RESUMO: O objetivo desta pesquisa esclarecer um dos pontos mais importantes para a f
crist, a divindade de Cristo. Baseados no texto de Joo 14:28, em que Cristo diz: pois o Pai
maior do que eu..., muitos tm alegado que Cristo inferior ao Pai. Portanto, por meio das
evidncias contextuais bblicas, este trabalho visa responder as seguintes perguntas: Cristo
inferior ao Pai? Seria Ele um ser criado, um anjo, ou Ele to eterno quanto o Pai? Que
implicaes a encarnao de Cristo tem para a compreenso deste assunto?
PALAVRAS-CHAVE: divindade de Cristo, inferior, Joo, encarnao.
3. JORNADA BBLICA-TEOLGICA
2
es para o entendimento do verso em lide, e finalmente apresentaremos uma resposta s
indagaes primrias.
II. O TEXTO
Delimitao da percope
A percope do verso a ser analisado de S. Joo 14:28, faz parte de uma grande
seo onde se encontram os ltimos discursos de Cristo. Esta seo tem o seu incio no captulo 13 verso 1, quando ocorre, ento, a ltima ceia. Esto no cenculo em Jerusalm,
Jesus e seus doze discpulos. Cremos que o incio da percope se encontra no verso 1 do
captulo 13, porque temos ali uma mudana de cenrio, de auditrio e o incio dos ltimos
discursos de Cristo. Julgamos que esta percope vai at o captulo 17 verso 26, quando Jesus termina seu discurso com a orao sacerdotal. Percebe-se que a partir deste ponto Jesus
no mais ir proferir nenhum discurso, seus discpulos se dispersam e passam a ser narrados os ltimos acontecimentos. Por fim, a prpria expresso do captulo 18 verso 1 Tendo
Jesus dito estas palavras, saiu juntamente com seus discpulos..., denotam que aqui ocorre
o trmino desta percope.
O texto da percope
1
Em nossa percope aparecem vrias variantes textuais, a saber, 37 variantes .
Mas nenhuma destas variantes afeta o texto, nem to pouco afeta a compreenso ou o significado do verso de nosso estudo. Como exemplo, citaremos uma variante de cada captulo.
No captulo 13 verso 2, temos a seguinte variante: aparece a palavra ginomnou nascido
de, filho de em alguns manuscritos (por ex. B, L, W), e aparece a palavra genomnou
nascido de, gerado de em outros manuscritos (por Ex. A, D), o que no altera o significa2
do do texto . A variante encontrada em 14:4 diz: E vs sabeis o caminho para onde eu
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vou. Outros manuscritos dizem: Sabeis o caminho que leva para onde eu vou . No captulo 15 h uma nica variante que aparece no verso 8 no qual alguns manuscritos (B, D,
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L) trazem gneste (fruto), e outros trazem gineste ou genseste fruto, tambm a idia de
nascimento. Em 16:22 aparece a palavra airei tirar nos manuscritos A, C, D, L; aparece
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a palavra afairei tirar, tomar no W, e apenas arei tomar em B, D, E, G, e H . Em 17:24
temos egpesas amaste nos manuscritos A, B, C, L, W... e, egpesa amaste no manus6
crito D . Como dissemos, nenhuma destas variantes textuais afetam a compreenso do nosso texto em Joo 14:28.
Traduo
Texto em portugus do evangelho de S. Joo
1
Cap. 13 Ora, antes da Festa da Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de
passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os
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at o fim. Durante a ceia, tendo j o Diabo posto no corao de Judas Iscariotes, fi3
lho de Simo, que trasse a Jesus, sabendo que o Pai tudo confiara s suas mos, e
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que ele viera de Deus, e voltava para Deus, levantou-se da ceia, tirou o manto e, to5
mando uma toalha, cingiu-se.
