animi rimangaaldiguoridellambitoriconducibilenonsoltantoad uma nozione aggiornata di naturalis ratio ma
anche ad um fondamento generale di verit AIETTI, ianpero, in MANTOVANI; SCHIAVONE,
2007, p. 482
537
Outras passagens de Gaio no mesmo sentido: G., Inst., III.153; D.3.5.39; D.4.5.8. Em D.3.5.39 lemos que
determinada soluo para fixar o surgimento de uma obrigao se d simultaneamente por razes de direito
natural e civil (Naturalis enim, simul et civilis ratio suasit...). J em D.4.5.8, em seus comentrios ao Edito
provincial, Gaio reafirma que as obrigaes naturais no se extinguem nem mesmo com a capitis deminutio do
indivduo, tendo em vista que a civilis ratio naturalia iura corrumpere non potest.
538
Em G., 1.192 Gaio ressalta a importncia de todas as formas de tutela legtima para os patronos e ascendentes
para, em seguida, demonstrar que tambm no caso da tutela mulierum, o direito destes patronos e ascendentes
deve ser protegido (e por isto eles no so obrigados, ainda que reconhecendo a aetas perfecta da mulher, a
assinar testamento ou alienar determinados bens).

181

inexistncia de uma fundamentao naturalstica. O que aos veteres parecia assim , na

verdade, segundo Gaio, resultado de um complexo normativo coerente no com a razo
natural, mas com motivaes prprias e internas do ius civile romanorum em um particular
histrico. Com esse pano de fundo, Gaio pode dizer de modo firme que o fundamento
naturalstico um engano ou engodo, seja entre os romanos, seja no ius gentium.
Chegamos, pois, quele segundo nvel dialtico entre naturalis et civili ratio: para
tal, como o autor, devemos examinar mais atentamente a considerao de Gaio acerca da
existnciadeumaquasetutela[dasmulheres]entre os peregrinos bitnios, isto , em termos
de ius gentium539. Terminologicamente precisamos tambm averiguar por que esta
modalidade de tutela tida como quasi. De imediato, Gaio enuncia que essa quasi tutela, por
um lado, contrape-se a tutela mulierum e ao fenmeno geral do instituto da tutela tal como
praticada em Roma (pois non similiter, diversa); mas por outro (sed tamen), da relevncia
desse instituto que guarda, de um modo lgico, analogia com a tutela perfeita. Afinal, Gaio
reconhece universalmente a tutela impuberum e, ao menos em nvel de ius gentium, tambm
essa quasi tutela mulierum praticada entre os peregrinos.
Os termos de uma ratio esto conexos com o ius gentium: no com o dado biolgiconaturalista, mas a ampla aceitao e prtica da tutela entre os variados povos existentes. Para
tal explicao, Gaio compara, de modo paradigmtico, a tutela impuberum na forma da tutela
testamentria (um instituto amplamente reconhecido pelo direito de todos os demais povos, os
romanos includos) e o patria potestas (este um instituto tipicamente romano). A tutela dos
impberes se presta, antes de mais nada, proteo e garantia do direito creditcio dos
prprios impberes; o patria potestas um instituto que assegura os interesses creditcios
familiares540. Ou seja: nesse particular caso, um dos institutos romanos (ptrio poder) precisa
se harmonizar, em prol da adequada proteo jurdica, com outro instituto do sistema (tutela
testamentria dos impberes), e sabemos de que modo essa equao se d porque a tutela
impuberum faz parte do direito difundido por todos os povos, e no apenas do ordenamento
romano. Esta serve de parmetro quele541.
539

MANCINETTI, Gianpero in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 486-491.

necessrio enfatizar que no texto em questo Gaio no est por analisar em sua inteireza o instituto do
patria potestas: o que busca contrastar este interesse potestativo (especfico, romano) em configurao que
presta contas ao interesse maior, via ratio, da tutela dos impberes pelo testamento.
541
Neste sentido, adiante (G., 1.190-193) Gaio demonstra as diferenas prticas nas consequncias jurdicas da
tutela dos impberes e das mulheres. Segundo ele, uma vez reconhecido por seus contemporneos que as
mulheres possuem uma aetas perfecta, tanto que na prtica cuidam de seus negcios, a homologao de seus
atos pelo tutor meramente formal, possuindo a mulher a possibilidade de recorrer ao Pretor para que este
constranja o tutor a prestar a auctoritas para o ato por ela praticado. Isto no o que ocorre, via de regra, na
tutela dos impberes, j que este responde a uma necessidade racional (da ratio do ius gentium) a proteo do
540

182

Gaio parece identificar uma comum ratio jurdica (de ius gentium) entre a tutela
impuberum e a quasi tutela mulierum presente nas normas da Bitnia e de outros peregrinos.
Na primeira, a auctoritas do tutor necessria para tornar vlidos os atos jurdicos praticados
por um impbere; na segunda, necessria a auctoritas do marido ou do filho. Mancinetti
alude a duas caractersticas principais542: (i) que ambos os institutos comungam na
caracterstica de que o ato praticado precisa ser confirmado pela auctoritas de outrem; (ii) e,
porm, a diversidade que a quasi tutela mulierum possui com a tutela mulierum dos romanos,
posto que este legitima os patronos e ascendentes e aquele, primeiro os maridos e filhos543.
No ordenamento romano, o interesse potestativo (que advm do patria potestas) convive com
o interesse protetivo (geral da tutela), a moldar a caracterstica da tutela mulierum dos
romanos, legitimando patronos e ascendentes a nomear tutor para mulheres adultas. Por
razes diversas, na lex Bithynorum, no qual o interesse protetivo possui maior relevo (com
fora de ius gentium, posto que espraiado entre os povos), so os maridos e filhos aqueles
legitimados para nomear tutor para mulheres. Por um lado, j caracterstica comum de que,
para o interesse creditcio do tutelado, deve-se haver um tutor cuja auctoritas necessria
para respaldar certos atos jurdicos de modo efetivo; doutro lado, h a dissonncia entre
aqueles que podem nomear e ser tutores, no caso da quasi tutela, baseada primordialmente no
interesse protetivo, diferentemente da tutela mulierum dos romanos, que convive tambm com
a mantena do interesse creditcio potestativo familiar (na figura dos patronos e ascendentes,
no dos maridos e filhos).
Das consideraes aprofundadas de Mancinetti, gostaramos apenas de reter algumas
concluses. A primeira delas: a de que existe um fundamento jurdico legtimo no instituto da
tutela dos impberes pela naturalis ratio, como atestada por estar difundida no direito de
diversos outros povos. A isso contrapomos uma segunda concluso, em parte antecipada
quandodiscutimos ofragmento I nohumahierarquiaentredireitonatural edireito
romano: at ento, constatamos no uma disputa entre um e outro, nem uma estrutura prdefinida, mas mesmo assim, uma eficaz diviso que se d perante a natureza das coisas.
Aquilo que , e como , serve de parmetro tambm para definir o mbito de incidncia do
direito creditcio dos impberes, estes sim, efetivamente dependentes de seus tutores. E o invlucro formal ainda
existe e permanece, pelo menos, em respeito a esta ratio protetiva genrica relacionada com o fenmeno da
tutela entre os povos.
542
MANCINETTI, Gianpero, in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, pp. 491-495.
543
Se quindi lauctoristas sembra assimilare formalmente la quase tutela ala tutela, proprio la differenza dei
soggettiindicatiapparelelementoidoneoesplicitatodaaioalfinedicircoscriverelaquase tutela in un ambito
assolutamente estraneo, dal punto di vista della ragione sostanziale, ala tutela mulierum in vigore presso i
veteresAIETTI,ianpero,in MANTOVANI; SCHIAVONE, 2007, p. 492.

