implica previamente una fuerte atencin para captar aqul presente, hundirse en su realidad para
comprenderla, para serla y como lo expresa Foucault- violarla, gracias a una libertad prctica que,
se podra decir, huye o escapa de aqul presente. En este sentido, ser moderno no implica slo una
relacin comprensiva y transformadora del hoy, sino tambin y quizs, sobretodo- con una/o
misma/o.
Foucault se interesa en esto ltimo y pretende definir la Aufklarung (sin dejar de lado la
complejizacin que implica como evento y proceso histrico) desde dos aspectos: primero como una
interrogacin filosfica que problematiza el presente, y segundo como una actitud permanente que
denominar como un ethos filosfico que se podra caracterizar como una crtica permanente de
nuestro ser histricoiii. As, el autor no est de acuerdo con tomar una postura frente a la Aufklarung
tanto a favor como en contra (para no caer en su trampa dir Latour coincidiendo con Foucault, de
ubicarse de un lado o de otro, siempre dialctica y dicotmicamente, cuando somos en realidad seres
hbridosiv, que no pueden cerrarse frente a una categora porque siempre estn escapando a otra, otra
que tampoco podr definirnos completamente). Foucault propone as al ethos filosfico como una
indagacin histrica hacia lo que nos constituye en el presente como los seres que somos, intentando
buscar a travs de ellas los lmites actuales de lo necesario, para poder constituirnos como sujetos
autnomos.
El ethos filosfico se caracteriza por ser una actitud lmite, relacionado con lo que
anteriormente se deca frente a las dicotomas de la modernidad, esta actitud intentar escaparse de
tales disyuntivas para situarse en sus fronteras. El ethos filosfico implica una crtica que es prctica,
pues ya no focalizar su mirada en las estructuras universales, sino ms bien en lo que se desprende
de ellas como efectos que terminan constituyendo mis modos de pensar, concebirme, mis prcticas
cotidianas, mis poses corporales. El mtodo con el que se esparce esta crtica es arqueolgico, en el
sentido de que tratar los discursos que nos hacen ser lo que y cmo- somos como eventos
histricos, es decir contingentes. As, de aquella contingencia histrica que nos hace ser lo que
somos, se desprende la finalidad genealgica de la crtica, que es la posibilidad de no seguir siendo
aquello que somos [sic]. Es en este momento en donde se abre el juego del a libertad, o se la pone a
prueba (por ello Foucault tambin llama a esta actitud crtica, una actitud experimental) en la
realidad (no ya como una utopa terica a realizar) al desplazar los lmites o concepciones cerradas o
postuladas como nicas o totalizantes, que se contienen en la actualidad del sujeto:
[] Hay que considerar a la ontologa crtica de nosotros mismos, no ciertamente como una
teora, como una doctrina, ni siquiera como un cuerpo permanente de un saber que se
acumula; hay que concebirla como una actitud, como un ethos, como una vida filosfica, en la
que la crtica de lo que somos es, simultneamente, un anlisis histrico de los lmites que nos
son impuestos y un experimento de la posibilidad de rebasar esos lmites.v
J. Butler y el sistema de sexo-gnero como una ontologa histrica de la identidad: hasta dnde se
puede deconstruir y cmo comienza a concebirse el ser del sujeto?
Butler explica, coincidiendo bastante con el planteo de Foucault en La historia de la
sexualidadvi, cmo el gnero es el medio discursivo y cultural a partir del cual se produce la nocin
de sexo natural como algo que es pre-discursivo, o en los trminos que venamos hablando,
ontolgico del sujeto. De esta afirmacin, Butler analiza dos aspectos. En primer lugar, al concebir al
gnero como una construccin y al sexo natural (en tanto corporal) como el efecto de aqul discurso
prcticovii, se corre el riesgo de concebir al cuerpo slo como un mero soporte mediante el cual
aquellos discursos terminan por inscribirse, lo que lo convierte en un agente pasivo. En segundo
lugar, Butler plantea el problema de la metafsica de la sustancia y cmo sta tiene incidencia en la
relacin de las categoras del sexo como algo inherente al individuo. Empezaremos explicando lo
segundo para luego plantear cmo el cuerpo considerado como un agente activo y transformador, es
en cierta medida, una salida al problema de la metafsica de la sustancia y la nocin de sexo natural,
o desde una perspectiva foucaultiana cmo el cuerpo es el lugar en donde el ethos filosfico puede
experimentar una actitud crtica.