Depois, deitou gua na bacia e comeou a lavar os
ps aos discpulos, e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. Aproxi- mou-se,
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pois, de Simo Pedro, e este lhe disse: Senhor, lavas-me os ps a mim? Respondeu-lhe Jesus:
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O que eu fao, tu no o sabes agora; mas depois o entenders. Tornou-lhe Pedro: Nunca me
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lavars os ps. Replicou-lhe Jesus: Se eu no te lavar, no tens parte comigo. Disse-lhe Simo
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Pedro: Senhor, no somente os meus ps, mas tambm as mos e a cabea. Respondeu-lhe
Jesus: Aquele que se banhou no necessita de lavar seno os ps, pois no mais est todo limpo;
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e vs estais limpos, mas no todos. Pois ele sabia quem o estava traindo; por isso disse: Nem
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todos es- tais limpos. Ora, depois de lhes ter lavado os ps, tomou o manto, tornou a recli13
nar-se mesa e perguntou-lhes: Entendeis o que vos tenho feito? Vs me chamais Mestre e
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Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os ps,
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tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei e- xemplo, para que, como
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eu vos fiz, faais vs tambm. Em verdade, em verdade vos digo: No o servo maior do que
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o seu senhor, nem o enviado maior do que a- quele que o enviou. Se sabeis estas coisas, bem18
aventurados sois se as praticardes. No falo de todos vs; eu conheo aqueles que escolhi;
mas para que se cumprisse a escritura: O que comia do meu po, levantou contra mim o seu
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calcanhar. Desde j no-lo digo, antes que suceda, para que, quando suceder, creiais que eu
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sou. Em verdade, em verdade vos digo: Quem receber aquele que eu enviar, a mim me
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recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou. Tendo Jesus dito isto, turbou-se em esprito, e declarou: Em verdade, em verdade vos digo que um de vs me h de
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trair. Os discpulos se entreolhavam, perplexos, sem saber de quem ele falava. Ora, achava24
se reclinado sobre o peito de Jesus um de seus discpulos, aquele a quem Jesus amava. A
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esse, pois, fez Simo Pedro sinal, e lhe pediu: Pergunta-lhe de quem que fala. Aquele
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discpulo, recostando-se assim ao peito de Jesus, per- guntou-lhe: Senhor, quem ?
Respondeu Jesus: aquele a quem eu der o pedao de po molhado. Tendo, pois, molhado um
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bocado de po, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. E, logo aps o bocado, entrou nele
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Satans. Disse-lhe, pois, Je- sus: O que fazes, fazei-o depressa. E nenhum dos que estavam
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mesa percebeu a que propsito lhe disse isto; pois, como Judas tinha a bolsa, pensavam
alguns que Jesus lhe queria dizer: Compra o que nos necessrio para a festa; ou, que desse al30
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guma coisa aos pobres. Ento ele, tendo recebido o bocado saiu logo. E era noite.
Tendo
ele, pois, sado, disse Jesus: Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele;
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se Deus glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar.
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Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Procurar-me-eis; e, como eu disse aos judeus,
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tambm a vs o digo agora: Para onde eu vou, no podeis vs ir. Um novo mandamento vos
dou: que vos ameis uns aos ou- tros; assim como eu vos amei a vs, que tambm vs vos ameis
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uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos
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outros. Perguntou-lhe Simo Pedro: Senhor, para onde vais? Respondeu Jesus; Para onde eu
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vou, no podes agora seguir-me; mais tarde, porm, me seguirs. Disse-lhe Pedro: Por que
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no posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida. Respondeu Jesus: Dars a tua vida por
mim? Em verdade, em verdade te digo: No cantar o galo at que me tenhas negado trs
vezes.
1
2
Cap. 14
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou
preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim
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mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. E para onde eu vou vs conheceis o
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caminho. Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais; e como podemos saber o
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caminho? Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a ver- dade, e a vida; ningum vem ao
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Pai, seno por mim. Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; e j
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desde agora o conheceis, e o tendes visto. Dis- se-lhe Felipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso
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nos basta. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo que estou convosco, e ainda no me
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conheces, Felipe? Quem me viu a mim, viu o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs
tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por
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mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas obras. Crede-me que eu
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es- tou no Pai, e que o Pai est em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras. Em
verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr em mim, esse tambm far as o- bras que eu
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fao, e as far maiores do que estas; porque eu vou para o Pai; e tudo quanto pedirdes em
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meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa
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em meu nome, eu a farei. Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei
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ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador, para que fique convosco para sempre. a saber, o
Esprito da verdade, o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas
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vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos;
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voltarei a vs. Ainda um pouco, e o mundo no me ver mais; mas vs me vereis, porque eu
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vivo, e vs vi- vereis. Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em
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vs. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que
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me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. Perguntou-lhe Judas
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(no o Iscariotes): O que houve, Senhor, que te hs de manifestar a ns, e no ao mundo?
