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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Histria, culturas e subjetividades:


abordagens e perspectivas.
FRANCISCO DE ASSIS DE SOUSA NASCIMENTO
PAULO AUGUSTO TAMANINI
(ORGS.)

2015
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Editora da Universidade Federal do Piau - EDUFPI


Conselho Editorial:
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Prof. Dr. Antonio Fonseca dos Santos Neto
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2015, Editora da UFPI - EDUFPI
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Projeto Grfico: Glaubher Calland
Arte da Capa: SA Propaganda
Impresso Grfica Halley - Teresina

Histria, Culturas e Subjetividades: abordagens e perspectivas


NASCIMENTO, Francisco de Assis de Sousa; TAMANINI, Paulo Augusto (orgs.)
Teresina, PI: EDUFPI 2015.
318 pginas.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7463-920-8
1. Culturas 2. Subjetividades 3. Histria

B277t
CDD: 981.225

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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

SUMRIO
Apresentao .........................................................................................................................................05
Cidades no Brasil: espontaneidade versus planejamento e determinao.
Claudio Barros Arajo.......................................................................................................................... 09
Procedimentos penais em Portugal no Antigo Regime: Inquisio e Justia Rgia.
Ferdinand Almeida de Moura Filho ..................................................................................................... 25
Educao franciscana e a inveno de si: Os processos cognitivos que performam corpos e
mentes no Estado do Piau (1949-1964).
Francisco de Assis de Sousa Nascimento............................................................................................. 50
O Estado Imperial em construo: Manuel de Sousa Martins e o Piau na Confederao do
Equador.
Francisco de Assis Oliveira Silva .........................................................................................................68
A campanha das Diretas J em Teresina-PI (1983-1984).
Jessica de Souza Maciel .......................................................................................................................90
Antnio Coelho Rodrigues: entre o silncio, a pacincia e o tempo.
Johny Santana de Arajo .....................................................................................................................107
Some Impressions of the UNEF 1957 to 1958: anlise do relatrio nmero 78 como fonte e
memria da Misso Suez.
Manoel Ricardo Arraes .......................................................................................................................132
Topografia do Cemitrio So Jos: memria, saudades, cultura e poder, em Teresina, entre o
segundo quartel do sculo XIX e incio do sculo XX.
Mariana Anto .....................................................................................................................................159
A Invaso Paraguaia do Rio Grande do Sul: Apogeu e Crise
Mrio Maestri .....................................................................................................................................181
Os imigrantes no Novo mundo: os papis de gnero na cultura ucraniana na Amrica do Sul.
Paulo Augusto Tamanini......................................................................................................................203
Odilon Nunes: a histria viva do Piau.
Pedro Thiago Costa Melo ..................................................................................................................222
Escravido negra nas cidades: uma anlise historiogrfica sobre a escravido nas zonas urbanas
sculo XIX.
Rodrigo Caetano Silva ........................................................................................................................243
As relaes de afinidade entre a cultura catlica francesa e a cultura catlica brasileira:
militncia e engajamento social (1945-1965).
Rogrio Luiz de Souza.........................................................................................................................265
Escritos Ressentidos em Teresina no incio do sculo XX.
Ronyere Ferreira; Teresinha Queiroz ..................................................................................................279
Toda essa coleo de imitaes para no dizer de tradues mutiladas: textos teatrais,
propriedade literria e tenses culturais no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX.
Silvia Cristina Martins de Souza ........................................................................................ ................299

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Necessrios agradecimentos
A edio deste livro somente foi possvel graas honrosa
colaborao do advogado lvaro Fernando da Rocha Mota, dos
publicitrios Antnio Siqueira Campos Filho, Bonifcio Neto,
Juratan Moura e do empresrio Joo Claudino Fernandes.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

APRESENTAO
No regime atual de historicidade, no se pode mais transcurar que a
grande maioria das produes, apresentaes de trabalhos em Simpsios e
Congressos, Dissertaes e Teses defendidas nas universidades brasileiras
versam sobre temas caros Histria Cultural (PESAVENTO, 2004, p. 4). Com
o advento de historicizar e arregimentar temas e abordagens novas e com as
inovaes procedurais introduzidas no campo de pesquisa da Histria a partir
do sculo XIX, seria impensvel, desde ento, obliterar motes marginais que
decorrem em significativos efeitos sobre a prxis e o ofcio do historiador.
A anterior auto-referencialidade de certezas que girava em torno
de conceitos totalizantes perdia espao para aquela que observava na
particularidade a possibilidade de uma investigao acadmica promissora. Os
paradigmas enfeitados pela certeza de junes e amontoamentos conceituais
maximamente abrangentes inclinavam-se meticulosidade e estranheza
da prpria historiografia. A partir da, as aes humanas em sua inteireza,
reverberadas em conceitos de representao, discurso, imaginrio, narrativa,
fico, sensibilidade, ganhavam notabilidade e erguiam-se pelos escombros
de um esgotamento de um regime de verdade questionvel. A complexidade
do existir humano desnudava-se frente s abordagens nada abortivas e
estendia seus rizomas pelas sendas de cada pingo de vida, deixando suas
marcas e vestgios merc dos hermeneutas. A altivez dos que escreviam
a Histria pelas lentes do macro, curvava-se pelo peso da arrogncia que
desprendia-se das explicaes advindas de uma s leitura da realidade.
Aps esta reviso complexiva do fazer historiogrfico, a Histria
contempornea abria espao para temas e problemas novos. Por implicao,
as tendncias historiogrficas da Escola dos Annales, da Histria Social
inglesa e da Nova Histria Cultural do sculo XX influenciaram a produo
historiogrfica se baseando em formas diversificadas de fontes. Essa
renovao colocou em evidncia novos temas, novos objetos e novos
mtodos promovendo uma verdadeira revoluo na escrita da Histria, e,
consequentemente, do ensino de Histria. Desde ento, fontes de natureza,
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visual, oral e sonora foram incorporadas ao conjunto de registros fazendo


com que a Histria observasse seu objeto a partir de recortes multifacetados.
Presentemente interessa ao historiador no somente o institudo,
mas tambm o que est desvinculado dos padres, da normalidade,
dos arqutipos e prottipos que pensam aleijar homens e mulheres
de sua liberdade e escolhas. Temas marginais, antes vistos de pouca
importncia, continuam um percurso que aos poucos os levam ao centro
da notoriedade especulativa e que, por isso, no se furtam s significaes
e aos sentidos. De relegado ao pormenor, o objeto inquirido na Histria
Cultural transubstancia-se em grandezas investigativas, fazendo com que
seja recortado em mltiplas facetas e perscrutados em suas ontologias.
A Histria Cultural associa-se igualmente ao debate epistemolgico
inaugurado pela chamada micro-histria, nascida na dcada de 1980, na Itlia,
que, desde ento procura interpretar os textos e os acontecimentos focando
anlises no pensamento, percepo e aes do indivduo, rompendo com o
modo positivista e tradicional de se fazer Histria (LEVI, 1992:136). Assim,
trajetrias pessoais, pequenos eventos, a vida privada, dizeres e escritos de
pessoas comuns, discursos e imagens, ganhavam prevalncias. Como na
micro-histria, longe de ser uma exposio de curiosidades, a construo da
narrativa culturalista deixa explanar uma conferncia acerca do especfico,
mas que ao mesmo tempo se articula com temas macros. Nesta comungao
de parcerias, as investigaes de prticas e discursos revelam cada vez mais a
complexidade da existncia humana, eivada de possibilidades e interconexes.
Longe de serem lacunares, parciais ou aproximados, os saberes advindos
desse esfuracar de fontes fazem da narrativa historiogrfica no um fim, mas
um meio atravs do qual os acontecimentos se tornam compreensveis, dado
s interconexes e s possibilidades de leituras de um mesmo fato ou evento.
Se a Histria uma prtica escriturstica, produto de tramas e fabulaes
onde se enredam tempos, lugares e pessoas, o nmero crescente de pesquisas
que contemplam desdobramentos culturais autoriza a pensar em maneiras
outras de se dizer sobre um pretrito. Encontra assim, em terrenos extramuros de
frmulas prontas, um profcuo material para anlise e consequente pesquisas.
Por acreditar que na prtica historiogrfica, os temas culturais abordados
no prescindam da interdisciplinaridade e da comunho de saberes, hoje os
dispositivos de anlise convidam a pensar as representaes e as formas de
entendimento entrecruzando temas, abordagens e objetos. Logo, na atualidade,
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tambm na Histria, a interdisciplinaridade encontra seu arrazoado na


comunho de conceitos partilhados pelos diversos campos de conhecimento.
Como todo corpo terico deve ser analisado como uma prtica discursiva
sujeita a revises, a revisitas, a rasuras, o pesquisador da Histria Cultural
est atento a essa compreenso e entende que por trs das teorias est o ser
humano influenciado por contextos, pelos condicionantes de tempo e espao.
Por isso, discorrer sobre experincias dos outros cercar-se de cuidados e
evitar fazer afirmaes engessadas, pois assim como o homem e a mulher
mudam, as definies acompanham estas mutaes. Porque escondidos
em cada fato esto os saberes repletos de nervuras que, paradoxalmente,
reinventam e dessacralizam o j institudo, necessrio dessegredar os arcanos
que esperam por decifrao, por um encontro, por uma descoberta feita pelos
hbeis olhos aquilinos do pesquisador (ALBURQUERQUE JUNIOR, 2010).
As perguntas a respeito de um passado nascem de um legitimado
inconformismo gerado no presente. nele que acontece a articulao do
ontem e do hoje; nesse entre-dois, nesse arranjo de marcos temporais
equidistantes que as interrogaes buscam um nascimento e uma
legibilidade. Porque as perguntas surgidas sobre o passado remetem a
uma unidade viva do ontem, os historiadores contemporneos buscam
tangenciar respostas. nessa tenso entre o perceptvel e o ausente, entre
o esforo de inteligncia do acontecido e das condicionantes oferecidos
pelo tempo de narrativa que se ancoram um movimento de busca
inquieta do passado que no pode ser inteiramente dito ou afirmado.
Como campo de pesquisa aberta, dados as circunstncias e os contextos,
a Histria revisa ou reconsidera alguns conceitos, usa de linguagens coetneas
e reinterpreta as fontes luz das demandas, tendo o cuidado de no cair no
casusmo. No entanto, preciso pontuar que a Histria, como outras reas
do saber, ainda que no esteja cega s realidades humanas, no de todo
instvel, cambaleante em seus fundamentos. No se deixa seduzir facilmente
por modismos ou pelas inconstncias de pocas. Tenta, deste modo,
acalentar as inquietaes, sem perder seu prumo. O olhar que historiciza
sobre os diversos temas enriquece o prprio campo de conhecimento,
uma vez que, atravs das questes levantadas no tempo presente, que se
mostram e traduzem o entendimento do passado e a forma como ele lido.
Assim, as diversas linguagens e tendncias na Historiografia que
surgem, tendem a estar dentro de uma lgica e coerncia respaldada em
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pressupostos especficos advindos do local e poca em que a prpria Histria


se constri. Contudo, as discusses, os mtodos de estudo e pesquisa, as
perguntas levantadas acerca dos objetos devem sempre estar girando em
torno da natureza e especificidade de seu campo de conhecimento. Ainda
que haja temas e assuntos prementes, a Histria deve responder s questes
tendo como referncia a natureza de sua misso. O que a Histria pode
responder s caber a ela fazer, j que ela se assenhora em sua especialidade.
Posto isto, inquere-se que a Histria se refaz pelas inmeras contribuies
que se possam dar a respeito de um fato, de um objeto e de um escrito
que continuamente reelaborado, repensado e lido pelas lentes de tantos
quantos forem os olhares. Para exemplificar as mltiplas possibilidades de
temas que cercam a Histria Cultural foi pensada esta coletnea, que veio
vida pela generosa contribuio de seus autores. Logo, trata-se de uma
operosidade historiogrfica construda por muitas mos. Ora, por mos
treinadas pela agudeza do olhar de professores doutores de Universidades
renomadas, experientes na arte de narrar, pesquisar e ensinar com presteza
e lucidez; ora, por mos de historiadores que ainda gestam e buscam
robustecer sua bagagem conceitual, mas que se mostram to promissores,
dada envergadura de suas produes. Enfim, uma coletnea associativa
que soube reunir temas diversos, dissecados por abordagens e corpo terico
pertinentes que explanam o fazer historiogrfico na contemporaneidade.

Os organizadores.
Referncias
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval. Em estado de palavra: quando a
histria no consegue que se meta fora a literatura. In: III Colquio Histria e
Arte Movimentos Artsticos e Correntes intelectuais, UFSC, 2010.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
LEVI, Gioavanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da
histria: novas perpectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
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CAPTULO I

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Cidades do Brasil: espontaneidade versus


planejamento e determinao.
Cludio Barros Arajo
Universidade Federal do Piau - UFPI
claudiobarros@gmail.com

Introduo
O presente texto, que uma frao do trabalho de concluso do curso
de Histria na Universidade Federal do Piau, procura debater um paradigma
muito relacionado construo de Braslia: o fato de a cidade ser planejada,
aproveitando-se disso como um fio condutor para discutir o nascimento
dos espaos urbanos e o conceito de cidades, notadamente no Brasil, bem
assim estabelecer um debate sobre as vises diferentes quanto ao surgimento
incidental ou no dos centros urbanos.
O texto procura deter-se mais atentamente sobre as razes de a
Humanidade ter-se encaminhado para as cidades como mecanismo de
organizao social bastante prprio, formador de riqueza, criador de
identidades culturais, levando o espao urbano a constituir-se em um mosaico
de interesses, de falas, de prticas socioculturais e afetivas, a tal ponto de ser
enxergada como dicionrio ou de criar em seu tecido urbano microuniversos
que, mesmo juntos, so como corpos estranhos que no se interagem ou que
se estranham, apesar de estarem prximos e se obrigarem espacialmente a
conviver juntos.
Se as cidades surgem como cadinhos de cultura e interesses e so
colchas de retalhos culturais to diversos quanto imprecisos, de certo haveria
dificuldades para uma precisa formao de centros urbanos. Neste contexto,
Braslia, a nova, planejada e construda capital brasileira, propunha-se a ser
um universo diferente, a cidade de um novo homem e de um novo pas.
Em vez de ser resultado da espontaneidade catica, ela nasce dentro
de traados urbanos bastante elaborados. A nova capital do Brasil, Braslia,
nasce em pranchetas de arquitetos e urbanistas e na cabea de polticos. Vem
a lume para ser uma soluo, uma cidade moderna e inovadora, ponto de
partida para a construo de um novo homem. No entanto, no foi bem isso
o que aconteceu.
Braslia decorre de um momento em que havia uma ideia corrente de
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Brasil que avana para o futuro, mas ela feita por brasileiros que estavam
com um p no passado e de outros tantos que no enxergavam bem o que seria
o futuro.
Assim, olhar para Braslia requer espiar tambm o passado e uma srie
de variveis. Portanto, mais do que focar em Braslia, o trabalho deve buscar
o debate de questes relacionadas ao planejamento urbano como decises
de Estado, que, uma vez tomadas e tornadas concretas, so apropriadas e/ou
atingidas por fatores imponderveis, criando-se um espao de espontaneidade
que faz das cidades tecido vivo, com dinmica prpria, a despeito de esforos
pretritos e presentes com o fito de planejar tudo.
As cidades no surgem naturalmente, como poderemos perceber
adiante. As cidades so obra humana e nessa condio, com efeito, no h
como naturalizar a existncia delas. Convm, no entanto, lembrar que se
h uma deciso ou ato de planejar para que se estabelea um espao citadino,
o fato de ele ser composto por pessoas movidas por vontades e iniciativas
prprias faz com que se abandonem eventuais cursos naturais da cidade. Os
cadinhos de cultura terminam criando uma cidade diversa daquela pensada em
pranchetas ou resultantes de decises polticas e/econmicas. Planeja-se uma
cidade, mas o ritmo de espontaneidade das pessoas que executa a obra e esta
ser tanto mais parecida com as pessoas do que com ideias pr-concebidas.
1. Planejamento de cidades: ao recorrente vencida pela
espontaneidade reinante.
Nenhuma cidade obra do acaso, muito embora exista uma enorme
diferena entre o surgimento de uma cidade por razes de demanda e
oportunidade e a construo de outras a partir de decises polticas. Cidades
so formaes histricas prprias, cada uma com sua individualidade
(...) que representam a cultura especfica do seu tempo (FREITAG, 2006,
p. 22). No sendo as cidades surgidas naturalmente, no teriam elas um
componente de espontaneidade? Este um debate bastante profcuo e sobre o
qual dificilmente se chegar a ponto de pacificao que, alis, a negao
da Histria, sempre envolta em olhar para tudo com mltiplos pontos de vista
e sem possibilidade do fechamento de questo, de ponto final no debate.
Felizmente. Cidades, assim, precisam ser avistadas como organismos vivos,
que se alteram ao sabor das existncias humanas nelas residentes.
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Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, nos leva a perceber a


diferena que ele enxerga entre os modos espanhol e portugus de construir
cidades. No captulo 4 O ladrilhador e o semeador dessa sua obra essencial,
Srgio afirma que um zelo minucioso e previdente dirigiu a fundao das
cidades espanholas na Amrica (HOLANDA, 1995, p. 96). O esmero
espanhol no teria se dado na Amrica Portuguesa, um empreendimento que
parece tmido e mal aparelhado para vencer (HOLANDA, 1995, p. 97).
Aparentemente e s aparentemente poderamos perceber nas
palavras de Srgio Buarque de Holanda o ignorar da existncia de um
planejamento prvio sobre o surgimento das cidades portuguesas na Amrica.
Ao propugnar que os espanhis construram cidades a partir de projetos
bastante minuciosos, dominando a natureza no entorno, em contraponto a
uma espontaneidade e despreocupao lusitana com os obstculos naturais,
a ns se apresenta evidente a ideia de que o autor de Razes do Brasil no
mirou em preocupaes sobre se os ibricos planejaram o no as suas cidades.
Alis, o termo planejamento no aparece uma nica vez em todo o texto do
livro, tampouco no captulo especfico que trata da forma como espanhis e
portugueses fizeram suas cidades no Novo Mundo. O que se coloca que no
caso espanhol existe rigor da execuo de um trabalho, enquanto os lusitanos
se deixam levar por um curso mais natural, contornando os problemas em
vez de enfrent-los, digamos, com um rigor cartesiano.
Mesmo assim, h contraposio s afirmaes de Srgio, como a que fez
Antnio Risrio. Sob sua viso, o semeador e o ladrilhador de Srgio Buarque
no so exatamente essas duas figuras. Haveria um erro de perspectiva no
estabelecimento das diferenas entre as cidades espanholas e lusitanas. A
despeito de Srgio Buarque ter sido muito claro nas distines entre a cidade
espanhola - um ato definido da vontade humana- (HOLANDA, 1995, p.
95), e a cidade portuguesa -sua silhueta que se enlaa na linha da paisagem
- (HOLANDA, 1995, p. 110), Risrio diz que pede para ser contestada a
ideia do espanhol ladrilhador laborioso e sistmico e do portugus semeador
displicente:
O problema est em que Srgio, alm de passar ao largo da
vontade construtiva do barroco, se esquece da matriz urbanstica
que dominava a mentalidade lusitana e assim acabou informando
a fisionomia dos nossos primeiros assentamentos coloniais.
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Antes que a lgica geomtrica, a cidade brasileira prolonga, no


Novo Mundo, o urbanismo medieval lusitano. A questo no
de postura feitorial ou de entrega ao desleixo. Mas de matriz
urbanstica (RISRIO, 2013, p. 88).

Para Risrio, portanto, as cidades lusitanas na Amrica surgiam dentro


de uma lgica bastante prpria da Coroa, o que indica haver planejamento em
sua concepo primria e na edificao delas. Nada de semeadura e sim de
deciso poltica de fazer surgirem centros urbanos. Ele aponta para o fato de
os ibricos, cada povo a seu modo, terem feito cidades, nascidas de projetos
e decises dos poderes ultramarinos, criaes deliberadas, urdidas entre
mesas e pranchetas metropolitanas (RISRIO, 2013, p. 73). Criaes no
to originais assim, porque o que (...) tivermos, no Brasil, foi a construo
ultramarina de rplicas das cidades lusitanas (RISRIO, 2013, p. 91).
A ideia de cidades como algo surgido por necessidade e demanda ou
mesmo obra do acaso simplesmente dada como falcia por Risrio. Salvador,
primeira capital do Brasil, hoje declarada pela UNESCO patrimnio da
Humanidade, com seu casario que poderia remeter mais aos reinos de formas
orgnicas, do desalinho e da desordem, tem gnese bem menos orgnica no
dizer de Risrio, pois saiu de um desenho feito em, Lisboa para se implantar
na Bahia de Todos os Santos (RISRIO, 2013, p. 73).
A primeira das trs capitais brasileiras como um projeto arquitetnicourbanstico pode soar novidade ou estranheza, notadamente se o foco do
interesse estiver em Braslia, cidade no apenas planejada, mas construda
sob o absoluto controle pblico e dentro de um rigoroso cronograma. No
entanto, como anota Laurent Vidal, em seu livro De Nova Lisboa a Braslia:
a inveno de uma capital (sculos XIX-XX), Salvador a nica cidade
brasileira desenhada e construda para abrigar as funes de uma capital
(VIDAL, 2009, p. 26).
Mesmo diante dos rigores do planejamento urbano, seja ele atual, seja
ele gestado na Lisboa do sculo XVIII, h sempre uma espontaneidade
absoluta e reinante nas cidades, que no pode ser impedida nem mesmo
pelo mais complexo e rigoroso dos planejamentos, tampouco pelo controle
absoluto da construo. A espontaneidade das cidades no impedida pelo seu
planejamento, porque, afinal de contas, h gente e vida no correr da existncia
das cidades, seja no seu comeo, seja durante a obra de edificao, seja em
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sua existncia posterior esta ainda mais sujeita s alteraes decorrentes da


presena humana. Gente traz consigo, alm da organicidade, sua cultura, suas
preferncias, demandas muito especificas, suas qualidades e seus defeitos e
isso certamente altera qualquer plano feliz de cidade.
Pessoas so atradas, magneticamente s cidades, porque antes de ser
local permanente de trabalho e moradia, elas so ponto de atrao de seres
humanos, movidos pelos mais variados interesses. A cidade um m,
conforme a definio muito bem posta por Raquel Rolnik (ROLNIK, 1995,
p. 12). O fascnio que o mundo urbano exerce sobre as pessoas to antigo
quanto a humanidade tal e qual a conhecemos hoje. Nasceu com a escrita e
o domnio da tcnica do tijolo cozido, na Mesopotmia. Isso naturaliza a
cidade, que, mesmo pensada ou planejada ou construda atendendo a sejam
quais forem os interesses, sempre ter uma alma espontnea surgida na
premncia das necessidades e das demandas de quem atrado ou se fixa
nelas. Afinal, a cidade to viva quanto quem nela mora e muda na medida
em que as pessoas se transformam.
2. Salvador: cidade planejada, cidadela espontnea.
A espontaneidade que redesenha as cidades, subvertendo seus traados
e projetos originais ou pensados aconteceu a Salvador, planejada nas
pranchetas de Lisboa e deu-se com todas as cidades, at mesmo na mais
planejada e rigorosamente executada, como o caso de Braslia. O curso
natural das cidades as torna menos de quem as planejou e mais delas prprias,
dos cadinhos de cultura das pessoas que as formam. Convm lembrar o que
diz Laurent Vidal ao mencionar a inaugurao de Braslia, a cidade planejada,
onde no tinham direito de residncia os operrios construtores, que, no
entanto, se estabeleceram, ainda que na periferia, onde se fixaram mais por
necessidade que pode desejo:
No dia 21 de abril de 1960, a populao indesejvel j se divide
entre oito cidades-satlites. Logo, portanto, a maior parte da
populao de Braslia reside fora do Plano Piloto. O habitante no
o homem novo. O candango, o construtor de catedrais, o novo
bandeirante no faltaram superlativos para qualificar essa epopeia
continuam excludos do Plano Piloto (VIDAL, 2009, p. 284).
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Se em uma cidade, cuja obra foi feita com absoluto rigor e sob a gide
da no cidadania para o operariado que a erigiu, no se conseguiu impedir
a espontaneidade do povoamento nascido de necessidades e demandas
prementes, isso tudo no final da segunda metade do sculo XX, bem assim
no poderia ser diferente em tempos pretritos, como no Brasil colnia, onde
e quando, por mais que tenham sado as cidades das cabeas pensantes da
Metrpole e das pranchetas de arquitetos, teriam elas adquirido suas prprias
almas forjadas nas necessidades e demandas dos que a habitavam.
As cidades brasileiras, encravadas em sua maioria de frente para o
mar e costas para o interior, praticamente no tinham comunicao entre si,
como citam Risrio e Vidal. Era como se o Brasil no tivesse vida interna
(RISRIO, 2013, p. 83), existindo as cidades e vilas como entidades apartadas,
voltadas para si e para Portugal, resultado da pouca importncia que a Coroa
Portuguesa dava ocupao do espao interiorano, o serto, fazendo com
que se situem ao longo do mar as raras cidades com ordem e sob o controle
do Estado (VIDAL, 2009, p. 40). Num cenrio como esse, que perdurou
para alm do Imprio e chegou mesmo Repblica, a ausncia de uma rede
de comunicao entre as cidades certamente no apenas as isolava, mas as
fazia deixar para trs pendores de planejamento urbano. Houve, sim, uma
desfigurao do modelo renascentista, resultado do crescimento orgnico de
Salvador e Rio de Janeiro (RISRIO, 2013, p. 84). O que era planejado virou
espontneo, o que era ladrilho virou semeadura. Ento, voltando a Srgio
Buarque, podemos perceber que, por mais que fossem as cidades espalhadas
dentro de uma lgica de ocupao traada em Lisboa, no Brasil esses espaos
urbanos se amoldaram a uma silhueta que se enlaa na linha da paisagem
(HOLANDA, 1995, p. 110),
O desfigurar das cidades, que poderemos perceber como o fruto da
espontaneidade nascida das prementes demandas e necessidades, no se
afigurou apenas em Salvador ou Rio de Janeiro, como anota Risrio. Est em
tantas quantas forem as cidades brasileiras observadas em estudos posteriores
sua criao. O caso de Braslia, pela proximidade temporal e a possibilidade
que se tem se olhar suas transformaes praticamente em tempo real ao
menos do ponto de vista do longo tempo que a Histria nos oferece um
ponto de viso bastante privilegiado do que foge ao controle dos planejadores.
Da prancheta de Lcio Costa surge um Plano Piloto que lembra um aeroplano
com duas asas em posio de decolagem, um eixo central, uma esplanada
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de ministrios, setores comerciais, bancrio, hoteleiro, de hospitais etc.


Deveria ser uma cidade ideal, funcional e no afeita aos problemas urbanos
de outras tantas cidades afetadas pelo crescimento no ordenado. Porm,
nessa cidade idealizada no cabiam aqueles que lhe estavam construindo,
embora no devesse, segundo o plano original, haver lugar em Braslia
onde se segregariam ricos e pobres. No foi bem isso o que se deu, como se
perceber. A nova capital do Brasil, como as demais cidades brasileiras e em
todo o mundo, converter-se-ia, uma vez pronta e inaugurada, em um imenso
quebra-cabeas, onde cada pea conhece seu lugar e se sente estrangeiro nos
demais (ROLNIK, 1995, p. 40).
Sentir-se estrangeiro aqui mais como sinnimo de estranho ao lugar
certamente algo que se deu com os milhares de annimos construtores
de Braslia. Nem poderia ser diferente. Em um lugar onde havia gente de
todo canto, era praticamente uma rotina natural sentir-se estrangeiro naquele
espao empoeirado, grande canteiro de obras no Planalto Central, onde se
torna slido aquilo que nasceu longe do cerrado goiano, no espao e no tempo.
3. Braslia: cidade do CIAM.
Se Salvador nasceu numa prancheta em Lisboa, Braslia tem uma gnese
bem mais diversa. Desde muito antes de sua existncia fsica ou da deciso
de JK de faz-la brotar num quadriltero geodesicamente central no pas, ela
estava na cabea do Marqus de Pombal. uma cidade dos CIAM, como
j dito por James Hoslton (HOLSTON, 2010, p. 37). Portanto, se tem como
pais JK, Oscar Niemeyer, Lcio Costa, Israel Pinheiro e Bernardo Sayo,
pode ter no arquiteto Le Corbusier, conforme anota o autor de A cidade
modernista uma crtica de Braslia e sua utopia. O CIAM citado por Holston
o Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (no original em francs
Congrs Internationaux dArchitecture Moderne), que teve diversas edies
a partir de 1928, na Sua.
A cidade do CIAM concebida como uma cidade da salvao.
apresentada como um plano para a libertao frente trgica desnaturalizao
do trabalho humano, produzida nas e pelas metrpoles da sociedade
industrializada (HOLSTON, 2010, p. 47).
curioso que uma concepo de cidade em contraponto explorao
excessiva do trabalho humano tenha sido posta em prtica na obra de
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Braslia, onde jornadas extenuantes de trabalho a que eram submetidos os


operrios davam conta do surgimento de uma crnica repetitiva de acidentes,
no bastante registrados pela Histria, displicentemente ignorados pela
necessidade dos prazos fixos do presidente Juscelino Kubitscheck. Diante
disso, convm sempre lembrar que a cidade moderna um produto do
capitalismo e, portanto, resultado de determinantes universais de carter mais
econmico que cultural (FREITAG, 2006, p. 41). Braslia utpica tinha em
sua obra um vis do que pior o capitalismo pode produzir.
Braslia, nesse sentido, surge como uma cidade bipolar. As ideias de sua
concepo urbana, nascidas da prancheta de Lcio Costa, so filhas legtimas
do CIAM, cujo iderio era de forte crtica ao capitalismo. Prega a ideologia
do CIAM que se as cidades tm alguma organizao, esta se deve ferocidade
dos interesses privados (HOLTON, 2010, p. 50). Embora o modelo de cidade
de Braslia seja da prevalncia da propriedade pblica sobre a propriedade
privada, que era o modelo de cidade do CIAM (HOLTON, 2010, p. 55),
convm rememorar que a cidade foi pensada e sua obra executada com o
fito de expandir economicamente o pas rumo ao Oeste, para gerar riquezas e
mercados consumidores. Ento, assenta-se sobre ideias polticas e econmicas
de expanso do capitalismo brasileiro sob o patrocnio estatal. Obedece ainda
a uma lgica que acompanha a arquitetura modernista, que resultou em
Braslia e que tanto arquitetos quanto para governantes, significou a ruptura
com o passado colonial e um salto para o futuro (HOLSTON, 2010, p. 103).
Para os arquitetos, o anticolonialismo da arquitetura moderna era tambm
anticapitalismo, porm isso no representa a postura dos dirigentes no rumo
s ideias socialistas to bem acolhidas no Brasil do ps-guerra. Holston
afirma que se para os governos o modernismo arquitetnico significa romper
com um passado colonialista, de outro lado esse anticolonialismo simblico
estava associado com modernizao e nacionalismo, no com uma revoluo
socialista (HOLSTON, 2010, p. 103).
Cabe bem a a figura de JK em sua batalha para implantar Braslia, uma
ao que faz parte de sua poltica desenvolvimentista, voltada para a insero
do Brasil no mercado global e que no representa exatamente a ideia que se
pode ter de um poltico de esquerda anticapitalista e antimercado, socialista ou
coisa que o valha. Muito embora se valha do Estado como o mais importante
indutor de desenvolvimento, Kubitscheck era, antes de tudo, comprometido
com o capitalismo e com sua expanso para mercados alm do centro do
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capitalismo. JK era adepto e adaptado a um pensamento econmico vigente

o desenvolvimentismo com forte investimento pblico ou estatal e sobre


o qual no pareciam caber reparos, nem direita, tampouco e principalmente
esquerda, que acolheu ideias de nacional desenvolvimentismo. Uma bela
utopia que persevera at os dias atuais.
Possivelmente por essa razo, cabe ver Braslia como a utopia de Thomas
Morus, com todos os detalhes que lhe asseguram ser um mecanismo perfeito:
vias retas e largas, zoneamento funcional, amplos espaos de verde no espao
urbano, em um desenho regular, simtrico, preciso. Porm, no futuro (que
j o presente nosso) foi o livre mercado que determinou a organizao
daquilo que era bastante preciso. Cidades, alis, se tornam maiores ou mais
desenvolvidas na medida em que se organizam para atendimento do mercado,
pois enquanto local permanente de moradia e trabalho se implantam quando
a produo gera um excedente, uma quantidade de produtos para alm das
necessidades imediatas (ROLNIK, 1995, p.16). a cidade criticada antes,
durante e depois de seu nascimento, mas crticas s cidades ou ao modo de
vida citadino so to antigas quanto as prprias cidades, que sempre tiveram
seus amantes, crticos, detratores e inimigos (RISRIO, 2013, p.176),
entre os quais Rousseau e Marx, em polos opostos do pensamento social
e econmico, mas convergentes nos senes s cidades. Rousseau pensava
em cidades menores como o ideal. Achava oneroso haver centros urbanos
grandes demais, a ponto de ter argumentado um aniquilamento de Paris, dado
seu custo ao rei da Frana. Marx, por seu turno, um crtico feroz da cidade
industrial (RISRIO, 2013, p.177). denuncia a misria, a dor, o desamparo,
e a incomunicabilidade entre seres humanos nas cidades modernas do
Ocidente (RISRIO, 2013, p.177).
A viso pessimista de dois grandes pensadores ocidentais sobre as
cidades , nos dias atuais, algo que poder ser contraposto pelo aumento da
qualidade de vida nos espaos urbanos. Fala-se mesmo em um triunfo das
cidades, como sugere o livro de Edward L. Glaeser, para quem as cidades no
tornam as pessoas pobres; elas atraem pessoas pobres, no que se aproxima o
jornalista norte-americano da ideia da cidade como um m, conforme j posto
anteriormente acerca da excelente definio de Raquel Rolnik (ROLNIK,
1995, p. 12). Assim, o fluxo de pessoas menos favorecidas para as cidades
demonstra a sua fora urbana e no sua fraqueza (GLAESER, 2011, p. 10).
Ento, cidades estejam prontas ou estejam em construo so sempre um
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atrativo para migraes de toda ordem.


Se Glaeser lana um olhar otimista sobre as cidades e o faz dentro de
uma lgica capitalista e/ou liberal quem repara o mundo por vis mais
esquerda tende a ver mais defeitos e enxergar as coisas com ceticismo. o
que se pode perceber em Evelyn Furquim Werneck Lima, ao propugnar que o
o ritmo de crescimento das metrpoles brasileiras gera presses na expanso
urbana, que se rebatem diretamente sobre espaos pblicos e privados
(LIMA, 2007, p. 16).
Ento, parece bastante compreensvel que uma cidade planejada
Braslia quando era ainda um canteiro de obras, uma proto-urbi, arremedo
de cidade, tenha atrado uma multido de homens pobres, em busca de
um pouco mais do que ganhavam em seus lugares de origem. Podemos
depreender que bem mais que uma meta-sntese ou resultado de um longo
percurso desde Pombal at JK, a matria-prima da construo de Braslia foi
tambm um cadinho de interesses, sonhos, ousadia, aventura, alguma dose de
irresponsabilidade fiscal, disputas polticas, ideias econmicas gestadas um
ambiente de ps-guerra. Bem por isso mesmo, cabe lembrar que uma cidade
construda bem diferente de uma cidade planejada, porque, conforme j
visto, planejadas so todas as cidades. Para o bem ou para o mal, surgem elas
de uma ideia, que, posta em prtica, de algum modo planejamento, depois
deixado um pouco ou totalmente de lado em favor de um novo planejamento
ou de nenhum planejamento.
4. Demandas e necessidades geram espontaneidade.
Temos em Braslia um desses exemplos de como demandas e necessidades
prementes interferem no planejamento, na ideia utpica de que tudo pode
ser controlado, do deixar-se seguir pela silhueta que se enlaa na linha da
paisagem, conforme coloca Srgio Buarque ao reparar a cidade lusitana na
Amrica. Essa desorganizao aparente na obra de Braslia chama-se Cidade
Livre, um espao para comrcio e servios, afastado do Plano Piloto, criado
provisoriamente deveria durar quatro anos, aproximadamente o tempo para
concluso de Braslia e de obras complementares e que serviria como suporte
de logstica para atendimento s demandas, tanto dos operrios, chamados
de candangos, quanto das empresas construtoras que os contratavam. Mas
esse lugar de feira livre resulta obviamente tambm das necessidades dos
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despossudos da sorte ou dos que acorreram ao entorno da obra de Braslia


cata de melhor sorte que em seus lugares de origem. Nas palavras de Juscelino
Kubitscheck esses homens e mulheres mais homens que mulheres, sempre
bom lembrar formaram a primeira favela de Braslia, que no final de 1958
menos de dois anos aps iniciada a obra de sua construo j dispunha de
uma populao de 25 mil residentes:
A Cidade Livre nascera, assim, como consequncia da construo
de Braslia. Na regio, que at ento fora despovoada, no havia
como atender aos milhares de candangos que deveriam trabalhar
na nova capital. Imaginou-se, pois, a criao de um ncleo
populacional, fora do Plano Piloto, com um comrcio regular que
satisfizesse s necessidades daqueles milhares de trabalhadores.
Surgiu assim a Cidade Livre autntica concentrao humana,
alojada em casas de madeiras, no gnero Dodge City e de
outras cidades do mesmo tipo, caractersticas do Velho Oeste
norte-americano. Ela se fez em poucos meses. Em 1958 j
tinha 2.600 casas comerciais. Abriram-se restaurantes e bases.
Instalaram-se hotis e penses. Surgiram bilhares. Um mercado
municipal fornecia gneros e artigos hortifrutigranjeiros
populao. Vieram aougues e armadinhos. E, como no podia
deixar de acontecer, proliferaram as penses de mulheres
(KUBITSCHEK, 2014, volume III p. 304).

Se JK compara a Cidade Livre a uma povoao do Velho Oeste norteamericano, a mesma figura usada por Holston: A combinao entre um
governo laissez-faire e edificaes temporrias de madeira fez da Cidade Livre
algo como uma vila do faroeste americano, com a qual foi frequentemente
comparada (HOLTON, 2010, p. 227). Essa liberdade que d nome cidade
tem mais a ver com isenes tributrias queles que nela se instalaram e ainda
com o conceito de livre mercado, no podendo ser vista como um espao de
liberdades civis:
A Cidade Livre foi a pioneira da nova capital brasileira.
Idealizada por Bernardo Sayo, na poca Diretor Tcnico da
Novacap, seria um ncleo provisrio com a funcionalidade de
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centro comercial e recreativo para os construtores da capital


nacional, pois as cidades de Planaltina, Luzinia e Brazlndia,
poca, no detinham condies ou infraestrutura para sustentar a
dinmica que exigia a construo de Braslia. Traada em apenas
trs ruas foi denominada Cidade Livre, pois todas as atividades
eram isentas de taxas e impostos, poltica de incentivo do
governo para fixao popular (COSTA, 2013, p. 5).

O surgimento de um mercado em uma Braslia nascente obviamente


resultado de demandas existentes e que precisavam ser atendidas, porque
desde sempre as cidades so terreno frtil para as trocas comerciais, sejam elas
intermediadas ou no pela moeda. Sempre foi assim desde que a Humanidade
comeou a sedimentar-se em ncleos urbanos na Mesopotmia. A cidade,
ao se aglomerar num espao limitado uma numerosa populao, cria um
mercado (ROLNIK, 1995, p. 26).
Mesmo que demandas de consumo tenham sido determinantes no
surgimento da Cidade Livre, esta no era tambm obra do acaso. Como j
posto e bem posto, era parte da logstica da obra de Braslia, surgida para
suprir necessidades de vveres, de material de construo, de tudo o que mais
aprouvesse aos construtores e operrios. Inclusive prostitutas, encontrveis
em uma (...) uma feira monstra. Comrcio, onde se vendia todo. L tinha
tudo... tinha mulher, tinha tudo, tudo. No dizer tudo, tudo mesmo. Tinha
tudo na Cidade Livre. Era coisa demais, coisa demais (SANTOS, 2014).
Um canteiro de obras evidentemente que um territrio
predominantemente carregado de testosterona. Ento, compreensvel que,
havendo um mercado sedento de diverso sexual sem os esforos da conquista
ou jogos de seduo, houvesse a oferta de servios de prostitutas. A Cidade
Livre era onde tinha os ambientes, os bregas, os barzinhos para beber, porque
l no Centro mesmo no tinha no. A Cidade Livre era cheia de botecos, de
bebidas (SOUSA, 2014).
A Cidade Livre, nascida pela necessidade de atendimento de demandas
e logstica, e que se configuraria na anttese de Braslia planejada e utpica,
higienizada e perfeita, a gnese de ncleos urbanos espontneos e
carregados de problemas de toda ordem. Para muitos dos que foram para
Braslia como operrios (candangos), mas quiseram l ficar, a permanncia
representou conviver em ocupaes e favelas, em meio prostituio, violncia,
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falta de infraestrutura, escassez de dignidade humana, concentrao excessiva


da populao, criminalidade. Todas essas eram questes permanentes nestes
aglomerados, certamente no resultantes no planejamento da cidade.
O sonho feliz de cidade para o ao operrio de Braslia no existiu. A
cidade planejada fez-se por ele espontnea, com semeaduras de trabalho
extenuante, lonjura da famlia, o frio seco do Planalto Central, que tanto
incomodou os nordestinos. (...) Passava a noite todinha com as mos dentro
dgua [...]. frio grande que a pessoa passava... Tinha hora que eu estava
mesmo assim me tremendo. L fazia frio nesse tempo (SILVA, 2014).
Frio, distncia, solido, um cotidiano de trabalho extenuante e lazer
mnimo foram marcantes na passagem dos operrios que fizeram Braslia.
Em seis entrevistas usadas para a monografia de onde se retira fragmento
para este trabalho, h uma perceptvel unidade na direo de uma situao de
incmodo frente s dificuldades pelos quais passaram os operrios ouvidos.
As seis entrevistas utilizadas bem apontam nessa direo. Os operrios
piauienses idos para a frente de obra da nova e planejada cidade faziam
parte de um contingente de milhares de homens nordestinos, pouco ou no
alfabetizados, com insuficiente ou nenhuma qualificao como operrios
da construo civil, em um nascente Brasil urbano, que se aventuravam
rumo a Braslia, mas tambm a So Paulo, tangidos pela seca e pela misria
endmica. Homens que deixaram para trs suas cidades pequenas, suas roas
e pequenas criaes, sados dos ermos sertes esquecidos, levados adiante
mais pela necessidade e menos por sonhos de grandiosidade, ou nova matriz
de pensamento econmico, ou seja, l o que for. Foi a necessidade crescente
em uma terra economicamente deprimida, o Nordeste, e o Piau, em especial,
que empurrou os candangos nascidos por aqui para a aventura de fazer uma
cidade no meio do cerrado do Planalto Central.
Consideraes finais

bastante evidente que as cidades so organismos vivos da porque
podem progredir ou morrer, avanar ou estagnar, tornar-se melhores ou
piores na medida em que marcham as pessoas que as fazem vivas. Esse
ponto parece bastante demonstrado ao longo deste trabalho, que buscou
cotejar duas vises no excludentes entre si, a de uma cidade planejada
ou ao menos pensada para que suja e o da espontaneidade que se segue
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instalao dos espaos citadinos.


A cidade m a atrair as pessoas, espao de organizao social
e econmica, sobretudo na lgica capitalista. Desde sempre, pensada como
mecanismo de ocupao espacial de um territrio vasto pela fora de um
povo dominante ou como mecanismo de sufocao do dominado.
O pretexto para serem avistadas essas perspectivas, neste trabalho,
est na construo de Braslia, a capital brasileira planejada e erguida a partir
do zero em um ponto no Planalto Central do Brasil. Poderia ser a cidade
um triunfo do planejamento sobre a espontaneidade, a organicidade das
cidades. No foi. Braslia em sua gnese j experimentou o fato dificilmente
contestvel de que, sendo formado por seres humanos, espaos urbanos no
podem ser encerrados na dureza do planejamento.
Assim, desde sempre no mundo e no Brasil o planejar ou pensar
cidades foi deciso primordial do ocupante do espao territorial. Porm, a
cidade fazer-se por si mesma, a partir das aes do que nela habitam, pontuou
a sua existncia. O planejamento que precede as cidades, mesmo em lugares
como Braslia, no parece forte o suficiente para deter a marcha dos seres
humanos que nelas habitam, mudando, transformando sempre e sempre.
REFERNCIAS
Bibliogrficas
FREITAG, Barbara. Teorias da cidade. Campinas: Papirus, 2006.
GLAESER, Edward Ludwig. Os centros urbanos: a maior inveno da
humanidade: como as cidades nos tornam mais ricos, inteligentes, saudveis
e felizes. Rio de Janeiro: Elsevier, 2011.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. ed.
Campanhia das Letras, 1995.

So Paulo:

HOLSTON, James. A cidade modernista: uma critica de Braslia e sua utopia.


20 ed. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2010.
KUBITSCHEK, Juscelino. Meu caminho para Braslia. Braslia: edies do
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Senado, 2014, volume III.


LIMA, Evelyn Furquim Werneck. Politicas de desenvolvimento e patrimnio
cultural. In: LIMA, Evelyn Furquim Werneck.; MALEQUE, Mria Roseira,
Orgs. Espao e cidade: conceitos e leituras. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras,
2007.
RISRIO, Antnio. A cidade no Brasil. So Paulo. Editora 34. 2013.
ROLNIK, Raquel. O que cidade. So Paulo: editora Brasiliense, 1995.
VIDAL, Laurent. De Nova Lisboa a Braslia: a inveno de uma capital
(sculos XIX-XX). Braslia: Editora UnB, 2009.
Depoimento
Entrevista gravada, concedida pelo senhor ANTNIO DA COSTA DA
SILVA, aos pesquisadores: Cludio Barros Arajo, Rodrigo Caetano Silva,
Pedro Thiago Costa Melo e Junior Fernandes. Inhuma, Piau, 2014.
Entrevista gravada, concedida pelo senhor JOO ALVES DOS SANTOS,
aos pesquisadores: Cludio Barros Arajo, Rodrigo Caetano Silva, Pedro
Thiago Costa Melo e Junior Fernandes. Inhuma, Piau, 2014.
Entrevista gravada, concedida pelo senhor RAIMUNDO FERNANDES DE
SOUSA, aos pesquisadores: Cludio Barros Arajo, Rodrigo Caetano Silva,
Pedro Thiago Costa Melo e Junior Fernandes. Altos, Piau, 2014.
Site
COSTA, Everaldo Batista da.; PELUSO, Marlia Luza. Territrios da
memria candanga na construo da capital do Brasil (1956-1971). XIII
Simpsio Nacional de Geografia Urbana. UERJ. Rio de Janeiro. 18 a 22
de novembro de 2013. Site: <http://www.simpurb2013.com.br/wp-content/
uploads/2013/11/GT08_Everaldo-e-Marilia.pdf>. Acessado em 05/4/2015.
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CAPTULO II

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Procedimentos penais em Portugal


no Antigo Regime: Inquisio e Justia Rgia.
Ferdinand Almeida de Moura Filho
Universidade Federal do Piau UFPI
ferdinandhistoria@yahoo.com.br

Introduo
As abordagens institucionais a partir das suas prprias fontes primrias,
em especial seus cdigos de leis, ainda carecem de muitos estudos, mesmo que
atualmente alguns trabalhos tenham sido redigidos com tais propsitos1. Optam
por analisar tais instituies a partir de outras documentaes, por exemplo,
comportamentos individuais que por essas instituies passaram. Nesse sentido,
acabam por favorecer opinies deturbadas que tendem a desqualificar e deslocar as
instituies de seus prprios contextos de poca. Esquece-se que imprescindvel
conhecer a legislao dessas instituies, a fim de avaliar seu impacto na vida
dos homens (SIQUEIRA, 1996, p. 498).
Prope-se aqui um exerccio que cada vez mais os historiadores esto se
esquecendo: compreender o passado em sua historicidade e no julg-lo. Para
isso, um olhar sereno e responsvel necessrio. Nesse sentido, o conselho
de Srgio Buarque de Holanda mais do que pertinente: a histria deve ser
construda num equilbrio saudvel entre erudio e imaginao (HOLANDA,
2004). Com efeito, a histria feita partir da anlise documental, digna de
uma contribuio positivista, sem rancor dogmtico, aliada a uma capacidade
do historiador em articular, conjecturar, indagar e, se possvel, recriar, pois
sabemos que os documentos nunca falam por si s.
importante salientar que as anlises dos procedimentos penais,
delitos e penas demonstram o que seria o funcionamento ideal da instituio
1

A exemplo, ver: FERNANDES, Alcio Nunes. Dos manuais e regimentos do Santo


Ofcio portugus: a longa durao de uma justia que criminalizava o pecado (sec. XIV

XVIII). Braslia: Universidade de Braslia, 2011. Disponvel em: <http://repositorio.unb.


br/bitstream/10482/8790/3/2011_AlecioNunesFernandes.pdf>. Acesso em:
24/06/2014; JCOME. Afrnio Carneiro. O direito inquisitorial de 1640: a formalizao
da intolerncia religiosa (1640-1774). Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba.
Disponvel em: < http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/bitstream/tede/6013/1/arquivototal.
pdf> Acesso em: em: 24/06/2014
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

com diretivas que no previam (FEITLER, Apud, Muniz, 2011, p. 126).


somente em conjunto com as anlises dos processos que se pode alcanar
a real prxis de tribunais desse porte [...] (MUNIZ, 2011, p. 127). Portanto,
de mister que as anlises devam ser feitas partindo destes dois polos.
Feito esse esclarecimento, nosso objetivo analisar os procedimentos
penais delitos, e as respectivas penas de duas das trs principais
instituies do Antigo Regime que vigoraram em Portugal e suas colnias:
Justia secular e Inquisio. A fim de analisar como era instituda legalmente
a justia da poca e, portanto, coloc-las em seu prprio contexto, com seus
congneres, iremos alm das pesquisas que se propem a tomar uma posio
explicita e declarada desqualificando e, tomando partido contra instituies
to distantes do nosso tempo e, consequentemente, condenando sociedades
inteiras a valores contemporneos que elas desconheciam totalmente. Para
isso, analisaremos, no que diz respeito aos delitos que se apresentam sob
jurisdio mista, ou seja, so da alada de ambas as instituies bigamia,
sodomia, feitiaria e a heresia e as respectivas penas, o principal cdigo de
lei de cada instituio, que coincidentemente vigoraram na mesma poca: as
Ordenaes Filipinas, para a Justia secular e o Regimento de 1640, para o
Tribunal do Santo Ofcio.
1. Procedimentos penais da justia secular em Portugal: as Ordenaes
Filipinas.
O cdigo de leis que regulamentou toda a estrutura, organizao
e funcionamento do Tribunal da Inquisio em terras portuguesa foi-se
intitulado de Regimento. Estes cdigos de leis tiveram papel fundamental
na consolidao e no estabelecimento da Inquisio portuguesa. Mostraram
uma notvel prtica jurdica e administrativa por parte dos funcionrios do
Santo Ofcio e revelaram o elevado nvel de centralizao e burocracia dos
tribunais (CAVALCANTI; JCOME. 2012, p, 108). Ao longo dos 285 anos
de atuao do Tribunal do Santo Oficio em terras lusas e, suas colnias, foram
redigidos quatro Regimentos, que datam nos anos de 1552, 1613,1640 e 1774.
O Regimento de 1640, nosso objeto de estudo, se apresenta como o ponto
mximo do enraizamento da Inquisio em terras portuguesas. certamente um
dos cdigos de leis mais importantes dos sculos XVII e XVIII e, o principal da
Inquisio portuguesa. um monumento jurdico (BETHENCOURT, 2000, p.
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47). Vigorou por 134 anos e o maior e mais detalhista de todos os outros cdigos
de leis inquisitoriais. Ele composto por trs livros2.
O terceiro livro, intitulado Das penas, que ho de haver os culpados
nos crimes, de que se conhece no Santo Oficio, responsvel por instruir
sobre as sentenas que recebiam os culpados nos crimes conhecidos pelo
Santo Ofcio. Portanto, neste livro que iremos encontrar os delitos e as
respectivas penas, de carter misto, executado pelo Tribunal do Santo Ofcio.
A Inquisio um tribunal religioso que tem como objetivo combater
o avano da heresia3. Isso se torna evidente no terceiro livro que compe o
Regimento de 1640. Logo nas primeiras linhas deste cdigo de lei, o Santo
Ofcio estabelece punies contra os hereges, e apostatas que sendo cristos
batizados, deixam de ter e confessar a nossa santa f catlica, e se apartam
no grmio, e unio da Santa Madre Igreja [...] (SIQUEIRA, 1996, p. 828).
Caracteriza, tambm, as punies aos transgressores:
[...] esto por direito comum, e breve apostlica determinada
as penas de excomunho latae sentitae, reservada ao Sumo
Pontfice pela bula da Ceia do Senhor, da qual os Inquisidores
podem absolver no foro exterior, pela faculdade apostlica,
que para isso tem: de irregularidade, que igualmente impede
o exerccio das ordens j recebidas, como tambm receberem
se de novo: de infmia, e privao de ofcios, e beneficio
2

O primeiro livro se intitula Dos ministros e oficiais do Santo Oficio e das coisas que nele
h de haver subdividido em 22 ttulos; o segundo Da ordem Judicial do Santo Ofcio
apresentando 23 titulos, e por fim, o terceiro, e objeto de nosso estudo, Das penas, que
ho de haver os culpados nos crimes, de que se conhece no Santo Oficio dividido em
27 ttulos. Sobre a composio de cada livro de forma detalhada, ver: FERNANDES,
Alcio Nunes. Dos manuais e regimentos do Santo Ofcio portugus: a longa durao de
uma justia que criminalizava o pecado (sec. XIV XVIII). Braslia: Universidade de
Braslia, 2011. Disponvel em: <http://repositorio.unb.br/bitstream/10482/8790/3/2011_
AlecioNunesFernandes.pdf>. Acesso em: 24 de julho. 2014.
3

Heresia, do grego airesis, significa escolha, preferncia. Em estilo eclesistico, entende-se


por heresia um erro fundamental em matria de religio, no qual se persiste com pertincia.
Objetivamente, uma proposio contra um artigo da f. Subjetivamente, um erro pertinente
de um cristo contra uma vontade da f divina e catlica. O erro se encontra na inteligncia
e a pertincia, na vontade. Ver: MOTT, Luiz. Sodomia no heresia: dissidncia moral e
contracultura. In. VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno; GAMA, Lana. (org.). A Inquisio
em xeque: Temas, controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006, p. 254.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

obtendo, com inabilidade para alcanar outros: de relaxao


Cria secular, e confiscao de bens, desde o dia, em que se
cometeu o delito. Alm destas penas, h outras menos graves
como abjurao, degredo, acoite, recluso, crcere, habito
penitenciais, condenaes pecunirias, e penitenciais espirituais
(SIQUEIRA, 1996, p. 829).

Alm das categorias de diferenciaes para se estabelecer uma


determinada punio: [...] se costuma no Santo Oficio castigar os culpados,
segundo a diferena dos crimes, estado da causa, e qualidade das culpas, e
das pessoas, que as cometero, e o modo, com que nelas se h de proceder no
santo Ofcio [...] (SIQUEIRA, 1996, p. 829).
Passemos agora a analisar os delitos e as respectivas punies.
Comecemos por dois exemplos de delitos morais: bigamia e a sodomia.
Depois analisaremos a feitiaria e, por fim, a heresia propriamente dita.
Dos bgamos.
Estabelece que:
Todo o homem, ou mulher de qualquer qualidade, ou condio
que seja, que tendo contrado primeiro matrimonio por palavras
de presente na forma do sagrado Concilio Trid. Se casado
segunda vez, sendo viva a primeira mulher, ou marido, ou sem
ter provvel certeza de sua morte, como de direito se requer para
contrair segundo matrimonio[...] (SIQUEIRA, 1996, p. 857)

A punio para quem, nessas circunstncias, comete este crime :


[...] condenada, que em Auto pblico faa abjurao de leve
suspeita na f; salvo quando a qualidade da pessoa, e circunstancia
da culpa, pedirem maior abjurao/ e, alm disso; sendo pessoa
plebeia, ser aoitada pelas ruas pblicas, e degredada para as gals,
por tempo de cinto ate sete anos; e sendo mulher vil, ter a mesma
pena de aoites, e ser degredada pelo mesmo tempo para o Reino
de Angola, ou partes do Brasil, sendo parecer aso Inquisidores, com
respeito qualidade da pessoa, e circunstancia da culpa; e sobre
tudo tero sua instruo ordinria, e as penitencias espirituais, que
parecer que convm (SIQUEIRA, 1996, p. 857).
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Sem nunca levar o bgamo ao cadafalso, a pena aplicada pela Inquisio


sofria gradao de acordo com a qualidade do ru: e sendo a pessoa nobre, que
conforme a ordenao do reino seja escusa de pena vil, ir degredada de cinco
at oitos anos para frica, ou partes do Brasil. Como podem ver, nesse caso, as
punies mais severas como os aoites4 e as gals5 estavam reservada somente aos
mais pobres. As punies variavam tambm de acordo com o sexo, por exemplo,
as mulheres no eram encaminhadas as gals, pois era um trabalho pesado, nesse
sentido, ao invs das gals as mulheres eram degredadas6.
O Santo Ofcio sempre apreciava aquele que se apresentava
voluntariamente, sendo comprovada a sinceridade, a mesa do tribunal,
aplicando-lhes somente penas espirituais, ou, muitas vezes, os despachando
sem punies, vejamos:
Vindo alguma pessoa, que haja cometido crime de bigamia,
apresenta-se voluntariamente, confessar suas culpas na mesa do
4

O aoite era normalmente uma pena secundria, ou seja, acompanhava outras penas que poderia
ser o desterro ou as gals. Alm de dolorosa, era humilhante, pois o ru era aoitado transitando
pelas ruas da cidade, normalmente em cima de um animal. A quantidade dos aoites variava,
claro, de acordo com a gravidade do crime, a natureza do ru, idade etc. A legislao rgia
tambm exercida tinha essa prtica nos seu rol de punies. Porm, por ser uma pena vil,
de acordo com o Cdigo Filipino, as pessoas de linhagem poderiam se livrar delas. Ver,
VAINFAS, Ronaldo. Tropico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p.391.
5
As gals eram uma peculiaridade ibrica, implantada a pedido do rei. A inteno do
rei, ao instituir esta punio, era conseguir mo de obra barata, ou, mais do que isso,
gratuita, para o trabalho compulsrio, por vezes considerado escravo, nas embarcaes
da Sua Majestade. Mas no s. Havia tambm as gals em terra, para a construo de
palcios, estradas, ou seja, qualquer servio a mando rgio. Normalmente aplicada a
crimes considerados gravssimos aos olhos da Santa Inquisio, somente aplicada a homens,
pois era um trabalho pesado, considerado imprprio para as mulheres. A idade, condio
social, atenuantes do crime e a fraca condio fsica tambm impediam os rus de serem
encaminhados s gals. VAINFAS, 2010, p.391.
6
Os degredos consistiam em expulsar o condenado para longe do lugar onde cometera o delito,
erradic-lo desta sociedade, deixando, assim, sua famlia e sua fortuna, caso tivesse,...
Tudo! Presente, tambm, nas Ordenaes Rgias, os desterros tinham outra funo de suma
importncia, alm, propriamente, da punio. Servia tambm como um meio de colonizar as
colnias. Por exemplo, as Ordenaes Filipinas instruam os condenados a serem enviados a
colonizar as fronteiras portuguesas e, principalmente as colnias ultramar, como o caso da ndia,
Brasil, regies da frica. Ver: VAINFAS, 2010, p.390.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

santo Ofcio, ser despachada na forma, que fica disposto no


Titulo I a respeito dos apresentados por crime de heresia, com
esta diferena, que ainda esteja delato ao tempo que se apresenta,
e com prova bastante para se prenunciada priso; com tudo se
livrar solta, mas far abjurao leve em lugar publico, conforme
qualidade da pessoa, o escndalo que houver de sua culpa, e
ser condenada em degredo para ao Brasil, ou para um dos lugar
de frica por tempo de quatro a seis anos, e sendo mulher, para
Crasto Marim (SIQUEIRA, 1996, p. 859).

Esse apreo pela pessoa que se apresenta voluntariamente e admite


ter cometido um crime evidencia o carter pedaggico da Inquisio. Sob o
estandarte do lema Justia e Misericrdia, iam-se enviando alguns poucos
fogueira e punindo burocrtica e ritualmente, uma esmagadora maioria,
atingindo no corpo e nas conscincias, prprias do Antigo Regime (VAINFAS,
1992). Portanto, com um intuito de suprimir toda e qualquer dissidncia, fsica
ou espiritual, no seio da sociedade crist, prezando assim pela ordem social.
Alm deste aspecto didtico, o modo como a Inquisio via os rus acusados
de bigamia se refletia nas penas mais lenientes se comparado com o foro civil. A
Inquisio tomou para si o crime de bigamia no pelo ato de casar-se duas vezes, mas
por implicar, entre todas as conjunes ilcitas entre o homem e a mulher, a mais
grave afronta ao sacramento do matrimonio (VAINFAS, 2010, p. 266). Portanto,
a bigamia consistia na fraude do sacramento, na tramada mentira do bgamo diante
dos ministros de Deus, no consumado desprezo pelo sacramento que a Igreja tanto
se empenhava em defender dos ataques dos luteranos (VAINFAS, 2010, p. 264).
Confirmada, a bigamia era uma verdadeira afronta aos mandamentos da igreja,
sexto e o nono, que em sua contrarreforma foi reafirmada com tanta veemncia.
Portanto, as penas consideradas lenientes eram aplicadas para a correo do ru a
no repetir essa injria f catlica. Contudo, se comprovado, no plano doutrinrio,
o desprezo do bgamo em relao ao matrimnio, este no seria mais julgado por
bigamia em si, mas por heresia (VAINFAS, 2010, p. 265). Diferentemente da Justia
Rgia, a Inquisio era uma justia que criminalizava o pecado.
Dos que cometem o nefando crime da sodomia.
Caracteriza que todos os culpados no pecado nefando de sodomia de
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qualquer estado, grau, qualidade, preeminncia e condio ainda que isentos,


e religiosos sejam, os inquisidores devem proceder da mesma forma como
procedido o crime de heresia e quanto s punies, os podero condenar,
nas que merecem por suas culpas, podendo tambm usar das que por direito
civil; e ordenaes do Reino esto impostas aos que cometem este crime, at
os relaxarem justia secular [...] (SIQUEIRA, 1996, p. 871).
O crime de sodomia era o nico crime moral passvel de pena capital a
fogueira. Este regimento evidencia que o acusado por sodomia seja julgado
da mesma forma como se procede com o crime de heresia e que poder ser
condenado ao relaxamento secular. Contudo, apesar de ser um crime passvel
de punio mxima, nem todos os sodomitas assim seriam punidos7. Nesse
sentido, a punio dependia da gravidade do pecado. Isso se torna claro
quando observamos os dados referentes aos processados por este crime. A
Inquisio portuguesa em todo o seu funcionamento processou 447 sodomitas
e desses 30 foram efetivamente queimados (VAINFAS, 2010). Recorramos a
Luiz Mott para complementar os dados referentes aos acusados de sodomitas.
Foram 4.449 pessoas denunciadas ou que se confessaram o crime de sodomia
e efetivamente processadas 447 nas punies mais variadas: 165 gals; 124
degredos; 33 crceres; 30 fogueiras; 29 absolvies; nove penitenciais,
perfazendo um total de 390 (MOTT, 1992.). Significa somente 10% das
denncias se efetivaram como processos e menos disso em punies.
7

Qualquer pessoa que for convencida neste crime, ou seja, pela prova da justia, ou
sua prpria confisso, e com tudo no h de ser entregue a justia secular; mas h
de ser castigada publicamente; ir ao auto publico da F a ouvir sua sentena, e ser
condenada em confiscao de bens, em pena de aoites, e degredo para gals, pelo
tempo que parecer; e sendo Clrigo, ter as mesmas penas, exceto a de aoites, e ser
suspenso para sempre das ordens, que tiver, e inabilitado para ser promovido as que
lhe faltarem; e tendo oficio, ou beneficio Eclesistico, ser privado dele, e inabilitado
para ter outros, e se for Religioso professo, ouvir sua sentena na sala do S. Ofcio,
e ser tambm suspenso das ordens privado de voz ativa e passiva para sempre,
e degredado para um dos mosteiros mais apartados de sua religio, onde ter algum
tempo de recluso no crcere, com as penitencias, que se costumam da aos religiosos
por culpas gravssimas; e poder tambm ser degredado para algum lugar fora do reino,
tendo-se respeito gravidade do crime, e qualidade da pessoa; mas em caso que sejam
devassos no crime, e escandalosos, iro ouvir sua sentena no Auto; e sero tambm
condenados em degredo para gals. O regimento prescreve as penas previstas para
aqueles que no foram condenados a pena mxima. Ver: SIQUEIRA, 1996, p. 873.
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Apesar de a Inquisio portuguesa no ter condenado sequer uma


mulher pelo crime de sodomia, o regimento de 1640 prescrevia uma punio
as mulheres nefandas:
E em caso, que alguma mulher compreendida no crime de
sodomia haja de ser castigada por ele no S. Ofcio, ouvir sua
sentena na sala da Inquisio, pelo grande escndalo, e dano, que
pode resultar de se levarem a Auto pblico semelhantes culpas,
e ser degredada para a Ilha do Prncipe, S. Tom, ou Angola; e
quanto se assentar, que por algumas razes particulares convm
ir ouvir sua sentena no Auto publico da F, ser condenada em
pena de aoites, e no degredo que parecer para um dos ditos
lugares (SIQUEIRA, 1996, p. 874).

importante mencionar que somente a sodomia era passvel de punio


por parte da Inquisio. Ficando a cargo para o tribunal secular a molcie e o
bestialismo.
Vejamos quando a pessoa se apresenta voluntariamente mesa do Santo
Ofcio, por cometer o pecado nefando de sodomia:
Os que a primeira vez se vierem voluntariamente apresentar na
mesa do S. Ofcio, e confessarem nela culpas de sodomia, se
no tiverem ainda testemunhas, nem depois de apresentados lhe
sobrevieram, no sero condenados em pena alguma; somente
depois de se lhe tomar sua confisso, sero admoestados,
que nunca mais cometeram o tal crime, porque se tornarem a
cair nele, sero castigados com grande rigor, o que assim se
guardar por este o estilo que sempre se observou no S. Ofcio.
(SIQUEIRA, 1996, p. 871)

Vejamos outra circunstncia referente novamente apresentao voluntria:


E se, os que assim se tiverem apresentar, tiverem j testemunhas
contra si, ou depois da confisso lhes acrescerem, nem por isso
castigados com pena publica, para que com o temor dela e da
infmia, se no abstenham os culpados de vir confessar suas
culpas, e descobrir os cmplices, com que se cometeram; porem
tero alguma pena, e penitencia secreta, pela qual se no possa
vir em conhecimento de sua culpa (SIQUEIRA, 1996, p. 871)
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Novamente observamos o apreo da Inquisio para com aqueles que


se entregam voluntariamente. No primeiro exemplo, o acusado no ser
condenado a nenhuma pena e, no que diz respeito ao segundo exemplo, mesmo
j tendo testemunha de acusao, a pessoa que se apresentou voluntariamente
no ser castigada em nenhuma pena pblica. O motivo que as pessoas se
encoravam a confessar suas culpas e voltar aos braos da Igreja Catlica, e
claro, descortinavam os cumplices deste pecado.
Por fim, vejamos o que o regimento informa sobre os que se apresentaram
voluntariamente e que retornaram, de forma voluntria mesa do Santo
Ofcio. O primeiro caso dos que se apresentam pela segunda vez, mas que
ainda no foram delatados por nenhuma testemunha:
Os que depois de apresentados a primeira vez tornarem a cair
neste crime, e se tiverem apresentar segunda vez, a confessa-lo,
se do segundo lapso no tiverem testemunhas contra si ao tempo
da segunda apresentao, nem depois lhe acrescerem, na forma,
que fica dito, sero tambm condenados secretamente em pena
de degredo, com a qual sejam tirados do lugar do delito; por
quanto considerada a pouca emenda, que de ordinrio h nos
culpados neste crime, justamente se pode recear, que venham
a ser nele incorrigveis, e convm para remdio da Repblica
degred-los para parte onde lhe no faam dano (SIQUEIRA,
1996, p. 872)

Percebe-se que mesmo a pessoa se reconciliando com o Santo Ofcio


e sendo reincidente no erro, a Inquisio o punia com mais severidade, mas
evitava o enviar para a fogueira, fazendo-o somente em casos de devassido.
E mesmo a pessoa reincidindo pela terceira vez, confessando sua culpa e
no tendo provas contra ele, a pena mxima no era empregada. Somente
havendo provas legtimas dessa forma o ru seria considerado incorrigvel e
levado ao cadafalso (SIQUEIRA, 1996).
Sendo a sodomia um crime que poderia encaminhar o ru ao cadafalso,
importante caracterizamos a forma de execuo8 instruda pela Inquisio.
8

Inquisio que executava a pena capital. Os condenados eram encaminhados a serem


relaxados ao brao secular, ou seja, a justia secular teria que cumprir impreterivelmente a
sentena lavrada pelo Tribunal Inquisitorial.
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Diferentemente da Justia secular, como veremos, o Tribunal da Inquisio


remedia somente uma forma de execuo: a fogueira. O ru condenado
fogueira dificilmente era queimado vivo. Somente em alguns casos, de
rus pertinazes reincidentes , que eles eram encaminhados fogueira,
estando ainda vivos. Essa diferena remonta nos ideais de justia de ambas as
instituies. Enquanto o Tribunal Rgio lanava a mo da punio mxima,
de forma indiscriminada a diversos tipos de delitos, com intuito estabelecer
a ordem, a Inquisio, procurava evitar o mximo mandar um ru a fogueira,
sua concepo de justia era disciplinar.
Dos feiticeiros, sortilgios, adivinhadores, e dos que invocam o demnio,
e tm pacto com ele, ou usam da arte de astrologia judiaria.
O crime prescrito:
Ainda que conforme o direito, dos crimes de feitiarias,
sortilgios, adivinhaes, e quaisquer outros desta mesma
espcie, pudessem conhecer os Inquisidores somente quando em
si continham heresia manifesta; com tudo pela Bula de Sixto V.
lhes est cometido o conhecimento de todos estes crimes, posto
que no sejam herticos; assim por que ao menos no carecem
de suspeita de heresia, como pela superstio, que h neles to
contrria a religio catlica [...] (SIQUEIRA, 1996, p. 855)

A punio estabelecida :
[...] excomunho, confiscao de bens, e em todas as mais,
que em direito esto postas no crime de heresia, e contara ela
procedero os Inquisidores na mesma forma, que procedem
contra os hereges, e apostatas da nossa S. F, e havendo prova
legitima para ser convencia, e haver a pena ordinria, se no se
reduzir, confessando inteiramente suas culpas, ser relaxada
justia secular, na forma que fica dito no titulo 2. Deste livro,
e levar ao Auto da F com o habito de relaxado, carocha na
cabea, com titulo de feiticeiro na forma costumada.
Porem, confessando o ru suas culpas, ser recebido ao grmio,
e unio da S. Madre Igreja, e ir ao Auto pblico da f a ouvir
sua sentena, com habito penitencial, e carocha na mesma
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forma, e no Auto far abjurao em forma de seus erros; e ter


confiscao de bens, desde o tempo, em que com os ditos crimes
se apartou da f, e ser degredado para as gals, e sendo mulher,
para a Ilha do Prncipe.
S. Tom, ou Angola; e uns e outros tero penas de aoites, e
sero instrudos nas cousas da f necessrias para sua salvao, e
tero as penitencias espirituais que parece aso inquisidores, e no
podero entrar no lugar, em que cometero o delito (SIQUEIRA,
1996, p. 855).