183

direito romano ou natural. A constatao no se altera: como a tutela pode ser compreendida
como um gnero jurdico fundado na razo da natureza, a tutela mulierum , por sua vez, uma
espcie particular de tutela que retira seu fundamento do ius civile romanorum. No toa
que Gaio no questiona ser a tutela das mulheres legtima: porm, faz uma crtica acurada de
sua origem e busca determinar qual a especificidade concreta que fez ser necessria sua
instituio no mundo romano. Terceira e ltima considerao: no nos parece haver
incongruncia nesse ponto com o estoicismo romano. Nas consideraes de Gaio, no apenas
encontramos, facilmente identificvel, a crtica quela posio que diferencia o mago ou o
esprito de homens e mulheres (que certamente seria aplaudida por Zeno ou por Musnio
Rufo); como, para dar razo de ser ao instituto, uma justificativa social que tornasse
conveniente (nos termos de um officium, numa analogia filosfica) a tutela mulierum. Com
certeza, possvel questionarmos o que h de conservador no recurso empregado por Gaio:
porm, novamente, enxergamos a possibilidade de uma impregnao estoica, ainda que
velada, em seu discurso jurdico544.
Em viso bastante oposta, encontra-se Marcia Colish: para a autora, possvel
entrevermos a partir desses fragmentos de Gaio uma regra geral pela qual o ius naturale
derrocado pelo ius civile. Raramente os textos romanos sugerem que poderia haver conflito
entre o ius civile romanorum e o ius gentium, sobretudo, porque este se dirigia mormente s
prticas de direito comercial e princpios comuns que os romanos dividiam com outros povos
mediterrneos, escopo do pretor peregrino545. O que importante destacar, pensa Colish,

544

Alexandre A. Crrea possui constatao semelhante, porm diante do instituto do casamento sine manu,
pautando-se na obra do francs Paul Huvelin (Cours lmentaire de droit romain, 1927). O Prtico enxergava no
casamento um fato moral, a reunio de dois seres independentes: para o autor, o estoicismo permitiu acentuar-se
o primado do consentimento no instituto do matrimonium (bastaria a soma do consentimento e a instaurao de
uma vida em comum, deductio uxoris in domo mariti, para efetivar-se o casamento). Como explicar a incidncia
de novas ideias sociais e filosficas na constituio do casamento sine manu? O casamento sine manu original,
pautado pela independncia absoluta da mulher no tocante sua pessoa e bens, era fundado no interesse
exclusivo da procriao, e no na ideia de que o casamento funda uma sociedade entre duas pessoas e que esta
relao tao importante quanto as prerrogativas dos filhos. A casamento sine manu comea se a alterar com a
difuso do sistema dotal no regime de bens (dote, dos), que atenua a separao absoluta dos patrimnios do
marido e da mulher para aproxim-losSoindcios,segundooautor,dequeRomapercebeuarealidademoral
do casamento a partir do estoicismo, no apenas para a procriao, mas como fim em si na unio conjugal, no
permitindo poder absoluto de nenhum dos lados. Ainda sim, apesar de a me possuir sobre os filhos certo poder
em fato da maternidade (cognatio), nunca arrebatou sequer a menor parcela da ptria potestas do marido sobre
os filhos. CORRA, 1950, pp. 86-106.
545
Colish enfatiza a lembrana de que estes casos, e todos os que envolviam os peregrini, eram resolvidos por
magistrados especficos; a partir de 367 a.C. passaram para a iurisdictio do pretor e, em 242 a.C., tamanha era
sua especializao, tornou-se funo do pretor peregrino, criado especificamente para lidar com casos que
envolvessem peregrini em quaisquer dos lados do litgio. Assim como os outros pretores, era de sua prerrogativa
criar editos pretorianos, ainda que pouco disto tenha se preservado na tradio. Sua produo foi adicionada ao
corpus do direito romano a partir dos finais da Repblica e comeo do Principado, tamanha era a importncia e o
grande volume da tarefa. Aps o Edito de Caracalla em 212 gradualmente a necessidade desta magistratura

184

que, em ltima instncia, a autoridade do ius civile romanorum como um todo que criou e
permitiu a atuao da magistratura do pretor peregrino, e que esta quem incorpora a si
mesma algumas das regras elaboradas a partir do ius gentium (e no o contrrio). Nos raros
casos em que os jurisconsultos constataram disparidades entre o tratamento do ius civile e do
ius gentium para um caso, Colish acredita que este ltimo dava sempre lugar ao direito ptrio,
pois, com base numa interpretao do texto de Ulpiano546, se por um lado, o ius civile se
encontra relacionado ao ius naturale e ao ius gentium, por outro, no era a estes totalmente
subordinado547.
Isso mais plenamente visvel no direito que concerne s pessoas: Colish afirma que
justamente a dita passagem de Gaio em I.189-193 precipitadamente apontada por tantos
comentadores modernos como o que mais reflete a tendncia racionalizante do estoicismo
(para ela no detectvel nesse fragmento). A constatao gaiana da diferena no tratamento de
status de uma criana fruto de uma relao no conjugal, conforme ela, nasa no ius gentium
(seguindo o estatuto legal materno) ou ius civile romanorum (em alguns casos, a criana
ilegtima segue o status paterno se este for romano) indicariam, para Colish, a ausncia de
qualquer trao estoico. Tambm na crtica de Gaio, a autora citada nega a impossibilidade de
uma fundante naturalis ratio: pois, mesmo que o jurisconsulto afirmasse por autoevidente que
a prtica de tutela de mulheres adultas no podia ser justificarada pela razo, no contestava
sua validade. A instituio da tutela mulierum no s no recebe suporte no ius gentium como
escapa prpria razo, e justificado to somente pela contiguidade da tradio dos antigos
jurisconsultos. Porm, admite Colish que, seno a regra, pelo menos a crtica de Gaio

desapareceu junto do status de peregrini. No toa, o ius gentium um raro tpico nas fontes jurdicas aps o
sculo III. COLISH, 1990, pp. 360-362.
546
olish aqui cita o fragmento de Ulpiano em D11pr Ius civile est, quod neque in totum a naturali vel
gentium recedit nec per omnia ei servit: itaque cum aliquid addimus vel detrahimus Iuri communi, ius proprium,
idestcivileefficimus(Ius civile o que no se afasta no todo do direito natural ou do direito das gentes, bem
como no serve a este em todas as coisas. Assim, quando acrescentamos ou subtramos algo do direito comum,
tornamo-loumdireitoprprio,isto,umdireitocivil)Parece-nos aqui uma interpretao um tanto extrapolada
do texto: Ulpiano enfatiza to somente que h interdependncia entre aquilo que chama de ius naturale e ius
civile. certo que este ltimo, para Ulpiano, no precisa prestar contas ao ius naturale em todas as suas
disposies: no enxergamos nisto, contudo, um dissenso quanto ao que foi posto at agora.
547
Devemos tambm dar vez crtica acurada de arcia olish The jurists treatment of these conflicts of
laws shows that the reverse is the case; the abstract principle always yields to the law currently in force. Gaius
notes, for instance, that there is a difference between ius civile and ius gentium on the legal status of a child born
out of lawful wedlock. In the ius gentium, he points out, the child always follows the legal status of his mother.
Roman law aderes to this rule in some cases, but not in all cases, and Gaius goes on to specify the circumstances
in which an illegitimate child follows his fathers status in the Roman ius civile. Gaius algo observes that an
emperor may depart from the ius gentium in this rea and cites na example of such na enactment, which
remained binding until it was repealed by the edict of a later emperor. Thus, Gaius concludes, the ius gentium
can be and has bees modified by the ius civile,andwhenthishappensitisthecivillawthatbindsISH,
1990 pp. 362-363.

185

carregada de tintas estoicas, tendo em vista que a igualdade entre os sexos um dos
componentes que destacou tanto estoicos antigos quanto estoicos romanos548.
Percorramos, no entanto, o resto do argumento de Colish acerca da situao jurdica
das mulheres (que desagua na tutela mulierum). As mudanas na situao jurdica da mulher
comeam j no final do perodo republicano, com a coexistncia dos dois tipos de casamento:
cum manu (confarreatio, coemptio e usus) e sine manu; j em finais da Repblica, o
casamento sine manu passou a ocupar maior espao na sociedade romana. Colish afirma que
ao invs de enxergar isso reflexos de um maior igualitarismo sobre a mulher o que, de fato,
no era necessariamente verdade, posto que a mulher sine manu continuava subordinada ao
pai , antes mais respondia ao instvel perodo poltico da moribunda repblica e das
incessantes guerras civis, que requeriam rpidos realinhamentos polticos. A outra grande
alterao na esfera jurdica da mulher tinha relao com o instituto da tutela mulierum e os
incentivos para a supresso da tutela agnatcia a partir do reinado de Augusto, e com o marco
na Lex Papia Poppaea 549, de modo a evitar o acentuado declnio das famlias patrcias no
perodo de transio da Repblica. A tese de Colish a de que a maior parte das reformas
ocorridas no final da Repblica e no comeo do Imprio no podem ser atribudas de maneira
sria a uma inspirao estoica afora o uso da linguagem filosfica nas justificaes imperiais
em seus editos550. A maior parte dessas alteraes decorria de condies bem conhecidas da
poltica, sociedade e economia romanas daquele tempo antes do que motivaes filosficas,
ou mesmo ticas.
Concordamos com a acurada sntese da autora em grande parte, discordando do
sentido final. H ponto pacfico no que tange necessidade de analisar a relao entre
estoicismo e direito romano sobretudo, em textos to especficos quanto os jurdicos
despidos de um olhar idealista, tendente a enxergar na fonte o que nela desejaramos
encontrar. Parece-nos completamente impossvel uma adequada contribuio historiogrfica
romansticaquedesdenhedosaspectos materiaisquesefizeram sentirem Romaodireito
romano no era um sistema de ideias que flutuasse no vazio Todavia, diferentemente de
Colish, damos mais valor para essa linguagem filosfica no apenas porque justificava,
mas porque justificava racionalmente o discurso poltico-jurdico. J tivemos vrias
548

COLISH, 1990 pp. 363-364.