Respondeu-lhe Jesus: Se algum me amar, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e
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viremos a ele, e faremos nele morada. Quem no me ama, no guarda as minhas palavras;
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ora, a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou. Estas coisas vos
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tenho falado, estando ainda convosco. Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos
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tenho dito. Deixo- vos a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d. No
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se turbe o vosso corao, nem se atemorize. Ouvistes que eu vos disse: Vou, e voltarei a vs.
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Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai; porque o Pai maior do que eu. Eu
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vo-lo disse agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, vs creiais. J no falarei
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muito convosco, porque vem o prncipe deste mundo, e ele nada tem em mim; mas, assim
como o Pai me ordenou, assim mesmo fao, para que o mundo saiba que eu amo o Pai.
Levantai-vos, vamo-nos daqui.
1
2
Cap. 15 Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o viticultor. Toda vara em mim
que no d fruto, ele a corta; e toda vara que d fruto, ele a limpa, para que d mais
3
4
fruto. Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado.
Permanecei em
mim, e eu permanecerei em vs; como a vara de si mesma no pode dar fruto, se no
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permanecer na videira, assim tambm vs, se no permanecerdes em mim. Eu sou a
videira; vs sois as varas. Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto;
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porque sem mim nada podeis fazer. Quem no permanece em mim lanado fora,
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como a vara, e seca; tais varas so recolhidas, lanadas no fogo e queimadas.
Se
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porque no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. No rogo que os ti- res do
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mundo, mas que os guardes do Maligno. Eles no so do mundo, assim co- mo eu no sou
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do mundo. Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade. Assim como tu me enviaste
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ao mundo, tambm eu os enviarei ao mundo. E por e- les eu me santifico, para que tambm
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eles sejam santificados na verdade. E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles
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que pela sua palavra ho de crer em mim; para que todos sejam um; assim como tu, Pai, s
em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que o mundo creia que tu me
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enviaste. E eu lhes dei a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos
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um; eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, a fim de que o mundo
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conhea que tu me enviaste, e que os amaste a eles, assim como me amaste a mim. Pai,
desejo que onde eu estou, estejam comigo tambm aqueles que me tens dado, para verem a
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minha glria, a qual me deste; pois que me amaste antes da fundao do mundo. Pai justo, o
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mundo no te conheceu, mas eu te conheo; conheceram que tu me enviaste; e eu lhes fiz
conhecer o teu nome, e lho farei conhecer ainda; para que haja neles aquele amor com que me
7
amaste, e tambm eu neles esteja.
III.
CONTEXTO HISTRICO
rente dos demais evangelhos sinpticos, contendo apenas dez por cento daquilo que apresentado por eles, ele possui o mesmo gnero literrio comum aos evangelhos; narrativa his27
trica, esboando a vida e obra de Jesus Cristo .
Forma literria
Por meio de uma leitura atentiva da percope percebemos que a mesma apresentada em forma de discursos feitos por Jesus. Nestes discursos, Jesus procura confortar
os discpulos para a futura separao (13:33; 16:16), busca passar suas ltimas orientaes
a eles e j no fala por figuras (16:19), e lhes promete o Consolador (14:16).
Portanto, podemos consider-la tendo a forma literria do tipo dilogo, uma vez
que descreve os ltimos discursos de Cristo intercalados por discusses com seus discpulos, formando uma espcie de dilogo.
Estrutura literria
28
Estrutura literria do livro
I.
Prlogo:
1:1-18
O Verbo pr-existente
O testemunho de Joo a respeito do verbo
A luz vinda aos homens
Encarnao do Verbo
II.