A Bula de Sixto V abre a possibilidade de jurisdio para a Inquisio julgar


o ru que cometeu o crime de feitiaria, sortilgios e adivinhaes, mesmo no
contendo uma heresia manifestada, cabendo ao Inquisidor esquadrinhar a mente
do acusado para verificar a gravidade do material hertico contido, alm de suas
prticas mgicas, cabendo ao uso da tortura, se necessrio. Apesar das Inquisies
ibricas no terem levado muitas pessoas ao cadafalso, como mencionamos, a
punio se apresentava no Regimento de forma bastante severa, procedendo com
o ru como se procede com um acusado de heresia. Podendo, assim, levar a pessoa
ao brao secular, caso ela no confessasse inteiramente sua culpa.
O ru confessando o seu crime a punio seria gradativa, de acordo com a sua
qualidade, posio social. Se o condenado for nobre, fidalgo ou qualquer outra coisa
parecida, no lhe ser aplicado a pena vil, conforme est estabelecido nas Ordenaes,
e tambm no ser enviado s gals do rei. A punio aplicada ser o degredo para
Angola, S. Tom, ou partes do Brasil (SIQUEIRA, 1996). Caso a pessoa condenada
for clrigo ou religioso da igreja a pena ser o degredo e a ao ir ao Auto no levar
carocha, mas ser suspenso para sempre do exerccio de suas ordens, e privado de
qualquer oficio, beneficio, ou dignidade, que tiver; e sendo religioso, ser mais privado
da voz ativa, e passiva (SIQUEIRA, 1996, p. 855).
A pessoa se encaminhando voluntariamente mesa do Santo Ofcio,
seja no perodo de graa ou fora dele, para confessar sua culpa, se confirmada
a sinceridade, ser despachada (SIQUEIRA, 1996). Isso corrobora o que j
foi evidenciado nos dois crimes morais supracitados.
Dos hereges, e apstatas da santa f catlica apresentados.
Motivo da criao do tribunal do Santo Ofcio na poca medieval e de
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sua existncia na poca moderna, a heresia o crime a ser combatido. Nesse


sentido, a maioria dos ttulos presentes nesta ordenao, relacionados aos
delitos e as penas so ligados, direta ou indiretamente, com a heresia. Os
crimes, outrora mostrados, apresentam punies mais severas e at o cadafalso,
caso da sodomia e a feitiaria, quando, assimilada heresia, contm material
hertico. O regimento de 1640, livro III, ttulo um, estabelece e caracteriza o
herege: [...] todas as pessoas de qualquer estado, e condio que sejam, pelo
crime de heresia, e apostasia, apartando-se por obras, ou por palavras, com
contumcia, de nossa santa f catlica [...] (SIQUEIRA, 1996, p. 829).
A punio para quem comete este crime, em geral, [...] penas de
excomunho maior, irregularidade, infmia privao de honras, ofcios, e
benficos, confiscao de bens, e relaxao na justia secular (SIQUEIRA,
1996, p. 829).
Contudo, a punio muda drasticamente se a pessoa vier se apresentar
ao Santo Oficio, seja no perodo de graa ou no, confessando sua culpa por
heresia ou apostasia e declararem os cumplices, com que as cometero, se
ao tempo de sua apresentao no estavam delatas (ainda que depois dela lhe
sobrevenham testemunhas). Se os inquisidores julgarem sua confisso como
verdadeira sero recebidas ao grmio, e unio da santa Madre Igreja; e na
mesa abjuraram em forma, sem habito penitencial, diante dos Inquisidores,
um notrio, e duas testemunhas, as quais sero oficiais do S. Oficio, e assinaro
juntamente com os Rus os termos de abjurao (SIQUEIRA, 1996, p. 829)
O Regimento tambm prescreve casos em que a pessoa se encaminha
voluntariamente mesa do Santo Ofcio. Citemos, por exemplo, o caso de
que o ru foi se confessar voluntariamente, mas j foram delatados por uma
s testemunha:
E deste mesmo favor os apresentados, que ao tempo de sua
apresentao estiverem delatos por uma s testemunha; salvo se
essa testemunha for tal, que concorram nela algumas das qualidades,
de que se trata no livro 2. Titulo 4, paragrafo 4. Por que ento faro
abjurao em publico no lugar que parecer aos Inquisidores, conforme
a qualidade das pessoas, das culpas e da confisso; e levaro habito
penitencial, e tero as mais penas, e penitncias espirituais, que se
entender, que convm soluo de suas almas, com o mais que se
dir no paragrafo 6. E assim mesmo faro abjurao em publico,
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quando estiverem delatos por algumas testemunhas, posto que seja


cumplices, ou por tais indcios das mesmas culpas, que parea aos
inquisidores que havia prova bastante para serem pronunciados a
priso (SIQUEIRA, 1996, p. 829)

Evidenciando o carter pedaggico, a punio de acordo com a


qualidade das pessoas, ru e testemunha, das culpas e da confisso. O ru no
ter punies fsicas, somente espirituais, e os seus bens no sero confiscados.
Os outros casos tambm se apresentam variaes segundo a qualidade das
testemunhas, dos rus, a gravidade da culpa e a sinceridade da confisso. Tudo de
acordo com o que foi previsto nas primeiras linhas regimentais deste terceiro livro.
Quanto queles que confessaram voluntariamente seu crime, mas
tornaram a reincidir no erro e se encaminharam mesa do Santo Ofcio, o
regimento estabelece que:
Das pessoas, que se vierem apresentar com culpa de relapsia no
crime de judasmo, ou de outra heresia, se ainda por elas no
estiverem delatas, sero as confisses recebidas, e examinadas
na forma, que fica dito no livro 2.titulo 2. E assentando-se, que
parecem verdadeiras, e que os culpados verdadeiros realmente
se converterem a nossa santa F, no abjuraro de novo, se
no primeiro relapso tiverem abjurado em forma; mas sero
absolutos na mesa, da excomunho maior, em que incorrero,
e lhe imporo os Inquisidores penitenciais espirituais e as mais
penas, que parecer, que convm, segundo a qualidade de suas
culpas; e lhe nomearo pessoa douta, e virtuosa, que os confesse,
e instrua nas cousas da F. Porm apresentando-se depois de
estarem delatos, ficar sua causa na disposio de direito, e
Breves apostlicos.
E acontecendo, que algum relapso depois de uma vez
apresentado, se torne apresentar segunda vez, e confesse culpas
de heresia cometidas em terceiro relapso, se ao tempo, que assim
se apresentar, no estiver delato, ser recebida sua confisso, e
se remetero os autos ao Conselho Geral, com o parecer dos
inquisidores para nele se ordenar como no caso se deve proceder
(SIQUEIRA, 1996, p. 832).
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interessante ressaltar que um herege relapso no necessariamente


incorre em pena capital. Observa-se que, apesar de reincidir no erro, a pessoa
que voluntariamente confessava seus crimes no era considerada herege
incorrigvel e, portanto, no ia fogueira. Mesmo a reincidncia ocorrendo
pela terceira vez, o regimento no prescreve o cadafalso, ficando a cargo do
Conselho Geral, rgo mximo da Inquisio portuguesa, tomar uma deciso.
2. Procedimentos penais da justia secular em Portugal: as Ordenaes
Filipinas.
A compilao de leis civis, fiscais, administrativas, militares e penais,
ou seja, o corpo legal promulgado pelo rei portugus se intitulava Ordenaes
e esses cdigos de leis deveriam ser seguidos e respeitados risca em todas
as regies portuguesas e, posteriormente a suas possesses, e claro, o Brasil
est includo, sob gravssimas penas em seu descumprimento.
Substituindo as Ordenaes Manuelinas, as Ordenaes Filipinas seriam
o terceiro, mais importante e com maior durao cdigo de leis a vigorar
em Portugal. Seu nome oficial era Ordenaes e leis do rei de Portugal,

recompiladas por mandado do muito alto, catlico e poderoso rei dom Filipe,
o primeiro. Foi dividido em cinco livros9, tais quais as Ordenaes anteriores.
importante ressaltar que apesar de promulgado sob a gide do domnio de
Castela, o texto das Ordenaes Filipinas segue a tradio legal portuguesa,
tanto do ponto de vista formal como normativo, com raras influencias
castelhanas (LARA, 1999, p. 34).
Do mesmo modo como fizemos com o Regimento de 1640, comearemos
analisando dois exemplos de crimes morais: do homem que casa com duas
mulheres e da mulher que desposa dois homens, o crime de sodomia e,
posteriormente, os crimes de feitiaria e heresia.

O Livro I trata dos direitos, deveres, prerrogativas e atribuies dos magistrados e oficiais de
justia, com exceo dos ligados ao desembarao do Pao; o Livro II trata das relaes entre
o Estado e a Igreja; dos privilgios desta e da nobreza e dos direitos fiscais eclesisticos e
nobilirquicos; o Livro III compreende as aes cveis e criminais e regula o direito subsidirio;
o Livro IV regula o direito das coisas e pessoas, fixando normas comerciais, testamentrias,
sucessrias e fundirias; o Livro V dedicado ao direito penal, fixando os delitos e as penas.
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Do homem que casa com duas mulheres e da mulher que casa com dois
homens.
Vejamos a prescrio do delito: Todo homem que, sendo casado e
recebido com uma mulher, e no sendo o matrimonio julgado por invlido por
juzo da igreja, se com outra casar e se receber [...]. Nesse sentido, este crime
pode ser associado ao crime de bigamia punido pelo Santo Ofcio. Portanto,
delito de jurisdio mista. A punio por cometer este crime era a pena
capital e mais: todo o dano que as mulheres receberem e tudo o que delas
levar sem razo, satisfaa-se pelos bens dele, como for de direito (LARA,
1999, p. 106).
O mesmo acontece se for o inverso, a mulher casar-se duas vezes. O dito
crime apresenta variaes de acordo com a classe social e idade dos rus e,
afirma, tambm, que a execuo s pode ser efetuada com a total convico
de que houve o crime: E se o condenado morte pelo dito maleficio for
menor de vinte e cinco anos ou for fidalgo, ou se o condenado, sendo-lhe
fugida a primeira esposa, casou com a segunda sem saber certo que era a
primeira morta, ou em outros casos semelhantes, no se far execuo sem
primeiro no-lo fazerem saber (LARA, 1999, p. 107)
Observa-se que a variao da punio de acordo com a qualidade do ru,
dos delatores, a diferena do crime, o modo do qual o crime foi cometido, ou
seja, tudo que foi evidenciado no Regimento de 1640, no especificidade da
Inquisio e tampouco de Portugal, mas do Antigo Regime. Neste ponto, nada de
excepcional se apresenta ambas as justias aos seus congneres da poca.
Apresentam-se tambm variaes na pena de acordo com a especificidade
do crime, por exemplo:
E qualquer homem que, sendo casado e tendo a mulher viva,
a deixa e estiver com outra publicamente em casa teda e
mantuda, nomeando-se e tratando-se por marido e mulher, e
sendo dos vizinhos por tais vidos por espao de dois anos, ou
posto que com ele no esteja tanto tempo, se ele cometeu ou
mandou cometer a dita mulher ou seu pai ou parentes, para com
ela casar, e foi com ela porta da igreja para ai serem recebidos,
ou se foram apregoados na igreja e feitos os banhos ordenados,
e depois esteve com ela, posto que no esteja mais de um dia
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e, sendo o primeiro casamento verdadeiramente provado por


testemunhas que ouvissem as palavras do recebimento, ou por
sua confisso feita em Juzo, negando ele o segundo casamento
e no se podendo provar por testemunhas que ouvissem dizer
as palavras formais do casamento, ser por tais indcios metidos
a tormento, no tendo a qualidade que o escuse dele (LARA,
1999, p. 107)

Aps a sesso de tortura, se o ru no admitisse a culpa, em conjunto


com a falta de testemunhas oculares para corrobora com a bigamia, o juiz
se via obrigado a no aplicar-lhe a pena equivalente a este crime. Contudo o
ru seria acusado, pois apesar de no oficializar o segundo casamento, ele foi
desonroso com a segunda mulher. Vejamos: E posto que no tormento no
confesse o segundo casamento, mandamos que pelo engano e injuria que a ela
e a seu pai e parentes fez, seja degredado por quatro anos para frica, ou por
mais tempo se aos julgadores parecer que por sua malcia e engano e dano que
se disso seguiu, maior degredo lhe devem dar (LARA, 1999, p. 106)
Observa-se que a pena poderia variar para mais, caso o juiz entendesse
que assim deveria ser. Este ponto muito importante, pois, apesar das instrues
rgias, em carter de ordenaes, os juzes dispunham de certa autonomia
para lidar com o culpado em todos os estgios do inqurito. Neste sentido, o
historiador deve perceber casos e casos, pessoas e pessoas. Generalizaes s
tendem a desqualificar o discurso histrico. Ao longo dos sculos que pertencem
ao denominado antigo regime, enxergavam-se juzes que seguiam as regras
impostas sua poca, juzes zelosos, mas tambm h juzes sdicos. E isso se
enquadra perfeitamente aos inquisidores do tribunal da Inquisio.
Dos que cometem pecado de sodomia e com alimrias.
Crime comparado ao pecado de lesa-majestade traio do rei. Assim
j temos uma noo de como era implacvel a Justia Rgia contra este crime.
Vejamos como se caracteriza o delito: Toda a pessoa, de qualquer qualidade
que seja, que pecado de sodomia por qualquer maneira cometer [...] (LARA,
1999, p. 91).
Vejamos qual a pena aplicada, que por sinal, uma das mais severas,
presentes nas Ordenaes Filipinas.
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[...] seja queimado e feito por fogo em p, para que nunca de


seu corpo e sepultura possa haver memria, e todos os seus
bens sejam confiscados para a Coroa de nossos reinos, poso que
tenha descendentes; pelo mesmo caso seus filhos e netos ficaro
inbeis e infames, assim como os daqueles que cometem o crime
de lesa-majestade (LARA, 1999, p. 91)

A ordenao ainda que se refira a qualquer pessoa, refora que as


mulheres, praticando o pecado umas com as outras, contra a natureza, sofressem
a mesma pena estabelecida. Queimado e feito em p tambm seria qualquer
homem ou mulher que mantivese relao com animais, ou seja, bestialismo.
No que concerne ao crime de molcie, eram castigados severamente
com degredo de gals e outras penas extraordinrias, segundo o modo e
perseverana do pecado (LARA, 1999, p. 93).
A execuo do ru era comumente instruda pelo Estado ao longo dos
143 crimes presentes nas Ordenaes Filipinas. por isso, e tambm por se
diferenciar do procedimento Inquisitorial, que se faz necessrio fazer algumas
observaes referentes a esta punio levada ao mximo rigor.
No Antigo Regime, em especial nos Cdigos Rgios, no havia uma
nica categoria de pena de morte, assim como no havia uma nica forma
de execuo e uma nica forma de tortura. Ao longo desta Ordenao se
observam diferentes formas de morte.
Existiam quatro categorias de penas de mortes presentes no Cdigo de lei
filipino. A primeira determinava ao ru ser condenado a morrer por isso. Isso
significava tornar-se infame pelo delito cometido, perder os bens e qualquer grau
social [...]. Havia tambm a morrer por isso morte natural, ou seja, a pessoa era
executada atravs do uso de venenos, instrumentos de ferro ou fogo. A terceira
categoria de morte era morte natural na forca ou no pelourinho e, como o
prprio nome j informava, a execuo era feita atravs do enforcamento ou do
suplcio no pelourinho. Por fim, havia a morte natural na forca para sempre: o ru
condenado seria enforcado e seu corpo ficaria erguido fora da cidade at o 1 dia
de novembro. S depois seria sepultado. (LARA, 1999)
A autora tambm nos alerta sobre os detalhes nas execues, como,
esquartejamento (antes ou depois da morte), suplcios aoites etc. , arrancar
partes do corpo, por exemplo, o brao, e que poderia variar de acordo com
a condio do ru, a natureza do crime ou at mesmo a natureza da vitima,
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expresso na ordenao. Tambm a morte poderia ser cruel com suplcios e


atroz, ou seja, com confiscos de bens, proscrio de memria ou queima do
cadver (LARA, 1999). As diversas variaes e sofisticaes repertrios
na arte de executar o condenado. Neste sentido, a pena mxima poderia
apresentar mais rigor do que aparentemente apresenta.
Devemos entender o sentido das execues no Antigo Regime, pois sem
tal entendimento poderemos cair numa espcie maniquesmo histrico ao
estabelecer comparaes entre sociedades e pocas. No somente executar
o criminoso, extirpar esse mal da sociedade ou, at mesmo fazer valer a ordem
do soberano, fazer com que inspire temor na sociedade e, principalmente,
tem que servir de exemplo. por isso que as execues do Antigo Regime
eram tornadas verdadeiros espetculos.
Esses espetculos de execuo configuram-se perfeitos exemplos de realce
do poder e a glria do Estado, sob a gide de um rei absoluto, no aspecto simblico.
No lugar de execuo era construdo o patbulo e havia metodologia na escolha
do dia da execuo e do roteiro por onde passaria o cortejo penal, bem assim na
distribuio dos lugares a serem ocupados pelos membros da nobreza, milcias
etc. (LARA, 1999). Isso s um simples exemplo do ritual de execuo. Tudo
deveria ser meticulosamente perfeito e glorioso para reafirmar o poder e a lei do
soberano. A corte, cerimonial, festas, passeios pblicos, aparies do monarca
etc. so outros exemplos da expresso do poder simblico do rei.
A Ordenao, com o intuito de descortinar os sodomitas, afirmava que
caso a pessoa tenha feita a denncia e o condenado tenha sido culpado, metade
da fazenda seria entregue a quem denunciou, podendo isso ser em publico ou
em privado. Caso o condenado no tivesse fazenda, o delator ganharia cem
cruzados, a serem pagos pela Coroa. Contudo, se possivelmente uma pessoa
descobrisse outras pessoas fazendo o pecado de sodomia e no as denunciasse,
se fossem estas pegadas, aquele que no fez a denncia seria degredado para
sempre para fora da nao e perderia todos os seus bens (LARA, 1999)
Tambm oferece a Ordenao sadas para quem quisesse se entregar: E
mais queremos, que posto que algum seja culpado no tal malefcio, vindonos descobrir e fazer certo, e dar maneira como seja preso aquele com que
assim pecou, lhe perdoar toda a pena crvel e crime contida nesta Ordenao
(LARA, 1999, p. 93)
A Justia Rgia utilizava-se de todas as suas foras para coibir e punir o
pecado da sodomia, chegando ao ponto de ocultar, se assim o juiz preferisse,
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os nomes das testemunhas no processo, tal como a Inquisio fazia em todos


os seus processos, para que as pessoas se sentissem seguras e capazes de
fazer denncias, principalmente contra as pessoas prximas (LARA, 1999).
Novamente fica explcito o uso da tortura caso no houvesse testemunhas
oculares para a confirmao, mas existissem indcios tidos pelos juzes, que
dispunham de totais poderes para desvendar e averiguar a situao.
O crime de sodomia mostra quo severa a legislao rgia poderia se
apresentar ao condenado. No s executar, aplica-lhe a pena mxima.
queimar at ficar s restar o p, e fazer com o que o condenado fosse esquecido
pela histria e, que sua famlia - mulheres e filhos , se tornasse desgraada,
pelos restos de suas vidas.
No somente em Portugal que o Estado punia os sodomitas com extremo
rigor. Na Inglaterra, considerada a regio de maior tolerncia em relao ao
sodomita, a legislao do Estado punia o condenado do dito crime ao enterramento
vivo. Na Pennsula Ibrica, apesar de muitos sodomitas terem sido levados
fogueira, principalmente na Espanha, a represso foi menos atroz do que nas
regies calvinistas, a exemplo da Sua e da Holanda (VAINFAS, 2010).
Feitiaria.
Primeiramente necessrio caracterizar o que era considerado feitiaria
pela Justia Rgia em Portugal.
Estabelecemos que toda pessoa, de qualquer qualidade e
condio que seja, que, de lugar sagrado ou no sagrado tomar
pedra de ara ou corporais, ou fazer parte de cada uma destas
coisas, ou qualquer outra coisa sagrada, para fazer com ela
alguma feitiaria [...].
isso mesmo qualquer que, em circulo ou fora dele, ou em
encruzilhada, invocar espritos diablicos ou der a alguma
pessoa a comer ou a beber qualquer coisa para querer bem ou
mal a outrem a ele [...] (LARA, 1999, p. 63).

A punio para estes tipos de feitiaria era a morte natural, podendo


variar de acordo com a qualidade do ru e o modo como ele executou o delito,
confirmando o que j foi dito. Esta primeira categoria se refere condio
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da bruxa como um conceito construdo ao longo do tempo na Europa10,


pelo pblico letrado e, principalmente os telogos, e fundamentalmente
relacionado a pactos demonacos, adoraes ao diabo os sabs.
J a segunda categoria est relacionada a praticar vrios tipos de magia,
vista como hertica, porm encarada muito mais como superstio pag
do que como apostasia diablica, pacto com o demnio. Por isso, as penas
aplicadas se apresentam de forma bem menos severa.
Apesar da frequente objetividade com que trata a punir os rus, os artigos
das Ordenaes apresentam notrias explicaes e variaes com o objetivo
de melhor instruir os empregados reais. O crime por feitiaria no foge regra.
Estipulam-se punies variadas a cada tipo de magia, uma espcie de hierarquia
nas categorias de feitiaria, e a pena varia de acordo com a classe social do ru,
explicitada na ordenao, como de praxe: Vejamos um exemplo:
E porquanto entre a gente rustica se usam muitas abuses, assim
como passarem doentes por silvo ou machieiro ou lameira
virgem, e assim usam benzer com espada que matou homem
ou que passe o Douro e Minho trs vezes, outros cortam solas
de figueira baforeiras, outros cortam cobro em limiar de porta,
outros tem cabeas de saudadores, ecastoadas em outro ou em
prata, ou em outras coisas [...]
E por que tais abuses no deveram consentir, defendemos que
a pessoa alguma no faa as ditas coisas, nem cada uma delas; e
qualquer que a fizer, se for peo seja publicamente aoitado com
barao e prego na vila, e mais pague dois mil ris para quem
o acusar.
E se for escudeiro e dai para cima, seja degredado para frica por
dois anos; e sendo mulher da mesma qualidade seja degredado
trs anos para Castro-Marim, e mais paguem quatro mil ris para
quem os acusar (LARA, 1999, p. 64).

Alm das penas fsicas, v-se que tambm eram aplicadas punies
no fsicas. Neste exemplo, as multas aos condenados eram revertidas s
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Sobre o conceito acumulativo de bruxaria, ler: LEVACK, Brian P. A caa as bruxas na


Europa moderna. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p.125.
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pessoas que denunciavam o crime. Tal prtica aumentava de forma bastante


considervel a vigilncia real. A quantia era relativamente alta para quem
denunciasse e favorecia essa rede de vigilncia por um sistema de delao
literalmente premiada, o fato de grande maioria de a populao carecer de
recursos financeiros. Tambm as multas podiam ser encaminhadas Coroa,
como forma de punio a um crime.
Dos hereges e apstatas.
Este delito o primeiro presente nas Ordenaes Filipinas, evidenciando
a importncia dos crimes doutrinrios, bem como a necessidade de extirp-los.
A Ordenao afirma que: O conhecimento do crime da heresia pertence
principalmente aos juzes eclesisticos (LARA, 1999, p. 55). Nesse sentido,
estabelece que:
E por que eles no podem fazer as execues nos condenados
no dito crime por serem de sangue, quando condenarem alguns
hereges, os devem remeter a ns com as sentenas que contra
eles derem para nosso desembargadores as verem, aos quais
mandamos que as cumpram, punindo os hereges condenados,
como por direito devem (LARA, 1999, p. 56).


Alm das penas aplicadas pela Inquisio, sero seus bens confiscados,
para que se deles fazer o que nossa merc for, posto que seus filhos tenham
(LARA, 1999, p. 56)
Nota-se que a Justia Eclesistica, em especial o Tribunal do Santo
Ofcio, era o principal responsvel para julgar crimes de f, doutrinrios, pois
os inquisidores eram habilitados para esquadrinhar a mente dos rus. Porm,
se algum cristo, se tornar judeu ou mouro, ou a outra seita e assim lhe for
provado, ns tomaremos conhecimento dele e lhe daremos a pena segundo
direito (LARA, 1999, p. 57), pois a igreja no tem aqui que conhecer se
erra na f ou no (LARA, 1999, p. 57). Ou seja, tendo em vista que ru se
convertera a religio judaica ou muulmana no se tinha duvidas de que ele
era um herege, um inimigo da f crist, e, por isso, no havia necessidade de
interferncia da Inquisio, e nem o Santo Ofcio, pela lgica, teria mais a
jurisdio sobre esse ru, pois ele passara para a outra religio. Sendo assim,
a Justia do Rei toma para si a jurisdio e aplica-lhe a pena de acordo com o
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seu senso de justia.


Observa-se, ainda que em diferentes circunstncias, no que concerne
ao leque punies, as pecunirias os confiscos e as multas tambm
eram punies empregadas pela Inquisio, no caso de crimes considerados
graves sodomia, heresia, feitiaria etc. Portanto, podemos levar a crer, que
apesar das especificidades que essas punies podem se apresentar a cada
instituio, ambos recorriam a estes mesmos procedimentos como punio.
A nica diferena era que a Inquisio empregava os castigos espirituais e a
pena mxima era somente a fogueira, como vimos. Nada excepcional no
Antigo Regime.
Consideraes finais
Observa-se que ambos os cdigos de leis, legislao secular e inquisitorial,
foram dois dos principais mecanismos de ordenao social em Portugal na
poca moderna. Numa poca que marca a formao dos estados nacionais se
acreditava que, para a manuteno da unidade politica, era imprescindvel uma
unidade religiosa. Por isso, toda aquela pessoa que transgredia as imposies,
seja fsica ou doutrinariamente, impostas em consonncia pelo Estado e pela
igreja era passiveis de punio. Certamente, por isso, ambas as legislaes se
confluam, e por vezes, se misturavam para atender veem-se os delitos de
foro misto as necessidades da sua poca.
Ao compararmos as Ordenaes Filipinas e o Regimento de 1640, que
so referentes justia secular e Inquisio, respectivamente, percebemos
que foram moldados para atender s exigncias do Antigo Regime, numa
poca conturbada que tem a intolerncia uma das suas principais marcas
e que posteriormente ser combatida com veemncia. As anlises desses
cdigos de leis, em especial a parte referente aos procedimentos penais, nos
faz constatar que ambos se utilizam dos mesmos procedimentos para punir o
culpado, sejam pelo desterro, gals, acoites, multas, confiscos e o cadafalso,
tendo a Inquisio, por ser um tribunal religioso, as punies espirituais. Mas
apesar de suas proximidades, a legislao secular se apresenta mais cruel
e impiedosa com o ru que a legislao inquisitorial e isso explica-se, em
parte, pelo carter de cada uma. Enquanto a legislao rgia tem como funo
estritamente punitiva e exemplar, vimos que a Inquisio aliava a punio
com o carter pedaggico de reconciliao aos braos da Igreja Catlica.
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Tamanha evidncia no nos serve ao intuito de afirmar que uma era


melhor que a outra, ou tomar um partido, condenando, assim, o outro. Servenos para, sim, situ-las em seu contexto, compreender a sua lgica punitiva,
uma das grandes marca do absolutismo e, portanto, do Antigo Regime.
Referncias
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

MUNIZ, Pollyanna Gouveia Mendona. Parochos Imperfeitos: Justia


Eclesistica e desvio do clero no Maranho Colonial. 2011. Tese. Programa
de Ps-graduao em Historia. Universidade Federal Fluminense. Rio de
Janeiro, 2011. Disponvel em:< http://www.historia.uff.br/stricto/td/1311.pdf
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SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Os Regimentos da Inquisio. In: Revista do
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VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: Reflexes sobre o sistema
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_______Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

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CAPTULO III

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Educao franciscana e a inveno de si: os processos cognitivos que


performam corpos e mentes no Estado do Piau (1949-1964).
Dr. Francisco de Assis de Sousa Nascimento
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal do Piau
franciscoufpi@gmail.com

Introduo
Para compreenso do objeto de investigao, eminentemente subjetivo, fazse necessrio uma reflexo inicial a respeito dos dados da pesquisa, constitudos em
grande medida pelos depoimentos orais, produzidos pela mediao tecnolgica e
pelos dispositivos evocadores de memrias dos atores sociais, como fotografias e
livros de memria, levando-se em considerao uma srie de variveis intervenientes,
os processos educativos vivenciados e as sensibilidades performticas.
A metodologia utilizada foi a histria oral, com propsito de analisar os
processos lingusticos que geram regimes de verdade, preenchendo zonas da
cognio humana por meio de uma gama de discursos, dos quais destaca-se
aqueles oriundos da bagagem cultural religiosa de determinada cultura. Nesse
sentido, lidando com histria oral e a inveno de si, os dados so registros
dados e socializados, necessrios aos processos de desvelamentos da
concepo histrica, como histria vivida e armazenada pela memria, seja
em lpides fnebres ou pela conscincia humana, pelo esforo de suscitar ou
esquecer os fatos, pertencendo s instituies ou s pessoas ao mesmo tempo, os
dados so de todos, numa relao de elucidao do passado distante ou recente,
e o compromisso premente com compreenso da histria do tempo presente.
A realizao da pesquisa, que inicialmente se propunha a reconstituir a
memria e histria dos cursos de Teologia e Filosofia no Estado do Piau, teve sua
estrutura definida pela tcnica de apresentao dos dados, quando se props a reunir
os ex-professores e ex-alunos para que exercitando suas memrias, reconstitussem
suas trajetrias de vida e formao, em forma de depoimentos, produzindo para
tanto uma histria oral por meio da tcnica da histria oral de vida.
O motivo da classificao da tcnica como histria de vida e no como
depoimentos pessoais deram-se no prprio percurso da investigao. As histrias
de vida assim como a tradio oral, os depoimentos pessoais, as autobiografias
que compem a histria oral e seu repertrio de possibilidades de investigao
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contemplam uma quantidade de relatos a respeito dos fatos no registrados por


outro tipo de documentao ou cuja documentao se quer completar. Referente
histria oral, Paul Thompson (1992, p. 51) nos esclarece que:
A histria oral no necessariamente um instrumento de mudana;
isso depende do esprito com que seja utilizada. No obstante, a
histria oral pode certamente ser um meio de transformar tanto
o contedo quanto a finalidade da histria. Pode ser utilizada
para alterar o enfoque da prpria histria e revelar novos
campos de investigao; pode derrubar barreiras que existam
entre professores e alunos, entre geraes, entre instituies
educacionais e o mundo exterior; e na prpria histria seja em
livros, museus, rdio ou cinema pode devolver s pessoas que
fizeram e vivenciaram a histria num lugar fundamental,
mediante suas prprias palavras [grifo meu].

Assumiu-se assim o compromisso de que por meio da Histria Oral, alm


de evidenciar outras fontes, promover os entrecruzamentos de experincias,
devolver aos atores de um passado no distante a possibilidade de estarem
de volta ao cenrio cultural, representado aqui por meio das lembranas que
compem a sua histria de vida e suas subjetividades.
No entanto, existe uma diferena entre histria de vida e depoimentos
pessoais que reside exatamente no desenvolvimento na tcnica, na elaborao
do roteiro de questes da entrevista, nos objetivos da investigao, nos
procedimentos prticos e nos fundamentos tericos que do embasamento s
pesquisas. Segundo Ecla Bosi (1987, p. 89):
Nelas possvel verificar uma histria social bem desenvolvida:
elas j atravessaram um determinado tipo de sociedade, com
caractersticas bem marcadas e conhecidas; elas j viveram
quadros de referncia familiar e cultural igualmente reconhecveis:
enfim, sua memria atual pode ser desenhada sobre um pano de
fundo mais definido do que a memria de uma pessoa jovem,
ou mesmo adulta, que, de algum modo, ainda est absorvida nas
lutas e contradies de um presente que a solicita muito mais
intensamente do que a uma pessoa de idade.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Os enunciados que constituem a matria do depoimento devem ser


analisados, afim de caracteriz-los, dando-lhes inteligibilidade, questionando,
refletindo sobre seus sentidos, seus contextos de produo, pois segundo
Michel Foucault os enunciados no so estruturas, mas uma funo. Segundo
o mesmo autor eles no so em si mesmo uma unidade, mas uma funo que
cruza um domnio de estruturas e unidades possveis e que as fazem aparecer
com contedos concretos, no tempo e no espao (FOUCAULT, 2004, p. 115).
Um exerccio epistemolgico necessrio para compreenso dos
procedimentos metodolgicos na construo de fontes histricas por meio das
entrevistas pode ser identificado pela reflexo dos enunciados como elementos
constitutivos dos discursos, sejam eles religiosos, polticos ou de qualquer
ordem, que servem para promover o entendimento das prticas sociais. Neste
aspecto,
Considerar o discurso como prtica, prtica discursiva, significa
defini-lo como conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao que definiram em uma poca
dada e para determinada rea social, econmica, geogrfica ou
lingustica. As condies de existncia da funo enunciativa
(FOUCAULT, 2004, p. 81).

Na anlise das fontes documentais faz-se necessrio pensar a fonte


histrica construda eminentemente pelo olhar treinado do historiador, sem a
necessidade premente da busca da verdade objetiva, o que se torna impossvel.
O documento, seja ele construdo a partir dos relatos orais ou pela narrativa
escrita, como jornais ou livros, no deve ter interpretado como retratao
fidedigna da realidade, mas como uma possibilidade, um vestgio do passado
como pista a ser analisada para reconstruo dos acontecimentos. Neste sentido,
o documento apresentado como monumento, como elaborao sobre um
determinado contexto de produo, seja por unidade ou em srie.
Os documentos so rastros deixados no percurso histrico. So suportes
necessrios que o historiador utiliza para a investigao dos fatos ocorridos,
porm os documentos no so a ltima etapa da produo de fontes, pois o
processo cognitivo nasce do testemunho, da memria, da prtica da lembrana
que se consubstancia na prtica escrita. Essa experincia indica a construo da
produo discursiva pelo testemunho:
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Ser preciso, contudo, no esquecer que tudo tem incio no nos


arquivos, mas com o testemunho, e que, apenas de sua carncia
principal de confiabilidade do testemunho, em ltima anlise,
para assegurar-nos de algo que aconteceu a que algum atesta
ter assistido pessoalmente, e que o principal, se no s vezes o
nico recurso, alm de outros de documentao continua a ser o
confronto entre os testemunhos (RICOEUER, 2007, p. 156).

Numa aproximao com o objeto de pesquisa dessa investigao, em


contato com outras fontes documentais, um primeiro dado que evidenciamos,
ofertado pelos livros memoriais que integravam a cultura religiosa e subjetividade
dos entrevistados, nos esclarece que, aps a Segunda Grande Guerra Mundial,
os religiosos franciscanos italianos, no ano de 1946, tendo como provincial da
Ordem Frei Honrio, iniciaram a construo de um amplo convento na cidade
litornea de Parnaba, estado do Piau, idealizada para se tornar uma Instituio
de Estudos Filosficos e Teolgicos, sendo sua concretizao executada por
Frei Francisco de Chiaravalle (1940 a 1949), no superiorato de Frei Heliodoro
de Inzago.
A casa de formao religiosa para os estudos filosficos e teolgicos
foi inaugurada no dia 8 de dezembro de 1949, na gesto do Frei Cesrio de
Colognola, que oficiou a o seu funcionamento. Por disposio da Custdia
Provincial definida pelos superiores da Ordem italiana foi transferido
cidade de Parnaba, litoral do Piau, o Curso de Filosofia, e juntamente uma
a Tipografia e Redao da Revista Estudantil denominada Frei Mansueto,
considerada pelos docentes e discentes, como formidvel e eficaz instrumento
de formao cultural.
A mquina tipogrfica e os exemplares da revista Frei Mansueto, foram
produzidos por jovens postulantes vida monstica, acadmicos de teologia e
filosofia que teria durante o seu perodo de funcionamento exercido uma forte
influncia em sua formao e na cultura parnaibana de modo geral, por meio
da produo, impresso e divulgao da elaborao de uma cultura escolar
material, que por sua vez, tambm reflete elementos da cultura imaterial,
de saberes da formao, expresso, especialmente nos valores, sentimentos e
crenas subjacentes ao processo de mediao, transmisso e/ou construo do
conhecimento.
Nessa experincia educativa o processo formativo era demorado, profundo
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e reforado intelectualmente ao longo da vida, por meio de encontros de


formao, retiros espirituais, reunies acadmicas denominadas de captulos,
pois assim como em livros acrescentavam novos episdios na dimenso social
e afetiva.
Tambm integram os episdios formativos os encontros de atualizao,
conclios, reunies, conferncias, entre outras formas. Todas as prticas eram
coordenadas, disciplinadas e primavam pela educao dos gestos e do corpo,
visando marcar e construir um corpo sacro, um corpo dcil, com gestos serenos,
pensamento reflexivo, comportamentos civilizados e linguagem serena e
gentil. Assim, portanto, tambm havia uma contnua educao do corpo, numa
perspectiva holstica e espiritual, formando permanentemente o homem na sua
totalidade, constituindo-se uma memria presente na prpria representao do
corpo educado. Para Myriam Santos (2003, p. 47).
A memria est presente em tudo e em todos. Ns somos tudo
que lembramos; ns somos a memria que temos. A memria no
s pensamento, imaginao e construo social; ela tambm
uma determinada experincia de vida capaz de transformar outras
experincias, a partir de resduos deixados anteriormente. A
memria, portanto, excede o espao da mente humana, do corpo,
do aparelho sensitivo e motor e do tempo fsico, pois ela tambm
resultado de si mesma; ela objetivada em representaes, rituais,
textos e comemoraes.

A memria componente constituinte da pessoa humana, em uma ntima


relao com sua histria, seus valores e crenas. Portanto, a inveno de si
passa, eminentemente pela relao do indivduo com sua memria, individual e
coletiva, pelo desenvolvimento dos processos cognitivos e por sua manifestao
no cotidiano e nas relaes sociais. Para a pensadora Agnes Heller (2000, p.
29), A vida cotidiana a vida do homem inteiro [...]. Nela colocam-se em
funcionamento todos os sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas
habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, ideias, ideologias.
A proposta de ensino franciscana iniciava com o ingresso livre e espontneo
Ordem dos frades e recebimento pelo aspirante do hbito, roupa usada pelo
estudante que se assemelhava quela usada pelo fundador da Ordem: Francisco
de Assis, canonizado pela Igreja catlica, venerado por uma grande quantidade
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de devotos no Brasil e admirado por outra to significativa quantidade de pessoas


no mundo inteiro. Personagem que inspira um estilo de vida que associa os
elementos espirituais natureza, simplicidade, alteridade, compreendendo
que a nica condio do homem a de criatura que, o faz ser efmero limitado
e mortal.
Os estudos filosficos e teolgicos se davam em conventos, muitos
deles distantes dos centros urbanos que havia no Brasil no perodo colonial,
imperial e republicano, construdos entre serras e plancies, em estilo romnico,
arquitetura que predominava nas edificaes franciscanas na Europa e no Brasil.
O local era dividido em salas de estudos, biblioteca, oficinas, celas ou claustros,
refeitrio coletivo, cozinha, rea de recreao e ao centro das edificaes ficava
a capela que simbolizava e significava a convergncia de toda ao educativa,
como o corao da instituio formativa.
As atividades dirias iniciavam com o raiar do sol, quando se realizavam
coletivamente as oraes dirias, as splicas, ejaculatrias, msicas etc.,
seguidas pelas aulas que cumpria todo um ritual humano tradicional. Projetavase no lugar uma atmosfera de reflexo semelhante aos jardins dos filsofos
socrticos ou s primeiras universidades medievais com sua urea de inspirao
sacralizada, geralmente iniciada com uma prtica da espiritualidade, o que
exigia e exige dos docentes, abnegao estremada aos instintos do corpo e a
pureza da mente.
A castidade que era obrigatria na Idade Mdia pelos docentes das
primeiras Universidades Medievais era assumida, menos por imposio e mais
como opo de vida, j que a quase totalidade dos professores tambm era
constituda por frades consagrados com o sacramento da ordem ou por irmos,
que faziam opo pela no consagrao, portanto faziam os votos de obedincia,
pobreza e castidade, segundo os princpios da ordem, mantendo assim todo seu
ser preparado para assumir integramente o trabalho de educao na f.
Algumas casas de formao eram sustentadas pelo trabalho realizado
pelos prprios frades, ligados geralmente terra, ou pela venda de objetos
considerados sagrados, tambm eram confeccionados por eles, como rosrios,
teros, imagens esculpidas, taus etc. Mas geralmente seu sustento resultava da
mendicncia, j que se constitua ordem mendicante, a exemplo do seu fundador.
Em Instituies mais modernas, o sustento financeiro, mesmo modesto,
e o pagamento de despesas, davam-se pelo recolhimento do dzimo ou por
ofertas realizadas nas celebraes litrgicas, pela distribuio de sacramentos,
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como extrema uno, batismos ou casamentos.


Os estudantes geralmente liam em latim, italiano e/ou portugus,
esta ltima forma, quando se tratavam de obras traduzidas e reproduzidas
manualmente no Brasil. Quanto s celebraes da Palavra ou Eucarstica, estas
eram presididas por um frade consagrado, j que professavam votos perptuos,
com o ministro da celebrao se posicionando de frente para o altar e de costas
para a assembleia, costume que predominou at a realizao do Conclio
Vaticano II (1962-1965).
Para eles, a celebrao eucarstica era o momento da evocao de memria
do sacrifcio, entrega do corpo e sangue do Filho de Deus para salvao dos
homens. A concepo de pecado e punio perpassa toda prtica educativa
franciscana. Assim, deveria se constituir a identidade do franciscano, algum
capaz do sacrifcio pessoal, inclusive da incorporao das estimas, as marcas no
corpo que se assemelhariam s do Cristo eternizado no madeiro.
Os franciscanos valorizavam a liberdade e se apartavam de todas
as formas de priso, inclusive a posse de bens pessoais. O que adquiriam
pertencia fraternidade. Nenhum patrimnio poder ser de posse individual.
Seu corpo tambm no os prendia, suportavam sacrifcios e sofrimentos
de toda ordem, passavam dias em jejum e em consequncia, muitos eram
acometidos por patologias oportunistas, que encontravam organismos frgeis,
o que para eles era digno de louvor, pois assim estariam bem mais semelhantes
ao chagado Francisco de Assis, filho do comerciante Bernardone e de dona
Pica, estigmatizado e martirizado, como ocorreu com o prprio fundador da
cristandade. Quando da visita da irm morte, a acolhiam com muita alegria.
Aprendiam a conviver com a morte de forma serena e terna.
Uma tentativa de entendimento desse comportamento da cultura religiosa
pode ser indicada pelo terico Maurice Halbwachs (1999, p. 47) ao afirmar
que o indivduo ao se comportar como membro de um grupo, contribui para
evocar as lembranas que o grupo conseguiu selecionar ao longo do tempo e no
interior da cultura. Nesse sentido, a memria seletiva e diz respeito vida de
cada grupo em particular, contribuindo para informar construes identitrias
desses indivduos e grupos.
A transmisso de bens simblicos s geraes seguintes caracteriza
os fazeres da educao, fazendo de cada aluno o alvo e ao mesmo tempo o
veculo de preservao dos valores do grupo. O grupo passa a ser o referencial
de pertena ao contexto de insero nos esquemas que comunicam certas
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identidades, enquanto que o processo educativo estabelece condutas e simitudes


que aproximam e distanciam os sujeitos. Para Stuart Hall (2000, p. 27):
precisamente porque as identidades so construdas dentro
e fora do discurso que ns precisamos compreend-las como
produzidas em locais histricos e institucionais especficos,
no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por
estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no
interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim,
mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma
identidade em seu significado tradicional.

Na cidade de Parnaba, estado do Piau, eram oito os estudantes que


formaram primeira turma do curso de Filosofia, no incio da dcada de 1940,
sendo o grupo constitudo dos frades Pacfico Holanda Soares, Egdio e Timteo,
Higino, Jeremias, Natal, Abel e Casemiro. Os trs primeiros j haviam feito o
primeiro ano de filosofia em Rivotorto, Messejana, estado do Cear.
Em relao formao docente, das entrevistas realizadas e nas pesquisas
em documentos, informam a formao teolgica e filosfica dos professores,
com titulao de mestre e doutor em diversas reas religiosas como dogmtica,
exegese bblica, mariologia, espiritualidade, moral etc. Por ser uma formao
ministrada por franciscanos italianos, muitos deles, fugidos da Itlia, por
ocasio da ecloso da Segunda Guerra Mundial, puderam cursar em nvel de
ps-graduao cursos na Europa e ter acesso s produes mais atualizadas do
conhecimento, o que transmitiam para seus alunos nos cursos implantados pela
Ordem nos lugares por onde pregavam.
Sobre a formao dos professores que compunham o quadro docente nos
cursos superiores, nos afirma orgulhosamente Pacfico Holanda (2008):
Foram destinados Nova Fraternidade de Parnaba os
frades considerados os mais competentes, em termos de
conhecimentos teolgicos com que, Frei Heliodoro continuou
como superior e Frei Marcelino de Milo, juntamente com Frei
Davi complementavam a congregao dos professores, sendo
Frei Arialdo o Diretor dos telogos.
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Os professores ministravam vrias disciplinas em ambos os cursos, o que


no lhes impedia de se tornarem referncia de conhecimento em reas especficas,
como foi o caso do professor frei Marcelino de Milo, que se notabilizou por
seu potencial intelectual com pleno reconhecimento pelos estudantes, como
tambm pela elite poltica e econmica de Parnaba que visitava o frade para
dele receber conselho diversos.
O estudo dentro da tradio secular da vida religiosa sempre foi
considerado como esteio fundamental na vida dos Conventos de
Formao. Para atender a esse objetivo nossa Custdia escolheu
seus melhores frades e mais competentes professores e os colocou
em Parnaba. Nossa grande estrela nesta poca era Frei Marcelino
de Milo. Ele atingira naquela poca o ponto mais alto de sua
maturidade cientfica. Dominava exuberantemente qualquer
disciplina teolgica. Qualquer matria que os professores no se
sentiam seguros passavam para Frei Marcelino que os professores
no se sentiam seguros passavam para Frei Marcelino que assumia
e comportava-se como Mestre. Mas a disciplina em que ele se
notabilizou foi Sagrada Escritura, principalmente a especificidade
mais difcil que era a exegese. Ele no se limitava a ler suas
prelaes, mas montava tambm apostilas e as multiplicava para os
alunos. Alm dessa cadeira ensinava tambm dogmtica, liturgia
e histria franciscana. Nosso lente de Moral era Frei Arialdo, que
tambm era nosso Diretor. Filsofo, por ndole, de inteligncia
privilegiada, seu gnio brilhava at nas conversas ocasionais em
que se pronunciasse sobre qualquer assunto. Mais do que passar a
doutrina do livro que ele explicava, ele nos introduzia no mundo
do conhecimento com suas intuies e observaes pessoais. Em
nosso elenco de professores estava tambm Frei Davi de Muritiba.
Embora fosse muito inteligente, no possua a bagagem teolgica
dos outros. Sua argcia e apetite de aprender fazia-o dispersivo
e sem profundidade. Bebericava nos vrios ramos do saber, mas
no transformava seus ensinamentos em sabedoria. Nas aulas de
Direito cannico, limitava-se a traduzir o latim e ensinava histria
da Igreja sem mesmo ter lido antes o captulo que ia explicar.
Aps um ano de ensino foi substitudo. Poderia ser considerado
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timo se no fosse to dispersivo. E preparava melhor suas aulas


(SOARES, 1999, p. 18).

Entre os docentes mencionados nas entrevistas, um foi recorrente em todas


as falas. Muitos carinhosamente passaram longos momentos evocando suas
memrias sobre esta personalidade marcante em suas formaes. Trata-se de Frei
Marcelino de Milo, considerado por todos os depoentes como o mais brilhante
dos professores, pois somada sua capacidade intelectual, estava tambm um
grande talento para lidar com causas administrativas e uma maneira muito
especial de cuidar dos assuntos polticos aos quais a Fraternidade no poderia
de ficar imune. Para Soares (1999, p. 23), frei Marcelino era considerado na
cidade uma espcie de conselheiro da sociedade dos intelectuais.
Um dos grandes vultos humanos mais bem dotados, que conheci
pelas Fraternidades onde passei, foi certamente Frei Marcelino,
nasceu em Milo, na Itlia. Dotado de inteligncia fora do
comum preferiu ser missionrio a fazer uma carreira cientfica
nas Universidades que lhe ofereciam os Superiores. Trs facetas
na personalidade de Frei Marcelino me impressionaram. Sua
versatilidade de mestre, sua plasticidade de Pastor e sua habilidade
de administrador (SOARES, 1999, p. 46).

Para atuar na formao dos neotelogos Frei Marcelino fazia uso de


algumas prerrogativas como saberes, habilidades e competncias, prprias dos
grandes educadores, assumindo integralmente a docncia no Curso de Teologia
e Filosofia, com intensa produo intelectual, tanto para auxiliar a ministrar
suas aulas, como tambm na divulgao da imprensa da cidade, pelos jornais
que circulavam na cidade, como na imprensa do Estudantado, pelas revistas
Frei Mansueto e A Voz de So Francisco de contedo com essncia moral
e religiosa apresentados de forma eloquente e convincente.
Sobre sua atuao como docente e como desenvolveu seu trabalho
frente da formao dos estudantes de teologia e filosofia encontramos nos
depoimentos algumas de suas expresses.
Como professor tinha um domnio enciclopdico de toda
matria que ensinava. Lembro-me que algumas vezes ele estava
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tirando dvidas de alguma questo teolgica e se acercou dele


um estudante do cientfico em busca de uma orientao para o
problema de matemtica. Pediu uma pausa ao frade, resolveu o
problema do garoto e retornou sua teologia. Era admirvel em
todas as disciplinas que lecionava. Foi professor em Messejana
e sempre foi considerado o melhor pela gurizada. Aliava a esta
inteligncia uma formidvel capacidade de trabalho. Muito
simples, ns estudantes invadamos seu gabinete sempre aberto.
Seu quarto de estudo era tambm seu dormitrio. Sua rede
nordestina estava sempre armada. Espalhados por baixo dela
encontrvamos trs, quatro livros repartidos e marcados, pois
eram lidos paralelamente nas noites que l roubava ao sono para
estudar. Mas havia uma peculiaridade. Sua sabedoria no se
contentava s com os livros. Ao lado de sua atividade de professor
achava tempo para fazer pastoral. Aceitava pregaes, assumia
retiros espirituais e dedicava ao confessionrio longas horas, e
muitas vezes se deslocava para bairros a fim de atender doentes.
Uma das mais significativas atividades de Frei Marcelino ficou
lacrada pelo silncio. Ele era um grande conselheiro de pessoas
com grandes problemas, principalmente procurado pelas famlias
mais abastadas da cidade. Nele se uniam conhecimentos tericos
e decises pragmticas acertadas. Dessa comunho nasceu o
grande administrador, que colocou o convento de Parnaba num
estado econmico privilegiado na Custdia. Ele substituiu Frei
Heliodoro no cargo de Superior. E o fez com grande competncia
(SOARES, 1999, p. 72).

Os professores do Convento de Parnaba que saam do Brasil para estudar


em nvel de ps-graduao em Roma eram regularmente encaminhados
Universidade Gregoriana, onde vislumbravam as formas consideradas poca,
mais coerentes e adequadas doutrinao nos Institutos e Seminrios catlicos:
Roma Representava para os estudos teolgicos o que de mais
requintado um seminarista podia desejar e, naquele oceano de
grandes Universidades a Gregoriana figurava como um grande
transatlntico que o Papa escolhera para conduzir os clrigos
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mais dedicados aos estudos. Se fossemos reunir todos os papas,


cardeais, bispos e superiores maiores que conquistaram seus
diplomas na Universidade Gregoriana talvez as dependncias
da Universidade no comportassem seus ex-alunos ilustres.
Ao penetrar os umbrais daquela vetusta casa senti-me pequeno
como uma criana de jardim de infncia e ela me pareceu de uma
grandeza esmagadora (SOARES, 1999, p. 32).

O doutoramento sempre foi a aspirao primeira dos estudantes brasileiros.


Alm da titulao, havia outras motivaes e a realidade circunstancial que os
professores iriam se deparar suas vicissitudes e/ou mesmo o lugar para onde
os professores iriam lecionar, que em muitos casos no oportunizariam uma
produo cientfica e o exerccio da aplicao de uma tese teolgica em espaos
de crenas e prticas que ainda iniciavam.
Em 1959 terminei meus estudos na Universidade Gregoriana. [...]
Fiz licenciatura em direito cannico [...] tive acesso ao doutorado.
Minha idia inicial era defender tese e voltar com o doutoramento
para o Brasil. Mas depois de refletir muito mudei de idia. Conclui
que as canseiras de uma tese no compensariam, no meu caso
particular. Estava destinado a ser uma lente de Direito Cannico
num Seminrio de Teologia, no interior, sem nenhuma perspectiva
de fazer pesquisa cientfica. [....] Foi destinado como local de
trabalho o curso de teologia de Parnaba (SOARES, 1999, p. 52).

Na poca, a cidade de Parnaba realmente apresentava, em relao aos


grandes centros urbanos, uma dimenso perifrica e nas memrias do frade
professor est implcita uma relao da formao adquirida com a dimenso
do lugar, no oferecendo, segundo sua afirmao, maiores exigncias no que
se refere aos desafios pastorais, para os quais uma formao consistente
indispensvel.
Os professores desempenharam, portanto, um forte trabalho, no sentido de
mediar a construo de novos conhecimentos, de modo a produzir pela forma
como era transmitida a herana da doutrina e dos costumes, a convivncia
em fraternidade, educando pelos gestos, pelos exemplos, pelos sentimentos e
fraquezas e, acima de tudo, educar pela prpria vida, j que esta a maneira,
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compreendida por eles, mais didtica de desenvolver o processo ensinoaprendizagem.


Durante as entrevistas houve uma manifestao de curiosidade dos mais
jovens e por sugesto dos prprios religiosos fez-se uma sesso reflexiva que
procurou, pela evocao da memria dos mais experientes, tornar conhecida
sua histria e valorizar suas memrias.
Ao tempo em que os mais idosos iam evocando suas memrias, percebeuse entre os mais jovens uma sensao de reencontro consigo prprios, com
suas formas identitrias, com suas trajetrias de vida e com suas prprias
escolhas pessoais. Parecia que os mais jovens j exercitavam e compreendiam
a importncia da memria ancestral ou fundadora, no s por instaurar um
lugar, mas por proporcionar uma harmonia com sua prpria historicidade, o que
faziam com respeito e admirao. Em intervalos de memrias mais profundas,
eram evocadas situaes engraadas que no mximo conseguiam arrancar meio
sorriso no rosto de todos.
Algumas informaes que no pareciam claras bem lembradas pelos
depoentes foram confirmadas por meio de livros de memrias, documentos
escolares e a partilha de informaes que foram recebidas pelos mais jovens
ao longo de sua formao. De modo que, houve uma rememorao coletiva,
criando nitidamente um esforo para produo de uma memria coletiva, tpica
das sociedades-memria, em um lugar que se constitui como um lugar de
memria.
Em relao vida conventual e o cotidiano Pacfico Holanda Soares, em
depoimento, informa que:
A vida num Convento Capuchinho de 1949, em termos de
conservadorismo, representava continuidade numa linha de
tempo que podia recuar cinquenta anos trs. O modo de vida que
amos levar era idntico s vezes at nos detalhes aos observados
pelos frades que fundaram a Custdia. A regular observncia, um
conjunto de prticas, etiquetas com este nome nos documentos
conventuais, consistia na missa conventual pela manh, aps uma
hora de orao onde todos deviam estar presentes; reza do brevirio
com a presena obrigatria de todos os frades; pontualidade nas
refeies, onde o alimento era consumido ou em silncio ou
ouvindo as leituras sagradas; sada do convento sob controle do
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Superior; silncio em horrios pr-estabelecidos; autorizao


explcita dos superiores para receber qualquer objeto da parte
de quem quer que fosse; limitao de qualquer comunicao
com o mundo exterior atravs de revistas, jornais, cartas que
eram censuradas na sada e na entrada. Estas diretrizes bsicas
constavam nos regulamentos centenrios que nos controlavam
e eram cobrados pelos superiores com o maior ou menor rigor,
dependendo de zelo e autoritarismo dos dirigentes. Quando se
tratava de formao dos jovens frades, todos os mais antigos se
sentiam obrigados a colaborar com os superiores. Os professores
transformavam-se em fiscais naturais. Neste cipoal da disciplina
vigente fazia-se a caminhada. Na verdade, a grande maioria tirava
de letra o percurso e encontrava espao para ser alegre e feliz. Com
o advento dos novos tempos, todo esse conjunto foi implodindo.
Resultado os velhos ficaram com seus antigos condicionamentos
e tornaram-se intransigentes. Os jovens sensveis ao sinal dos
novos tempos esto procurando engendrar uma nova observncia
regular e enquanto isto o rosto dos Conventos comea a ficar sem
identidade cultural que durara tantos anos.

Toda esta vigilncia demonstra a necessidade de ter um corpo


disciplinado e ao mesmo tempo a vontade de transgredir, de enfrentar as
cobranas e estimular a forma de vida de um ser religioso. Esta situao
est presente na formao dos religiosos, marcadamente mediada pela
vigilncia dos gestos, dos modos, do falar e do silenciar, do andar e do
sentar, dos momentos de oraes e recolhimento, em vista de criar um
indivduo integralmente ajustado aos ditames de uma Ordem gestada a
partir de crenas, ritos, formas e costumes que comunicam pelo corpo um
ser religioso.
Nos livros de tombo do Estudantado vrias vezes so citadas as viagens
que os estudantes, acompanhados de seus professores faziam praia de Pedra
do Sal, a stios e ao Povoado Morros da Mariana, hoje a cidade de Ilha Grande,
com suas lagoas naturais de beleza notria.
Em 29 de janeiro de 1959, os Estudantes vo a passeio nos Morros
da Mariana, na ocasio aproveitaram apara conhecerem os locais
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isolados e de grande beleza natural, onde Frei Marcelino fez


misso. Em 13 de fevereiro de 1959, volta dos Estudantes dos
Morros da Mariana, aps 15 dias de folga (SOARES, 1999, p. 94).

Estes passeios contribuam para vivncia do carisma da Ordem, que a


exemplo e seu fundador deveria se identificar com a natureza e em Parnaba esta
experincia era privilegiada pelos seus encantos e potencial natural. Fazia parte,
portanto, da formao dos religiosos o contato com os locais mais paradisacos
como o lugarejo Amarrao, atual cidade de Lus Correia, territrio cedido
ao estado do Piau em troca das cidades de Crates, anteriormente chamada
de Prncipe Imperial, e Independncia, que quando da chegada dos frades em
Parnaba tambm ficou inserido em sua jurisdio eclesistica.
As aulas eram dirias, no horrio diurno e intercaladas com sesses
de estudos individualizados que aconteciam na biblioteca ou nos quartos
individuais ou celas ou claustros, como costumavam chamar seus aposentos.
As aulas podiam ser ministradas integralmente em latim, como era costume, e
reproduziam os modelos de docncia que os professores haviam experimentado
com seus docentes as Universidades europeias.
Tnhamos quatro aulas diariamente. Duas pela manh e duas
tarde. Nos intervalos entre as aulas preenchamos com intensas
horas de aprofundamento das matrias. Para isto dispnhamos
de uma biblioteca especializada e de boas revistas internacionais.
Nossos livros de aula traziam a matria em latim. Para os alunos
de hoje isto pode representar uma dificuldade extra, mas para ns
era uma facilidade, a compreenso ficava mais ntida e o latim
sintetizava a matria. Nossa vida intelectual alimentava-se com
leituras muito slidas, quase todos sabiam ler em vrias lnguas
(SOARES, 1999, p. 39).

Segundo os depoentes, os estudantes eram passivos e no questionavam


as afirmaes de seus educadores, absorvendo e procurando internalizar as
informaes de maneira espontnea. A presena dos estudantes deveria ser sutil
e integralmente devotada aos estudos e servios religiosos da parquia.
Os elementos didticos que poderiam facilitar a aprendizagem dos alunos
esto em todos os lugares do Convento. Todos os espaos eram educativos e
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as atividades liturgias contribuam para que os jovens estudantes fixassem,


internalizassem e praticassem cotidianamente os contedos estudos nas aulas.
Embora de uma forma mais amena, na formao dos telogos e filsofos
estavam os reflexos de um longo condicionamento na educao, cujas formas
mais acentuadas incluam inclusive a vigilncia do corpo.
Penas como o uso do silcio ainda eram aplicadas na segunda metade
do sculo XX e alguns religiosos insistiam, por fora do hbito, em utilizar
instrumentos que mantivessem com a memria do corpo do modelo de
formao. Segundo Pacfico Holanda Soares:
A disciplina era rigorosa. Tnhamos diretores. Ns samos para
tratar de dente e ramos vigiados. No podamos falar com
outras pessoas. [...] Houve uma desobedincia de um grupo
que foi punido com uma disciplina (correia de 5 pontas), mas
ningum nem cumpriu no. Era injusta. [...]. Simplesmente
desobedeceu. Desobedincia consciente. O motivo foi uma
brincadeira que fizemos. Depois de muito tempo, fomos
descobertos. A turma era muito consciente e ningum cumpriu
a punio (SOARES, 1999, p. 46).

A experincia religiosa desenvolvida concomitante ao processo de


formao filosfica e teolgica produziu uma influncia profunda no processo
de inveno de si, construo, desendentificao e identificao dos estudantes
e professores que participaram do processo de aprendizagem franciscana e
desenvolveram uma cultura escolar na cidade de Parnaba, com ritos, smbolos,
alm do desenvolvimento de saberes e habilidades. O registro de suas memrias
e a reconstituio desse processo memorialstico contribuiu, pela oralidade para
compreenso das suas trajetrias de vida e sua relao com o uma historicidade
mais abrangente.
REFERNCIAS
Bibliogrficas
BOSI, Eclia. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 2. ed. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1987.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias


Humanas. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
_____. Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2004.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice Editora
Revista dos Tribunais, 1999.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da.
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 2. ed. Petrpoles,
RJ; Vozes, 2000.
HELLER, Agnes. O Cotidiano e a Histria. 6. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, So Paulo: UNICAMP, 2003.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Trad. Alain Franois
[et AL.]. Campinas: Ed. Unicamp, 2007.
SANTOS, Myrian Seplvida dos. Memria Coletiva & Teoria Social. So
Paulo: Annablume, 2003.
SOARES, Pacfico Holanda. Pedaos de memria. Fortaleza, Multigraf, 1999.
THOMPSON, Paul. A voz do passado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
Depoimento
Entrevista gravada, concedida pelo ex-aluno e ex-professor PACFICO
HOLANDA SOARES, ao pesquisador Francisco de Assis de Sousa Nascimento.
Fortaleza, Cear, 2008.

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CAPTULO IV

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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

O estado imperial em construo: Manuel de Sousa


Martins e o Piau na Confederao do Equador
Francisco de Assis Oliveira Silva
Universidade Federal do Piau
ihs_francisco@hotmail.com

Introduo
O trabalho compreende como as aes do ento governo provisrio da
Provncia do Piau, Manuel de Sousa Martins, interferiram na deflagrao da
Confederao do Equador dentro da Provncia. Analisamos, para desenvolver
este debate, a documentao primria disponvel, relacionando-a com
bibliografias que tambm auxiliam para a compreenso dos fatos.
Trata-se de uma documentao organizada por Ansio Britto sobre a
Confederao do Equador no Piau. Tratam-se tais documentos de algumas
cartas e ofcios que Manuel de Sousa Martins enviou ao ministro do Imprio.
Os documentos analisados tm muito a nos informar acerca da real participao
da provncia piauiense e seu engajamento durante o movimento.
Dialogamos com o livro de Abdias Neves, O Piau na Confederao do
Equador (1997), observando a anlise do autor e debatendo com as fontes
primrias. O livro composto de trechos de documentos e dados sobre a
populao piauiense e a economia da Provncia do Piau, no recorte temporal
mencionado. Alm de nos apresentar sobre o tema em foco, a Confederao
do Equador no Piau.
Debatemos ainda com o livro de Clia Barreto, O Brasil Monrquico: o
processo de emancipao (2004), que nos ajudou a entender as relaes entre
o governo imperial e as demais provncias, sobretudo as do Norte. De suma
importncia foi o texto da autora Claudete Maria Miranda Dias, intitulado O

outro lado da histria: O processo de independncia do Brasil visto pelas lutas


no Piau (1789-1850) (2001).
O estudo aborda, como o ttulo sugere, a anlise da independncia
poltica do Brasil, atravs das lutas ocorridas na provncia piauiense e observa
os mecanismos de controle e garantia de manuteno do poder pelas elites
dominantes, do projeto de independncia do Brasil, calcado no interesse de
comerciantes, da aristocracia e dos proprietrios de escravos. (DIAS, 2001)
Analisamos junto ao texto as manifestaes pela independncia do

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Brasil na provncia piauiense, abrindo sempre dilogo com a documentao


em discusso, proporcionando um debate conciso e crtico.
na compreenso da ao do sujeito poltico Manuel de Sousa Martins,
dentro da provncia piauiense, durante a Confederao do Equador, recuando
um pouco para entendermos a situao do Estado Imperial, bem como o lugar
do sujeito nesse contexto, que se processa e se desenvolve este trabalho.
A teoria de Michel Winock sobre o conceito de ideias polticas contribuiu
para compreendermos a conjuntura poltica do Imprio e das provncias do
Norte, fazendo-se mister buscar a abrangncia do autor e seu estudo sobre a
evoluo das ideias polticas.
O estudo foi importante, pois o autor entende as ideias polticas no
apenas dos filsofos ou tericos, mas tambm do homem comum.
O fizemos com o auxlio de tericos como Certeau e Ren Rmond,
quando este observa a figura do poltico, o que nos leva a uma melhor
compreenso da sociedade e as relaes que o ator poltico exerce no
espao social em que se encontra. O poltico interfere na sociedade, na vida
profissional e at mesmo na vida privada, como observa o autor.
O conceito de Rmond sobre o poltico traz como ponto principal o
entendimento dos emaranhados fatos que se desenrolam na provncia durante
o perodo em questo. Partindo das eleies para se escolher um governador,
em que j possvel observar a interferncia do sujeito e o lugar social de fala
na poltica dentro e fora da provncia.
Atravs dessa ideia de que o poltico tem uma relao direta com
a sociedade e com o Estado, estendendo-se a coletividade do territrio,
analisamos a documentao e produzimos um texto que procura demonstrar
o desenvolvimento da Confederao do Equador dentro do Piau.
1. A conjuntura de 1823 a 1825 e a construo do Estado imperial.
No incio do sculo XIX o Brasil passou por uma srie de manifestaes
que muitas vezes foram vistas como a consolidao da independncia no
territrio. A Confederao do Equador foi mais uma desses eventos, que
buscavam uma individualidade poltica em diversas provncias do Norte.
Procurando abordar os motivos que levaram Confederao do Equador
e adeso de diversas provncias dentro do Estado Imperial, buscamos
analisar o contexto nacional de formao e consolidao do Imprio, bem
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como a relao com a fora poltica dentro da provncia piauiense.


Sabe-se que a Confederao do Equador foi fruto das lutas ou embates
pela independncia do Brasil. Como podemos destacar, a maioria dos que
estavam envolvidos nas lutas pela independncia em Pernambuco tianha
ligao ao movimento separatista iniciado na provncia pernambucana.
(BRANDO, 1924)
Em busca da compreenso dos fatos e atitudes que levaram deflagrao
desse movimento, destacamos o inconformismo das elites polticas nas
provncias do Norte com a dissoluo da Assembleia Constituinte de 1823
e o juramento da Constituio do Imprio, em 1824. So estes dois pontos
fundamentais, tanto para entendermos esse contexto nacional, como tambm
a conjuntura local do Piau no perodo.
Em meio a tantas discusses em plena formao do Imprio,
observamos que a independncia do Brasil no se isola dentro de um contexto,
mas perdura por alguns anos, e no um marco isolado dentro da histria
do Brasil, pois desde 1817, com a Confederao de Pernambuco, a ideia de
separao poltica persiste no Estado.
Essa ideia se alastra at a dcada de 1820, quando uma srie de fatores
marca a independncia poltica do Brasil. Analisando esses acontecimentos,
observamos que a unidade nacional, que as elites locais tanto entendiam como
necessria para a consolidao do Imprio, no foi verificada em todo o territrio.
O Brasil, no perodo de 1822 a 1825, vivia praticamente a afirmao do Imprio.
As lutas pela independncia e a dissoluo da constituinte de 1823 fizeram aflorar
a falta de unidade poltica que reinava na poca.
Como observa Maria Odila Dias, o processo de emancipao poltica,
culminado em 1822, com a separao da colnia da metrpole, no coincidiu
com o da consolidao da independncia nacional, que perdurou pelas dcadas
de 1840 a 1850, e tampouco o processo de emancipao foi marcado por um
movimento propriamente nacionalista ou revolucionrio. (DIAS, 2005)
Na anlise de Maria Odila Dias, podemos concluir que, mesmo a
emancipao poltica tendo ocorrido, a unanimidade com relao ao seu
aspecto positivo no era verificada dentro do territrio, o que exemplifica
a unidade nacional ausente desde ento. No entanto, se recuarmos at a
vinda da famlia real ao Brasil, ocorrida em 1808, nota-se que naquele
momento comea o descontentamento na colnia, e, nas palavras de Dias,
observamos que:
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Durante muito tempo, ressentiu-se o estudo da nossa emancipao


poltica do erro advindo da suposta conscincia nacional a que
muitos procuravam atribuir. [...] O fato da separao do reino
em 1822 no teria tanta importncia na evoluo da colnia para
o Imprio. J era fato consumado desde 1808 com a vinda da
Corte e a abertura dos portos e por motivos alheios vontade da
colnia ou da metrpole. (DIAS, 2005, p. 11)

preciso olharamos para as nuances e peculiaridades do processo que


culminou com a independncia poltica do Brasil, ou seja, toda a conjuntura
poltica de ento, para entendermos os mecanismos da emancipao dentro
do Estado e a culminncia com a Confederao do Equandor, entendendo-a
tambm como movimento de independncia, posto que tinha relao com
o projeto pretendido durante o processo de emancipao, o qual seria o
federalismo.
Como observa Renata Silva Fernandes (2002) o perodo que se seguiu
aps a independncia do Brasil foi marcado pelo processo de estruturao do
arranjo institucional e poltico no novo Estado. Nessa conjuntura, podemos
encarar o Brasil de 1822 a 1825 como uma formao imperial em andamento.
O prprio modelo de independncia no Brasil nos faz perceber a
disparidade de ideias que havia dentro do pas. De um lado, radicais em busca
da repblica; do outro a elite com o projeto vencedor do conservadorismo,
atendendo apenas s suas prprias necessidades.
Nessa observao, Maria Odila Dias, (2005) compreende que a prpria
estrutura social, com o abismo existente entre uma minoria privilegiada e
o resto da populao, polarizaria as foras polticas, mantendo unidos os
interesses das classes dominantes. Foi justamente o que houve com o processo
de emancipao poltica: um projeto que correspondesse s necessidades da
elite, fragmentando as demais provncias.
As provncias do Norte, como observa Evaldo Cabral de Mello (2004),
com a instalao do aparelho de Estado portugus, poderiam escolher entre a
independncia separada, provavelmente sob a forma regional, em que estava
Recife no comando, ou associar-se independncia sulista. Como sugere o
autor, essa perspectiva era remota face ao descompasso entre as aspiraes
polticas numa e na outra rea.
O que pode ser destacado, levando-se em considerao essa disparidade
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na poltica no contexto da emancipao do Brasil, que deve ser revisada


essa suposta unidade do processo, pois isso viria a ocorrer entre provncias
somente na metade do sculo XIX, e ainda com algumas ressalvas. No incio,
tendo como provncia de fama sediciosa, Pernambuco buscava aspiraes
diferentes das reaes do Rio de Janeiro e, provavelmente, influenciou
algumas provncias do Norte, entre elas o Piau.
2. Descontentamento e personagens no processo da independncia e da
confederao.