La filsofa norteamericana concibe a la metafsica de la sustancia como aquella que define algo
como idntico a s mismo, bajo la presuposicin de que la identidad es idntica a s misma. As,
parecera que hay un hilo conductor a lo largo de la vida de una persona que hace que sea efectiva y
necesariamente as y no de otra manera. Ese rasgo o hilo conductor, en relacin con el gnero y la
persona, ha sido su sexo. El sexo (genital) de una persona determinar en primera y ltima instancia
quin es, como se pregunta Foucault al inicio (prlogo) de Los recuerdos de Herculine Barbinviii:
Verdaderamente tenemos la necesidad de un sexo verdadero?, para luego contar cmo los
mdicos de Herculine (llamada tambin Alexina, Camille) quienes reflejan una poca y una
pretensin poltico-tico-cientfica- determinaban el sexo que verdaderamente le corresponda a una
persona si sta resultaba ser, en trminos contemporneos, intersex. No se trataba de ver cul
predominaba ms, o intentar considerar una mezcla legtima, sino de descubrir qu sexo se
encontraba debajo de aquella amorfa apariencia. De modo que, el sexo aparece as como la sustancia
idntica a s misma que nos define por primera vez, o por ltima en caso de que nuestras prcticas o
deseos se desven de l. En el mismo sentido Butler se pregunta hasta qu punto ese rasgo que
hace que una persona sea idntica a s misma no es un ideal (algo arbitrario) o algo que se derive
realmente de la experiencia. La respuesta por si queda alguna duda- es la primera opcin. El
problema principal (y sin entrar en otros no menos importantes pero que no pueden tener lugar en el
trabajo por su extensin, como es si la mujer en tanto una ontologa es definida por oposicin o
negacin de aquella que implica ser varn, o como segn Butler sostiene Irigaray, toda la ontologa
es masculina, lo que no deja lugar a la existencia real de otro distinto al varn) no es slo que la
identidad de una persona se reduzca y simplifique al sexo natural de la misma, sino que de l slo
se desprenden dos posibilidades gnericas: masculino y femenino con sus respectivas cualidades y
atributos-, reproduccin binaria y dicotmica que se establece desde lo que la autora llama matriz
cultural (heterosexual y heteronormativa), instalndose tambin en nuestros cuerpos en tanto
prcticas, y convirtindose en el criterio de inteligibilidad de una persona; esto es, si mis prcticas o
deseos son acorde a un gnero que responde a mi sexo soy reconocida o tengo acceso a mi
inteligibilidad, de lo contrario se me niega la posibilidad de una identidad, en tanto sta y mis modos
que la reflejan son (o deberan ser) expresin fiel a mi sexo. De ese modo, el rgimen de la
heterosexualidad obligatoria supone al gnero como una relacin de oposicin entre masculino y
femenino, relacin que se refleja en las prcticas del deseo heterosexual, fiel al sexo de cada quien.
Desde la empresa foucaultiana del ethos crtico frente a la ontologa histrica de una/o misma/o, son
las mismas prcticas disonantes e in-inteligibles que ponen en jaque a una supuesta ontologa de
gnero en donde los atributos de hombre-mujer son considerados como sustancias coherentes (sexo,
gnero, deseos) e inmutables. Es en las mismas realidades donde encontramos sujetos, placeres y
deseos que no se ajustan a dicho modelo y que revelan as que lo nico sustancial que hay en el
mismo es la ficcin que lo sostiene. Sin embargo son aquellos deseos y placeres en tanto prcticas
los que representan al gnero, si sostenemos que el gnero en tanto criterio de inteligibilidad, es
producido por las prcticas obligatorias de un rgimen heterosexual, y al mismo tiempo proliferan
sujetos en donde su gnero no se adapta a las exigencias de dicho rgimen, podemos concluir
entonces que el gnero lejos de ser una sustancia, es una accin, constituye siempre un hacer, toma
forma performativamente. En este sentido y retomando la primer pregunta sobre el cuerpo, ste se
convierte en el lugar por excelencia sobre el cual la identidad toma forma, una y otra vez, el cuerpo
es en ese sentido un terreno poltico, un agente activo que se toma a s mismo para ser lo que parece
cuando acta, cuando hace, cuando dice, piensa, sostiene.