Introdutrios
O testemunho de Joo Batista
O chamamento dos primeiros discpulos
Revelao atravs de sinais
III. Primeiros encontros em Jerusalm, Samaria e Galilia
Em Cafarnaum e Jerusalm
O novo nascimento
Jesus e Joo Batista
Jesus em Samaria
Regresso a Galilia
IV. Cura e discurso em Jerusalm
Cristo cura o paraltico e o faz andar
O Pai e o Filho
V. Outros sinais e discursos na Galilia
A multido alimentada
Jesus anda sobre as guas
Discursos em Cafarnaum
Reaes dos discpulos aos ensinos e obra de Jesus
VI. Jesus na festa dos tabernculos
Jesus vai da Galilia para Jerusalm
A festa dos tabernculos
A mulher tomada em adultrio
Jesus a luz do mundo
VII. Mais curas e ensinamentos
O homem cego recebe a vista
Jesus como o pastor
1:1-5
1:6-8
1:9-13
1:14-18
Eventos
1:19 - 2:11
1:19-34
1:35-51
2:1-11
2:12 - 4:54
2:12-25
3:1-21
3:22 - 4:3
4:4-42
4:43-54
5:1:47
5:1-18
5:19-47
6:1-71
6:1-15
6:16-21
6:22-59
6:60-71
7:1 - 8:59
7:1-9
7:10-52
7:53 - 8:11
8:12-59
9:1 - 10:42
9:1-41
10:1-18
10:19-21
10:22-42
11:1-57
11:1-44
11:45-57
12:1-50
12:1-8
12:9-11
12:12-19
12:20-26
12:27-50
13:1 - 17:26
13:1-38
14:1 - 16:33
17:1-26
18:1 - 21:25
18:1 - 19:16
19:17-37
19:38-42
20:1-31
21:1-25
29
o maior (meizon): quem est mesa ou quem serve? Porventura, no quem est mesa?
Pois no meio de vs, eu sou quem serve. (Lc 22:27).
Assim, querer dizer com base em Joo 14:28 que Jesus de natureza inferior ao
Pai, o mesmo que dizer tambm que Ele era de natureza inferior aos discpulos, o que no
verdade. Portanto, Jesus se colocou em uma posio menor no s em relao ao Pai mas
em certo sentido at em relao a ns mesmos, devido a funo que assumiu como servo.
Em Joo 13:16 temos tambm a idia do enviado como sendo menor do que
aquele que o enviou, e percebemos que Jesus procura enfatizar esta idia de que Ele foi enviado pelo Pai diversas vezes: em 13:30 e que ele viera de Deus; em 13:20 aquele que
me enviou; em 14:24 mas do Pai que me enviou; em 14:31 fao como o Pai me ordenou; em 16:28 vim do Pai e entrei no mundo; em 16:30 de fato vieste de Deus; em
17:3 Jesus Cristo, a quem enviaste; em 17:18 assim como tu me enviastes ao mundo;
em 17:23 o mundo conhea que tu me enviaste; e em 17:25 estes compreenderam que tu
me enviaste.
Portanto, a idia de servo e enviado perpassa todo o texto de nossa percope,
deixando claro que quando Jesus disse que o Pai era maior, no poderia ser diferente, tendo
em vista que Jesus havia deixado a glria no cu (17:5) e vindo a este mundo para se tornar
homem (1:14), e mais do que isto, para se tornar um servo. Mais surpreendente ainda
vermos que aquilo que tornou Jesus menor que o Pai, tambm aquilo que prova que Ele
to grande quanto o Pai; ...aquele que se humilhar como esta criana, esse o maior no
reino dos cus (Mt 18:4); Mas o maior dentre vs ser vosso servo (Mt 23:11). Sendo
assim, se o maior no reino dos cus quem serve, este certamente Jesus, pois ningum
serviu mais que Ele.
Em Joo 15:20 aparece a palavra meizn com a mesma idia de Lucas 22:27,
onde Jesus diz que o servo no maior do que o seu senhor. Este verso importante porque traz a mesma idia descrita em Lucas 22:27, mas dentro do contexto do verso de nossa
anlise.