Esta lei (9 d.C.), assim como a anteriora Lex Iulia de Maritandis ordinibus (18 a.C.) foi promulgada por
Augusto e estabeleciam incapacidades sucessrias aos caelibes (os no casados) e os orbi (casados sem filhos),
excetuando os parentes que poderiam herdar ab intestato. Limitaes tambm haviam para a sucesso recproca
entre cnjuges que no possussem filhos. Gaio faz referncia a esta lei em G., Inst., I.178. GARRIDO, 2000, pp.
57; 219-220; 262; ver tambm BERGER, 2004, pp. 553-554; 557.
550
COLISH, 1990, p. 388.
549

186

oportunidades de ressaltar que nenhum estoico, quanto mais um estoico romano, apresentavase como um sbio desinteressado das coisas do mundo: a atuao no mundo, in concreto, era
parte de sua tica e fundada at mesmo em sua fsica. Que o estoicismo seja visto como uma
das vias intelectuais pelos quais os jurisconsultos romanos erigiram seu ordenamento; e no
caso de Gaio, uma verdadeira sistemtica jurdica.
Estamos nos aproximando ao fim dos fragmentos selecionados para a anlise.
Deixamos por ltimo dois fragmentos de forte raiz ontolgica: neles Gaio parece se remeter
existncia de uma estrutura pr-ordenada e esquematizada das coisas e, mais importante do
que isso, da absoluta mantena dessa mesma ordem natural. Esse critrio sutil e,
politicamente falando, bastante prprio de uma argumentao da elite conservadora romana
parece demonstrar, de modo bastante seguro, a conscincia de uma ordem cosmolgica que
tambm altera e constitui a ordem jurdica. Passemos ao principal deles:
G., Inst., III.194. Propter hoc tamen, quod lex ex ea causa manifestum furtum esse
iubet, sunt qui scribunt furtum manifestum aut lege intellegi aut natura: lege id
ipsum de quo loquimur, natura illud de quo superius exposuimus. Sed verius est
natura tantum manifestum furtum intellegi. Neque enim lex facere potest, ut qui
manifestus fur non sit, manifestus sit, non magis quam qui omnino fur non sit, fur
sit, et qui adultera ut homicida non sit, adulter vel homicida sit. At illud sane lex
facere potest, ut proinde aliquis poena teneatur, atque si furtum vel homicidium
admisisset, quamvis nihil eorum admiserit.
C.C.S. 194. Como a lei em tal caso declara manifesto o curto, h quem sustente ser
o furto manifesto por lei e por natureza; por lei, no caso de que estamos tratando.
Por natureza, no exposto acima. porm mais certo admitir furto manifesto apenas
por natureza. Pois nem a lei pode tornar ladro manifesto quem no o , como no
pode tornar ladro quem absolutamente no o , ou tornar adltero ou homicida
quem no nem uma nem outra cousa. Mas a lei pode sem dvida fazer com que
algum sofra uma pena como se cometera furto, adultrio ou homicdio, embora a
pessoa no tenha praticado nenhum destes crimes.
SC. 194. Relativamente ao facto de a Lei considerar que, nesta situao, se est
perante um roubo em flagrante, alguns autores escrevem que um roubo em flagrante
tal, ou por lei, ou por natureza: por lei, neste caso de que estamos a falar, por
natura, nos casos a que nos referimos acima. Mas mais confirme realidade
considerarcomorouboemflagranteaquelequeopornaturezanohleialguma
quepossatransformaremladroapanhadoemflagrantequemnofoiapanhado
no acto de roubar, tal como no h modo algum de decretar que ladro quem no
ladro, nem transformar em adltero ou assassino quem no for nem uma coisa nem
outra. O que a lei pode, de facto, fazer que algum fique sujeito a uma pena
idntica que teria se tivesse cometido um furto, um adultrio ou um assassnio,
ainda que no tivesse cometido nenhum destes actos.

Estamos localizados neste ponto no livro terceiro, tambm ele concernente s coisas: o
livro terceiro segue ao segundo no tratamento das heranas abintestadas e, a certa altura, passa
a tratar das obligationes, divididas fundamentalmente em dois gneros, de acordo com seu

187

surgimento: ex contractu ou ex delicto551. Iremos diretamente para a parte final do texto de

Gaio acerca das obrigaes delituosas e especificamente sua primeira modalidade: o furtum.
O jurisconsulto explana as quatro modalidades de furto de acordo com Sulpcio e Sabino552:
furto em flagrante (furtum manifestum), furto a ocultas (furtum nec manifestum), furto
ocultado (furtum conceptum) e furto entregue [a outrem] (furtum oblatum); e enumera ainda
as penas que apresentavam as XII Tbuas para os tipos de furto553 e as circunstncias em que
se considera existir furto554. A antiga Lei das XII Tbuas previa que quem desejava buscar
algo roubado deveria faz-lo todo nu, com um simples linteum atacado cintura e segurando
na mo um prato (lanx): se encontrasse o que procurava, a Lei determinava que se estava
perante um roubo em flagrante555. Esse rito era chamado quaestio lance et licio, ou busca
domiciliria, de carter solene.
Alm de ridicularizar o procedimento previsto pelos antigos 556, Gaio tambm faz uma
severa advertncia queles que consideram possvel que a Lei bastasse para que qualquer
achado, fruto da quaestio lance et licio, tornasse-se um furto em flagrante Segundo ele,
existem juristas que convencionaram distinguir o roubo em flagrante por natureza (i.e. em sua
essncia, quando o ladro efetivamente descoberto no ato de furtar, caracterizando o furtum
manifestum) ou por lei (i.e. na equiparao que a Lei das XII Tbuas fixava para quem
encontrasse seu objeto furtado por meio da busca sacra mencionada). No compartilha,
porm, da opinio destes jurisconsultos: Gaio acredita que somente se pode chamar de furtum
manifestum aquele que ocorre naturalmente (natura), aquele que atende exigncia desSa
espcie de furto. No poderia a legislao nem mesmo a quase sacra Lei das XII Tbuas!
instituir como furto manifesto uma situao diversa de furto. A justificativa para a posio
gaiana particularmente preciosa: a lei no pode tornar ladro manifesto quem ladro
oculto; no pode tornar ladro quem no ladro, ou tornar adltero ou homicida quem no o
.

551

A diviso fundamental das obrigaes est contida no fragmento que inicia a matria: isto , em G., Inst.,
III.88. As obrigaes ex contractu possuem quatro espcies: podem ser adquiridas: (a) re [contractae], pela
coisa; (b) verbis [contractae], pelas palavras; (c) litteris [contractae], pelo escrito; (d) consenso [contractae],
pelo consentimento; e a cada um destas espcies Gaio apresenta suas formas prescritas no direito romano. As
obrigaes ex delictu, apresentadas a partir de III.182, so: furto, roubo, dano feito injustamente e injria.
552
G., Inst., III.182-183.
553
G., Inst., III.189-194.
554
G., Inst., III.195-202.
555
Lei das XII Tbuas (Lex XII Tabularum), VIII.4brugem . . furtim . . . pavisse . . . XII tabulis capital
erat . . . graviusquaminhomicdio,informaoconfirmadaporPI,Naturalis historiae. XVIII, 3.12.
556
G., Inst., III.193. A expressoexatadeaionofragmentoquaeres[lex]totaridculaest,traduzidapor
ScomomastudoistoridculoeporSpordequalquermodoestadisposiolegalridcula