Desde 1801, em Pernambuco buscava-se o regime de governo
republicano, com a Conspirao dos Suassunas, em que foram presos o
coronel Suassuna, um senhor de engenho e seus irmos, acusados de tramarem
o estabelecimento do republicanismo na capitania. (MELLO, 2004) A trama
contra o regime de conservadorismo e centralismo de D. Pedro I teria que vir
de homens da elite, uma vez que o povo no estava a par do que acontecia no
pas naquele momento de independncia.
A preocupao da elite brasileira era cortar, de fato, toda e qualquer
ligao com Portugal, uma vez que a recolonizao preocupava as elites
locais, sobretudo pelo fato de ainda estarem presentes, na Bahia e na provncia
Cisplatina, tropas portuguesas. Tambm existia a preocupao de limitar os
poderes do monarca e valorizar a representao nacional, to almejada por
todas as provncias no perodo da independncia, que, como mencionado
anteriormente, perdura por muitos anos. (PRADO JUNIOR,1983)
Os sujeitos que buscam a independncia do Brasil permanecem quase
que imutveis durante a Confederao do Equador. A histria no se repete,
mas nesse caso, os sujeitos seguem sendo os mesmos. Em Pernambuco,
verificamos ainda os mesmos personagens da Revoluo de 1817, como
o caso de Frei Caneca. (ALARCO, 2006,) Nesta provncia, muitos outros
envolvidos naquela insurreio de 1817 permanecem como conspiradores em
1822 e 1824, a exemplo de Manuel de Carvalho Pais de Andrade. (MELLO,
2004)
Manuel de Carvalho era da elite pernambucana, assim como muitos dos
indivduos que se envolveram na Revoluo de 1817 e na Confederao, o
que nos demonstra a singular falta de envolvimento do povo nesses processos
polticos. Ricos senhores de engenho e comerciantes locais lutavam pelos
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seus interesses, queriam uma independncia de fato, sem a interferncia


portuguesa. A inteno em Pernambuco era reduzir a influncia que a Corte
estava tendo no Rio de Janeiro, como observa Mello:
Quando Carvalho assumiu o poder, a questo imediata dizia
respeito chegada do presidente de nomeao imperial,
que, ao comunicar a D. Pedro os eventos do dia 13, rogou
fosse designado imediatamente, por no possuir a junta
temporria o traquejo da governao. O mesmo argumento
Carvalho usou em proclamaes aos pernambucanos,
justificando sua aceitao do cargo em nome da defesa da
independncia e da liberdade do Brasil, ameaadas pelos
recentes sucessos da Corte no Rio de Janeiro. (MELLO,
2004, p. 165)

Nessa perspectiva, o que podemos reiterar a falta de unidade entre as


provncias, como j mencionado. Contudo, a afirmao das elites no poder
requer que elas se manifestem por um bem comum, e, nesse caso, o bem
comum da provncia pernambucana seria a instalao de outro governo, longe
dos olhos da Corte no Rio e da influncia do centralismo do monarca.
Assim sendo, interessante perceber que os personagens das lutas
pela emancipao poltica do Brasil esto envolvidos com a Confederao
do Equador, o que nos leva a observar que esta parte de um ciclo de
movimentos pela concreta independncia do pas, sobretudo dado fato
de que os personagens permanecem quase intactos, e no somente em
Pernambuco, mas tambm nas demais provncias do Norte, como o Piau.
As lutas pela independncia no Piau tm seu pice com a Batalha do
Jenipapo. Assim como Manuel de Sousa Martins, ento brigadeiro, outros
personagens vo estar presentes naquele momento, do mesmo modo como
na Confederao do Equador. o caso de Simplcio Dias e Joo Cndido de
Deus (NEVES, 1997), apesar de ressaltarmos que ambos agiram de maneira
diferente durante o movimento, sobretudo o futuro baro da Parnaba, que
lutara para cessar e reprimir o movimento em terras piauienses.
de suma importncia analisar a influncia que provocou Pernambuco
nas demais provncias do Norte, nodatamente pelo fato de que a organizao
e divulgao do movimento vieram daquela provncia, com os mesmos
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sediciosos da Revoluo de 1817. Nesse ensejo, Barreto observa que


A dissoluo foi encarada no Norte do pas como uma
espcie de 18 Brumrio. O corso tivera o seu smile no
dinasta bragantino. Significativamente, no mesmo dia 13
de dezembro, em que a junta presidida por Francisco Pais
Barreto, afeioado, no momento, ordem monrquica,
demitira-se e constitura-se outra, sob direo do antigo lder
de 17, Manuel de Carvalho Pais de Andrade, lanavam no
Recife os deputados pernambucanos, cearense e paraibanos
da extinta Assembleia, retornados da Corte, uma incisiva
proclamao, historiando o golpe de Estado infligido ao
regime nascente. (BARRETO, 2004, p. 228)


O que podemos observar que muitas das situaes sediciosas que
ocorreram no Norte esto ligeiramente ligadas provncia pernambucana,
no simplesmente pelo fato de haver inconformismo das elites no perodo
da emancipao, mas tambm por fatores que remetem desde a colnia,
quando a capitania de Pernambuco gerava altssimos ganhos coroa.
De fato, as ideias pernambucanas chegam ao Cear, Paraba,
ao Rio Grande do Norte e ao Piau. Em todas essas provncias a elite
se manifestar em favor da Confederao do Equador. Por elite local
compreenda-se o simples fato de que todos os personagens desse processo,
como mencionado anteriormente, so da alta classe e possuam forte
influncia poltica na provncia ou no Estado como um todo.
Do ponto de vista das diversas manifestaes polticas dentro do
Brasil, podemos analisar que as provncias estavam atentas ao projeto
unitrio que se concretizaria com a Constituio de 1824, e acentuaria
ainda mais a insatisfao das elites federalistas com a Corte. Neste caso,
o projeto unitrio foi vencedor e o descontentamento em torno dos pontos
cruciais na formulao da poltica nacional desaguaria na oposio a D.
Pedro I, o que mais tarde resultaria na sua abdicao. (DOLHNIKOFF, 2003)
Nessa conjuntura, as elites regionais so de extrema importncia para
entendermos os rumos que tomam a poltica nas provncias nos primeiros
anos do sculo XIX, bem como a capacidade de gerenciamento que essas
elites locais tero durante esse processo, como observa Dolhnikoff:
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O processo de construo do Estado brasileiro no sculo XIX teve


como um dos seus principais eixos, tanto em termos do debate
poltico como da organizao institucional propriamente dita, a
definio do grau de autonomia que ficaria reservada aos governos
provinciais em oposio ao grau de centralizao em torno do
governo do Rio de Janeiro. Essa discusso tem profundo interesse
na medida em que revestia um problema essencial: o lugar das elites
regionais no novo Estado. Maior autonomia significaria garantir aos
grupos dominantes nas provncias um papel decisivo na conduo
do pas. (DOLHNIKOFF, 2003, p. 60)


Essa expectativa era vivida por Pernambuco, a participao na
conduo do Estado Imperial e a autonomia para as provncias. No entanto,
como perceberemos adiante, a realidade foi outra. Os integrantes das elites
locais assumiam apenas a condio de lderes locais, com exceo dos
membros da elite carioca, que assumia o papel de governana ao lado do
monarca. Esse cenrio ser a gnese da Confederao do Equador, marcado
pelo inconformismo do Norte com a poltica conservadora da Corte.
3. Na Provncia Piauiense

A Confederao do Equador como movimento separatista est imbricada


em uma srie de fatores polticos acumulados ao longo de poucos anos. Esses
embates polticos produziriam os motivos de desordem no Imprio nascente,
relacionados s lutas da Independncia, como j mencionado anteriormente.
Por isso mesmo, na Confederao do Equador, estavam no protagonismo
da insurreio praticamente os mesmo sujeitos participantes das lutas pela
independncia no Cear, Pernambuco, Rio Grande do Norte e no Piau.
Para o Piau, observamos que as ideias de insurreio partiriam da vizinha
provncia do Cear. Contudo, fica a anlise e a indagao: ser que o Piau
j no comungava dessas ideias antes mesmo da ecloso da Confederao?
Afinal, a insatisfao na provncia era visvel, tendo em vista o resultado da
Constituinte e a excluso do Piau nas decises do Estado Imperial dentro da
Assembleia.
Sem termos como aprofundar sobre a insatisfao na provncia piauiense,
ou no seria eventualmente necessrio, fica a observao de que a Constituinte
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de 1823 j nascera com descontentamento por parte da elite piauiense. Abdias


Neves em sua obra afirma que:
O Piau no elegera representante Constituinte. As instrues
de 19 de junho (1822), que dispunham sobre o processo eleitoral,
tinham sido recebidas ao comear as lutas pela independncia.
Toda a atividade da junta do governo tendia ao levantamento de
foras. Fora impossvel, naquelas circunstncias, cogitar de uma
reunio de eleitores - retirando-os dos corpos onde geralmente
exerciam funes de comando para os trazer a capital. (NEVES,
1997, p. 83)

Ao observarmos a anlise de Abdias Neves sobre a participao do Piau


na Assembleia Constituinte, busca-se compreender o pensamento das elites
da provncia no momento, sobretudo, em que havia o envolvimento com as
lutas pela independncia, focando nas vilas de Parnaba e Campo Maior. Se
o Piau no tinha um representante na Assembleia, pode-se supor um real
descontentamento naquele momento. Essas elites inconformadas com os
rumos poltico que o Estado estava seguindo formava-se por Proprietrios de
terras e intelectuais, escritores e educadores do Piau no incio do sculo XIX.
A provncia piauiense acabara de se envolver nas lutas pela
independncia poltica do Brasil. Existiam diversos projetos polticos
sobre como se portaria o pas aps a independncia, especialmente os
projetos dos liberais e dos conservadores. nesse teatro de batalha poltica
que se trabalha a construo do Estado Imperial.
Para observamos o movimento separatista da Confederao do Equador
preciso recuar um pouco e olhar para os movimentos da independncia
poltica do Brasil, analisando os debates polticos que, at ento, resultaram na
constituio do Imprio do Brasil de 1824, que no Piau teve forte influncia
sobre as vilas que aderiram ao movimento.
De todo modo, preciso ateno a um fator decisivo ecloso da
Confederao do Equador: a dissoluo da Constituinte de 1823, focando
agora na regio que corresponde ao Piau. A Constituinte buscava reduzir
os poderes nas mos do monarca, para que a elite, proprietria de terra e de
engenhos, e os letrados obtivessem maior poder frente ao Estado Imperial
em construo. Como analisa Barreto, a independncia do Brasil foi apenas
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

uma transferncia de poderes dentro de uma mesma classe, que entregaria a


direo das aes s elites regionais. (BARRETO, 2004)
Para o Governo Imperial restava dissolver a Constituinte e outorgar
a Carta constitucional. O objetivo principal da Constituinte de 1823 era
escrever uma Constituio com a participao de todas as provncias,
buscando, dessa forma, reduzir o poder nas mos do monarca, fato que
no ocorreu. Como observa Barreto sobre o desfecho da Assembleia
Constituinte de 1823, a dissoluo j era evidente na mente do Imperador.
A autora colabora enfatizando o momento da decomposio e os motivos
do imperador para tal fato:
Na tarde do dia 12 de novembro de 1823 a Assembleia era
dissolvida por um decreto em que o imperador declarava
haver convocado aquela Assembleia a fim de salvar o Brasil
dos perigos que lhe estavam iminentes, mas que havendo ela
perjurado na defesa da ptria e de sua dinastia, havia por bem
dissolv-la. (BARRETO, 2004 p. 186)

Como podemos notar, a Assembleia Constituinte tem uma srie de


entraves cujo estudo requer aprofundamento. No entanto, fica claro que sua
dissoluo provocou o descontentamento das elites locais, que ficaram sem
representao junto ao Estado Imperial, o que nos leva a supor a ocorrncia
de novos embates com algumas provncias, sobretudo aquelas consideradas
mais sediciosas.
A Confederao do Equador nasce em face do descontentamento frente
a dissoluo da Constituinte de 1823. Aps a outorga da Constituio do
Brasil em 1824, observamos que se acentua o descontentamento enraizado
desde antes das lutas pela independncia, figurando o perodo compreendido
entre os anos de 1821 a 1824, marcados por constantes revoltas em meio ao
processo de construo do Estado Imperial, culminando com a Confederao
do Equador.
Observamos que nos processos histricos das revolues ocorridas no
Brasil, as lutas entre os detentores do poder podem explicar uma srie de
fatores imbricados nos atos de sedio. A Confederao do Equador iniciada
em Pernambuco pode ser analisada j bem antes do ano de 1824, como
observa Barreto:
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Quanto a Confederao do Equador, mister no perder de


vista que desde a formao da primeira Junta, em agosto de
1821, aps a revoluo constitucional do Porto, talvez como
em nenhuma outra provncia, o governo de Pernambuco foi
de deplorvel instabilidade. Pais de Andrade, que aos vinte e
poucos anos tomara parte na Revoluo de 1817, naquele tempo
j se revelara ardente republicano. (BARRETO, 2004, p. 188)

O maior fato a ser contestado pelos pernambucanos seria que uma


Assembleia convocada pelo Imperador para redigir a Constituio do Brasil
no representaria todos os brasileiros. De acordo com Evaldo Cabral de
Mello (2004), no perodo de divulgao do projeto de Constituio no Brasil,
a revolta j estava armada, uma vez que o conselho de autoria era do Estado
Imperial. Era de desconfiana demasiada por parte dos nortistas, deixando
claro que a fora era o nico meio da ordem se estabelecer no Imprio.
A ideia de centralizao do Imprio, desde a Corte, causou uma
avalanche de concepes em relao separao na provncia pernambucana,
se espalhando pelas demais provncias. No Piau, adeptos dessa nova maneira
de pensar a poltica no cenrio imperial aderiram s ideias que versavam
sobre a criao de um novo Estado no Norte e, apesar da pouca nfase do
movimento na provncia, as ideias que por aqui chegavam eram absorvidas
por polticos e alguns intelectuais da poca.
Na provncia piauiense aderiram ao movimento separatista as vilas de
Campo Maior e Parnaba, mas cabem ser citadas tambm a vila de Marvo
e Jerumenha, por terem sido pensadas como possveis apoiadoras pelos
revoltosos, durante o movimento. Marvo (atual Castelo do Piau) era zona
fronteiria com a provncia cearense. O ento governador do Piau aponta
a vila de Parnaba em ao contnua com o Cear, apoiando dessa forma os
princpios de separao. (BRITO, 1922) Como observa Dias, sobre a adeso
da Cmara da Parnaba:
Sob a inspirao e Joo de Cndido de Deus e Silva, em 25 de
agosto de 1824, a cmara de Parnaba adere ao movimento,
apoiada pelos vereadores Rodrigues Falco, Veridiano Brochado,
Joo Jos Sales, Jos Meireles e Joo Cardoso. Apoiavam
tambm a repblica pernambucana Leonardo Castelo Branco,
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Miranda Osrio, Padre Francisco Barros, os comandantes de


tropa Domingos da Silva Henriques, Agenor Saraiva, do capito
da Costa Amorim, muitos deles seus amigos, veteranos das lutas
do ano anterior, contra Fidi. (DIAS, 2009, p. 197-198)

Campo Maior adere ao movimento e recusa-se a jurar a Constituio


de 1824, adiando o momento do juramento. As reais vilas que preocupavam
Manoel de Sousa Martins eram Campo Maior e Parnaba. Desse modo, o
presidente dirige todas as foras contra os sediciosos campomaiorenses e
parnaibanos, em busca de faz-los obedecer ao Imperador e desistir das ideias
republicanas. (DIAS, 2009)
No podemos desprezar a participao da vila de Marvo, pois sua
localizao geogrfica, limtrofe a algumas vilas do Cear, fez com que os
emissrios e as notcias da Confederao do Equador chegassem com certa
facilidade ao Piau. Abdias Neves (1997) observa que Marvo, por situao de
vizinhana com o Cear, ficou entregue influncia do movimento separatista
republicano desde muito cedo.
4. Manoel de Sousa Martins e as aes contra a confederao do Equador
no Piau.
Para entendermos quais atitudes foram tomadas por Manoel de Sousa
Martins na tentativa de barrar a Confederao do Equador no Piau preciso
olhar para o sujeito dentro da provncia, e sua ligao com o Estado Imperial.
Sabe-se que no era para Manuel de Sousa Martins, durante a
Confederao em 1824, permanecer frente da administrao provincial.
Contudo, devido a uma srie de fatores que colaboraram para a permanncia
do futuro Baro da Parnaba no poder, sua administrao perduraria por
vrios anos. Caberia ao ento presidente provisrio enfrentar a Confederao,
que, como podemos analisar e segundo suas correspondncias com o Estado
Imperial, ou seja, com a Corte no Rio Janeiro, tomou uma srie de atitudes e
at intercedeu pelos acusados.
Estando em curso o projeto de centralizao do Imprio nas mos do
monarca, era preciso que alguns homens aderissem a essa ideia e contribussem
para fortalecer o centralismo em processo dentro da construo do Estado
Imperial.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Presidente temporrio da regio do Piau, assumindo em 24 de janeiro


de 1823, Manoel de Sousa Martins continuou no poder, mesmo tendo o
Imperador nomeado por decreto o ento presidente da vila da Parnaba, o
coronel Simplcio Dias da Silva, que passaria a exercer o cargo de presidente
provincial com o plano de Constituio do Imprio do Brasil. No aconteceu
como esperado, devido ao fato de Simplcio Dias ter recusado a nomeao, ou
t-la adiado por um perodo de tempo muito longo.
A afirmao de Ren Rmond sobre o poltico faz-nos observar, como
ponto principal, o entendimento dos fatos emaranhados que acabam se
desenrolando na provncia durante o perodo em questo. Desde as eleies
para governador, j possvel observar a interferncia do sujeito Sousa
Martins e seu lugar social de fala na poltica praticada dentro e fora da
provncia. Atravs dessa ideia, de que o poltico tem uma relao direta com
a sociedade, com o Estado, estende-se a coletividade do territrio, Rmond
afirma que:
Praticamente no h setor ou atividade que, em algum momento
da histria, no tenha tido uma relao com o poltico: (...) se
o poltico se comunica assim como todos os outros setores da
atividade humana, em que sentido se exerce a influncia ou a
presso? o poltico que tem em seu poder o religioso ou o
social, ou o inverso? O poltico no apenas o ltimo termo de
uma srie casual de outra natureza? Alguns veem neles apenas o
reflexo ou mscara de outras realidades mais determinantes. Mas
no existe questo mais essencial, no existe tampouco questo
da qual seja menos possvel o historiador esquivar-se: quem
quer que se dedique a decifrar a complexidade das realidades
sociais defronta-se com ela. (RMOND, 2003, p. 444)


O sujeito poltico reflete a sociedade, os embates e a situao geral em
que ela se encontra. Nessa perspectiva, as aes de Manoel de Sousa Martins
nos permitem entender a difuso da Confederao do Equador na provncia
do Piau e as consequncias desse movimento para sua administrao poltica.
Nascido na provncia piauiense, em Oeiras, na fazenda Serra Vermelha,
hoje pertencente ao municpio de Paulistana, Manoel de Sousa Martins era
filho legitimo do portugus Manoel de Sousa Martins e de Ana Rodrigues
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

de Santana. Com a patente de brigadeiro, refora o exrcito piauiense nas


lutas pela independncia. Durante os governos provisrios do Piau, o
brigadeiro exerce o cargo de comandante das armas da provncia. Obteve
muitas honrarias, como o ttulo de Baro a 4 de abril de 1825, recebendo,
posteriormente, o ttulo de Visconde, atravs da carta imperial de 18 de julho
de 1841. (DIAS, 2009)
Apesar da indicao inicial do coronel Simplcio Dias da Silva,
nomeado por decreto imperial a presidente da provncia em substituio
junta provisria que assumira o governo, foi Manoel de Sousa Martins que se
manteve no poder. O coronel Simplcio Dias, por motivos pessoais e de doena,
ou, talvez, por no querer deixar Parnaba, onde estavam seus negcios, adiou
tanto a sua posse que, como consequncia, Sousa Martins foi quem continuou
frente da administrao provincial. Primeiro, como presidente temporrio.
Depois, eleito depois, em 1824, como presidente, nomeado por carta imperial
e oficializado pelo monarca. (Ibid.)
As ideias polticas no podem mais oferecer os elementos intemporais de
uma cultura poltica, ela deve melhor conhecer os sistemas de representaes
das sociedades. (WINOCK, 2003). Nessa conjuntura, devemos olhar para
Manoel de Sousa Martins como representante fiel do Estado imperial, da
cultura poltica que o Estado, na pessoa do Imperador, impusera ao pas na
poca.
Um pouco da trajetria do sujeito poltico Manoel de Sousa Martins
apresentada para entendermos a sua atitude nos cargos pblicos na provncia,
desde a sua apresentao como praa no exrcito, at sua nomeao como
presidente. O que devemos observar a cultura poltica da poca, o processo
de centralizao do Imprio e a construo do Estado Imperial, evidentes nos
planos da Corte.
5. Aes e atitudes de Manoel de Sousa Martins contra as ideias da
Confederao do Equador.
A primeira ao de Manoel de Sousa Martins contra a Confederao
do Equador no Piau foi se efetivar no poder. Estando eleito como presidente
provisrio da provncia, nomeia, por eleio local, uma junta defensiva para
atuar no territrio piauiense durante sua permanncia no poder, ou seja,
enquanto no se efetivasse o governo provincial por decreto.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Segundo suas correspondncias, foram escolhidos para junta o padre


Marco de Arajo Costas, o vigrio de nossa Senhora das Mercs, Joo da
Rocha Vale, o tenente-coronel Incio Francisco de Arajo Costa, o sargento
Jos Incio Madeira Jesus, o capito Incio de Loyola Mendes Vieira e o
tenente-coronel Manoel Pinheiro de Miranda Osrio. (BRITO, 1922)
Essa nomeao mostra que a causa pela qual lutara Sousa Martins
era a causa do Imperador. Ao escolher e descrever a junta defensiva como
aderentes a causa do Brasil e amantes do Imperador, por terem todos os
escolhidos dado provas da fidelidade Corte, o presidente est de acordo com
a centralizao do Imprio e comunga do processo de construo do Estado
Imperial, em acordo como o monarca.
Em correspondncia com o ministro do Imprio, Sousa Martins deixa
evidente a razo de no ter havido eleio para o comando das armas. O
presidente explica em oficio que no se procedeu a eleio devido ao fato de
estar ocupando o cargo Joaquim de Sousa Martins, irmo do ento governador
do Piau. O cargo estava em boas mos, por estar o atual comandante em
adeso a causa do Brasil e conhecedor da situao na provncia, segundo
descreve no oficio. (BRITO, 1992)
Manoel de Sousa Martins no escondia a situao da provncia. Deixava
clara ao ministro de Negcios do Imprio a falta de armamento e munies
pela qual passava o Piau na poca. (BRITO, 1922). Os cofres da provncia
estavam praticamente vazios. As finanas no davam sinal de melhoria, devido
situao nas demais provncias do Norte, sobretudo Cear e Pernambuco,
dificultando, assim, a exportao do gado vacum, fonte essencial na gerao
de receitas pblicas e privadas na provncia do Piau.
Fez com que se publicassem uma srie de manifestos (ofcios) s vilas
sediciosas, para mostrar que havia se estabelecido no comando. No entanto,
como observa Abdias Neves, muitas das suas atitudes no passavam de um
discurso vazio. As proclamaes feitas por Manoel de Sousa Martins foram
espalhadas em Campo Maior e Parnaba, tendo por objetivo causar espanto
s vilas revoltosas. Muitos dos ofcios eram convocando os piauienses a
reunirem foras e no desistirem, para no se vincularem aos agitadores.
(NEVES, 1997)
Os agitadores eram intelectuais e polticos que figuravam a adeso cada
vez maior s ideias vindas de Pernambuco e Cear. Buscavam como aliados o
povo. Provavelmente essa era a preocupao de Manoel de Sousa Martins: a
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

difuso das ideias no seio da sociedade e, como o Estado estava praticamente


falido, a populao poderia revoltar-se. Providenciou ofcios e oratrias
populao, encorajando-a a reprimir as ideias do esprito republicano e
lembrando-os costumeiramente nos escritos dirigidos populao. Nos
ofcios, Sousa Martins afirmava categoricamente que marcharia sobre Campo
Maior e Parnaba. (NEVES, 1997)
As aes e atitudes por ele tomadas foram a de convocar tropas para
fortificar os pontos vulnerveis a uma invaso e a publicao de ofcios
convocando os soldados que tiveram suas baixas para servirem, com soldo
dobrado, at que a tranquilidade da provncia fosse restituda (BRITO, 1922).
Fica o parntese em aberto nesse ponto.
Ainda sobre as atitudes de Manuel de Sousa Martins, destaca-se que
mandou para a Vila de Valena o padre Marcos de Arajo Costa e o tenentecoronel Igncio Francisco de Arajo Costa, ambos da junta defensiva do
governo. Martins acreditava que, estando no meio do caminho entre Oeiras e
Campo Maior, a vila partilhava das ideias vindas de Campo Maior. O objetivo
da presena de destacados integrantes da junta defensiva do governo era a
adoo de medidas necessrias para livrar a vila de Valena das ideias do
sistema republicano, fortificando os pontos necessrios. Fez isso nomeando
o tenente coronel Igncio Francisco de Arajo Costa como inspetor de obras
pblicas e comunicaes de guerra. (BRITO, 1922)
Manoel de Sousa Martins pediu ajuda a outras provncias para fortalecer
o armamento da provncia piauiense. Oficiou o presidente da regio da Bahia,
solicitando chumbo ou algum armamento. Da mesma forma, reportou-se
ao presidente de Sergipe, buscando apoio de material blico. Comunicouse ainda com outros presidentes, como o de Minas Gerais, para que ficasse
atento s correspondncias da provncia piauiense, a fim de unirem-se contra
o movimento republicano e separatista advindo de Pernambuco. (BRITO,
1922)
Certificou-se de cobrar os impostos vencidos para fortalecer os cofres
pblicos. Tudo isso foi levado ao conhecimento do Imperador, atravs de
ofcios destinados ao ministro de Negcios do Imprio. Buscava de alguma
forma demonstrar ao monarca as atitudes que fizera diante da ameaa que
representava a Confederao do Equador.
Manoel de Sousa Martins mandou reunir as milcias da provncia para
marcharem contra Parnaba e Campo Maior, as vilas revoltosas (BRITO, 1922).
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Mandou marchar 100 praas de milcias (soldados) para que observassem


em Campo Maior qualquer movimento dos anarquistas. Contudo, a vila
encontrava-se sem qualquer indcio de revolta. Mandou que somente 22 praas
(soldados) de primeira linha fossem a Campo Maior e outro destacamento
de 33 praas, comandados pelo segundo tenente da artilharia Luiz Pereira
de Abreu para se dirigirem a Parnaba, encarregando-os de prender toda a
Cmara da vila da Parnaba, dando ordem para que, aps as prises, ocorresse
eleio para outros representantes da Cmara (NEVES, 1997).
Manoel de Sousa Martins ordenou que se fizesse em Campo Maior o
mesmo que se fez em Parnaba. Determinou que prendessem os lderes da
revoluo no Piau. Contudo, o presidente volta atrs em sua deciso e manda
que a Cmara permanea, sendo presos somente os mais influentes integrantes
do movimento dentro da Provncia.
Foi preso Joo Cndido de Deus, o que, segundo julgou Sousa Martins,
foi um procedimento acertado. Contudo, precisava saber do monarca se
deveria deix-lo sob custdia ou solt-lo, devido anistia promovida pelo
prprio imperador a outros envolvidos no movimento nas provncias do
Cear e Pernambuco. Nesse momento, Manoel de Sousa Martins prev que
as atitudes de D. Pedro I em soltar alguns sediciosos poderiam desencadear
futuras rebelies.
A partir de uma carta enviada ao ministro e secretrio de Negcios do
Imprio, Manoel de Sousa Martins mandou prender o capito de primeira
linha Antonio de Sousa Mendes, levando-o a capital, Oeiras, acusando-o de
semear ideias republicanas no seio da sociedade piauiense, suspeitando que o
mesmo capito pudesse ter alguns companheiros que o apoiariam na difuso
desses ideais. (BRITO, 1922)
Mandou prender tambm os sediciosos das vilas de Campo Maior e
Parnaba, como observa Abdias Neves:
No dia combinado com o capito Carvalho (10 de janeiro de
1825), eram presos o juiz de fora, Dr. Joo Cndido de Deus
e Silva, Veridiano de Sousa Broxado, Jos Ferreira de Sales,
Joo Cardoso Baptista, Joo Rodrigues Falco, Jos Ferreira
Meireles, o escrivo da comarca, Joo da Costa Rosal e os dois
comandantes: Bernardo Saraiva e Domingos Dias da Silva
Henrique. Em Campo Maior eram presos os comandantes
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Antonio Jos Henriques, o tenente coronel Miguel Jos Ferreira,


o capito Joo da Costa Alecrim e outros. Remetidos, mais tarde,
para Oeiras, ficaram, ali, aguardando o resultado da devassa
que o ouvidor interino, Joo Martiniano Barata, fora tirar na
Parnaba. Sara de Oeiras, para esse fim, a 1 de agosto de 1825
e s se encerrou em 28 de dezembro. (NEVES, 1997, p. 143)

Com os lderes presos na capital, providenciou ainda a priso do major


Francisco de Miranda Osrio (6 vice-presidente da provncia do Piau,

exercendo a presidncia interinamente duas vezes, de 19 de maro a 18 de


abril de 1872 e de 1 a 22 de fevereiro de 1873), suspeito de ideias republicanas,
mesmo aps o sufocamento do movimento. No entanto, por falta de provas,
o acusado foi liberado, voltando vila da Parnaba, de onde era morador.
(BRITO, 1992)
Quando j se apresenta com o ttulo de Baro da Parnaba, em dezembro
de 1825, o presidente Manoel de Sousa Martins recebe ordens da Corte para
conceder a liberdade a Joo Cndido de Deus e Silva, bem como aos demais
acusados. Ele reluta em atender as ordens, mas manda solt-los, assegurando
que os acusados, que pediam condecoraes ao Imperador, eram indignos de
tal graa.
Consideraes finais
A Confederao do Equador, movimento de carter separatista do incio
do sculo XIX, igualmente, no nasce de repente, e no tem seu trmino
numa hora determinada. H uma relao de poder entre as elites locais e o
Estado. Com este trabalho, procuramos mostrar os enraizamentos dos fatos
que culminaram no movimento.
Ao longo desse texto demostramos as estratgias de movimento dentro
das provncias do Norte, no que concerne divulgao das aes realizadas,
algo que no poderia faltar neste breve trabalho, sobretudo, pelo fato de
analisarmos como as ideias chegaram ao Piau. Provindas do Cear, essas
ideias vieram dar no Piau exatamente na via onde deveriam abortar, ou seja,
nas vilas mais sediciosas da provncia: Campo Maior e Parnaba, e no se
espalhou at a capital, Oeiras, por conta das ordens do ento governador
provisrio, que mandou cercar os entornos da cidade com a guarnio que ali
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se encontrava.
Observamos como as elites de Pernambuco concretizaram o movimento
e divulgaram suas ideias. Um fator importante analisado no texto foi sobre a
relao entre as elites dentro e fora da Provncia, no Piau no foi diferente
das demais regies, e muitos polticos influentes mantiveram certo contado
com as ideias vindas de Pernambuco e Cear.
Nas observaes de Dolhnikoff, o processo de construo do Estado
brasileiro no sculo XIX teve como um dos seus principais eixos o debate
poltico sobre a organizao institucional propriamente dita, a definio
do grau de autonomia que ficaria reservada aos governos provinciais, em
oposio ao grau de centralizao em torno do governo do Rio de Janeiro
(DOLHNIKOFF, 2003).
Por fim, o trabalho se mostra como uma oportunidade de olharmos
para a histria da Confederao do Equador dentro do nosso territrio, para,
assim, compreendermos como as ideias do movimento separatista foram
adotadas na provncia piauiense. Dirigir o olhar para o entorno das provncias
e debatermos sobre o momento de construo do Estado Imperial, bem como
a relao deste com as elites provinciais, analisando a Constituinte de 1823 e
a Constituio de 1824, tendo em vista a anlise de como as elites das demais
provncias do Norte observavam o Piau naquele perodo.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

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CAPTULO V

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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

A campanha das Diretas J em Teresina-PI (1983-1984)


Jessica de Souza Maciel
Universidade Federal do Piau
Jessicapre_historica@hotmail.com
Introduo

O regime autoritrio civil-militar implantado no Brasil em 1964


protagonizou em princpio um conjunto de incertezas sobre um futuro melhor
e mais promissor, sobretudo no que diz respeito a um Estado democrtico
de direitos e deveres. Ao contrrio disso, contudo, tivemos foi um cenrio
de censura, tortura e uma poltica instvel, principalmente no que tange as
prticas dos partidos polticos brasileiros do perodo.
No final dos anos 80, com a distenso promovida no mandato do presidente
Ernesto Geisel e seguida no mandato do presidente Figueiredo, comeam a
surgir novos partidos polticos. Voltam atividade poltica muitos daqueles
que foram lanados no ostracismo. Com o recrudescimento desses partidos, as
autoridades do Estado nos direcionam a acreditar e apostar que o Brasil estava
se encaminhando para um longo processo de democratizao, que teria como
um de seus mais importantes momentos o movimento das Diretas J.
Aps as eleies de 1982, com a oposio reforada pelo controle de
grandes Estados, como Minas, So Paulo, Rio de Janeiro, Paran, Rio Grande
do Sul e Gois comeava a se articular a dinmica das Diretas J em prol do
voto direto, ou seja, a reao democrtica iniciava o robustecimento de suas
foras aparta trilhar o seu prprio caminho, alicerada e amparada por vrios
grupos polticos, nos quais se destacaram lideranas polticas de oposio
como Ulysses Guimares, Luiz Incio Lula da Silva, Fernando Henrique
Cardoso, Leonel Brizola, Miguel Arraes e Tancredo Neves, que a despeito
de suas diferenas poltico-ideolgicas se uniram em torno da luta pelo
restabelecimento das eleies diretas para presidente da Repblica. Mas ser
que sozinhos eles conseguiriam obter xito nessa luta?
A participao do povo na campanha por eleies diretas para presidente
j, em 1984, foi fundamental para o restabelecimento da democracia no pas,
posto que isso se escorava precisamente em uma proposta ousada contida na
Proposta de Emenda Constitucional (PEC) assinada pelo deputado federal do
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Dante de Oliveira Pereira de Carvalho (PMDB-MT), que em maro de 1983,


na sua estreia como parlamentar, apresentou na Cmara dos Deputados uma
proposio que se mostraria decisiva para a reabertura poltica que tanto o
pas ansiava.
Tal movimento foi delimitando e ampliando um espao cada vez maior,
ganhando at mesmo propores surpreendentes em nmero de adeptos.
Mas no podemos esquecer que este foi um acontecimento que se delineou
atravs de um processo histrico. Com efeito, partindo desse pressuposto, a
campanha das Diretas J no foi um evento poltico surgido da noite para o
dia, mas algo que foi pensado, articulado e disseminado entre vrios grupos
sociais e polticos de diferentes segmentos.
Portanto, para entendermos o processo de desenvolvimento da campanha
das Diretas J, tanto em nvel nacional como estadual e municipal, preciso
visitar alguns antecedentes histricos que motivaram e arregimentaram
milhares de pessoas em busca pelo direito do voto direto e livre para escolher
o presidente da Repblica.
Neste sentido, importante percebermos e levarmos em considerao a
conjuntura econmica, social e poltica na qual os atores polticos e sociais
estavam inseridos, para que apossamos compreender melhor as reaes e
transformaes desenvolvidas no processo de redemocratizao, que acabou
desencadeando em vrias manifestaes de luta e iniciativas da populao
de querer extinguir um cenrio de 21 anos de supresso de direitos polticos,
civis e sociais.
1. O processo de redemocratizao nacional e em Teresina.
Na dcada de 1980 assistimos a um processo de redemocratizao
voltado mais para o campo terico do que prtico, que tanto ser mais
perceptvel quanto for nosso olhas sobre a articulao de dois vieses,
concentrados em avanos e retrocessos. No declnio da ditadura aconteceram
transformaes simultneas, como a represso, a abertura poltica e a crise
econmica.
Com a posse do general Joo Baptista Figueiredo, em 1979, o mesmo
se deparou com uma conjuntura econmica arrasadora e precria, sobretudo
com o aumento da dvida externa. Em contrapartida, a dcada de 1980 foi
demarcada e se fez significativa por causa de trs marcos. O primeiro foi
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a volta do pluripartidarismo, com a criao de seis novos partidos: PDS


(Partido Democrtico Social), PMDB (Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro), PP (Partido Popular), PDT (Partido Democrtico Trabalhista), o
PTB (Partido Trabalhista Brasileiro e o PT (Partido dos Trabalhadores). O
PDS era o partido do governo, sucedneo da ARENA (Aliana Renovadora
Nacional) e o PMDB surgiu do MDB (Movimento Democrtico Brasileiro).
O segundo marco poltico foi a Lei de Anistia, que possibilitou a volta dos
exilados, restabelecendo-lhes polticos, incluindo o de concorrer nas eleies
de 1982. O terceiro e ltimo marco foi a emenda proposta pelo deputado
Dante de Oliveira (PMDB-MT), para restabelecer a escolha direta do para
presidente da Repblica em 1984, pondo fim ao processo de indicao por um
colgio eleitoral. A emenda Dante de Oliveira era um sinal de que estvamos
comeando a nos encaminhar para uma das etapas mais importantes do
processo de redemocratizao do Brasil. Avaliando a referida situao do
governo de Joo Baptista Figueiredo, Francisco Carlos Teixeira destaca:
No entanto, o cenrio econmico encontrado por Figueiredo ao
tomar posse e durante todo o seu mandato j no era o mesmo,
pois o fim do milagre econmico e a instalao de uma forte
crise financeira fez com que diversas greves eclodissem no pas
desde 1978. E assim como o seu antecessor, Figueiredo tambm
no abriu mo do aparato repressivo e o utilizou para conter
as greves e o movimento sindical que se reorganizava no pas
(SILVA, 1990, p.382).

Esse cenrio de avanos e recuos no contexto da abertura poltica,


tanto na esfera poltica quanto econmica j vinha sendo desencadeado desde
governo do general Ernesto Geisel (1975-1979). Sobre o mandato do general
Geisel, Francisco Carlos Teixeira comenta que, apesar dos esforos por uma
distenso, este foi um perodo marcado por perseguies polticas e por
ataques aos direitos humanos. Para ficar mais clara essa afirmativa, Francisco
Carlos Teixeira descreve:
[...] Geisel foi o presidente que mais cassou polticos durante
o regime militar, em parte porque enfrentou uma oposio mais
forte aps a eleio de 1974 e tambm porque os limites da
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

abertura no estavam bem definidos, o que incentivava as crticas


e reivindicaes pelo retorno ao Estado de direito por parte da
oposio. Desta maneira, a comunidade de informaes deveria ser
controlada, mas no desmontada porque ela era til ao controle da
oposio e do prprio processo da transio (SILVA, 1990, p. 381).

importante deixarmos elucidado que a represso ainda era predominante


nesse espao de abertura. No entanto, enquanto se encaminhava a distenso
poltica, com sua abertura lenta, gradual e segura, prosseguiam e visualizavam
pequenas mudanas em alguns setores, abrindo aos poucos pequenas fissuras
de liberdade no campo da imprensa, e no campo poltico, sobretudo na
liberdade que os partidos de oposio comearam a expressar.
Levando em considerao todos esses fatores mencionados podemos
definir que estas foram as principais vlvulas de escape que impulsionaram
milhares de brasileiros a lutarem pelos seus direitos civis e polticos, sobretudo
em torno da campanha das Diretas J.
Analisando esse panorama nacional, podemos assinalar que as estruturas
econmica, social e poltica de Teresina estavam em consonncia com esse
canrio nacional de economia fragilizada. Segundo Felipe Mendes, durante
todo o regime militar de 1964 a 1985, o Piau encontrou maiores taxas de
crescimento econmico (MENDES, 2003). Porm isso s ocorreu porque
naquele momento existiam duas figuras polticas piauienses fundamentais
representando o Piau no mbito federal. O senador Petrnio Portella1, que
1

Petrnio Portella Nunes nasceu em Valena, Estado do Piau, no dia 12 de setembro de


1925. Foi um estadista e poltico, filho de Eustquio Portela Nunes e Maria Ferreira Nunes.
Petrnio Portella bacharelou-se pela Faculdade de Direito da Universidade do Brasil (1951).
Quando estudante no Rio de Janeiro, destacou-se como um dos mais destacados lderes
estudantis do Centro Acadmico Cndido de Oliveira, que congregava os estudantes de
Direito. Sobressaiu-se, tambm, nessa poca, na luta pela redemocratizao do pas, graas
ao seu talento, comunicativo e persuasivo, e seu esprito de luta. Presidiu nessa poca,
o Departamento Estudantil da Unio Democrtica Nacional (UDN). Terminando o
seu curso de Direito, regressa para Teresina. Em 1954 disputa a eleio para deputado
estadual, assumindo mandato na condio de suplente. Em 1958 eleito prefeito de
Teresin. Em 1962 elege-se governador, tomando posse em 31 de janeiro de 1963, frente
de uma aliana que reuniu antigos partidos antagoanistas, o PSD e a UDN. Em 1966
eleito senador, cargo para o qual foi reeleito em 1974. Presidiu o Senado por duas vezes,
entre 1971 e 1973 e de 1977 a 1979, quando se tornou ministro da Justia, cargo que
ocupaou at sua morte, em 8 de janeiro de 1980.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

chegou a ocupar por duas vezes a Presidncia do Senado e foi tambm


de ministro da Justia do general Figueiredo (1979-1980). A outra figura
de destaque foi ao economista Joo Paulo dos Reis Velloso, ministro do
Planejamento durante dez anos, de 1969 a 1979.
Portanto, compartilhamos da ideia de que os recursos financeiros da
Unio s passaram a ser transmitidos com mais facilidade nessa poca por
conta da forte influncia e capacidade de negociao dessas duas figuras
polticas piauienses. Sobre essa constatao, Felipe Mendes ressalta:
verdade que a pequena densidade poltica do Piau reduz a capacidade de
negociao com o governo federal, s compensada quando piauienses como
Joo Paulo dos Reis Velloso e Petrnio Portella ocuparam os mais altos cargos
da Repblica (MENDES, 2003, p. 215).
Mas nem sempre a dinmica econmica e social se convergia dessa
maneira, porque nos anos seguintes, mais precisamente no contexto das
Diretas J no Piau entre 1983 e 1984, esse quadro mudaria de configurao,
a partir do governo de Hugo Napoleo (1983-1986), deputado federal que
ganhou as eleies em 1982 no Estado do Piau, tornando-se o primeiro
governador eleito diretamente no Estado aps o golpe militar de 1964.
O que podemos observar nos anos de 1983 e 1984, atravs dos jornais O
Estado, O Dia e Jornal da Manh, que, no momento da trajetria poltica de
Hugo Napoleo como governador do Estado do Piau, este passou a enfrentar
diversos problemas sociais e econmicos, como o atraso dos salrios do
funcionalismo pblico, o aumento da taxa de desemprego, a reduo nos
recursos da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE),
que ficaram cada vez mais escassos, e o sofrimento decorrente de uma seca
de cinco anos, que atingiu fortemente o semirido, tendo seu pico em 1983,
primeiro ano o mandato de Napoleo, perodo em que flagelados passassem
fome em diversas cidades do Norte e Sul do Piau, como Barras, So Raimundo
Nonato e at mesmo Teresina.
Partindo dessa afirmao podemos avaliar e determinar que o Piau
pode ter passado pelas suas fases de estvel desenvolvimento econmico,
entretanto, no significa dizer que isso tenha sido constante e que tenha
prevalecido em todo o regime civil-militar como afirma Felipe Mendes.
A economia piauiense teve sim seus altos e baixos. Mas a quem devemos
atribuir essas dificuldades? Ser que teria sido por falta de um planejamento
institucional local?
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Acreditamos na premissa de que o Estado do Piau tenha passado por


maus planejamentos institucionais associados a uma m gesto governamental,
pois devemos nos lembrar de que o domnio oligrquico era muito presente e
tomava conta de quase todo o territrio piauiense, que por sua vez se refletia
no seu atraso.
Menciono domnio oligrquico nesse contexto no sentido empregado
por Edward Shils quando ele afirma que:
Oligarquia um mau governo porque um governo de poucos,
isto , um governo sem base popular ativa, sustentado no por uma
participao contnua e consciente, mas pela inrcia da maioria ou
pela momentnea mobilizao das massas nos momentos cruciais,
mesmo que, casualmente, nessa situao histrica, esse seja o
melhor dos governos (BOBBIO, 1995, p.837).

No que diz respeito educao e sade podemos perceber que o Piau


passou por um processo de evoluo gradual, apresentando algumas
taxas oscilatrias, e podemos constatar isso, observando alguns dados da
Fundao Centro de Pesquisas Econmicas e Sociais do Piau (CEPRO),
mais especificamente sobre o IDH, (ndice de Desenvolvimento Humano)
que, por sua vez, tem como critrio assinalar o grau de desenvolvimento de
uma sociedade em torno de trs variveis bsicas: a longevidade, o grau de
educao e a renda per capita. De acordo com a fundao CEPRO o IDH do
Piau encontra-se em plena evoluo desde dcada de 70 at a dcada de 90
(FUNDAO CEPRO, 2003).
Segundo os dados da CEPRO no que concerne longevidade (esperana
de vida ao nascer) foi apontado que a expectativa de vida dos piauienses
elevou-se de 49,4 anos na dcada de 70 para 56,7 anos na dcada de 80. No
que se refere a varivel da educao, a taxa de alfabetizao de adultos passou
de 40,4 % em 1970 para 50,4% em 1980 . Como podemos perceber esse
aumento no foi to considervel, pois esses resultados no vo de encontro
ainda com uma perspectiva positiva.
Tendo em vista que nessa poca os governos militares recebiam
iniciativas e apoio calcados nos acordos SUDENE/MEC/USAID, ou seja,
recebiam recursos, embora estes ao serem repassados sofressem alguns
contratempos, mas que ainda assim eram fundamentais para o investimento na
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educao bsica. Porm, esperava-se que alguns problemas fossem sanados


na educao bsica durante esse perodo, sobretudo no que diz respeito baixa
taxa de alfabetizao, que por sua vez se perpetuou at chegar ao governo de
Hugo Napoleo do Rgo Neto2 .
Sobre a educao, importante destacarmos que ao assumir o Governo
do Estado, Hugo Napoleo nomeou o economista tila de Freitas Lira para ser
secretrio de Educao. Naquele momento essas duas figuras deram ateno
educao bsica voltada para as quatro primeiras sries do 1grau.
Segundo Francisco Iweltman Vasconcelos, durante esse governo, foram
construdas 923 salas de aula, recuperadas 491 unidades escolares, teve
distribuio de material didtico-escolar, e tambm distribudas 4.878 bolsas
de estudos para crianas e adolescentes do 1 grau em 33 municpios. Por
ltimo foi criado o Programa Integrado de Sade Escolar (PISE), voltado para
o atendimento mdico-dentrio e oftalmolgico. Todos esses projetos de ao
visavam reduo do dficit escolar, que chegava na casa dos 52% na faixa
etria obrigatria. Essas iniciativas objetivavam reduzir as taxas de evaso
e repetncia . Infelizmente no perodo do processo de redemocratizao em
Teresina o analfabetismo ainda era uma realidade muito presente no nosso
estado (MENDES, 2012).
Se em 1990, a metade (50,3%) da populao de cinco anos ou mais
se encontrava na condio de no alfabetizada, imagine na dcada de 1980,
pois compartilhamos da ideia de que de l pra c as taxas permaneceram
praticamente no mesmo lugar.
2

Hugo Napoleo do Rgo Neto, filho de Aluzio Napoleo de Freitas Rgo e de Regina
Margarida Pecegueiro Quinto Alves, nasceu em Portland, Oregon, Estados Unidos, onde
o seu pai era vice-cnsul do Brasil, a 31 de outubro de 1943. Em 1967, Hugo Napoleo
bacharelou-se em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de Direito da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. No ano seguinte assumiu a assistncia jurdica do
banco Bnasa de investimentos. Depois se tornou professor do Instituto de Administrao
e Gerncia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Em 1974, transferiu-se
para o Piau, onde em eleies realizadas em novembro, foi eleito deputado federal para o
quatrinio 1975 a 1979, tornando-se vice- lder da ARENA, do governo e do PDS na Cmara
dos Deputados (1979 a 1982). Foi eleito governador do Piau em 1982. Em 1984, rompeu
com seu partido para apoiar Tancredo Neves, candidato do PMDB Presidncia. Com a
eleio, a dissidncia do PDS virou Partido da Frente Libera (PFL), que ele pediu. Em 1986
foi eleito senador e ocupou ainda os Ministrios da Educao, no governo de Jos Sarney e
das Comunicaes, durante a Presidncia de Itamar Franco.
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No que tange ao Produto Interno Bruto (PIB) de Teresina, segundo a


fundao CEPRO este passou a ser, a partir de 1996, o menor no grupo das capitais
nordestinas. O baixo desempenho da economia de Teresina e, de resto do Piau,
est associado ao investimento tardio nas reservas de recursos aproveitveis,
como a soja e o arroz, na regio dos cerrados, pois a explorao nessa regio s
passou a ser incorporada de fato a partir do investimento no agronegcio e na
agroindstria, iniciada no ano 2000. Portanto, mesmo com investimento tardio
de empreendedores agrcolas vindos do Sul do Brasil para a regio dos cerrados,
o Estado do Piau no avanou economicamente na mesma medida que outros
Estados com maiores taxas de investimento privado.
Sendo assim, o que podemos constatar que a permanncia do regime,
juntamente com a crise econmica nacional, se refletiu a tal ponto, chegando
a atingir o nosso Estado, causando assim um transtorno coletivo, trazendo
desemprego, fragilidade educacional, atrasos de salrios e instabilidade no setor
agrcola.
De certa forma, esses foram motivos instigadores para que a populao
teresinense passasse a lutar por seus direitos civis, pois de acordo com Antnio
Jos Medeiros:
O amplo movimento pela democracia que tem na campanha
pelas diretas seu momento emblemtico alimentou a
esperana de que a volta das liberdades e dos direitos civis, se
desse conjuntamente com a ampliao dos direitos polticos
de participao e dos direitos sociais de garantia de um padro
digno de vida (MEDEIROS, 1996, p.118).

partir desse quadro que a cidade de Teresina passa a ter o seu momento
de efervescncia poltica, causando assim um estreitamento na relao entre
os partidos polticos de oposio e os movimentos sociais.
2. A campanha das Diretas J na esfera nacional e municipal.
A campanha das Diretas J foi um movimento que mobilizou milhes
de pessoas por todo o Brasil na pretenso de eleger de maneira direta o novo
presidente do pas, em 1984, quando haveria a eleio indireta por um colgio
formado pelos integrantes do Congresso Nacional (Cmara dos Deputados e
Senado Federal) e seis representantes dos Estados, indicados pelas Assembleias
Legislativas. A campanha foi movida atravs de vrios desdobramentos
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polticos, mas acreditamos que dois fatores foram fundamentais para


promover um amplo movimento pela volta da escolha direta do presidente
da Repblica. Primeiro, a irrupo dos movimentos sociais na transio da
dcada de 70 para 80 e segundo uma articulao poltica para dar apoio de
rua emenda constitucional apresentado pelo deputado do PMDB, Dante de
Oliveira, em maro de 1983.
preciso perceber, que nessa conjuntura os grupos populares estavam
ganhando visibilidade e construindo seu espao com autonomia em busca de
um padro de vida mais digno e com mais ampla participao poltica, no que
a campanha das diretas representou um espao para tal.
A campanha pelas diretas comeou a ganhar fora, sobretudo aumentado
o nmero de adeptos, garantindo assim, no s a participao das camadas
populares, mas tambm a presena de celebridades da msica e at de
eclesisticos de renome da poca, principalmente de personalidades que
acumularam prestgio durante o movimento. Diante desse evento Thomas
Skidmore nos relata:
A campanha pelas diretas gerou um mpeto prprio. Em cidade
aps cidade o pblico reagia entusiasticamente, mobilizado
pela oposio, que geralmente inclua o PMDB, o PDT (partido
de Brizola) e o PT. Outras adeses foram surgindo, como a
das associaes de advogados e dos principais jornais como a
Folha de S. Paulo. Importante contribuio foi dada tambm
pelos artistas e personalidades do Show business que ajudaram
a transformar os comcios em grandes happenings culturais. A
estrela maior foi Faf de Belm, jovem e conhecida cantora que
se converteu totalmente campanha, da qual se tornou a prpria
personificao. Outros artistas populares foram Chico Buarque
de Holanda, compositor e cantor; Elba Ramalho, uma nordestina
cujas msicas gozam de grande populao e o jogador da seleo
brasileira de futebol, Scrates. O animador oficial dos comcios
era Osmar Santos, conhecido locutor-comentarista esportivo. Ao
fim de cada comcio ele entoava o hino nacional brasileiro, que a
multido cantava vibrantemente, cumprindo assim o ritual com
que a oposio demonstrava o seu patriotismo (SKIDMORE,
1988, p. 468).
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A campanha das diretas foi um movimento emblemtico, que mobilizou


pessoas de todas as regies do pas. Pipocavam comcios e passeatas em
busca de faz sucumbir o regime autoritrio, j debilitado nos fins da dcada
de 80. Os comcios e passeatas pelo pas j no focavam somente no direito
pelo voto, mas pela consolidao de um regime democrtico.
Em sua trajetria, a campanha das Diretas J assumiu um carter tanto
poltico quanto festivo. Os comcios eram realizados com disciplina, tendo
em mente que no foram passeatas que perturbaram a ordem pblica, pois
no se ouvia falar da participao de baderneiros ou agitadores em nenhum
momento. Em relao ao carter disciplinar existente no movimento das
Diretas J, Thomas Skidmore relata:
A campanha agora assumira um ar festivo. Os partidrios das
diretas envergavam camisetas (algumas com as cores da bandeira
brasileira) com a inscrio Quero votar para presidente. Os
comcios eram sempre ordeiros, mostrando uma disciplina que
surpreendia os observadores nacionais e estrangeiros. O clima de
festa, de entusiasmo popular e de ordem tornou a campanha difcil
de ser desmoralizada pelos adversrios, mas, mesmo assim, foram
feitos esforos com tal objetivo (SKIDMORE, 1988, p. 469).

Embora a emenda Dante de Oliveira tenha sido rejeitada pelo Congresso


Nacional, onde ao regime tinha maioria, o movimento de rua em seu apoio
trouxe consigo propostas de mudana que despertaram na populao o gosto
pela vitria, projetando-se assim uma imagem de esperana depositada
principalmente nas lideranas polticas partidrias da oposio. Sobre a
rejeio da emenda Thomas Skidmore destaca que [...] Sendo emenda
constitucional, precisava de dois teros dos votos da Cmara e do Senado, o
que parecia impossvel. Afinal de contas, o PDS controlava quase metade das
cadeiras na Cmara dos Deputados (235 das 479) e bem mais da metade (46
das 69) no Senado (SKIDMORE, 1988, p. 469).
Dessa maneira, infelizmente a emenda no conseguiu ter xito, pois
para ser aprovada precisava de 320 votos de um total de 479 deputados, mas
recebeu apenas 298 votos. A emenda deixou de ser aprovada por apenas 22
votos, ou seja, chegou muito prximo de ser concretizada. Sobre esse episdio
Thomas Skidmore ainda acrescenta:
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Destes votos, 55 eram de deputados do PDS que votaram a favor,


apesar da forte presso da liderana do partido e do planalto.
Mesmo com toda disposio popular e partidria a emenda e a
campanha das diretas sofreu resistncia e desconfiana tanto dos
militares, quanto do planalto, pois o PDS e o planalto se uniram
contra a emenda das diretas quando a campanha comeou
(SKIDMORE, 1988, p. 468).

Mas mesmo com toda essa resistncia, os comcios, cada vez maiores,
tomavam conta de vrias cidades do Brasil. Os comcios realizados na
Praa da S, no dia 25 de janeiro de 1064, que contou com a participao
de aproximadamente de 300 mil pessoas, foram belssimos. Outros comcios
que contaram com uma multido de pessoas foram realizados em Belo
Horizonte, em Goinia, Porto Alegre, que contabilizando cerca de 200 mil
pessoas. Houve tambm outros realizados na vspera da votao da emenda,
entre eles se destaca o que aconteceu no Rio de Janeiro, no incio de abril,
na Candelria, com mais de 500 mil pessoas reunidas. (SKIDMORE, 1988).
No que diz respeito s manifestaes pblicas em Teresina, podemos
relatar que alguns comcios foram realizados nos bairros da periferia de Teresina.
Mesmo que tenham sido em menor proporo, esses comcios antecederam e
foram fundamentais para fortalecer o movimento das diretas em Teresina. Bairros
como, Bela Vista, Piarreira, Cidade Satlite, Promorar e Poti Velho e entre
outros serviram como palco para a realizao de pequenas manifestaes. Um
dos objetivos desses comcios, alm de conscientizar a populao em prol do
voto direto, era o de preparar o terreno para o grande comcio que foi realizado na
Praa do Marqus de Paranagu, no dia 13 de fevereiro.
Nos jornais pesquisados no se discorreu muito sobre a quantidade
de pessoas que estiveram presentes na maioria dos comcios. Entretanto,
existia por parte dos partidos de oposio, sobretudo do PMDB e do PT uma
disposio muito forte em arregimentar a campanha das diretas. Podemos
afirmar que esses dois partidos foram fundamentais para que a campanha se
fortalecesse em Teresina e nas cidades do interior.
O comcio na Praa do Marqus foi bastante movimentado, reunindo
um pblico de diferentes classes sociais, na qual estiveram presentes, jovens,
idosos, lderes de entidades sociais e os lderes estudantis. Portanto, no foram
somente os partidos que compareceram naquele evento. No entanto, pouco se
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fala disso nas matrias jornalsticas dos peridicos pesquisados.


Esse grande manifestao foi bastante agitada, contando com a
participao de mais de 20 mil pessoas. A populao nunca tinha visto tanta gente
nas ruas de Teresina, nem mesmo os lderes dos partidos estavam acreditando no
que estava acontecendo. De fato o ambiente atmosfrico daquele momento foi
marcante e ficou registrado na memria de muitas pessoas.
No tocante aos discursos proferidos pelos oradores no palanque, e
sobre a expectativa da multido reunida na Praa do Marqus, Ricardo
Kotscho descreve a seguinte constatao:
Meia hora depois de o avio aterrissar, a surpresa: a praa Marqus
de Paranagu, num bairro proletrio da zona norte de Teresina,
em frente Vila Militar, est tomada de gente, uma festa. Outra
surpresa: os discursos aqui so muito mais violentos do que em So
Paulo, impublicveis. Figueiredo, Delfim, Maluf e os militares so
os principais alvos dos ataques. O que se fala no palanque, montado
sobre um velho caminho, no d nem para anotar, quanto mais
para escrever no jornal (KOTSCHO, 1984, p. 49).

Como prioridade os oradores falavam muito sobre a volta da democracia,


dando, sobretudo, importncia e instigando o povo a eleger o seu presidente
atravs do voto direto e livre, vlido ressaltar que os discursos no eram s
direcionados importncia de eleger um novo presidente civil, pois era um
momento tambm de desabafar e expressar sensaes e desejos reprimidos e
vivenciados durante 21 anos de ditadura civil-militar.
3. Os atores polticos envolvidos no movimento das Diretas J em Teresina.
Diante dessas manifestaes polticas no podemos nos esquecer dos
principais agentes ativos e participativos que representaram e colaboraram com
o movimento das Diretas J tanto em Teresina como em outras cidades do Piau.
Foi nesse contexto que diferentes segmentos sociais juntamente com os partidos
de oposio se articularam e lideraram a campanha das Diretas J distribuindo
camisetas, panfletos pela cidade e anunciando nas ruas, atravs de carros de som
o convite populao a participar dos comcios realizados nos bairros.
Sendo assim, importante lembrar e ressaltar que na passagem da dcada
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de 70 para 80 irrompem-se em Teresina uma srie de movimentos sociais.


Assim, podemos constatar que no contexto das Diretas J vrias entidades
representativas passaram a se estruturar e a se consolidar em torno de causas
comuns. Entre esses grupos se destacaram as associaes de moradores ou
conselhos comunitrios, movimento dos trabalhadores rurais, a Associao
dos Professores do Estado do Piau (APEP), o movimento estudantil
voltado tanto para o corpo de universitrios organizados em Centros
Acadmicos e no Diretrio Central dos Estudantes da UFPI, quanto para os
estudantes secundaristas, que se organizavam em torno do Centro Colegial
dos Estudantes Piauienses (CCEP). Foram importantes as participaes de
sindicalistas ligados nascente Central nica de Trabalhadores (CUT), que
faziam oposio em grandes sindicatos, como dos Comercirios e Bancrios.
Outras entidades de grande expresso tambm fortaleceram o movimento
das diretas em Teresina. Entre elas destacamos, a OAB-Piau, a Federao
dos Trabalhadores da Agricultura (FETAG), o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Teresina, o Sindicato dos Jornalistas, a Associao dos Docentes da
Universidade Federal do Piau (ADUFPI) e alguns setores da Igreja Catlica.
importante deixarmos elucidado que no dia 12 de janeiro de 1984
foi criado o comit estadual suprapartidrio pr-eleies diretas, presidido e
coordenado pelo presidente da OAB-Piau, Reginaldo Furtado, com a presena
dos partidos de oposio, como o PMDB, o PT e PDT. Essa articulao entre
partidos e entidades em torno desse comit foi fundamental para dar impulso
aos atos pblicos em Teresina.
Alm da populao, estavam os partidos de oposio, as entidades
sociais e alguns integrantes do PDS, que era o partido governista.
importante mencionarmos os principais lderes que se colocaram a disposio
dessa jornada. Entre os peemedebistas de destaque estava o vereador Osmar
Ribeiro de Almeida Jnior3, o deputado estadual Deoclcio Dantas Ferreira, o

O advogado Osmar Ribeiro de Almeida Jnior era vereador de Teresina pelo PMDB, durante
o perodo em que se deu a campanha das Diretas J. Com a redemocratizao do pas e a
legalizao dos partidos comunistas, ele se filiou ao PCdoB, um partido que se abrigava no
PMDB durante a clandestinidade. Eleito por duas vezes vice-governador do Piau e deuas
vezes deputado federal, atualmente exerce a funo de advogado e tambm presidente do
Diretrio Estadual do PCdoB.
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deputado federal Raimundo Wall Ferraz 4, o deputado federal Ciro Nogueira,


o vereador Deusdeth Nunes de Sousa, o senador Alberto Tavares Silva, o
vereador Olmpio Castro, o deputado federal Herclito de Sousa Fortes5, o
deputado Marcelo Castro, o ex-senador Chagas Rodrigues, entre outros.
Sobre o processo de votao da emenda Dante de Oliveira no Congresso,
relevante termos conhecimento sobre quais figuras polticas partidrias
teresinenses estavam a favor, contra ou neutros ao projeto de emenda constitucional
que decretava a aprovao de eleies diretas e livres para presidente em 1985.
Entre os deputados federais, votaram a favor das emenda Dante de Oliveira os
peemedebistas Ciro Nogueira, Herclito Fortes, Wall Ferraz. Jnathas Nunes,
dissidente do PDS, tambm votou a favor. Os que foram contra: Milton Brando e
Tapety Jnior (PDS). Ausentaram-se da votao Celso Barros, Jos Luiz Martins
Maia e Ludgero Raulino, todos do PDS. (SANTOS, 2015).
Consideraes finais
Como podemos perceber, o movimento das Diretas J de fato se
concretizou em Teresina, atravs da mobilizao de vrios grupos sociais
e dos partidos polticos de oposio. Foi constatado tambm que esses
vrios atos pblicos ganharam uma dimenso impressionante no decorrer
da campanha, embora o regime civil-militar quisesse sufocar ou ocultar
4

Raimundo Wall Ferraz nasceu no dia 14 de maro de 1932. Foi historiador, professor e poltico.
Formado em Direito e Histria, foi secretrio da Educao do Estado, entre 1971 a 1975,
durante o governo de Alberto Silva, sendo o executor da reforma de ensino do 1 e 2graus.
Foi considerado um dos melhores secretrios de Educao que o Piau j teve, segundo a
opinio dos professores da poca. Foi professor de histria da Universidade Federal do Piau.
Foi poltico, vereador e prefeito de Teresina, por trs vezes. Em 1975, foi nomeado prefeito de
Teresina pelo seu cunhado, governador Dirceu Mendes Arcoverde. Exerceu o cargo de 1975 a
1979. Em 1982 foi eleito deputado federal e trs anos mais tarde, em 1985, tornou-se o primeiro
prefeito eleito da capital do Piau escolhido por voto direto aps o regime militar de 1964. Em
1992, elege-se mais uma vez para a Prefeitura de Teresina, escolhido por mais de 67% dos
eleitores. Morreu em 22 de maro de 1995, no exerccio de seu terceiro mandato como prefeito.
5
Herclito de Souza Fortes nasceu no dia 1 de agosto de 1950. Funcionrio pblico e poltico.
Foi deputado federal eleito pela primeira vez em 1982 e reeleito em 1986. Em 1988, foi eleito
prefeito de Teresina, tomando posse em 1989. Em 1994 e em 1998, elegeu-se novamente
deputado federal. Em 2002 foi eleito senador, sendo derrotado em 2010 na pretenso de um
segundo mandato. Em 2014 foi eleito para a Cmara dos Deputados.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

esse movimento.
importante destacar que as entidades sociais, como alguns setores
da igreja, a OAB- Piau, os estudantes universitrios do DCE, os estudantes
do CCEP, o Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Piau, Sindicato dos
Trabalhadores Rurais, oposies sindicais apoiadas pela Cenatral nica
dos Trabalhadores CUT-Piau, associaes de bairros, a Associao dos
Professores Estaduais do Piau (APEP) a FETAG, a ADUFPI e muitos outros
se dedicaram e participaram dessa campanha lutando no apenas por eleies
diretas. Cada grupo tambm estava representando a sua rea de trabalho,
sobretudo cata de melhoria, lutando em busca de salrios mais dignos, e at
por melhores condies de trabalho.
O movimento das Diretas J em Teresina no teria sido desenvolvido
sem a articulao entre as entidades sociais e os partidos de oposio, e
embora os jornais de circulao da poca no tenham mostrado de maneira
mais expressiva o apoio desses grupos sociais, importante frisar a
importncia que eles tiveram. notrio reconhecer que houve, sim, uma forte
mobilizao da sociedade naquele momento, embora o registro dos meios
impressos tenha realado a participao dos partidos e de personalidades
polticas em detrimento dos movimentos sociais, publicando, sobretudo,
sobre as dissidncias internas, sobre os comcios que eles realizaram e sobre
a crise econmica que assolava o pas.
relevante, no deixamos de lado o pensamento de Evaldo Vieira sobre as
transaes e conciliaes, ocorridas durante o processo de redemocratizao,
pois elas foram decisivas na nova reconfigurao poltica do pas, e isso faz
parte da dinmica poltica (VIEIRA, 2000).
Portanto, o movimento das Diretas J foi um marco essencial na recente
histria do Brasil. Sobre isso importante termos em mente que vrios grupos
se arregimentaram em torno desse movimento, legitimando-se atravs de
vrias bandeiras de luta em busca de um objetivo maior.
Referncias
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia, DF: Editora Universidade
de Braslia, 1995. p.835- 838.
FUNDAO CEPRO. PIAU: viso global. 2. ed. Teresina, 2003.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

JORNAL DA MANH, Teresina, 1983-1984.


MEDEIROS, Antnio Jos. Movimentos sociais no Piau: uma perspectiva
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CEPAC, 1996.
MENDES, Felipe. O Piau em 1950. In:_______. Economia e Desenvolvimento
do Piau. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2003. p. 175- 285.
MENDES, Francisco Iweltman Vasconcelos. A educao nos governos
militares. In:_______Histria da educao piauiense. Sobral: Egus, 2012. p.
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O DIA, Teresina, 1983 - 1984.
O ESTADO, Teresina, 1983-1984.
SANTOS, Kenard Kruel Fagundes dos SANTOS, Gervsio. Diretas j. In:
_______. Histria do Piau. Teresina: Halley/ Zodaco, 2 ed. 2015. p. 453.
SILVA, Francisco Teixeira de. A modernizao autoritria. In: LINHARES,
Maria Yedda. Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro. 9. ed. Editora Campus,
1990. p. 378.
SKIDMORE, Thomas. Figueiredo: o crepsculo do governo militar .
In:_______. Brasil: de Castelo a Tancredo, 1964-1985. Rio de Janeiro: Paz e
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VIEIRA, Evaldo. Brasil: do golpe de 1964 redemocratizao. In: MOTA,
Carlos Guilherme. Viagem incompleta: a experincia brasileira. So Paulo:
Editora SENAC, 2000. p.200- 223.
KOTSCHO, Ricardo. Explode um novo Brasil: dirio da campanha das
diretas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. 1-123.

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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

CAPTULO VI

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Antnio Coelho Rodrigues: entre o


silncio, a pacincia e o tempo.1
Dr. Johny Santana de Arajo
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal do Piau
johnysant@gmail.com

1. Para uma compreenso do sujeito Coelho Rodrigues


A perspectiva de estudar Antonio Coelho Rodrigues a partir da sua
contribuio intelectual algo que pode ser tomado como um grande recurso
para o entendimento da prpria histria do pensamento poltico e social no
Brasil exatamente no difcil percurso de transio marcado pelo final do
imprio e incio da Repblica2.
Antnio Coelho Rodrigues nasceu em 4 de abril de 1846 na fazenda
Boqueiro, em uma regio pertencente na poca a comarca de Oeiras ento
capital da Provncia do Piau, atualmente o lugar faz parte da cidade de Picos,
no centro sul do Piau. Descendente de uma famlia muito tradicional no
Piau, cujo patriarca chamava-se Valrio Coelho Rodrigues, eram seus pais
Manuel Rodrigues Coelho e Ana Joaquina de Sousa3.
Aps o falecimento de seu pai, sua me o enviou para uma escola que
pertencia ao seu primo, um Padre chamado Joaquim Damasceno Rodrigues,
que funcionava na fazenda de seu trisav, onde atualmente a cidade de
Paulistana, prximo a fronteira com Pernambuco. Na referida escola estudou
portugus, aritmtica, francs e latim at o ano de 1859, quando em 1860
1

O termo tem inspirao na expresso formulada pelo filsofo romano Lucius Aneu Sneca,
(04 a.C. - 65) ao se referir no Senado romano que a injustia somente podia ser combatida de
trs maneiras, com: o silncio, a pacincia e o tempo.
2
O presente texto corresponde ao tpico do subcapitulo que trata sobre os jornalistas
piauienses e a guerra do Paraguai retirado de minha tese de doutorado intitulada Bravos
do Piau! Orgulhai-vos: a propaganda nos jornais piauiense e a mobilizao para a guerra
do Paraguai 1865-1866, concludo em 2009. O tema evoluiu para um projeto de pesquisa
que aborda sobre a viso de mundo e o projeto de Nao de um dos jornalistas estudados na
tese, no caso Antnio Coelho Rodrigues. O projeto se encontra em desenvolvimento sob os
auspcios do Ncleo de Histria Sociedade e Poltica NHMSP da UFPI.
3
Sobre a genealogia da famlia Coelho Rodrigues, ver: CARVALHO, 1987.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

viajou para Recife, matriculando-se na Faculdade de Direito em 1862.


(CHAVES, 1998: 524).
Tornou-se Bacharel em Direito em 1866, de cuja faculdade foi catedrtico
em 1878. Tornou-se Professor de direito romano, de direito internacional e
direito civil. Foi ainda Professor de economia poltica na Escola Politcnica
do Rio de Janeiro, e Conselheiro de Estado.
Como jornalista fundou em Teresina o jornal O Piahuy, principal
rgo do Partido Conservador na provncia do Piau. Redigiu o jornal O
Conservador em 1876. Como poltico foi deputado provincial entre 1874
e 1875. Foi eleito para Assembleia Geral Legislativa do Imprio, tornandose Deputado Geral na corte e tambm representando a Provncia do Piau
nos mandatos entre 1869 e 1872 e 1878 a 1886. Mesmo sendo do partido
conservador, tornou-se abolicionista e fundou em Teresina uma sociedade
Manumissora, em 18704.
J na Repblica, elegeu-se Senador para os mandatos de 1893 a 1896.
Foi prefeito Rio de Janeiro, ento Distrito Federal de 1 de janeiro 1900 a 06
de setembro do mesmo ano, quando renunciou, fez parte ainda da comisso
de jurisconsultos que deu parecer sobre o projeto de um novo Cdigo Civil da
Repblica (1881) (BASTOS, 1994 p.176, CHAVES, 1998).
Coelho Rodrigues pode ser compreendido como digno representante de
uma elite regional que buscava construir uma identidade poltico cultural para
o Brasil tendo ele mesmo percorrido os espaos de sociabilidade da escola do
Recife (QUEIROZ, 1996), muito embora no concordasse com as principais
ideias de seus pares, principalmente aquelas ligadas ao positivismo.
Segundo Celso Coelho (1998), ainda se tem escrito pouco sobre a
contribuio de Antnio Coelho Rodrigues para a codificao do Direito
Civil Brasileiro, tema esse ainda controverso e cercado de polmicas, pode
se afirmar que menos ainda se tem estudado sobre a sua contribuio para a
Histria do pensamento Poltico e Social, e do seu exerccio e militncia no
jornalismo, e com relativa limitao sobre a sua vida no mbito da poltica.
De fato, pouco se explora sobre a sua histria, algo sem justificativa alguma
e que tem relegado Coelho Rodrigues ao esquecimento.
Apesar de se reconhecer a relevncia do tema, no se conhece nenhum
estudo de maior flego que tenha abordado suas leituras e a sua produo
4

Sobre as sociedades manumissoras no Brasil Imperial, ver: CONRAD, 1978.


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intelectual. Essa questo, segundo Brando (1998), tem sido abordada de


forma incidental ou embrionria.
Observando uma noo proposta por Darton, a de que: A leitura tem
uma Histria (1990: 147). Podemos tomar uma opinio muito cara no campo
da Histria poltica, a de promover a compreenso dos escritos de quem
produziu trabalhos nessa rea. Partindo dessa convico, este artigo tem
como objeto a anlise de possveis desdobramentos intelectuais de Antonio
Coelho Rodrigues.
Portanto, analisar a trajetria de vida e os espaos de sociabilidade percorrido
pelo sujeito Antnio Coelho Rodrigues marca uma opo clara pela recuperao
da memoria e do passado histrico do mesmo, a partir da observao simultnea
de diferentes fontes que fazem referncia a sua vida pblica.
Dessa forma, entendemos que tal perspectiva prende-se a uma
possibilidade metodolgica aberta pelos novos caminhos da histria,
sobretudo a da Histria Cultural (CHARTIER, 2001).
Tambm nesse ponto, a questo da memria histrica e a sua preservao
tm importncia crucial para os objetivos desse estudo. E nesse aspecto de
acordo com Ren Remond (1996: 449), a memria [...] solda uma gerao, e
sua lembrana continuar sendo at o ltimo suspiro uma referncia carregada
de afetividade, positiva ou negativa, at que, com o desaparecimento desta ele
mergulha na inconscincia da memria coletiva, onde continuar, no entanto,
a exercer alguma influncia insuspeita [...].
No entanto, a histria e a memria de Antonio Coelho Rodrigues
encontram-se oculta nos dias de hoje, e segundo Chrysippo (2006), deve se
notar que a ocultao histrica desse personagem no ocorre somente em
virtude da ao dos seus antigos adversrios polticos do passado, mas decorre
da cegueira de historiadores que no valorizaram seu talento.
Para Coelho (Apud BRANDO, 1998), embora a obra de Antnio
Coelho Rodrigues tenha sido muito vasta, tratando no s de temas jurdicos,
mas tambm de filosofia, artigos de jornais e at mesmo poltica, os estudiosos
esto em dbito com o grande jurisconsulto. A importncia da compreenso
de sua obra pode ser resumida a partir da perspectiva de sua viso de mundo
a respeito da repblica velha.
Sendo assim, a sua relevncia para a histria do pensamento poltico
e social tambm pode ser assimilado pelas palavras de Emilia Viotti da
Costa, segundo ela,
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Em 1906, Coelho Rodrigues publicava um livro


intitulado A Repblica na Amrica do Sul, um pequeno
e precioso livro cheio de ideias sugestivas e que bem
reflexo de seu tempo. A partir da perspectiva que a
experincia republicana lhe havia dado, sugeria uma
nova interpretao do movimento republicano (2007:
399).

Por fim, nesse sentido que, atento relao inafastvel entre o


lugar acadmico-institucional em sua particularidade e as pesquisas
desenvolvidas a partir dele, Michel de Certeau (1989: 27) nos lembra que:
O lugar torna possvel determinadas pesquisas, por meio de conjunturas
e problemticas comuns.
Entendemos ento que o conhecimento da vida e da obra de Antonio
Coelho Rodrigues e a sua produo historiogrfica referente ao Brasil
na transio do sculo XIX para o XX possibilitar a compreenso do
pensamento de um dos mais importantes intelectuais brasileiros no incio
do sculo XX.
2. Uma prtica jornalstica.
Coelho Rodrigues iniciou sua militncia poltica quase que no
mesmo momento em que inaugurou a sua fala nos jornais piauienses.
Na cidade de Teresina, na segunda metade do sculo XIX, havia o
jornal O Piauhy . Este peridico era o principal jornal de divulgao do
Partido Conservador na provncia do Piau (BRITO, 1931: 13).
O mesmo foi dirigido por Antnio Coelho Rodrigues, quando
este chegou a Teresina, ao retornar de Recife, aceitou o convite do
chefe poltico do partido conse-rvador na Provncia, Simplcio de
Sousa Mendes, para dirigir um jornal que era o principal rgo de
publicao do partido conservador. Segundo consta, Simplcio havia
observado Coelho Rodrigues atuando em um julgamento pblico em
1866, e impressionado com a sua eloquncia o convidou para dirigir
o peridico A Moderao . Ao aceitar, a primeira providncia que
Coelho Rodrigues tomou foi mudar o nome do Jornal para O Piauhy
(CHAVES, 1998: 524).
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Naquele perodo coincide com os anos da Guerra do Paraguai5,


quando a atuao dos jornais no Piau em torno da propaganda do conflito
como em todo o pas era bastante intensa, tanto no incio da guerra no ano
de 1865 quando os liberais estavam no poder quanto em 1868 quando os
conservadores voltaram ao poder, ao longo daqueles anos possvel entender
o posicionamento tomado pelos jornalistas e editores em relao guerra e ao
recrutamento para as foras armadas6.
Nesse contexto, havia ainda o jornal Liga e Progresso, cujo principal
redator era o jornalista David Caldas, e era um peridico comprometido com
uma entidade denominada Sociedade Para o Progresso, da qual o jornalista
Deolindo Moura era o fundador (PINHEIRO F, 1997: 53).
J Deolindo Moura, no jornal A Imprensa, se revelou como um
jornalista de pulso, terrvel polemista que no deixava sem resposta a menor
provocao que fosse dos conservadores. Absolutamente desprendido,
militava no jornalismo e na poltica com tranquilidade possuindo imenso
prestgio. Nas discusses polticas no recuava e no se intimidava. Por duas
vezes tentaram assassin-lo. Era tido, sobretudo, como um grande orador, de
palavras vibrantes, fluentes e inspiradas (CHAVES, 1998: 478-479).
Tanto o Liga e Progresso, quanto o jornal A Imprensa, cujo editor
tambm era o jornalista Deolindo Moura, eram peridicos ligados ao Partido
Liberal. No jornal Liga e Progresso militou nomes como o de Miguel de
Sousa Borges Leal Castelo Branco que tambm foi colaborador no jornal
A Imprensa. J David Caldas atuou na imprensa durante a maior parte da
vida, tornou-se deputado provincial em 1867, sempre carreando a antipatia
dos membros do partido Conservador. Os conservadores continuamente
acusavam-lhes de populistas7, conseguiu convergir para si todos os dios e
rancores dos inimigos polticos.
Vinicius Arajo, estudando um dos adversrios polticos mais aguerridos
de Coelho Rodrigues na Provncia do Piau, o jornalista David Caldas, que
era deputado provincial pelo partido Liberal, e redator do jornal A Imprensa,
5

Sobre a Guerra do Paraguai existe uma longa bibliografia, mas a partir dos novos afluxos de
uma historiografia que privilegia a formao dos estados nacionais na Amrica do sul, ver:
DORATIOTO, 2002.
6
Sobre a propaganda para a guerra do Paraguai no Piau, ver: ARAJO, 2011.
7
Sobre a briga politica na provncia do Piau durante o sculo XIX, ver: REGO, 2001.
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evidenciou em seu estudo as crticas feitas por Caldas apropriao do


exerccio da escrita jornalstica pelos partidos, e o quanto isso era danoso na
provncia (2013: 106-108).
David Caldas havia tentado dar um toque de imparcialidade no seu jornal
O Amigo do Povo, e deixou suas impresses a respeito do seu distanciamento
com os partidos polticos imperiais ao afirmar,
Os partidos oficialmente reconhecidos entre ns, sem terem
a hombridade prpria das democracias, nem mesmo a dos
governos legitimamente representativos, somente se tornam
notveis pelo lado nocivo de suas lutas apaixonadas, em que
se agitam, muitas vezes, inglria se no criminosamente! Por
via de regra, no primam pela virilidade da ideia; no tratam
sinceramente dos verdadeiros interesses do pas; no combatem
com lhaneza a favor da ptria comum, embora divergentes entre
si nos meios de ao. Ao contrrio, acotovelam-se disputando
as eminncias sociais, galgadas pelos mais geis, de um
modo todo aventuroso, se no degradante em muitos casos;
esmurram-se, mais ou menos, para se fazerem praa no trio
acanhado da governana, aonde muitas vezes so agrupados os
que se mostram mais cavalheiros e mais dignos de respeito [...]
(CALDAS, 1871: 1 Apud: ARAJO, 2013:108).