O apstolo Joo usou ainda a palavra meizn em Joo 4:12; 8:53; I Joo 4:4 e
5:9. Usou a mesma palavra com declinao ou forma diferentes em: Joo 1:50; 5:20; 5:36;
6:18; 7:37; 10:29; 11:43; 15:13; 19:11; 19:31; 21:11; I Joo 3:20; e III Joo 1:4. Todas estas passagens foram verificadas, e percebemos que no trazem implicaes para a compreenso do nosso texto. O mesmo ocorre com as demais ocorrncias de meizn no Novo Testamento: Romanos 9:12; I Corntios 13:13; e I Corntios 14:5. Enfim, averiguamos todos
os versos que trazem um paralelismo de palavra ou idia ligado a meizn no Novo Testa34
mento, a saber 221 versos .
Consideramos tambm todas as ocorrncias de kreittn no Novo Testamento,
so elas: I Corntios 7:9; 7:38; 11:17; Filipenses 1:23; Hebreus 1:4; 6:9; 7:7; 7:19; 7:22;
8:6; 9:23; 10:34; 11:16; 11:35; 11:40; 12:24; I Pedro 3:17; e II Pedro 2:21. O que notamos,
que o maior nmero de ocorrncias de kreittn ocorre em Hebreus, e cuja idia bsica
mostrar que Cristo em tudo superior, maior, melhor e mais excelente.
Ao contrrio do que parece, no se trata de contradio, e sim que realmente
Hebreus enfatiza que Cristo em Sua natureza to excelente e superior quanto o Pai e no
menor como alguns querem dizer, o que tambm podemos ver em Joo: Eu o Pai somos
um (10:30); Quem me v a mim v o Pai (14:9).
A declarao de que o Pai maior, tem que ver com uma condio necessria
para a encarnao. O Pai maior que o Filho enquanto este assumiu a condio de inferio-
ridade e nela permanecia at que no tivesse retornado quela condio prpria e natural na
qual estava antes. Por isso Jesus disse: glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria
35
que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17:5) . Este autor acrescenta:
A superioridade do Pai em relao a Jesus se compreende luz do tema da
misso em sua globalidade; tal a verdade do mistrio da Encarnao: enquanto enviado
ao mundo e, portanto, em sua dimenso humana, Jesus inferior ao Pai. Se Cristo aquele que o Pai envia ao mundo para realizar seu desgnio salvfico, isto no significa absolutamente reduzir a sua identidade a um mero emissrio ou agente do Pai. Jesus um representante e Filho de Deus em um sentido nico. Na leitura imediata de nosso texto, portanto, trata-se de uma inferioridade entre o Pai e o Verbo encarnado no quadro da histria
36
da Salvao .
Os arianos, unitarianos, gnsticos, como tambm outros grupos modernos como
as Testemunhas de Jeov, ignoram que ao Jesus despojar-se do brilho de Sua glria, adqui37
riu uma inferioridade de aparncia e no de natureza . Pois as Escrituras declaram que
Jesus antes da Encarnao no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo (Fp 2:6 e 7). Qualquer sinal de inferioridade
que possa haver na declarao de Jesus referente a sua Encarnao, pois depois da crucificao Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome (Fp
38
2:9) .
O texto de Filipenses 2:7, que diz que Cristo assumiu a forma de servo, que
tambm uma das idias mais marcantes de nossa percope, nos ajuda a entender que na Encarnao Jesus mudou sua forma de Deus para a forma de servo. Entretanto, isto no
sugere qualquer mudana na natureza e essncia de Jesus como Deus. Ele estava no processo de tornar-se Deus-homem. Ele humilhou-se a si prprio e tomou a forma (morph)
de servo. Quando Ele foi transformado (metamorpho) no Monte da Transfigurao, sua
aparncia exterior mudou-se para corresponder com a glria eterna e essncia que Ele sem39
pre teve .
Conclumos este captulo afirmando com base no estudo apresentado, que Cristo no foi, no , e nunca ser inferior ao Pai em Sua natureza e essncia, pois Ele e o Pai
so um (Jo 10:30). Alm do que, como vimos por meio do estudo da etimologia do termo
grego meizn, em Joo 14:28, Jesus nunca quis dizer que o Pai fosse maior em Sua nature40
za . Afirmamos tambm, que ao contrrio do que dizem alguns, Cristo no um ser criado, ou um anjo, mas sim to eterno como Deus, pr-existente, no criado e com vida em
si mesmo (Jo 1:1-4).