188

Existem sutileza e refinamento nessa soluo. Notadamente, Gaio no se refere

expressamente nem ao ius naturale nem ratio naturalis emsuainflexosobreanatureza
do furtum manifestum: o delito que faz exsurgir uma obrigao sancionado totalmente pelo
direito humano, e livremente, como Gaio deixa claro ao final da passagem. Entretanto, ainda
que seja propriamente a lei lex, nomos, tomada no sentido do antigo embate sofista entre
nomos e physis a prever e sancionar a espcie delituosa, no pode a norma alterar
essencialmenteofazerhumanoanormahumanaquesancionaofurtaremsuasvariadas
modalidades,masporumaontologiadoatoqueoprpriofurtooutroradefinido(ecomo
tal, assim aparece em sua traduo humana na Lei da XII Tbuas). A lei no pode alterar to
sensivelmente a natureza das coisas: o furtum manifestum como espcie delitiva qualificada
pelo adjetivo (manifestus, a, um), que exprime a caracterstica intrnseca do nome (furtum,
furti)noseinstituiaquiloquevialei,mas,tosomente,constata-se e sanciona-se aquilo
que j a partir de como este se manifesta. Mesmo em um instituto jurdico criado e
sancionado pelos homens, h um respaldo ontolgico naquilo que naturalmente o homem,
naquilo que naturalmente advm de sua sociedade.
Esse mesmo argumento ontolgico-normativo a respeito do direito concernente s
coisas aparece de modo menos explcito em outro fragmento no comeo do segundo livro,
quando Gaio discute a distino entre coisas mancipi e nec mancipi, isto , entre coisas aptas
ou no a serem transferidas pela mancipatio. Percebemos claramente a marca, em Gaio, de
uma definio ontolgica das coisas para a criao normativa: por um lado, define-se a regra
geral (ainda que com controvrsia jurisprudencial) de que os animais, para serem
mancipveis, precisam ser domesticados ou aptos para tal. Logo em seguida, admite-se que
mesmo que certos animais tidos por ferozes sejam efetivamente domesticados (como camelos
e elefantes), permanecem res nec mancipi. Permanecem nessa condio; juridicamente,
permanecem animais ferozes ou a eles equiparados; e, to importante quanto, assim se faz
porque a distino humana entre res mancipi e nec mancipi surgiu para diferenci-los deste
modo. A fuso gaiana interessantssima: o respaldo para a condio de coisa mancipvel ou
no se d pela iurisprudentia, criao dos homens; porm, esta possui fundo na ontologia,
pois so as caractersticas naturais do animal desde seu nascimento que lhe impingem as
possveis caractersticas jurdicas posteriores:
G., Inst., II.15-16. 15. Sed quo diximus ea animlia, quae domari solent, mancipi
esse, quomodo intellegendum sit, quaeritur, quia non statim ut nada sunt domantur.
Et nostrae quidem scholae autores statim ut nata sunt mancipi esse putant; Nerva
erro et Proculus et ceteri diversae scholae autores non alitere a mancipi esse putant,
quam si domita sunt; et si propter nimiam feritatem domari non possunt, tunc videri

189

mancipi esse incipere, cum ad eam aetatem pervenerint, in qua domari solent. 16. At
ferae bestiae nec mancipi sunt, veluti ursi leons, item ea animlia quae fere
bestiarum numero sunt, veluti elephanti et cameli. Et ideo ad rem non pertinet, quod
haec animlia etiam collo dorsove domari solent; nam ne notitia quidem eorum
animalium illo tempore fuit, quo constituebatur quasdam mancipi esse, quasdam nec
mancipi.
C.C.S. 15. So tambm nec mancipi os prdios estipendirios e tirbutrios. Mas,
pergunta-se, como entender o dito sobre os animais susceptveis de serem
domesticados, que consideramos mancipi, pois estes animais no so domados logo
ao nascer? Os autores da nossa escola julgam que so mancipi a partir do
nascimento; enquanto Nerva e Prculo e os demais autores da escola oposta
entendem no devem os animais ser havidos por mancipi, seno quando
domesticados; e se forem indomveis, em razo da extrema fereza, consideram-se
mancipi, chegando idade em que costumam ser domados. 16. So tambm nec
mancipi os animais bravios, como ursos, lees, e os qusi bravios, como elefantes e
camelos; e por isso no importa sejam stes animais tambm domveis pelo pescoo
ou pelo dorso; pois o nome de tais animais eram desconhecidos quando se
determinou quais as coisas mancipi e as nec mancipi.
SC. 15. O que dissemos sobre os animais usualmente domsticos, que so
mancipveis, no questo consensual entre todos os juristas. Sabino, Cssio e os
nossos outros mestres entendem que eles so mancipveis desde que nascem,
enquanto Nerva, Prculo e os outros autores da escola contrria pensam que
somente sero mancipveis quando atingirem a idade em que geralmente so
domesticados. 16. No so mancipveis os animais ferozes como os ursos e os lees,
nem aqueles outros que so equiparados a animais ferozes como os elefantes e os
camelos. No interessa para o caso que estes bichos costumem ser domesticados
para servirem de animais de tiro ou de carga, pois um facto que nem sequer o
nome deles era conhecido na poca em que se estabeleceu a distino entre coisas
mancipveis e coisas no mancipveis.

Detenhamo-nos a ttulo conclusivo nesse conceito, pois natureza ganha um flego

renovado em comparao com os fragmentos j analisados. Quanto a essepapeldanatureza
[das coisas] para definir o direito, retomaremos o ensinamento de Marcia Colish557.
aturezaerapalavrautilizadaparaindicar, nosinformaaautora,aconstituionatural,o
que fsica e biolgica das coisas e do homem558. Ao contrrio de ser uma norma
supralegal,eraumanormaintralegal,derivadadocorolriodaleiatural,porsuavez,era
palavra que descrevia situaes tidas por autoevidentes a partir de convenes sociais e do
senso comum. Ser (estar) in rerum natura significa existir (ou, simplesmente, o que de fato se
ou est559, correspondendo assim s propriedades comumente conhecidas ou visveis das
coisas e seres. No plano do direito, essas caractersticas fazem derivar consequncias
557

olish tributa seu subcaptulo a respeito do conceito de natureza na obra de arlos Alberto aschi (La
concezione naturalstica del diritto e degli istituti giuridici romani, Milano, 1937), da qual infelizmente no
tivemos acesso. Maschi demonstrou, segundo a autora, que estes termos clssicos, ao contrrio do que muitos
afirmaram, no constituram apenas interpolaes, tendo grande importncia no uso prtico dos juristas. A partir
disto faz uma anlise dos casos da jurisprudncia romana em que os autores utilizam-se, na prtica, de termos
como ius naturale, razo e humanidade. COLISH, 1990, pp. 364-371.
558
De enxertos do Corpus Iuris que a autora retira seu entendimento, a citar em suas fontes: Novellae, 3.1.1.;
3.1.8; Codex 4.35.23.pr; 6.51.2a; 6.51.9c.
559
D.1.5.26; D.50.1.6.1. Neste ltimo fragmento Ulpiano mesmo afirma quanto origem do homem, isto , de
que terra veio que a verdade no pode ser destruda por enganos ou mentiras: veritatem naturae non permit (...)
veritatem mutare non potest.

190

jurdicas. Em alguma medida. j nos referimos a isso mesmo em Gaio: da prpria natureza
da gua e dos rios se movimentarem e modificarem que, desse natural processo, os donos
prximos de depsitos de aluvio tenham direito nova aquisio, em contrapartida queles
que com essa movimentao perderam posses560; ou ainda, da prpria natureza dos animais
no pertencerem a ningum quando esto livres e no domesticados561. Quanto a esse mesmo
ponto, tambm se pronunciou Aldo Schiavone: a ontologizzazione dos conceitos jurdicos foi
umadasconsequnciasdarevoluoformaloperadaapartirdoPrincipado562. Os esquemas
abstratos das relaes jurdicas passaram a formar, segundo o autor, figuras do ser,
regulando a experincia concreta da vida em um nmero definido de modelos arquetpicos,
numa verdadeira otolgica ou metafsica que se apresentava como motor de todo o ius563.
Os juristas no apenas definiram, em vrias oportunidades, as consequncias jurdicas
de fatos naturais, afirma Colish, mas tambm como naturais as consequncias que decorrem
do ius civile564. Ou seja: segundo os juristas romanos, uma vez que a conformidade com o ius
civile e seus corolrios (e em decorrncia, convenes morais, instituies jurdicas e aes)
se torna natural, por razo natural e justeza da prpria natureza fazer cumprir o direito
posto565, como retornar os bens depositados em igual condio, receber os frutos cultivados
560