Prevendo o caminho que ia tomar a poltica e o jornalismo na Provncia


do Piau, com a queda dos liberais, David Caldas acabou por se desligar do
Partido Liberal, despediu-se da redao do jornal A Imprensa e fundou o seu
prprio jornal O Amigo do Povo em 1868 (CHAVES, 1998: 471-472).
Tal como Coelho Rodrigues, todos, alm de jornalistas, eram, portanto,
polticos muito atuantes, exercendo funes em cargos no Legislativo e
Executivo. Deolindo Moura presidiu a assembleia Legislativa, por duas
vezes, e David Caldas foi eleito deputado, na dcada de 1860 (REGO, 2001).
Gabriel Ferreira foi outro jornalista e igualmente poltico, cujo
sentimento de arrivismo por Coelho Rodrigues era bastante acentuado,
sentimento j presente desde o perodo em que ambos viviam em Teresina,
mas Coelho Rodrigues sabia como reconhecer o valor ainda que de um
ardoroso adversrio, certa vez no Rio de Janeiro Coelho Rodrigues, havia
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lido um texto de poesia feito por Gabriel Ferreira. E mandou-lhe um bilhete


dizendo:
Li seu artigo, e, se no o conhecesse, no acreditaria que fosse
seu; no faa versos quando no estiver de veia, no cometa
alguma crianada de adulto, e se, dentro de alguns anos, o
redator-chefe do primeiro jornal da Amrica do Sul no for um
piauiense, no espere desculpas do patrcio admirador e amigo
Coelho Rodrigues (CALMON, 1936: 12-13).

Ana Regina Rego, em seu estudo sobre a imprensa piauiense e sua


atuao poltica, nos mostra uma concepo mais profunda em que os diversos
setores que compem o poder poltico na provncia so elementos atuantes na
imprensa,
No Piau, [...], proprietrios e burocratas tambm competem
pelo poder. Organizam-se em partidos, os quais, desde a terceira
dcada do Segundo Imprio, comeam a se mesclar, pois o que
determina a participao do indivduo neste ou naquele grupo
poltico muito mais a origem familiar do que a sua ocupao,
haja vista que a origem, quase sempre, interfere na ltima e, por
consequncia, na vinculao partidria (REGO, 2001).

A imprensa no Piau do sculo XIX era uma instituio dependente da


esfera poltica e do poder, tanto no que se refere esfera econmica, como
quanto aos profissionais que nela atuavam.
No Piau, a filiao poltica dos jornais, de seus editores e jornalistas
ditaria a intensa luta travada na segunda metade do sculo XIX. Alguns destes
jornalistas tornaram-se honorveis inimigos de Coelho Rodrigues por conta
de suas tendncias polticas.
Mas ao tratarmos de jornais, importante considerar dois aspectos: o da
leitura e a recepo, pontos significativos da anlise, pois o problema da instruo
e do analfabetismo de grande parte da populao no Piau leva-nos a questionar
a difuso das palavras e por sua vez, remete-nos importncia de um conjunto
de fatores responsveis pelo processo de formao de opinies, estes seriam a
sugesto, a afirmao, a repetio e o prestgio (VERON, 1984: 36).
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A expanso da notcia se dava atravs da divulgao nas ruas, por


meio da transposio da mensagem escrita, do burburinho das esquinas, da
conversa de porta de casa. A rua era ento o lugar de expresso da massa,
do encontro dos bem nascidos e dos despossudos. Mas a notcia ganhava
espao inicial nas conversas e nos dilogos em torno das sesses de leituras,
da reunio dos intelectuais poetas e jornalistas, que tinha como expresso
mxima nomes como Gabriel Ferreira, David Caldas, Deolindo Moura,
Coelho Rodrigues e se transmutava nas grandes manifestaes em torno das
causas nacionais, organizadas por grupos representados por esses intelectuais
da boa sociedade,8 a elite da provncia.
Alm da idealizao do pblico leitor que a situao acima relatada
evidencia, existem outros motivos para se imaginar que a imprensa no estava
restrita ao crculo de intelectuais, comerciantes e proprietrios de terras.
Quanto a produo de textos, no havia uma concordncia entre os
redatores dos jornais sobre qual deveria ser o pblico consumidor de seus
escritos. Para alguns, a massa iletrada e mais pobre deveria ser o foco de
seus esforos, por outro lado havia aqueles que sonhavam com leitores to
esclarecidos tal como os prprios redatores. E para alm dos intelectuais,
que viam a imprensa como um instrumento de alto poder de mobilizao os
politico, particularmente os conservadores, eram cientes da necessidade de
dirigir-se a todos indistintamente inclusive aos miserveis, preparando-os e
instruindo-os para o bem da civilizao que esperavam conseguir consolidar
(MOREL, 2005: 216-217).
Marco Morel, analisando a sociedade da capital do Imprio, nos diz que
a favor dessa ideia havia uma necessidade de direcionar as informaes a um
pblico especfico. Assim possvel indicar que no somente os membros
da elite eram os consumidores de peridicos, mesmo com a pobreza e as
altas taxas de analfabetismo, a imprensa de alguma forma era igualmente
importante e presente na vida das camadas mais baixas da sociedade (MOREL,
2005: 216-217).
Entre um dos elementos que refora a tese de acesso aos peridicos,
era o fato de que os jornais tinham preos acessveis, custava o preo de um
dia de trabalho de um escravo de ganho (MOREL e BARROS, 2003: 93),
8

Sobre a noo de boa sociedade e a constituio de uma elite social e politica no Imprio,
ver: MATTOS, 1987.
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situao que obviamente no se diferenciava na cidade de Teresina.


Para alm dessa observao, havia ainda as prticas de leituras pblicas
da mesma forma que nas livrarias que permitiam s pessoas lerem os jornais
sem os comprar podem ser relatadas como algo comum, o que certamente
aumentava mais ainda o nvel de alcance dos peridicos e jornais, para aqueles
que no podiam pagar por eles.
Para Johny Arajo (2011: 75) Apesar da grande parcela de pobreza
material e do alto grau de analfabetismo da populao, o Piau contou com
uma imprensa bastante representativa na segunda metade do sculo XIX.
Como um agente de idealizao de pensamentos os jornais propagaram,
por exemplo, as notcias sobre a Guerra do Paraguai, contudo, tais jornais
piauienses como O Piauhy e o Conservador havia um cunho poltico e acima
de tudo de aclamao popular, um esprito nacionalista tal perspectiva nos faz
compreender melhor se os jornais foram propriamente agentes partidrios ou
representativos de alguns polticos.
Ana Rego (2001), em seu estudo sobre a imprensa piauiense e sua
atuao poltica, nos mostra uma concepo mais profunda em que os
diversos setores que compem o poder poltico na provncia so elementos
atuantes na imprensa, quer sejam conservadores, liberais ou membros da liga
progressista. Situao em que Coelho Rodrigues encontra-se perfeitamente
inserido.
A linguagem felina de Coelho Rodrigues, por diversas vezes, fizerase presente na sua redao como durante a Guerra do Paraguai quando da
ascenso do Partido Conservador ao poder, o seu peridico Piauhy passou a
encetar duras crticas aos liberais ao acusar de fazerem pouco caso da guerra.
(ARAJO, 2011: 67)
Ou quando dos seus discursos onde sempre tecia duras crticas queles que
julgava incompetentes tal como fez ao se referir formao dos profissionais do
Direito na cidade do Recife. A decadncia do ensino jurdico, concluo o orador,
um facto o ep decorre das creaes no princpio enumeradas e, bem assim, do
mal dos professores no serem eprova te substitudos (Piauhy, 1873).
A compreenso da figura jornalstica e poltica de Coelho Rodrigues
pode ser iluminada a partir da concepo apontada por Rene Remond, ao
afirmar que
[...] os meios de comunicao no so por natureza realidades
propriamente polticas: podem tornar-se polticos em virtude
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

de sua destinao, como se diz dos instrumentos que so


transformados em armas [...]. Certas situaes ampliam o
campo do poltico: em tempo de guerra, o que no poltico?
(1996: 443).

De outra maneira, entendemos que os jornais so fontes plenas de


significados, uma vez que indicativos de ideias e que, juntamente com os
fatos, permite-nos moldar e a representar o mundo social, alm de possibilitar
vislumbrar um discurso emanado por um intelectual como Coelho Rodrigues.
3. Um poltico pensando a abolio.
Procurando observar os pontos de convergncia do seu pensamento
abolicionista na poca, procuramos tambm ressaltar a importncia das leis
que foram encaminhadas no perodo do imprio no Brasil que vieram originar
a lei de 13 de maio de 1888 como transcrita no primeiro captulo e outras
leis que a sucederam. A forma como Coelho Rodrigues v a questo muito
singular e demonstra mais uma vez a sua viso por vezes ambgua da relao
governo/escravido/economia.
As leis eram constantemente modificadas em que permitisse a
ocorrncia de vrias mudanas socioeconmicas, a favor da liberdade, o que
possibilitava a libertao de escravos. Onde os abolicionistas procuravam
demonstrar a ilegalidade da propriedade escrava. Para isso, evocavam a lei
de 1831 que proibira a entrada de negros no Brasil e considerara livres todos
os que fossem introduzidos a partir de ento (COSTA, 2007: 333). Isso,
teoricamente, atendendo a um tratado firmado com e sob a por presso da
Inglaterra. Apesar de na prtica ter sido uma simulao.
Os interesses ligados grande lavoura desafiavam a lei.
Resistiam presso britnica e desrespeitavam as autoridades.
Por essas razes o trfico prosseguiu depois de 1831 com a
mesma intensidade e com todo o quadro de horrores que sempre
o caracterizava (COSTA, 2007: 283)

Em 1845, na Inglaterra, foi criada a lei Bill Aberdeen, com poderes


de vigilncia militar e jurisdio sobre navios suspeitos de traficarem
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

escravos africanos para o Brasil. Neste perodo instvel, o gabinete


imperial encontrava foras para a instalao de outra lei em de 4 de
setembro de 1850, Abolio do Trfico Negreiro, para vencer as resistncias
basicamente referente ao trfico negreiro e sendo tomada medidas como
a de Traficantes estrangeiros [...] expulsos do pas e as autoridades [que]
reforaram a fiscalizao (COSTA, 2007: 285).
Segundo Alonso (2002: 20-21), a proibio do trfico negreiro nos anos
1850 produziu um boom de desenvolvimento interno: gerou novas atividades
econmicas, novos grupos sociais e novas hierarquias. J para Emilia
Viotti, a industrializao no havia afetado profundamente as estruturas
socioeconmicas do Brasil at fins de sculo XIX.
[...] seus efeitos mais profundos se fariam sentir no sculo
XX. O processo de urbanizao no sculo XIX seria ainda
essencialmente fruto da expanso comercial resultante da
integrao do pas no mercado internacional, e, portanto, sujeito
s suas oscilaes (COSTA, 2007: 259).

Foi partir de ento que a elite poltica passou a projetar e a colocar


em prtica a substituio de mo-de-obra escrava por colonos e tambm
transformar os escravos em trabalhadores livres.
Assim, em 27 de maio de 1871, foi decretada a Lei do Ventre Livre, pelo
Visconde do Rio Branco, que libertava as crianas nascidas de mes escravas9,
em vrios momentos, o fazia no sentido de se estimular tambm a colonizao
nacional. O projeto de abolio gradual da escravido j era objeto de estudo
encomendado pelo prprio imperador, para que fosse efetivado no pas com
brevidade (NABUCO, 1997: 644).
Alguns desses estudos foram encomendados ao Visconde de So Vicente
que, sob presso do prprio imperador, mobilizou o Conselho de Estado em
torno da questo. Tal atuao acabou fazendo surgir um grupo de homens
simpatizantes da reforma que se fazia necessrio naquele tempo10.
9

As crianas livres nascidas de escravas tambm eram conhecidas pela denominao de


ingnuos.
10

Sobre a questo do O problema da extino da escravatura no Brasil, ver: BRASIL,


1867, v. 04.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

A proposta era de uma libertao gradual que deveria se fazer acompanhar


de um processo conjunto de imigrao europeia. Em 1871, sob o comando
do Visconde de Rio Branco, foi proposto uma lei de abolio do ventre. O
projeto recebeu emendas e foi aprovado na Cmara com 61 votos favorveis e
35 contrrios. Os grandes plantadores do Sul, os produtores agroexportadores
de caf, votaram contra o projeto. Os votos responsveis pela aprovao do
projeto foram majoritariamente dos representantes das provncias do Norte
do Imprio (CARVALHO, 2003: 285). Contudo, a Lei do ventre Livre, como
Rio Branco enfatizou vrias vezes, era uma medida de natureza, sobretudo
econmica.
Neste perodo de 1831 a 1871 empreenderam-se vrias das atividades
acima afirmadas que caracterizou e intensificou as disputas polticas entre liberais
e conservadores e a concretizao de outra lei em que idealizada no governo
do liberal Manuel de Sousa Dantas, Seu programa era a abolio gradual da
escravido. Previa a libertao aos 60 anos [...] (ALONSO, 2002: 307).
O projeto Saraiva tornou-se lei em 28 de setembro de 1885, j sob o
gabinete do conservador Baro de Cotegipe, lei Saraiva Cotegipe ou Lei
dos Sexagenrios, como ficou conhecida, se revestiu de liberal radical com
traos eminentemente conservadores.
As leis referentes questo servil tambm foram observadas criticamente
por Joaquim Nabuco:
Em 1850, queria-se suprimir a escravido, acabando com o
trfico; em 1871, libertando desde o bero, [...]. Hoje quer-se
suprimi-la, emancipando os escravos em massa e regatando os
ingnuos da servido da lei de 28 de setembro. este ltimo
movimento que se chama abolicionismo, e s este resolve
o verdadeiro problema dos escravos, que a sua prpria
liberdade. [...] A opinio, em 1875, condenava as transaes
dos traficantes, mas julgava legtima e honesta a matrcula de
pois de trinta anos de cativeiro ilegal das vtimas do trfico.
O abolicionismo a opinio que deve substituir, por sua vez,
esta ltima, e para a qual todas as transaes de domnio sobre
entes humanos so crimes que s diferem no grau de crueldade
(NABUCO, 2003: 28).
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Sendo feita tambm uma crtica com relao s leis os polticos citados
e as suas, Coelho Rodrigues utilizou da uma anedota para declara que: Com
uma eprov, seguida de uma investidura, no se Faz um Rio Branco, e ao Sr.
Dantas, alias mais instrudo do que Saraiva, faltar sem duvido o prestigio
deste e a mens[so] divisor de Paranhos, que um decreto imperial pode dar
(RODRIGUES, 1884: 108).
As personalidades ligadas ao regime monrquico, abolicionistas,
liberais e polticos, assduos como os j citados: Antnio Coelho Rodrigues,
Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, e o prprio Imperador Dom Pedro II buscavam
compreender o alcance social e poltico dos projetos reformistas ao tempo
que procuravam articular-se com a questo dos prejuzos advindos com a
abolio da escravido.
Alguns dos escritores dessa poca so plenos de lucidez e bom
senso, e denotam grande objetividade na anlise dos efeitos da
escravido sobre a sociedade e a economia. Houve, mesmo, quem
apontasse as vinculaes entre sistema colonial e escravido. Os
mais audaciosos propunham a libertao dos nascituros e um
prazo para a extino total da escravido. Nos seus projetos
no prescindiam da clusula de indenizao. Parecia-lhes que
os proprietrios deveriam ser reembolsados dos prejuzos que
qualquer emancipador pudesse acarretar (COSTA, 2007: 277).

Com o estabelecimento das leis j citadas, pelas mos de Coelho


Rodrigues foi criada a em Teresina uma Sociedade Manumissora, fundada
em 1 de novembro de 1870, com a funo e finalidade de alforriar escravos,
pagando o direito liberdade! Para a Sociedade o ento presidente da
provncia Manuel do Rego Barros de Sousa Leo entregou a aplicao das
verbas oramentarias que haviam sido criadas pela Resoluo n 629 de 18
de agosto de 1868 (BASTOS, 1994: 201). O presidente que esteve frente
da provncia do Piau no perodo de 1870 a 1872 havia proposto ainda um
adicional de 3% sobre o produto liquido com que cada contribuinte houvesse
de concorrer para os cofres pblicos, sendo o produto entregue Sociedade
Emancipadora (BASTOS, 1994: 201).
Crtico tambm dos projetos de imigrao, Coelho Rodrigues acreditava
na prpria insero do ex-escravo como trabalhador assalariado, os dois
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

assuntos foram objetos de ampla discusso pelo menos em duas ocasies.


Em 1878 Coelho Rodrigues tomou parte no congresso agrcola do Recife
onde fez uma das mais contundentes crticas a projeto de imigrao que o
imprio desenvolvia desde a primeira metade do sculo XIX, em um dos
debates o tema da imigrao foi propalado a partir da preocupao exposta
em relao aplicao do dinheiro pblico,
Durante o congresso, houve recomendaes feitas por congressistas
de que o dinheiro pblico fosse utilizado pelo Estado imperial. Naquele
momento, para melhor as comunicaes do pas e a outra parte dos recursos
vida dos trabalhadores livres; uma vez cumprida essa meta inicial, o governo
deveria preocupar-se com a imigrao.
Naquele momento, havia uma opinio quase unnime entre os proprietrios
de que o estrangeiro, era um elemento plenamente civilizado, era bem educado, e
inteligente; era de uma maneira geral a anttese do brasileiro nato.
Antnio Coelho Rodrigues dirigiu uma dura crtica ao custo elevado da
mo de obra imigrante, para logo em seguida defini-la como sendo composta
[...] na maior parte da pior gente, de gente que os pases de onde vem
deveriam pagar-nos por verem-se livres dela (Trabalhos do Congresso do
Recife, 1978: 88).
Em sua exposio, Antnio Coelho Rodrigues afirmou ainda que:
[...] h mais ou menos trinta anos que comeou a espalhar-se
nesta nossa terra a ideia de ser sua populao de raa degenerada
e incapaz de grandes cometimentos. Da a necessidade de influirlhe sangue novo, e introduzir-lhe o elemento estrangeiro dos
cabelos louros e olhos azuis; da a necessidade da colonizao
oficial, que [...] tem afludo e vai afluindo para o sul (Trabalhos
do Congresso do Recife, 1978: 93).

Segundo Rodrigues, a proposta de colonizao constitua-se na verdade


um erro histrico se de igual forma ramos incapazes de dar liberdade a quem
vivia no pas de forma escrava, como poderia o pais esperar de populaes
inteiras que eram rejeitadas em seus prprios pases.
Coelho Rodrigues ao escrever cartas de Sdito Fiel a sua majestade o
imperador defendia e propunha a ideia de que o governo deveria instituir um
meio para coagir o liberto a cumprir acordos de prestao de servios para
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

seus senhores, em troca de sua libertao pois segundo ele ao


[...] cumprir seu contrato, teria feito em prol da emancipao
muito mais [...] talvez tanto como a liberalidade particular,
numa terra onde o salrio epro de um criado equivale media
do preo das alforrias judiciaes. Nestas condies todos os
escravos desejariam fazer um negcio, que os libertasse por dous
epr de servio, e nenhum capitalista recusaria fazer uma obra de
caridade, empregando seu dinheiro ao juro quase fabuloso de 50
% eprova te (RODRIGUES, 1884: 8).

Coelho Rodrigues acreditava que tal medida ajudaria no processo de


emancipao dos escravos, uma vez que seriam dadas garantias aos senhores
para alforriarem autonomamente os escravos sem interferncia do Estado.
Essa no-interferncia poderia habilitar
[...] muitos fazendeiros a irem convertendo, pouco a
pouco, suas fabricas em colnias de libertos, pois muitos
deles fazem menos questo de possuir escravos do que de
contar com trabalhadores certos para continuarem nos
seus estabelecimentos, depois de extinta a escravatura
(RODRIGUES, 1884: 8).

Como abolicionista, sua atuao correspondia a um tpico poltico


oitocentista apresentando sempre novas estratgias argumentativas, mas por
outro lado era um eterno preocupado em fazer prevalecer suas crticas, mesmo
diante daquilo que costumava chamar de contradio do mundo poltico, tal
como nessa afirmao.
No meio dessa contradio constante, que paira sobre nosso
mundo poltico, o que mais verosimil parece, que a fome
endmica do poder obriga os nossos homens do governo s
maiores humilhaes e uma vida inglria, para no dizer
ridcula (RODRIGUES, 1884: 108).

Assim, contradizendo-se Antnio Coelho Rodrigues prope outro


projeto junto Cmara dos Deputados na sesso de 24 de maio de 1888,
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onde recomenda providncias complementares da Lei de 13 de maio, em que


extingui a escravido, em indenizar aos ex- senhores de escravos.
As Presses indenizitas, como se dizia, no eram nada
desprezveis e iam num crescendo. Onze dias depois da
abolio, na sesso de 24 de maio, Coelho Rodrigues
apresenta a cmara dos deputados um projeto de lei
propondo a indenizao dos prejuzos resultantes da
extino do elemento servil [...] (LACOMBE, 1988: 43).

Em 13 de maio de 1888, a abolio chegou sem qualquer ressarcimento


aos proprietrios de escravos, aumentando a presso em torno dos
movimentos republicanos. Com a Abolio houve um deslocamento do
poder poltico (COSTA, 2007: 340). Assim, ao abolir sem ressarcir os
proprietrios, possivelmente acarretou em revolta junto aos senhores de
escravo, o que certamente deu flego para os movimentos republicanos.
As ponderaes e consequncias deste projeto fez com que ocorresse
uma mudana repentina na concepo de Rui Barbosa levando-o a tomar a
atitude de queimar os arquivos existentes sobre a escravido, possivelmente
com a finalidade de limpar a memria da histria do Brasil Imperial11.
4. Um poltico pensando o Estado Nao.
Uma vez ressaltada a importncia referente atuao poltica de
Antnio Coelho Rodrigues, convm mencionar que este, ao descrever as
relaes de poder existentes entre o fim do Imprio e o advento da Repblica,
Coelho Rodrigues pretendia divulgar verdades duras, dessas que fazem
perder amigos e adquirir inimigos compatriotas elevados e enriquecidos
pelo novo regime, regime este que os tem reduzido a escravido e a misria
(RODRIGUES, 1906: 3).
As simpatias filosficas de Coelho Rodrigues so determinantes para
compreender a fratura entre ele e as tendncias da moda de ento, lhe so
antipticas o positivismo, o determinismo e o cientificismo. As perspectivas
citadas vinham se firmando cada vez mais na academia, e nos crculos
11

Sobre o processo de queima dos documentos, ver: LACOMBE; SILVA; BARBOSA, 1988.
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intelectuais de ento. Coelho Rodrigues, por outro lado, possua crenas


religiosas profundamente enraizadas, que o empurrava para outras concepes
contrrias ao cientificismo.
Era adepto do espiritualismo e do neo-espiritualismo12, que reconhecia
os sucessos da civilizao e revitalizava os dogmas da f ao contato das
evidncias empricas. Rodrigues tinha conscincia que o espiritualismo havia
sofrido grandes reveses ao longo da Histria, sem, no entanto, nunca haver
abandonado os seus princpios. No lhe agradava a ideia de partilhar de uma
filosofia do senso comum, o positivismo entre eles, que em seu julgamento
eram inconsistentes (COELHO, 1998: 33).
Com essas ideias, Coelho Rodrigues se coloca contrrio s ideias
predominantes entre os literatos de Recife. Baseado sempre na f que trazia
desde a sua formao familiar, de que a reflexo e o estudo solidificam e
depuram a alma, quanto a isso ele tentava proceder com uma certa intuio,
que lhe era admirvel e de forma equilibrada.
A filosofia crist que ele trouxera da famlia o fez censurar todas as
formas de materialismo, um cristianismo defendido como livre do ecletismo
das ideias racionais e positivas da poca, que havia seduzido a muitos
intelectuais (COELHO, 1998: 33). Incluindo os colegas da escola do Recife.
Afeito a festas e a badalaes, era muito reservado e tinha poucos
amigos, mas que os tinha era em grande conta. Entre seus amigos, estavam
Jose da Silva Paranhos Junior, e Tobias Barreto (apesar de seu Positivismo).
Certa vez, discutiu debochadamente com Silvio Romero ao tratar sobre
a possibilidade do fim da Metafisica. Romero, que defendia tese na Faculdade
12

O Espiritualismo uma corrente filosfica com razes no sculo XIX que surgiu para fazer
frente ao positivismo e racionalismo, destacando a importncia da vontade (filosofia da ao
e filosofia da vida), numa poca em que o avano e o xito das investigaes cientficas ditas
positivas pareciam tornar obsoletas as indagaes, e, sobretudo a forma de resposta filosfica
tem como referencia o legado ocidental a tradio oriental, com origens que remontam
Filosofia Grega, a Metafsica Platnica, o Evangelho Cristo, e o seu desenvolvimento na
sociedade ocidental e o Neoplatonismo. Com Henry Bergson houve o desdobramento para
o neo-espiritualismo, uma tentativa de renovao da perspectiva por pretender exaltar e
inovar a metafsica, ao responder com uma concepo espiritualista de evoluo: a evoluo
criadora em detrimento ou resposta ao evolucionismo materialista, que vigorava desde a
segunda metade do sculo XIX, de igual modo contrape-se s teses deterministas apoiadas
no cientificismo reinante em seu tempo. Sobre o Espiritualismo ver: ABBAGNANO, 1998.
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de Direito do Recife, ao responder a um aparte de Coelho Rodrigues, ento


Professor da Faculdade, que o instou sobre uma questo a respeito da
Metafisica, Romero categoricamente o respondeu:
A Metafisica no existe mais, Senhor Doutor, se no sabia,
saiba. Coelho Rodrigues retruca, irnico: No sabia. Mas
Slvio Romero cresce ento na veemncia: Pois v estudar
e aprender, para saber que a Metafsica est morta. Foi o
senhor que a matou? Pergunta-lhe ento o Professor Coelho
Rodrigues. Foi o progresso, foi a civilizao responde-lhe
o bacharel Slvio Romero que, ato contnuo, se ergue, toma
dos livros que estavam sobre a mesa e grita: No estou para
aturar esta corja de ignorantes, que no sabem nada. E retirou-se
vociferando, pela sala afora (SOBRINHO, 1945: 894-895).

Coelho Rodrigues escreveu em 1906 um livro singular cuja principal


questo era pensar um projeto de nao o que nos faz refletir sobre qual a sua
contribuio para a Formao do Estado Nacional Brasileiro entre o fim do
Imprio e o Incio da Repblica perodo marcado pela difcil fase de transio
da Monarquia para a Repblica. O cerne desse projeto foi o livro A Repblica
na Amrica do Sul, escrito em 1905, e em uma segunda edio, em 1906.
Para Coelho Rodrigues, o povo brasileiro em geral pacfico, e sempre
disposto a receber com gratido qualquer impulso benvolo do Governo, de quem
tudo espera em quem chega a confiar ao ponto das nossas principais indstrias
julgarem poder viver a custa dos auxlios dele (RODRIGUES, 1906).
Aguiar (2006) aponta que Coelho Rodrigues nos mostra que no h
relao de poder sem constituio correlativa de um campo de conhecimento,
ou que no pressupe e constitui ao mesmo tempo relaes de poder. Estes
relatos de poder-saber no so analisados a partir de um conhecimento
sobre o que seria livre ou no do sistema de poder, mas em vez disso,
devemos considerar que o sujeito sabe, os objetos so como os efeitos dessas
implicaes fundamentais do poder-saber.
Nesse contexto, desafiando o poder instalado apresenta-se como
monarquista, porm, monarquista moderado. Defende o imperador sem
intransigncia, e poder eprova-lo, se assim exigir o interesse do Partido,
o interesse da Provncia. Essa posio era conveniente, sobretudo porque
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foi assumida de maneira inteligente. Coelho Rodrigues tambm utilizou o


jornalismo de forma sria dispondo de uma oratria fluente na luta constante
do que acreditava serem grandes causas (Emancipao dos escravos e crticas
as instituies imperiais). Os Conservadores, velhos e novos, tm-no, desde
logo, como interprete e mentor. Viveu o caminho de uma longa e acidentada
vida pblica (BRANDO, 1988).
nessa conjuntura, diante dos discursos vigentes que Coelho Rodrigues
vem apresentar dentre as linhas de interpretao da Proclamao da Repblica,
apontada por Emilia Viotti da Costa (2007) que a Repblica proclamada
pelo Exrcito, em nome da nao nos mostrou que somos vulnerveis
pela incompetncia ou pela improbidade de uma grande parte de nossos
governantes, o nosso velho Imprio respeitava muito mais ao direito e a
moral do que a jovem Repblica. Em vez de lucrar, o Brasil foi enormemente
lesado com a troca (RODRIGUES, 1906).
Coelho Rodrigues, dessa forma, lamenta por haver, escrito e dito contra
a monarquia em prol do novo regime, em cuja conspirao originaria no
temei alias parte, nem poderia ter tomado, porque sempre fui refractrio aos
negcios secretos (RODRIGUES, 1906: 4).
Como se pode observar, era contraditoriamente um Monarquista
desapaixonado, contra esta promove crticas lcidas e severas, sempre a favor
do povo brasileiro e dos piauienses ou do partido. Coelho Rodrigues assumiu
assim um papel preponderante na vida pblica brasileira de sua terra natal, o
Piau (AGUIAR, 2006, p.24).
Dessa forma, afirmava que apelava pela manuteno do statu quo (da
monarquia) pautando-se no fato de que o regime apregoado aqui e fora,
de carter restaurador antes de ser concluda nos levaria a sermos presas
fceis, uma vez que no mais teramos marinha, exrcito dinheiro e crdito
(RODRIGUES, 1906).
Pode se observar ainda que para Coelho Rodrigues (1906), a independncia
impossvel sem uma abastana, segundo o mesmo os processos mais
eficazes que a razo sugeria e a prtica ensinava, e que seria necessrio para
que conseguirmos essa abastana relativa, seria a dedicao ao trabalho e a
economia, e o que se via no Brasil a sua poca era uma economia abalada que
nos levava a desmoralizao e a opresso pelos credores, a poltica movida
pela caada ao poder, as relaes morais abaladas pela corrupo.
Por fim, Coelho Rodrigues nos mostra que, uma vez proclamada
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a Repblica, nunca estivemos to longe dela, e os 15 primeiros anos de


experincia mostra que a nossa Repblica, cuja forma de atuao estava
vinculada, ao despotismo, anarquismo, levaria a Brasil a consequncia mais
severa que este poderia ter a sua dissoluo, como nica soluo para evitar
to grande mal, seria a volta ao antigo regime (RODRIGUES, 1906), que, no
caso, o Imprio.
Consideraes finais
Para uma possvel concluso podemos afirmar que Coelho Rodrigues
no se encontrava alheio aos acontecimentos polticos de sua poca, ou seja,
era um sujeito em permanente estado de sintonia com o que havia de mais
atual em termos de discusso poltica, o que possibilitou a ele uma reflexo
bastante madura da realidade brasileira, tanto que o levou a exprimir suas
dvidas quanto prprio sucesso da repblica.
Em nossa perspectiva, procuramos no somente entender o sujeito, mas
buscar um meio de observar outras possibilidades de compreenso do sujeito, uma
vez que a contribuio de Antnio Coelho Rodrigues tem sido pouco estudada.
Coelho Rodrigues, em uma primeira anlise, pode parecer-nos um
poltico de oportunidade, de ocasio. No entanto, a sua multiplicidade de
pensamento pode ser compreendida a contrapelo13, se tomarmos a ideia de
que de alguma forma a anlise histrica do sujeito e de seu lugar de memria
dos seus espaos de sociabilidade enfim de sua obra, tem sido negligenciada.
H um hiato entre sua memria e sua inquietude sua intolerncia a certos
aspectos da sociedade e da poltica nacional, a sua completa averso aos
dogmas cientficos de ento racionalismo, cientificismo, determinismo.
Apesar do ambiente da faculdade do Recife, o pensamento positivista como
vimos no o conquistou.
Dentre algumas tangncias e outras discordncias, Coelho Rodrigues
construiu para si, atravs do seu fazer poltico, um espao de movimento
de ideias. Atravs das redes e prticas de sociabilidade desse intelectual,
foi possvel caracterizar suas opinies as mais diversas obras a sociedade
brasileira no tumultuado momento de transformao poltica e social brasileiro
13

O termo tem origem na afirmao de Walter Benjamin ao afirmar que: A histria deve ser
escovada a contrapelo respeito da leitura critica da histria. Ver: BENJAMIN, 1985: 225
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do fim dos oitocentos, a sua memria porem se esvaneceu ao longo dos anos,
restando to somente, ao exemplo da afirmao de Sneca, o silncio, a
pacincia e o tempo.
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ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS. Discursos Acadmicos: Tomo
III, 1936-1950. ABL: Rio de Janeiro, 2007, p. 894-895. Trecho retirado
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RECEPO DO SR. A. CARNEIRO LEO na sesso solene extraordinria
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

CAPTULO VII

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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Some Impressions of the UNEF 1957 to 1958: anlise do


relatrio nmero 78 como fonte e memria da Misso Suez.
Dr. Manoel Ricardo Arraes
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal do Piau

Introduo
Entre os anos de 1957 a 1967, a Organizao das Naes Unidas (ONU)
enviou para a fronteira rabe-israelense a UNEF (sigla em ingls para United
Nations Emergency Force). Era a sua primeira fora de paz, uma resposta
poltica e diplomtica para arrefecer o aumento das tenses entre egpcios e
israelenses aps a guerra de 1956 e acompanhar a retirada das tropas inglesas
e francesas da regio do Canal de Suez. Aquela misso de paz ficou conhecida
entre os militares brasileiros como Misso Suez ou Batalho Suez e
contou com a participao de tropas de dez naes1. Durante os dez anos de
durao, o Brasil enviou cerca de 6.200 homens de vrias partes do pas.
Nos dez anos de durao da chamada Misso Suez na regio da faixa de
Gaza, os exrcitos produziram milhares de pginas de requerimentos, ordens
do dia, resolues, decretos e relatrios. Assim, formaram um excepcional
acervo de fontes escritas sobre a primeira misso de paz da ONU. A maior
parte deste material ainda esta espera dos pesquisadores. O contingente do
Canad que era o batalho responsvel pelas operaes logsticas, tambm
comandava a editao de um jornal semanal de circulao apenas entre os
diversos contingentes estacionados na fornteira rabe-israelense. Chamavase The Sand Dune A Duna de Areia, na traduo em portugus. O jornal era
editado em ingls que era a lngua oficial da UNEF, mas sua equipe editorial
contava com a participao de representantes de todos os contingentes da
Fora. Tivemos acesso a 17 exemplares2.
Este artigo analisa um relatrio oficial da UNEF escrito no incio do
ms de janeiro de 1959, pelo capito canadense J.A. Swettenhani. O referido
1

A UNEF era composta inicialmente por Brasil, Canad, Colmbia, Dinamarca, Finlndia, ndia, Indonsia, Iugoslvia, Noruega e Sucia.
2

Encontramos os 17 exemplares dos anos 1962 a 1966, no site do Batalho Suez. A maioria
deles refere-se aos anos de 1964 e 1965. Mas no h nenhum editado no ano de 1963.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

capito participou do Segundo Contingente enviado por aquele pas e ocupava


o segundo maior posto no comando da sua Companhia de Engenharia.
Este documento foi enviado ao Coronel C.P. Stacey, Diretor da Historical
Section, do Quartel General (QG) da UNEF em Gaza. No seu apndice A,
Swettenhani apresenta suas impresses acerca das atividades e da estrutura
da UNEF durante o perodo de 14 de Setembro de 1957 a 28 de Setembro de
1958, o primeiro ano de atuao da Fora de paz na regio3. Entretanto, ele
deixa claro que suas notas esto impregnadas pelos padres hierrquicos e de
conduta sob os quais vivia em seu pas e seguia no interior de seu exrcito:

(...) living as I was in the UNEF Maintenance Area mess at Rafah which
was largely Canadian, my impressions of the UNEF are apt to be coloured by
comparison with Canadian standards. Ento, era sob a tica de um soldado

curtido nos padres de comportamento ocidentais e de hierarquia militares e


que se devia ler as suas impreses ali expostas.
O universo discursivo do relatrio sobre aquela conjuntura com a qual
interage, importante na medida em que apresenta por dentro o edifcio
institucional da UNEF, a concepo do trabalho, o papel da hierarquia, o valor
dos procedimentos, etc. Seus posicionamentos pessoais descrevem objetivamente
filigranas destes padres, procedimentos, costumes, uso de determinados
elementos identitrios e sobre a coeso da Misso, como o uniforme e a boina
azul, smbolo da ONU. Enfim, cada exrcito usava seu prprio uniforme e, neste
sentido esttico, a Fora no seguia um padro e even berets of UN blue were not

in general use, the Indian parachute battalion having insisted on wearing turbans
and berets of traditional maroon.. Na seqncia de anlise da no padronizao
dos contingentes sob a bandeira da ONU, o capito lembra que

National ration scales were adopted which varied from


contingent to contingent, leading to obvious complications in
procurement and supply. Not all components were members of
NATO so that there was a divergence in professional standards
and procedures. Social customs were boundto (sic) differ in a
force recruited from the Americas, Europe, and Asia. Despite
3

REPORT NO. 78 - HISTORICAL SECTION (G.S.) - ARMY HEADQUARTERS. 2 Jan


59, Some lmpressions of UNEF. 1957 to 1958, Memorandum by Capt J.A. Swettenhani,
RC.E. http://www.un.org/. acesso: 23 mar. 2006.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

these difficulties, it was easy lo see(sic) on arrival that much had


been attempted to obtain cohesion between the components of
the force. Much remained to be accomplished.

Em que pese o fato de que vrias lnguas estivessem disponveis no


repertrio dos dialetos e dos interlocutores da UNEF, a lngua oficial era o
Ingls, mas fora isto havia pouca coisa em comum. A presena de diversos
batalhes produzia muitos fenmenos de interpenetrao das lnguas entre si,
casos de hibridao, de emprstimos, de decalques. Uma vez que diferentes
sistemas de signos estavam em contato, as lnguas no permaneceram
imutveis nem totalmente autnomos umas em relao s outras.
Desfiando a trama da memria do ano que passava na Faixa de Gaza, o
capito lembra que no incio de 1958 os finlandeses foram chamados de volta
a ptria reduzindo a Fora a oito pases. Sentiram a falta deles, bebedores
firmes, brincalhes e corajosos. Uma ilustrao pica do Batalho finlands
era uma histria de coragem e arrojo que era conhecida na Faixa de Gaza,
mas ocorrida distante dali, no balnerio egpcio de Sharmei-Sheikh em que:
a soldier would plunge into the Red Sea and swim about about
(sic) until he attracted a shark. With the shark behind him, the
human decoy would then head for the shore, attracting the fish
within range of his comrades who, armed with rifles and automatic
weapons, were lining the cliffs. To our knowledge the Finns suffered
4
no casualties, although the same cannot be said for the sharks.

Quando fazia o detalhamento dos problemas da Misso, o capito


deplorava as divergncias que havia nos padres de procedimentos
profissionais, que deveriam basear a lgica da Misso e demonstrava sua
insatisfao em relao administrao, estrutura e aos procedimentos
adotados pelos diferentes batalhes. As complicaes para o funcionamento
da logstica iam desde o suprimento de rao que era diferenciada para cada
4

Um soldado iria mergulhar no Mar Vermelho e nadar cerca de cerca de (sic) at que ele
atraiu um tubaro. Com o tubaro atrs dele, o chamariz humano seria, ento nadar para
a costa, atraindo os peixes dentro do alcance de seus camaradas que, armados com rifles e
armas automticas, foram alinhadas nas falsias. Para o nosso conhecimento o finlandes no
sofreu baixa, embora o mesmo no pode ser dito para os tubares.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

contingente ali presente. Enfim, reinava a heterogeneidade na Fora o que se


tornava uma fronteira de difcil transposio. Algo comum numa composio
eivada por diferenas culturais, sociais e lingsticas dos soldados da ONU.
Em tempo, a Fora congregava homens provenientes de trs continentes.
O documento oferece uma descrio interessante dos espaos de maior
destaque, os rgos vitais da UNEF. Entre eles esto o Quartel General
(QG) da UNEF, baseado nas imediaes da cidade de Gaza e o quartel de
manuteno que ficava nas antigas instalaes britnicas, em Rafah City. J
o destacamento da RAF 5 a aviao canadense estava baseado na cidade
de El Arish. O capito descreve brevemente outros marcos importantes de
significao para a memria do teatro de operaes. O capito define o que
seria a Faixa de Gaza, cartografando seu territrio, nomeando cada uma das
principais vilas e cidades da Faixa de Gaza. O documento apresenta ainda a
cartografa da Fora e situa a localizao de cada contingente no momento da
elaborao do texto sobre a UNEF.
The Gaza strip is about 40 miles long and about five miles wide. It
is bounded by Israel on the north and east, by the Mediterranean on
the west and by the Sinai district of Egypt on the south. It is a part of
the old Palesline (sic), placed under Egyptian adniinistration (sic)
because of the thousands of Arab refugees who steamed into this
area as a result of the war between Israel and the Arab nations
in 1948. Its boundanes (sic) are defined by a narrow ditch but
these have never been accepted by Egypt, as thes very existence
of Israel is denied by the Egyptian authorities. the village of Beit
Hanun is situated to the north of the strip near the Israeli frontier.
the coastal tovrn (sic) of Gaza town of Gaza also lies to the north
of the strip, about ten miles from the Israeli Frontier. South of Gaza
are the villages of Deir-el-Ballah and Khan Yunis, Refah on the
southem (sic) border of the strip. Thirty milles (sic) south of Rafah
is the town of El Arish which is the provincial capital of Sinal (sic).
During the year 1957/58 the eight reniaining (sic) contingents of
the UNEF were responsible for guarding sectors of the Armistice

RAF. Sigla em ingls para Royal Air Force, a aviao canadense.

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Demarcation Line from North to South as follow:


(a)
DANOR (*) Bn based on Beit Hanun;
(b)
Swedish Bn based on Gaza;
(c)
Indian Bn based on Deir-el-Ballah;
(d)
Colombian Bn based on Khan Yunis;
6
(e)
Brazil Bn based on Rafah.

As funes da UNEF.
A funo principal e mais urgente para a qual a UNEF foi constituda nos
fiins de 1956 pela AGONU6, era estabelecer um cinturo de paz na fronteira
rabe-israelense. Guarnecendo a o que se denominou de Advisory Demarcation
Line (ADL), uma vala cavada que serviria de fornteira concerta entre a Faixa de
Gaza e o Estado de Israel. Naquele espao tenso ficavam os Postos de Observao
(POs) da UNEF. Na economia das funes e dos afazeres, foram destacados
um esquadro canadense baseado em Rafah e um batalho de reconhecimento
iugoslavo estacionado em El Arish, guarneciam a chamada Fronteira Internacional
(IF) at o Golfo de Acaba, no Mar Vermelho. Outros oito batalhes completavam
os exrcitos servio da ONU. Alm do trabalho na IF, os iugoslavos tambm
mantinham vigia em Postos de Observao no deserto. A leitura do relatrio do
capito mostra que ele no esqueceu filigranas de sua histria ali, como apontar a
sua surpresa na chegada quela regio. Partindo das imagens que compem o seu
sentimento, ele emite juzos que, supostamente, poderiam ser os mecanismos de
(*) DANOR era uma corruptela em ingls para definir a composio dos exrcitos da
Dinamarca e da Noruega, nota do capito.
6
A Faixa de Gaza possui cerca de 40 milhas de comprimento e cerca de cinco milhas de
largura. delimitada por Israel no norte e no leste, pelo Mediterrneo, a oeste e pelo distrito
Sinai do Egito no sul. uma parte do antigo Palesline (sic), colocado sob adniinistration
egpcia (sic) por causa dos milhares de refugiados rabes que cozinhados para esta rea como
resultado da guerra entre Israel e os pases rabes em 1948. Suas fronteiras so definidas por
uma vala estreita, mas estes nunca foram aceitos pelo Egito, como thes prpria existncia
de Israel negado pelas autoridades egpcias. Da aldeia de Beit Hanun est situado ao norte
da Strip, perto da fronteira israelense. A cidade costeira de Gaza tambm fica ao norte da
faixa, cerca de dez milhas da fronteira israelense. Ao Sul de Gaza esto as aldeias de Deir-elBallah e Khan Yunis, Refah na fronteira sudeste da faixa. Trinta milhas ao sul de Rafah esta
a cidade de El Arish, que a capital da provncia de Sinai. Durante o ano de 1957/58 os oito
contingentes remanescentes da UNEF foram responsveis pela guarda setores da Linha de
Demarcao de Armistcio de Norte a Sul como segue...: traduo livre minha.
7
AGONU sigla em portugus para Assembleia Geral das Naes Unidas.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

julgamento de qualquer outro que ali chegasse.


5. The newcomer arriving by plane at El Arish is mmediately
impressed by the barreness of the place. Tuming away from
the airfield installation he sees nothing but the glare of sand
stretching away flatly to where the horizon is bounded by a
distant range of hills. It is hot and seems like the land of Genesis
before the earth had cooled or life was created. Two miles away,
however, there is inigation and the flat-roofed houses of the town
are surrounded by datepalms, figs and olives.

Aprisionado ao rigor explcito do mtier inerente ao fazer militar e saudoso


da economia das condies materiais de funcionalidade e resolutividade do
trabalho, das prticas e dos mtodos em equipes, o capito gasta tinta relacionando
as dificuldades impostas pela conjuntura. Assim, quando se refere s comunicaes
terrestres, o capito enfatiza as condies precrias das estradas construdas
ainda no perodo em que os ingleses dominavam a regio8. Outra dificuldade
de trnsito eram atribudas a presena dos animais na pista propriedade dos
bedunos nmades que viviam na regio; outra, era a interferncia do vento que
cobria as estradas com areia que deveriam ser limpas para o trnsito dos veculos
brancos da UNEF. s vezes este trabalho era feito pelos nativos. A observao
direta do oficial nos permite alcanar a sua descrio das modalidades de trabalho
dos bedunos com suas ferramentas antiquadas. Diz ele: Here and there the

dunes have drifted across the road and gangs of ragged natives are at work digging
out the sand with crude shovels.
Como se observa, a descrio sobre os bedunos no lhes nada
lisonjeira, tanto nos seus modos, como tambm na higiene pessoal. Segundo
Swetterhani, They are barefooted and dirty and make derisive gestures as the
8

Vale dizer que o referido o Mandato Britnico na Palestina era uma comisso legal
administrativa para a Palestina. O projeto formal confirmado pelo Conselho da Liga das
Naes em julho de 1922, mas que s entrou em vigor em setembro de 1923. A Inglaterra
fazia parte dos Aliados da Primeira Guerra Mundial, em cuja condio obteve poderes
sobre a administrao de territrios pertencentes ao Imprio Turco Otomano, participante
da Trplice Aliana. Derrotado, o Imprio Turco, perdeu suas terras no Oriente Mdio, que
mantinha desde o Sculo XVI. Para mais detalhes, ver: Article 22, The Covenant of the
League of Nations and Mandate for Palestine, Encyclopedia Judaica, Vol. 11, p. 862, Keter
Publishing House, Jerusalem, 1972.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

white painted jeep drives by. Notas sobre a esttica de uma relao pouco

amigvel, desconfiada e nunca gentil. O capito seguramente no conseguia


penetrar no universo destes valores fundamentais, estruturas psicolgicas,
[que] so seguramente o que as civilizaes tm de menos incomunicvel em
relao umas outras, o que as isola e melhor as distingue. E essas mentalidades
so tambm pouco sensveis aos danos causados pelo tempo9. Entretanto,
quando ele se pe a descrever a paisagem desrtica, a narrativa escrita se
torna mais amena e ganha vida e animao quando ao longe aparecem
Flocks of sheep and goats, together with a few camels, are
browsing, tended by young Bedouin girls dressed from head to
foot in loose blank garments, who veil their faces as we approach.
It is impossible to photograph them as this is a contravention of
Moslem law and if the jeep were to slow down for this purpose,
they would rapidly scatter into the desert.

Ao contrrio do vvido movimento de camelos, cabras e ovelhas ao longo


das estradas, muitas vezes predominava nas suas bordas, restos calcinados
de uma memria ainda fresca da guerra de 1956 em que the carcases of

Egyptian military vehicles le rusting in the desert, as a result of the lightning


Israeli campaign of 1956. These twisted and mangled wrecks are to be found
lining every major road in Sinal.
No cotejo descritivo da estrutura da UNEF informa que o Comando
sediado no Rafah Camp era servido de linha frrea que ligava a cidade de Gaza
a zona do Canal de Suez, passando pela cidade de El Arish. O Campo Rafah
concentrava a maioria das instalaes burocrticas permanentes da UNEF na
regio. O staff estava localizado nos antigos prdios erguidos pelos ingleses
poca da Segunda Guerra Mundial. Ali tambm concentrava a maioria das
instalaes de comando dos canadenses. No momento em que escrevia seu
relatrio, o QG da UNEF era comandado pelo General E.L.M. Burns.
Na sua escrita, o capito deplora o fato que durante a retirada de Israel da
Faixa de Gaza, o exrcito judeu tenha cometido arbitrariedades e vandalismo
nas antigas instalaes militares. A esse respeito ele escreve que During the
9

Braudel, F. Gramtica das Civilizaes. So Paulo : Martins Fontes, 199, p.43.


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lsraeli withdrawal from Sinai, buildings were largely demolished or damaged


by the Jews, so that rebuilding and renovation was a major task for the
engineers of the first contingent, and was still continuing after the departure
of the second contigent (sic).

Mas o documento de sua lavra critica apenas en passant, a atitude intencional


de terra arrasada israelense na sua sada teatral daquela regio. Fica claro na
apreciao do capito que o vandalismo tinha uma conotao poltica, de manter
a Fora internacional focada em outra preocupao, ou de pelo menos diminuir a
ateno deles na fronteira com o Egito, possibilitando mais espao de manobra.
Em virtude disso, a UNEF transformou a Faixa de Gaza em um canteiro de obras.
Assim, os engenheiros canadenses foram obrigados a construir vrias melhorias
na infraestrutura e construir outras instalaes para uso coletivo dos batalhes,
tais como: (a) the UNEF Hospital; (b) the BLUE BERET Recreational Hall; (c)

Two churches, Protestant and Roman Catholic; (d) An Electrical power house,
together wilh distribution system; (e) Kilchen (sic) for Indian troops; O POL
point with tanks and pumps; (g) Latrines, showers, urinals.
Crticas estrutura e ao funcionamento da UNEF.
Na concluso do relatrio, o capito seleciona vrios tpicos para
anlise e qualificao do primeiro ano da Misso de Paz na Faixa de Gaza.
Este o ponto mais crtico da avaliao do militar canadense sobre a UNEF,
sua estrutura, composio e seu funcionamento. No primeiro ponto, acerca
dos QGs da Fora, o seu comandante pareceu-lhe um homem com pouco sem
senso de humor, embora tenha-lhe parecido imparcial... um bom homem...
o homem certo para aquele comando, como se pode ver no trecho abaixo:
He deallh (sic) with all contingents impartially as was illustrated
by this wearing a UN uniform believed to be of his own design
as opposed lo Canadian uniform, and the meticulous way in
which he attended all contingent functions. He seemed lo be the
right man to command force committed to an inactive role, and
hedged around with political boobytraps.

Com relao ao pessoal auxiliar para o fazer burocrtico no QG da


Fora, recrutado em vrios batalhes, o capito lastimava que houvesse
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entre eles o pouco conhecimento da lngua inglesa. Este era um mal que
grassava o contingente brasileiro e provocava, entre outras coisas, confuses
e ambigidade nos comandos e falha nos seus procedimentos. Outrossim,
a falta de conhecimento da lngua oficial da Fora e a no padronizao de
procedimentos, imperrava a a ooperacionalizao de instrues e levava a
frices e cimes entre os batalhes:
() of which it was impossible to implement. Canadian
procedures, due to the lack of any others, were largely adopted
as a result of vigorous representations by the Canadian
Maintenance Area Staff, but these were not always best for
local conditions. For instance, a Logistics Policy Instruction
was forced through dealing with the operation of the UNEF
Engineer Company on similar lines to the Army Works Services
in Canada. The unit was reorganized to fit this instructions,
whereas it might have been better to draw up instructions to fit
the peculiar role of the unit. In September 1957 there were no
scales of issue, and few were promulgated by September 1958.
It was very difficull (sic) for the Ordnance Company to function
wilhout (sic) these, and lack off firm scales of accommodation
led to a good deal of unnecessary work for the engineers. Every
requesl (sic) had to be treated individually, leading to friction
and jealousies between battalions.

Aps um ano da Misso, imperava a claudicncia na objetividade e


efetividade das instrues e escalas de servios para o desempenho desejado
da Fora. Pouco seduzido pelo quadro geral que compunha aquela realidade,
em seu relatrio, o capito, entretanto, reconhece a importncia que membros
dos auxiliares civis recrutados entre a populao local.
There is no doubt that the real power lay in the hands of
certain key civilians we were sent over from United Nations
headquarters in New York. the Chief Administrative Officer
was one of these, and he controlled the purse strings. Very little
could be done without his authority. In general, civilians lacked
knowledge of army procedures as is instanced by the refusal
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of a civilian to authorize visits at United Nations expense by


a Canadian CO. to his detachments working on the docks in
Port Said. Civilians served with UNEF for periods of sx (six)
months, and the resultant taking-over and handing-over jobs led
to reduced efficiency.

Um ponto que se apresenta como fiador de grande dificuldade operacional


da UNEF no seu primeiro ano, era o fato de a Fora ser estritamente proibido
negociar com Israel. Essa deciso foi tomada em virtude da recusa de sua
diplomacia em aceitar que a ONU adentrasse o solo sagrado da Cana
judaica no outono de 1956. Esta deciso trazia problemas para a celeridade
de procedimentos a serem tomados pelo comando da Fora, especialmente no
setor de manuteno. Enfim, os impasses diplomticos remanescentes da sua
criao incidiam em vrios setrores e, no caso, tornava a seo de almoxarifado
relativamente ineficiente. Faltava um autoconhecimento, no havia catlogos
com a relao grande quantidade de suprimentos ali existente. Este fato
tambm me foi relatado por um boina azul brasileiro quando falava que os
homens que serviam no QG do Estado-Maior da UNEF tinham contatos com os
complicados problemas de logstica. 10 Tudo isso aliado ao desconhecimento
da lngua levava a atrasos e a enganos e trocas dos itens procurados:
As an example, a request for rat-tail springs produced rat-traps.
Lines of supply were long, a great many items being procured
from the U.S.A. Any ambiguity in description led to interminable
delays. In my opinion, this branch should have been located at
Rafah with the Maintenance Area unils (sic) so that questions
could have been ironed-out on the spot. It was always frustrating
lo know that some 40 miles north of Rafah was a dynamic
western-type state, Israel, which could have supplied the bulk
of our needs. As Israel had refused to allow UN troops to be
stationed on its soil in the autumn of 1956 no dealngs (sic) with
Israel were permitted except in case of dire emergency.
10

Amargo regresso. Crnica enviada por email por Theodoro da Silva Jnior. A mesma pode
ser acessada pelo site oficial da Associao Brasileira dos Integrantes do Batalho Suez:
www.batalhosuez.com.br. acesso 23/08/2005.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Como se disse acima, os impasses germinais da UNEF e at ento


no resolvidos, tinham reflexos em vrias pontas do sistema logstico,
geravam impasses de suprimentos e longas esperas para reposio de peas e
engrenagens para a frota de veculos.
Impresses sobre o trabalho no front.
Com relao s atividades realizadas pelos batalhes, o capito informa
sobre o tdio que caracterizava o servio de guarda da ADL. Isso se dava
devido, segundo ao que ele estava informado, ao pouco servio que eles
tinham que realizar nas patrulhas e nos POs. Enfim, no haveria muito que
fazer, mas apenas observar a partir das torres de observao e participar das
rondas. Afirma que, de uma forma geral, a moral da tropa era alta mesmo com
a existncia de conscritos perigosos na regio. Ele sugeria que as rotaes
de soldados fossem mais freqentes e os leaves os passeios deveriam ser
usados como forma de compensar o stress emocional e de trabalho.
Their job of guarding the Armistice line was boring. There were
no major incidents to the best of my knowledge during the year
I was there. Men would sit in observation posts training their
binoculars on Israel. Occasionally a few sheep would violate the
border. Troops were rotated frequently, and from every battalion
headquarters beaches were near. Morale was generally high,
accounted for by the facts thal (sic) their strengths contained a high
percentage of conscripts who might as well be in Egypt as at home,
pay was higher than the national scales, tour of duty in many cases
was for only six months, and their light tasks enable them to make
full use of leave quotas and welfare trips to Jerusalem in Jordan.

Cartografando a estrutura administrativa da UNEF.


A cartografia do Quartel General da UNEF aparece no corpo do relatrio
que traz o inventrio dos muitos departamentos administrativos da Fora. O
batalho canadense ficou responsabilizado pelo cuidado com a logstica e as
aes estratgicas da Misso. A rea de Manuteno de Rafah Camp englobava
as instalaes do QG de Manuteno, o Hospital da UNEF, a Companhia de
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Ordenana, a Companhia de Transporte, a Companhia de Engenharia e a Base


Postal da UNEF e:
In addition there was a Dental Section, Pay Office, Medical Stores,
Chaplains, and a Public Relations Officer, all Canadian. There
was also a Provost detachment of mixed nationality. the Indian
Administrative Troops supplied personnel to run the Supply Depot
and POL point and a transport platoon which worked in conjunction
with the Canadian transport company. they also operated the PX. All
major units were responsible administratively to HQ Maintenance
Area. Operationally they came directly under HQ UNEF.

As unidades que diverso demandavam maior atividade e preocupao


na rotina segundo o relatrio, era a de engenheiros, comunicaes e de
ordenana. O relatrio critica duramente ainda a falta de uma poltica e
direo de Gaza do QG da UNEF e um ar de frustrao poderia ser
sentido em Rafah. Um caso ilustrativo era a estimativa do Major Cox, chefe
da Companhia de mecnicos de que
as many as thirty different types and models of vehicles existed
in the Force. Sandy conditions, combined with a low standard
of unit maintenance in the contingents, led to blown, broken
rear springs, worn, severe tire wear, as well as transmission and
exhaust system repairs. Situated at the end of a long supply line,
spares were alwavs a problem.

O major afirmava que muitos dos veculos no poderiam rodar porque


simplesmente no havia peas de reposio. As oficinas estavam cheias de
veculos destrudos, em runas. A Companhia de almoxarifado pressionava por
estandardizao da frota, but in June 1958 new light personnel carrying vehicles

were procured. They were Citroens, a model hitherto unknown lo the force.
Notas sobre o lado mais verde da grama.

No balano de um ano da misso, a pea escrita por Sweethani deixa


evidncias de que havia um certo encanto com a nao do outro lado da
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

ADL. O lxico de seu relatrio bastante econmico no trato de definir as


relaes da UNEF com o Estado Judeu. Inclusive, a primeira referncia a
Israel esta eivada de ironia. Sobre o conjunto possvel de relaes com Israel,
o relatrio tambm confirma as mesmas representaes da memria coletiva
e que aparecem em todas as entrevistas que realizei com os veteranos do Piau
e do Rio Grande do Sul: this was the side of the fence where the grass very
definitely grew greener. Ou seja, aos olhos do oficial canadense, Israel era
o diferencial positivo daquela regio. Muito embora eles no pudessem
ter um contato maior com aquela parte do outro lado da ADL. Havia
estrias acerca da arte de viver ali sem poder usufruir das oportunidades que
se apresentavam aos soldados. Naquele campo frtil cabia apenas colocar o
binculos e apreciar.
No travel into Israel was possible without specific authority from
HQ UNEF. Authority was rarely given, apart from emergencies
such as medical evacuation to the hospital at Tel Aviv. Stories
told by the drivers on their return, of bronzed amazons, dressed
in brief shorts and open blouses, working in the fields were
distinctly tantalizing to desert troops.

No inventrio das convivncias dos boinas azuis com aquela realidade,


o relatrio enumera um tpico sobre o conforto oferecido aos soldados e
oficiais canadenses. O capito afirma que o setor de bem-estar social do HQ
da UNEF organizava leave centres no Cairo durante os meses de inverno, e
em Alexandria durante o vero, alm de viagens arranjadas para Jerusalm.
Estando a servio na Faixa de Gaza, o chamado bem-estar aos canadenses
consistia em diversas formas de entretenimento e sociabilidades, tais como a
exibio de filmes, leitura de jornais e de revistas. No entanto, no havia msica
no Centro de Recreao the Recreational Hall, e mesmo as instalaes na
praia, consistia apenas em uma jangada de onde poderiam mergulhar. Para dar
um colorido maior as viagens, ele sugeria no relatrio que a soft-drink stand

would have been appreciated. In my opinion, an imaginative programme at


Rafah would have relieved the monotony of the tour.
O relatrio informa ainda que havia algumas atividades sociais
programadas para aliviar a monotonia da rotina diria, tais como
competies esportivas e visitas programadas a outros contingentes nos finais

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

de semana: Every saturday the Brazillians held a Gaucho night complete

wilh barbecue and music from guilars (sic). There were functions on all
national days some of which were impressive.
No relatrio tambm h uma breve descrio do clima desrtico e sua
relao com os afazeres e o horrio de trabalho e de recreao em na cidade
de Rafah. O clima era seco e quente com altas temperaturas no vero. A sua
anlise meteorolgica informava que a temperatura caa entre o final e o
comeo do ano, perodo em que havia grande quantidade de chuvas enchendo
os poucos rios (wadis) da regio.

During the summer months, the average temperature was


about 110. It was a dry heat, and not unpleasant. Hours of
work at Rafah during the summer were from 07:00 hours to
13:00 hours six days a week with a half-hour coffee break.
After the nindday meal, the majority would go to the beach
until approximately 16:00 hours in recreational transport
found by units. The period between the beach and dinner was
usually employed in writing letters. After dinner, the messes
and canteens showed movies daily, in the open, and of course
drinks were cheap. HQ UNEF at Gaza started work later, and
went back for two hours in the evenings.
From November too February it is cool, averaging about 45,
and tent - stoves are necessary. Heavy rain occurs in November
and December and desert wadis (the usually dry gullies)
rise suddenly and become foaming torrents, interrupting
communications with outposts. The water subsides almost
as rapidly and collects in natural cisterns underground. It is
suflicient to supply drinking-water throughout the hot season.

No que tange economia das atividades burocrticas, a Fora seguia


um horrio de trabalho diferenciado do que se passava na fronteira. Nos
perodos mais quentes, o staff dos escritrios tinham atividades recreacionais
complementares, inclusive com idas praia. Essa informao tambm aparece
nos depoimentos dos veteranos brasileiros, que unissonamente reclamavam
das dificuldades encontradas para suportar as altas temperaturas durante o dia
e as noites de frio. As patrulhas noite eram momentos de tenso e sofrimento
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

em face das baixas temperaturas s quais no estavam acostumados no Brasil.


Notas sobre os uniformes dos batalhes da UNEF.
No que concerne esttica da Misso, o relatrio informa que o ambiente
exigia roupas apropriadas para cada estao. Assim, apresenta um mtier
de como deveria se vestir os soldados da paz: Dress in summer was bush-

trousers and open-necked shirts with sleeves rolled up. Battle-dress blouses
were worn with bush trousers in the winter. O texto nos apresenta ainda uma
ideia de como eram os diferentes tipos de uniformes que desfilavam nas areis
quentes do Sinai.

The Norwegians, on the occasion of King Olavs birthday,


obtained infantry uniforms dating from the early nineteenth
century from their military museum in Oslo, and dressed a guardof-honour in those. the events were always colourful, the Indians
in blues with coloured turbans, the Brazilians, Canadians,
Danes, Norwegians, and Swedes in khaki, and the Colombians
and Yugoslavs in grey. The pipe-band from the Indian parachute
battalion, in scarlet and tartan, playing the road to the Isles
and other Scottish airs seemed incongruous but was effective.
The accent in the UNEF was on co-operation, and social affairs
such as these promoted tolerance and understanding.

Enfim, cada exrcito estacionado de Sul a Norte da Faixa de Gaza poderia


ser divisado por sua indumentria e suas respectivas cores. Dessa forma, o
amarelo palha que cobria toda a longnqua extenso do Sinai era salpicado
aqui e ali pelo colorido dos uniformes dos exrcitos que representavam a
ONU. A ocorrncia das estaes climticas influenciava, como se disse acima,
na esttica da Misso, ou seja, no uso da indumentria e de seus acessrios,
nos hbitos e no uso da utensilhagem que levaram na bagagem.
Impresses sobre os palestinos
No relatrio o capito tambm elabora uma descrio sucinta do territrio
palestino. Observamos que h o deslocamento da idia de todo homogneo, da
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

vida inspida e das curvas de misria e a preguia do rabe. Embora a gramtica


do capito no opere uma ruptura na forma e siga seu curso prosaico e objetivo
como deve ser um relatrio oficial, a paisagem local registrada torna-se
um terreno de contrastes. Ele informa que seguindo para o norte, era possvel
observar mudanas significativas na geografia e na sua composio, que era uma
rea mais frtil. A mudana podia ser observada tambm no prprio modo de vida
dos habitantes daquela parte do teatro de operaes: os bedunos nmades do
deserto, eram substitudos pelo sedentarismo dos produtores rurais. Entretanto,
a mudana no palestinian life style nortista, revelava aos olhos do canadense
aquilo que tambm aparecem nas narrativas de todos os veteranos piauienses e
gachos que entrevistei: o contraste cultural.11 Este contraste era bem visvel do
ponto de vista do modo de produo agrcola realizada por rabes palestinos e
judeus. mais verde do lado de l.
Driving north to Gaza, the land becomes more and more
fertile, until at Gaza itself there are orange groves, cypress
trees, mimosa hedges and masses of flowers. Irrigalion from
underground cistems is possible and is practised in this area.
Here the nomadic tribes give way to the villagers who live in
mud-walled houses and cultivate crops. It is interesting to see
oxen, camels and even donkeys pulling wooden ploughs which
do little more than scratch the surface of the ground. Methods
can have changed very little since biblical times, and it is a
common sight to see long-robed, veiled women returning from
the wells wilh earthenware urns balanced on their heads. All
this is in great contrast to the mechanized agriculture practiced
by the Israelis on the other side of the Demarcation Line.

O comando da UNEF empregava nas suas instalaes no apenas


militares. Para tanto, foram recrutados vrios civis, inclusive alguns que
trabalhavam na sede da ONU em Nova York. O capito reporta que entre
o staff do comando tambm havia dezenas mulheres, o que promovia uma
11

Nas pesquisas desenvolvidas para o doutorado e ps-doutorado, entrevistei, respectivamente,


14 veteranos piauienses e 16 gachos.
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atividade ldica a mais para os soldados e civis da UNEF. Segundo ele,


some of these civilians are women of various nationalites and competition
to escort them is undoubtedly severe. Accomodation for the staff is found in
villas scattered throughout the town, numbering aboul sixty in all.
No objeto textual produzido pelo capito, h pouco espao para
condescendncia em relao aos habitantes locais. O clculo mental do
capito envolvia os traos da realidade local que observava e os elementos
da bagagem mental e cultural que levou consigo, provocava nele um choque
desarmante. O terreno discursivo em que exercita sua anlise se avoluma de
crtica e decepo. Exemplo disso sua apreciao sobre os modos de cultivo
agrcola h uma crtica aguda ao modo de produzir dos palestinos que, segundo
ele, cultivavam a terra praticamente da mesma maneira praticada nos tempos
bblicos. Enfim, a metodologia e a tecnologia dos bedunos teria mudado
pouco desde ento. Observando unilateralmente aquela paisagem, no h
registro ou referncia acerca da importncia do domnio do equipamento
sobre a vida e o sentido cultural e religioso para aquelas pessoas. No conjunto
das apreciaes presentes no documento oficial, a memobilia, a utensilagem
e a bagagem cultural local no so consideradas na anlise do que servia, do
que era significativo.
Por outro lado, h um lxico de reforo do pico quando trata do valor
e das aes do batalho canadense, cujos engenheiros tiveram que trabalhar
duro, fosse para recuperar a destruio feita pelo exrcito israelense,
fosse para dotar a UNEF de condies mnimas de funcionamento e
operacionalidade. Inicialmente, os soldados ficaram alojados em barracas
de lona fornecidas pela ONU. Na economia da descrio textual aparece
o repertrio das modificaes exigidas pelo avanar da Misso no deserto,
executadas por um Programa especfico, que, de fato, s foi concludo
em maro de 1958, which provided tent-kits for all tents, fly-proof
kilchens, showers, latrines and urinals. Tent-kits afforded wooden and flyscreened walls, and floors of concrete-tile.
Sobre o pessoal de apoio da Fora, o relatrio informa que havia cerca
de quinhentos civis recrutados localmente. Foi a unidade de que engenharia
empregou a maioria deles: desde assistentes clericais, capatazes, fiis de
armazm, artesos e trabalhadores manuais. Tratava-se de um conjunto
bastante heterogneo no que diz respeito as suas origens e religies. Esta
tropa civil era formada por cidados de diferentes regies e religies que
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

reunia cristos gregos a rabes maometanos. Uma das dificuldades adicionais


que esta miscelnia religiosa trazia para a Fora dizia respeito aos feriados
pblicos de cada crena.
Public holidays were complicated by this as on Christian holidays
we had a labour force without supervisors, while on Moslem
holidays we had the supervisors but no labour. Ramadan, a
Moslem period of fasting which Iasts (sic) from one moon lo
the next during March and April, is a very delicate time. A
Mahommedan is foI (sic) permitted by his religion to either
eat or drink during day-light hours for a whole month. At the
setting of the sun he gorges himself, smokes his water-pipe
and drinks coffee into the night. The next day, and especially
after a few days of this, he is not a very effective worker. It
is hot and he is parched with thirst. Tempers become ragged.
Christian foremen are circumspect in their dealings with workers
at tbis (sic) time, as no man wishes to invite a blow over the head
with shovel or crowbar.

Em que pese o reconhecimento de algumas habilidades daqueles


trabalhadores, h, da parte do capito uma nfase no desprezo as suas
ferramentas, ao temperamento e ao conjunto de rituais que marcam
profundamente a religio islmica. Ela propicia uma tendncia ao cio e
preguia, diz o relatrio. Outro ponto de interesse apontado no relatrio
que poucos deles sabiam ler ou escrever e, no dia de pagamento, divertese o capito, era uma obra de arte, pois no sabendo escrever tinham que
colocar as impresses digitais nas folhas de pagamento: Few labourers

could read or write, and pay sheets were a work of art, signed in blue by
spatulate thumbs.

Quando se dispe a alinhavar as caractersticas da constituio fsica


e dos fatores fisiolgicos dos habitantes locais e o seu ambiente geogrfico
da regio, h um esboo de caractersticas determinantes daqueles sujeitos.
Segundo as suas representaes, possvel perceber que sua nfase sobre
algumas variveis peculiares como sexo e as formas de comportamento, so
citadas de maneira a formar uma identidade beduna negativada. Entretanto,
o texto do relatrio segue o mesmo itinerrio percorrido por seus parceiros
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

de enunciao brasileiros. No exerccio de seu direto fala, ao escrutinar


reminiscncias no relatrio, ele se sente vontade para difundir e reforar
certa perspectiva pessoal de atribuir uma identidade determinada sobre
aquela terra e seus habitantes. Assim, a Palestina um espao e um conjunto
de lugares: a Terra Santa; a Terra onde pisou Jesus Cristo; um pas de
miserveis, um Lugar de conflitos; um lugar carregado de Histria, etc.
No intuito de reforo de uma gramtica grave sobre os habitantes
locais, o relatrio do oficial canadense, informa que os habitantes locais
poderiam ser divididos em duas categorias: eram rabes bedunos, no
Sul, e moradores de vilas e de cidades, na poro Norte da Faixa de Gaza.
A pea contabilizava ainda a existncia de meio milho de refugiados nas
cercanias das Companhias militares. Aquela vasta populao transformava a
Faixa de Gaza numa das reas mais povoadas do planeta. Uma das maiores
concentraes populacionais de refugiados em sua prpria nao. Essa
condio poltica descambava para graves problemas sociais e econmicos,
pois transformava gente em uma massa informa de miserveis. Entretanto,
a questo estava parcialmente resolvida uma vez que a UNEF oportunizou
trabalho para alguns e, no geral, todos eram atendidos pela UNWRA, uma
organizao humanitria ligada ONU: These refugees are maintained at a

bare subsistance level by a branch of the United Nations, the United Nations
Work and Relief Association (UNWRA). The arrival of the UNEF has been
of benefit to the local population as before little opportunity of employment
existed. No texto e sobre o contexto, no h nenhuma ressalva ou apreciao
crtica precria condio humanitria em que viviam os palestinos, no h
condescendncia, nenhum beneplcito, mas uma viso pragmtica e estril
sobre um contexto poltico ao qual no cabia questionar ou tecer comentrios.
Observaes sobre a mtua desconfiaa.
O capito constri um conjunto de representaes sobre a personalidade
do rabe, inclusive polticas do que, supostamente, pensavam acerca da UNEF.
De uma forma geral, eram um perigo para a UNEF, especialmente para os
armazns e depsitos acumulados de vveres. No h condescendncia para
com eles:
The Arab is emotional, irresponsible and volatile. He is easily
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swayed by political agents. The original party-line appeared


to be pro-UNEF, but latterly agitation against the UNEF was
apparent, and there were some incidents involving the stoning of
UNEF vehicles. Numerous public holidays were proclaimed from
Cairo during 1958 to celebrate amongst other things Egyptian
Independence Day, the formation of the United Arab Republic,
the rebellion in Iraq, and the defeat of the Israelis in 1956.
No unessential movement of UN vehicles was permilted (sic) at
these times. Rafah Camp, with its stock-piles of stores was the
scene of numerous thefts. Break-ins and raids were frequent.

Em contrapartida, poderamos afirmar que era justificvel a atmosfera


de mtua desconfiana que pairava naquela relao. Os comandantes dos
batalhes reclamavam dos constantes roubos e ataques dos militantes armados
nas bordas da ADL e nas cercanias dos Batalhes. Por seu turno, tambm
havia a desconfiaa dos rabes para com aqueles estrangeiros que os guardava
e os vigiava. Sem embargo do no-pedido de legitimidade, eles tinham que
conviver com aqueles imigrantes desconhecidos ao longo de uma dcada, a
perscrutar seu patrimnio, suas aldeias e sua terra e a desejar suas mulheres.
Dali, os habitantes locais observavam as idas e vindas dos soldados
da paz, uns a p, outros em patrulhas. beira da estrada, espreitavam
os veculos da ONU, pequenos ou de grandes toneladas, a revolver as
camadas milenares de poeira estendidas nas areias e no barro sacrossanto
do solo de Cana. Mquinas de espantosa vitalidade marcando o cho,
abrindo sulcos e espalhando a poeira do cotidiano e dos limites concretos e
simblicos dos bedunos, assombrando os fantasmas do passado de 1948 e
das noites frias nos raids dos fedayins. Como se depreende do contedo de
texto oficial era a UNEF produzindo vida ao Sinai.
De alguma maneira aqueles homans estranhos com suas armas, seus
objetos e seus uniformes distintos, eram uma segurana de vida, no sem que
isso lhes custassem as amarras curtas das divisas cavadas em seu solo, enfim, a
conformao lei e ao subjugamento em sua prpria ptria. Salvaguarda de suas
aldeias, patrimnios e vidas. Salvaguarda do essencial simblico de seu mundo.
No final da Misso, os palestinos no tiveram suas fronteiras restauradas, nem
foram beneficirios do poder da ONU no concerto das Naes. Era o preo a
pagar: se conformar lei qual no negociaram e qual deveriam se submeter.
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Pelas frestas ou frente-a-frente os bedunos assistiram a um desfile. Na priso


aberta do Sinai assistiram ao desfile de uma Fora heterognea em sua composio
e de uma fora homognea em seus objetivos.
Deve-se apontar outro ponto de grande desconfiana das autoridades da
UNEF em relao s autoridades egpcias, descritas como inconfiveis e
cujas Relations at our level were neither dose nor cordial. Mesmo a tentativa
insistente do governador de Rafah em fornecer pessoal para a Fora, no foi
bem recebida, pois as it was found lhat workers supplied acted as his spies

to keep him informed of UN activities. Police aid supplied by him to prevent


raids and thefts in Rafah Camp was ineffectual.