Ahora bien, tampoco detrs de aquellas acciones que constituyen el gnero hay algo as como
un agente o un sujeto. ste se va haciendo o va siendo al mismo tiempo que sus prcticas, no hay ser
detrs del devenir, escribe Butler citando a Nietzsche [sic]. Desmenuzar de esta manera lo que se
presenta como una identidad coherente y slida, y ms an, postular que no hay nada como una
persona detrs de las prcticas que reflejan aquella identidad, puede ser quizs una tesis bastante
fuerte. Sin embargo, es la misma la que nos permite indagar los presupuestos histricos, polticos y
culturales (y lingsticos) que hacen que hoy seamos lo que somos. Al mostrar la ficcin de la
coherencia sustancial de la identidad de los sujetos femeninos y masculinos, Butler permite dar
cuenta las infinitas identidades (no necesariamente continuas o idnticas a s mismas) que son
posibles en relacin a las infinitas experiencias, placeres y deseos que cada sujeto pueda hacer/ser y
experimentar:
El gnero es la estilizacin repetida del cuerpo, una serie de actos repetidos dentro de un
marco regulador muy rgido- que se congela con el tiempo para producir la apariencia de
sustancia, de una especie natural de ser. Una genealoga poltica de ontologas del gnero, si
se logra hacer, deconstruir la apariencia sustantiva del gnero en sus actos constitutivos y
ubicar y dar cuenta de esos actos dentro de los marcos obligatorios fijados por las diversas
fuerza que vigilan la apariencia social del gnero. Poner en evidencia los actos contingentes
que crean la apariencia de una necesidad naturalista [] es una tarea que ahora echa sobre
sus hombros la carga adicional de mostrar cmo la nocin misma del sujeto, inteligible slo
por su apariencia de gnero, admite posibilidades que antes haban quedado excluidas
forzosamente []ix
moderno no es reconocer y aceptar ese movimiento perpetuo; es, por el contrario tomar una cierta
actitud en relacin con ese movimientox.
Considero que la cita de Herculine Barbin es bastante oportuna para el tema de este trabajo,
ya que se trata de una persona que naci bajo las implicancias de ser mujer para luego ser o definirse
(o ser definida) como varn, dado a su intersexualidad. En un mundo en donde prima una ontologa
sexual binaria, escribir-se desde un sujeto femenino y escribir-se desde un sujeto masculino parece
ser una actitud poltica, porque confunde, reflejo de cmo la identidad se escapa a las
categorizaciones lingsticas y mdico-psicolgicas. Del mismo modo, la bisexualidad como
identidad poltica puede ofrecer un punto de fuga al rgimen heterosexual supuesto como a-priori y
tambin a sus resabios dentro de la identidad homosexual, en tanto puede implicar tambin o se
desea a alguien del sexo opuesto, o se desea a alguien del mismo sexo, parece que queda poco lugar
a lo ambiguo, a lo no-previsible, a lo amplio, a lo (in)definido por definicin (valga la redundancia).
El trabajo toma consciencia que stos son temas que dan mucho ms que pensar y debatir que como
simple esbozo de una conclusin, se los presenta como posibilidades. Con el mismo criterio que se
eligi el fragmento de los recuerdos de Herculine Barbin, se eligi tambin una narracin potica y
poltica de Susy Shock que se encuentra en el anexo.
Ms all de las relaciones que se desarrollaron a lo largo del presente trabajo, algunas dudas
suscitaron en el mismo, de las cuales se expondrn dos como posibles investigaciones futuras. En
primer lugar, cmo gestar o producir otro discurso que permita otras sexualizaciones corporales y
experiencias sensoriales? Cules seran los lugares especficos en donde la persona puede
empoderarse y ser agente activo a travs de su corporalidad? Qu mbitos quedan excluidos o son
difciles de roer? Cmo intervenir en los mismos? Qu rol juega la academia y la institucin
escolar en tanto son grandes colaboradores de la produccin subjetiva y posibles estimuladores de la
agentizacin del individuo? Qu polticas pblicas ayudan en ese sentido (por ejemplo, ley de
identidad de gnero, fertilizacin asistida)? Y por ltimo quizs la necesidad de indagar sobre el tema
de cuya argumentacin depender la primera de las preguntas: podemos ubicarnos desde otra
perspectiva (por ejemplo, merleaupontiana) para considerar que el discurso, si bien es gran parte de
distintas realidades, no lo es todo? Podra existir algo as como una experiencia sensitiva primera
pre-discursiva? En qu se transformara (o qu aspectos tendra) y qu lugar ocupara la ontologa
contingente butleriana?
i Foucault Michel, Herculine Barbin llamada Alexina B, [1978], seleccin de Antonio Serrano. Editorial
TAlAsA. Madrid:2007. Pg 22.
iii Foucault Michel, Qu es la Ilustracin?, en Actual N 28 [1984] Traduccin de Jorge Dvila, 1991, pg
11.
iv Latour Bruno, Nunca fuimos modernos, ensayos de antropologa simtrica. [1991] Ediciones Siglo
veintiuno. Bs As: 2012
vi Foucault Michel, Derecho de muerte y poder sobre la vida en Historia de la Sexualidad . [1976].