Afirmamos isto quanto a G., Inst., II.279; Colish traz exemplos de Pompnio em D. 41.1.30.2 e D. 1.2.1.23.
O mesmo ocorre com relao a outros fragmentos referentes formao de novas coisas e de posses naturais,
como ocorre em D.41.1.44 (Ulpiano); D.43.20.6(Nercio); 50.16.38 (Ulpiano).
561
G.,Inst., II-66-68. O mesmo ocorre com os animais que, por sua prpria constituio e natureza, quando
selvagens so naturalmente livres e no pertencem a ningum, at que sejam capturados; se Mais uma vez
escapam, retornam naturalmente a sua liberdade, perdendo o antigo dono sua propriedade (Colish apresenta
outra vez vastos exemplos: D.9.2.2.2.2, D.41.1.1.pr (Gaio), D.41.1.53 (Modestino), D.41.1.3 (Gaio), D.41.1.5.pr.
(Gaio), D.41.1.56 (Prculo); JUSTINIANO, Inst., 2.1.12; Inst, 2.1.14-16.
562
SCHIAVONE, Aldo, 2009a, pp. 238-240.
563
Se trataba, sin embargo, (lo hemos dicho), de una metafsica que representaba en concreto abstracciones de
lasociedadprivada deducidas, por tanto, de la economa y de las relaciones de parentesco: tierra, esclavos,
patriarcado familiar, subjetividad de status, comercios imperiales SCHIAVONE, Aldo, 2009a, p. 240. O autor
tambm pontua a distncia desta particular ontologia jurdica para com aquela da filosofia grega os
jurisconsultos no indagavam diretamente Physis, como os filsofos gregos, e sim, para o ente formado pelas
formas da vida romana. As figuras jurdicas tornavam-se entes ou essncias puras advindas de um realismo
radicado nas coisas como elas se fazem e so; combinao esta que, segundo Schiavone, se deve tanto
peculiaridade do saber jurdico romano quanto das lies do estoicismo, ressignificadas.
564
Colish utiliza como exemplo uma passagem em que Ulpiano afirma que uma lei m no est em menos
acordo com a natureza que uma boa (D.2.2.3.7).
565
Novamente Marcia Colish a colecionar diversos fragmentos em que os juristas demonstravam prontos a
declarar vrias situaes provindas do ius naturale como consistentes com os corolrios do direito convencional
do ius civile (e no o contrrio), como em relao aos direitos de propriedade (D.9.2.50, 41.1.7.7-13, 41.1.9.3,
41.2.1.pr, 41.2.1.1., 43.26.2.2), o status pessoal (Gaio, Inst., I.89, D. 1.5.24; I. 3.20.1; Codex 1.3.36-37; Novellae
1.2.1; 58.5; 91.1), as reas relacionadas a matrimnio, curatela e herana (D.10.2.35, 25.2.1.17, 36.1.48-49,
37.5.1, 38.16.6-7, 45.1.72.pr., 50.17.85, I. 1,10.pr., Codex 5.35.3, 6.51.6, 6.51.6a, Novellae 22.44.8), usufruto
(I.2.4.2), servides (D.8.3.22), obrigaes (D.41.1.6, 41.8.8.1-2, 50.17.84); regulamentos administrativos
(Novellae, 20. 7-8); propriedade (D. 47,2.1.3; 50.16.42); matrimnio (D.50.16.42) e mesmo para a piedade filial
devida aos pais (D.37.15.1.1). Para olish, Roman jurists add to this list of natural legal rules a number of
moral and social conventions which they hold to be natural as well as being lawful. Theft, for instance, is as
naturally offensive to good morals as it is ilegal; the right to private property flows from the law of nature.

191

em terra alheia de boa-f ou possuir direito ao tesouro achado566. Para Colish, as percepes
que temos acerca das aplicaes prticas, entre os juristas, da ideia de natureza, no nos
permitem analisar muito profundamente quais qualidades filosficas tal palavra destilava.
Poderamos concordar com essa afirmativa se vista isoladamente: por tudo o que foi dito,
porm, nossa concluso inversa quela da douta pesquisadora. Se nada pudermos afirmar
acerca de um estoicismo espraiado por todo o direito romano certamente uma anlise de
flego que este trabalho no tem a ambio de realizar , parece-nos bastante claro o uso do
recurso em Gaio. Longe de mero estilo ou de ornamento filosfico Gaio demonstra em vrias
ocasies que o direito pode derivar da regra natural pr-existente e que, em diversas ocasies,
somente na seara da ratio naturalis e da natureza das coisas que alcanaremos a verdadeira
soluo jurdica para o caso. Pensamos que nenhum estoico faria por menos.
4.3.1. Concluses da anlise
A noo de naturalis ratio radicalmente importante para compreender o teor
jusfilosfico das Institutiones de Gaio: talvez at mesmo mais importante do que o conceito
de ius gentium (que encontra melhor desfecho na obra de Justiniano). A razo natural gaiana
um direito communi omnium hominum iure, disperso por todos os homens: pleno de
consequncias jurdicas, repleto de normatividade. No encontraremos nesse jurista menes
expressas ao estoicismo: via de regra, nem Gaio nem outros juristas o fizeram. Isso no causa
espanto e no nos impede de avaliar, contudo, que algumas de suas contribuies acerca da
Marital fidelity and filial piety are likewise natural moral and social values which are enshirined in the law
COLISH, Marcia, p.368. Novamente apresentamos e nos aproveitamos em grande medida das abundantes
consideraes de Colish, porm divergimos quanto ao final do raciocnio. Para esta autora o direito romano
sempre colocava o ius civile como critrio maior e derradeiro para a definio da soluo do caso, no sobrando
qualquer espao para o ius naturale (este, quando existente, apenas por no entrar em conflito com o ius
civile). A despeito do fato de revelar a tentao dos juristas romanos de equacionar seus institutos jurdicos e
sociaiscomaestruturadouniverso,apalavranaturezaapareceriatosomentenosentidodeumempirismodo
senso comum, sem necessariamente aludir a uma afinidade filosfica com o estoicismo ou outras doutrinas
filosficas. Neste ponto, contudo, a prpria autora cede: afirma que em certas ocasies a realidade fsica levou os
juristas a admitir uma categoria sub-jurdica de direitos, uma espcie de fonte de direito legtima (ainda que,
insista Colish, abaixo do ius civile). Trouxemos aqui uma sntese das situaes por ela estudadas. O caso clssico
seria aquele dos laos entre pais e seus filhos e outros relacionamentos consanguneos. Tradicionalmente, no que
tange ao direito de herana, o direito romano tratava diferentemente os filhos de acordo com seu nascimento
dentro ou fora de uma unio conjugal legtima. Muito embora a partir da legislao imperial os romanos criem
formas de legitimao dos bastardos, resta clara que a realidade fsica tambm impingia efeitos dentro da ordem
jurdica. O caso mais drstico era o dos filhos nascidos de unies incestuosas ou proibidas que, por tidas como
no naturais e tambm no jurdicas, no dotavam tais seres nem da caracterstica de filhos legtimos nem de
filhos naturais, sem quaisquer direitos com relao a seus parentes. Outros eventos que ocorressem de facto, em
virtude da natureza, poderiam ter efeitos jurdicos, ainda que no ocorressem de jure. o caso tanto da relao
civil entre os agnados (G., Inst., I.156; I.158; D. 38.1.4), como a posse natural que poderia ocorrer quando
algum adquirisse coisa de escravo (D.41.1.53; 41.2.24; 41.5.2.1-2; 43.16.9; 43.18.2). Os escravos no eram
pessoas de jure mas, mesmo assim, possuam com seus senhores certas obrigaes naturais, ao invs de
obrigaes civis, que perduravam aps sua manumisso (D.43.7.14).
566
D.49.15.9.pr. I.2.1.35; 2.1.39.

192

razo natural entendida como um fundamento para o direito, ou mais precisamente,

determinadas instituies de direito so plenamente compatveis com o estoicismo romano.
Fundamentalmente a razo natural gaiana no aparece como simples adorno retrico
ou mera perfumaria filosfica: em diversas ocasies, o jurisconsulto teve a oportunidade de
demonstrar que existem institutos e solues jurdicas que unicamente derivam da natureza,
mesmo nas hipteses em que o ius civile incida de modo complementar, por exemplo,
ordenando as adequadas legis actiones ou o procedimento formular para o caso. Naturalis
ratio e civilis ratio so fundamentos distintos para o direito: so harmnicos entre si, no
sentido de que geralmente regulam diferentes matrias ou complementam-se um ao outro.
Naquelas hipteses em que aparentemente haver um choque entre os dois, Gaio foi
categrico em diversos fragmentos: o ius civile noderrogaodireitoqueadveiodarazo
natural, do fundamento das coisas. O que meramente humano e contingente no pode alterar
aquilo que , as coisas in rerum natura. Esse direito natural se compatibiliza e harmoniza de
modo intimo com o ius civile inobstante a inexistncia de uma hierarquia ou de condies de
incidncia pr-estabelecidas de modo positivo. O legitimo e o iusto so vizinhos, no rivais
cada um deles rege esferas jurdicas do mundo humano, por vezes, se intercruzando, apenas
aparentemente se chocando, mas em franca convivncia.
No estamos diante, contudo, da Razo como estabelecida por alguns tericos
modernos fruto do pensamento cartesiano e jusnaturalista , mas de uma razo que imana
ontologicamente (e no transcende sobre) da prpria natureza das coisas (o homem ocupa
lugar particular na natureza, porm, no deixa de ser ele mesmo parte dessa natureza). Os
textos da Antiguidade, no apenas os filosficos, mas tambm os jurdicos, eram marcados
por essa forte dosagem realista (permeada aqui e acol pela metafsica antiga): as coisas so o
que so, estabelecidas numa ordem. Do mesmo modo que o homem o que , existem atos e
relaes humanas que, quando reguladas juridicamente, tornavam-se fixas, conceitos jurdicos
formais no bojo de um pensamento jurdico de pendor genuinamente sistemtico. Nesse
sentido, no h qualquer impeditivo: tanto para um estoico convicto quanto para um jurista
como Gaio, a natureza se torna efetivamente uma origem fundamental para o jurdico.
Situado no percurso do pensamento jurdico romano desde Cvola e Ccero, nosso
jurisconsulto soube aproveitar de modo genuno discreto, mas tambm inventivo as lies
anteriores ao compor suas Institutiones. Parece ser este o papel da sutil filosofia jurdica de
Gaio que, se no explcita, grandemente estoica em seu contedo.