Nessa atmosfera de mtua desconfiana na convivncia, para os


palestinos os soldados eram considerados como invasores. Por seu turno,
a desconfiana da UNEF para com os habitantes locais, resultou inclusive na
adoo de uma poltica de passes (permits) para o deslocamento de egpcios
dentro do Sinai. Muitas vezes a adoo destes procedimentos trazia mais
empecilhos e demoras do que efetividade e dinamismo para a Fora. Mesmo
os veculos da UNEF eram alvos de permisses e ordens para o trfego nas
poucas estradas da Faixa. Alguns desses procedimentos eram simplesmente
desnecessrios uma vez que a circulao dos veculos era toda realizada dentro
do territrio egpcio, j que no poderiam adentrar em Israel. Diz o relatrio:
Egypt is very much a police state and a close watch is kept on
individual movements. Permits are issued before an Egyptian
may enter Sinai, although Sinai is a part of Egypt, and another
permit is required to enter the Gaza strip. Thus a worker
employed aI Rafah needed only a Sinai permit. He could not
be diverted to a job further north without a Gaza permit. This
hampered the flexibility of our labour force, and issues and
renewals of permits was a long drawn out procedure.
Movement Orders and road permits were required before a UN
vehicle could proceed south of El Arish. There were five armed
check posts between El Arish and the Suez Canal, where permits
were scrutinized. AI Kantara, on the Suez Canal, customs
authorities examined every UN vehicle proceeding in or out of
the Suez Canal Zone. As both this Zone and Sinai are part of
Egypt, the procedure appeared to be somewhat unnecessary.
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Assim o relato oficial nos informa sobre a economia do seguro e do


contraproducente. A relao dos soldados da Fora com os habitantes locais,
especialmente os canadenses, como se viu, no eram necessariamente fecundas.
Assim, divididos entre aceitos e tolerados, os canadenses sequer recebiam os
tradicionais cumprimentos militares de parte dos subalternos rabes. Essas
insubordinaes mereceram um pequeno e jocoso comentrio do capito. Esta
despadronizao das relaes de hierarquia militares foi relatada por um boina azul
brasileiro que afirma em seu depoimento que, por exemplo: um oficial brasileiro
entrava numa sala do Comando, onde havia subalternos indianos, brasileiros,
canadenses e iugoslavos. Os canadenses permaneciam sentados, os indianos se
curvavam, os brasileiros se levantavam e os iugoslavos se ajoelhavam. 15:
No compliments were ever paid to officers of the UNEF by
Egyptian soldiers. We had the feeling that we were in Egypt on
sufferance, lhat (sic) we were a useful buffer between Israel
and Egypt for the time being, but that when the Egyptian
army was re-equipped after the catastrophe of 1956, it would
be a different story.

Quebra de hierarquia parte, de uma coisa o capito tinha certeza: de


que os soldados da paz serviam como amortecedores eficientes entre Israel
e o Egito, pelo menos at que o momento em que o exrcito egpcio se
rearmasse aps a catstrofe de 1956.
Algunas concluses do relatrio e aspectos da mudana discursiva.
Ao concluir seu relatrio, o capito muda o tom spero, crtico e corrosivo
que caracterizava sua fala e pede o beneplcito aos futuros historiadores,
que carefully examine the structure of command in UNEF. Para ele, a

forma como a UNEF foi organizada, guarda pouca relao com a estrutura
do exrcito, unidades, diviso, brigada como ns conhecemos, ou como a
15

Amargo regresso. op cit. Crnica enviada por email pelo veterano paranaense Theodoro da
Silva Jnior. Pode ser acessado pelo site oficial da Associao Brasileira dos Integrantes do
Batalho Suez: www.batalhosuez.com.br. Acesso: 23/08/2005.
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organizao do exrcito e comando. Os QGs da UNEF no eram dirigidos


para o que virtualmente era ou representava um QG de Brigada, mas deveria
ser lembrado que em muitas matrias ele exerceu poderes normalmente
reservados para mais altos escales.
A primeira fora de paz da ONU ainda encontrava-se no incio de sua
Misso decenal (o relatrio foi escrito em janeiro de 1959). Ao referir-se aos
objetivos supostamente alcanados, o narrador coerentemente reconhece que
ainda era cedo para dizer, mas que se se apegasse apenas s palavras do seu
comandante, o General Burns, enviada a oficiais canadenses resumindo a
Misso apenas uma empreitada: to keep the peace! entre Israel e Egito.
Enfim, se essa fosse sua nica tarefa, ele poderia afirmar que sim, pelo menos
na parte Sul da Faixa de Gaza, por que na poro Norte, o Egito redesenhava
a cartografia da regio e dos seus contatos com o vizinho judeu, exigindo
novas tarefas para a Fora no futuro. Diz ele:
Has the force achieved its purpose? This may be too early to
say. In General Burns words addressed to the officers of the
Canadian contingent towards the end of 1957, The UNEF is a
force interposed between two nations Israel and Egypt, to keep
the peace. While the peace has been kept in the south, early
in 1958, Egypt and Syria became one nation, the United Arab
Republic. Thus, although the front door is guarded, Egypt
now has a common frontier with Israel in the north, and this,
combined with Egypts avowed intention of driving Israel into
the sea, may be of interest in the future.

No seu conjunto, o relatrio apresenta um discurso incisivo, que


no perdoa coisa alguma que no estivesse coerente com as modalidades
definidas pelos padres apreendidos no distante Canad. O relatrio, ou mais
precisamente, o capito Sweethani, desejava encontrar na misso o domnio
dos valores, princpios e normas do estamento e hierarquia militares que, no
entanto, pouco se observava na Faixa. Enfim, o capito procura caracterizar a
distncia mais simblica e menos geogrfica, que separava os interlocutores
entre si. Ela era constituda por no permitir um tipo de interao desejada,
necessria ao desempenho eficiente e imparcial almejado pelo staff da
UNEF. H uma distncia entre os padres adotados entre os exrcitos ali
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

estacionados, so produes ou construes elaboradas por cada um deles.


o que poderamos chamar de o lxico da desuniformizao da UNEF. So
lembradas as distncias sociais, culturais e polticas, que de alguma maneira,
para um propsito mais geral no eram menos comprometedoras entre cada
exrcito recrutado em diversas partes do globo.
Em que pese a desconfiana em relao s autoridades, aos habitantes
e cultura locais, o relatrio do capito marcado por uma batalha
maniquesta interna que opunha o moderno e o tradicional. Uma gramtica
incapaz de penetrar num mundo de sociabilidades imemoriais e de ferramentas
elementares, rsticas. O contedo apresenta um lxico na autocrtica da Fora,
entretanto, ele pobre e cido para descrever um povo e sua cultura distinguida
pela religio, pelo suposto machismo e pelas taxas de analfabetismo que
grassavam por dentro a populao local.
Os contatos mantidos com rabes e israelenses seguiam o menu de
prescries receitadas para a UNEF. Entretanto, nem sempre os soldados da
paz, bedunos e israelense obedeceram/respeitaram a distncia geogrfica
regulamentar adotada para o bom funcionamento da Misso. Os contatos dos
militares com os interlocutores rabes e israelenses e o comportamento em
presena e na distncia eram proibidos. Por isso, os habitantes locais dos
dois lados da ADL, foram colocados a uma distncia de aproximadamente
500 metros regulamentada pela ONU. Mas, como se disse, a determinao de
no personalizar contatos nem de estabelecer trocas que os separava, sempre
foram postas em evidncia. Elas ocorreram abertas ou sorrateiramente sem o
conhecimento e sem o aval dos comandantes dos batalhes e muito menos do
estado Maior da UNEF.
Aps ter destacado aqui e ali a sua importncia da instncia de narrador,
ele procura refinar a questo da responsabilidade da Fora de paz pela fora
dos enunciados sob o ngulo de quem narra, de quem tem direito a voz. As
instncias focalizadas refletem, antes, os seus pontos de vista, o ponto de
vista do narrador, mas tambm o ponto de vista de uma personagem que
atua naquele teatro mambembe em que os atores coadjuvantes atuam sem
prestar homenagens ao diretor. A, ele adota uma viso interna e outra externa
do objeto focalizado, a UNEF e sua estrutura de funcionamento, apoio e
constituio. Seja qual for o ponto de vista desta personagem, observamos
a sua posio em termos de profundidade de campo: embora, ele possua um
saber vasto e qualificado, entretanto ele o manifesta por expresses simplistas
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

e subjetivistas. Sweethani incapaz de mergulhar no oceano da cultura


oriental que, como as ondas do mar, enchiam e esvaziavam, subiam e desciam,
molhando seus ps, mas que ele teimava em no senti-las, permanecendo
nas bordas, observando apenas as bolhas refletindo o sol e esvanecendo
continuamente.
Findas as suas explicitaes sobre o que foi e representou a UNEF,
podemos avistar como a misso esquematizada, ou seja, como construda
pelo discurso desta personagem. Ele exprime suas posies particulares de
acordo com o que vivenciou durante sua participao ainda na fase inicial
da UNEF. As reflexes sobre os mundos ou sobre as realidades mltiplas,
seus desejos definem uma viso pouco interacionista com os diversos quadros
daquela experincia internacional de paz.
Ao analisarmos sua narrativa vemos paisagens, nomes, lugares.
Delegado para narrar nos limites de uma pea institucional, ele procura
enumerar relaes as mais variadas com estes lugares, com as pessoas,
com a lngua etc., buscando conferir credibilidade ao que afirma, isto , o
carter de veracidade dos seus propsitos (o que ele diz verdadeiro) ou de
enfatizar uma situao em que se encontrava a Misso (essa situao no era
confortvel para uma instituio militar). Seu relatrio resulta, pois, de um
conjunto de julgamentos feitos sobre o que via e pensava e, por consequncia,
produziu um atestado sobre a pessoa que falava, que , desse ponto, julgada
confivel.16
Na busca preocupada em fazer a reconstituio do vivido individual e
coletivo, o capito e sua obra apontam as condies e as dificuldades materiais
enfrentadas pela UNEF e enfatiza a difcil convivncia com os batalhes
que serviam na Misso. J os costumes da cultura local so descritos como
gneros ritualizados imemoriais e pouco acessveis e palatveis ao gosto
ocidental. A pea transforma seus enunciados supostamente pragmticos
em fonte literria marcada por uma forte carga simblica e descritiva para a
coletividade de futuros leitores.
Objetivamente, o discurso que se monta a partir do conjunto de
ideias que se repete no corpo daquele relatrio da UNEF, revela o teatro, a
cenografia e as personagens do local. Por outro lado, a enunciao, em seu
16

CHARAUDEAU, P. Dicionrio de Anlise do Discurso. Trad. Fabiana Komesu (Org.). 2.


ed. So Paulo: Contexto, 2008. p. 143.
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desenvolvimento, esfora-se para justificar seu prprio dispositivo de fala.


Um discurso sobre a cenografia e aquilo que esse discurso engendra. Mas, a
cenografia e as personagens no legitimam os enunciados e as representaes
do capito. Essa cenografia da qual vem tona no relatrio , precisamente,
um espao simblico, necessria para contar uma histria, sem, entretanto,
denunciar as diversas injustias, os erros, as dificuldades encontradas no
Sinai. Por fim, cabe dizer o porqu do resgate desta pea na arqueologia
da Misso: o narrador o capito Sweetenhani , ao mesmo tempo, uma
testemunha participante e uma personagem integrante da narrao. Suas
imagens representaes esboadas na memria presente no relatrio esto
ligados a um estatuto pragmtico e a um discurso particular, militar, por isso
foi necessrio interpret-lo.
Referncias
ARRAES, Ricardo. Batalho Suez: Histria, memria e representaes dos
soldados brasileiros (1957-1967). Rio de Janeiro-Teresina: Editora MultifocoEdUFPI, 2013.
BRAUDEL, F. Gramtica das Civilizaes. So Paulo : Martins Fontes, 199,
p.43.
CHARAUDEAU, P. Dicionrio de Anlise do Discurso. Trad. Fabiana
Komesu (Org.). 2. ed. So Paulo: Contexto, 2008. p. 143.
Some impressions of UNEF. 1957 to 1958. Memorandum by Capt J.A.
Swettenhani, RC.E. Attached as Appendix A is a Record of impressions
of United Nations Emergency Force prepared by Capt J.A. Swettenham,
R.C.E., of Historical Section (G.S.) in Some Impressions of the UNEF.
1957 to 1958: REPORT NO. 78 - HISTORICAL SECTION (G.S.) - ARMY
HEADQUARTERS 2 Jan 59.

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CAPTULO VIII

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Topografia do cemitrio So Jos: memria, saudades, cultura e poder em


Teresina entre o segundo quartel do sculo XIX e incio do sculo XX.
Mariana Anto de Carvalho Rosa
Universidade Federal do Piau
maryantao@hotmail.com

Introduo
O presente captulo parte da pesquisa realizada durante a graduao
em Histria pela Universidade Federal do Piau - UFPI quando narrei momentos
importantes da histria do primeiro cemitrio pblico da cidade de Teresina1.
Dessa forma, a construo do cemitrio So Jos, em 1859, entendida como
consequncia da aplicao das leis implantadas no Cdigo de Posturas Piauienses
a partir de 1854, principalmente, aquelas posturas que proibiam o enterramento
de cadveres no interior das igrejas e ordenavam que fossem construdos os
cemitrios pblicos nas vilas e municpios do Piau. No contexto nacional,
diversas cidades brasileiras passavam pelo processo de transio dos lugares de
enterramento dos corpos aps a morte. Essas modificaes eram capitaneadas
pelo poder legislativo local, influenciado pelas ideias medico-higienistas que
se disseminavam com maior vigor durante meados dos anos 1800. Antes, eram
comuns os enterramentos de cadveres em lugares no institucionalizados,
nos quintais, beiras de estradas, nas igrejas e seus arrabaldes ou mesmo em
outros espaos no recinto das cidades. A partir do segundo quartel do sculo
XIX, os cemitrios passaram a ser o local oficialmente estabelecido para o
deposito dos corpos mortos.
Enfim, durante a pesquisa realizada nos dois ltimos anos da graduao,
o Cemitrio So Jos foi estudado enquanto produto dessa transio na
economia dos enterramentos, ou seja, reflexo do que ocorria a nvel nacional.
Por outro lado, foi compreendido, principalmente, como um Lugar de memria
e saudades, onde a sociedade teresinense depositou os corpos de seus entes
queridos ao mesmo tempo em que reproduziu, atravs da construo de
1

Teresina a capital do estado brasileiro do Piau. Est localizada no centro-norte piauiense


a 366 km do litoral.
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monumentos, catacumbas, mausolus e lpides, as hierarquias do mundo dos


vivos na cidade dos mortos.
Em vista disso, o objetivo do presente artigo apresentar o Cemitrio So
Jos como um Lugar de Memria. Vale ressaltar que, nesse caso, os lugares
de memria so entendidos como um espao fsico material que fornea
suporte para a formao de uma memria coletiva. No limite tambm um
espao onde possvel observar aspectos econmicos e culturais da sociedade
teresinense nos dois ltimos sculos. Dessa forma tambm um importante
objeto de anlise para o historiador da morte em Teresina.
Em primeiro lugar faremos um esforo no sentido de narrar alguns
momentos importantes da histria do cemitrio So Jos, principalmente no
que diz respeito a sua construo e inaugurao em 1859, inserindo o no
contexto nacional de transio do lugar de sepultamento dos corpos aps a
morte2. Em um segundo momento, apresentaremos ao leitor uma suposta
territorializao da topografia do cemitrio So Jos ressaltando aqui, uma de
suas peculiaridades, qual seja: o enterramento de cadveres em catacumbas
de alvenaria construdas nos muros norte e sul do mais antigo cemitrio
pblico da Teresina. Procuraremos compreender o porqu de se realizar esse
tipo de sepultamento em catacumbas que convencionamos chamar de areas.
Quem eram as pessoas inumadas nas catacumbas areas? E a que classe
social pertenciam?
Para tecer os fios da histria do Cemitrio So Jos, utilizamos
fontes primrias de carter jurdico como os Relatrios dos presidentes da
Provncia nos anos de 1858 e 1859 e os Cdigos de Postura Piauienses de
1854 a 1873. Utilizamos, tambm, fontes imagticas do cemitrio mostrando
suas catacumbas e sepulturas como testemunho da cultura material de
uma parte da sociedade teresinense dos sculos passados. Assim, durante
a pesquisa realizada na graduao foi possvel estabelecer um acervo com
aproximadamente mil fotos acerca do mobilirio fnebre, nomeadamente as
sepulturas e mausolus do cemitrio em questo. A ttulo do presente artigo,
observamos, especialmente, as fotos das catacumbas de alvenaria construdas
2

A esse respeito vale ressaltar que at o segundo quartel do sculo XIX os enterramentos
eram realizados, preferencialmente, nas igrejas e em outros recintos das cidades, vilas e
povoaes e que a partir dessa data passaram a acontecer, preferencialmente, nos cemitrios
pblicos afastados das cidades.
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nos muros norte e sul do cemitrio So Jos.


Devemos ressaltar ainda que os estudos sobre a morte, seus ritos,
representaes bem como tambm o estudo sobre os espaos cemiteriais
esto inseridos num campo de possibilidades que se convencionou chamar
histria das mentalidades e histria social. No que diz respeito s atitudes e
sensibilidades dos homens e mulheres ocidentais diante da morte, podemos
destacar autores como Philippe Aris, Jacques Le Goff, Georges Duby,
Michel Vovelle e Michel Lawers dentre outros. Philippe Aris, por exemplo,
no livro intitulado O homem diante da morte (ARIS, 1990), analisou as
atitudes da sociedade crist ocidental a partir de textos literrios, testamentos,
iconografias e epitfios, com isso, abriu possibilidades no que diz respeito
variedade de fontes para historiadores futuros.
No que diz respeito historiografia da Morte no Brasil, podemos citar
dentre outros Joo Jos Reis, Eduardo Coelho Morgado Rezende, Cludia
Rodrigues, Clarival Valladares e Antnio Motta, esses dois ltimos esto mais
voltados para a anlise do mobilirio e arte cemiterial como possibilidade
para compreender as atitudes do homem frente finitude.
J a historiografia da morte no Piau apesar de ser um tema relativamente
pouco explorado tem recebido contribuies importantes produzidas pelo
Programa de Ps-graduao em Histria do Brasil da Universidade Federal do
Piau (UFPI). Assim, podemos destacar as contribuies de Nercinda Pessoa
da Silva Brito, Josilene dos Santos Lima, Marluce Lima de Morais, Elene
da Costa Oliveira, Raul Marciel Ribeiro Barros e Elane da Costa Oliveira.
Desse pequeno grupo de historiadores os trs ltimos nomes citados destinam
uma maior ateno aos cemitrios enquanto lugar de estudo privilegiado para
compreender a atitude do homem diante da Morte.
Assim, Elene da Costa Oliveira (OLIVEIRA, 2014) analisou a cultura
relaciona da morte no Piau, sobretudo em Teresina, a partir dos testamentos,
estatutos de irmandades catlicas e inventrios. Vale destacar que no
terceiro capitulo de sua dissertao, a autora inventariou, a partir da analises
dos testamentos, os locais de enterramento mais citados pelos testadores
teresinenses entre 1852 e 1896.
Vale ressaltar ainda o trabalho de Raul Marcel Ribeiro Barros (BARROS,
2007) que se desenvolveu a cerca do deslocamento dos enterramentos do interior
das igrejas para os cemitrios Pblicos entre os sculos XVIII e XIX. Entretanto,
o trabalho refere-se capital do Maranho, So Lus. Embora tenha tratado da
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

temtica da morte observando a realidade de outro estado, Barros contribuiu


com a historiografia piauiense no momento em apontou para a possibilidade de
realizar semelhante analise observando a realidade piauiense.
Por fim, destaco tambm a contribuio de Elane da Costa Oliveira
(OLIVEIRA, 2014). A autora destacou a arte cemiterial e as representaes
construdas em torno dos objetos fnebres presentes no Cemitrio da Igualdade
em Parnaba como uma possibilidade de compreender a cultura da morte na cidade
de Parnaba entre 1859 e 1930. Nesse sentido, Oliveira trabalhou o cemitrio
relacionando-o as categorias de Patrimnio cultural, Memria e Arte.
Em suma, inserido nesse campo de possiblidades aberto pela nova
histria cultural, buscamos apontar o cemitrio So Jos em Teresina como
um lugar de memria onde os piauienses dos dois ltimos sculos depositaram
os restos mortais de seus entes queridos e ao construrem catacumbas,
esculturas e escrever lapides como um testemunho de cuidado para com os
mortos deixaram fragmentos de sua cultura funerria bem como tambm
reproduziram a estratificao da sociedade naquela poca.
1. Os cemitrios como lugar de memria e saudades.
A primeira vista, os cemitrios podem ser compreendidos pelos
observadores desatentos apenas como um espao composto por catacumbas,
mausolus e sepulturas apinhadas de inmeros elementos devocionais ou
mesmo cones da religiosidade crist. Assim, encontramos em boa parte dos
cemitrios da Amrica latina, em sua maioria influenciados pelo modelo
europeu de cemitrios3, objetos como lpides, cruzes, escritos e outras
formas de testemunhos de saudades daqueles entes prximos j falecidos. Os
cemitrios podem ser vislumbrados, ainda, como stios silenciosos que, por
vezes, despertam a imaginao dos poetas e atraem sentimentos diversos dos
frequentadores.
Para Pierre Nora os cemitrios so um exemplo de Lugar de
3

Por modelo europeu de cemitrios nos referimos aos campos santos que possuem esculturas
e monumentos erigidos em homenagem aos mortos. Segundo Philippe Aris, esse modelo de
cemitrio com grandes esculturas surgiram na Europa em medos do sculo XIX. De forma
contraria existem os cemitrios rurais norte americanos, segundo esse modelo de campo
santo no h monumentos suntuosos em homenagens aos mortos de modo que h apenas uma
lpide como indicativo da existncia de sepultura.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Memria, pois, assim como os museus e monumentos, eles so os

marcos testemunhas de outra era, das iluses de eternidade (NORA, 1993,


p.13). Nesse sentido, para Nora, o lugar de memria um artifcio usado
pelos homens para, de maneira consciente ou inconsciente, conservar a
memria viva de algo. Nesse caso, compilar dados, criar museus, erigir
monumentos e pronunciar elogios fnebres so formas de perpetuar a
memria de suas existncias para a posteridade, uma vez que, a memria
viva tem se perdido em funo da acelerao da histria (NORA, 1993,
p.13).
Assim, a partir de Nora entendemos os cemitrios como lugar de
memria pelo fato de serem espaos privilegiados de lembrana. Em vista
disso, passam a ser tambm um lugar privilegiado para o estudo da cultura
e sociedades passadas. Tanto, as catacumbas, mausolus, epitfios, como as
escrituras e ornamentos, enfim, a totalidade dos objetos que compem o
cenrio dos cemitrios bem como seu arranjo geogrfico, so testemunhas
materiais das sociedades passadas. No limite, os cemitrios so um produto
dos homens e de suas razes, cultura, e forma de pensar a realidade e de se
relacionar com a morte em uma dada poca. Enfim, naquele recinto mrbido
possvel apreender aspectos sociais e culturais dos nossos predecessores,
pois, as sociedades projetam nos cemitrios seus valores, crenas, estruturas
socioeconmicas e ideologias (BELLOMO, 2000, p.15).
Nessa perspectiva, os significados dos cemitrios vo bem alm
de um simples espao designado para o depsito dos corpos sem vida.
De forma contrria, podemos afirmar que os cemitrios so verdadeiras
cidades, na verdade, necrpoles, pois, os homens projetam nos campos
santos, as hierarquias sociais e espaciais presentes nas cidades dos vivos.
Assim, em boa parte dos cemitrios brasileiros, os monumentos erigidos
em homenagem aos mortos nos fornecem elementos para asseverar a
perpetuao do status quo dos indivduos mesmo aps morte. Esse status
se manifesta atravs no luxo ou modstia do mobilirio que orna as
sepulturas e at mesmo por meio da localizao dos jazigos na geografia
dos cemitrios. Em meados dos sculos XVIII e incio do sculo XIX,
quando os sepultamentos ainda aconteciam no interior ou nos arredores dos
templos catlicos, o locar ocupado pela sepultura indicava o prestigio do
falecido. Assim, os afluentes eram inumados prximos ao altar enquanto
que as classes desprestigiadas recebiam sepulturas no adro dos templos
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(REIS, 1997, p. 128). Aps a proibio de inumar4 corpos nas igrejas,


quando os sepultamentos passaram a acontecer predominantemente nos
cemitrios, as hierarquias ocupadas durante a vida se perpetuaram aps a
morte por meio dos ornamentos, esttuas ou at mesmo a construo de
verdadeiros templos sobre as sepulturas os mausolus. A esse respeito,
comparando os enterramentos antes realizados nas igrejas para aqueles
realizados nos cemitrios, a pesquisadora Fernanda Maria Matos da Costa
nos mostra que:
No mais existe o altar ou a imagem do Santo de devoo mas sim
um terreno onde podem ser construdos verdadeiros templos em
homenagem a um individuo especifico ou a uma famlia. Assim
os cemitrios agora situados fora do mbito da igreja possuem
outras formas de diferenciao de seus pares. Por exemplo, os
indivduos mais abastardados, pertencentes s elites, iro procurar
reforar seus poderes at depois de mortos, atravs de seus tmulos
suntuosamente construdos (COSTA, 2007, p.58).

Segundo o fragmento acima, quando os enterramentos eram realizados


nas igrejas a disposio das covas indicava o prestigio do falecido, ou seja,
de alguma maneira, a geografia dos sepultamentos era influenciada pelo fator
socioeconmico. No entanto, quando houve a proibio de inumar corpos no
interior dos templos catlicos, a diferenciao social dos chamados homens
distintos assumiu uma nova forma: aconteceria agora por meio da cartografia
dos enterramentos e do luxo com que se ornavam as sepulturas. Nesse sentido,
quando passeamos pelos cemitrios, em especial aqueles mais antigos, possvel
observar monumentos, obras de arte sacra esttuas, pinturas e fotografias
erigidas em homenagem memria e prestigio dos mortos distintos.
Em suma, as pessoas de famlias abastardas, geralmente esto enterradas
em catacumbas luxuosas que buscam reproduzir aps a morte, os padres
socioeconmicos que antes ostentavam em suas moradas terrenas. O nome
de personalidades so devidamente registrados na pedra sepulcral de seus
mausolus seguido dos ttulos que receberam em vida, suas profisses,
formao, cargo que ocuparam e, at mesmo, o nome da pessoa com que
4

A palavra Inumar refere-se a realizar sepultamento, enterrar os restos mortais.


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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

estabeleceram lao matrimonial.


De forma contrria, os despossudos recebem sepulturas, muitas vezes,
temporrias, ou seja, depois de certo perodo seus restos mortais so retirados
do sepulcro e depositados em outro local, a fim de ceder espao para um
novo sepultamento.5 Nesse caso, o desmanche da sepultura leva embora o
indcio de seu enterramento e de sua morte e, com o passar do tempo, at
mesmo de sua existncia. Assim, no tarefa difcil identificar sepultura de
um despossudo. Em geral, no do indcios nem ao menos do nome de seu
(s) habitantes, nesse caso, essas catacumbas tem um valor simblico para os
entes prximos que sabem as identificar.
2. Obra pblica de mxima urgncia: a construo do cemitrio de Teresina.
O cemitrio So Jos a mais antiga necrpole pblica de Teresina.
Sua histria coincide com a prpria histria da edificao desta cidade. Antes
disso, desde 1758 a capital da provncia do Piau era a cidade de Oeiras.
Uma vez designada capital da provncia do Piau, a cidade permaneceu como
centro das decises polticas at 1852, quando o ento presidente Jos Antnio
Saraiva deliberou a construo de uma cidade s margens do rio Parnaba,
com o intento de abrigar a nova sede da administrao do Piau. No limite,
compreender o nascimento da necrpole mais antiga de Teresina exige que se
retorne aos primrdios da nova capital. Dessa forma, a construo do cemitrio
estava prevista deste a elaborao da planta da Cidade, pensada em conjunto
pelo presidente Jos Antnio Saraiva e o mestre de obras portugus Joo
Isidoro Frana. Vale dizer que a planta de Teresina foi assinalada tendo como
ponto de destaque uma organizao relativamente cartesiana6 de suas ruas,
praas e alamedas. No entanto, o que nos chama a ateno nesse momento,
o fato desse primeiro projeto da cidade, elaborado e 1851, j reservar um
espao afastado do permetro urbano para que ali fosse construdo o cemitrio.
5

Algumas passagens da resoluo n 29, que dava providencia sobre o cemitrio desta cidade,
forneciam indcios de que h um remanejamento dos corpos no reclamados. O regulamento
tambm distingue as sepulturas perpetuas e as de carter temporrio.
6

Refere-se ao sistema de coordenadas cartesianas criado por Ren Descartes. O sistema


caracterizado por linhas retas que se cruzam. Em analogia podemos fazer a comparao entre
esse sistema e a planta inicial da cidade de Teresina, pois suas linhas retas se cruzavam em
pontos determinados.
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Essa deciso era informada pelo avano das ideias medico-higienistas que
determinavam a separao geogrfica entre os vivos e os corpos dos mortos
em putrefao. Segundo o discurso mdico que reverberava durante sculo
XIX, os restos mortais eram fonte de contagio e doena para os vivos. Enfim,
a fotografia abaixo, traz o desenho da planta inicial da cidade de Teresina.
No lado direito, h um pequeno quadrado que representava o local onde se
planejava construir o Cemitrio daquela cidade.

FIGURA 1: Miniatura do plano original de Teresina


Fonte: Fundao Monsenhor Chaves, 1987.

Assim, a figura acima mostra o desenho que determinava a construo


do cemitrio afastado do permetro urbano. Essa deliberao pode ser um
indicativo de que os criadores do plano germinal de Teresina, Saraiva
e Isidoro Frana, estariam informados pelo discurso mdico e jurdico
no que dizia respeito ao novo modos operandi das prticas funerrias de
ento.
Ainda discorrendo sobre os primrdios da construo da cidade de Teresina,
podemos afirmar que em outubro de 1852 a transferncia da capital j havia sido
relativamente concluda e a mquina burocrtica funcionava normalmente (CHAVES,
1998, p. 27). No entanto, a mais nova capital do Piau carecia de todo o aparato.
Assim, Monsenhor Chaves nos informa sobre o estado das construes
teresinenses nos dez primeiros anos que sucedem a sua transferncia de Oeiras
para a Vila nova do Poti em 1852. Segundo ele:
O emprego de trabalho escravo e de material improvisado nas
construes e a falta de uma assistncia tcnica apropriada
imprimiram-lhes um no sei que de precariedade de que
se ressentiam todas elas ao completar a cidade os seus dez
primeiros anos de existncia (CHAVES, 1998, p.28).
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Pelo que foi exposto, possvel inferir acerca das dificuldades para a
realizao das primeiras obras pblicas em Teresina. No havia um aparato
tcnico suficiente para prover as construes. Alm do mais, afirmava
Chaves, o material utilizado nestas edificaes era de m qualidade e a mo
de obra, em sua maioria, desqualificada. Estas primeiras obras pblicas eram
indispensveis para o bom funcionamento do aparato administrativo bem
como para suprir as necessidades da populao. Dentre estas, podemos citar
os espaos institucionais solenes, como aqueles para celebrar a missa, e para
sepultar os corpos aps a morte. Essas eram necessidades de mxima urgncia
para a populao teresinense.
Desde 1852, j havia uma resoluo que ordenava a construo do
cemitrio de Teresina. A esse respeito encontramos o regulamento de n 29
publicado no dia 27 de Novembro de 1855. Abaixo a transcrio de fragmento
do artigo 1 do referido regulamento:
Art. 1 O Cemitrio Pblico desta capital mandado
construir pela resoluo provincial n 315 de 20 de Julho de
1852 destinado sepultura dos cadveres das pessoas da
freguesia da cidade Teresina, e das distancias que possam
ser comodamente conduzidas, e a todos que a ele ocorrem.
(PIAU, 1855, p.9)

O artigo acima evidncia o fato de o Cemitrio de Teresina j ter sido


mandado construir desde 1852, ou seja, no mesmo ano da fundao desta
capital. Dessa forma, podemos afirmar que a histria da construo do
cemitrio coincide com a histria da prpria edificao da cidade de Teresina,
pois, ambos tm o ano de 1852 como o marco inicial para suas estruturaes.
Segundo Clodoaldo Freitas em 1859, ou seja, sete anos aps a inaugurao
da capital, o cemitrio estaria pronto. Freitas nos informa que: Em 1859
o Cemitrio estava concludo e o presidente Junqueira mandou fazer nele
uma capela, que ele considerou muito elegante e custou 2.853$040 ris e um
jardim, que ficou a cargo do administrador do cemitrio (FREITAS, 1988).
Para corroborar com a afirmao de Clodoaldo Feitas transcrevemos aqui
o Relatrio do Presidente da Provncia do Piau, Dr. Antnio Correia do Couto
publicado em 1859 e enviado para seu sucessor, Ernesto Jos Batista. O presidente
afirmava que: O cemitrio da capital est no mesmo p de acabado, em que o
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achei; e a sua capela, que estava em ltima obra de pedreiro, acha-se hoje forrada;
e pintada, faltando-lhe unicamente o altar, e alguma moblia que se trata (PIAU,
1859, p.12). Segundo o relato acima, de fato, o cemitrio pblico da cidade de
Teresina estava concludo no ano de 1859, entretanto, era uma obra inacabada.
Ainda discorrendo a respeito do primeiro cemitrio de Teresina,
Clodoaldo Freitas em artigo publicado do jornal Dirio do Piau de 22
de julho de 1911, nos faz conhecer a impresso emitida pelo presidente
da Provncia do Piau, Victorio da Costa acerca do Cemitrio de Teresina
no ano de 1884. Abaixo, um fragmento da escrita do presidente, trazida
tona por Clodoaldo Freitas.
Dois factos, relativamente a bitos, despertaram-me a
ateno logo aps a minha chegada a esta capital. O primeiro
refere-se ao antiquado som dos toques do sino por ocasio
de algum falecimento. Semelhante ao incompatvel
com o sculo atual, e ainda menos, com o costume que
deve ter o povo de uma capital (sentena ilegvel). O
segundo facto, liga-se, ao tambm obsoleto, sistema de
enterramento em catacumbas de alvenaria, hermeticamente
fechadas. Systema condenado h muito pelos povos
(ilegvel), por ser causa de molstias epidmicas sempre
graves, no podia e nem devia continuar na vossa capital.
(FREITAS, 1911, p.1)

Neste fragmento, observamos Victorio da Costa fazendo uma dura crtica


a dois antigos hbitos fnebres praticados pelos teresinenses que, segundo
o presidente, no condiziam com aes dos moradores de uma capital que
deseja ser moderna. Assim, Victorio da Costa criticava o costume de tocar os
sinos do cemitrio quando algum falecia na capital. Por outro lado, criticava
tambm o costume de realizar inumaes em catacumbas de alvenaria, que
segundo ele, este tipo de enterramento era insalubre e poderia causar graves
epidemias. As catacumbas de alvenaria, entendemos como aquelas construdas
nas antigas paredes Norte e Sul do Cemitrio So Jos.
Ainda em nossos dias, a parede norte, continua sendo o limite norte
do cemitrio, estando localizada na Avenida Alameda Parnaba. J a antiga
parede sul continua de p, mas j no corresponde ao limite daquele cemitrio.
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Dessa forma, quando houve, em 1862, uma obra de ampliao do cemitrio, a


antiga parede sul ficou relativamente no centro do atual cemitrio. Em suma,
as catacumbas de alvenaria so uma das grandes incgnitas desse cemitrio.
Em que pese toda a sua histria o Nosso Cemitrio Velho, forma
com que Monsenhor Chaves se refere carinhosamente ao Cemitrio So
Jos, ele hoje (ano de 2015) um lugar de memria que chega aos seus
163 anos. Sbio observador da sociedade teresinense, o Velho Cemitrio
guarda por todo seu territrio e at mesmo em suas paredes, o registro
silencioso das geraes que nos constituram.
3. Um passeio pela necrpole So Jos: topografia dos enterramentos no
mais antigo cemitrio de Teresina.
O Cemitrio So Jos est localizado relativamente no centro antigo
de Teresina, mais precisamente no bairro Matinha, zona norte da capital.
Abaixo, a foto area do cemitrio So Jos, permite-nos observar o cemitrio
e as ruas que delimitam no seu atual stio.

FIGURA 2: Vista area do cemitrio So Jos.


Imagem da na internet.
7
Fonte: Google Maps.

O nosso Cemitrio Velho possui quatro limites: a oeste,


delimitado pela Rua Rui Barbosa de tal forma que, estando na entrada
principal do Campo Santo, possvel avistar, do outro lado da referida
rua, o prdio do Instituto de Educao Antonino Freire. Esse, por sua
7

Disponvel em: <https://www.google.com.br/maps/place/S%C3%A3o+Jos%C3%A9/@5.0797044,-42.8207205,382m/data=!3m2!1e3!4b1!4m2!3m1!1s0x78e39cdf6ea7f1b:0x40a


553f58c806a6f>. Acesso em: 2 jun. 2015.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

vez, foi estabelecido na Praa Firmina Sobreira. O limite leste a Rua


13 de Maio e corresponde aos fundos do cemitrio. Ao Norte, o antigo
cemitrio delimitado pela Alameda Parnaba, enquanto que o limite sul
assinalado pela Rua Alcides Freitas.
Neste trabalho, vamos estudar o Cemitrio So Jos enquanto uma
cidade que foi sendo paulatinamente jazida e cuja lotao cresceu
medida que a cidade de Teresina tambm se desenvolvia e ampliava sua
populao. Como j foi dito em um momento anterior deste trabalho,
a princpio, a cidade dos mortos estava geograficamente separada
da cidade dos vivos. Ao passo que esta ltima se desenvolvia e era
ocupada no sentido norte do seu plano original, a primeira necrpole
foi alcanada e englobada. Atualmente, tendo em vista a quantidade
de corpos que abriga, o nosso velho cemitrio ganha ares de uma
metrpole fnebre.
Enfim, a necrpole de So Jos ocupa uma rea de 35.088,37
m, possui quatro sees, 24 quadras, 8.700 covas e um nmero de
habitantes ainda indeterminado pelas estatsticas oficiais. No
entanto, se consideramos a informao de um servidor de que cada
sepultura comporta quatros indivduos, podemos afirmar que o nosso
antigo cemitrio tem aproximadamente 34.800 sepultados. De outra
forma, se observado sob o ponto de vista histrico e geogrfico, o
nosso Cemitrio Velho embora seja um s, est dividido por duas
etapas de construo. Em consequncia disso, o campo santo de So
Jos apresenta duas reas com caractersticas distintas.
Desse modo, o primeiro espao da necrpole corresponde rea
que foi murada entre os anos de 1852 e 1859, quando foi inaugurado.
O segundo espao do campo santo corresponde construo de um
cemitrio temporrio no ano de 1862 (CARVALHO, 2013, p.72). A
obra aconteceu em decorrncia da necessidade de um maior espao
para inumar os corpos devido o aumento dos bitos na provncia,
resultado da epidemia de clera que se abateu sob Teresina naquele
ano de 1862. A partir de ento, o cemitrio teve sua rea ampliada
permitindo um incremento significativo em relao ao seu projeto
inicial. Na imagem abaixo possvel visualizar os dois espaos que
constituem o cemitrio na sua atual e mais conhecida conformao,
que remonta aos anos 1862.
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FIGURA 3: Representao do cemitrio So


Jos, destacando para o stio original e sua
ampliao em 1862.
Fonte: Manoel Ricardo Arraes, 2015.

Assim, segundo a anlise do desenho acima possvel afirmar


que a rea que foi construda a partir de 1862, pelo menos cinco
vezes maior que o permetro original do cemitrio inaugurado em
1859. O stio original da necrpole de So Jos, representado pela rea
achurada da gravura acima e corresponde, portanto, ao espao mais
antigo do cemitrio.
A Capela, que tambm foi representada na figura acima, est localizada
na parte original do cemitrio. Essa construo aponta para a forte presena
da religiosidade catlica no cemitrio municipal que nomeadamente um
espao laico. Alm disso, o nome So Jos reflete o quanto a religiosidade
catlica permaneceu exercendo grande influncia sob esse espao. A capela
do cemitrio foi mandada construir pelo 4. do artigo 7. da lei n 450 de 4
de setembro de 1857. Inaugurada em 1859, um dos prdios pblicos mais
antigos de Teresina. Abaixo a foto da fachada da capela do mais antigo campo
santo de Teresina.
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FIGURA 4: Capela do Cemitrio So Jos. 1959.


Fonte: Acervo Mariana Anto, 2015.

Continuando o passeio no interior da primeira necrpole, chegamos


aos limites extremos norte e sul que compunham a planta original: as
antigas catacumbas de alvenaria nas paredes, que ser discutida no tpico
a seguir.
4. Catacumbas de alvenaria nas antigas paredes norte e sul do cemitrio
So Jos.
Uma peculiaridade e incgnita que caracteriza o cemitrio So Jos
so as catacumbas de alvenaria construdas em seus antigos muros norte e
sul. Vale ressaltar que quando falamos em muro norte do cemitrio estamos
nos referindo aquele que faz o limite do cemitrio ao norte com a Avenida
Alameda Parnaba. Da mesma forma, por muro sul entendemos aquele que
hoje (ano de 2015) est posicionado quase ao centro do cemitrio.
J tendo conhecimento sobre a localizao das catacumbas que
convencionamos chamar de areas, necessrio destacar agora os resultados da
pesquisa realizada em Locus que teve o objetivo de inventariar as informaes
contidas nas lpides daquelas sepulturas areas.8 A inventariao buscava
compreender o porqu da construo desse local diferenciado para a inumao
dos corpos falecidos em Teresina. Quais pessoas foram inumadas naquele
8

Por sepultura area nos referimos catacumba de alvenaria construda nos muros do cemitrio
So Jos. Essa denominao pode ser dada devido ao fato de esse tipo de sepultura ser construda
acima do solo em contraste com as sepulturas tradicionais que so abaixo do solo.
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tipo de catacumba e a que classe social pertenciam. Assim, contabilizamos,


aproximadamente, 48 catacumbas no muro norte do cemitrio e 45 catacumbas
no antigo muro sul daquele recinto. No total dessas 93 catacumbas de alvenaria
que foram contabilizadas apenas seis possuem lpides com escrituras que do
informaes sobre os corpos que ali foram inumados. interessante ressaltar
ainda que contabilizamos 28 pessoas inumadas nessas 6 catacumbas que
Tabela 1: Pessoas inumadas nas catacumbas de alvenaria nos muros do cemitrio So Jos,
destacando data de nascimento, falecimento e local da sepultura.
Nome

Data do nascimento

Data do sepultamento Local

Francisco da Cunha C. Branco


----------

21/09/1933
Muro norte
Adylino Carlos
----------

21/09/1933
Muro norte
Manoel de Sousa Martins
----------

21/09/1933
Muro norte
Coronel Francisco da Rocha Falco
17/04/1831
30/10/1903
Muro norte
Laura Rosa de Moura Falco Costa
23/02/1870
04/09/1908
Muro norte
D. Maria Romana de Mora Falco
- / - / 1935
27/04/1971
Muro norte
D. Aurora do N. de Moura Falco
25/12/64

-- / 02/1976
Muro norte
Firmino Alves dos Santos
----------

08/06/1873
Muro sul
Maria Henriqueta de Noronha Pessoa
8/04/1872
09/11/1946
Muro sul
Ddimo Castelo Branco
1902

2002
Muro sul
Esther M Pessoa castelo Branco
1909

2009
Muro sul
Thomas DAquino Ozrio
------------

-----------
Muro sul
Coronel Leocadio Alves dos Santos
09/12/1846
08/05/1920
Muro sul
Virglia Christina da Silva Santos
26/06/1859
26/04/1919
Muro sul
Joaquin Antonio de Noronha
02/03/1875
06/03/1937
Muro sul
Constncia M dos Santos Noronha
12/12/1888

22/05/1960
Muro sul
Dr. Joo Virgilio dos Santos
29/05/1880
28/03/1926
Muro sul
Maria Julia Martins Santos
15/03/1893
26/01/1985
Muro sul
Maria Julia Martins Santos Noronha.
24/11/1922
14/01/1960
Muro sul
Leocadio dos Santos Noronha.
03/01/1821
14/10/1979
Muro sul
Joaquin Santos Noronha
14/12/1922
24/03/1995
Muro sul
Maria Virglia Martins Santos.
02/11/1917
15/02/2003
Muro sul
Alice Cruz
22/04/1872
13/12/1908
Muro sul
Cndida C. de Sousa Martins
18/07/1873
07/09/1921
Muro sul
Elias de Sousa Martins 18/07/1873 07/09/1921 Muro sul
ngelo Martins 29/07/1901 21/08/1965 Muro sul
D. Vernica Castelo Branco da Cruz Santos
----------
------------
Muro sul

conservaram algum indcio que pudesse nos dar informaes mais precisas acerca
das inumaes que ali foram realizadas. Essa divergncia entre o nmero de
inumaes e o nmero de catacumbas se d devido ao fato de haver casos em que
h o sepultamento de mais de um corpo em uma nica sepultura area , nesses
casos, normalmente, as pessoas pertencem mesma famlia. Abaixo montamos
um quadro com os nomes das pessoas sepultadas nessas catacumbas de alvenaria,
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bem como tambm, as datas de nascimento e falecimento daqueles que ali foram
inumados. Desagregando os dados, indicaremos o local da sepultura, se est no
muro norte ou sul do antigo cemitrio.
Com base no quadro acima podemos afirmar, ainda que de forma imprecisa,
que o costume de realizar inumaes nas catacumbas de alvenaria nas paredes
do cemitrio So Jos perdurou, pelo menos, por aproximadamente 136 anos, ou
seja, temos indcios de sepultamento no ano de 1873 at 2009. Porquanto, a
inumao mais antiga que pudemos observar pela leitura das lpides foi a
do coronel Firmino Alves dos Santos que faleceu em 8 de junho de 1873,
tendo sido inumado, provavelmente, no dia seguinte naquela catacumba
de alvenaria. Por outro lado, o sepultamento mais recente nas referidas
catacumbas aconteceu em 2009 e corresponde inumao de Esther
Pessoa Castelo Branco na mesma catacumba onde foram depositados
os restos Mortais do coronel Firmino Alves dos Santos. Portanto, o enterro
de D. Esther Maria Castelo Branco, em 2009, demonstra que a utilizao
desse local de enterramento dos restos mortais perdurou at o incio do sculo
XXI, ou seja, algo ainda relativamente recente.
No quadro da pgina anterior possvel observar ainda que h uma
repetio de nomes de algumas famlias como, por exemplo, a famlia
Moura Falco, Castelo Branco, Noronha, Martins Santos e Sousa Martins.
Por serem jazigos perptuos, geralmente as catacumbas areas de alvenaria
abrigam os restos mortais das pessoas de uma mesma famlia. Casais
geralmente eram sepultados em um mesmo jazigo, como por exemplo,
o coronel Leocdio e sua esposa Virglia Cristina. Tambm era inumado
juntamente todo o conjunto familiar: irmos netos e sobrinhos.
Buscando fragmentos que trouxessem alguma referncia sobre esse
tipo de sepultamento em catacumbas construdas nas paredes encontramos
o regulamento n 29 de 1855. Este dava providncias sobre o cemitrio
de Teresina. Assim, O artigo 2 do referido regulamento dava indcios da
diferenciao dos lugares para o sepultamento dos corpos quando afirmava
que as inumaes sero feitas em sepulturas comuns, em reservadas, e em
catacumbas (PIAU, 1855, p.9). Assim, quando o regulamento cita que as
inumaes podem acontecer tambm em catacumbas, est fazendo referncia
s sepulturas para abrigar corpos construdas nos muros do cemitrio.
Podemos citar ainda outro elemento que fornece indcios da
diferenciao dos locais de sepultamento dos corpos. Assim, ainda com
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base no referido regulamento, no ano de 1855, o valor cobrado para realizar


a inumaes em catacumba era superior que o valor cobrado para realizar o
mesmo procedimento em sepultura simples, no cho. Assim, o artigo 17 do
regulamento n 29 determinava que.
Art. 17. O preo de uma catacumba para cadver de pessoa
adulta ser 30$000 ris, e 20$000 reis para o de creana, o de
uma sepultura reservada 6$000 ris, sendo por anno e meio
ou dous annos; de 60$000 sendo a perpetuidade, e o de uma
sepultura commum dous mil ris. Nos carneiros ou mausolus
no se receber cadver algum sem que pague 8$000 reis por
cada um (PIAU, 1855, p.13).

De acordo com o que foi exposto no artigo acima, quando comparamos


o valor da catacumba para cadver de pessoa adulta que tem o custo de
30$000 ris, com o valor de 6$000 ris exigido para o enterramento em
sepultura reservada, podemos concluir que a inumao em catacumba era
pelo menos cinco vezes mais onerosa do que realizada em sepultura
comum. De fato, quando observamos as catacumbas nas paredes do
Cemitrio So Jos, elas so ornadas luxuosamente e, entre estas, algumas
ainda conservam lousas que trazem grafadas os sobrenomes de famlias
tradicionais no estado que nos fornecem indcios de terem possurem
prestgio, poder e fortuna.
Abaixo a foto do jazigo areo que pertenceu a famlia Martins Santos e
Sousa Martins.

FIGURA 5: Catacumba de alvenaria que pertenceu


a Famlia Martins Santos e Sousa Martins localizada
no antigo muro sul do Cemitrio So Jos.Fonte:
Acervo Mariana Anto, 2015.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Em segundo plano, possvel visualizar o jazigo da famlia Martins Santos


e Sousa Martins. O referido jazigo familiar ocupa o espao que corresponde
quatro catacumbas de alvenaria que abrigam, em conjunto, os restos mortais de
16 pessoas. Foi possvel identificar a quantidade de sepultamentos e os nomes
dos sepultados por meio da leitura das placas colocadas sobre o jazigo familiar.
Assim, foram inumados nessa catacumba os restos mortais do Coronel
Leocdio Alves dos Santos que faleceu em 1920, um ano aps a morte de
sua esposa, Virglia Christina da Silva Santos em 1919. Tambm inumada na
referida catacumba. Alm desse casal, tambm foram sepultados ali os restos
mortais de Joaquin Antnio de Noronha, Constncia M dos Santos Noronha,
Dr. Joo Virglio dos Santos, Maria Julia Martins Santos, Maria Julia Martins
Santos Noronha, Leocdio dos Santos Noronha, Joaquin Santos Noronha,
Maria Virglia Martins Santos. Os outros restos que ali jazem so os de Alice
Cruz, Cndida C. de Sousa Martins, Elias de Sousa Martins e ngelo Martins.
Destacamos ainda epgrafe escrita em homenagem D. Vernica Castelo Branco
da Cruz Santos. O Coronel Joo da Cruz e Santos, seu esposo, mandou escrever em
sua lpide as seguintes palavras: deixou seis filhos menores que pranteiam a sua
falta. Com a escrita dessa frase o Coronel demonstrou que alm de ser um lugar de
memria, os cemitrios tambm so um lugar para prantear saudades.
Consideraes finais
Durante mais de um sculo, as catacumbas de alvenaria foram um
espao de enterramento destinado aos membros de famlias abastardas da
capital. Assim, o estudo desse caso relacionado memria dos enterramentos
no cemitrio So Jos chama ateno para o fato de que os cemitrios podem
responder uma serie de questes sobre as sociedades passadas, pois, estas
reproduzem nas necrpoles as hierarquias da cidade dos vivos.
As catacumbas de alvenaria incrustadas nas paredes do cemitrio, embora
estejam bem ornadas no so os monumentos mais luxuosos que existem no
recinto. H capelas familiares que se destacam entre as demais sepulturas. H,
tambm, sepulturas perptuas com belas obras de arte esculpidas em mrmore.
Enfim, a escolha por estudar, nesse primeiro momento, as catacumbas nas paredes
se justifica pelo fato de ser um lugar peculiar para o enterramento dos corpos.
Alm disso, h poucas referencias no que diz respeito a esse tipo de enterramento.
Enfim, entendemos que o Cemitrio deve ser estudado na totalidade de objetos
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

que compem seu cenrio.


Nos ltimos anos, a historiografia brasileira vem destinando uma maior
ateno ao estudo do espao cemiterial como possibilidade de compreender a
cultura, representaes e sensibilidades da sociedade que o produziu em uma
determinada poca. Dessa forma, o Cemitrio So Jos em Teresina, tambm,
carece de estudos mais aprofundados. Por outro lado, este antigo campo santo
sofre com a depredao de seu patrimnio.
Por fim, compreendemos o cemitrio So Jos como um lugar de
memria e saudades, pois os teresinenses visitam aquele espao devocional
para relembrar as pessoas que ali foram sepultados. O recinto abriga os
corpos dos Teresinenses desde 1859 at os dias que correm. Suas paredes,
capela, sepulturas, catacumbas, ornamentos e tudo o que h ali dizem muito
sobre os homens do passado. Servem para evocar a memria daqueles que o
visitam. No limite, uma possibilidade de estudo para o historiador a fim de
farejar carne humana.
REFERNCIAS
Bibliogrficas
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Transformaes nos costumes fnebres (1851-1890). 2007. Dissertao (Mestrado
em Histria) Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2007.
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Junqueira. Maranho. Tipografia Temperana, 1858.
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PIAU. Ttulo VI. Probe o enterro de cadveres no interior das igrejas.
Cdigo das leis piauienses de 1854. Teresina, 1854.
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CAPTULO IX

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A invaso paraguaia do Rio Grande do Sul: apogeu e crise.


Dr. Mrio Maestri
Programa de Mestrado da Universidade de Passo Fundo
maestri@via-rs.net

Introduo
Em 15 de abril de 1864, em Asuncin, Paraguai, Francisco Solano Lpez
[1827-1870] ordenou que o major Pedro Duarte [1829-1903] arregimentasse,
concentrasse e treinasse dez mil soldados - infantaria, cavalaria, artilharia na vila de Encarnacin/Itapa, na margem direita do rio Paran. Para tal, o
ento comandante militar dos departamentos de Misiones determinou que os
responsveis dos partidos [diviso poltica] da regio convergissem imediatamente
para aquela vila em torno de cinco mil alistados.
Em Encarnacin, organizaram-se tambm depsitos de madeiras para a
construo de carretas para transportarem as canoas necessrias travessia do
rio Uruguai. Em janeiro de 1865, Pedro Duarte recebeu ordens de atravessar com
suas tropas o rio Paran e estabelecer acampamento no povoado de Pindapoy, no
outro lado do rio Paran, j em territrio missioneiro. Em 27 de abril de 1865, um
anos aps o incio do recrutamento, por ordens superiores, o major Pedro Duarte
entregou o comando supremo das tropas que organizara ao tenente-coronel
Antonio de la Cruz Estigarribia. O pequeno corpo de Exrcito, de 12 mil homens,
organizado pelo major Pedro Duarte, fora acrescido com tropas chegadas do
acampamento de Cerro Len. Ele era formado em parte por recrutas treinados,
em processo de treinamento e por dois batalhes de infantaria e um regimento de
cavalaria, ainda desarmados (GAY, 1980, p. 22-21; ZEBALLOS, 2015, p. 122 et
seq; ESTIGARRIBIA, 1965, p. 131).
As tropas comandadas pelo tenente-coronel Estigarribia destinavam-se a
invadir o Rio Grande do Sul, atravs de So Borja, a apenas 150 km, a vol de
1oiseau. A rota Encarnacin/Itapa-So Borja fora o caminho tradicional do
comrcio internacional paraguaio durante todo o governo francista [1813-1840]
e parte do perodo lopizta [1842-1862], at a derrota de Juan Manuel de Rosas,
em Monte Caseros, em 1852, e a abertura da navegao para o Prata ao Paraguai
(MAESTRI, 2015, 151 et seq). Nesse momento, em meados de 1865, os 25 mil
soldados do general Estanislao Robles, mais os 12 mil de Estigarribia, perfaziam
37 mil homens. Se agregssemos a esse contingente uns dois mil homens no
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Mato Grosso e as guarnies de Asuncin e de Humait, alm de destacamentos


dispersos no Paraguai, ficaramos muito longe dos 80 mil soldados paraguaios
propostos, por grande parte da historiografia especializada, como mobilizados no
incio da guerra.
1. Partem as Primeiras Tropas.
Em 5 de maio de 1865, concomitantemente ao avano do general Wenceslao
Robles [?-1866] em direo cidade de Corrientes, na Argentina, na margem
esquerda do rio Paran, e quando j se completara a ocupao do sul do Mato
Grosso, partiu de Encarnacin/Itapa avanada, comandada pelo major Duarte,
de quatrocentos infantes e cavaleiros, por ordens do tenente-coronel Antonio
Estigarribia. A coluna devia empreender operao de reconhecimento e ocupao
do povoado argentino de Santo Tom, na margem correntina do rio Uruguai,
diante da vila de So Borja, onde chegou, cinco dias mais tarde, sem encontrar
resistncia.
A aldeia de Santo Tom possua 54 moradias, sendo quatro telhadas e
as restantes simples choupanas cobertas de palha. O major teria entrevisto a
povoao rio-grandense de So Borja no outro lado do rio Uruguai. Em Santo
Tom, o comandante paraguaio recebeu informaes precisas sobre as foras
imperiais dos poucos habitantes que ali permaneciam quatro comerciantes
estrangeiros, cinco ndias velhas e um jovem. A maioria dos habitantes fugira
ao saber da aproximao dos paraguaios (FRAGOSO, 1957, Vol. 2, p. 101;
GAY, 1980, p. 22 et seq).1
Apesar da ordem direta de Francisco Solano Lpez, de 21 de maio de
1865, enviada desde Asuncin, a diviso paraguaia sob o comando de Antonio
Estigarribia partiu apenas no dia 31 de maio, sem muita pressa, para as margens
do rio Uruguai, onde, aps ocupar a antiga vila missioneira de Santo Tom, a mais
de trezentos quilmetros da cidade de Corrientes, cindiu-se em duas colunas. Sob
o comando de Antonio Estigarribia, o grosso das tropas cruzou o grande rio em
10-12 de junho, atacando e ocupando praticamente sem combates a vila de So
Borja. Aps saquear o rico entreposto comercial missioneiros rio-grandense, j
desertado pela populao, Estigarribia marchou em direo vila de Itaqui e, a
1

Parte de Juan de la Cruz Estigarribia a Francisco Solano Lpez, acampamento de Pindapey,


12 de maio de 1865. [ESTIGARRIBIA, 1965, p. 94, 101.]
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seguir, para a vila de Uruguaiana, ocupada em 5 de agosto de 1865.


Fora Solano Lpez que determinara a diviso das colunas. Em 25 de agosto
de 1865, o prprio mariscal explicara, em carta, ao general Resqun, a razo
da questionada partio das tropas. A pequea columna del mayor Duarte no
tenia ms objeto que la exploracin de la costa derecha del rio Uruguay, para
conservar al comandante Estigarribia segura su retirada en cualquier parte, y
pasar a la banda izquierda a reforzar el cuerpo principal en el caso necesario y ser
engrosado por ese mismo cuerpo cuando fuese amenazado por fuerzas mayores
en la exploracin de la derecha(CARDOZO, 1968, V. 2. p. 187)
Segundo o cnego franco-brasileiro Joo Pedro Gay [1815-1891], cronistaparticipante desses sucessos, Antonio de la Cruz Estigarribia, natural do Partido de
Jaguarn, no Paraguai, erahomem de seus quarenta e tantos anos, alto, trigueiro,
nem grosso nem delgado de corpo, taciturno, de porte militar. Ele falaria
pouco e dominava escassamente o espanhol, expressando-se quase sempre em
guarani. Participava da coluna como capelo do Exrcito expedicionrio o padre
vigrio Santiago Esteban Duarte Lpez, de uns trinta e tantos anos, branco, de
estatura regular, grosso de corpo, alegre, pouco conversador e mui vivaz. O cura
seria homem rico, proprietrio de terras. Sobretudo, era um extremado lopizta
e considerado pelo cnego Joo Pedro Gay como verdadeiro inimigo privado
(GAY, 1980, p.71-72).
Por sua vez, aps cindir-se, em Santo Tom, a coluna Pedro Duarte
acompanhou, do outro lado do rio Uruguai, em territrio argentino, a progresso
de Estigarribia e seus comandados, at o malfadado fim da pequena tropa, no
combate de Yatay, em 17 de agosto de 1865. Pedro Duarte (1829-1903), filho
de criadores de eembuc, ingressara na tropa como soldado, aos quinze anos,
em 1844, j sob o governo de Carlos Antonio Lpez, como era de praxe no
Exrcito de primeira linha formado pelo dr. Jos Gaspar de Francia (1813-1840)
(MAESTRI, 2015, 93 et seq). Em 1851, aps sete anos de servio, ascendeu a
cabo e, seis anos mais tarde, a tenente. Pedro Duarte teve que esperar, at 1862,
para ser nomeado capito. Em fevereiro de 1864, j sob o rufar dos tambores, foi
promovido a sargento-mayor (major). Ele teria acompanhado Solano Lpez na
viagem de mediao, de 1859, entre o unitrio Bartolom Mitre e o federalista
Justo Jos de Urquiza, assistindo batalha de Cepeda. Alm da Argentina,
conhecia o Uruguai e todo o Paraguai, devido s misses oficiais que assumira.
Era tido como administrador e organizador confivel, tendo desempenhado
diversas funes administrativas, civis e militares. Ao lado de suas atividades
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no Exrcito, ocupava-se na criao de gado. Sua primeira lngua era o guarani e


falaria o espanhol com dificuldade (ZEBALLOS, 2015, p. 136-7).
A vila So Francisco de Borja, escolhida pelo alto comando paraguaio
como porta de ingresso no Rio Grande do Sul, fora o primeiro dos Sete Povos
missioneiros a ser fundado, por jesutas espanhis, nos distantes anos de 1680.
No momento da invaso, era a principal aglomerao na fronteira noroeste do
Rio Grande do Sul. Nos tempos de Jos Gaspar de Francia, So Borja fora a
grande ligao comercial do Paraguai com o Brasil e com o exterior. Por dcadas,
da vila de Itapa/Encarnacin, partiram comboios de carretas de comerciantes
paraguaios que cruzavam as Misiones em direo ao povoado de Santo Tom, na
margem direita do rio Uruguai. Nesta povoao, as mercadorias eram embarcadas
e desembarcadas na outra margem, no passo de So Borja, nas proximidades
da vila de mesmo nome, j no Rio Grande do Sul. Em direo contrria, as
mercadorias exportadas desde o Brasil seguiam o mesmo trajeto (MAESTRI,
2015, p. 100 et passim). Com a derrota de Juan Manuel de Rosas, em fevereiro
de 1852, o Paraguai restabeleceu os contatos comerciais internacionais atravs
do Prata, decaindo aquele eixo comercial. So Borja, no Rio Grande, e Itapa/
Encarnacin, no Paraguai, eram tambm espcie de janelas abertas pelas quais
as autoridades dos dois pases se observavam (TEIXEIRA, 2012. p.31 et. Seq).
2. Vanguarda Paraguaia.
Em 8 de maio, em So Borja, soube-se atravs de brasileiro escapado aos
paraguaios que tropas inimigas - a vanguarda comandada pelo coronel Pedro
Duarte - penetravam no departamento correntino de Santo Tom e marchavam
para a povoao de mesmo nome, na margem do rio Uruguai, onde chegaram em
9 de maio, para ocupar uma aglomerao j semi-deserta, excluso de alguns
comerciantes estrangeiros e idosos, como vimos. Acreditava-se que a coluna teria
uns 1.500 soldados. Em realidade, o destacamento de explorao comandado pelo
coronel Pedro Duarte, sem artilharia, teria uns duzentos cavaleiros e duzentos
infantes, como tambm proposto (CARDOZO, 1968, v. 2. p. 24; ZEBALLOS,
2015, p. 123 et seq).
Em 10 de maio de 1865, a ocupao de Santo Tom pela vanguarda
paraguaia motivou debandada da populao da vila de So Borja para o interior
do municpio. Na ocasio, alguns oficiais, chefes polticos e orientais blancos,
fugidos do Uruguai, aps a invaso das tropas do Imprio do Brasil, em associao
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ao caudilho colorado Venancio Flores (1808-1868), incorporaram-se s tropas


paraguaias. Entre eles se encontravam o coronel Orrego, os majores Jan Pedro
(1836-?) e Justiniano Salvaac (1837-1910) e o capito Zipitria. Com a chegada de
1.500 soldados do Batalho da Guarda Nacional rio-grandense, comandados pelo
coronel Fernandes Lima, para defender So Borja, houve tiroteio entre as tropas
nas duas margens do rio Uruguai, no passo do Proena, a uns seis quilmetros
acima daquela povoao, sem maiores consequncias. Nas proximidades de
Santo Tom, no outro lado do Uruguai, em torno de 1. 200 cavaleiros correntinos,
mal armados, sob o comando do coronel unitrio Simen Payva (18041877),
seguiam de longe as tropas paraguaias, estabelecendo contatos de pouca monta
com os inimigos (FREITAS, 1935, p. 65 et seq).
No dia 18 de maio, as tropas imperiais ensaiaram travessia do rio
Uruguai para juntarem-se coluna correntina do coronel Payva, sem concluir o
movimento, pois teriam faltado os cavalos prometidos pelos argentinos. O ensaio
de contra-ataque levou ao recuo do destacamento de descoberta comandado pelo
major paraguaio. No dia 22 maio, Pedro Duarte e sua vanguarda enfrentaram-se
com coluna correntina superior em nmero, mas mal armada. Sobretudo aps a
retomada, temporria, em 25 de maio, da cidade de Corrientes, pelos aliancistas,
o movimento de retrao da vanguarda paraguaia foi interpretado erroneamente
como retirada geral, talvez em direo ao Paraguai, retornando a tranquilidade
a So Borja e regio. O servio de informao dos aliancistas era pssimo ou
inexistente e os oficiais imperiais e argentinos subestimavam a capacidade blica
inimiga. Quando a avanada paraguaia soube que os imperiais no atravessavam
o rio, retornou sobre seus passos e dispersou os correntinos do coronel Payva
(FREITAS, 1935, p. 68-70; ZEBALLOS, 2015, p. 122 et seq).
Acreditando estar livre a fronteira das Misses Orientais da ameaa de
invaso, o coronel Antonio Fernandes de Lima, comandante da 1 brigada da
Guarda Nacional, retirou-se com as tropas para seu acampamento no Passos
das Pedras, prximo vila de Itaqui, onde tinha fazenda e residia, a uns oitenta
quilmetros ao sul de So Borja. O deslocamento era justificado tambm por falsos
indcios de movimento de tropas paraguaias naquela regio. No dia 26 de maio,
tomaram tambm aquela direo otros corpos provisrios da Guarda Nacional da
regio, sendo concedidas licenas em geral de doze dias a boa parte dos oficiais e
soldados. Entretanto, eram incessantes as informaes sobre o acmulo de tropas
paraguaias, que se dirigiam para So Borja. No houve qualquer esforo imperial
de acompanhar, com espias, a progresso das tropas inimigas nas Misses
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Ocidentais (FRAGOSO, 1957, Vol. 2, p. 116-117; FREITAS, 1935, p. 68-70).