Edicin Siglo veintinuono, Vol.1. Bs As: 2002
vii Utilizo la frase discurso prctico ya que nos referimos a ciertos discursos que tienen como un efecto
mediato la accin de moldear o establecer los lmites corporales de cada sujeto en tanto perteneciente ste a
un gnero o sexo determinado (masculino-femenino). La nocin de discurso implica por lo tanto, prcticas
corporales, concepciones, lmites y campos del deseo y sus objetos, patologizaciones de ciertas conductas,
reivindicacin de otras, etc.
viii Foucault Michel, Herculine Barbin llamada Alexina B, [1978], seleccin de Antonio Serrano. Editorial
TAlAsA. Madrid:2007., pg. 11.
ANEXO
YO MONSTRUO MO, por Susy Shock, de Poemario Trans-Pirado
Yo, pobre mortal,
equidistante de todo
yo D.N.I: 20.598.061
yo primer hijo de la madre que despus fui
yo vieja alumna
de esta escuela de los suplicios
Amazona de mi deseo
Yo, perra en celo de mi sueo rojo
Yo, reinvindico mi derecho a ser un monstruo
ni varn ni mujer
ni XXI ni H2o
yo monstruo de mi deseo
carne de cada una de mis pinceladas
lienzo azul de mi cuerpo
pintora de mi andar
no quiero ms ttulos que cargar
no quiero ms cargos ni casilleros a donde encajar
ni el nombre justo que me reserve ninguna Ciencia
Yo mariposa ajena a la modernidad
a la posmodernidad
a la normalidad
Oblicua
Vizca
Silvestre
Artesanal
Poeta de la barbarie
con el humus de mi cantar
con el arco iris de mi cantar
con mi aleteo:
Reinvindico: mi derecho a ser un monstruo
que otros sean lo Normal
El Vaticano normal
El Credo en dios y la virgsima Normal
y los pastores y los rebaos de lo Normal
el Honorable Congreso de las leyes de lo Normal
el viejo Larrouse de lo Normal
Yo solo llevo la prendas de mis cerillas
el rostro de mi mirar
el tacto de lo escuchado y el gesto avispa del besar
y tendr una teta obscena de la luna mas perra en mi cintura
y el pene erecto de las guarritas alondras
y 7 lunares
77 lunares
qu digo: 777 lunares de mi endiablada seal de Crear
mi bella monstruosidad
mi ejercicio de inventora
de ramera de las torcazas
mi ser yo entre tanto parecido
entre tanto domesticado
entre tanto metido de los pelos en algo
otro nuevo ttulo que cargar
bao: de Damas? o Caballeros?
o nuevos rincones para inventar
Yo: transpirada
mojada nauseabunda germen de la aurora encantada
la que no pide ms permiso
y est rabiosa de luces mayas
luces picas
luces parias
Menstruales Marlenes bizarras
sin Biblias
sin tablas
sin geografas
sin nada
solo mi derecho vital a ser un monstruo
o como me llame
o como me salga
como me pueda el deseo y la fuckin ganas
mi derecho a explorarme
a reinventarme
hacer de mi mutar mi noble ejercicio
veranearme otoarme invernarme:
las hormonas
las ideas
las cachas
y todo el alma!!!!!! amn.
Fuente: http://susyshock.blogspot.com.ar/2008/03/yo-monstruo-mio.html
BIBLIOGRAFA
----------------------------------- Butler Judith, Sujetos de sexo/gnero/deseo El gnero en disputa.
El feminismo y la subversin de la identidad, [1990]. Editorial Paids. Mxico: 2001.
----------------------------------- Foucault Michel, Herculine Barbin llamada Alexina B, [1978],
seleccin de Antonio Serrano. Editorial TAlAsA. Madrid:2007
----------------------------------- Foucault Michel, Qu es la Ilustracin?, en Actual N 28 [1984]
Traduccin de Jorge Dvila, 1991
---------------------------------- Foucault Michel, Derecho de muerte y poder sobre la vida
en Historia de la Sexualidad . [1976]. Edicin Siglo veintinuono, Vol.1. Bs As: 2002
----------------------------------- Latour Bruno, Nunca fuimos modernos, ensayos de antropologa
simtrica. [1991] Ediciones Siglo veintiuno. Bs As: 2012
---------------------------------- http://susyshock.blogspot.com.ar/2008/03/yo-monstruo-mio.html