193

Nesse sentido, perscrutamos a fonte gaiana no correr desse captulo, buscando

demonstrar essa possibilidade de leitura. Iniciamos a anlise com a primeira passagem das
Institutiones de Gaio, que contm a clebre definio de ius naturale (G., Inst., I.1), que ope
o direito natura, fruto da naturalis ratio, ao ius civile (o direito peculiar de cada cidade). Em
seguida, na indagao de quais seriam as caractersticas desse direito natural, qual sua
autoridade e quais suas consequncias no plano jurdico, selecionamos uma srie de
fragmentos que melhor delineassem esse conceito de naturalis ratio.
Buscamos demonstrar que, para Gaio, determinados institutos jurdicos existem como
resultado dessa razo natural; certos comportamentos, fundados na natureza, convertem-se em
normas jurdicas. Em G., Inst, II.65-66, tratando da tradio e da ocupao, o jurista argui que
essas (e outras) formas de aquisio naturais da propriedade se originam da prpria razo
natural enquanto fonte, exame de matria que continua nos enxertos em G., Inst., II.67-79. Em
todosessesexemplos,aiodemonstracomoarazonatural,sinnimodedireitonatural,
a fonte da qual emanam determinadas normas acerca da propriedade.
No direito das pessoas, em G., Inst., I.17-1, ao tratar da manumisso justa e
legtima, aio extrai que a iusta causa manumissionis decorre de determinados laos
naturais de convivncia, como a dos filhos e irmos naturais (compatibilizando-se, aqui,
noo estoica de oikeisis). Do mesmo modo, ao tratar dos laos de agnao e cognao em
G., Inst., I.158, Gaio faz meno expressa convivncia (no hierarquia ou conflito, mas
harmonizao dentro da ordem jurdica) de duas dimenses jurdicas distintas: a do direito
civil (agnao) e a do direito natural (cognao). Em G., Inst., I.88, o fundamento para que
uma criana filha de liberta e de cidado romano nasa fora da potestade do pai tambm se d
pela razo natural: na no-incidncia de normas particulares (o ius civile), outra dimenso
jurdica evocada, aquela da razo natural.
Analisamos, ainda no direito das pessoas, a famosa passagem que delineia o instituto
da tutela mulierum em Roma e no direito das gentes (G., Inst., I.189-193), luz das
proposies dos intrpretes contemporneos. Conclumos que tambm este instituto tem seu
fundamento jurdico, em Gaio, a partir da naturalis ratio; que esta no guarda uma hierarquia
com a civilis ratio (que funda uma espcieparticulardentrodognerotutelaeognerofaz
parte do direito natural, espraiado por todos os povos).
Por fim, retornamos ao direito das coisas, dando ateno especial s passagens que
evidenciam, em Gaio, a noo de uma ordem ou estrutura natural das coisas e como, dessa
ontologia e da mantena da ordem natural, o direito observado pelos homens exsurge em
194

determinadis pontos. Em G., Inst., III.194, referindo-se ao instituto do furtum manifestum

comoorigemdeobrigaes,aiodeclaraquealei(humana)nopodealteraranaturezado
instituto. Em argumento ontolgico-normativo, extramos das palavras de Gaio: assim como o
que advm naturalmente do homem pode gerar direito (como j asseverado em vrias
passagens do direito das pessoas), o que advm naturalmente da sociedade pode gerar direito.
Aleihumananopoderiaalteraraquiloque,porsi, furtm manifestum. A nosso juzo, o
mesmo argumento de fundo ontolgico est expresso em G., Inst., II.15-16: ainda que seja o
engenho humano que crie uma diviso artificial das coisas em res mancipi e nec mancipi, tal
distino s possvel quando baseada na ordem natural dessas coisas. Assim como o direito
posto pelo homem age em sua esfera, o direito natural gaiano possui uma esfera prpria, fonte
de regras jurdicas que no podem ser derrogadas por fontes a ela estranhas.

195

CONCLUSO
A pergunta que este trabalho se props a problematizar: tomando especificamente a
obra paradigmtica do jurisconsulto Gaio, as Institutiones, seria factvel afirmar que o
estoicismo romano um dos pilares para a compreenso do ius de Roma? Ou, de outro modo:
em que medida podemos avaliar essa interpenetrao entre filosofia estoica e direito romano
em Gaio? Por decorrncia, em quais fragmentos, por meio de quais questes e de qual
especfico vocabulrio desvelar-se-ia tal cruzamento intelectual?
Para lidar com essa questo, a pesquisa se voltou, no primeiro captulo, filosofia do
Prtico em si; situou-se o surgimento da doutrina estoica no perodo convencionalmente
chamado de helenstico ou helenstico-imperial, ao lado da corrente epicurista e da
tendncia ctica. Evidenciamos algumas possveis caractersticas ou chaves-de-leitura, ainda
em carter genrico, ao estoicismo como filosofia do helenismo: o materialismo; o
naturalismo tico; o racionalismo tico; a noo de sistema filosfico e a rejeio da
metafsica clssica platnico-aristotlica. Enfatizou-se, sobretudo, o carter sistmico que a
filosofiaestoicatrariaparasuastrspartesgica,sicaetica
Abordamos, ainda nesse sentido, a periodizao comumente apresentada histria do
estoicismo e sua diviso em (i) estoicismo antigo (sculos III-II a.C.), (ii) estoicismo mdio
(sculos II-I a.C.) e (iii) estoicismo romano ou imperial (sculos I a.C.-III d.C.). Passamos em
revista, situando-nos sempre nas fontes primrias disponveis, os principais assuntos
discutidos pelos estoicos desde sua fundao.
A Lgica estoica, dividida entre Dialtica e Retrica, ofereceu-nos, com a noo de
phantasia, a principal contribuio do Prtico teoria do conhecimento. A partir do
movimento dialtico na teoria das representaes, os estoicos reconheciam tambm o papel do
discurso retrico humano, que de forma proposicional, expe os corpos em situao no
sistema da linguagem humana.
A Fsica, intimamente conectada ao conceito de phsis, o corao do sistema estoico:
por meio dela, buscaram conhecer a totalidade da realidade e identificar as leis que derivam
da natureza. Em seu peculiar materialismo, no seio da fsica que os estoicos desenvolveram
sua cosmologia, sua teologia, sua psicologia, sua teoria da causalidade conexa ao tema do
Destino eosprincpiosdeseunaturalismoeracionalismoticosApartirdamximaviver
em conformidade com a natureza (t homologomenon ti phsei zn), Fsica e tica
estoicas guardam uma relao indissocivel.
196

Em tica, os estoicos delinearam um caminho que, inobstante sua origem socrtica,

ganhou relevo por suas peculiaridades. Os estoicos pensavam a tica como o lugar da filosofia
prprio a discutir (i) os bens, males e coisas indiferentes, (ii) os impulsos e paixes; e (iii)
quilo que chamamos de tica prtica, referente s aes e deveres do homem para com
seus pares em sociedade. Radicada em sua fsica, tambm o pensamento tico dos estoicos
voltado para a busca da felicidade: e pelo ser humano se caracterizar pela participao na
razo e, sua conduta moral deveria lev-lo a alcanar o fim ltimo, a constncia com a
natureza. Era na tica prtica que os estoicos davam vazo s aes intermedirias,
baseadas no na virtude ou no vcio, mas na seleo racional dos bens considerados
indiferentes, passveis de valorao fsica e humana.
Uma vez visitada a filosofia do Prtico antigo, o trabalho se direcionou, no segundo
captulo, a analisar o contato entre o pensamento estoico grego e o mundo cultural romano
entreossculosIIaeIId,passandopelageraodoestoicismomdioeadentrandoo
estoicismo romano dos perodos republicano e imperial. Nesse ponto, buscamos responder
aduas questes fulcrais: (1) de que modo o estoicismo grego foi recepcionado pelo
pensamento letrado romano, e, (2) pela via inversa, quais as mutaes que o pensamento
moral e poltico romano importaria para essa doutrina filosfica, de forma a melhor
apreciarmos a sorte que o estoicismo recebeu em Roma.
chamadoestoicismomdio,protagonizadoaindaporfilsofosgregos,respondeu
a duas grandes exigncias A primeira, de atualizar a filosofia estoica diante dos ditames
filosficos do novo sculo, respondendo a crticas de outras escolas. A segunda delas, e a que
dedicamos maior ateno, a de se infundir entre a elite aristocrata e letrada romana,
inicialmente a partir do mais fechado Crculo dos Cipies, at efetivamente se popularizarem
durante o Imprio; no obstante as mudanas desse modo de pensamento frisamos, contudo,
que o estoicismo mantinha inclume sua sistematicidade, mesmo com vestes romanas.
Ao lidarmos, ainda no segundo captulo, com o estoicismo romano (ou imperial),
alertamos para as inconvenincias de certos lugares-comuns acerca desse perodo, em
particular,odeseuecletismoedesuaatenoenfocadanatica,emdetrimentodorestante
do sistema. A partir disso apresentamos sumariamente as tradues filosficas que os homens
do Imprio Romano fariam para o estoicismo. Iniciamos com Marco Tlio Ccero buscando,
sobretudo, demonstrar o teor estoico de suas definies de respublica, lex, ius civile e lex
naturalis, fundantes para sua teoria poltica e jurdica. Com o Principado outros estoicos
como Musnio Rufo, Sneca, Epicteto, at desembocar no imperador Marco Aurlio
197