Em A invaso de So Borja, o coronel rio-grandense Osrio Tuyuty de
Oliveira Freitas chama a ateno ao fato de que, continuando a crescer as guas
do Uruguai, e estando desde 15 de maio o rio campo-fora, os habitantes de
So Borja esperavam confiantes que o contra-almirante rio-grandense Joaquim
Marques Lisboa (1807-1897), mandasse subir uma esquadrilha, em seu socorro,
o que impediria ou comprometeria gravemente o cruzamento do rio pelos
paraguaios. Durante todo o conflito com o Paraguai, Tamandar e seu sucessor, o
contra-almirantes Joaquim. J. Incio, mostraram-se sempre reticentes em arriscar
seus navios em operaes militares, no repetindo o belicismo demonstrado
quando da invaso da Repblica do Uruguai. Em 4 de junho, o pernambucano
Vicente Ferreira, desertor do Exrcito imperial, que andara com os paraguaios,
confirmava, em So Borja, que a vanguarda lopista, em So Tom, esperava as
canoas e o grosso das tropas para atravessarem o rio Uruguai! (FREITAS, 1935,
p. 69).
3. Reconquista de Corrientes.
Com o inverno singularmente chuvoso, o nvel dos rios Paran e Uruguai
aumentaram rapidamente. Em 23 de maio, paraguaios capturados informaram
ao capito de navio Francisco Manuel Barroso da Silva, comandante de flotilha
imperial no rio Paraguai, que a vila de Corrientes era defendida por apenas 1.500
paraguaios e um navio, o pequeno vapor Pirabeb. No dia 25, contraofensiva
de tropas comandadas pelo general argentino Wenceslao Paunero (1805-1871),
comandante do I Corpo de Exrcito argentino, transportadas e apoiadas pela armada
imperial oito vapores e dois transportes reconquistou Corrientes por alguns
dias, aps renhido combate contra a pequena guarnio que defendia a cidade.
O grosso da diviso paraguaia que invadira a provncia de Corrientes marchara
em direo ao Sul, sob a chefia do general Wenceslao Robles, encontrando-se
a aglomerao defendida por apenas mil e quinhentos homens e trs bocas de
fogo. Um outro registro do carter relativamente limitado das tropas paraguaias.
Teria sido apenas aps os combates em Corrientes que os aliancistas comearam
a apreciar a coragem selvagem do soldado paraguaio (BORMANN, 1897, p.
26. V. 1; PALLEJA, 1960. vol. 1, p. 17; JARDIM, 2015, p. 85 et seq).
A expedio aliancista comportava quase vinte barcos, de guerra e de
transporte, sobretudo da Esquadra Naval do Imprio em Operaes (2 e 3
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Divises Navais), com quase sessenta canhes, sob comando do capito de navio
Francisco Manuel Barroso da Silva, e mais de quatro mil combatentes, sobretudo
argentinos e mercenrios argentinos, sob as ordens do general Wenceslao
Paunero. As tropas desembarcaram a nordeste da cidade e a defesa paraguaia se
concentrou em La Bateria del Naranjal (1832), um quartel de forma quadrada,
a uns duzentos metros do ponto de invaso, duramente bombardeado pelas
embarcaes imperiais. Aps um renhido combate corpo a corpo, submergidos
pelo maior nmero da infantaria argentina, os paraguaios se retiraram em direo
ponte em alvenaria, sobre o arroio Araz (Manantiales), que levava periferia
da cidade de Corrientes. A retirada foi apoiada por tropas paraguaias estendidas
nas margens, barrancas e na mataria do arroio.
A ponte foi assaltada, baioneta, pela infantaria argentina, com grandes
baixas. Aps furioso combate, pelas cinco e meia da tarde, os paraguaios se
retiraram da cidade, com seus trs canhes, sem serem perseguidas, devido cada
da noite e falta de cavalaria. Porm, a seguir, tropas correntinas de cavalaria
chegaram cidade e no perseguiram os paraguaios, acampados nas proximidades.
Tambm o ataque ponte teria sido apoiado pela artilharia embarcada imperial.
Sobre ela, com m vontade, mas tambm com bastante razo, o coronel ingls
Jorge Thompson, que lutou ao lado dos paraguaios, proporia: Los brasileos
tuvieron ocasin de descubrir por primera vez una peculiaridad de su tctica [],
hacer fuego siempre [], sin cuidar si los que mueren son amigos, enemigos o
unos y otros, siendo este ltimo caso el mas general [] (THOMPSON, 2010,
78; GARMENDIA, 2001, 17-21).
Os paraguaios teriam tido 120 mortos e 83 feridos; os aliancistas, 69
mortos e 215 feridos, entre eles, muitos oficiais. No dia 27, pela manh, as tropas
assaltantes abandonaram a cidade, embarcando-se, pela noite, permitindo que a
guarnio paraguaia a ocupasse novamente. A seguir, chegaram reforos enviados
desde a fortaleza paraguaia de Humait, na margem esquerda do rio Paraguai
(CARDOZO, 1968, p. 43-5). Por ordem de Solano Lpez, o major Jos de la
Cruz Martnez, comandante paraguaio da guarnio que defendera Corrientes,
foi passado pelas armas, no acampamento do Paso de la Patria, em janeiro de
1866, responsabilizado pela derrota. Tratava-se da primeira vez que se utilizava
ativamente a supremacia da marinha de guerra imperial. Apesar do sucesso
da coordenao das foras de terra e fluviais, ela muito raramente se repetiria,
at o fim da guerra! (OURO PRETO, 1981, p. 94.; THOMPSON, 2010, p. 78;
MARCO, 2007, p. 26).
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O general Wenceslao Paunero decidira-se pelo ataque vila de Corrientes,


j que sabia no ter tropas para fazer frente s poderosas foras de seu tocaio
paraguaio, em marcha em direo ao sul. Sabia igualmente no poder manterse em Corrientes. Em 27 de maio, como vimos, noite, as tropas aliancistas
embarcadas abandonaram aquela cidade. O abandono foi precipitado j que o
vice-almirante Barroso negou-se a executar o pedido, por escrito, de Paunero,
de bloquear a passagem do rio Paran pelos reforos paraguaios, que estavam
sendo enviados de Humait, sob a escusa de no ter prticos para aquele rio. A
frota imperial limitou-se a estacionar pouco acima da aglomerao, iniciando o
bloqueio do rio Paran. A seguir, aps ser atacada e ser vitoriosa em Riachuelo, a
esquadrilha imperial seria enxotada, por duas vezes, rio abaixo, pelos paraguaios,
de suas posies, abandonando a maior parte da navegao do rio Paran aos
paraguaios (FRAGOSO, 1957, Vol. 2, p. 75; CARDOZO, 1968, V. 2. p. 44).
4. So Borja Mouros ao largo!
O recuo do major Pedro Duarte, de Santo Tom, em 19 de maio, a reconquista
transitria da vila de Corrientes, no dia 25 do mesmo ms, a crena na prxima
chegada de canhoneiras imperiais, devido ao transbordamento do rio Uruguai,
que permitia sua plena navegao, reforaram, como vimos, o sentimento
de confiana dos moradores de So Borja, que retornaram aglomerao,
praticamente indefesa. Na vila, a vida retomou seu ritmo normal (GAY, 1980,
23-30).
Pelas sete horas de 10 de junho de 1865, oficiais imperiais foram informados
que paraguaios encontravam-se em grande nmero diante do passo de So Borja,
na outra margem do rio Uruguai. Era o grosso da tropa do tenente-coronel Antonio
Estigarribia que chegara a Santo Tom. No havia dvidas sobre a inteno
paraguaia de atravessar o rio e invadir o Rio Grande do Sul, atravs daquele
passo. O comandante dos escassos defensores do passo de So Borja menos
de quatrocentos homens notificou imediatamente ao comando da reserva, na
vila, que comunicou o sucesso ao coronel Joo Manuel Menna Barreto (18241869), comandante do 1 Batalho de Voluntrios da Ptria da Corte, acampado a
uns doze quilmetros de So Borja, que se dirigiu imediatamente aglomerao,
a passo acelerado. Por sua vez, Menna Barreto oficiou, incontinente, sobre a
iminente invaso, ao coronel Antonio Fernandes de Lima, comandante da Brigada
acampada no Passo das Pedras, a uns noventa quilmetros ao sul de So Borja.
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Dois dias antes, em 8 de junho, o coronel Fernandes de Lima fora informado de


concentrao de tropas inimigas em Santo Tom, mas preferira permanecer no
seu distante acampamento. O general-historiador Tasso Fragoso anotou sobre a
passividade do comandante: Mas nada disso teve poder de abalar o esprito
do referido coronel, que permaneceu imvel com sua brigada [] cerca de 80
quilmetros ao sul de So Borja (FRAGOSO, 1957, Vol. 2, p. 118).
s 9:00 horas, as tropas paraguaias comearam a atravessar o rio
Uruguai em vinte canoas - dez, segundo Efraim Cardozo - trazidas do
Paraguai em carretas puxadas por mltiplas juntas de boi. Cada canoa
portava vinte homens - 25, de acordo ao mesmo autor -, de p e armados. A
travessia, em plena crescente do rio, era difcil e perigosa. s 11:00 horas,
os primeiros paraguaios desembarcaram pouco acima do passo de So
Borja, devido ao fogo dos defensores postados naquele passo. Entretanto,
os soldados imperiais se retiraram muito logo, deixando o caminho
aberto ao inimigo. O desembarque foi atrasado apenas pela dificuldade
dos soldados paraguaios de vencerem as embarradas barrancas do rio.
(CARDOZO, 1968, V. 2. p. 67; ZEBALLOS, 2015, p. 124).
Na noite anterior, 9 de junho, quatrocentos soldados haviam sido
transportados para a outra margem, prximo ao passo, onde permaneceram
espreita, para apoiar a operao de cruzamento do rio. Sem oposio, real,
a travessia das tropas prosseguiu durante os dias 10 e 11, permitindo que
uns quatro mil homens da infantaria, cavalaria e artilharia desembarcassem
em segurana, levando consigo armas pessoais, canhes etc. A arriscada
travessia do rio, que expunha as tropas invasoras, dera-se praticamente
sem combate por parte da infantaria e artilharia de terra e sob a ausncia
total da armada imperial.
A partida do Paraguai das tropas do tenente-coronel Antonio Estigarribia
era do conhecimento das autoridades civis e militares imperiais. Sabia-se que
um dos destinos daquele exrcito, se no o principal, era So Borja. Em 20 de
fevereiro, quatro meses antes da invaso, o general David Canabarro noticiara
ao presidente da provncia sulina, Joo Marcelino de Sousa Gonzaga, que
fora informado que dez mil paraguaios se encontravam em marcha para So
Borja. Informao naquele momento desprovida de base objetiva, apoiada,
entretanto, na mobilizao de tropas no Paraguai e na compreenso geral da
facilidade de acesso de So Borja desde o Paraguai (FRAGOSO, 1957, Vol.
2, p. 107 et seq).
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5. Conquista de So Borja.
Aps a escassa oposio ao desembarque, as tropas paraguaias iniciaram
a progresso em direo da parte norte de So Borja, a uns trs quilmetros do
passo de So Borja, sem lanarem ataque frontal ou tentarem penetrar na vila.
Francisco Pereira da Silva Barbosa, jovem voluntrio fluminense, escreveu
um dirio de guerra sucinto que chegou at ns. Nele, relata, que sua tropa,
o 1 Batalho de Voluntrios da Ptria da Corte, aps chegar a Rio Grande,
teria iniciado marcha em direo vila de So Borja. Postado a uma lgua de
So Borja, foi notificado do incio da travessia das tropas paraguaias do rio
Uruguai. Devido a isso, Francisco Pereira e seus companheiros receberam
ordem de deixarem as barracas e as mochilas e seguirem, j municiados, a
toda pressa, para defrontarem o inimigo. Ao chegarem a So Borja, parte
da fora paraguaia atravessara o rio e se colocara em linha de batalha, ou
seja, perpendicularmente ao rio, protegendo a passagem do restante da fora.
Os voluntrios da ptria teriam sido recebidos com tiros de carabinas e a
foguetes congrve que passaram rabeando por cima de suas cabeas.
Distendendo-se diante do inimigo, o 1 Batalho de Voluntrios da Ptria
da Corte teria aberto fogo durante meia-hora. Devido proposta inferioridade
dos setecentos imperiais, diante dos seis mil paraguaios que haviam passado,
estavam passando ou passariam, o tenente-coronel Joo Manoel Menna Barreto
ordenara a retirada para praa no centro de So Borja, onde colocara piquetes em
todas as ruas, para dar tempo para as famlias se retirarem. Segundo o jovem
Francisco Pereira, em coluna de marcha, com banda de msica, vista e sem ser
incomodado pelo inimigo, o batalho abandonou So Borja, protegendo sempre
as famlias. Aps recuperar as bagagens, seguiu para a pequena vila de Itaqui,
tambm s Margens do rio Uruguai.
O combate diante da vila de So Borja no teria sido violento e longo,
como sugerido pelo autor do dirio, j que o batalho teve apenas um
cadete e dois ou trs soldados feridos. Em verdade, nem todas as verses
sobre a estreia do 1 da Corte coincidem com a de Francisco Pereira.
Em carta escrita imediatamente aps os sucessos, em 13 de junho, sua
esposa, o tenente da Guarda Nacional do Rio Grande do Sul, Francisco
Marques Xavier, vulgo Chicuta, aponta em sentido contrrio: O batalho
de Voluntrios da Ptria, no dia em que passaram os paraguaios para este
lado [do rio Uruguai], eles estavam uma lgua para c de So Borja e dali
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seguiram em marcha e foram ao combate onde no resistiram nada. A


primeira diviso deu fogo uma vez e tratavam de correr [de tal modo] que
no houve mais como dar volta [...] Nesse momento, os fuzis imperiais
e paraguaios exigiam longos minutos para serem municiados pela
boca. Portanto, mais comumente, aps dispararem as armas, o combate
prosseguia com ataque a frontal, baioneta, o que exigia disciplina e
deciso. Ao contrrio, os voluntrio, aps dispararem suas armas, teriam
literalmente debandado em direo de So Borja. No de se estranhar
o comportamento da tropa imperial. Francisco Pereira descreveu seu
batalho como formado por soldados bisonhos, com pouco exerccio,
realizado certamente durante a marcha. E aquela era primeira vez que
participavam de um combate (GAY, 1980, p. 50)2.
Enquanto os paraguaios demoravam-se no ataque vila, esperando
o desembarque geral das tropas e do equipamento, o pnico tomou conta
de So Borja. O cnego franco-brasileiro Joo Pedro Gay, que viveu
diretamente aqueles sucessos, registrou: A populao estremecia de susto.
S se ouviam gritos e lamentaes pelas ruas que estavam apinhadas de
gente. Homens, senhoras, mulheres e crianas, a maior parte descalos,
com lgrimas nos olhos, com os cabelos desgrenhados, carregando
cabea e nos braos um filho e um atado de roupa, procuravam fugir [...]
(GAY, 1980, 52).
Em poucas horas, os habitantes de So Borja partiram, alguns
em carretas, vrios a cavalo, quase todos a p, quase unicamente
com a roupa do corpo, felizes de no carem prisioneiros e de
salvarem suas vidas. Com a populao, boca-da-noite, partiram
igualmente as tropas que deviam defender So Borja, aproveitando que
os paraguaios se encontravam concentrados fora da vila concluindo a
passagem das tropas do rio Uruguai. Aps o cruzamento do rio, So
Borja era entregue aos invasores praticamente sem resistncia (GAY,
1980, 52-53).

[ESTIGARRIBIA, 1965, p. 131; BARBOSA, Francisco Pereira da Silva. Dirio da


Campanha do Paraguay, 9 de abril de 1870; http://www.forumnow.com.br/vip/mensagens.
asp?forum=125774&topico=2964054
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6. Saque geral.
Em 12 de junho, as tropas paraguaias entraram na abandonada vila. Semideserta desde o dia anterior, So Borja foi saqueada de 13 a 18 de junho, permitindo
que as foras imperiais e os habitantes da vila e das redondezas avanassem a
retirada sem serem incomodados. O cnego Joo Pedro Gay descreve em cores
vivas a debandada da populao de So Borja e das vizinhanas. Na estrada
para Porto Alegre rodavam mais de 300 carretas, fora o grande nmero de
pessoas que iam a cavalo e a multido que ia a p. Segue o bom cnego, que
participou da desorganizada fuga: Os homens que haviam escapado ao rigoroso
recrutamento da Guarda Nacional, e mesmo alguns soldados, tocavam as carretas
dos imigrantes, tocavam ao mesmo tempo cavalos e algum gado para municio.
Os retirantes eram impulsionados por boatos, sem fundamentos, de estupros, de
degolas, de proximidades das tropas inimigas (GAY, 1980, 56).
Apesar de sua pequena dimenso, So Borja, com onze ruas, era o
mais importante centro comercial na fronteira missioneira do Rio Grande.
Organizado pelo comando paraguaio, foram saqueadas, no mnimo, quinze
estabelecimentos pblicos; dezesseis casas de negcios; um depsito do
Exrcito; alfaiatarias, sapataria, ferrarias, carpintarias, aougues, olarias,
bilhar, caf e em torno de sessenta moradias. Em geral, foram saqueados
os prdios abandonados. Foram necessrios cinco dias para que a rica presa
fosse transferida para a outra margem do rio Uruguai, de onde partiu para o
Paraguai, em carretas que levavam tambm soldados doentes e feridos. Do
mesmo modo procedeu-se mais tarde com a vila de Itaqui. Com o produto do
saque, Solano Lpez esperava seguir a proposta de Napoleo Bonaparte, em
suas campanhas, de que a guerra financiasse a guerra, aliviando a presso
posta pela mobilizao geral que debilitara o Paraguai (GAY, 1980, p. 68 et
seq.; 89, 108).
At ento, os exrcitos no possuam qualquer coisa que se assemelhasse
ao corpo de Intendncia, que comeou a ser ativado, nas foras armadas de
primeira linha do Brasil, apenas quando da expedio contra Canudos, em
1896. Mais tarde, em carta ao general Resqun, de fins de julho de 1865, o
mariscal-presidente imputou ao general Wenceslao Robles, cado em desgraa,
a falta de vesturio da tropa da Divisin Expedicionria del Sur. Registrava na
ocasio que uno de los objetivos de la expedicin al Empedrado, Bellavista
y Goya fora precisamente abastecer aquelas tropas em tudo que necessitava.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Entretanto, Corrientes, de 1865, no era a Europa, do incio do sculo, rica em


manufaturados e em alimentos.3
Em 1888, mais de vinte anos aps os fatos, o agora general Pedro
Duarte, ento ministro da guerra da Repblica do Paraguai, em importante
depoimento ao poltico, diplomata e intelectual argentino Estanislao Zeballos,
props que, em So Borja, ele e Estigarribia receberam ordens de Solano
Lpez de avanarem at Itaqui, onde esperariam a chegada de Wencelao
Robles e suas tropas - eventualmente comandadas pelo prprio mariscal.
Esse seu depoimento registra o desconhecimento do destino final das duas
divises e corrobora a hiptese de eventual unificao das mesmas, para
marcharem em direo de Porto Alegre, onde Solano Lpez esperaria pr fim
guerra com uma grande batalha. (MAESTRI in ZEBALLOS, 1865, p. 2035; ZEBALLOS, 2015, 124-125).
Segundo Pedro Duarte, as ordens dadas a Estigarribia pelo mariscalpresidente determinavam igualmente que acampasse fora e jamais dentro de
nenhum pueblo do Rio Grande do Sul, para no causarem danos aos civis,
explicao certamente ps-facto. A advertncia era para que as tropas no
perdessem a mobilidade, sendo cercadas pelo inimigo. Segundo Duarte, as
desinteligncias entre ele e Estigarribia teriam comeado desde os momentos
iniciais das operaes. O major Duarte declararia igualmente a Estanislao
Zeballos que Solano Lpez escrevia a Estigarribia e a ele, ao mesmo tempo,
para desgosto do primeiro que se sentiria, com toda a razo, diminudo em sua
autoridade (ZEBALLOS, 2015, p. 122-131).
Segundo Joo Pedro Gay, moradores de So Borja permaneceram na cidade
participando do saque, junto com os paraguaios, ou aps a retirada dos mesmos,
realizando verdadeiros depsitos de objetos roubados. Aps o abandono da vila
pelos invasores, o juiz municipal determinou algumas prises e abriu diligncias.
O mesmo aconteceu mais tarde na vila de Itaqui, onde os saqueadores tupiniquins,
mais rpidos, teriam atacado a vila abandonada, antes da chegada dos saqueadores
guaranis. Houve tambm rio-grandenses que se fizeram passar por provedor das
tropas imperiais, para melhor lanar mo sobre vacuns, cavalares e bens alheios.
Desertores, delinqentes e oportunistas saquearam estncias que distavam at
duzentos quilmetros de So Borja e Itaqui, regies onde os paraguaios jamais
3

Comunicacin al general Resqun [sobre] la conducta de Robles. Humait, 28 de julho de


1865. [LPEZ, 1996, p. 120.]
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puseram os ps. Nos seus deslocamentos, as tropas provinciais serviam-se


dos gados e das cavalhadas dos estancieiros e, no raro, os soldados imperiais
depredavam propriedades visitadas.
7. Churrasco livre.
Em 4 de julho de 1865, o oficial da guarda nacional rio-grandense, Francisco
Marques Xavier, Chicuta, assinalava, em carta esposa: Nada se respeita, a
ordem tem sido confiscar. Comentava sobre os soldados rsticos, arrolados
comumente fora no norte do Rio Grande do Sul, sua regio: [...] no mais uma
gente braba do Passo Fundo que brigava por carne com farinha e erva. Naquele
momento, atacando sem d os gados dos proprietrios da regio, os soldados s
usavam para alimentar-se da chuleta da carne! (FERNANDES, 1997, 50; GAY,
1980, 99, 100). Em uma distncia de at cinqenta quilmetros, mais de sessenta
estncias circunvizinhas a So Borja foram visitadas por vanguarda paraguaia,
arrebanhando-se gado cavalar e muar que, segundo parece, terminou no sendo
totalmente evacuado para o Paraguai, j que, ao retornar a So Borja, o grosso da
tropa partira para a vila de Itaqui. No geral, as sedes das estncias eram queimadas,
ainda que a populao no fosse gravemente molestada (GAY, 1980, 65, 78).
Referindo-se ao saque de So Borja, o tenente-coronel Antonio de la
Cruz Estigarribia escreveu a Solano Lpez: Despus de haber entregado
la poblacin al libre saqueo de los soldados, en horas determinadas para cada
cuerpo, conforme las instrucciones que V. Exa. se sirvi darme, recog algunos
gneros que en esta fecha, remito al major Duarte para que a su vez los enve a
villa de Encarnacin [Itapa] 4 O soldado paraguaio era disciplinado, possuindo
nvel cultural relativamente elevado para a poca e regio. Em verdade, muitos
deles sabiam ao menos ler, o que era raro na Argentina, no Uruguai e no Imprio
do Brasil. O saque determinado e organizado pelo comando procuraria suprir
as insuficincias de abastecimento uniformes, alimentos etc. e consolidar o
apoio operao que contaria com consenso discutvel entre a tropa, formada,
sobretudo, por camponeses, cada vez mais distante de suas moradias e interesses.
Com o saque, gratificava-se a oficialidade e financiava-se ao menos parcialmente
a operao. Perdia-se, entretanto qualquer possibilidade de consenso e apoio
4

Parte de Juan de la Cruz Estigarribia a Francisco Solano Lpez, S. Borja, 14 de junho de


1865. [ESTIGARRIBIA, 1965, p. 131.]
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entre a populao atacada.


No dia 19 junho, o tenente-coronel Antonio de la Cruz Estigarribia e suas
tropas abandonavam So Borja e seguiam para a vila de Itaqui, enquanto, na
outra margem do rio, marchava no mesmo passo a coluna menor comandada
pelo major Pedro Duarte. Vinte canoas, com cinco tripulantes cada uma, faziam
a ligao entre as duas margens do rio Uruguai, que a marinha imperial no se
preocupava em por sob seu controle. Por esses dias, foram remetidos para a vila
de Encarnacin, no Paraguai, 117 praas de pr da infantaria e cavalaria, feridos
nos combates e, sobretudo, doentes, que requeriam maiores cuidados.5
Antes de marchar para Itaqui, Estigarribia determinara que o major
Jos del Rosrio Lpez, frente de quatrocentos cavalarianos, alcanasse as
carretas dos retirantes de So Borja que fugiam pelo caminho de Alegrete, para
se apoderar dos bens transportados. Em 25 de junho, na margem meridional
do arroio MButu, o destacamento comandado pelo capito Jos del Rosrio
Lpez defrontou-se sem maiores conseqncias com tropas imperiais que
se deram fuga. No dia seguinte, 26, pelas oito horas, o capito Lpez e
seus quatrocentos homens enfrentaram tropas imperiais da guarda nacional,
sob a direo do coronel Fernandes Lima, que recebera reforo de mais mil
soldados, trazidos pelo coronel Sizefredo Alves Coelho.
A tropa imperial se encontrava em boa parte armada de rifles, com
um alcance duas vezes superior ao das armas de pederneira paraguaias, e
possua importante cavalaria, bem montada. Os imperiais teriam assaltado
os paraguaios, embretados em um banhado, que, diante da superioridade do
inimigo, viraram o cano de suas espingardas para o cho. Vendo o sinal
de rendio no respeitado, os lopiztas ensaiaram oposio, em quadrado,
desmontados, apesar da superioridade do inimigo. A seguir, debandarem,
procurando a proteo das matas e banhados. A fora paraguaia teve 236
baixas, entre elas, 116 mortos. Ou seja, tiveram mais de cinqenta por cento de
seus combatentes atingidos. Os paraguaios prisioneiros foram passados pelas
armas. Os imperiais teriam tido apenas 110 baixas, entre mortos e feridos.
O que restou da fora paraguaia retirou-se, sem ser perseguida, reunindose ao grosso da diviso, aps uma difcil e longa marcha. A batalha do arroio
MButuy foi a nica resistncia anteposta pelos imperiais progresso paraguaia
5

Parte de Juan de la Cruz Estigarribia a Francisco Solano Lpez, SantAna, 20 de junho de


1865. [ESTIGARRIBIA, 1965, p. 158.]
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no Rio Grande do Sul. Em 6 de julho, no Paraguai, o Boletin del Ejrcito en


Campaa noticiou que as tropas nacionais teriam obtido em MButuy completo
triunfo causando perdas de uns 500 solados y muchos jefes y oficiales aos
imperiais. Aps o confronto, o coronel Fernandes oficiou ao comandante militar
provincial, o tenente-general Joo Frederico Caldwell, pedindo dois mil ponchos,
para seus homens que dizia quase nus, alm de barracas, que no dispunha, para
proteg-los das pesadas chuvas (CARDOZO, 1968, V. 2. p.109; GAY, 1980, p.
9197 et seq; FRAGOSO, 2010: 126; JARDIM, 2015, 128-130).
8. De Itaqui a Uruguaiana - Um Passeio.
No dia 7 de julho, a coluna paraguaia entrou na vila de Itaqui, onde
permaneceu por oito dias, possivelmente espera de instrues. A povoao era
relativamente nova e acanhada, tendo crescido devido ao comrcio de erva-mate.
Ela possua sobretudo casas em adobe e teto de palha apenas alguns negcios
e moradias mais ricas eram construdos em alvenaria e telhadas. O saque vila,
por soldados, oficiais e pelo Estado paraguaio rendeu alguma coisa, mesmo tendo
a vila sido abandonada pela maioria da populao. A retirada dos mais valiosos
pertences fora feita em embarcaes, em 11-12 de junho, aps chegar a notcia,
meia-noite do dia 10, do ataque So Borja. O produto do saque foi distribudo
em parte entre as tropas das duas margens do rio Uruguai, sendo enviado o
restante em barcos para Encarnacin/Itapa, j que a frota imperial no se fazia
presente, por razes desconhecidas, deixando a navegao livre aos paraguaios.
A navegao, totalmente conhecida dos brasileiros, tornara-se ainda mais fcil,
devido ao desbordamento do rio Uruguai. Na mesma direo foram enviados
poucos menos de 120 feridos e doentes. Na vila de Itaqui, foram encontrados
A progresso paraguaia em direo vila de Uruguaiana no fora
determinada pelo mariscal e contraditava suas ordens diretas. Em 13 de julho,
o tenente-coronel Estigarribia recebera ordens de marchar, ao longo do rio
Uruguai, at o rio Ybicu, a uns 36 km de Itaqui, onde deveria esperar novas
instrues (CARDOZO, 1968, p. V. 2. p. 113). At ento, a marcha se dera sob
tempo chuvoso e particularmente frio, sem tendas, sem uniformes de inverno
e sem calados. A deciso de atravessar o rio era paradoxal. A ultrapassagem
do caudaloso Ibicu punha em risco a infantaria, cavalaria, carretas, canhes e
bagagens. Estigarribia tinha a conscincia que podia ser atacado, pela retaguarda,
pelas tropas do coronel Fernandes Lima e, desde a margem meridional, pela
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importante fora do brigadeiro David Canabarro. Uruguaiana talvez lhe atrasse,


sobretudo, por que prometia os recursos que faltavam, fazendo penar suas tropas.
Nos dias 18-19 de julho de 1865, na margem setentrional do rio Ibicu,
desobedecendo a ordem expressa do mariscal, Estigarribia inicia o cruzamento de
suas tropas, atravs do Passo de Ibiroca, para, a seguir, continuar em sua marcha
ao longo do rio Uruguai, sempre acompanhado, pela coluna Duarte, sua sombra,
na outra margem, em territrio argentino. Sua justificativa foi que, naquele
momento, a passagem do rio era pacfica. Na difcil travessia, as tropas foram
apenas hostilizadas por meio milhar de imperiais que preferiram no estabelecer
combate. Estigarribia estranhou a facilidade da ultrapassagem do Ibicuy que se
deveu, segundo ele, negativa dos imperiais, comandados por David Canabarro,
de disputar-nos a passagem deste rio, que apresentava vantagens imensas ao
inimigo. Escreveu ao mariscal que esperava poder comunicar dentro de poucos
dias que a vila de Uruguaiana se encontrava em mos paraguaias.6
No dia 28 de julho, Estigarribia recebia novas ordens de Francisco Solano
Lpez: Ya que no ha cumprido mis rdenes y ha passado el Ybicuy, se le ordena
nuevamene contine su marcha havia la Uruguayana, donde se har de viveres
y en seguir passar a tomar Alegrete, previnindole, como antes, no acampar
dentro de las poblaciones para evitar a el perigo de ser sitiado por el enemigo
(CARDOZO, 1968, V. 2. p.138). Solano Lpez mandava, igualmente, quinze mil
pesos fortes para a compra de uniformes de inverno! Ou seja, no pretendia prover
as tropas apenas com o saque. Estigarribia desobedeceu o mariscal duplamente:
aps ocupar Uruguaiana, acampou no interior da vila, e jamais se dirigiria para
Alegrete, a uns 130 km, a leste, no interior da provncia sulina, no caminho de
Porto Alegre.
10. Muita Conversa e Nenhum Combate.
Ao saber da invaso de So Borja, o tenente-general Joo Frederico Caldwell
(1801-1873), nascido no Rio de Janeiro, comandante de armas da provncia sulina,
oficiara que a 1 Diviso das tropas imperiais no Rio Grande do Sul deixasse
a proteo da fronteira sul e marchasse em direo ao inimigo, para fazer-lhe
frente na travessia do rio Ibicu, onde seria igualmente atacado pelas tropas que
6

Parte de Juan de la Cruz Estigarribia a Francisco Solano Lpez, Campo de marcha, Ibicu,
em [...] de julho de 1865. [ESTIGARRIBIA, 1965, p. 175.]
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se encontravam na margem setentrional. O brigadeiro sul-rio-grandense David


Canabarro mostrou concordncia com aquela determinao. No dia 19 de julho,
Canabarro pediu reforos de infantaria ao general Manuel Lus Osrio [18081879], tambm do Rio Grande do Sul. O comandante das tropas estacionadas
no Uruguai negou-lhe prontamente o pedido, pois apenas preocupava-se com a
possibilidade, quase inexistente, da diviso de Wancelao Robles dirigir-se quela
repblica. Lamento escreveu Osrio no poder voar parte do territrio de
minha ptria invadida pelos brbaros, porm entendo que devo primeiro que tudo
sustentar os compromissos nacionais da Aliana e o centro donde devem partir as
operaes com segurana (FRAGOSO, 1957, v.2, p. 138).
Em 9 de julho, o tenente-general Caldwell juntou-se a Canabarro nas pontas
do Ibiroca, de onde a 1 Diviso partiu, apenas no dia 16, para as margens do
rio Ibicu, ali chegando no dia 21, quando os paraguaios iniciavam a travessia.
Em vez de lanarem as tropas sobre os inimigos, com uma perna em cada lado
do rio, o tenente-general Caldwell reuniu-se, em conselho, na noite do dia 21,
com o brigadeiro Canabarro e os coronis Jos Alves de Valena e Joo Manuel
Menna Barreto, recebendo a total oposio do ex-farroupilha ao ataque, apesar de
ele, anteriormente, ter proposto, por escrito, reiteradas vezes, a oportunidade do
ataque naquele ponto (FRAGOSO, 1957, v.2, p. 144).
Os demais oficiais presentes apoiaram a deciso de Canabarro de que nada
se fizesse O tenente-coronel Antonio de la Cruz Estigarribia iniciara, no dia 18
julho, a difcil passagem do rio Ibicu, inundado pelas chuvas, concluindo-a no dia
23, sem ser incomodado, fora algumas escaramuas incuas travadas na margem
setentrional. Sem dar combate, as tropas imperiais procederam retirada diante do
avano da coluna paraguaia que terminaria apenas com a entrega de Uruguaiana,
praticamente sem combate, ao igual do que se fizera em So Borja. Ao escrever ao
presidente da Provncia sobre a desistncia diante do inimigo, o tenente-general
Caldwell, registrou: Como reconheo no meu velho camarada longa prtica e
proficincia na guerra da provncia, com ele concordei (FRAGOSO, 1957,v.2,
p. 144-3).
Nos dois lados do rio, as tropas imperiais somavam em torno de 6.500
homens eram, no entanto, sobretudo guardas nacionais, sem treino sistemtico
para a guerra, com escasso armamento, apesar dos j longos meses aquartelados.
A seguir, as tropas comandadas por Caldwell, em contnua retirada, foram
fortalecidas por mais de trs mil homens, da 2 Diviso, comandada pelo baro
do Jacu, armados em parte com modernas carabinas francesas. Aps a passagem
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do rio Ibicu, o general Caldwell reuniu novamente em conselhos de guerra seus


oficias superiores que continuaram aconselhando que no desse combate ao
inimigo nos passos do rio Toropasso e do rio Imba (FRAGOSO, 1957, p. 114).
No dia 5 de agosto, o brigadeiro David Canabarro chegou a exigir do
general Caldwell que desse ordem escrita para executar o ataque proposto. O
chefe de armas da provncia escreveria sobre aqueles fatos ao ministro da Guerra:
O exrcito paraguaio, com passo ufano, marchava para nossa florescente vila
de Uruguaiana; no pude encar-lo; tentando um ltimo esforo, chamei
minha presena os comandantes das divises e brigadas, para concertarmos o
plano de atacar to arrojado cometimento; todos, exceo do Baro do Jacu,
responderam sem prembulos que achavam impossvel podermos derrotar o
inimigo, a menos que tivssemos mais 4.000 mil homens de infantaria! E o mais
acrrimo nessa opinio era o prprio Brigadeiro Canabarro! Para justificar sua
deciso, o tenente-general Joo Frederico Caldwell referiu-se correspondncia
que Canabarro lhe mostraria, recebida pelo brigadeiro de parte do prprio
ministro da Guerra, que lhe recomendava que no arriscasse uma batalha sem
todas as probabilidades de triunfo. Entretanto, a responsabilidade era, em ltima
instncia, toda, de Caldwell (FRAGOSO, 1957, v.2., p. 1486).
Apesar do enorme sucesso no Rio Grande do Sul, devido aleivosia dos
chefes militares imperiais, a situao da expedio Estigarribia-Duarte era cada
vez mais preocupante. Em 11 de junho, a batalha do Riachuelo confirmara a total
hegemonia fluvial do Imprio sobre o rio Paran, caso a sua Marinha se dispusesse
a exerc-la. Agora, o vapor Uruguai e dois lanches artilhados, sob o comando
do jovem tenente Floriano Peixoto, do Exrcito de primeira linha, seguiam pelo
rio acompanhando as duas colunas, dificultando as comunicaes e impedindo
a eventual juno entre elas, sem perdas. Em 31 de julho, o vapor e os lanches
teriam sido atacados, desde as margens, por canho e por infantes paraguaios,
com alguns poucos danos (CARDOZO, 1968, V. 2. p. 139-40; ZEBALLOS,
2015, p. 122-131).
Nos dias 31 de julho e 1 e 2 de agosto de 1865, a pequena esquadrilha de
Floriano Peixoto desbaratara, aprisionara e afundara diversas canoas paraguaias.
A seguir, o tenente se celebrizou por sua ao no comando do vaporzinho durante
o combate de Yatay. Era o Exrcito desempenhando o papel da Armada! Floriano
Peixoto seria discriminado pela elitista oficialidade, devida a sua origem racial.
Dcadas mais tarde, aps destacar-se como o Consolidador da Repblica,
foi definido pelo ento general Dionsio Cerqueira, filho de tradicional famlia
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de senhores de terras e de homens na Bahia, como caboclo muito mitrado,


ou seja, ladino! (CERQUEIRA, 1980, p. 88). Era, portanto, fictcia a proteo
mtua assegurada pela proximidade das duas colunas. No se necessitava de
viso ttico-estratgica napolenica para compreender que a nica soluo
era retirada acelerada em direo da terra natal, j certamente problemtica,
devido necessidade da ultrapassagem dos caudalosos rios e dificuldade de
abastecimento das tropas.
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ESTIGARRIBIA, Antonio. Ocupao de Uruguaiana: dirio militar. Revista
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FERNANDES, Ari Carlos et al. (org.) Coronel Chicuta: Um passofundense na
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GAY, Eduardo Pedro. A invaso paraguaia na fronteira brasileira do Uruguai,
pelo cnego [...]. Comentada e editada pelo major Sousa Docca. Porto Alegre: 5.
IEL/EST/UCS, 1980.
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GARMENDIA, Jos Ignacio. La cartera de un soldado: bocetos sobre la


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e a rendio em Uruguaiana. Porto Alegre: FCM Editora; Passo Fundo, PPGH
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MAESTRI, Mrio. Paraguai: a Repblica Camponesa. Porto Alegre: FCM
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del Paraguai. ZEBALLOS, Estanislao. Historia de la Guerra del Paraguay:
Relatos y memorias en primera persona. [Fondo Estanislao Zeballos]. Org.
Romano, Adrea Turr et al. Buenos Aires: Ministerio de Cultura & Ministerio de
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ZEBALLOS, Estanislao. Historia de la Guerra del Paraguay: Relatos y
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CAPTULO X

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Os imigrantes no Novo Mundo: Os papis de


gnero na cultura ucraniana na Amrica do Sul.
Dr. Paulo Augusto Tamanini
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal do Piau
tamanini@terra.com.br

Introduo
Este captulo procura analisar, atravs do cotidiano das famlias
imigrantes ucranianas nos pases da Amrica do Sul, os papis de gnero, no
ltimo quartel do sculo XX, ante as novas propostas de se viver a cultura
herdada. Para tanto, utilizando-se de fontes diversas, o texto procura discutir
primeiramente quem era o imigrante ucraniano que migrou para a Amrica do
Sul, como se pautava com os modos de trabalho e sua relao com os costumes
trazidos. Quer observar ainda como prticas culturais costumeiras tiveram que
ser renegociadas no Novo Mundo com a finalidade de facilitar a interao com
o local de recepo, ao mesmo tempo em que se procurava manter elementos
que os identificavam como grupo tnico. Para construir a narrativa onde se
aborda as alteraes e as permanncia de elementos culturais dos ucranianos
na Amrica do Sul, observa-se alguns procedimentos metodolgicos tendo
como vetores principais para anlises: a categoria de gnero, o cotidiano e o
trabalho. Os deslocamentos so constitutivos da histria de muitas famlias
de descendncia ucraniana. Esto presentes em suas memrias que esboam
verses sobre as condies que se deram os trajetos, sobre a forma como
viveram e compreenderam o processo migratrio para a Amrica do Sul e
como lidaram com as dificuldades encontradas. Suas falas fazem pensar
que o estudo da intinerncia individual ou grupal proporciona refletir sobre
a complexidade que envolve as aes nas escolhas (livre ou forada) de
absoro de costumes e como isso reflete na construo de identidades.
Em uma poca em que instabilidades e transformaes rpidas alteram
os modos de vida das pessoas, fazendo com que grupos se posicionem frente a
mudanas velozes, (BERMAN, 1986), as comunidades imigrantes ucranianas
estabelecidas na Amrica do Sul, no ltimo quartel do sculo XIX, no se
eximem destes desafios. Tambm para elas a crise de valores decorrentes do
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

processo de modernizao, politizao, conflitos democrticos nas sociedades


sul-americanas foi, de certo modo, salutar por exigir tomada de posio ante
demanda e oferta de novos paradigmas, abrindo flancos para mensurar
seus apegos. Se as prticas sociais so a traduo concreta de uma cultura,
abord-las pela tica das mutaes de costumes, uma maneira de averiguar
possveis alteraes ou permanncias no modo como as relaes de gnero
se manifestavam por meio do grupo ucraniano, nos espaos do Novo Mundo.
Porque, segundo Chartier, a Histria Cultural tem por objetivo identificar
o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
construda, pensada e dada a ler (CHARTIER, 1990, p. 17), torna-se objetivo
deste artigo averiguar e analisar as renegociaes dos cdigos de identificao
e de pertencimento religioso empreendidas pelos descendentes de ucranianos
ortodoxos, que migraram para a Amrica do Sul, encenadas no cotidiano, no
tiimo quartel do sculo XX, ante as novas propostas de se viver a religio
e a cultura.
Discorrer sobre essa poro de imigrantes ortodoxos, mais que
referenciar as prticas e crenas religiosas, do simblico, da alteridade, da
transcendncia, compreender a identificao religiosa como agente que
intervm na viso de mundo, que muda hbitos, que inculca valores e que
se configura como marcador social e divisor de fronteiras a partir dos quais
modos e composio cultural so institudos e legitimados (PRANDI, 2008,
p. 155). O estudo sobre as prticas religiosas, desdobradas em suas vrias
nuances, na Historiografia da Amrica contempornea, encarado como
fenmeno observado na realidade sociocultural, como um empreendimento
humano, um produto histrico e que, por certo, incide na manuteno de uma
identidade aberta que se constri aos poucos no cotidiano.
Michel de Certeau denomina cotidiano o que dado no dia a dia e,
ainda afirma o autor que, habitualmente, ele encenado dentro de cada casa,
territrio onde se desdobram e se repetem os gestos elementares do espao
domstico (CERTEU, 1994, p. 31). Porque nas franjas do cotidiano acontecem
as resistncias, os dribles, as formas de fazer diferente, as ousadias, as quebras
sutis do imposto, foi possvel diagnosticar que os ucranianos estabelecidos na
Amrica, contrariando o que se tem registrado a respeito das resistncias de
grupos tnicos s novidades, se mostraram receptivos e aderiam quilo que
lhes era ofertado pelo novo espao de enraizamento. Contudo, se as novidades
atravessavam seus dias, exteriorizadas pela aquisio e manejo de bens,
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grande parte de objetos trazidos do lugar de origem, ainda era conservado.


Os imigrantes, nesse sentido, no s recebiam elementos culturais novos,
como tambm ofereciam novidades. No processo de aculturao, a troca, o
intercmbio de costumes torna-se inevitvel.
O cotidiano das famlias ucranianas na Amrica era pontuado de
espaos onde se atravessam as falas, os pensamentos e os desejos de um
lugar ao sol; vidas de homens e mulheres tecidas na trama do ordinrio, com
suas especificidades, com suas crenas, com suas delicadezas, exigncias e
cruezas, retiravam qualquer certeza de algo perene. Os lugares de chegada
e de posteriores moradas exigiam do imigrante a abertura para cedncias.
Chegados na Argentina, Paraguai, Uruguai e Chile, os ucranianos adaptavamse conforme as leis, normas, e pareceres migratrios de cada pas.
Valendo-se de anlises que compulsam fontes diversas com o rigor
e mtodos que compem a Histria Cultural, procura-se aqui narrar uma
pequena peculiaridade dessas comunidades imigrantes, espalhadas em sua
maioria no sul da Amrica e interpret-la, partindo de aportes tericos que
contemple a categoria de gnero ligada experincia das prticas religiosas,
de anlises sobre identificaes e representaes. Quer-se revisitar a histria
de uma comunidade imigrante ucraniana, acostada no Sul da Amrica, com
intuito de refletir sobre as relaes estabelecidas entre o cotidiano e a cultura
encenadas em alguns pases desse continente. Histria de homens e de
mulheres do nosso tempo que, na forma distinta de se conceber e de viver sua
cultura, mostraram a exuberncia de sentidos e de significados, capazes de
motivar existncias, sonhos e esperanas.
1. O imigrante ucraniano na Amrica: lugar de pouso e de se lanar razes.
O imigrante, a despeito de seu pertencimento tnico, religioso ou
sociocultural, no simplesmente um indivduo que se desloca fisicamente
de um lugar para outro; ele um passageiro do destino, retirante de sua
ordinariedade; uma pessoa a procura de um pouso, um sujeito que tenciona
ancorar-se em um porto seguro. por isso tambm, um descobridor e
um conquistador do espao alheio, buscando recomear sua histria em
outros espaos, somando-se histria dos outros. Logo, o imigrante um
indivduo composto pelo plural: ele e sua cultura formam uma totalidade
e um composito em que residem elementos passveis de modificaes,
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propensos s reorganizaes, ou interpolaes. No jogo das escolhas, trava


com o imperativo da necessidade, uma luta entre aquilo que ele quer reafirmar
como caracterstico com o que negocivel, funcionando como moeda de
troca. Porque as tramas tm suas prprias lgicas, seguem roteiros adequados
s finalidades distintas cuja compreenso foge e desbanca a coerncia dos
raciocnios, o imigrante parece saber conviver com as surpresas do presente,
esse tempo em que o acontecer dos fatos se desenrola definindo os enredos.
As famlias imigrantes ucranianas acolhidas nos diversos pases da Amrica
do Sul no decurso do sculo XIX, moravam agrupadas, o que demonstrava certa
unidade, mas tambm estratgia de proteo. A circunvizinhana das casas para
alm de um espao geomtrico que guardava enciumadamente uma identidade,
encontrara razoabilidade quando se considerava a segurana, o aconchego e a
existncia ontolgica dos pares. Propositalmente pensado, o ajuntamento das
casas procurava defender uma referncia cultural porque misturado uma oferta
dadivosa de muitos outros costumes. A proteo e a segurana constituam-se
razes suficientes para o aglomeramento dos pares, devido as constantes ameaas
ou eventuais infortnios.
Por ser o lugar em que circulava referncias e valores, cada casa
individualmente analisada, institua-se centro polarizador das similares
emoes, encontros e fragilidades existenciais. A casa compreendida desta
maneira, tornava-se ento um local privilegiado, qualitativamente diferente
dos outros, guardando as famlias ucranianas da intromisso cultural que vinha
do outro lado quais filhos prdigos que recebiam o abrao do acolhimento.
Afinal, os imigrantes ucranianos no desejavam mais continuar suas histrias
migrando, perambulando; sonhavam por um canto, para l fazer morada e
imprimir maneiras prprias de entender o mundo e as coisas. A casa fazia do
imigrante ucraniano algum com historicidade, com registros, com retaguarda,
com referncia espacial e portanto, merecedor de futuro e de possibilidades. No
tocante casa, Eclea Bosi, afirma ser ela o lugar do enraizamento a que todos
tm direito (BOSI, 1987, p. 23) e os imigrantes ucranianos sonhavam jogar
suas razes o mais profundo possvel nas terras dos pases sul-americanos.
Para melhor compreender o enfoque e a problematizao acerca da imigrao
ucraniana na Amrica, metodologicamente, foi escolhido alguns exemplos,
entre aqueles que esto situados no Brasil, Argentina e Paraguai.
A casa de Likria, por exemplo, construda em 1975, no Brasil,
conservava sua originalidade, ainda que tivesse havido, em 1990, a troca das
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janelas por outras mais modernas. A gua do poo vinha at a cozinha, graas
ao motor movido energia eltrica que chegara na dcada de 1980. Embora as
facilidades do mundo moderno chegassem casa de Likria, certos utenslios
domsticos da poca de seus pais ainda contracenavam sua cozinha. Na
poca da pesquisa, em sua casa, por exemplo, repetiam-se alguns costumes
trazidos da Ucrnia, como reunir a famlia ao redor de um fogo lenha,
como recorda:
Lembro-me muito bem de nossa casa. Uma casa simples, de
madeira, mas muito harmnica. Nossa casa foi construda aos
poucos, com madeira tirada da mata de nosso terreno. Algumas
janelas foram trocadas porque o cupim comeu a madeira. Ento
colocamos vidros. Antes as janelas eram de madeira como a que
est l em cima. Outra coisa que mudou foram alguns mveis,
por exemplo, agora temos geladeira, fogo a gs e pia de lavar
louas. A gua no mais da cachoeira, do poo. Na cozinha,
tinha um fogo lenha, feito de tijolo, parecido com este, uma
mesa grande com muitas cadeiras. Ao redor do fogo lenha,
no inverno, toda a famlia se reunia para a janta e l mesmo
ns rezvamos. O calor do fogo nos fazia mais prximos.
O fogo nos esquentava e um esquentava o outro. Naquela
poca no tinha importncia que as paredes da casa ficassem
enfumaadas... Ningum se importava com isso... o importante
era no sentir frio e ficarmos juntos ao redor do fogo. Mas uma
coisa sabemos: o frio de l (da Ucrnia) era muito forte, nem se
compara com o daqui (ORATZ, 2008).

Sua fala demonstra que a casa se tornava um espao de cruzamento


por onde circulavam distintos aspectos, manifestaes e interferncias
culturais, conformando a agenda familial ao modo de sentir e pensar de um
homem inteiro, com todos os aspectos de individualidade e de personalidade,
desdobrados pelo discorrer dos dias. O tempo, esse conglomerado de instantes
que transforma os fatos em lembranas, tornava-se junto casa de Likria
companheiro das jornadas j sentidas nas diversas etapas de sua vida.
O cotidiano de Likria, na infncia, por exemplo, deixou marcas de
significao a ponto de alguns costumes ou hbitos serem trazidos para o
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presente. O fogo lenha em sua casa disputava com o fogo a gs as funes


do dia a dia, mesmo que ele fosse usado somente em ocasies emergenciais,
em casos extraordinrios. No fogo a gs ou no de lenha, para Likria, os
gestos de repetio eram tecidos pelas prticas simples, j pela manh, quando
se cumpria o ritual quase que cerimonioso para acender o fogo:
No fim do dia, antes de ir deitar, era preciso deixar tudo mo
para acender o fogo no dia seguinte: gravetos secos, umas achas
de lenha e um pouco de querosene ou um pedao de pano. Pela
manh, eu me levantava primeiro e colocava alguns gravetos,
depois um pedao de pano e por cima dele mais gravetos.
Acendia o fsforo e conforme o fogo forteava colocava as achas
de lenha. Parece simples, mas at mesmo para acender o fogo
preciso saber fazer. Meu menino caula, at hoje, no sabe fazer
fogo... faz uma baguna to grande que em vez de fazer fogo, faz
muita fumaa. (LIKERIA, 2008).

O olhar atento de Likria reconhecia imediatamente a confuso que seu


filho ainda fazia para executar uma tarefa que, para ela era feita com maestria,
aprendida j na Ucrnia. Suas palavras, para alm de fazer conhecer os
hbitos matinais, mostravam que nesta cultura cabia mulher levantar-se por
primeiro para desempenhar as primeiras funes domsticas, como prepara o
fogo e fazer o caf. Ao averiguar o contedo de sua fala, constata-se que seu
menino caula, j casado e com dois filhos, tentava reproduzir em sua casa,
os hbitos herdados. Embora na casa de seu menino caula o fogo a lenha
tenha sido substitudo pelo fogo a gs de seis bocas e com acendimento
automtico, sua esposa era quem levantava por primeiro para fazer o caf,
repetindo o que acontecia na casa de seus sogros.
Assim, fogo a lenha ou fogo a gs diziam sobre o tempo, sobre
mudanas e permanncias, sobre o aderir ao novo e s prticas modernas.
De toda forma, pela sustentao ou substituio de costumes, importante se
fazem notar os papis de gnero da esposa e do esposo em uma famlia tnica,
tendo como referncia as funes de cada um, imposta pela cultura herdada.
Desta forma possvel verificar que nos espaos sociais onde a cultura
encenada, embora ganhe contornos e aspectos modernos, o roteiro e a cena
so dirigidos pela tradio.
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O marido de Likria, Baslio, j em 1984, compartilhava com a esposa


de algumas funes na cozinha, demonstrando que tarefas antes tidas como
especficas para a mulher, eram tambm assumidas por ele. Outrossim, tornavase prudente que tal inovao no ultrapassasse os limites do lar. Vidas de
homens e de mulheres tecidas na trama do cotidiano, com suas especificidades,
com suas crenas, com suas delicadezas e exigncias, retirando a certeza de
uma pretensa similitude dos papis sociais. Do acender o fogo pela manh
e do coar o caf at as demonstraes de fora e coragem na lide diria, na
casa de Likria, homens e mulheres compartilhavam diversos aspectos do
cotidiano.
Segundo relatos, as casas eram construdas de madeira e os quartos,
sala, cozinha e alpendre quase que obedeciam s mesmas dimenses. As casas
eram construdas com madeiras largas, demonstrando que a floresta era rica
em madeira de lei extrada de rvores ainda nativas. Tanto os homens quanto
as mulheres ajudavam no preparo da madeira e na construo da casa, como
relata Likria Oratz: Lembro que a madeira vinha bruta, dura, e ns tnhamos
que cortar a madeira mo, usando uma serra comprida. Meu marido ficava
numa ponta e eu em outra. No era fcil, pois tinha que fazer muita fora
(ORATZ, 2008).
2. O cotidiano, o trabalho e os papis de gnero
Maria Bernadete Ramos Flores compreende ser o cotidiano tambm o
lugar onde se constroem as relaes de gnero, as estruturas familiares, as
relaes de vizinhana, os laos de solidariedade e as mudanas (FLORES,
1995, p. 112). Disto, pode-se entender que, nesta situao, a mulher tornavase protagonista de sua histria, pois percebia a urgncia das mudanas,
submetendo-se a trabalhos pesados tanto quanto os homens, mesmo que sua
exposio contrariasse os costumes impostos pela igreja ou pela tradio.
Neste exemplo, possvel inferir que a vivncia das prticas culturais vai
muito alm da esfera do domstico, extrapola o interior da casa, redimensiona
as coisas particulares, e faz diluir os limites imaginados entre as esferas
pblicas e privadas.
Neste caso especfico, torna-se perceptvel que no foi somente a
necessidade o fator preponderante para a quebra de normas de comportamento;
somadas a ela, estavam a percepo e a vontade de transformao, a
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oportunidade de questionar a imposio cultural de papis de gnero.


imperioso lembrar ainda que Likria como tantas outras mulheres ucranianas
pertenciam a famlias camponesas, onde o imperativo de costumes ainda
exercia seu despotismo. Para alm do aspecto cultural, imperioso analisar a
associao de imigrantes com o trabalho. Parecia fazer parte da constituio
da identidade de imigrantes tanto no passado quanto no presente a condio
de serem produtivos, trabalhadores, obreiros, operrios, laboriosos; portanto,
a necessidade deve ser entendida como parte do contexto histrico, social
e cultural na qual aqueles imigrante se inseriam. Likria, no era somente
mulher, me, dona de casa, esposa; mas artfice e auxiliar da carpintaria na
fabricao de sua prpria moradia. Se era um tipo de trabalho facilmente
remetido aos homens, naquela situao deslizou para os territrios delas,
desestruturando costumes engessados pela cultura.
Para Maria Jos Carneiro, as mulheres em uma comunidade tnica
tambm desempenham o papel de transmissoras e guardis privilegiadas
de valores familiares (CARNEIRO, 2001, p. 122). Por isso, parecia que a
transmisso do valor ao trabalho fazia sucumbir qualquer outra estima ou
pretenso cultural. O exemplo ainda serviu para observar que o cotidiano
de Likria no se dava somente no espao privado de sua casa. Tambm se
desdobrava no espao pblico em que se exerciam trabalhos coletivos. A
necessidade fazia com que a intimidade no fosse o avesso da exterioridade
(FLORES, 1995, p. 104).
Likria faz pensar que, por mais que sua cultura e a igreja quisessem
que a mulher ficasse alheia ao convvio social, a inpia da mo de obra f-la
indispensvel. O exemplo dado acima questiona a imposio de modelospadro em que possvel interrogar o pensamento que o privado seja prprio
das mulheres. Por muito tempo, a tenso entre incluso e excluso da mulher
na vida pblica foi de certa forma resolvida pela diviso dos espaos sociais,
mas Likria, levada pelo pretexto da necessidade soubera interromper. Se as
diferenas biolgicas correspondiam s diferenas de atuao social, onde a
esfera privada era exclusiva da a mulher e a esfera pblica era para o homem
(FVERE & VENZON, 2007), a obrigao de se manter uma imagem de
imigrante obreiro esfacelou a prpria tradio.
Os relatos de Likria, informam que suas mos eram to calejadas
quanto as dos homens, suas roupas to sujas de p e serragem quanto as do
seu marido e vizinhos. Nesta trilha, Joan SCOTT (1992, p. 87) faz refletir
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as diferenas na diferena, sugerindo que no passado eram evidentes as


distines para as mulheres de classes diversas. As mulheres que pertenciam
a camadas mais abastadas poderiam usufruir de um padro de conforto
diferenciado, sem a preocupao com o trabalho forado e, por isso delas
eram cobradas certas etiquetas; j as mulheres das camadas populares,
como muitas imigrantes, necessitavam laborar na agricultura, na criao
de animais, nas oficinas artesanais, no campo ou na lavoura. Disto, pode-se
concluir que o modelo da mulher submissa fazia parte dos discursos elitistas
cujos comportamentos as remetiam para uma classe burguesa na qual regras,
condutas, jeitos apropriados, delicadeza etc. nem sempre podiam ser vistos
como universais, pois vozes contrrias testemunhavam a sua inadequao.
Os estudos de gnero romperam com uma viso universal do masculino
ou feminino e sugeriram pensar uma infinidade de categorias vinculadas
a condies especiais do ser mulher ou ser homem, em determinados
lugares e pocas. As reflexes de Joan Scott colaboraram para se pensar:
[...] sobre os sistemas ou estruturas de gnero; presume uma
oposio fixa entre os homens e as mulheres, e identidades (ou
papis) separadas para os sexos, que operam consistentemente
em todas as esferas da vida social.(...) Amplia o foco da histria
das mulheres cuidando dos relacionamentos macho/fmea e de
questes sobre como o gnero percebido, que processos so
esses que estabelecem as instituies geradas, e das diferenas
que a raa, a classe, a etnia e a sexualidade produziram nas
experincias histricas das mulheres (SCOTT, 1992, p. 88).

As relaes que se estabeleceram entre homens e mulheres, em


determinados perodos histricos, autorizaram perceber que ao longo dos
tempos se legitimassem certas expresses tais como, tarefas de mulheres
ou ofcios dos homens, marcando o universo das relaes sociais. Nas
ltimas dcadas, com o advento da Histria Cultural, estes conceitos foram
revistos, questionados e colocados sob judicie antropolgico, uma vez que
tornava-se notrio nas sociedades modernas o compartilhamento de papis
com atividades especficas para ambos os sexos.
Essas questes permitem pensar tambm as relaes que forma
estabelecidas no interior da comunidade de imigrantes ucranianos onde a
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necessidade parecia falar mais alto, ditando outras formas, outros padres de
comportamento. Mulheres que recusavam a discrio, considerada sempre
uma virtude feminina (HAUG, 1999, p. 44), favoreciam, de certa forma,
um rompimento da ordem pensada. Agnes Heller, ao estudar as sociedades
tradicionais que se amparam, para poder sobreviver, em valores estveis e
imutveis, enxerga certo perigo e incertezas em toda mudana (HELLER,
1992) em um mundo eivado de improbabilidades, composto por pessoas,
grupos, instituies que se posicionam perante as mudanas, aderindo ou
avaliando o peso do costumeiro.
Ainda na perspectiva de observao, prprio da Histria Cultural, que
leva em conta as relaes de gnero, a anlise das informaes procedentes do
exemplo de Likria, por exemplo, mostra que algumas mulheres ucranianas
revelaram-se pessoas dinmicas, determinadas em trabalhar dentro de suas
casas e fora delas, nos afazeres domsticos, na criao de porcos, galinhas, no
trato do gado, no trabalho da lavoura, produzindo geleias, queijos, chimias,
nata, velas, auxiliando no mantimento e necessidades da casa. Nesse sentido,
o exemplo estudado forneceu um dado para mapear o perfil dessas imigrantes
que fugiam daquela imagem estereotipada que delas os costumes tinham. Por
isso, o conceito de lar para a comunidade ucraniana no pode ser entendido
to somente pela casa. possvel afirmar ento que o lar ganhara significao
de maior amplitude, ultrapassando as paredes da casa.
O lar ucraniano era entendido e tornava-se o lugar onde era prprio das
esposas; os homens, por sua vez, circulavam tanto no interior, quanto exterior,
por entre seus cmodos, jardins, estrebarias, roas em seus muitos afazeres,
sem restries, pois era o espao do qual se apropriavam em sua totalidade.
Logo, para alm do espao da casa, o lar ucraniano compreendia outros
lugares de circulao interna. A me e as filhas trabalhavam dentro da casa
e, somente quando necessrio e autorizado, tambm fora dela, pois tinham
algumas funes no quintal, na horta, na estrebaria, na roa, diferentes das
do marido. Estes diversos locais de trabalho domstico por vezes no eram
prximos uns dos outros, o que exigia que pessoas circulassem, andassem
trechos maiores. Compreendendo desta forma aquilo que se pensava ser o lar,
infere-se que o espao destinado ao feminino tinha delimitaes mais flexveis
do que o imaginado. Esta elasticidade dos permetros dentro dos quais era
possvel vivenciar o cotidiano, credencia a possibilidade de compreenses
mais brandas sobre o pretenso domnio masculino dentro do lar. At porque
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quanto maior for o espao de circulao, maior a probabilidade de burlar


o imposto e o obrigatrio. Ao estender o palco por onde os sujeitos sociais
atuam, agigantam-se de igual modo a expectativa de lograr o inusitado.
As fontes cartoriais revelaram que muitas famlias ucranianas, no Sul
do Brasil, por exemplo, ao longo dos anos, adquiriram propriedades: extensas
reas de plantio onde cultivavam feijo, milho, e posteriormente fumo.
Nessas propriedades, as mulheres ucranianas tambm circulavam e, s vezes,
trabalhavam de sol a sol, na poca da colheita. As esposas, na maioria das
vezes tarde, depois de lavar a loua do almoo, iam para a roa, trabalhar
junto com o marido e filhos, como conta Lara Petruk:
A lida comeava bem cedo, pois antes de ir para roa, minha
me tinha que preparar a comida para levar. Quando ns, os
filhos, ramos pequenos, ficvamos em casa com algum irmo
cuidando. Depois, quando crescamos, amos para a roa com
os pais. Ficvamos brincando, correndo e os mais crescidinhos
j pegavam na enxada. Somos gente da roa, gente do trabalho,
e isso comeava desde cedo. E tambm somos pessoas que
aproveitam tudo. Nada se joga fora. Aprendi a tirar o leite e
colocar em litros de vidro para levar vila e ser vendido nas
casas; o restante do leite servia fazer a nata, a chimia, o queijo
e o requeijo... Da banha do gado e do porco fazamos o sabo,
para lavar a roupa, a casa, e tomar banho (PETRUK, 2009).

Lara relembra que ajudava seus pais desde cedo e que ela no era a
nica. Seu depoimento intencionava publicizar que os ucranianos no se
acovardavam diante do trabalho. Outra vez, o discurso do imigrante ucraniano
laborioso demonstra-se permeado pelo desejo de construir a ideia positivada
da imigrao (de alemes, italianos, poloneses e ucranianos) na qual a
revalorizao e qualificao do trabalho constituam-se de muita importncia.
Outro ponto chama a ateno em sua fala: ratificar que, alm de trabalhador o
imigrante ucraniano de no desperdiava nada, evitava o descarte de comidas
reaproveitando-a em outras receitas. Continuando a discorrer sobre o trabalho,
Lara ainda revelava que haviam outras maneiras, alm do servio na lavoura e
roa, para ajudar na manuteno do oramento domstico no qual as esposas
colaboravam: o cultivo de colmeias para a venda de mel e cera de abelha. O
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produto mais valoroso no era o mel e sim a cera. Muitas pessoas, de outras
cidades, vinham em busca de nossa cera, para fazer produtos de beleza. Com
a procura da cera, o nmero de famlias que entraram nesse negcio cresceu.
Uma parte dessa cera era reservada para a casa, para fazer a vela e usar na
Igreja(Idem)
Alm do cultivo de colmeias, a fabricao de velas caseiras para o uso nas
celebraes religiosas era uma fonte de renda promissora. Padre Andr Sperandio
salientou que fazia parte das famlias ucranianas de Papanduva o costume de a
prpria famlia fazer suas velas para o consumo e o excedente vender:
Um ortodoxo ao entrar na igreja, acende suas velas para o santo
de devoo. quase inconcebvel um cristo ortodoxo entrar
na igreja sem acender velas. As famlias preparavam essas
velas em casa, de forma artesanal, manualmente. O preparo era
muito simples. Pega-se toda a cera e se coloca em uma panela
ou em uma lata profunda para derreter, no fogo. Antes, uma
tbua era preparada com vrios pregos. Nesses pregos eram
amarrados barbantes compridos que se tornariam os pavios.
Quando toda aquela cera virava lquida, mergulhavam-se os
barbantes amarrados nos pregos at onde fosse possvel. Os
barbantes ficavam submersos enquanto a tbua segurada.
Depois, levantava-se a tbua, e era levada para secar. Quando a
cera estivesse endurecida, se repetia tudo de novo, tantas vezes
quanto se quisesse, at encontrar a grossura ideal para a vela.
Por fim, as velas eram cortadas dos pregos e usadas em casa
ou na igreja. At hoje, essas velas, em algumas casas, so feitas
dessa forma (SPERANDIO, 2009)

3. A casa entre as montanhas e as devoes religiosas na Argentina: o pai,


a esposa e as filhas
A Argentina recebeu grande monta de imigrantes ucranianos, como o
Brasil, no transcurso do sculo XIX. Alocadas em sua maioria nas provncias
de Corrientes, Tucuman e Buenos Aires, as levas de imigrantes ucranianos
trabalhavam no cultivo de milho, mandioca e frutas. Sem muito acesso, os
imigrantes ucranianos moravam distantes uns dos outros, quando comparados
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aos grupos recebidos no Brasil. Geralmente, o isolamento das casas


proporcionava que, em alguns pontos, a cultura se mantivesse preservada.
Em uma dessas casa, encontrei, encravada entre montanhas, uma velha casa
onde morava a famlia de Leonida Schaida, imigrante ucraniana, vinda para a
Argentina, em 1936 e que chegara com o passaporte de polonesa.
Na casa de Leonida, o cotidiano revelava formas mais tradicionais de
conceber e exteriorizar a cultura tnica, como por exemplo, segundo ela, no
se cogitava sequer pensar em iniciar o jantar sem a presena do pai, sentado
mesa, que aps ser servido pela esposa, cabia servir seus filhos homens, depois
as filhas, independendo da idade. A ordem cronolgica de seus nascimentos
era ignorada, predominando o gnero, como relata:
Nosso pai, s vezes demorava nas vendas, mas nossa me no
deixava a gente comer antes que ele chegasse. Sentamos o
cheiro de bebida, mas no podamos falar nada. Olhvamos para
a nossa me, s vezes tentando transmitir a ela nosso medo de
ele nos bater, se a comida no tivesse boa (SCHAIDA, 2009)

As meninas, desde cedo, j aprendiam a ser servidoras do pai e dos


irmos e nutriam por ele sentimentos mesclados de respeito e medo aterrador.
Michael Foucault evidencia que estas prticas so construes culturais de
gnero, em que so estabelecidas relaes de poder configuradas na explcita
tirania da intimidade do lar. Na casa de Leonida na Argentina, evidenciase o oposto do que acontecia na casa de Likria, no Brasil: as mulheres no
eram percebidas como sujeitos atuantes, existentes por si. Eram vistas sempre
sob a tica do masculino, por isso, como elementos incapazes de ser sem a
presena do homem. Restavam-lhes a atitude da gratido contnua, edificada
pelos afazeres da casa e na subservincia prestada, pois aos homens cabiam
dominar e a elas obedecerem. O espao pblico cabia ao chefe da famlia,
pois a ele era endereada a claridade dos holofotes. mulher era suficiente o
bastidor do lar. A excluso ou a interdio dos membros femininos na casa de
Leonida, aos olhos de hoje, poder ser considerada explicitamente agressiva.
Toda esta rede de proibies, somada ao excesso de pavor frente presena e
figura paterna, legitimava a manuteno das normas de um governo patriarcal
no imaginrio da famlia de Schaida.
A ptria ficou para trs, mas no o que se trouxe dela. Reproduziam-se
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

na nova terra, na casa encravada entre montanhas, algumas vivncias de l,


da velha Ucrnia. Neste dia da entrevista, Irene e Mirian, suas filhas, vieram
do Paraguai em visita a casa de seus pais, que se dispuseram tambm a falar,
iniciando seus relatos pela infncia:
Papai era muito severo. No era s o nosso, no! Das nossas
amigas tambm. Hoje os pais so bons demais, permitem tudo.
Na nossa poca, papai tinha a autoridade suprema da casa. Nem
meus irmos mais velhos ousavam contrari-lo. Mesmo que ele
estivesse errado, ningum discutia. Nunca vimos uma briga,
uma discusso entre meus pais. Minha me no retrucava, no
respondia. Por isso naquela poca, j se dizia que quando um
no quer, dois no brigam (SCHAIDA, L. 2009).

Era costume, aps o jantar, o pai, ainda sentado mesa, acender seu
palheiro (uma espcie de cigarro feito mo, com fumo de corda, enrolado
em um pedao de palha extrada da espiga de milho). Este era o sinal da
permisso para as filhas se levantarem de seus assentos, para retirarem da
mesa os pratos, talheres e panelas e levarem ao geral para serem lavados
enquanto esperavam o pai terminar de fumar para iniciar a reza.
A este respeito, Michel de Certeau para as invisveis formas de opresso
do cotidiano que tentam pressionar e amarrar as pessoas, nocauteadas pela
quase que inexistente liberdade gazeteira das prticas. Presume-se que
Leonida e Irene vissem nestes afazeres da casa oportunidades de transformar
opresso em algo diferente do que se espelhava exteriormente, como mtodo
de satisfao, no ntimo da alma, uma vez que o cotidiano aquilo que nos
prende a partir do interior(CERTEAU, 1994). Se no ntimo dos pensamentos,
na interioridade de cada um, pessoas no se sentem objetos, no se sentem
passivas diante das opresses, no seria esta uma artimanha de defesa usada
para se preservar a dignidade humana?
Segundo o relato de Leonida, a casa encravada entre montanhas s foi
contemplada com energia eltrica no ano de 2004, por isso, poucos aparelhos
eltricos e uma geladeira explicavam o vazio da cozinha. A gua vinha da
montanha, como na Ucrnia, fresca, branquinha e sem veneno(Idem),
revela Leonida. Para lavar as louas usam ainda o geral que uma grande
bacia feita de barro, fabricada artesanalmente, o que me fez lembrar a casa de
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

minha av paterna, de descendncia italiana. Intu ento que o geral era um


utenslio domstico comum nas casas das famlias (independentemente da
etnia), na poca em que no havia recursos para se canalizar a gua.
Somente depois da reza em lngua ucraniana, era dada a permisso s
mulheres para iniciar a limpeza da cozinha, e aos filhos, o consentimento para
irem dormir.
Todo dia tinha reza e era depois de comer, antes de lavar a loua.
Quem puxava as rezas era a me, pois rezar era coisa de mulher.
Mas, meus irmos e o nosso pai, ficavam na sala rezando baixinho e
nos vigiando para ningum dormir. Quando acabava, meus irmos
pediam a bno da me e do pai para dormir, enquanto nossa
me e eu com minhas duas irms arrumavam a cozinha, enquanto
conversvamos sobre a Ucrnia (SCHAIDA, M., 2009) .

A fala de Mirian Schaida revelou que cabia s mulheres rezar pela


famlia, o que se aprendia desde cedo, ou seja, da menina menor at a
senhora mais idosa, o hbito de cumprir com o dever das rezas era visto
como obrigao. Roger Chartier observou que estas obrigaes eram
resultantes da construo de uma identidade feminina e que se enraizava
nas prticas das mulheres, enunciadas pelo discurso masculino. Assim,
a funo religiosa da mulher na comunidade ucraniana parecia ser
definida pelos esteretipos e pelos arqutipos de santidade, pelas formas
de espiritualidade e pelas prticas devotas que convm a cada sexo
(CHARTIER, 1995, p. 41).
Ficou evideciado na fala de Mirian certa relao de domnio do pai
sobre a esposa e a prole, cabendo s mulheres a execuo das tarefas
domsticas, como ensin-las s filhas com o objetivo de se chegar a
santidade. Acreditava-se que executar as tarefas de forma perfeita e
esmerada agradaria o marido e a Deus, onde o cotidiano era capilarizado
pelo senso religioso. Maria Bernadete Ramos Flores chamou a ateno
para o fato de no se pensar a cultura num corte cronolgico muito rgido,
uma vez que muitos dos aspectos e costumes vm dos sculos passados
(FLORES, 1995, p. 118) mas que nem sempre so reatualizados, como se
percebera na casa dos Schaida, talvez por terem fixado sua residncia to
longe da colnia, numa casa encravada entre montanhas.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Consideraes Finais
Tratar a temtica da imigrao ucraniana na Amrica do Sul discorrer
sobre algo recorrente a quase todos os povos e tempos, pois seja qual for o
perodo histrico que se estiver focando, constatar-se-o habitantes de um
lugar movendo-se para outro, em levas ou por meio de redes de parentesco
(WEBER, 2006, p. 236), e os ucranianos no foram a exceo. Como cada
grupo migra motivado por razes distintas, trazendo na bagagem suas
especificidades, independentemente das vicissitudes e tramas cotidianas,
as famlias que chegaram ao Novo Mundo vieram impulsionadas tambm
por redes sociais e, l procuraram manter alguns elementos culturais que
imprimiram no grupo certa identificao.
Segundo Hannah Arendt, o desejo de conhecer as realidades mais
profundamente algo imanente ao ser humano que sente necessidade de
[...] conhecer, por motivos prticos, ou por pura curiosidade;
embora nossa sede de conhecimento possa ser insacivel por
causa da imensido do desconhecido, a prpria atividade deixa
atrs de si um tesouro crescente de conhecimento que retido e
armazenado como parte de seu mundo (ARENDT, 2005, p. 230).

Instigado pelo desejo de conhecimento, este artigo trouxe baila, pela


voz dos depoentes, alguns saberes dos quais emergem experincias, detalhes
que para alguns podem no alterar o status de miudezas a que so relegados,
diante do estupor do fenmeno migratrio na Amrica, mas que mostram o
imigrante como indivduo histrico portador de sonhos e esperanas, medos e
incertezas, o que exige critrio hermenutico novo para melhor compreendlo em sua inteireza identitria. Assim, as prticas e os fazeres desenhadas
nos desdobramentos do cotidiano, evidenciam a capacidade que mulheres e
homens tm de refazer-se constantemente, no obliterando cdigos herdados.
Pesquisar sobre os imigrantes ucranianos na Amrica significa
compreender a cultura enquanto processo que interage com elementos novos
e costumeiros, num espao de propores gigantescas, alinhavando tempos
diferentes. A troca, o intercmbio, as combinaes quanto os retesamentos
e as inflexibilidades que deste processo possam resultar, indicaram de que
maneira os ucranianos imigrantes pensavam sua identidade tnica e religiosa
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

em um territrio que oferecia multiplicidades culturais diversas.


Se por parte desses ucranianos aportados no Brasil, Argentina ou
Paraguai houve disposio em abrir-se ao novo, no significou, porm, o
apagamento por completo daquilo que eles mesmos julgavam importante
conservar. O intercmbio de elementos culturais por certo reatualizou a
maneira de se identificar quem se sentia ucraniano sul-americano. Se os
estudos de gnero remetem s questes da vida cotidiana e rotineira, pesquisar
sobre as miudezas das quais se revestem o dia a dia das famlias ucranianas,
ajuda a pensar a relao existente entre as temporalidades, os pressupostos
que fundamentam as permanncias de prticas culturais e papis de gnero
em territrios continentais.
Assim, os deslocamentos do oportunidades para redescobrir os
imigrantes como agentes de um tempo, delegados que questionam costumes
e influenciam o estabelecido. Pesquisar sobre o tema da imigrao faz
pensar que a mobilidade de pessoas ou de grupos traz consigo a circulao
e o compartilhamento dos saberes onde possvel avizinhar-se dos novos
cdigos culturais e ir ao encontro do diferente. Se o novo algo que assusta,
por outro, instigante, por dar oportunidades de enfrentar os desafios trazidos
pelo recomeo. Alis, a cada dia que oportunizado viver, um recomeo se
ergue, como desafio e ocasies novas para todos. Recomear no significa
necessariamente partir do zero, at porque o que se vivencia e se experimenta
no so dissolvidos ao sabor da vontade; permanecem como registros que
so lidos, relidos e reinterpretados sempre que a lembrana deles se dispuser,
emprestando-lhes significados novos, no cotidiano.
Referncias:
ARENDT, Hannah. Responsabilidade e julgamento. So Paulo: Cia das Letras,
2004.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da
modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
BOSI, Eclea. Cultura e desenraizamento. In: BOSI, Alfredo (org.). Cultura
Brasileira: tema e situaes. So Paulo: tica, 1987.
CARNEIRO, Maria Jos. Herana e gnero entre agricultores familiares. Estudos
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Feministas, Florianpolis, v.9, n.1, 2001.


CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. 2. morar e cozinhar. Traduo
de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa:
DIFEL; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos. Caderno Pagu, Campinas:
Unicamp, n.4, 1995.
DERRIDA, Jacques ; VATTIMO, Gianni(org.). A religio. So Paulo: Estao
Liberdade, 2000.
DIAS, Maria Odila Leite. Cotidiano e poder. So Paulo: Brasiliense, 1984.
FVERI, Marlene de; VENSON. Anamaria Marcon. Entre vergonhas e
silncios: o corpo segredado (prticas e representaes que mulheres produzem
na experincia da menstruao). Revista Artemis, Joo Pessoa, v. 07, dez/2007.
FLORES, Maria Bernadete Ramos. Entre a casa e a rua: memria feminina das festas
aorianas no sul do Brasil. Cadernos Pagu. Campinas: Unicamp, n. 4, 1995.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
HAUG, Frigga. O novo movimento feminista. In: VIEIRA, Maria Lcia;
GARCIA, Marco Aurlio (org.). Rebeldes e contestadores: 1968 (Brasil, Frana,
Alemanha). So Paulo: SESC; Perseu Abramo, 1999.
HELLER, Agnes et al. (org.) A crise dos paradigmas em Cincias Sociais e os
paradigmas para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Contraponto, 1992.
ORATZ, Likria.. Entrevista concedida em 20 de fevereiro de 2008. Acervo do
autor.
PETRUK, Lara. 45 anos. Entrevista cedida em 14 de maro de 2009. Acervo do
autor.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

PRANDI, Reginaldo. Converter indivduos, mudar culturas. Tempo Social.


Revista de sociologia da USP, So Paulo, v. 20, n. 2. Novembro 2008.
SANCHIS, Pierre. O campo religioso ser ainda o campo das religies? In:
HOONAERT, Eduardo. Histria da igreja na Amrica Latina e no Caribe
(1945-1995). O debate metodolgico. Petrpolis: Vozes, 1995, pp. 81-124.
SCHAIDA, Leonida. 79 anos. Entrevista concedida no dia 07 de fevereiro de
2009. Acervo do autor.
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da histria:
novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
SHAIDA, Leonida. Filha de Leonida, 50 anos. Entrevista cedida em 07 de
fevereiro de 2009.
SHAIDA, Mirian. Filha de Leonida, 50 anos. Entrevista cedida em 07 de
fevereiro de 2009
SPERANDIO, Pe. Andr. 53 anos. Sacerdote ortodoxo. Entrevista cedida em
06 de junho de 2009. Acervo do autor.
WEBER, Regina. Imigrao e identidade tnica: temticas historiogrficas
e conceituaes. In: Dimenses. Revista de Histria da UFES. Histria,
identidade e etnias, Vitria. Universidade Federal do Esprito Santo, n.18,
2006, p. 236

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CAPTULO XI

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Odilon Nunes: a histria viva do Piau.