Finalmente, queremos dizer que o texto de nosso estudo pode ser facilmente
compreendido quando estudado luz da Encarnao de Cristo, que se fez homem, se humilhou, e foi obediente at a morte na cruz (Fp 2:7-8). Mas, que depois foi exaltado sobremaneira para que toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai
(Fp 2:11).
VI.
TEOLOGIA
Atravs da histria da Igreja Crist tem-se destacado como de importncia maior a compreenso da pessoa e natureza de Cristo a base para todo movimento que se diz
cristo. Portanto, o texto de nosso estudo est ligado com o que podemos chamar de o corao do cristianismo; o fato de que Jesus totalmente Deus e totalmente homem. Assim,
se somos crentes em Cristo porque cremos na Sua divindade e pr-existncia.
O assunto que aqui se encerra neste trabalho corresponde rea da Teologia
Sistemtica, e representa uma impotente contribuio para o campo da Cristologia, haja
vista que, a natureza de Cristo , sem dvida um dos assuntos de maior controvrsia dentro
da igreja crist, tanto que os primeiros debates teolgicos ocorreram na rea de Cristologia.
Este trabalho traz contribuies para a Teologia Prtica ou Pastoral, porque
possibilitou uma melhor compreenso e aplicao do ensino bblico aqui exposto. Por fim,
o nosso estudo tambm traz uma contribuio para a Teologia Bblica, tendo em vista que
esta se preocupa com o texto em si, e o respeito ao uso das lnguas e culturas originais, e
este ponto tambm foi cuidadosamente analisado em nosso trabalho.
Conclumos dizendo que esta Teologia importante, porque uma crena doutrinria correta essencial para estabelecer uma relao correta entre o crente e Deus. E crer
na divindade de Jesus um fator indispensvel para esta relao (Mt 16:15-17).
VII.
CONCLUSO
No primeiro captulo, notamos que nosso texto se encontra dentro de uma grande sesso onde o autor enfatiza a humanidade de Cristo, ao contrrio do que vinha fazendo
at ento, que era enfatizar a divindade de Cristo.
No segundo captulo, ao analisar o contexto geral descobrimos que quando Joo
escreveu, ele tinha em mente combater de maneira sutil o gnosticismo. No contexto especfico foi importante obter informaes quanto ao costume da poca referente a ceia e ao
lava-ps, e sua implicao para o entendimento do papel de Jesus como servo.
No terceiro captulo, notamos por meio do esboo do livro, que Joo procurou
enfatizar a divindade e pr-existncia de Cristo tanto quanto enfatizou a Sua humanidade.
Foi importante vermos tambm que o texto de nosso estudo se encontra dentro do contexto
da ltima ceia, e est dando nfase especial na humanidade de Cristo como servo.
No quarto captulo, chegamos a concluso do significado do texto de nosso estudo, e vimos que a declarao o Pai maior do que eu, no tem nada que ver com um
inferiorizao da natureza de Cristo, e sim com uma condio que Ele assumiu ao tornar-se
homem (servo). O Cristo encarnado nunca foi menor que Deus, porque Ele Deus.
No quinto captulo, analisamos a importncia deste estudo e sua contribuio
para as diversas reas da Teologia, e da vida prtica do cristo. Ao concluir, dizemos que
ao olhar para Cristo podemos nos unir a Tom e dizer Senhor meu e Deus meu! (Jo
20:28).
VIII. REFERNCIAS
1.
Kurt Aland, The Greek New Testament, 4 ed. revisada (Stuttgart: Deutsche
Bibelgessellschaft,
United Bible Societies, 1994), 373-391.
2.
Ibid., 373.
3.
Bblia de estudo Almeida, verso de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada, 2
ico
PEREIRA, Isidoro. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. 5 edio. Porto: Livraria Apostolada da Imprensa, 1976.
RASI, Humberto M. Comentrio el ico adventista el spitmo dia. 7 vols. Boise:
Pacifc Press Publishing Association.
SANTOS, Bento Silva. Teologia do evangelho de so Joo. 10 edio. Aparecida, SP:
Editora Santurio, 1999.