Antonino dariam vez e voz para os estoicos numa diversidade de temas caros sociedade
romana. Tentamos demonstrar que sua nfase na moral prtica no representou uma falha ou
descontinuidade com a filosofia do Prtico, e sim, apenas um dos rumos possveis dentro do
contexto histrico daqueles pensadores. Mais ainda, que o tratamento por eles dispensado
tica evidenciava o papel ativo de sua filosofia com o poder e, assim, com as instncias
polticas e jurdicas.
O terceiro captulo deste trabalho, em decorrncia lgica da apresentao
historiogrfica feita nos dois primeiros, dedicou-se especificamente anlise propriamente
jurdica da doutrina do estoicismo. Esse questionamento se tornou fundamental diante das
diversas imagens acusatrias que o estoicismo recebeu ao longo dos sculos. Esboamos uma
pergunta fundamental: qual o papel que o estoicismo devota ao direito, e como o estoicismo
entendia essa palavra? Somente de posse de uma resposta, ainda que provisria e no
exaustiva, poderamos adentrar no texto de Gaio.
Apresentamos assim a crtica de Michel Villey ao pensamento estoico. Com base em
trs critrios principais, o autor acreditava no existir espao para o direito no estoicismo: (i) a
aparentefraquezaemseuconceitodenatureza(ii)oindividualismo,pautadotosomente
pela vida tica individual, que engessa a participao do homem na ordem poltica e jurdica;
(iii) o determinismo advindo da sua noo de causalidade e Destino. Uma vez encerrado o
dilogo com o filsofo do Direito, retomamos alguns tpicos j aludidos do estoicismo de
modo a demonstrar algumas respostas que as fontes estoicas parecem oferecer diante de tantas
questes. Argumentamos, quanto a este ponto, a possibilidade plena de extrairmos um papel
efetivo para o direito porque, muito embora relegado a um dos bens indiferentes,
justamente nesse cenrio de seleo e escolha dos bens que a vida prtica dos homens comuns
se encena. Direito, poltica e sociedade jamais foram pontos esquecidos pelos estoicos, apesar
do carter aparentemente divergente dessa interpretao.
Ao final do captulo trs, ainda, traamos um quadro de posicionamentos especficos
de romanistas, indicando como a questo o estoicismo no direito romano foi tratada em
termos tericos e metodolgicos ainda no sculo XX.
Por fim, no quarto e ltimo captulo do trabalho, aps todas as questes levantadas at
ento, pudemos dar vez anlise das Institutiones do jurisconsulto Gaio. Comeamos por
sintetizar o contexto histrico-jurdico do jurisconsulto (voltando ao sculo I e percorrendo o
caminho at sua atuao no sculo II da era crist), evidenciando-o numa trajetria mais longa
do pensamento jurdico que remonta ao pensamento de Cvola e Ccero.
198

A maior parte do captulo foi dedicada ao objetivo com que fundamos a introduo
deste trabalho: a partir da questo apresentada possvel detectar em sua pena traos do
estoicismo romano? Essas inferncias efetivamente alcanam o patamar jurdico? e das
hipteses levantadas at ento pelas fontes, deitamos atenes aos fragmentos das
Institutiones. Nossa meta foi a de desvelar e avaliar em seu texto as incidncias de um
pensamento estoico, ou, pelo menos, determinadas solues que apontassem para uma
compatibilidade filosfica entre o pensamento jurdico e a doutrina do Prtico. Quanto a
alguns desses fragmentos nos servimos de comentrios contemporneos de romanistas e
estudiosos favorveis ou no a nossa interpretao, de modo a por em luz o problema por
este trabalho levantado.
No haveramos de encontrar como j o espervamos menes explcitas ao
estoicismo em Gaio, fato que, como tambm salientado, no a regra tambm nas outras
fontes do direito romano. Porm, nitidamente percebemos que algumas de suas inferncias
so plenamente compatveis com o modo estoico de pensar o mundo e, principalmente, de
pensar o papel do direito na sociedade dos homens.
Desde o incio, nossa pesquisa dedicou ateno a um conceito muito especial na obra
de Gaio: a naturalis ratio (razo natural), que no encontra total preo na noo mais
famosa de ius naturale presente no Digesto (principalmente na pena de Ulpiano). Nas
Institutiones, o conceito de razo natural inclusive mais importante que aquele de ius
gentium e, em grande medida, seu fundamento e o sintetiza (G., Inst., I.1). A naturalis ratio
um direito espraiado por toda a comunidade dos homens, fundamentado pela natureza, pela
realidade sentida e percebida das coisas. da natureza das coisas no apenas do cosmos,
mas tambm da natureza racional do homem e de seus atos em sociedade que uma parte da
normatividade social extrada. Gaio no se refere a regras morais, de meras conjecturas
ticas: existe juridicidade na natureza.
Da naturalis ratio, Gaio efetivamente extrai no apenas solues jurdicas, mas o
fundamento ltimo de certos institutos jurdicos. O fundamento naturalstico para o direito
convive com o fundamento humano em aio naturalis et civilis ratio so fundamentos
distintos, harmnicos ou complementares entre si, via de regra direcionados a diferentes
matrias. Conforme percebemos, Gaio tambm foi incisivo em afirmar que o fundamento da
ratio naturalis no derrogado pelo ius civile. Essa compreenso no simples: no sendo
um autor moderno nem estando preocupado com seus leitores dos sculos posteriores, Gaio
no esboou qualquer hierarquia ou pr-condies de validade entre o direito natural e o
199

direitopositivo,comotalvezofizessedemodomaisclaroumjusnaturalistamoderno. Para
o jurisconsulto romano, assim como ocorre com as diferentes formas de razo, tambm no h
regra fixada entre o que legitimo e iusto em direito. So como searas ou esferas separadas,
ambas regulando juridicamente o mundo humano. Ora se intercruzam; ora, na opinio de
alguns jurisconsultos (mas no de Gaio) se chocam; o que patente, todavia, que convivem.
O direito oriundo da ratio naturalis gaiana , efetivamente, direito; e, ao que nos interessa,
direito tambm no sentido que os estoicos empregariam a palavra.
Gaio caracteriza ainda a ratio naturalis, ao molde estoico, como aquilo que (in
rerum natura) e que, diversamente das coisas humanas (como o ius civile), no contingente
e moldvel.