Pedro Thiago Costa Melo
Universidade Federal do Piau UFPI
pedrothiagocostamelo@gmail.com

Introduo
Nos estudos historiogrficos e histricos piauienses, a obra de Odilon
Nunes se destaca, faz-se clssica. Seus escritos histricos convergem para a
sua obra-sntese: Pesquisas para a Histria do Piau, resultado de dcadas de
pesquisa no Arquivo Pblico do Piau, a Casa Ansio Brito (QUEIROZ, 2009, p.
42). Odilon Nunes nasceu em 10 de outubro de 1899, em Amarante (PIAU), e
faleceu na cidade de Teresina, capital do Piau, em 29 de agosto de 1989. Em 90
dcadas de vida, exerceu muitas funes. Foi professor e diretor do Departamento
da Educao, membro do Conselho Estadual de Cultura do Piau, do Instituto
Histrico e Geogrfico do Piau, da Academia Piauiense de Letras. Teve escritos
publicados: O Piau na histria (1931), Smula de histria do Piau (1963),
Pesquisas para a histria do Piau (1966), Um desafio da historiografia do Brasil
(1979).
Dada sua importncia a historiografia piauiense, veremos a trajetria de
Odilon Nunes e seu lado educador, bem como mapearemos sua obra, assim como
suas avaliaes e, por fim, vislumbraremos sua ideia de Histria e verdade. Tendo
como norteador geral a contribuio do autor historiografia piauiense.
1. A trajetria de Odilon Nunes e sua verso de educador.
Segundo Queiroz,
temerrio tratar da trajetria intelectual e da misso de
historiador em Odilon Nunes sem uma referncia, mesmo
que ligeira, s jornadas de sua infncia, s viagens e s
aventuras profissionais em busca do saber, realizadas na sua
juventude, bem como ao trajeto de sua vida adulta, transcorrida
quase sempre no espao de Teresinense e nas adjacncias,
desenvolvendo atividades sobremaneira de natureza intelectual,
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

enquanto professor, fundador de escolas e diretor de escolas,


como inspetor de ensino, como gestor maior da educao do
Estado e, sobretudo, enquanto pesquisador da histria do Piau,
compulsando incansavelmente os papis do Arquivo Pblico do
Piau (QUEIROZ, 2009. p. 34).

Erasmo Celestino qualifica Odilon Nunes como Acendedor de Lampies1,


pois traz luz escurido da falta de conhecimento mundo a fora, fundando
escolas e exercendo a funo de professor, fora outros cargos de direo na
rea educacional. Sobre a verso educadora de Odilon Nunes, Fonseca Neto
descreve:
Mais celebrado e conhecido pelo ofcio de historiador, propriamente,
que por sua profcua obra de militante das coisas da educao,
em Odilon esses traos tiveram de existir em indistinguvel e rica
simbiose; antes de tudo, obra original. Diz-se indistinguvel, por
nela aparecerem e se manifestarem num tempo de fazer, nico,
e numa perspectiva de pertena um do outro- disto exemplo
significativo a concepo, escrita e edio do texto didtico O Piau
na Histria, de 1931(NETO, 2009, p. 29).

Percebe-se, assim, que a vida de Odilon Nunes foi permeada de


preocupaes com a educao. Seu lado educador falou alto desde cedo.
Celestino aponta que foi no Exrcito que Nunes definiu o rumo de sua vida
(CELESTINO, 1996. p. 37).
Sobre esse momento, lembremos tratar-se de um perodo de trmino
da I Guerra Mundial (1918), de grandes mudanas na poltica e no sistema
socioeconmico, com a Grande Depresso (1929) e o surgimento de regimes
totalitrios na Europa, com destaque para o nazismo (Alemanha) e fascismo
(Itlia). Bem distante geograficamente dessas realidades, mas certamente no
imune s ondas que elas produziram mundo a fora, Nunes torna-se o responsvel
pela Escola Regimental, no alojamento de soldados e ali que nasce o educador.
A busca por conhecimento leva-o sala de aula. Agora, rumo s mais
distantes regies, fundando escolas e exercendo o magistrio. Vai ao Rio de
1

O acendedor de lampies. Soneto de Jorge de Lima.


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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Janeiro, Esprito Santo, Cear e Pernambuco levando seu brilho e amor


faina de professor. Retorna ao Piau natal, depois de no correspondidas suas
expectativas (CELESTINO, 1996. p. 37-34). Em sua vida profissional, Odilon
Nunes preencheu cargos nos quais pde exercer seu dom para as coisas da
educao. Ocupou a chefia do Departamento da Educao, rgo mximo
da administrao do ensino pblico. Nessa repartio foi chefe da Diviso
de Inspeo, permitindo-lhe percorrer o Estado, como inspetor de ensino.
Ficou frente da chefia do Servio de Estatstica Educacional, coordenando o
primeiro censo escolar. Tambm foi professor do Liceu Piauiense e da Escola
Normal, tendo sido diretor desta ltima instituio. Atuou no ensino particular
como professor e orientador educacional do Ginsio Leo XIII e como
professor e diretor da Escola Tcnica de Comrcio de Teresina, instituies de
ensino criadas e dirigidas pelos professores Moacir Ribeiro Madeira Campos
e Felismino de Freitas Weser (CELESTINO, 1996. p. 38-39).
No sem razo pode-se afirmar que foi o amor educao e o exerccio
incessante do mister de educador que fizeram do professor Odilon Nunes o
historiador Odilon Nunes.
Essa insero no mundo da educao que vai permitir sua
percepo da ausncia de compndios escolares no que diz
respeito histria do Piau para o ensino primrio. Essa
a motivao para a feitura de seu primeiro livro O Piau na
Histria, em 1931, cuja funo pragmtica era realmente a de
servir de subsdio pedaggico para os alunos do ensino primrio
piauiense (QUEIROZ, 2009. p. 34).

Nesse primeiro contato com a histria, na produo de um manual que o


ajudasse a ensinar, que est a gnese de toda a vasta obra de Odilon Nunes, pois
do livro didtico surge paixo pela pesquisa, uma paixo que se torna um amor
pacificado e crescente e que acompanha o autor por toda sua vida.
O autor das Pesquisas no possua curso superior, nada de anormal para sua
poca (QUEIROZ, 2009. p. 35). Ainda assim, foi chefe da Diviso de Inspeo,
o que o levou a percorrer o Piau mais profundo e nessa misso, como no soneto
O acendedor de lampies, ascender luzes para os outros, ainda que para si mesmo
no tivesse luz na choupana que habitava, posto que no tinha dinheiro suficiente
para o luxo da energia eltrica ou de um lampio a gs:
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

Pensando nas condies to precrias em que ele escreveu, um


homem q nunca esteve na universidade e que teve sempre as
maiores dificuldades de sobrevivncia tinha que economizar
cada toco de lpis para copiar documentao poeirenta da
casa Ansio Brito esse homem conseguiu ter uma viso de
abrangncia que, hoje lendo, me comove, me impressiona
(CELESTINO, 1996. p. 114).

louvvel tal labor, notadamente em face do estado de precarizao em que


estava a histria do Piau. O acendedor de lampies que no podia ter lmpada
em casa fez um longo caminho de luzes para a construo mais sistematizada da
historiografia piauiense.
2. A conjuntura econmica do Estado do Piau.
A histria do Piau est ligada desde sua origem pecuria. A primeira
sesmaria de 1676, dada aos concessionrios da Casa da Torre (FREITAS, 1999,
p. 24). Foi esta atividade que permitiu a colonizao, bem com a formao social
que tem como base biolgica a mistura tnica do portugus, do ndio e do negro.
Segundo Alencastre a agricultura era apenas incipiente, havia no Piau uma grande
repugnncia pra a lavoura (ALENCASTRE, 2015. p. 83). O verdadeiro motor da
economia era a pecuria extensiva (ALENCASTRE, 2015. p. 83). As demais
atividades eram secundrias (CARVALHO, 2007. p. 17). Em 1721, criada a
Vila da Mocha. Depois, em 1758, instalada a Capitania do Piau. Apenas em
1759 toma posse seu primeiro governador, Joo Pereira Caldas (ALENCASTRE,
2015. p. 35).
A geografia piauiense se adjetiva por uma regio de grande extenso
territorial, com 16,16% da regio Nordeste (RODRIGUES, 2001. p. 17).
Ressaltamos que essa uma medida recente de extenso, mas ela nos d um
parmetro de quo era grande a rea em que chegaram os primeiros desbravadores
do Piau. Os rios perenes e no perenes todos formam a chamada bacia do Parnaba
(RODRIGUES, 2001. p. 66). A principal fonte fluvial o rio Parnaba, que nasce
na Chapada das Mangabeiras (RODRIGUES, 2001. p. 66). nesse gigantesco
espao territorial com densidade demogrfica rala, ao menos desconsiderando
as populaes originais, os ndios, que se deu ensejo formao dos maiores
fazendeiros do Nordeste, tambm os maiores latifundirios, face natureza da
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pecuria extensiva, que ocupava vastides de terras a perder de vista. A concesso


de terras via sesmarias permitiu a formao de grandes latifndios, o que gerou
posteriormente vrios conflitos de terra (RODRIGUES, 2001. p. 115). Foi glria
do colonizador e a desgraa do nativo.
Mesmo neste mundaru de terras, o apego em demasia pecuria deixou
a agricultura, relegada apenas subsistncia, no se prestando a ser atividade
econmica com objetivo de gerar renda. Era a agricultura meramente subsidiria
da atividade econmica principal, fato que no exclusividade do Piau, mas de
todo o Brasil, durante o perodo colonial e em parte do perodo imperial (JNIOR
PRADO, 1976. p. 92). Gilberto Freyre tambm destaca:
De modo geral, toda parte onde vigorou a agricultura, dominou
no Brasil escravocrata o latifndio, sistema que viria privar a
populao colonial do suprimento equilibrado e constante de
alimentao sadia e fresca. [...] iluso supor-se a sociedade
colonial, na sua maioria, uma sociedade de gente bem alimentada
(FREYRE, 1006, p. 141).

Fala-se em importao de alimentos e da carestia dos produzidos no


Brasil (FREYRE, Gilberto. 2006. p. 98). At no serto a falta de alimentos
e sua carestia faziam-se presentes. Descreve-se que a alimentao era m
nos engenhos e pssimas nas cidades brasileiras entre os sculos XVI e
XVIII (FREYRE, 2006. p. 102). Afonso Ligrio (CARVALHO, 2007. p.20)
argumenta que fatores de ordem econmica decorriam para tanto: a pecuria
no exigia alto capital de giro e muita mo de obra. As distncias e dificuldades
de transporte faziam do gado a melhor alternativa econmica (CARVALHO,
2007. p.21). A atividade no Piau em rejeitar o arado oferecido pelo rei foi mal
compreendida pela metrpole e motivos de crticas at jocosas da parte dos
desavisados (CARVALHO, 2007. p.20).
Em fins do sculo XIX, comea a declinar a pujante pecuria que fez a
riqueza de grandes fazendeiros, como Simplcio Dias, que em sua casa em
Parnaba mantinha uma banda de msica composta de escravos, na maior parte
educada em Lisboa e no Rio de Janeiro (MAVIGNIER, 2005. p. 70). A pecuria,
at ento motor do processo de colonizao e provedora de grandes dividendos,
com baixa utilizao de capital de giro, passa por uma decadncia. A baixa
produtividade e a concorrncia no mercado interno so sufocadoras (QUEIROZ,
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

2006. p. 51). A tcnica de criao extensiva de gado perde para manejos mais
eficazes e de maior produtividade.
No plano social, temos uma populao pobre que no possua terra, uma
economia fechada e que se bastava s necessidades locais. O poder poltico
estava nas mos dos poderosos donos de terras, que exerciam sua fora de
mando e eram legtimos donos do poder (FREITAS, 1999. p. 30-31).
Segundo Teresinha Queiroz (QUEIROZ, 2006. p. 32), na ltima dcada do
sculo XIX, ventos internacionais tornam vivel a extrao de maniobais
no Nordeste (QUEIROZ, 2006. p. 32) levando esta atividade extrativa a
alcanar relativa importncia entre 1897 e 1913 (QUEIROZ, 2006. p. 33).
Nesse perodo, o sistema monrquico acabara de esvair-se e a Repblica
ascende, trazendo o signo de esperana em dias melhores. No Piau no
diferente. A transio para a Repblica se mostra esperanosa e com a sua
materialidade complicada. O Estado sofria com dificuldades econmicas,
devido perda da hegemonia na pecuria, a agricultura era de subsistncia,
faltava infraestrutura e sobravam graves problemas sociais, como a falta de
instruo. Alm disso, era grande a desigualdade social, caracterstica herdada
ao longo da histria do Piau.
Na base da hierarquia social estavam os sem terras, que viviam em meio
explorao dos grandes latifundirios. A Repblica logo se mostra uma iluso
(QUEIROZ, 2006. p. 48). O Estado chamado mais e mais a tomar suas atitudes e
conquistar seu desenvolvimento com seus prprios recursos. As receitas federais
so cada vez mais destinadas regio Sudeste do pas, onde esto os interesses de
uma nascente e poderosa elite fincada na terra como os cafezais que se espalham
pelo interior de So Paulo. O Piau mais uma vez fica alijado das benesses, s que
dessa vez em um sistema federativo republicano. Segundo Queiroz,
Observa-se regionalizao cada vez mais intensa dos interesses
do Estado que so definidos em oposio aos das demais
unidades federadas e, qui, da prpria Unio. Sobretudo na
rea da economia e das finanas a ao poltico-administrativa
no sentido de impor-se frente aos demais Estados. Assim,
a Repblica no integradora. As omisses federais fazem
tambm dominar a idia de que o Estado, como unidade
autnoma, deve encontrar o seu prprio caminho em direo ao
progresso (QUEIROZ, 2006. p. 46 47).
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Assim, as questes tributrias marcariam todo o processo polticoadministrativo da Primeira Repblica (QUEIROZ, 2006. p. 49). Nesse
sentido, os arrolamentos mostram a necessidade de novas foras para angariar
o progresso. da que surgem os extrativismos vegetais, que em breve
tempo tornam-se a principal fonte de Errio estadual, permitindo um maior
desenvolvimento na regio.
Na segunda metade da dcada de 1890, comea a delinear-se
outros discursos, dominante por toda a primeira deca do sculo
XX- caracterizado pelo otimismo e pela euforia frente s
novas possibilidades que se apresentam ao Piau, mormente no
plano financeiro, com a descoberta de outra fonte de receita: a
exportao da borracha (QUEIROZ, 2006. p. 47).

.
Nesse cenrio, as chamadas cidades-beiras (situadas ao longo do rio
Parnaba, em seu lado piauiense) so as mais beneficiadas com o progresso
advindo do extrativismo (GANDARA, 2010. p. 233). tambm nesse perodo
que Odilon Nunes, como homem de seu tempo, vive os reveses e as dificuldades
prprias de conjuntura econmica no favorvel. Em fins do sculo XIX e incio
do XX a capital do Piau, Teresina, no possua uma nica ligao rodoviria com
a segunda principal cidade do Estado, Parnaba. Teresina era caracterizada como:
Cidade esburacada; cheia de lama no inverno e tambm na seca;
poeira, lixo e at carnia e mictrios nas ruas urbanas; os meiofios quer onde j passa o calamento e onde o mesmo no passa
muito descuidados e cheios de mato e lama podre; mercados
imundos, e nos bares e botequins... nem bom falar.[...]. E a
vergonha ser somente para ns apresentarmos Teresina, no seu
primeiro Centenrio, nas condies em que se acha. [...]. Se um
turista que nos chegue pelo Centenrio visitar o Cemitrio, os
Mercados, o Matadouro e a Praa Deodoro, so certos que dir
ter pisado a terra mais imunda e abandonada do mundo. Sair
cuspindo de nojo (MOURA, 2010. p. 24).

Apesar disso, entre os ncleos urbanos, a capital, Teresina, afirma-se como


um polo aglutinador das atividades produtivas do Estado, embora apresente
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

queda no seu crescimento demogrfico (MORAIS, 2010. p. 21). As receitas


que renderam a exportao dos produtos extrativos vegetais propiciaram muitas
melhorias, mas essa fonte de financiamento pblico declina a partir da dcada
de 50 do sculo XX, quando o extrativismo da carnaba entre em crise.
No mandato de Jacob Manuel Gayoso Almendra (1955-1959), h crise financeira
e iniciativas para mudar esse quadro so tomadas.
A partir de 1956, com a posse do governador Jacob Manuel
Gayoso Almendra, o Piau insere-se nas disputas para usufruir
dos incentivos da poltica desenvolvimentista de Juscelino
Kubitschek, agindo, para tanto, na organizao interna da
administrao do Estado, especialmente na rea das finanas, e,
[...] criando naquele mesmo ano a Comisso de Desenvolvimento
do Estado (TRRES, 2010. p. 25).

No Brasil, a poltica modernizadora do presidente Juscelino Kubitschek


(1956-1961), com seu ambicioso Plano de Metas, deu prioridade aos setores de
energia, transportes e indstrias de base, como solues fundamentais para o
Brasil alcanar o desenvolvimento econmico (MOURA, 2010. p.24). Visando
a melhorar a situao econmico-social da regio Nordeste, destacamos entre
as aes do Governo JK o fortalecimento da Companhia Hidreltrica do So
Francisco (CHESF), criada em 1945, do Banco do Nordeste do Brasil (BNB),
criado por Getlio Vargas em seu segundo mandato, no ano de 1952, e a criao
da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), feita surgir
em 1959, criada por Juscelino Kubitscheck, sob os auspcios de Celso Furtado.
A despeito dessas polticas desenvolvimentistas, fortemente baseadas
nos investimentos pblicos e seus instrumentos de execuo j citados,
antes que eles se tornassem importantes para a economia e as aes do
setor pblico no Piau, era do extrativismo, que descaiu a partir da segunda
metade da dcada de 1940, de onde o Estado buscava os meios para fazer
investimentos. Era dos rendimentos advindos do extrativismo que estava parte
da verba oramentria da administrao pblica piauiense. A queda desses
rendimentos com o declnio da atividade extrativa vegetal impe ao Estado
novos imperativos, o que inclui a austeridade forada pela falta de recursos.
No Piau, quem inaugurou uma poltica de mudana diante as dificuldades
financeiras do Estado e tentando super-las buscando uma racionalizao foi
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

a administrao de Jacob Manuel Gayoso e Almendra 2 (1955-1959).


No Piau, durante a administrao de Jacob Manuel Gayoso
e Almendra (1955-1959) tambm, foram efetivadas vrias
medidas de carter econmico, como a criao da Comisso de
Desenvolvimento do Estado (CODESE), em 1956, e das empresas
de economia mista: o Instituto de guas e Energia Eltrica (IAEE),
em 1955, Departamento de Estradas e Rodagem (DER-PI), em
1955, o Frigorfico do Piau S/A (FRIPISA) em 1957, e o Banco
do Estado do Piau S/A (BEP) em 1958. Alm disso, houve a
inaugurao em 1957, da ponte sobre o rio Poti, em Teresina,
que contou com a presena do Presidente da Repblica Juscelino
Kubitschek (MOURA, 2012. p. 23-24).

Assim, era urgente a efetivao de aes conjuntas entre polticos, intelectuais,


religiosos e populares para fazer de Teresina uma cidade com ares de moderna,
atraente e civilizada aos olhos de seus visitantes (MOURA, 2012. p. 24).
No governo de Chagas Rodrigues3 (1959-1962) continua a toada rumo ao
to desejado progresso. As aes visando ao desenvolvimento do Estado foram
ampliadas com a instalao de quatro empresas de economia mista: Centrais Eltricas
do Piau S/A (CEPISA) em 1959; Agroindstrias do Piau S/A (AGRINPISA), em
1959; Telefones do Piau S/A (TELEPISA), em 1960; e guas e Esgotos do Piau S/A
(AGESPISA), em 1962. Inicia-se tambm um processo de planejamento do Estado,
com o aprimoramento da Companhia de Desenvolvimento do Estado (CODESE),
que com a Lei n. 1870, de 5 de outubro de 1959, passou a ter um Conselho de
Desenvolvimento e uma Secretaria Executiva, cujos cargos foram exercidos por
Raimundo Nonato Monteiro de Santana (MOURA, 2010. p. 26). A CODESE pode
2

Jacob Manoel Gayoso e Almendra nasceu em 3.10.1899, na cidade de Teresina-PI, aonde veio a
falecer no dia 10.05.1976. Tornou-se Oficial, Coronel e General de Brigada do Exrcito, Deputado
Estadual, Deputado Federal, Presidente da Assemblia Legislativa (1934/1937), Chefe de Polcia,
ComandantedaPolciaMilitardoPiau,GovernadordoEstadodoPiau.Tambmexerceuatividadesna
empresa Almendra& Irmos Ltda e pertenceu Academia Piauiense de Letras.
3

Francisco das Chagas Caldas Rodrigues, nasceu em Parnaba (PI), em 8.11.1922, e faleceu
em Braslia, a 7.02.2009. Formado em Direito pela Universidade de So Paulo, foi advogado,
deputado federal, governador do Piau entre 1959 e 1962 e em 1969 teve seus direitos polticos
cassados pelo Regime Militar de 1964. Foi eleito senador em 1986, afastando-se da vida pblica
ao final de seu mandato, em 1995.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

ser avistada como o embrio do Sistema Estadual de Planejamento.


3. A obra de Odilon Nunes e suas avaliaes.
O mapeamento e a avaliaes da obra de Odilon Nunes destaca o impacto
dessas medidas na economia e na sociedade do Piau. Erasmo Celestino faz uma
anlise e tipifica as obras do autor em categorias. Todas tm algo em comum: a
histria do Piau (CELESTINO, 1996. p. 51). Conforme apresentamos a seguir:
obra didtica O Piau na Histria (1931) a primeira deste tipo no Estado
(CELESTINO, 1996. p. 52) e que contm elementos de histria e geografia; as
monografias todas tributadas Revista Econmica Piauiense, entre 1957-60.
As monografias so pequenos estudos que abordam temticas da formao
colonial, os primeiros currais, a economia e as finanas, o devassamento e a
conquista, o povoamento e o desenvolvimento da capitania (QUEIROZ, 2006,
p. 153). Essas so: Geografia e Histria do Piau (1957), A origem das fazendas
estaduais (1958), Economia e finanas: Piau colonial (1959), Domingos Jorge
Velho (1960), O Piau e seu povoamento (1960), Independncia do Piau (1960).
As Smulas caracterizam-se como esforos de sntese. Essas so: Smula de
Histria do Piau (1963), A mudana da capital de Oeiras para Teresina (1967).
H ainda trabalhos em oferecimento ao Movimento de Renovao Cultural
(MRC), preparado para o aniversrio 115 anos da transferncia da capital. O
Piau: esforo histrico (sem data) para servir de introduo a seu livro Os Trs
Poderes do Piau.
Destaquem-se tambm os artigos em jornais, entre os quais cita-se Gonalo
do Amarante (1967), publicado no jornal Voz do Piau, alm dos discursos de
posse na APL (Academia Piauiense de Letras), em 1972, e de agradecimento pelo
ttulo de Doutor Hororis Causa, pela Universidade Federal do Piau, em 1974.
Em Ensaios: um desafio da historiografia brasileira (1979), Odilon se
posiciona ao lado de Pereira da Costa e Taunay em contraposio a Varnhagen,
Alencastre e Barbosa Lima Sobrinho, que negam a presena de Domingos Jorge
Velho poca do devassamento e colonizao do Piau.
Em Causos e cousas da historiografia do Piau (1983) responde ao texto
de Wilson Brando, Historiografia piauiense (1981), e ainda trilha um caminho
de anlise historiogrfica, presente ainda em Razes do terceiro mundo (1987),
Coletneas, Depoimentos histricos (1983), Documentos coligidos (sem data)
importante ainda citar trabalhos importantes por sua densidade e como
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

fonte e referncia: Histria geral - pesquisas para a Histria do Piau, v 1(1966),


Pesquisas para a Histria do Piau, v 2 (1966), Pesquisas para a Histria do Piau,
v3 (1966) e Pesquisas para a Histria do Piau, v 4 (1972).
Depois deste levantamento e tipificao da obra, Erasmo Celestino entrelaa
a vida de Odilon Nunes, como que um destino traado rumo educao e a escrita
da histria. Mostra seu interesse em um meio de excluso, preocupando-se em
dar uma identidade, preocupando-se em oferecer uma histria no elitista, dando
histria aos que tambm tm histria (CELESTINO, 1996. p. 92). Conforme
Celestino,
[...] o cientificismo da moda, fundamentado no iderio positivista,
a exigir total compromisso com a histria verdadeira, objetiva,
no consegue disciplin-lo o tempo todo. Rompe esses limites
com frequncia, e constri interpretaes, com base no olhar
oferecido pela anlise, pela reflexo, pela conversa profunda
com as fontes primrias. [...] a sua postura epistemolgica
edifica uma obra hbrida, denotando tenso entre correntes
metodolgicas distintas e concepes de mundo radicalmente
opostas (CELESTINO, 1996. p. 91-92).

Erasmo Celestino avalia que Odilon lana um grande olhar na histria do


Piau, fundado na concepo de seu primeiro escrito, O Piau na Histria (1931).
A partir da, o resultado uma histria que se quer total, objetiva e segura. Apesar
de estar fundamentado em forte base terica rompe-a ao sabor das ocasies, para
assim dar opinio. No uma histria local desconectada (CELESTINO, 1996.
p. 91), pois dialoga com muitos autores:
A obra odiloniana apresenta-se uma e requer, para a sua anlise,
apreciao abrangente, no-minimilista. Prope encontrar as
razes da piauiensidade e traa-lhe o perfil na linha que tem
muito de varnhageniana, ao se preocupar em coletar dados,
elaborar uma histria geral, heroica, voltada construo da
nacionalidade (CELESTINO, 1996. p. 91-92).

.
Trazendo a imagem de Odilon Nunes na capa, a revista presena (edio
2009) o adjetiva como cone iluminado das Histrias do povo piauiense. Em seu
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

editorial, a revista destaca as Pesquisas como obra monumental do historiador.


Ademais, so publicados trs textos sobre ele: Odilon Nunes: O Amante de Clio,
de Iara Guerra; Odilon, Cem Anos de Presena, de Fonseca Neto; e Odilon Nunes:
Histria e Erudio, de Teresinha Queiroz, para a celebrao dos 110 anos do
nascimento do historiador.
evidente que os textos podem ser descritos como apologticos, mas
uma exaltao justificada e bem sedimentada em trabalhos clssicos e que, por
isso mesmo, jamais perdem a atualidade e importncia. Alm do mais, todos
descrevem uma espcie de itinerrio da vida de Odilon Nunes e de sua obra. O
texto de Iara Guerra (Odilon Nunes: O Amante de Clio) destaca o amarantino
como um dos mais que lutaram pela preservao das fontes primrias. Essa paixo
pelos estudos piauienses e por fontes primrias foi adquirida com a convivncia e
admirao a Ansio Brito (MOURA, 2009, p. 24).
Nunes, segundo Iara Guerra, creditava a fonte primria o locus prioritrio da
verdade histrica, pois as fontes bibliogrficas j eram fruto de uma interpretao
dos documentos, ou seja, sem uma verificao criteriosa poderia gerar erros
(MOURA, 2009. p. 24). Apesar disso, as interlocues so destacadas em
sua obra. Tanto com a historiografia local e nacional, como com a estrangeira
(MOURA, 2009. p. 25).
O texto Cem Anos de Presena, de Fonseca Neto, incorpora muito da leitura
de Erasmo Celestino, sobretudo ao destacar a simbiose de educador e historiador.
V a obra tambm de Odilon Nunes como perene. J Odilon Nunes: Histria
e Erudio, de Teresinha Queiroz, um retrato mais aprofundado da obra de
Nunes. Mostra detalhes e sugestiona pesquisas ao apontar que o conjunto do seu
trabalho possibilita demonstrar as dimenses metodolgicas, discusso acerca da
verdade histrica, recortes temticos e interpretativos (QUEIROZ, 2009, p. 34).
Sobre suas interlocues aponta para Ansio Brito, Antonino Freire, Hermnio
Conde, Higino Cunha, Abdias Neves, Pereira da Costa, tanto em sua preocupao
com a histria como para seu carter revisionista. Mas essa influncia tambm
marcada por alguns momentos de discordncia, como no caso da crtica aos
jesutas que no exerceram no Piau sua funo educadora na mesma proporo
que o fizeram em outras regies, distanciando-se, nesse ponto, de Ansio Brito
(QUEIROZ, 2007. P. 36).
Afirma Teresinha Queiroz que Odilon d continuidade ao esforo
revisionista do incio do sculo XX, tanto local como nacional, que refreado
com o movimento de 1930 (QUEIROZ, 2007. p. 36-37). No que tange
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

interlocuo com a historiografia nacional, destaca Capistrano de Abreu (de carter


revisionista), Rocha Pita, que pe em suspeio alguns pontos de Varnhagen e de
outros historiadores oitocentistas (QUEIROZ, 2007. p. 37).
A partir de 1960, incorporam-se ao trabalho de Odilon Nunes leituras como
Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck Sodr, alm
de ser atualizado e em sintonia com as novidades tericas e interpretativas que
circulavam no Brasil desde meados da dcada de 1920, inclusive com as novidades
das dcadas de 1950 e 1960, quando as posturas apontavam para uma histria
marxista (QUEIROZ, 2007. p. 37). Odilon Nunes leu tambm o livro Teoria
(1949) de Jos Honrio Rodrigues, historiador de sua predileo (QUEIROZ,
2007. p. 44). Suas leituras eram tambm sintonizadas com literatura estrangeira,
tendo suporte nas escolas francesa e alem, aderindo principalmente s ideias da
tradio rankeana (QUEIROZ, 2007. p. 37). Seria, assim, um positivista na
atuao relativa a documentos. Teresinha Queiroz avalia:
A grande obra odiloniana no grande pela extenso ou pela
quantidade de volumes e sim pelo que possibilita de conexes
de fatos, pelo que sugere de estruturao, pela dimenso de
procedimentos ainda no encontrada nos trabalhos anteriores para a
longa histria do Piau. Exceo registrada para o Roteiro do Piau,
os demais autores estudam o Piau de maneira fragmentria. Essa
processualidade encontrada, em especial, no conjunto das pesquisas,
justamente a grande viagem pica do piauiense na constituio
de si prprio, efeito da inquebrantvel vontade de contribuio
historiogrfica de Odilon Nunes ao longo de seus muitos anos de
rduos trabalhos (QUEIROZ, 2007. p. 47).

.
A avaliao mais polmica da obra de Odilon Nunes, sem dvida alguma,
foi feita por Wilson Brando. Em seu texto Historiografia piauiense, Brando
qualifica as Pesquisas como o maior esforo individual realizado na literatura
histrica piauiense (BRANDO, 2015. P. 31), fonte permanente de consulta, que
vale como um arquivo. No entanto, emite juzo de que no ainda a histria
piauiense e sim um roteiro. Vale-se das prprias declaraes de Odilon Nunes
para tal assertiva (BRANDO, 2015. p. 15). Conclui que as Pesquisas foram
elaboradas sem esprito cientfico e sem mtodo.
Iara Guerra avalia a obra de Odilon Nunes nos seguintes termos:
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

No Piau, as anlises dos historiadores Raimundo Santana


e Odilon Nunes, concentravam-se, preferencialmente, nos
aspectos econmicos e sociais, principalmente, por serem
pontos de convergncia de relevantes problemas da sociedade
piauiense. Desta forma, eles procuravam compreender a lgica
da estrutura econmica desde a colonizao, objetivando
identificar os erros e as solues para o desenvolvimento do
Estado (MOURA, 2010. p. 67).

4. A ideia de Histria e verdade.


Descrever sobre a ideia de histria possvel nos estudos historiogrficos.
As pesquisas neste campo permitiram ao historiador perceber que a noo de
histria tambm muda no tempo (DOSSE, 2003. p. 13). Eis algo concreto,
posto que o passado , por definio, um dado que nada mais modificar, mas
o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se
transforma e se aperfeioa (BLOCH, 2001. p.75).
Dosse descreve o percurso da histria na busca da verdade. Busca que se
inicia desde seu nascimento, ao fazer a ruptura da literatura. Herdoto representa
bem esse corte. Com a conscincia poltica nascente, polis, torna-se possvel
a manuteno da histria. Sendo uma perspectiva pragmtica que permite a
transmisso da herana cultural s geraes futuras (DOSSE, 2003. p. 14). Com
a erudio, sculo XVI e XVII, a viso oriunda da Antiguidade, de ruptura entre
histria e literatura, acentua-se (DOSSE, 2003. p. 27). Neste perodo, um pblico
apaixonado por histria pretende alimentar suas convices polticas e nacionais,
alm de satisfazer sua curiosidade em relao Antiguidade (DOSSE, 2003. p.
27). Com novos mtodos e auxilio de outras cincias como a arqueologia do
ensejo para a ao escriturstica. Neste nterim, uma revoluo estabelecida
com Lorenzo Valla, que estabelece a falsidade da doao de Constantino. Essa
demonstrao torna-se pedra angular do mtodo crtico (DOSSE, 2003. p. 28).
O profissionalismo da histria ocorre no sculo XIX. Adotam-se mtodos
com regras e a pretenso de cincia pura (DOSSE, 2003. p. 37). Atrs dessa
tendncia cientificista, h uma ideologia de progresso, permeando todo o
discurso historiogrfico. Neste sentido, o sujeito desempenha um papel ativo no
conhecimento histrico, e a objetividade desse conhecimento contm sempre
uma dose de subjetividade. Seno, esse conhecimento seria a-humano ou sobre237
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humano. O conhecimento objetivo sempre ligado a um sujeito dado, determinado


historicamente, socialmente concreto (SCHAFF, 2000. p. 230). O verdadeiro
problema consiste em compreender o seu papel, porque apenas nesta condio
que se pode reagir eficazmente contra as deformaes potenciais, disciplinar de
certa maneira o fator subjetivo do conhecimento (SCHAFF, 2000. p. 230). Isso
abarca toda cincia. Se a tendncia para a objetividade do conhecimento no pode
consistir na eliminao do fator subjetivo, deve ser realizado por e na superao
do fator subjetivo, das suas manifestaes concretas e das deformaes que induz;
superao que consiste necessariamente um processo infinito (SCHAFF, 2000. p.
235). Assim, o nico meio de dominar a ao deformante do fator subjetivo
tomar conscincia da sua natureza e da sua ao (SCHAFF, 2000. p. 235).
A ideia de verdade histrica para Odilon Nunes fica bastante evidente em
seu discurso de posse na Academia Piauiense de Letras, em 5 de outubro de 1967
(NUNES, 1972. p. 144). At a escolha do imortal Ansio Brito como patrono j
deixa evidente sua viso para com a cincia histrica. Iniciando seu discurso,
menciona o desejo de perfeio, este que contempla a busca da verdade. Cita Fustel
de Coulanges que relata os filhos de cidade de Megara que foram para o orculo
em busca de orientao para alcanar a objetividade. Nesse sentido cumpre
histria, que tem por objetivo a verdade, indicar os mortos que continuam a falar
pelos legados que deixaram comunidade. sua atribuio (NUNES, 1972. p.
112). Para solidificar seu discurso, evoca Henri Berr, para quem a histria uma
das formas de pesquisar a verdade; no um gnero literrio. Assim como um
tratado de biologia, uma obra de histria no comporta preocupaes estticas.
Se um livro que contribuiu para o estabelecimento da verdade , por acrscimo,
julgado belo, uma chance feliz e uma espcie de luxo(NUNES, 1972. p. 112).
Assim, a beleza de que se pode revestir a histria - beleza severa e que no
seno o esplendor do verdadeiro (NUNES, 1972. p. 112).
Odilon Nunes produz histria preocupada com o engrandecimento da
identidade de ser piauiense, com seu modo de encarar o presente ao passado
(NUNES, Vol. 3. 2007. p 11). Em favor da vida, da vida dos piauienses. Mostrandolhes que temos histria e que somos protagonistas dela. Em suas palavras:
Deixemo-nos empolgar por uma causa: a glorificao e o engrandecimento da
terra piauiense. Isso no renncia verdade, nem fuga universalizao da
Histria. Isso sempre foi, e ainda , a base e finalidade da Histria (NUNES,
2007. Vol. 3. p.11).
Percebe-se, na acuidade da anlise da fonte primria (documento), quanto
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h de sua preocupao com a reviso histrica, posto que para Odilon Nunes a
histria uma cincia. Como cincia no comporta preocupaes estticas, muito
menos a fico (NUNES, Vol. 1.2007. p. 19).
5. Contribuio historiografia piauiense.
Apesar de algumas crticas ao seu trabalho, tanto no seu estilo rido,
como em questes interpretativas de fatos histricos, a referncia s Pesquisas
obrigatria em se tratando de boa parte da histria do Piau. Nas palavras de Iara
Guerra:
Sua contribuio historiografia piauiense , no s
relativamente grande, mas original e sria. Alm de O Piau na
Histria, pginas que destinou mentalidade infantil do Piau,
publicou Geografia e Histria do Piau, Economia e finanas
(Piau colonial), Domingos Jorge Velho e o Piau, O Piau e
seu povoamento e Independncia do Piau, os seis ltimos na
revista que dirijo Econmica Piauiense, a partir de 1957. [...].
Ningum, alis, no Piau, buscou os fatos com a preocupao,
a pacincia e o zelo desse grande historiador. [...]. Odilon
Nunes, na sua vasta pesquisa, revelou aspectos interessantes da
formao poltica do Piau, de sua evoluo econmica e social.
[...]. Seu conhecimento seguro e profundo da histria piauiense
permitiu que ele chegasse a uma periodizao satisfatria da
evoluo social do Piau (MOURA, 2010. p. 72).

Percebe-se que sua obra vasta, tanto no que se refere quantidade como
de importncia. Alm do mais,
Preocupa-se com muitas coisas ao mesmo tempo. H muitos que
fazeres: lacunas a preencher, arquivos a organizar, quadros a
formar, para que o povo piauiense se reintere de sua histria,
reconstrua a autoestima to dilacerada, a identidade to fragilizadarumo a uma concepo de mundo mais coerente e homogneo. A
histria conexo, ncora e bssola, simultaneamente. o lastro e
proviso para o futuro (CELESTINO, 1996. p. 97).
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Seguindo isso, sua obra de importncia no s historiografia. Tem uma


essencialidade social que prover o Piau de uma identidade, de uma histria
honrosa. De integrar o Piau, e sua histria na realidade mais ampla do Brasil.
Consideraes finais
Convm, no entanto, lembrar que quando Odilon se enfurna nos arquivos e
posteriormente se entrega sua produo, o Brasil passava a ser estudado pelas
lentes da economia (CARDOSO, 2013. p. 207). Ademais, um trabalho escrito
nunca uma ao isolada em si mesma. Dito isso, levar a srio o seu lugar no
ainda explicar a histria. Mas a condio para que alguma coisa possa ser
dita sem ser nem legendria (ou edificante), nem a-tpica (sem pertinncia)
(CERTEAU, 1982. p. 77).
Seus avaliadores mostram que para Odilon Nunes a Histria era cincia. As
preocupaes estticas eram secundrias. Da deriva sua escrita dura, rida e
no por sua incapacidade de escrever bem. Intelectual de primeira, que teve a
pacincia de revirar por anos a fio os documentos, Odilon Nunes acreditava que a
histria tinha um compromisso, um dever, a verdade. E a verdade se encontra na
fonte, na sua anlise detalhada. Para assim corrigir eventuais erros e lacunas; uma
preocupao revisionista.
A contribuio deste estudo est no sentindo de trazer Odilon Nunes para
o centro das discusses. Alm do mais, juntamos o que se refere ao historiador e
cremos estar buscando dar meios para oferecer um quadro amplo queles que se
interessam em expandir sua viso sobre a histria e o historiador. Sua contribuio
historiografia imensurvel. No sem razo que os mais variados trabalhos
acadmicos incorporaram a obra de Odilon Nunes.
Para ver mais longe o nosso passado precisamos escalar os ombros de
Odilon Nunes, que se faz vivo em ns com seus escritos eternos.
.
Referncias
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corogrfica da provncia do Piau. 4. ed. Teresina: APL, 2015.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

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Dissertao de Mestrado em Histria do Brasil. Universidade Federal do Piau
UFPI. Piau: Teresina, 2010.
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CAPTULO XII

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

ESCRAVIDO NEGRA NAS CIDADES: uma anlise


historiogrfica sobre a escravido nas zonas urbanas sculo XIX.
Rodrigo Caetano Silva
Universidade Federal do Piau UFPI
roddrigocaetano.ufpi@gmail.com

Introduo
Ainda na primeira metade do sculo XVI, chegaram ao Brasil as
primeiras levas de negros escravizados trazidos do continente africano. Alguns
escravos chagavam vestidos com pedaos de pano, outros traziam consigo
apenas sua memria. Eram homens, mulheres e crianas, todos destinados
a serem escravos numa terra estranha. Quase todos os negros que chegavam
ao Brasil, durante o sculo XVI tinham por destino as lavouras de cana-deacar. A atividade aucareira foi importante no processo de colonizao das
terras brasileiras e representou um dos momentos de maior desenvolvimento
econmico do Brasil colnia.
O acar representou a primeira grande riqueza agrcola e industrial do
Brasil e, durante muito tempo foi a base da economia colonial. As plantaes
de cana-de-acar ocorriam no sistema de plantation, ou seja, eram grandes
fazendas produtoras de um nico produto a cana-de-acar. A produo
aucareira era voltada para o comrcio exterior e utilizava os escravos
como mo-de-obra principal. Porm, o trabalho escravo no ficou restrito s
lavouras, os cativos tambm trabalhavam na casa grande, residncia de seus
senhores, realizavam vrias atividades, incluindo os afazeres domsticos.
Sendo a forma de trabalho dominante nos perodos colonial e imperial
da histria do Brasil, a escravido foi o principal sustentculo da economia
brasileira durante mais de trs sculos. Ressalta-se que ela no se restringiu
ao meio rural. Acompanhando o processo de nascimento das vilas e cidades,
expandiu-se para o meio urbano, no que originou a denominao escravido
urbana.
Nas zonas urbanas, os cativos trabalhavam como jornaleiro, ferreiro,
artistas, domsticos entre outras labores. na zona urbana que tambm se
encontravam os escravos de ganho. Estes tinham permisso para trabalhar
longe dos olhos seus senhores, firmava acordo com seu proprietrio e o
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excedente de seu ganho ficava consigo.


Alguns historiadores tm contribuindo imensamente no resgate de parte
da histria dos trabalhadores cativos que, por mais de 300 anos foram as
mos e os ps do Brasil. Desta forma, este artigo tem como objetivo principal
ressaltar a viso de alguns destes historiadores sobre o sistema escravista que
se desenvolveu nas cidades e, a partir das argumentaes deles, mostrar as
condies de vida dos escravos de ganho.
Nossa trabalho tem como foco as vises dos seguintes autores: Leila
Mezan Algranti - O Feitor Ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio
de Janeiro - 1808-1822; Marilene Rosa Nogueira da Silva - Negro na Rua: a
nova face da escravido; Mrio Maestri - O Sobrado e o Cativo: a arquitetura
urbana erudita no Brasil escravista: o caso gacho; Ana Regina Falkembach
Simo - Resistncia e Acomodao: a escravido urbana em Pelotas, RS
(1812-1850); Jacob Gorender - O Escravismo Colonial e Valria Zanetti Calabouo Urbano: escravos e libertos em Porto Alegre (1840-1860).
Alm de ressaltar a viso destes historiadores a respeito do sistema
escravista urbano, e com base nas argumentaes deles, mostrar as condies
de vida dos escravos de ganho, pretende-se tambm analisar o que converge e
o que diverge nas argumentaes dos historiadores j citados.
1. A escravido nas zonas urbanas.
A escravido urbana no Brasil um tema que comeou a ser estudado
posteriormente aos estudos da escravido que se desenvolveu no campo.
No poderia ser de outro modo, posto que a escravido urbana se comportou
como uma extenso da escravido rural, apesar de algumas diferenas que
pontuaremos na sequncia do trabalho. Os estudos de escravido urbana
so extensos, mas do ponto de vista historiogrfico so muito recentes. Em
comemorao ao centenrio da abolio (1988), obras sobre o estudo da
escravido urbana foram publicadas. Uma delas foi O feitor ausente: estudos
sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro- 1808-1822, da historiadora
Leila Mezan Algranti.
Em sua obra, a historiadora defende que o escravismo se expandiu sem
grandes dificuldades, atingindo rapidamente os centros urbanos do Brasil.
Destaca que existiram peculiaridades entre o escravismo rural e aquele que
se desenvolveu no espao citadino. Desta forma as caractersticas bsicas,
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precisaram ser adaptadas s necessidades e caractersticas prprias da vida


urbana (ALGRANTI, 1988. p. 47). Podemos perceber com anlise do texto
de Leila Algranti que uma das peculiaridades entre o escravismo rural e o
urbano estava no nmero de escravizados que os senhores urbanos possuam,
sempre menores no meio urbano.
Segunda a autora, o nmero de negros na condio de escravo no meio
urbano era reduzido em relao ao nmero de escravizados pertencentes a
alguns senhores que viviam no campo. Os senhores rurais possuam um nmero
mais acentuado de escravizados do que os senhores do permetro urbano.
Defende ela que dentro do ambiente urbano havia senhores que dispunham
de mais escravizados do que outros. Com isso, aqueles com nmero maior de
escravizados tinham a oportunidade de alugar seus cativos para aqueles com
reduzida quantidade ou nenhum negro na condio de escravo (ALGRANTI,
1988).
Com isso surgia nas cidades a categoria escravo de aluguel, embora tal
categoria tambm fosse desenvolvida no meio rural. Com efeito, o escravo
de aluguel no se podia colocar como caracterstica prpria do meio urbano.
Segundo Leila Algranti, outra distino entre o sistema escravista rural e
aquele que vigorou no meio urbano era a ao do Estado. Ela nos esclarece
que os escravizados urbanos tinham uma maior facilidade de locomoo do
que seus semelhantes do campo (ALGRANTI, 1988).
Isso era outra diferena entre os dois sistemas, porque ao sarem das
vistas de seu senhor, acrescenta ela, na cidade os escravos caam nas mos do
Estado. Esse era altamente interessado em manter a ordem da cidade e evitar
aglomeraes perigosas de negros (ALGRANTI, 1988. p. 51). Atravs dos
Alvars e Cartas Rgias, o Estado limitava a liberdade do escravizado e
estabelecia os locais que eles deveriam frequentar. Alm disso, Leila Algranti
destaca que nas cidades, o proprietrio que no quisesse castigar seu escravo
pessoalmente podia recorrer polcia para tais funes mediante pagamento
(ALGRANTI, 1988. p. 51).
O Estado estava a todo o momento presente nas vidas dos escravizados
urbanos, controlando-os. Contudo, havia tambm as convergncias entre os
dois sistemas. Um ponto em comum entre os sistemas escravistas rural e
urbano estava na forma de como conseguir a liberdade. Leila Algranti nos
esclarece que obter a liberdade na zona urbana assim como no campo, s era
possvel atravs de brechas fornecidas pelo prprio sistema (ALGRANTI,
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1988. p. 51) e para ela essas brechas eram a compra de alforrias, manumisso
por parte dos senhores, ou recusa total do sistema, que chegava s vias de fato
pela fuga (ALGRANTI, 1988. p. 51).
A instabilidade dos escravizados no permetro urbano outro ponto
bastante interessante que ela destaca em seu texto. Economicamente, durante
todo o perodo colonial e imperial, as cidades brasileiras foram como uma
extenso do permetro rural. Desta forma, as cidades estavam economicamente
subordinadas ao campo e assim, acrescenta a historiadora, os escravizados
urbanos podiam ser vendidos a qualquer momento para a zona rural desde
que houvesse uma maior demanda da mo-de-obra e os preos se tornassem
vantajosos (ALGRANTI, 1988. p. 52). Porm, ela elucida vigorosamente
que a escravido e a cidade no foram incompatveis, muito pelo contrrio:
a escravido do negro foi amplamente difundida nas cidades. Todavia, com
caractersticas prprias (ALGRANTI, 1988), e s desapareceu totalmente
das cidades com a abolio geral da instituio (ALGRANTI, 1988. p. 56).
Para a historiadora, nas zonas urbanas das vilas e cidades do Brasil
colonial e imperial, existiram formas especficas de trabalho escravo, formas
que no foram utilizadas nas zonas rurais como o escravo de ganho. O
trabalho manual era malvisto pela sociedade escravista do Brasil. Desta forma,
esse tipo de trabalho era atrelado como coisa de escravizado, favorecendo que
fossem bastante utilizados nas cidades o escravo de ganho e o escravo de
aluguel.
No campo e nas cidades, afirma Leila Algranti, os escravizados
trabalhavam em atividades especializadas ou no e em ambos os espaos
podia-se encontrar o escravizado de aluguel. Nas cidades, como expomos
anteriormente, tambm se encontrava o escravizado de ganho e para a
historiadora essa categoria de escravizado era somente inerente ao meio
urbano (ALGRANTI, 1988). O escravizado ganhador era aquele que saa
s ruas em busca de servios, dispondo de seu tempo e fora de trabalho por
um perodo limitado, e que recebia pelos servios prestados remunerao em
dinheiro (ALGRANTI, 1988. p. 66). Ela deixa explcito que essa quantia
em dinheiro que os escravizados de ganho recebiam no se constitua salrio.
Isso porque, explica a historiadora, para haver sistema de assalariamento deve
existir a mercantilizao do trabalho e para haver tal processo necessrio
que o indivduo seja livre para vender sua fora de trabalho. Ela acrescenta
que preciso que o sistema seja o capitalista, pois somente nele todos os
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produtos se revestem em forma de mercadorias (ALGRANTI, 1988).


Para Leila Algranti, o sistema de ganho gerava muita contradio
no sistema escravista, pois o escravizado no era livre, mas disponha de
sua fora de trabalho, mesmo que provisoriamente e desta forma havia a
mercantilizao da fora produtiva em um modo de produo que no era o
capitalista (ALGRANTI, 1988).
Pontuar-se que o escravizado de ganho tinha que trabalhar para conseguir
uma quantia preestabelecida pelo seu senhor, mediante punio caso no
conseguisse juntar o valor. Com isso, era obrigado a trabalhar e em muitos
casos praticava roubos, furtos ou at mesmo se prostitua para conseguir o
montante em dinheiro, o que significa que no dispunha plenamente de sua
fora de trabalho.
O trabalho de Leila Algranti tem como finalidade oferecer um pouco de
contribuio ao estudo da escravido que se desenvolveu no Brasil. Contudo,
concorreu primordialmente para o estudo da escravido que se desenvolveu
nas cidades. Ela nos mostra a importncia do escravizado urbano para
uma economia em expanso, como era a economia das cidades, sobretudo,
do Rio de Janeiro, em um momento de significativa importncia devido
transferncia da Corte portuguesa para o Brasil.
Neste ambiente, a autora analisou as relaes de conflitos e de cooperao
entre os escravizados e os demais grupos sociais existentes na cidade. Ela
defende que a maior facilidade de locomoo dos escravizados urbanos
favorecia que mantivessem maiores contatos entre si e com os demais grupos
urbanos. Em suas pesquisas, ela constatou que na cidade do Rio de Janeiro
havia escravizados trabalhando nas mais diferentes atividades, desde os de
domsticos na casa do senhor ou na casa de terceiros, at o de trabalhador em
fbrica (ALGRANTI, 1988)
Em sua pesquisa, Leila Algranti constatou que o contato que os
escravizados mantinham com outros grupos possibilitava alteraes na relao
senhor e escravizado, criava para o cativo uma infinidade de situaes, ora de
tenso e ora de convivncia pacfica com o resto da sociedade (ALGRANTI,
1988. p. 203). Destaca-se que o sistema escravista que ocorreu na cidade do
Rio de Janeiro foi violento, com senhores, que preferiam muitas vezes punir
seus escravizados pessoalmente excedendo-se com frequncia na violncia
(ALGRANTI, 1988. p. 105).
A historiadora destaca que na cidade o sistema escravista adquiriu
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caractersticas prprias, e com algumas contradies, como o caso da categoria


de escravo de ganho, que, no entanto, no era uma categoria definidora do
sistema. Nas cidades, segundo ela, inexistia um controle permanente como
existia no campo. Porm, rejeita veementemente a ideia to defendida pela
historiografia revisionista de que os escravizados urbanos tinham vida melhor
do que seus semelhantes do campo (ALGRANTI, 1988). Esclarece que se
na cidade no havia a figura do feitor, cabia ao Estado papel semelhante e
que estava pronto para regrar a vida do escravizado. A historiadora contesta
ainda a ideia de que na cidade os escravizados tinham maiores oportunidades
de conseguir a alforria do que no campo (ALGRANTI, 1988). Em seu texto
ela mostra os obstculos e artimanhas dos senhores para impossibilitar a
liberdade do escravizado. Uma dessas dificuldades era o alto preo imposto
pelos senhores s alforrias.
Tambm contribuiu para o enriquecimento da produo historiogrfica
sobre a escravido urbana, Marilene Rosa Nogueira da Silva. Em seu livro
Negro na rua: a nova face da escravido, tambm analisou o sistema escravista
da cidade do Rio de Janeiro. Ela ressalta que o escravizado urbano trabalhou
em vrias atividades, porm, focou sua ateno, principalmente, para a massa
dos escravizados de ganho e sua utilizao em diferentes domnios da cidade
do Rio de Janeiro. Em seu texto, a historiadora deixa ntido que as relaes
senhor-escravizado no ambiente rural so perfeitamente definidas, e isso para
ela era garantido devido ao isolamento que os escravizados rurais viviam,
sendo o escravizado recolhido ao final do dia em uma senzala, vigiado pelo
senhor ou por um feitor (SILVA, 1988).
No permetro urbano, elucida Marilene Silva, os escravizado tinham
maior facilidade de locomoo, circulavam por todo canto, dedicando-se
a vrias atividades (SILVA, 1988). Assim como Leila Algranti, Marilene
Silva tambm defende que o Estado praticava controle sob o escravizado
(SILVA, 1988). Esta coloca como particularidade do meio urbano o trabalho
especializado praticado pelo escravizado, e para ela, isso derruba os
argumentos mais comuns que sustentam ser o escravizado um trabalhador
irresponsvel, boal e incapaz de executar tarefas mais complexas (SILVA,
1988. p. 33).
Defende ainda que os preos dos escravizados variavam de acordo
com sua especializao. Com isso, conclui que, era vantajoso para o senhor
comprar escravizados boais e ensin-los uma profisso e p-los ao ganho
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ou alug-los (SILVA, 1988). Para ela, o escravizado de ganho era uma espcie
de autnomo: ele deveria com sua fora de trabalho ajeitar seu prprio
sustento e ainda garantir a quantia preestabelecida por seu senhor (SILVA,
1988). Afirma que o senhor no se importava como o escravizado de ganho
iria conseguir a quantia estabelecida e isso, segundo ela, favorecia a prtica
de crimes pelos escravizados (SILVA, 1988).
Marilene Silva conserva a ideia de que as caractersticas prprias do
sistema escravista urbano: a ausncia do feitor e o sistema de ganho, apesar
da manuteno do elemento definidor de escravido - o sentido da propriedade
absoluta, da coisificao do escravo (SILVA, 1988. p. 91), faz com que as
relaes escravistas mudem. Segundo a historiadora, o escravizado sai das
vistas de seu senhor e feitor e entra no controle do Estado, sai do isolamento
das senzalas e passa a ter um maior contato com os diferentes grupos sociais.
Ela acrescenta que nas reas urbanas a presena dos escravizados necessria,
mas temida e menosprezada (SILVA, 1988).
A historiadora tambm destaca a instabilidade dos escravizados
ganhadores, informando que a qualquer momento, atendendo aos interesses
do mercado, os seus senhores poderiam retir-los do ganho, vend-los para
o campo ou alug-los para fins domsticos ou industriais (SILVA, 1988.
p. 95). Ela cita que na cidade do Rio de Janeiro as Irmandades de Negros
agiam de forma ambgua. Facilitavam a compra de alforria e ensinavam aos
escravizados seus direitos e em contrapartida desmotivavam os escravizados
de lutarem contra seus opressores (SILVA, 1988). Ressalta que nos momentos
de campanhas abolicionistas no se percebia a participao das irmandades.
Para ela, isso era compreensvel, uma vez que os irmos eram, em sua maioria,
forros que possuam escravos postos a ganho (SILVA, 1988). Marilene Silva
nos mostra que o escravizado reagia ao sistema que o escravizava, agredia
os agentes causadores de sua situao. Agredia seus senhores fisicamente ou
atravs de feitiaria (SILVA, 1988. p. 101). Com isso, a sociedade convivia
com o medo de uma rebelio, que, segundo a autora, nunca aconteceu. Ela
acrescenta que o escravizado rebelava-se individualmente (SILVA, 1988).
Como forma de esquivar-se, a cidade elaborava posturas para controlar o
negro, escravo ou no (SILVA, 1988).
O trabalho de Marilene Silva teve por finalidade analisar a importncia
do escravizado no processo de desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro,
entre 1822 a 1888. No sculo XIX, a cidade passava por um crescimento
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das atividades porturias. O desenvolvimento tornou-se ainda mais rpido,


impulsionado pelo processo de modernizao material e cultural que passou
a transformar o Rio de Janeiro devido chegada de D. Joo e sua famlia,
abertura dos portos e expanso da cafeicultura numa regio na qual as trocas
comerciais j eram intensas h bastante tempo. Esse perodo um momento
de grande efervescncia politica e econmica na cidade. O Rio de Janeiro
converteu-se no maior mercado consumidor urbano do pas. Pontuamos que
no h dvida de que o sistema escravista dessa cidade foi bastante intenso.
Retornando argumentao da historiadora, percebemos que ela
procurou forcar, como destacamos anteriormente, sua ateno na categoria escravo de ganho e com isso conseguiu perceber que essa categoria propiciava
transformaes na sociedade escravista. A historiadora categrica em afirmar
que o sistema de ganho possibilitou elementos de transio para o capitalismo,
favorecendo o surgimento de uma mo-de-obra treinada, de uma classe de
proprietrios de renda mdia e de formas intermedirias de salrio (SILVA,
1988. p. 158). Analisando com vagar o trabalho da historiadora, percebemos
que ela se declina rumo corrente historiogrfica que aponta o escravizado
como um ser disposto a negociar com seu senhor1.
Marilene Silva formulou uma argumentao que coloca em destaque,
sem negar a violncia do escravismo brasileiro, a resistncia cotidiana
dos escravos. Assim, por esta perspectiva que ela formulou, por meio dos
conceitos como o de negociao, tenta apreender as estratgias de adaptao
dos escravos ao sistema escravista. Ela acredita que seria impossvel manter
1

Esta corrente historiogrfica surgiu recentemente, no inicio da dcada de 80 do sculo


XX. Ela interpreta o trabalhador escravizado como um ser social disposto conciliao
e ao acomodamento. Repensa o conceito de violncia do sistema, admite a resistncia
como espao de negociao por um cotidiano mais brando e enxerga um senhor amigo e
complacente para com o escravizado. Nesse cotidiano, o escravizado ia lanando mo de
estratgias para sobreviver, ora curvando-se aos ditames do senhor, ora a eles resistindo.
Um dos pesquisadores que fazem parte dessa linha de pensamento a historiadora Ktia de
Queirs Mattoso. Em seu livro Ser escravo no Brasil, publicado inicialmente no ano de 1982,
ela aborda com vagar as formas de acomodaes e resistncias praticadas pelos escravizados
frente ao sistema. Tambm comungam da ideia de resistncia e acomodao os estudiosos:
SCHWARTZ, Stuart. B. Resistance and accomodation in eighteenth- century Brazil: the
slaves view of slavery. The Hispanic American Historical Review, Duke University Press,
57 (1), 1977; REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals
(1835). So Paulo, Brasiliense, 1986; SILVA, Eduardo. Entre zumbi e Pai-Joo, o escravo
que negocia. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 18 ago. 1985. Caderno especial.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

o sistema apenas pela represso.


Ela deixa bem ntido que era por meio de acordos implcitos que o
sistema se matinha (SILVA, 1988), e uma exemplar prova dessa negociao e
adaptao do escravizado ao sistema, era o caso do negro de ganho (SILVA,
1988). Diferentemente de Leila Algranti, que deixa compreensvel que
impossvel pensarmos em salrio no sistema escravista (ALGRANTI, 1988.
p. 67), Marilene Silva defende que o ganho recebido pelo escravizado ganhador
era uma espcie varivel de salrio e isso se constitua como um acordo entre
escravizado e senhor (SILVA, 1988). As ideias de Marilene Silva esto em
consonncia com aquelas defendidas pela corrente historiogrfica que Ktia
Mattoso segue, colocando o escravizado, como pontuamos anteriormente,
como um negociador de sua liberdade e que resistem ao sistema por meio da
acomodao2.
Seguidor da corrente ideolgica oposta quela desposada por Marilene
Silva, e que tem como base a teoria marxista to defendida por Jacob
Gorender, o historiador Mrio Maestri, autor de O sobrado e o cativo: a
arquitetura erudita no Brasil escravista, o caso gacho, defende neste livro
que a escravido foi fundamental e determinante na sociedade brasileira
desde os primrdios da colonizao at o ano de 1888, quando oficialmente
declarada extinta (MAESTRI, 2001).
Em sua obra, Maestri faz severas crticas destruio e precariedade
como esto sendo preservadas as obras arquitetnicas do Rio Grande do Sul.
Porm, seu principal objetivo como historiador da escravido pontuar a
participao da mo-de-obra escravizada nas construes dos sobrados,
anteriormente ao ano de 1888. Ele abraa a ideia de que, mesmo com as
grandes datas que aconteceram no Brasil durante o sculo XIX3, elas no
2

Tambm analisaram o sistema escravista que se desenvolve na cidade do Rio de Janeiro os


estudiosos: SOARES, Luiz Carlos. O Povo de Cam na Capital do Brasil: a escravido
urbana no Rio de Janeiro do sculo XIX. Rio de Janeiro: Faperj- 7Letras, 2007; SOARES,
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Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das letras, 2000.
3

A transmigrao da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, a Independncia, em


1822, e a conquista do controle do poder poltico total pelas elites nacionais escravistas, em
1831, quando da abdicao de D. Pedro I Ver: MAESTRI, Mrio. O Sobrado e o Cativo:
a arquitetura urbana no Brasil: o caso gacho. Passo Fundo: UFP, 2001. p. 32.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

foram capazes de modificar as estruturas trabalhistas vigentes, permanecendo


o sistema escravista como fator predominante de trabalho (MAESTRI, 2001).
Assim como Leila Algranti, em O feitor ausente: estudos sobre a
escravido urbana no Rio de Janeiro - 1808-1822, e Marilene Silva, em Negro
na rua: a nova face da escravido, em O sobrado e o cativo: a arquitetura
erudita no Brasil escravista, o caso gacho, Mrio Masestri defende que a
cidade era subordinada ao campo. Apresenta-nos a vida dura dos escravizados
urbanos; trabalhadores colocados para laborar nas mais diversas atividades,
desde a construes de prdios e sobrados at o carregamento de gua para
seu senhor.
Destaca que mesmo as mulheres escravizadas realizavam tarefas
rduas, como por exemplo, os trabalhos em olarias (MAESTRI, 2001).
Acrescenta que uma das caractersticas da modernidade no Brasil oitocentista
foi o desenvolvimento do espao e da conscincia pblica em desvantagem
da conscincia privada (MAESTRI, 2001). Com isso, defende que a
substituio do pelourinho, smbolo do poder colonial e escravista, por um
chafariz coroava a construo desse espao de modernidade (MAESTRI,
2001. p. 93). Mrio Maestri tambm nos apresenta a ao do Estado sobre
os escravizados urbanos. Pontua que este determinavam os locais que os
escravizados deveriam pegar gua e caso eles no cumprissem as ordens
tinham que pagar pesadas indenizaes (MAESTRI, 2001).
Analisando o texto do historiador podemos observar que os servios
que deveriam ser prestados pelo Estado recaam sobre os ombros dos
escravizados. Ele cita o caso dos incndios, que deveriam ser controlados
pelos bombeiros, mas recaa comumente sobre as costas dos cativos, j que
as municipalidades transferiam a responsabilidade pela prestao do servio
aos moradores das localidades e esses, aos seus trabalhadores escravizados
(MAESTRI, 2001. p. 145). Em seu texto, Mrio Maestri destaca as precrias
condies do permetro urbano da provncia do Rio Grande do Sul e de outras
cidades do Brasil durante os perodos colonial e imperial.
Devido a essas precariedades, as atividades que os escravizados
deveriam realizar tornavam-se ainda mais penosas. O abastecimento de gua
feito pelo escravizado requeria muito esforo, pois alm de caminhar alguns
quilmetros e retornar com os recipientes cheios de gua, tinham que subir os
degraus dos sobrados, que em algumas regies do Brasil poderiam chegar at
cinco andares (MAESTRI, 2001).
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Mrio Maestri nos apresenta uma sociedade escravista urbana que vivia
em constantes conflitos civis, destacando que em praticamente todas as cidades
sulinas, as autoridades municipais regravam intensamente o comportamento
dos cativos nos logradouros, evitando possveis agrupamentos e rebelies
(MAESTRI, 2001. p. 165). Em seu livro, o historiador nos mostra uma
sociedade urbana que utilizava o escravizado em vrias atividades e no nega
que os escravizados residentes no permetro urbano tivessem uma relativa
liberdade e uma maior facilidade de locomoo, o que possibilitava relaes
sociais com outros grupos urbanos que poderia ser pacficas ou conflituosas.
Neste ponto, Maestri converge para o mesmo ponto das duas autoras j
citadas, de sociabilidades entre os escravizados urbanos.
Com anlise do texto do historiador podemos observar que a sociedade
senhorial urbana temia a massa escravizada e isso, para o historiador, era
compreensvel, pois eram volumosos os nmeros de atentadas contra
senhores. Com efeito, as Posturas Municipais tentavam proibir ou controlar
ao mximo as reunies dos cativos e elas eram ainda mais explcitas e duras
sobre a proibio de escravos portarem armas (MAESTRI, 2001. p. 177).
O historiador nos mostra um ambiente urbano no qual o servio realizado
pelos escravizados era fundamental para a sociedade. Aponta para uma parcial
ausncia do senhor, no que diz respeito ao controle sobre o escravizado, mas
indica a ao de controle que o Estado e a populao realizavam em cima
dos cativos. Percebe-se ainda que o historiador defende terem sido bastante
conflituosas as relaes entre senhor e escravizado, com punies severas por
parte dos senhores, com a classe escrava resistindo contra esses castigos, que
por vias de fatos chegavam at aos assassinatos.
O historiador indica haver maior facilidade de locomoo entre os
escravizados urbanos que entre aqueles que estavam no campo, porm, havia
limites impostos a isso pelas Posturas Municipais, que reduziam os espaos
que eles deveriam frequentar.
Segundo Maestri, para a sociedade escravista da provncia do Rio
Grande do Sul era inadmissvel que os escravizados desperdiassem seu
tempo com distraes e socializaes, mesmo assim registra que, eles, vez por
outra, realizavam jogos de azar. Nas pginas finais de seu livro, ele argumenta
que a retirada dos escravizados das cidades, a partir da segunda metade do
sculo XIX, motivada pelo desenvolvimento da produo cafeeira fez com
que o processo da modernidade no meio urbano se intensificasse e com isso
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surgissem servios essenciais para a populao.