Esta uma razo que ontologicamente deriva do conceito de natureza

plenamente sincrnico com a phsis dos estoicos , isto , que ordena todas as coisas do
cosmos, entre elas, o homem. A natureza o que ; dentro dela, tambm o homem o que ,
faz o que faz, age como deve agir: as coisas so como so. Reguladas juridicamente,
determinados conceitos jurdicos posteriormente formalizados no pensamento sistemtico
romano j possuem origem ltima nos atos prprios das relaes humanas, parte intrnseca
de nossa natureza humana.
Fundamentamos essas assertivas a partir da anlise de alguns trechos paradigmticos
das Institutiones, nos quais destacamos: (i) G., Inst, II.65-79, a fundamentao de certas
formas de aquisio com base na naturalis ratio; (ii) G., Inst, I.17-19, a definio de
determinadas causas de manumisso como justas, derivadas tambm de uma noo de
fundo natural, a convivncia social e familiar; (iii) G., Inst, I.158, a constatao, feita por
Gaio, de dois fundos distintos para as relaes jurdicas de parentesco, identificando a
agnao com o direito civil, e a cognao com o direito natural, bem como a demonstrar a
harmonia entre essas duas esferas dentro da ordem jurdica; (iv) G., Inst, I.189-193, a
determinao do instituto da tutela mulierum como um gnero natural (da naturalis ratio) de
tutela; (v) G., Inst, III.194 e (vi) G., Inst, II.15-16, passagens em que Gaio deliberadamente
afirma haver uma separao, ainda que no rgida, entre a ordem natural e a ordem civil, e de
quemodoestltimanopodeseimiscuireminstitutos ou relaes objetivas da natureza, isto
, aquelas cuja juridicidade emana ontologicamente da natureza das coisas.
Chegamos dessa maneira nossa concluso final. A obra restante de Gaio, nossa fonte
selecionada, efetivamente bastante sutil no ponto, o que talvez explique sua relativa
ausncia da discusso entre os romanistas acerca do estoicismo (em comparao, por
exemplo, com o emprego dos fragmentos do Digesto). A ausncia de menes explcitas, bem
200

como de uma hierarquia pr-definida entre razo natural e civil e, mais do que isso, a ausncia
de uma concepo jusnaturalista moderna (mais facilmente identificvel e paulatvel nossa
compreenso), fazem com que as Institutiones paream silentes.
No que tange ao pensamento estoico do direito, contudo, encontramos tudo de que
precisamos em Gaio: uma noo firme de natureza, que encaixa os ordenamentos sociais do
homem em si e, por meio destes, faz nascer o direito; e uma concepo solidamente
ontolgica que, da natureza das coisas, explica, fundamenta e normatiza aspectos da vida
jurdica humana. Este que um dos manuais de direito romano mais importantes da
Antiguidade por sua sistematicidade e organicidade, por sua formulao epistmica do
pensamento jurdico, radicada filosoficamente numa viso plenamente compatvel e simptica
ao mais tradicional estoicismo romano revela, mais uma vez, a preciosidade oculta e urea
de uma vasta experincia histrica. Sculos se passaro at que tenhamos oportunidade de
extrair tudo o que o obscuro Gaio deixou para a posteridade. Que as buscas jamais cessem.

201

FONTES PRIMRIAS
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Persio e Trasea Peto, Coliambi e Satire Anneo Lucano, La Guerra Civile Decimo Giuniu
Giovenale, Satire Mara Bar Serapon, Lettera al Figlio. Introduzione di Roberto Radice.
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215

APNDICES
APNDICE A - Lgica estoica

216

APNDICE B - Fsica estoica

217

APNDICE C - tica estoica

218

APNDICE F Os silogismos indemonstrveis da Lgica estoica

OS CINCO SILOGISMOS INDEMONSTRVEIS (ANAPDEIKTOI) DE CRISIPO
Fontes: Digenes Larcio VII.78-81; Sexto Emprico, Adv. Math, III.223 (= SVF II.242)

Argumento composto de (i) um condicional e Se dia, est claro.

seu antecedente como premissas, tendo (ii) o dia.
consequente do condicional como concluso.

Portanto, est claro.

Argumento composto de (i) um condicional e Se dia, est claro.

o contraditrio de seu consequente como No: est claro.
premissas, tendo (ii) o contraditrio de seu Portanto no: dia.
antecedente como concluso
Um

argumento

composto

de

(i)

uma No: tanto Plato est morto quanto

conjuno negada e um de seus membros Plato est vivo.

como premissas, tendo (ii) o contraditrio do Plato est morto.
outro membro como concluso

Portanto no: Plato est vivo.

Argumento composto de (i) um asservel Ou dia ou noite.

disjuntivo e um de seus membros como dia.
premissas, tendo (ii) o contraditrio de seu Portanto no: noite
outro membro como concluso
Um argumento composto (i) um asservel Ou dia ou noite.
disjuntivo e o contraditrio de um de seus No: dia.
membros como premissas, tendo (ii) o Portanto noite.
disjunto remanescente como concluso

221

APNDICE H Planificao (no-exaustiva) das Institutiones de Gaio

Livro I Introduo e direito concernente s pessoas
- Diviso e fontes do direito
- PERSONAE
-- Homens livres e escravos
--- Diferenas entre ingnuos e libertos (romanos, latinos, deditcios)
--- Manumisses
-- Cidados romanos e no-cidados
-- Pessoas com autonomia jurdica (sui iuris) e sujeitas a outrem (alieni iuris)
--- Relaes entre o pater e os filhos (legtimos, adotivos e ilegtimos)
--- Relaes entre marido e mulher
--- Casamento cum manu
--- Tutela e curatela
Livro II Direito concernente s coisas
- RES
- Tipos de coisas e sua classificao (direito divino e humano, corpreas e incorpreas, mancipi e nec mancipi)
- Aquisio de bens
-- Propriedade quiritria, bonitria, obrigaes, novaes, usucapio; formas de aquisio
- Sucesses e testamentos
-- Testamentos militares, instituies de herdeiros, legados e fideicomissos
Livro III Direito concernente s coisas
- Sucesses e testamentos
-- Sucesses abintestadas, heranas deixadas por libertos, filhos de patronos, etc
-- Cesso de herana
-- Aquisio de sucesso ou adoo por casamento cum manu
- Obrigaes
-- Decorrentes de contratos
--- Tipos, formas, fiadores, garantes, afianadores
--- Compra e venda, locao, arrendamento, sociedade, mandato, outros
--- Formas de extino e adimplemento das obrigaes
-- Decorrentes de delitos
-- Decorrentes de prejuzos causados injustamente
Livro IV Aes
- ACTIONES
- Tipos e foras de ao
- As aes da lei (legis actiones)
-- Cinco modalidades: Compromisso sagrado (sacramento), petio de juiz (per iudicis postulationem), condio
(per condictionem), aprisionamento de pessoa (per manus iniectionem), aceitao de penhor (per pignoris
capionem)
- Processo formular
-- Estrutura e espcie de frmulas
-- Situaes de direito e de fato
-- Condenaes pecunirias
--- Reclamaes superiores ou inferiores ao devido (intentio, condemnatio e demonstratio)
--- Compensaes e dedues
-- egciosconduzidosporpessoasempoder
-- Procedimentosnoautorizadosdepessoasempoder
-- Aes intentadas por ou contra terceiros
-- Concluso do processo formular
- Excees
- Prescries
- Interditos e Decretos
- Medidas para limitar o nmero de processos e penas aos que litigam temerariamente
- Intimao (chamada in ius) e procedimentos.

223

ANEXOS
ANEXO A Quadro sinptico da Filosofia Antiga (Fonte desconhecida)

224

ANEXO B Quadro dos Imperadores Romanos

(Fonte: PILATI, Jos Isaac, 2013, pp. 35-36. Grifos nossos)

Augusto
27 a.C-14 d.C. O sculo de Augusto.
Tibrio
14-VamosjogarTibrionoTibre
Calgula
37-41
Cludio
41-54 Envenenado pela segunda esposa Agripina
Nero
54-68 Matou o irmo, a me (Agripina) e cristos
Galba (68-69) Oto e Vitlio (69)
Vespasiano
69-79 Paz e prosperidade. Construiu o Coliseu.
Tito
79-81
Domiciano
81-96
Nerva
96-98 O primeiro dos cinco Antoninos.
Trajano
98-117 Construiu o Frum. Crdito agrcola.
Adriano
117-138 poca de Slvio Juliano e Pompnio
Antonino Pio
138-161 poca de Gaio, Javoleno, Servdio Cvola
Lcio Vero
161-169 poca em que teriam aparecido as Institutas de Gaio.
Marco Aurlio
161-180 ltimo dos Antoninos. Estico.
Cmodo
180-192 Extinguem-se as Escolas de sabinianos e proculeianos
Pertinax e Ddio Juliano
193
Stimo Severo
193-211 Era africano. poca de Papiniano e Paulo
Caracala
211-217 Cidadania a todo o imprio (212). poca de Marciano
Geta
211-212
Macrino
217-218
Heliogbalo
218-222
Alexandre Severo
222-235 poca de Ulpiano.
Maximino
235-238 (de 235 a 284 fontes histricas escassas)
Gordiano I e II, Balbino e Pupineu 238 (na frica)
Gordiano III
238-244. poca de Modestino (ltimo dos clssicos)
Filipe o rabe
244-249
Dcio
249-251 Derrotado e morto em Silstria.
Galo
251-253
Emiliano (253) e Valeriano 253-260
Galiano
253-268
Cludio Gtico
268-270 Comea a srie dos imperadores ilricos.
Quintilo (270) e Aureliano 270-275
Tcito
275-276
Floriano (276) e Probo
276-282
Caro
282-283
Numeriano
283-284
Carino
283-285
Diocleciano
284-305 Tetrarquia. Fim do Principado.

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