A historiadora Ana Regina Falkembach Simo tambm dedicou sua
pena a escrever sobre a vida dos escravizados urbanos. Seu recorte espacial
a cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul. A principal atividade econmica
da cidade no sculo XIX e incio do sculo XX foi a charqueada. No inicio
das charqueadas, a principal mo-de-obra utilizada foi a escrava.
Em seu livro - Resistncia e acomodao: a escravido urbana em
Pelotas - RS (1812-1850) destaca que se consideramos o termo tratamento
como sinnimo de boa qualidade de vida, boa alimentao e boas condies
de trabalho, no foram os cativos urbanos melhor tratados do que aqueles que
viviam nas zonas rurais (SIMO, 2002). Assim como os outros historiadores
j citados, ela tambm aponta que as categorias escravo de aluguel e escravo
de ganho foram bastante utilizadas nas reas urbanas (SIMO, 2002).
Tendo os escravizados de ganho praticado crimes e at mesmo se
prostituindo para conseguir o valor em dinheiro preestabelecido por seu
senhor (SIMO, 2002); para ela o sistema escravista urbano possibilitou
ao escravizado uma maior facilidade de se locomover. Como exemplo
dessa assertiva ela aponta para os escravizados de ganho que andavam por
quase toda a cidade, prestando seus servios. Ela nos esclarece que dentro
dessa categoria havia escravizados que se configuravam como mo-de-obra
especializada, como tambm havia aqueles que no tinham especializao
alguma. Porm, deixa transparente que foram os escravizados com mo-deobra especializada ou no de suma importncia para o desenvolvimento das
cidades brasileiras (SIMO, 2002).
A historiadora registra que os trabalhadores escravizados realizaram
tarefas simples e complexas. Eles trabalharam na principal indstria da
cidade de Pelotas na primeira metade do sculo XIX (SIMO, 2002. p.
47). Com relao ao debate terico entre Leila Algranti (1988) e Marilene
Silva (1988) sobre o ganho que os escravizados ganhadores recebiam, Ana
Simo escreve que ambas as historiadoras mostraram com propriedade a
singularidade do escravizado de ganho e que mesmo aceitando a ideia de ser
o ganho uma espcie de salrio do escravizado urbano, no podemos perder
de vista que o escravo/profissional habilitado, responsvel por seu sustento,
continuava sendo propriedade alheia e que, na maioria das vezes, seu salrio
ficava quase integralmente com o senhor (SIMO, 2002. p. 49).
Ela destaca ainda que, dentro do sistema escravista urbano da cidade de
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Pelotas os escravizados de aluguel e os domsticos eram mais prestigiados


do que os escravizados ganhadores. A historiadora no compreende o sistema
de ganho como sendo uma contradio no sistema escravista, como tambm
no compreende o ganho como uma variao de salrio ou brecha dentro do
sistema escravista urbano (SIMO, 2002). Para ela o escravizado de ganho
era uma caracterstica especifica da escravido urbana, tendo este que pagar
para seu senhor uma quantia preestabelecida e com seu ganho deveria manterse, acrescenta que, a quantia determinada pelo senhor era to exorbitante
que ele muitas vezes realizava crimes ou se prostitua, como destacamos
anteriormente, para conseguir o valor estabelecido (SIMO, 2002).
A historiadora mostra em seu livro que uma excelente forma de fazer
com que os escravizados ficassem leais para com os senhores era a promessa
de alforria concedida por estes queles, desta forma os senhores ganhavam
uma relativa segurana contra os atos de resistncia e fugas. Com relao
venda de alforrias, ela destaca que era algo muito lucrativo para os senhores,
pois o preo pago por uma alforria de um escravizado velho seria igual ao
preo de compra de um escravizado novo (SIMO, 2002). Em suas pesquisas
ela descobriu que como forma de livrar-se dos escravizados velhos e doentes
os senhores os abandonavam nas ruas. Ela pontua que isso era cena muito
comum nos centros urbanos do Brasil (SIMO, 2002. p. 72)
Dentro da cidade de Pelotas, entre 1812 a 1850, Ana Simo nos mostrava
uma sociedade conflituosa, porm no esconde que muitos escravizados
praticavam relaes comerciais lcitas e ilcitas com a populao livre. Para
ela, isso era possvel graas facilidade que o escravizado urbano tinha de
se locomover (SIMO, 2002). Para a historiadora, essas relaes com a
populao livre eram fundamentais para os escravizados, pois era a melhor
maneira de eles venderem os objetos roubados. Simo considera o aspecto
econmico do roubo fundamental para o escravizado ganhador, pois alm
de ele ter que pagar a quantia estabelecida para o senhor deveria prover seu
prprio sustento (SIMO, 2002).
Alm dos roubos, a historiadora destaca que as leses corporais e os
homicdios tambm faziam parte da resistncia escrava. A violncia no
estava presente apenas entre senhor e escravizado, ela tambm ocorria entre
os prprios cativos. A historiadora reala que a violncia do sistema escravista
urbano de Pelotas influenciou no cotidiano do escravizado urbano. Para ela,
a relativa liberdade do escravizado facilitava as situaes que levavam a um
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relacionamento muitas vezes violento com os demais escravizados (SIMO,


2002).
Os roubos, os homicdios e as leses corporais so respectivamente,
segundo Ana Simo, primeiro e segundo aspectos da resistncia escrava,
como terceiro aspecto ela aponta o suicdio, sendo este para ela uma forma
pattica de resistncia (SIMO, 2002). Ela pontua que durante o logo perodo
de escravido negra, muitos escravizados tentaram fugir dos correntes da
escravido atravs do suicdio. Acrescenta que em muitos casos o escravizado
no visava morte, mas apenas a invalidez (SIMO, 2002).
Em Resistncia e acomodao: a escravido urbana em Pelotas - RS
(1812-1850) Ana Simo procurou construir o ambiente e as condies de
vida da populao livre e escravizada do permetro urbano da cidade de
Pelotas - Rio Grande do Sul, durante a primeira metade do sculo XIX,
momento de grande movimento do trfico negreiro. Para isso, destacou as
formas de se conseguir a liberdade e as formas de resistncia ao sistema que
os escravizados realizavam. Ela faz relativas diferenas entre as categorias
de escravizados que vivam no permetro urbano de Pelotas e reala que
entre essas categorias os escravizados domsticos eram os que conseguiam
privilgios de seus senhores. Apesar disso, refora a ideia de que as condies
de vidas dos escravizados da zona urbana de Pelotas eram precrias, com
alta taxa de mortalidade, devido baixa assistncia mdica destinada a esses
trabalhadores.
Em O escravismo colonial, o historiador Jacob Gorender tambm dedicou
linhas anlise da escravido urbana, mas no analisou especificamente
uma cidade, embora, de modo geral, contribua para o aprimoramento no
conhecimento do que foi a escravido urbana no Brasil. Gorender destaca
que no escravismo colonial a cidade foi dominada pelo campo, sendo
aquela dependente economicamente deste. Porm, mesmo sendo a cidade
um apndice do campo, salienta Jacob Gorender, podiam-se encontrar
escravizados presentes em todas as oficinas urbanas (GORENDER, 2010).
Segundo o historiador, os escravizados foram utilizados em vrios servios
nas zonas urbanas do Brasil. Ele defende que em algumas cidades brasileiras
o nmero de escravizados era to grande que chegava a impressionar os
estrangeiros que chegavam nestas terras (GORENDER, 2010). O historiador
tambm coloca o escravizado de ganho como caracterstica do sistema
escravista urbano. Segundo ele, o cativo ganhador comumente morava com
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seu proprietrio, mas em alguns casos podia receber permisso para morar em
casa separada. Salienta que o escravizado de ganho no necessitava de muita
instruo para que seu senhor logo comeasse a auferir lucros com ele. Para
o historiador, comprar negro na condio de escravo e coloc-lo a ganho era
um lucrativo investimento. Muitas famlias pobres tinham sua nica fonte de
renda (GORENDER, 2010).
Ele deixa bem ntido que dentro do sistema escravista do permetro
citadino os escravizados poderiam at parecer afortunados, mas a realidade
deles era outra. Era penosa a vida dos escravizados urbanos, principalmente
dos ganhadores, pois eles tinham que realizar tarefas rduas para conseguir
a quantia determinada por seu senhor (GORENDER, 2010). Gorender
tambm destaca que a mo-de-obra escravizada no foi incompatvel com
os servios das fbricas, mas enftico em afirmar que, por sua natureza, o
sistema escravista era avesso formao de trabalhadores qualificados para
tarefas complexas, aceitando apenas um reduzido nmero de escravizados
qualificados (GORENDER, 2010).
Ao analisar a categoria dos escravizados domsticos, Jacob Gorender
observou que eles no eram economicamente produtivos. Alm disso,
diferentemente da historiografia que defende uma resistncia escrava atravs
da acomodao, e que percebe tambm a existncia de privilgios para parcelas
da massa escravizada, como os domsticos, ele pontua que a situao destes
trabalhadores era penosa, pois os sobrados dos perodos colonial e imperial
no desfrutavam dos luxos da contemporaneidade (GORENDER, 2010).
Jacob Gorender tambm divergiu do pensamento do socilogo Gilberto
Freyre (2006) ao estudar a classe dos escravizados domsticos. Segundo o
historiador, o socilogo aludiu existncia de uma hierarquia dentro dessa
categoria de escravos. Contrrio afirmao de Freyre, Jacob Gorender
defende que de maneira geral, a vida dos escravos domsticos no estava
isenta de sombra e trevas (GORENDER, 2010. p. 508).
Outra cidade que contou com a mo-de-obra escravizada negra foi Porto
Alegre, capital da provncia do Rio Grande do Sul. Dedicou-se aos estudos
da escravido urbana neste espao a historiadora Valria Zanetti. Com uma
anlise bem detalhada dos fatos e com uma rica documentao, a historiadora
pontua que a mo-de-obra escravizada foi fortemente utilizada no Brasil
e destaca que os fatores econmicos foram determinantes para o maior ou
menor nmero de escravizados nas cidades brasileiras.
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Ela destaca que o trabalho escravizado foi muito importante para o Rio
Grande do Sul, onde os escravizados realizaram atividades tanto na zona
rural como na rea urbana. Por mais de um sculo, registra a historiadora,
os escravizados sustentaram as charqueadas sul-rio-grandenses (ZANETTI,
2002). Na zona urbana, os escravizados atuavam nos mais diferentes
trabalhos. Ela acrescenta que era incompreensvel a vida citadina do Brasil
sem o trabalho do homem escravizado (ZANETTI, 2002. p. 62).
A historiadora nos apresenta como sendo uma peculiaridade do sistema
escravista urbano brasileiro, e consequentemente do de Porto Alegre, a
aquisio de escravizados por homens pobres, que viviam da explorao dessa
mo-de-obra cativa. Segundo ela, a explorao do trabalho dos escravizados
era algo bastante lucrativo e visando a esse ganho, muitas famlias entravam
em litgio (ZANETTI, 2002).
A historiadora nos mostra casos bastante excntricos e bizarros que ela
encontrou ao fazer suas pesquisas no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul.
Um desses de dona Maria Manoela de Alencastre. Ao falecer, dona Maria
deixou como herana para seus dois filhos um escravo. Contudo, segunda a
historiadora, cada um dos dois filhos da falecida teria, conforme um acordo
realizado, entre as partes, uma metade do cativo. Acrescenta a historiadora
que, tudo teria ficado certo se no tivesse um dos herdeiros vendido sua
parte para o prprio escravizado. Desta forma, pontua a historiadora que, o
escravizado passar a ser meio liberto, pois possua por direito, metade de seu
corpo (ZANETTI, 2002). Acrescentamos que provavelmente essa bizarrice
no foi incomum em um sistema to atroz como foi o sistema escravista
brasileiro.
No que corresponde aos aspectos econmicos e numricos, a
historiadora no nega que a escravido na zona rural tivesse nmero superior
de escravos do que sua congnere urbana. Alm do mais, narra Zanetti, erram
aqueles que defendem que os escravizados urbanos tiveram vida melhor que
seus semelhantes do campo. Destaca que na zona urbana os escravizados
trabalhavam em tarefas mais diversificadas. Isso, para a historiadora, se
justificava porque a escravido teve que se adaptar s exigncia do meio
(ZANETTI, 2002). E uma dessas adaptaes foi colocar o escravizado como
um ganhador.
Para a historiadora Valria Zanetti, o sistema de ganho propiciou ao
escravizado o sentimento de liberdade. Porm, ela deixa bem ntido que a
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vida desses escravizados era muito difcil. Ela no nega que os escravizados
ganhadores ficavam com o excedente do ganho, porm, nos esclarece que
a sobra era muito pouca e era com ela que os escravizados tinham que se
manter (ZANETTI, 2002).
Quanto ao controle sobre os escravizados, a historiadora defende que
eles estavam sob vigilncia constante realizada pelo Estado e pela populao
e acrescenta que as Posturas Municipais os proibiam de frequentar diversos
locais (ZANETTI, 2002). A historiadora Valria Zanetti afirma ainda que
como forma de resistncia ao sistema os escravizados praticavam crimes
contra a ordem pblica e contra seus senhores (ZANETTI, 2002). Outra
forma de resistncia ao sistema que a historiadora nos mostra so as fugas.
Ela deixa evidente que em alguns casos a pena de morte foi utilizada para
punir aqueles cativos que lutavam contra o sistema. A historiadora tambm
destaca que as punies praticadas contra os escravizados eram realizadas
em meio pblico com presena de outros escravos (ZANETTI, 2002). ,
portanto, razovel que se suponha ter sido essa forma de punio na frente de
outros cativos um mecanismo para incutir medo aos escravizados, servindo
o castigo pblico como exemplo para os demais escravos, o que diretamente
causaria uma violncia psicolgica.
Para ela a violncia praticada contra as camadas subalternas contribuiu
para que os escravizados acabassem por descarregar parte de sua ira em
seus companheiros de infortnio (ZANETTI, 2002). A historiadora destaca
tambm que esses conflitos entre os escravizados favoreciam aos senhores
como forma de estratgia para evitar rebelies escravas (ZANETTI, 2002).
Segundo Valria Zanetti, a difcil convivncia entre brancos e as camadas
subalternas (escravizados e forros) fazia com que estes mantivessem entre si
prxima relao de amizade (ZANETTI, 2002). Com uma grandiosidade de
detalhes, Valria Zanetti nos mostra o ambiente urbano da cidade de Porto
Alegre entre 1840 a 1860, perodo que marca o processo de declnio da
escravido negra em virtude da proibio do trfico negreiro no Atlntico
e consequentemente h uma valorizao no preo do escravizado, o que
colaborou para o roubo de escravizado nas provncias.
Baseada nos documentos que encontrou no Arquivo Pblico do Rio
Grande do Sul, a historiadora perfila que a sociedade sul-rio-grandense vivia
sob os braos fortes dos escravizados e isso no era diferente na capital
da provncia, Porto Alegre. Ela nos mostra uma sociedade que vivia em
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constantes conflitos, porm no nega que os escravizados mantivessem uma


relao de amizade com os forros. Em seu trabalho, pode-se perceber que a
todo o momento os escravizados estavam buscando livrar-se dos laos da
escravido, resistindo ao sistema, seja atravs de assassinatos, roubos ou por
meio das fugas.
Destaca ainda a historiadora, como caracterstica fundamental do
sistema escravista urbano, a existncia do escravizado de ganho. Ela no nega
que esse ficava com a sobra do ganho, porm, no corrobora as assertivas que
defendem ter o escravizado ganhador maior facilidade de conseguir a alforria.
Para Zanetti, o que sobrava ao escravizado era muito pouco, face ao alto valor
preestabelecido por seu senhor para ser entregue ao fim da jornada.
A historiadora tambm no compartilha da ideia que defende ter tido
o escravizado urbano melhor condio de vida do que os escravizados da
zona rural. Alm disso, em seu trabalho, pode-se perceber que o Estado e
a populao livre eram os principais controladores da massa escrava no
permetro urbano de Porto Alegre.
2. Divergncia e convergncia na historiografia sobre o escravismo urbano.
Com a anlise dos textos dos diferentes historiadores acima citados e
discutidos, podemos observar pontos de convergncia e divergncia entre
eles, sobre o sistema escravista urbano. comum entre eles a participao
fundamental do Estado no controle dos escravizados. Tambm so
convergentes em destacar que os escravizados trabalharam em diversas
atividades, especializadas ou no. Colocam como caracterstica inerente
do escravismo urbano o escravizado de ganho, alm de destacarem que foi
amplamente utilizado o escravizado de aluguel no espao citadino.
Nas obras analisadas sobre o sistema escravista que vigorou nas cidades
percebemos que os historiadores analisados pontuam que, em relao ao
deslocamento dos escravizados, os da zona urbana tinham maior facilidade de
transitar que os escravizados que viviam em reas rurais, mas essa locomoo
ocorria sob a vigilncia constante do Estado, que estava preparado para coibir
qualquer ato de desordem praticado pela massa escravizada. Quanto forma
de se conseguir a alforria, deixam ntido os historiadores que esta no era
tarefa fcil para o escravizado, mas que poderiam consegui-la, seja pela
compra, atravs de fugas ou at mesmo atravs do suicdio. No entanto, para
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alguns historiadores acima analisados, pr fim prpria vida como meio de


se conseguir a liberdade era uma forma pattica.
Alguns dos historiadores estudados defendem que a sociedade urbana,
livre, convivia com um medo constante da massa escravizada e destacam
que a violncia ultrapassava as barreiras senhor/escravizado, sendo tambm
praticada entre os cativos. Desta forma, no se pode negar que a violncia
ultrapassou as barreiras do campo, sendo tambm marca inerente do sistema
escravista que vigorou nas cidades. Com efeito, no se sustenta a ideia de
terem tido os escravizados urbanos melhores condies de vida do que aqueles
que viviam em reas rurais.
Com relao s divergncias entre as vises dos historiadores, observamos
como sendo as mais pertinentes s formas de resistncia que os escravizados
realizavam contra o sistema. Alguns dos historiadores analisados e citados
apontam que a resistncia do escravizado urbano muitas vezes acontecia
atravs da acomodao ao sistema e acrescentam que alguns destes recebiam
privilgios, como por exemplo, os escravizados domsticos4. Porm, tambm
observamos que outros historiadores defendem que a resistncia acontecia,
principalmente, atravs das fugas, dos furtos e homicdios praticados
contra os senhores e que a acomodao tambm ocorria e se materializava,
principalmente, no desamor ao trabalho.
Na historiografia sobre o sistema escravista urbano tambm observamos
que veemente defendida a ideia de que no era apenas pela violncia
que o sistema escravista funcionava. Observamos nitidamente que alguns
historiadores destacam a existncia de acordos implcitos entre senhores e
escravizados. At destacam que um bom exemplo desses acordos era a forma
de ganho.
Em suma, observamos que em todas as cidades acima analisadas, a
partir das argumentaes dos historiadores j destacados, os escravizados
foram usados em diferentes atividades, at mesmo em trabalhos complexos.
Os escravizados foram as mos e os ps dos senhores urbanos, visto que o
trabalho manual ainda era malvisto.
No que diz desrespeito quantidade dos escravizados no permetro
urbano, observamos que eles eram em menor nmero em relao aos
4

Ver: SIMO, Ana Regina Falkembach. Resistncia e Acomodao: a escravido urbana em


Pelotas, RS (1812-1850). Passo Fundo: UPF, 2002.
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escravizados do meio rural. Ademais, essa suposta liberdade de ir e vir, de


no estarem confinados em uma senzala sob o olhar vigilante de um feitor
e as vrias formas do morar escravo, no alteraram as bases das relaes de
opresso.
Deste modo, sem negar as supostas acomodaes praticadas por alguns
escravizados como forma de resistncia ao sistema, consideramos que a
resistncia escrava aconteceu, principalmente, atravs das prticas dos crimes,
furtos e suicdios e que a contra-resistncia realizada pelos senhores se deu,
primordialmente, atravs das mais variadas punies como aoites, prises e
at mesmo da pena capital.
Consideraes finais
O sistema escravista urbano teve como peculiaridade o escravizado
de ganho. A partir das argumentaes dos historiadores acima discutidos,
percebemos que os escravos de ganho podiam receber do seu senhor parte
do lucro obtido com sua atividade. Em outros casos, ultrapassavam a meta
imposta pelo seu dono e ficavam com o excedente para si. Normalmente, eles
realizavam seus trabalhos longe das vistas de seu dono, mas no podemos
deixar de destacar que, mesmo no estando sob o olhar direto de seus donos,
os escravizados de ganho estavam sob a atenta vigilncia da populao e sob
o controle do Estado.
Nas argumentaes de todos os historiadores, entende-se que os
escravizados trabalhavam em vrios afazeres nas zonas urbanas das cidades,
desde trabalhos teoricamente simples, mas no menos extenuante, como os
de domstico, na casa de seus senhores ou na casa de terceiros, pois eles
tambm poderiam ser alugados, e em servios que exigia um conhecimento
mais especializado, como por exemplo, nos trabalhos nas fbricas.
Apesar de os escravos urbanos terem maior facilidade de se locomover,
percebe-se nas argumentaes da maioria dos historiadores analisados que
eles no tiveram condies de vida melhor do que seus irmos do campo,
tendo aqueles as mesmas dificuldades para conseguir sua carta de alforria.
Em suma, destaca-se que, tanto no campo como nas zonas urbanas, os
escravizados estiveram presentes trabalhando em vrios afazeres, em sua
maioria trabalhos penosos. Alm disso, ficou claro ao analisar as obras dos
historiadores citados que os escravizados urbanos ora resistiam aos ditames
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do sistema que os escravizavam e ora a ele se acomodavam. Contudo, no


podemos deixar fugir da memria que os escravos urbanos, assim como
os rurais, foram de suma importncia no processo de desenvolvimento
socioeconmico-cultural do Brasil, mas que ambos estavam sob um sistema
que no lhes permitia a liberdade ou que agia para sempre dificultar a alforria
deles.
Referncias
ALGRANTI, Leila M. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no
Rio de Janeiro- 1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira
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CAPTULO XIII

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

As relaes de afinidade entre a cultura catlica francesa e a cultura


catlica brasileira: militncia e engajamento social (1945-1965)
Dr. Rogrio Luiz de Souza
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Federal de Santa Catarina
rogerio.souza@ufsc.br

Introduo
Tentar examinar certa homologia estrutural entre o discurso e a experincia
do catolicismo francs (de corrente crtica e anticapitalista) e o discurso e a
experincia do catolicismo brasileiro (de bases marxistas), requer uma pesquisa
que ultrapasse a simples e pura noo de interinfluncia por uma que contemple
a dialtica da recepo em sua condio de interpretar, significar, apropriar-se,
produzir e compartilhar discursos narrativos (CHARTIER, 1990; CERTEAU,
1994). To preocupado com as relaes pessoais possveis de terem havido
entre os membros dessas duas culturas catlicas pretende-se tambm ressaltar
a regularidade e a similitude interdiscursiva (FOUCAULT, 1982) que serviu de
justificativa para a ao e a interferncia destes sujeitos no meio poltico e social.
Principalmente os militantes catlicos brasileiros que estudaram na Europa
fizeram escolhas e escolheram sua fontes, selecionaram suas referncias ao
se interessarem preferencialmente pelas manifestaes mais radicais e muitas
vezes heterodoxas do catolicismo francs baseada numa crtica tico-religiosa
do capitalismo como sistema intrinsecamente perverso (LWY, 2000: 232).
Tais escolhas aconteceram dentro de uma relao dialtica de afinidade eletiva1
que se estabeleceu entre duas culturas catlicas, e, segundo o caminho tericometodolgico proposto por Michael Lwy (1989), a partir de um movimento de
convergncia, de atrao recproca e de confluncia ativa.
Naturalmente, a afinidade eletiva no se d no vazio ou na placidez
1

De acordo com Michael Lwy (1989), o conceito weberiano de afinidade eletiva refere-se
a um relacionamento de atrao mtua e mtuo reforo, que, em certos casos, leva a uma
espcie de simbiose cultural. Nesse sentido, pensar a relao entre a ao catlica francesa
e a brasileira e, decorrente disso, toda uma concepo teolgica e a teologia desenvolvida
na Amrica Latina, e, particularmente, no Brasil, remonta a uma possibilidade pertinente da
utilizao do conceito de afinidade eletiva proposto por Lwy.
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da espiritualidade pura: ela favorecida (ou desfavorecida)


por condies histricas e sociais. Se a analogia, o parentesco
enquanto tal procede unicamente do contedo espiritual das
estruturas significativas em questo, seu relacionamento e sua
interao ativa dependem de circunstncias socioeconmicas,
polticas e culturais precisas (LWY, 1989: 18).

Portanto, nas dcadas de 1950 e 1960 no s se revelam novas condies


histricas e sociais e mudanas poltico-econmicas como tambm identificamse os sujeitos catlicos, em sua conexo franco-brasileira, como agentes dessas
mudanas e da gestao de um Cristianismo de Libertao. Afinal, como se
explicaria, segundo o questionamento de Ivan Manoel (2000: 143),
O fato de uma Igreja firmemente ancorada em estruturas rgidas
de conservadorismo, anticomunismo e antidemocracia, quase
que subitamente se transformar em uma Igreja flexvel, tolerante
para com o mundo moderno, abrindo espao mesmo para o
surgimento de tendncias esquerdizantes entre os fiis e, mais
importante, dentro do prprio clero?

Responder essa questo nos coloca em um contexto de conflitos, tenses e,


portanto, de ruptura. E desse conjunto de conflitos preciso destacar dois pontos
bsicos. Afinal, em um perodo de transformao, quando as diferenas sociais
e polticas se acentuam, uma heteronmica se apresenta em diversas formas
de experincia e, dentro dos limites de nossa pesquisa, em diversas formas de
experincias crists.
De um lado, certas experincias privilegiaram a unidade, levando a defender
as instituies e suas formulaes e a acreditar que seriam objetivamente
verdadeiras sem levar em conta as novas experincias. a partir daqui que queremos
entender o Conclio Vaticano II como um movimento de recuo que veio frear
em muitos momentos a democratizao das instituies e a manifestao efetiva
das diversas correntes da Igreja e da sociedade como diversos movimentos
sociais e movimentos feministas de concepo cristo-marxista j reconhecidos
como vlidos pelas encclicas papais de Joo XXIII em ebulio nas dcadas
de 1950 e 1960 em Frana, em particular, e limitar suas aspiraes na regio do
ortodoxo e do conforme. Por sinal, quase toda a produo historiogrfica
elaborada sobre o Conclio Vaticano II e sobre os seus desdobramentos faz mais
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uma opo pelos seus supostos avanos principalmente no que diz respeito
concepo eclesiolgica (Igreja como povo de Deus) e litrgica do que os seus
expressivos recuos. Isso, explica-se, em parte, pelo modo como a prpria Igreja
se autocompreendeu ou se auto-referenciou diante da sociedade, travestindo e
saturando com efeitos de sentido a construo de seus discursos (ORLANDI,
1996) ao utilizar termos como Igreja povo de Deus, aggiornamento, novo
modelo de Igreja, novo esprito, a primavera conciliar, novos ares.
Inversamente, firmadas tambm nos debates intrainstitucionais, outras
experincias privilegiaram a pluralidade, direcionando sua ao em vista de
sua visibilidade, sua identificao, sua legitimidade e seu pertencimento ao
corpo eclesial (BOURDIEU, 1989). Essa vontade de ligar-se ao campo
religioso institucional sem querer perder seu carter particular e sua exigncia
autntica levou ao aparecimento de um movimento e de um sistema teolgico
e filosfico, denominado por Michael Lwy de Cristianismo de Libertao, que
estrategicamente se constitura no interior da Igreja respaldando-se nas prprias
determinaes do Conclio Vaticano II.
Isso tudo, claro, no se deu de maneira dicotmica, mas, pelo contrrio,
relacional, num jogo de foras que reuniu um complexo de semelhanas e oposies
discursivas e de prticas. Essas vrias experincias e correntes competiram entre
si pelo espao religioso e buscaram uma linguagem crist que manifestasse uma
verdade social e instaurasse tambm uma unidade institucional.
Meu olhar, portanto, volta-se aos discursos narrativos das experincias
catlicas que acabaram reagindo aos dilemas e s contradies de uma
Teologia do Desenvolvimento; que permitiram sistematizar um novo modelo
de Teologia (Teologia da Libertao); e que tambm tentaram estrategicamente
se legitimar dentro do movimento de recuo do Vaticano II. E assim, talvez,
poderia explicar-se de igual modo os motivos que levaram o prprio
movimento de libertao catlica a no fazer uma opo clara no debate
em torno, por exemplo, de temas como: o direito da mulher, contracepo e
sexualidade. Por outro lado, interessante considerar que no poderia a alta
hierarquia catlica deixar tambm de acolher aquele movimento diante do
risco da unidade fragmentar-se e transformar-se em manifestao pblica.
Nas lutas de representaes para impor suas concepes de mundo social,
um pareceu precisar da outro. Tomava-se naquele primeiro momento todo o
cuidado para no se tocar na unidade.
preciso dizer ainda que a cultura catlica francesa e a cultura catlica
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brasileira aproximaram-se pela experincia acumulada e refletida da realidade


social, compartilhando um movimento de convergncia que foi se instituindo
tanto no Brasil quanto na Frana de maneira recproca. Essa experincia social
comum e relacional permitiu uma memria coletiva, relaes de solidariedade e
uma afinidade eletiva que se deram, pois, por meio da narrao (escrita e falada)
dos lugares e dos acontecimentos da experincia vivida, rememorada e solidria.
As narraes entendidas como percepes do social no foram de forma alguma
discursos neutros: produziram estratgias e prticas poltico-sociais que tenderam
a legitimar um projeto libertador e justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutas (CHARTIER, 1990).
Poderamos pensar, por exemplo, nas narrativas espontneas, produzidas
nas organizaes sociais comunitrias, mas optei em perseguir aquelas
narrativas que agregaram e sistematizaram aquelas experincias, fruto,
segundo Jeanne Maria Gagnebin no prefcio obra de Walter Benjamim,
de um trabalho de construo empreendido justamente por aqueles que
reconheceram a impossibilidade da experincia tradicional na sociedade
moderna e que se recusaram a se contentar com a privaticidade da experincia
vivida individual (BENJAMIN, 1994: 10).
Portanto, os discursos narrativos sobre as experincias de libertao
Aberto Camus teria dito que je nai pas appris la libert dans Marx, je lai
apprise dans la misre; elle mempcha de croire que tout est bien sous le soleil.2
romperam fronteiras e desejaram transmitir seu relato e poder alcanar outros
mundos e espaos de experincia, buscando no somente aceitao, mas uma
troca ativa com outras experincias o que resultaria em novas possibilidades.
O frtil terreno francs, favorecido pelas condies histricas e sociais,
possibilitou por meio da narratividade esse contato de experincias coletivas.
O narrar/contar/escrever e o ouvir/interpretar/ler, dentro de um fluxo narrativo
vivo e dialtico, encontraram-se l, em Frana, e motivaram aes, prticas e
movimentos. Por vontade de narrar e, portanto, recordar se reforou, se viabilizou
e se expandiu uma experincia de libertao. Pois, segundo Walter Benjamin
2

Para Albert Camus a idia de injustia social pode estar presente em todas as pessoas,
mas t-la experimentado faz com que ela no seja mais somente uma idia, mas uma parte
da vida, o que muda tudo: Eu no aprendi a liberdade em Marx, dir Camus, eu aprendi na
misria. (...) A misria me impediu de crer que tudo est bem sob o sol. (LICHET, 1969:
10). Traduo do autor.
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(1994: 37), um acontecimento vivido infinito, ou pelo menos encerrado na


esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque
apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.
Quero dizer com isso, analogicamente, que se em alguns meios eclesisticos
brasileiros deram-se guarida e espao para contestao durante o regime militar
(1964-1985) e se instituram experincias revolucionrias, na Frana, em especial
e sem renunciarem sua transmissibilidade , estavam reunidas as narrativas
passadas, presentes e plurais dessas experincias brasileiras, latino-americanas,
africanas e europias capazes de se atrarem por fora das semelhanas que as
transforma e de chegarem at a fuso.
A produo do discurso catlico francs havia disseminado um
projeto poltico-social (a Teologia do Desenvolvimento) e referenciado uma
linguagem comunicadora de um conjunto verossmil de idias, emoes
e desejos. Ao cotejar minhas pesquisas j realizadas sobre o catolicismo
desenvolvimentista brasileiro (SOUZA, 2001a) com o universo cultural
catlico francs se est dando visibilidade tambm ao universo simbintico
destas formulaes discursivas, o que implica a percepo da circularidade
dos enunciados ou conceitos admitidos como vlidos no bojo destes
discursos. no discurso, segundo Eni Orlandi (1996: 39), que o homem
produz a realidade com a qual est em relao. Neste sentido, deve-se
levar em conta a construo de um saber teolgico que se articulou com
outros saberes (antropolgico, sociolgico, econmico e histrico), a fim de
constituir, conforme Michel Foucault (1979: 4), um conjunto de proposies
legitimamente aceitveis. A crtica Teologia do Desenvolvimento e a
produo da Teologia da Libertao se deram tambm nesta relao de troca
de saberes. Portanto, entender a plasticidade do discurso catlico francobrasileiro tentar perceber a interdependncia discursiva com outros saberes,
a estruturao de novos conceitos e a publicao de representaes que foram
capazes de exprimir uma intencionalidade, (re)criar experincias e de criar
paradigmas explicativos para a realidade, onde se exigiu, conseqentemente,
a reformulao da concepo de mundo social para que esse novo produto
teolgico (Teologia da Libertao) pudesse realizar-se.
Entendo que o catolicismo no ps-1945 agiu sobre a sociedade
capitalista, imprimindo uma tica social capaz de interferir na relao
capital/trabalho e de adapt-la a uma realidade, com o intuito de
ressignificar os conceitos de mundo e as normas de convvio, de relao e
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de troca da produo3 (SOUZA, 2001b). Essa disposio tica no deixou,


claro, de ser portadora de contradies e, por essa razo, ser represada,
em nosso entendimento, pelo Conclio Vaticano II e criticada por certos
setores da prpria Igreja catlica que recrudesceriam e at se distanciariam
de seus pressupostos iniciais e inaugurariam, segundo Michael Lwy, um
Cristianismo da Libertao.4
Afinal, a insero da Igreja catlica no Brasil e sua interferncia no mundo
do trabalho no ps-1945 fomento produo agrcola e industrial, formao de
cooperativas e empresas comunitrias, parcerias com o Estado e empresariado,
elaborao de projetos de higienizao dos espaos e dos corpos, colaborao
no processo de racionalizao do tempo do trabalho, atuao no meio escolar e
a busca pela folclorizao das culturas populares e nas relaes entre cultura
e poder nas classes sociais que compunham a arena poltica democrticopopulista estavam assentadas em posturas teolgicas e estratgias de ao bem
definidas e sistematizadas, com o fim de garantir e manter a Instituio vigorosa
diante de outras foras polticas e opes ideolgicas (como o nacionalismo
desenvolvimentista e o comunismo). E podemos afirmar que essas posturas e
essas estratgias foram importadas sem deixar, claro, de serem reinterpretadas
e reinventadas de um modelo francs (SOUZA, 2001a). No se pode negar,
por exemplo, que a formao escolar universitria do episcopado, dos telogos e
filsofos catlicos brasileiros foi baseada numa cultura catlica francesa.
Mas as formas do cristianismo social francs, firmadas em experincias e
organizaes de trabalho (Pe. L. J. Lebret e os padres-operrios franceses, por exemplo)
e na produo teolgica (M.D. Chenu e J. Chardonnel, por exemplo) e filosfica (J.
Maritain e E. Mounier, por exemplo), so importantssimas para o entendimento
dessa dinmica catlico-social do ps Segunda Guerra Mundial. Michael Lwy
(2000: 245) chega mesmo a propor um estudo mais detalhado, levando em conta o
3Os humanistas cristos do aps segunda grande guerra mundial, a despeito de os localizarmos em

uma mesma posio dentro do catolicismo por estarem ao nosso ver comungando de uma mesma
tica econmico-desenvolvimentista, reagiro cada qual em posies contrrias e elaboraro seus
prprios projetos de sociedade. Dentre os humanistas cristos franceses devem ser mencionados
J. Maritain, G. Marcel, E. Mounier, T. de Chardin, J. Lebret; entre os brasileiros Alceu Amoroso
Lima, Pe. Leonel Franca, Jos Sotero Caio, Roland Corbisier.
4O termo Cristianismo da Libertao, proposto por Michael Lwy, quer dar amplitude a um
movimento social/religioso que, para alm de sua vertente teolgica (Teologia da Libertao),
quer incluir tanto a cultura religiosa e a rede social quanto a f e a prtica, e que acabou chocandose com a oposio do Vaticano e da hierarquia da Igreja na Amrica Latina (LWY, 2000: 57).
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papel desse conjunto de fontes diversas e contraditrias, como por exemplo, os textos
pouco estudados de Teilhard de Chardin, Henri de Lubac, Jean-Yves Calvez, J. Perrin
e Pierre Voillaume. E apesar de continuarmos a desenvolver estudos sobre a ao e o
pensamento catlico ps Segunda Guerra Mundial, sinto cada vez mais a necessidade
de debater e pesquisar a produo e a recepo das experincias sociais do
catolicismo francs e da Teologia do Desenvolvimento elaborada na Frana.
Entendo que o consumo desse pensamento teolgico e dessas experincias
no ocorria aleatoriamente. Esse modelo francs considerado exemplar que
tambm servira de referncia para uma esttica e uma tica-comportamental dos
gestos, por exemplo (ORTIZ, 1995) era buscado a fim de explicar e sustentar a
integrao almejada ao mundo moderno. A sociedade francesa, especialmente, foi
tomada como matriz emissora de padro esttico, comportamental (ORTIZ, 1995)
e de um pensamento social catlico (LWY, 2000). E esse pensamento catlico
francs e, conseqentemente, suas experincias prprias acabaram imprimindo
no contexto das dcadas de 1950 e 1960 uma escolha de posicionamento no
conjunto maior das relaes de poder. Mas a despeito dessas experincias
sociais e desse pensamento catlico francs se localizar em um mesmo espao
institucional (Igreja catlica), os sujeitos envolvidos (padres, bispos e intelectuais
e militantes leigos) apropriaram esses smbolos culturais, essas experincias
sociais e esses discursos narrativos em vista, muitas vezes, de interesses de
grupo e reagiram nas mais diversas direes, aproximando-se ou distanciando-se.
A produo e a recepo dessas narraes corresponderam muitas vezes
a um movimento de convergncia e de encontro de tradies que permitiu a
constituio de um campo religioso novo no Brasil. De acordo com Michael
Lwy (LWY, 2000: 239 e 240),
Os laos profundos entre a ordem dos pregadores franceses e a
brasileira so um vetor estratgico na constituio de um campo
religioso novo no Brasil. A presena de seminaristas brasileiros
nos grandes centros dominicanos garantia uma circulao intensa
entre os dois pases. Ora, era sabido que a ordem dos dominicanos
franceses era, nos anos 50, a ponta avanada do catolicismo francs.
ela que tomar a defesa, em 1952-54, dos padres operrios
atacados em Roma o que lhe custar a punio de trs provinciais
e a condenao de seus telogos mais conhecidos, os padres Chenu
e Congar.
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Assim, a partir do estudo desses laos profundos entre a cultura catlica


francesa e a cultura catlica brasileira estabelecidos por uma circulao narrativa
de experincias plurais convergentes e por uma reflexo crtica ao seu prprio
produto teolgico, denominado de Teologia do Desenvolvimento, instituidor,
segundo Leonardo Boff (1981), de uma tica do progresso e comprometido
com a transformao social, sem a pretenso, contudo, de romper com o sistema
econmico vigente talvez seja possvel entender o propsito desse novo
militatismo catlico e seus desdobramentos.
Se por um lado a atuao da Igreja catlica no processo de harmonizao
social e de elaborao de um novo cdigo tico para as relaes de produo
da existncia capitalista, em vista de uma nova civilizao ps-1945, acabou
revelando as profundas contradies sociais e exigindo engajamento social,
por outro lado, acabou propiciando a ecloso do Conclio Vaticano II como
resposta a uma esquerda catlica assentada nos pressupostos da Teologia do
Desenvolvimento e a ecloso do Cristianismo da Libertao como resposta
radical ao modelo nocivo e desastrado de modernizao capitalista baseado em
uma tica catlico-desenvolvimentista (LWY, 1991: 61).
Entendo ainda que se na base da Teologia do Desenvolvimento a Igreja
queria dar s instituies um novo desenvolvimento contra a fome e a favor
das suas principais necessidades 5, abrindo-se ao dilogo com a modernidade e
estimulando o progresso dos povos, tambm certo dizer que dentro dessa mesma
base teolgica nasce uma vertente, cuja motivao poltica avana em direo ao
ideal de uma sociedade igualitria. Assim, segundo Ivan Manoel (2000: 144),
A convocao do Conclio Vaticano II foi uma resposta
institucional a uma tendncia de se buscar respostas e solues
para as contradies capitalistas em doutrinas polticas leigas
e at materialistas (...). Nesse contexto, creio que cabe a
proposta de estudos aprofundados sobre a Ao Catlica e suas
instituies e o papel que desempenhou na formao, ainda que
revelia de seus propsitos iniciais, de um terreno propcio para
o desenvolvimento de uma esquerda catlica no Brasil.
5

Discurso proferido pelo Papa Paulo VI em 04 de outubro de 1965 na Assemblia Geral da


ONU. Disponvel em http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1965/documents/
hf_p-vi_spe_19651004_united-nations_po.html. Acesso em 27 de outubro de 2006.
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A proposta de Ivan Manoel nos estimula a ver o pensamento catlico


desenvolvimentista a partir das experincias da sua ao social, j que isso
acabou transformando-se em um campo propcio ao desenvolvimento de uma
esquerda catlica no Brasil. Se os propsitos iniciais da Ao Catlica eram
outros, era assaz significativa a direo que essa ao tomou a partir do fim da
Segunda Guerra Mundial. O Papa Pio XII, em 1947, j dizia aos cristos da
Ao Catlica: passou o tempo das reflexes e dos projetos, chegou a hora da
ao (LUSTOSA, 1991: 141), ou seja, o novo posicionamento eclesial alertava
para o engajamento social, numa valorizao do poltico no sentido de assumir
estratgias realistas capazes de transformar e humanizar o capitalismo liberal.
No caso da Igreja no Brasil, segundo o historiador Oscar Lustosa (1991: 141),
realmente ocorrer uma transformao qualitativa, representada por grupos de
vanguarda e de choque, porque a Igreja atuar de maneira mais agressiva e mais
consciente no campo social nas dcadas de 1950/1960. Se nos regimes totalitrios
dos anos 1930 e 1940 a Igreja muitas vezes se apresentou como uma instituio
legitimadora dos interesses e da fora ordenadora do Estado (LENHARO, 1986;
SOUZA 1996), realizando uma transformao sem mtodos e, paradoxalmente,
sem espao para a ao e para as iniciativas de renovao, a partir do ps-1945
ela se apresenta como redefinidora do papel do Estado e colaboradora direta na
organizao econmica e social, passando a questionar, a participar e a sugerir
mudanas (SOUZA, 2001a). S para termos uma pequena idia desse processo de
participao ativa e engajada, basta talvez dizer sem precisarmos falar do MEB,
SUDENE, SUDAM, JUC, JOC, Sindicatos Rurais, Secretarias da Agricultura e
outros espaos de interferncia catlica que na frente da pasta do Ministrio da
Educao do governo Joo Goulart, estava o catlico, Paulo de Tarso do Partido
Democrata Cristo, que resolvera dar apoio s atividades de educao popular na
perspectiva do processo pedaggico desenvolvido por Paulo Freire.
Parece que foi exatamente o chamamento ao laicato, a abertura de
oportunidades para sua participao efetiva que propiciou o terreno para a
esquerdarizao de segmentos expressivos do catolicismo.
Todavia, esse processo de esquerdarizao tambm estar ligado diretamente
s condies de escolhas e de aproximao com outras experincias sociais e
catlicas, especialmente as francesas. O entrecruzamento dessas experincias
(francesas e brasileiras) motivou o aparecimento de relatos e narrativas que
perceberam e afirmaram os compromissos com a transformao social e, ao mesmo
tempo, o aparecimento de narrativas que rememoraram e alimentaram com uma
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espiritualidade crist prpria uma tradio de esquerda acadmica e, em alguns


casos, atia, permitindo-se uma fuso das histrias/experincias dos sujeitos com
uma histria/experincia coletiva. Estabeleceu-se um relacionamento de atrao
mtua e mtuo reforo que possibilitou constituir um campo religioso novo no
Brasil. E aqui parecem ser significativas as experincias sociais de alguns padres
franceses como, por exemplo, o padre Gauthier que recebera a permisso para
deixar o sacerdcio e aprofundar experincias juntos aos pobres da Terra Santa.
Durante as sesses conciliares, o padre francs, padre Gauthier,
deixava seu trabalho braal nos arredores de Nazar e passava
a residir prximo ao Vaticano. Durante esse tempo procurava
estabelecer contato sistemtico com os bispos, compartilhando com
eles sua experincia e suas reflexes sobre a pobreza. Acompanhei
uma vez D. Hlder e D. Larran durante esses encontros. O trabalho
do sacerdote francs no caiu no vazio. Um grupo significativo
de bispos, entre os quais alguns brasileiros, firmavam o pacto
das catacumbas, comprometendo-se a envidar todos os esforos
para no apenas viver o ideal de pobreza, mas tambm ajudar a
comunidade eclesial a viver esse ideal, devotando-se causa dos
pobres (MARIAE, 1994: 163 e 164).

Essa exigncia de uma experincia direta com a realidade social contada


e alimentada por narrativas de libertao promoveu uma nova percepo e
sensibilidade, provocando reaes diversas e realimentando outras narrativas. Se
as promessas do desenvolvimento e do progresso deveriam por fim explorao
e fome no mundo, era possvel que, diante de sinais pouco eloqentes
e alvissareiros desse progresso, os militantes desse pensamento catlico
procurassem redirecionar seu olhar para os discursos que se opunham idia de
progresso/desenvolvimento capitalista (marxistas ou marxistas revisionistas, por
exemplo) e, conseqentemente, para as contradies de seu prprio discurso e,
especialmente, de suas prticas.
Para muitos pensadores cristos dessa gerao ps-1945, foi possvel se dar
conta do problema da continuidade histrica, j que se entendia que a Segunda
Guerra Mundial teria colocado diante dos olhos estupefatos a perspectiva do
suicdio da humanidade, a validade ou no de ser vivida a vida, onde o progresso
da tcnica teria colaborado para isso. Afinal, como havia alertado Walter
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Benjamim, o amontoado de escombros produzido pelo progresso capitalista


crescia impiedosamente diante da humanidade.
As experincias e tentativas dos agentes da ao social catlica na Frana e no
Brasil, vinculados inicialmente a esse pensamento, esbarravam em contradies,
embates e dilemas. Assim, comeavam a perceber que as contradies reais de vida
(crescimento das periferias urbanas e do processo de favelizao, por exemplo)
empurravam para a elaborao de um novo discurso e uma nova prtica social. E
nos parece que o prprio discurso da Teologia do Desenvolvimento e sua proposta
de ao social na Frana e recebido no Brasil possibilitaram uma conscincia
de superao de seu prprio discurso e prtica. Nesse sentido, a Ao Catlica
criada para reforar a adeso ao cristianismo catlico nos moldes propostos pelas
reformas ultramontanas, acabou por se transforma no como da esquerdizao de
parte considervel do catolicismo. Isso talvez permitiu a Michael Lwy (2000)
afirmar que no existe no mundo uma esquerda catlica to forte e atuante quanto
na Frana e na Amrica Latina. No se pode deixar realmente de notar os contatos
e as correspondncias entre essas duas experincias.
Os primeiros vinte anos ps-1945 devem ser apresentados como um
momento significativo e crucial para a histria recente da Igreja catlica. Nesse
perodo iniciou-se uma nova gnese do catolicismo social que se processou
pela prpria crtica aos dilemas e s contradies do seu discurso teolgico
desenvolvimentista, mas que ironicamente acabou alimentando-se de sua prpria
proposta de engajamento e de ao social. E foram essas experincias vividas,
narradas e compartilhadas por alguns agentes da ao catlica dos anos de 1945
a 1965 que os empurraram para a elaborao de um novo discurso e uma nova
prtica social, resultando naquilo que veio a se chamar Cristianismo de Libertao
ou Teologia da Libertao.
A exigncia de uma experincia direta com a realidade social j proposta
pelo discurso catlico desenvolvimentista das dcadas de 1950 e 1960 e
alimentada por narrativas de libertao promoveu uma nova percepo e
sensibilidade. As experincias e tentativas dos agentes da Ao Social Catlica
vinculados inicialmente ao pensamento catlico-desenvolvimentista
esbarravam em contradies, embates e dilemas e que empurravam, sem dvida,
para a elaborao de um novo discurso e uma nova prtica social. E nos parece
que o prprio discurso da Teologia do Desenvolvimento dos anos 1945-1965 e
sua proposta de ao social possibilitaram uma conscincia de superao de seu
prprio discurso e prtica.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

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CAPTULO XIV

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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Escritos ressentidos em Teresina no incio do sculo XX


Ronyere Ferreira
Historiador Universidade Federal do Piau - UFPI
Teresinha Queiroz
Doutora em Histria UFPI/PPGHB

A literatura, por ser linguagem humana, informa aos seus leitores


contemporneos e futuros sobre projetos sociais, anseios individuais,
paixes polticas, religiosas e afetivas, sobre silncios, mgoas temporrias,
ressentimentos, entre outras subjetividades de seus produtores que se
amplificam por meio de escritos memorialsticos, crnicas, poesias e outros
gneros. No incio do sculo XX, Teresina vivenciou muitas transformaes
em seus costumes e nos espaos urbanos, momentos de tenses e debates,
propcios s manifestaes pessoais e coletivas de preocupaes e
inadequaes por meio da produo escrita divulgada nos peridicos, em
folhetos e livros. Com isso em mente, busca-se analisar a escrita ressentida
dos literatos na capital piauiense, sentimento este presente em textos que
tinham como referncia o cotidiano das primeiras dcadas do sculo XX.
Esses ressentimentos presentes nos escritos dos literatos atuantes em Teresina
possuam origens em suas experincias polticas, familiares, culturais, religiosas,
entre outras, sendo suas produes fontes privilegiadas. Por ressentimentos
compreendem-se sensibilidades que carregam em seu seio rancores, invejas,
desejos de vingana e fantasmas sociais frequentemente ressignificados por
seus detentores, portanto, esse sentimento se diferencia de raivas momentneas
e constitui-se em hostilidades duradouras, implcitas ou explcitas. Segundo
Pierre Ansart, os ressentimentos possuem intensidades e manifestaes variadas,
podendo ser compreendidos como emoes compartilhadas de hostilidades
dinmicas, que no se limitam a efeitos psquicos, mas influenciam condutas
sociais, assim como solidariedades no interior de um grupo. (ANSART, 2004)
Em meio as obras de literatos que atuavam em Teresina, pretende-se
privilegiar escritos de Elias Martins, Higino Cunha e Jnatas Batista, por acreditar
que eles se constituam sujeitos representativos do grupo de que faziam parte,
dando minimamente mostra das sensibilidades dos literatos, suas diversas origens
e seus produtos.
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Elias Martins (1869-1936) destacou-se na sociedade teresinense como


jornalista e poltico. Tinha forte convico catlica e foi militante religioso desde
as dcadas finais do sculo XIX, tornando-se o principal redator do jornal O
Apstolo, veculo pertencente Unio Popular, rgo religioso e poltico que
atuou no Piau de 1908 a 1912. Entre seus escritos destaca-se o livro Frei Serafim
de Catnia, e dois folhetos, Fitas, no qual enfatiza a forte oposio ao cinema
e O poder das trevas, verdadeiro tratado contra o Estado laico, a educao e a
imprensa seculares.
Por meio de seus escritos, Elias Martins maldizia o cinema, o teatro e os
bailes, atribuindo a essas diverses as responsabilidades por toda e qualquer
mazela social. Segundo o literato, essas diverses consideradas modernas
proporcionavam a difuso de uma moda pecaminosa, a desestruturao familiar e
a degenerao moral por meio das influncias que exerciam nos comportamentos,
provocando o abandono dos lares pelas moas e a desvalorizao dos estudos
pelos rapazes.
Apesar de no ser possvel descrever a real influncia do cinema no cotidiano,
provvel que as fitas sugerissem moda, padres de beleza e vesturios, novas
formas de olhar, beijar e namorar, ampliando as expectativas afetivas de crianas,
jovens e adultos, (Cf. BARROS; QUEIROZ, 2013, p. 77; CASTELO BRANCO,
2013, p. 62-66) aspectos que eram duramente criticados por literatos atuantes em
Teresina, grupo do qual Elias Martins era representativo. Sobre Martins e suas
censuras, Teresinha Queiroz destaca que embora leigo, representa o pensamento
catlico e sua reflexo sobre o cinema sistematiza o pensamento emergente da
Igreja em torno dessa nova forma de lazer. (QUEIROZ, 1998a, p. 42)
Segundo Higino Cunha, apesar dos predicados morais dignos de admirao,
Elias Martins teria sido exagerado no diagnstico e intil na teraputica, deixando
de enxergar os benefcios que o advento do cinema teria propiciado sociedade,
como a expanso da f, da cincia e o conhecimento de novas culturas. As
crticas de Elias Martins seriam, assim, falta de discernimento motivado por
preconceitos e hipocrisias:
[...] o Dr. Elias Martins, estigmatizou as Fitas, responsabilizandoas por todos os males da civilizao contempornea. Apesar
de excessivo no diagnstico e ineficaz na teraputica, o seu
panfleto merece ser lido, pela sinceridade dos conceitos e pela
competncia do autor, veterano da imprensa poltica e da milcia
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catlica romana. [...]


Mas o cinema, pelos benefcios que produz, zomba de todos
os seus antagonistas, mais ou menos eivados do esprito
de rotina e dos preconceitos tradicionais e hipcritas.
(CUNHA, 1922, p. 16-7)

As crticas de Elias Martins sobre o cinema e as demais diverses


consideradas modernas podem ser consideradas amplificaes de ansiedades
coletivas, pertencentes a uma parcela significativa de uma elite econmica e social
de Teresina, permeadas por mgoas em relao s novidades, s rupturas culturais
e s incertezas que lhes acompanhavam, transformando-lhes, em propores
pouco vistas, em passageiros sem governo do processo histrico.
Essas aflies podem ser percebidas em diversos escritos literrios do
perodo, pois os costumes e as diverses consideradas modernas por vezes
questionavam a hierarquia social, provocavam desdm s tradies e criavam
expectativas incertas e nebulosas sobre o futuro. Assim como o cinema, o teatro
era outra diverso demonizada pelos literatos catlicos que escreviam no jornal
O Apstolo, que acreditavam que o palco teria sido pervertido, associando-se ao
cinema na contaminao dos jovens por meio de cenas mundanas. Como defesa,
pregavam um completo boicote das famlias s apresentaes que no visassem
aperfeioar uma educao crist:
Mas h um remdio de pronta eficcia para evitar que a
mocidade, principalmente, receba impresses de efeitos to
desastrosos: a ausncia das famlias ao teatro em cujo palco
se desenrolam as representaes livres, escandalizando os
espectadores que se no bitolam pelas ideias do modernismo;
essa medida preventiva e cautelosa pode ser posta perfeitamente
em execuo pelas famlias, examinando detidamente os
programas [...] (O TEATRO, 1909, p. 1)

Essas preocupaes em relao ao teatro foram externadas em termos


semelhantes por Lus Correia, em maio de 1913. Por meio de sua coluna
Atualidades, no jornal Dirio do Piau, pregou contra as apresentaes teatrais
de gnero ligeiro, como operetas, canonetas e vaudevilles. Na crnica, Lus
Correia cita experincias do Rio de Janeiro, clamando pela moralizao dos
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

teatros e empenho das autoridades policiais no combate a cenas apimentadas e


indecorosas, supostamente responsveis pelo constrangimento de muitas famlias
que frequentavam o teatro. (C., 1913a, p. 1-2)
Na mesma coluna, poucos dias depois, Lus Correia discorreu sobre as
moralidades nos cinemas, destacando seu potencial de aproximao dos povos,
de contribuir para a formao do conhecimento geogrfico e para a diverso
espirituosa dos que se faziam presentes s sesses. Para o literato, as indstrias
cinematogrficas estavam cometendo excessos, especialmente a francesa, que
supostamente estaria insistindo na representao de cenas ntimas:
Com efeito, permitir a exibio de fitas ofensivas moral
desvirtuar o importante papel que est reservado
cinematografia. [...]
Desviando-se deste caminho, envereda mal a cinematografia, que,
bem compreendida, ser daqui em diante o nosso livro popular, o
principal veculo para o conhecimento [...] (C., 1913b, p. 1)

Nota-se que as hostilidades de Elias Martins s diverses consideradas


modernas so representativas de um pensamento mais amplo na sociedade
teresinense. Sua atitude ocorre em meio a um processo de valorizao dos centros
urbanos brasileiros, que desde o sculo XIX procurou modificar as feies fsicas
e culturais. Segundo Castelo Branco, Teresina buscou criar novas formas de lazer,
assim como os grandes centros, ampliando gradualmente a participao feminina
nos locais de sociabilidades e provocando vozes apocalpticas em meio a muitos
cronistas, entre eles, Elias Martins. (CASTELO BRANCO, 2013, p. 42)
Embora Martins tenha sido lembrado como um inimigo ferrenho dos
costumes modernos que provocavam um afastamento crescente das tradies
catlicas, percebe-se em sua escrita um profundo ressentimento poltico. Em
1913 publicou o folheto O poder das trevas, destinado aos catlicos teresinenses
contendo fortes crticas a Antonino Freire, expressivo maom que governou o
Piau e foi responsvel por considervel diviso de opinies em meio ao clero local.
Essa hostilidade do literato motivou-se especialmente pela forte religiosidade
romana que nutria e pela crescente laicizao do Estado aps a proclamao da
Repblica, assim como pelas insurgncias de grupos anticlericais que defendiam
uma atuao social e poltica secundria Igreja Catlica.
Durante as primeiras dcadas do sculo XX ocorreram em Teresina
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fortes embates entre lderes catlicos e adeptos de ideias liberais. A Maonaria


destacou-se nas lutas polticas e fazia ferrenha campanha por meio de jornais
anticlericais, como A Lanterna e O Monitor. Segundo Teresinha Queiroz, as
relaes Igreja-Maonaria j eram tendentes aos conflitos pelo menos desde 1901,
quando circularam panfletos anticlericais [...] em geral atribudos a maons da
Loja Caridade 2. (QUEIROZ, 1998b, p. 75) Durante as polmicas anticlericais
eram comuns as ofensas pessoais e a tentativa de ridicularizar o clero. Em tons
irnicos e maliciosos se imputavam aos padres adultrios, solicitaes, namoros,
gula, hipocrisias, ambies materiais e ingenuidades, o que acirrava as relaes.
(QUEIROZ, 1998b, p. 78-82)
Nesse contexto, Elias Martins escreveu O poder das trevas, mostrandose inconformado com a campanha anticlerical que ocorria por meio de parte da
imprensa secular, atribuindo ao Estado laicizado e a sua liberdade de pensamento
e de culto a responsabilidade pela corrupo moral da sociedade e pelo
despojamento do carter divino de que anteriormente era revestido. Martins, por
ser representante de um grupo de intelectuais catlicos, leigos ou consagrados,
considerava-se um seguidor de Cristo e alvo de perseguies e insultos, seja de
protestantes, judeus, ateus, seja de manicos:
Os discpulos de Cristo, os que Lhe seguem o exemplo,
despreocupados dos rigores do tempo, afrontando os fogos da
impiedade e os gelos da indiferena conquistaram j a coroa
do martrio pelo sacrifcio da tranquilidade de todas as horas,
expostos a insultos vis, a invenes asquerosas, a sarcasmos
torpes ameaados de desacatos e de morte at dentro do templo
sagrado! (MARTINS, 1913, p. 8)

Para Elias Martins os tempos que vivia eram repletos de trevas, com um
Estado maonizado em vrios segmentos da vida pblica, como na imprensa
e educao seculares. Para o literato, os jornais anticlericais seriam prostbulos
de impiedade e sensualismo, pelourinho das nossas crenas, tribuna de todas as
heresias, foco do escndalo e da corrupo. (MARTINS, 1913, p. 27) Enquanto
isso os governos republicanos supostamente guiavam os jovens ao reino das
trevas, inibindo o ensino catlico em suas instituies educacionais, prova
disso seria a contratao pelo governo de um professor protestante, que veio do
Rio de Janeiro, para lecionar em uma escola noturna que funcionava na Loja
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Caridade 2, que distribua bblias supostamente adulteradas e tentava converter


os teresinenses.
O ressentimento poltico de Elias Martins, expresso em seu folheto,
resulta da experincia de pelo menos duas dcadas como homem de letras e
testemunha dos embates e polmicas religiosas na cidade. Dessa forma, externa
um sentimento hostil duradouro, nutrido e atualizado com o passar do tempo,
comungando com seus pares a noo de que eram perseguidos pelos governos
republicanos que viam a igreja como aliada do atraso monrquico , acreditando
ocupar um espao secundrio na gerncia das mentalidades, afastados do poder
oficial, supostamente divino e, portanto, deles por direito. Essas caractersticas
do ressentimento expresso por Elias Martins encaixam-se ao que David Konstan
chama de sentido social do ressentimento:
Dois pontos merecem nota quanto a essa definio: primeiro, a
referncia ao pertencimento a um grupo; segundo, a noo de
tratamento injusto ou parcial. [...] o ressentimento uma resposta
no apenas a uma ofensa ou injria [...] mas mais particularmente
ao que chamaramos de preconceito ou discriminao. Depende
de uma ou mais caractersticas que se compartilham com outros
e que expem algum desigualdade como membro de um
grupo. (KONSTA, 2004, p. 61-2)

Elias Martins e seus pares possuam clara noo do espao social que
ocupavam, do grupo ao qual pertenciam, igualmente comungavam a sensao
de que eram vtimas de perseguies religiosas, oriundas de vrios grupos que
ganharam espao com a Repblica e suas novas diretrizes.
Os escritos literrios do perodo ainda informam sobre outros tipos de
ressentimentos. Higino Cunha (1858-1943), que se destacou como magistrado,
professor, historiador, poeta e conferencista, foi presena marcante na produo
cultural e intelectual piauiense das ltimas dcadas do sculo XIX a meados do
sculo XX. Republicano histrico, tinha a capacidade de aglomerar ao seu redor
jovens que aspiravam tornarem-se intelectuais e ascenderem socialmente. Devido
a seus dotes intelectuais, ganhou dos amigos, na intimidade, o ttulo de mestre,
que se difundiu e foi amplamente usado por uma profcua gerao de literatos,
entre eles Zito Batista, Antnio Chaves, dison Cunha, Celso Pinheiro e Jnatas
Batista.
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Em 1939, Higino Cunha publicou a obra Memrias: traos autobiogrficos,


na qual compartilhou suas vivncias polticas, literrias e familiares. Em meio s
pginas que evocam suas memrias sexagenrias, o literato admite erros, lamenta
amizades perdidas e demonstra orgulho por sua trajetria como homem de letras
e pelo desempenho como magistrado durante a Lei da Abolio e da Proclamao
da Repblica, nas cidades interioranas. Nas Memrias, notam-se ainda profundas
mgoas nutridas pelo conflituoso relacionamento com o sogro e pelos ganhos
financeiros obtidos durante uma perturbada vida prtica.
Higino Cunha, j formado em Direito pela Faculdade do Recife, casou-se
em 1887 com Corina Paz, filha primognita do coronel Manoel Raimundo da
Paz, abastado comerciante de Teresina. A relao com o sogro desde o incio
mostrou-se difcil, perpetuando-se por dcadas a vivncia traumtica que se
exemplifica pelo ttulo do captulo no qual rememorada: Interferncia indbita
de meu sogro na minha vida conjugal. Segundo Higino, a interferncia iniciouse aps o casamento, ao no permitir que os noivos seguissem viagem ao interior
do Maranho, onde exercia o cargo de juiz, partida que somente se efetivou em
setembro de 1888. Pouco tempo depois, a esposa do literato retornou a Teresina
com a me, que tinha passado uma temporada com os cnjuges, fato que assim
est narrado:
No fim de 1888, desci embarcado em balsa at Caxias, levando
esposa e sogra, que foram para Teresina em companhia de
Raimundo da Paz e eu voltei, por terra, para Picos, sem a mulher.
Da por diante, fosse para onde fosse, nunca mais pude viver
sossegado, sofrendo penosas perturbaes domsticas. Quando era
grande a minha resistncia, minha mulher ficava como refm na
casa paterna sob qualquer pretexto, como doena ou parto, afastada
completamente da vida conjugal [...] (CUNHA, 2011, p. 104-5)

As implicaes da interferncia de Raimundo da Paz na vida conjugal de


Higino Cunha proporcionaram fortes prejuzos afetivos e materiais. Segundo o
literato, aps comunicado emitido de Teresina sobre a proclamao da Repblica,
foi chamado com urgncia cidade. O atendimento a esse chamado tornou-se o
maior erro de toda a minha vida. (CUNHA, 2011, p. 105) Aps voltar a Teresina,
Higino Cunha envolveu-se nas lutas polticas da gnese republicana, sacrificando
o cargo de juiz que exercia no interior maranhense, abdicando de uma carreira
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confortvel e dos anos decisivos para se estabelecer como magistrado ou


profissional liberal. O literato acabou por se fixar em Teresina, sob a incmoda
aceitao de um emprego pblico de parco ordenado.
Higino Cunha rememora a relao com o sogro de forma ressentida,
sentimento que prevaleceu na memria mesmo aps dcadas, quando publicou
seu livro, e que est intimamente ligado sua insatisfao financeira. Para o
literato, o sogro teria sido responsvel pelas contendas domsticas, pela perda
dos melhores anos da vida pblica e por no ter conseguido melhores lugares
sociais. Em seus termos:
Todos os meus companheiros ou mulos conquistaram melhores
posies dentro e fora do estado, alguns deles viveram ou
continuam a viver vida folgada em sinecuras pomposas,
enquanto eu sempre andei lutando contra a adversidade para
no ser esmagado pelos meus concorrentes e servindo de agulha
para muita linha ordinria. (CUNHA, 2011, p. 105)

Higino Cunha demonstra profundo ressentimento por no ter conseguido


estabilidade financeira, condio que lhe proporcionou cenas vexatrias, entre
elas a dificuldade em casar sua filha primognita, Durcila Cunha, com o ento
jovem literato Jnatas Batista. Com economias esgotadas, Higino teve de contar
com ajuda de amigos para angariar recursos que cobrissem as despesas do
consrcio. (CUNHA, 2011, p. 80-1)
Para um homem pblico e admirado pelo esprito progressista que possua, o
fato narrado foi humilhante e representativo da precariedade material dos homens
de letras no incio do sculo XX que, embora fossem reconhecidos pela militncia
e assdua produo literria fator de distino em meio a uma sociedade de
analfabetos , muitas vezes tinham de se contentar com pequenos salrios, estes
divididos a duras penas entre compra de livros, produo de jornais e sustento das
famlias, em geral numerosas.
Embora o fracasso financeiro de Higino Cunha seja creditado influncia
do sogro em sua vida e suas estratgias para atrair a filha cidade paterna,
forando-o a abdicar da magistratura, o ressentimento do literato em relao s
finanas no possui um responsvel especfico, foi atribudo em parte ao meio
em que habitava, que, apesar de reconhecer Higino como um intelectual de
valor, no lhe teria recompensado da forma esperada, sensao esta expressa em
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seu descontentamento com as pessoas que pediam livros emprestados e no os


devolviam, com a parca aposentadoria adquirida em 1925 e com a constatao
da precariedade material resultante de uma vida dedicada s letras, uma amarga
percepo de no ter sido devidamente reconhecido.
Outro literato que expressou hostilidades e descontentamentos em seus
escritos foi Jnatas Batista, genro e discpulo de Higino Cunha. Jnatas destacouse como funcionrio pblico, cronista, poeta e dramaturgo, que surgiu na imprensa
teresinense em meados da dcada de 1900. Desde ento redigiu jornais e colaborou
com quase todos os peridicos publicados na cidade durante as primeiras dcadas
do sculo XX, alm de publicaes de cidades do interior e de outros estados.
A escrita de Jnatas Batista marcada pelo pessimismo, inconformidade
e desejo de mudana, lamentava a falta de contedo para escrever suas crnicas
sociais, a precariedade do Teatro 4 de Setembro, nico da capital piauiense, o
atraso da cidade exposto nos contedos da imprensa peridica e nas diverses.
Embora reconhecendo que Teresina se desenvolvia, mesmo que lentamente,
sentia pressa, tanta pressa, e tanta vontade de mudar esse cenrio, que, desde
a primeira dcada do sculo XX tomava parte na promoo de quase todas as
iniciativas elegantes e cultas [...] ele era figura sempre presente nas iniciativas que
visavam mudana social na cidade. (QUEIROZ, 2008, p. 22)
A escrita e as reclamaes do literato ocorrem em meio ao incio do processo
de modernizao de Teresina, com transformaes sociais e novidades que
provocavam fortes embates. Embora a temtica provocasse debates e estimulasse
a escrita, a cidade no incio do sculo XX era marcada pelo isolamento geogrfico,
pelo provincianismo, por ruas sem calamento, ausncia de automveis,
iluminao pblica precria e poucas diverses. (Cf. CUNHA, 1943) Segundo
Teresinha Queiroz:
No incio da primeira dcada do sculo XX, Teresina no
dispunha de qualquer equipamento urbano que a definisse como
moderna. Ausncia total e absoluta de calamento, gua tratada
e canalizada, transporte pblico, luz eltrica, esgoto, telefone,
etc. As pretenses de modernizao e de alterao na estrutura
urbana ainda no passavam de projetos que s puderam tornarse factveis a partir do momento em que a integrao comercial
do estado aconteceu. (QUEIROZ, 2011, p. 28)
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De acordo com Costa, existia uma grande diferena entre a realidade social
de Teresina e a cidade idealizada pelos literatos, que pairava sobre a capital que
era atrasada em relao s demais do pas, o que estimulou a produo de crnicas
ressentidas, que a descreviam como um lugar sem vitalidade, triste, montona,
de transformaes lentas, prevalecendo uma cidade com um modo de vida
predominantemente rural. O centro da capital ainda era um espao composto por
muitas quintas, grandes casares, com ruas de cho batido e sem calamento.
(COSTA, 2011, p. 26)
Enquanto muitos literatos sonhavam com sales cheios, bailes variados,
jardins pblicos, cafs, teatros, costumes e vesturios refinados, a maioria da
populao de Teresina convivia com a tradio popular, as festividades religiosas
e folclricas, os forrs regados cachaa e panelada, atividades consideradas
atrasadas por aqueles que pregavam a adeso s prticas civilizadas.
Os ressentimentos de Jnatas Batista originavam-se, em parte, da
sensao de residir em uma sociedade atrasada em relao aos grandes centros
urbanos, estrutural ou culturalmente, uma cidade com poucas diverses e
hbitos considerados incivilizados, levando-o a manifestar suas insatisfaes
e a buscar interferir nos costumes teresinenses. Esse engajamento em seus
escritos caracterstica marcante na literatura brasileira das primeiras dcadas
do sculo XX, que, segundo Nicolau Sevcenko, pode ser compreendida como
um exerccio constante de combate, carregando em seu bojo forte anseio de
interveno no social e mecanismos de mudana. (SEVCENKO, 2001)
Em crnica de fevereiro de 1910, publicada na revista Alvorada, o literato
criticou os gracejadores de esquina, sujeitos dedicados ao hbito de falar de
tudo e de todos, supostamente responsveis por inibirem qualquer atitude que
visasse melhorar ou modificar a cidade, assassinando toda e qualquer iniciativa.
Esses escarnecedores, segundo o literato, seriam incapazes de promover ou levar
a efeito coisa nenhuma. (BATISTA, 2015, p. 147)
Na ocasio do carnaval de 1910 destacou que as comemoraes teriam
passado em branco na cidade, responsabilizando por isso os que viviam a criticar
as iniciativas culturais e promoes pblicas. Ao recordar as festas de 1909,
apontou que teriam sido as primeiras com aspectos carnavalescos, animadas, mas
que ainda assim teriam aparecido aqueles que viam grosserias dos rapazes, moas
malvestidas e tantas outras descobertas. Ao fazer o balano de 1910, descreve
as atividades sem participantes, sem entusiasmo, fracasso que seria resultado do
falatrio que deixava a cidade sem alma criativa, empreendendo uma luta fatdica
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entre o progresso e o atraso, alm de afugentar as famlias das sociabilidades:


Teresina, entretanto, est se tornando uma cidade sem alma,
sem vida, sem expanso, sem alegria. Uma verdadeira cidade
morta. E por que isso? Por que atravessamos uma fase de
transformaes lentas, demoradas, em que se d a luta
terrvel do progresso contra o costume rotineiro de um povo,
e em que se fala de tudo, tudo se reprova, tudo se comenta,
pelo simples prazer de falar, de reprovar, de comentar. Diante
disso, as famlias fogem, e com muita razo, dos teatros, dos
bailes, das festas, etc. (BATISTA, 2015, p. 148)

No ano posterior, por meio do pseudnimo, Durval Jnior, que assinava


uma coluna no jornal Dirio do Piau, encontra-se Jnatas Batista compartilhando
cartas e bilhetes ntimos trocados com amigos. Os escritos da personagem, que
apresentada como um velho carrancudo e pessimista, de escrita coloquial, ntima
e sincera, eram meios propcios para Jnatas Batista exteriorizar suas irritaes
com os hbitos e as prticas sociais dos teresinenses que considerava atrasados.
Por meio de Durval Jnior encontra-se o literato reclamando da cidade,
dos costumes, dos compatrcios, da imprensa e da literatura. Em sua tica,
as artes e as letras em Teresina no passavam de adereos, sem valor real,
situao estimulada pela imprensa que se voltava com afinco aos embates
polticos, habituando os leitores a anncios e descomposturas:
Literatura no Piau!...
Pois ento no sabes tu, meu dileto amigo, que essas coisas
em nossa terra so sempre de nenhum valor, de nenhuma
importncia?!... uma verdade amarga, bem sei, bem
compreendo; mas, infelizmente, uma verdade... Para nossa
eterna descrena, para nossa eterna vergonha. (DURVAL
JNIOR, 1911a, p. 1)

Lucdio Freitas, em crnica de novembro de 1912, publicada no Dirio do


Piau, igualmente teceu crticas imprensa local e censurou a forma como os
estrangeiros eram recebidos em Teresina, supervalorizados e acolhidos por todos.
Destacou que Jnatas Batista teria uma comdia indita sobre os tratamentos
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destinados aos caixeiros viajantes, mas que no divulgava por receio:


O Jnatas Batista, o esprito brilhante que admiramos, tem uma
comdia interessante j escrita e ainda indita O caixeiro
viajante em Teresina. O poeta no a publica por que receia,
por que teme zangar a nossa imprensa. Escrevo com grifo por
que quase no temos imprensa. Esta serve em toda parte para
cicatrizar as chagas sociais, os erros, os vcios da sociedade
em que vive. A nossa, pelo contrrio, zanga-se [...] quando
obrigada dar ouvidos a uma grande verdade. (F., 1912, p.2)

Na pena de Durval Jnior, encontram-se lamentos pelo tdio dominical,


pela calmaria que deixava as ruas da cidade sem vitalidade, assemelhando-se a
um cemitrio, pelos grupos de pessoas que estariam se tornando reconhecidas
e temidas devido ao hbito de falar da vida alheia:
Das cinco e meia para as sete da tarde, porm, ainda se v, de
longe em longe, de esquina em esquina, pequenos grupos ou
rodas que se divertem, quase sempre, em dizer mal dos outros,
em comentar este ou aquele fato escandaloso. Existem mesmo,
rodas que j se tornaram clebres, no ofcio; indivduos que j
se tornaram temidos e respeitados pela lngua venenosa com
que atassalham todas as honras, mancham todos os caracteres!...
(DURVAL JUNIOR, 1912a, p.1)

As reprovaes deste tipo perduraram por anos. Em 1918, na revista


Chapada do Corisco, Jnatas atenta ao pessimismo e insinuaes de uma
suposta leitora. Na crnica, simula novamente uma troca de correspondncias,
agora com uma jovem, que teria enviado felicitaes pela nova revista, com
palavras de encorajamento e entrelinhas povoadas por ironias. O literato
reconheceu nas linhas escritas a mesma essncia dos gracejadores de
esquina, causadora de descrena em todas as iniciativas culturais:
A sua ironia, como ia dizendo, me no surpreendeu. O que
me fez, porm, matutar um pouco, foi o pessimismo de que se
revestiu algumas das suas frases [...]
Mas voc, minha formosa amiga; voc, que sempre foi e ser
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uma eterna sonhadora, vivendo, constantemente, a afagar ideias


de progresso, de engrandecimento, de remodelao para a nossa
terra... (BATISTA, 1918a, p. 23)

As crticas de Jnatas Batista voltavam-se contra prticas que considerava


atrasadas, pertencentes a um passado provincial e rural, que deveria ser
devidamente esquecido. O literato argumentava a favor de novidades, defendia a
frequncia ao teatro, a realizao de piqueniques, concertos familiares, recitais,
diverses desprestigiadas pelos teresinenses, mas amplamente concorridos nas
sociedades avanadas. (BATISTA, 2015, p. 138) Novamente, deparamo-nos
com Durval Junior, discorrendo sobre seu desejo por formas variadas de lazer e o
desprezo dos teresinenses pelas artes:
No mais sempre a mesma monotonia, a mesma insipidez,
a mesma falta de alegria. A msica, o canto, o recitativo, as
palestras de arte e de esprito, so coisas raras e quase totalmente
desprezadas. Os pianos so entre ns simples ornamentos
de luxo, meros enfeites, para se mostrar, nos dias grandes
de aniversrio [...] Voz ningum a cultiva, ningum canta,
ningum sabe cantar!... para qu? O verso sempre recebido
de m cara, tolerado com aborrecimento. [Grifo do autor]
(DURVAL JNIOR, 1912a, p. 1)

A desiluso com o uso que era feito do salo, era associada a sua irritao com
os bailes danantes, considerados pelo literato como montonos pela frequncia
e grosseiros pela correria. Em 1918, por meio de sua crnica na revista Chapada
do Corisco, destacou que em todas as sociedades cultas existiam divertimentos
sem a necessidade do baile, menos em Teresina, cidade onde os sales no teriam
outra finalidade. Esses momentos seriam ocasies onde danas como tango e
maxixe tomavam o lugar das danas tradicionais, a pressa, a falta de gentileza e
de graa eram valorizados, em detrimento da elegncia e dos carinhos. Em sua
tica, o baile carecia urgentemente de uma reforma:
Ah!... O baile, em Teresina, est carecendo de uma reforma
em regra. E ningum melhor do que voc, minha amiga, est
no caso de promover essa mesma reforma. [...] o trabalho no
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consiste apenas em modificar a maneira de se fazer dana entre


ns. Precisamos variar, saindo do eterno baile, do imutvel,
do invarivel, do constante, do infalvel baile. Pois ento a
sociedade teresinense entende que o salo s tem uma nica
utilidade [...] (BATISTA, 1918b, p. 3-4)

O literato expressava o desejo por sales com atividades diversas, encontros


familiares, amplos momentos para as palestras sobre coisas de arte entre uma
dana e outra, instantes em que as moas pudessem mostrar seus dotes artsticos,
tocar ao piano, ou cantar. (BATISTA, 1918b, p. 3)
Ao passo que criticava os costumes e propunha reformas nas diverses
teresinenses, Jnatas Batista tornou-se um dos principais nomes ligados ao fazer
cultural da cidade, por escrever e encenar diversas peas de teatro, promover
concursos literrios, fundar peridicos, proferir palestras, entre outras atitudes.
Segundo dison Cunha, suas revistas de costumes constituam a melhor diverso
da cidade. (CUNHA, 1943, p. 40) No entanto, segundo Caio Salustio comentou
em crnica de 1924, o esforo de Jnatas na tentativa de consolidar a cena teatral
teresinense estava sendo infrutfero, resultado da indiferena e desprezo dos
conterrneos pelas iniciativas culturais. (SALUSTIO, 1924, p. 2)
Independente da existncia do dito desprezo, sobressai a noo de
desprestgio que era nutrido entre os literatos, resultando em manifestaes
de incmodos, amarguras e desesperana com os costumes teresinenses, entre
eles os hbitos cultivados pelas plateias durante as atividades teatrais. Em
1913, em meio a uma srie de artigos sobre o teatro na cidade, Jnatas Batista
criticava as gargalhadas imprprias e sem ligao com as apresentaes, o mau
comportamento das crianas e os fumantes que prejudicavam o desempenho
dos artistas. (B., 1913, p. 2) Em 1925, um autor annimo atacou severamente
o que chamou de ingratido piauiense, praticada por jovens de elite, com
seus gritos, assobios e pedidos de bis sem um real interesse de rever um
nmero, e praticada pela imprensa local, acusada de criticar exageradamente
os amadores. (A INGRATIDO [...], 1925, p. 1)
A inquietude e o ativismo cultural de Jnatas, em oposio a um cotidiano
que considerava sempre mrbido, de transformaes lentas, dificultaram sua
relao com a cidade, estabelecendo uma coabitao entre paixo e desencanto.
Depois de quase trs dcadas atuando ativamente em Teresina, mudou-se, por
volta de 1926, para o Par, onde foi assumir uma vaga conquistada em concurso
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pblico. Ao deixar Teresina, abandonou o exlio emocional em que vivia,


destinando-se a um exlio geogrfico e dinmico, residindo primeiramente em
Altamira (PA), depois em Belm, e por fim em So Paulo, onde faleceu em 1935,
cercado de amigos e com uma estabilidade financeira jamais alcanada durante o
perodo em que esteve no Piau.
Mesmo distante, o literato continuou colaborando com peridicos
teresinenses, em 1928 publicou o poema Minha terra, na Revista da Academia
Piauiense de Letras, soneto no qual expressa os rancores gerados em sua vivncia
em Teresina:
Rever-te eu no desejo, muito embora
Procure nos meus sonhos te rever...
E, pois, que te amo muito mais agora,
Quero longe de ti viver.
[...]
Quero viver de ti sempre afastado,
Vivendo a minha vida de exilado,
Modesto e pobre, sem valor nem brilho
Que estranhos gozem o teu melhor carinho...
Vivo, de longe, a meditar, sozinho,
Na ventura sem par de ser teu filho. (BATISTA, 1928, p. 74)

O poema, assinado com a data de 11 de agosto de 1927, quando se encontrava


na cidade de Altamira, reconhece a saudade da cidade onde se constituiu como
homem de letras, destacando o desejo de no tornar a residir em Teresina. Minha
terra pode ser lida como sua cano de exlio, revelando a sensao de expatriao
por estar distante da terra natal, assim como os ressentimentos em relao aos
teresinenses e ao meio social, que so acusados de acolherem carinhosamente os
estrangeiros, sem vnculos e sem obras pelo desenvolvimento local, ao passo que
se mostravam indiferentes perante os seus, no reconhecendo da forma esperada
as pessoas que, como ele, buscavam transformar os costumes e mudar a realidade
social da cidade.
Como paga pelo empenho, Jnatas e seus pares acreditavam receber o
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descrdito social, a insensibilidade dos compatrcios, a ingratido piauiense. Essa


mgoa estava longe de ser individual, povoava a percepo de diversos literatos
do perodo. Lucdio Freitas, na j citada crnica sobre o tratamento destinado
aos caixeiros viajantes em Teresina, criticou ferrenhamente a hospitalidade
dos teresinenses, caracterizando-a como um costume brbaro, imbecil, que
encontrava origem na desvalorizao dos conterrneos, daqueles que buscavam
seu engrandecimento:
Eu fico revoltado, meu amigo, com os nossos costumes. A nossa
hospitalidade, a nossa delicadeza para com os que chegam
infinitamente m, exagerada, perniciosa. Ns no somos um
povo hospitaleiro, um povo democrata, um povo bom, simples,
e sim um povo brbaro, selvagem, imbecil, povo que se no
preza [...]
A sociedade deve ser til aos indivduos que trabalham pelo seu
engrandecimento, pela sua riqueza futura. (F., 1912, p. 2)

Jnatas Batista nutriu ainda o incmodo de uma vida prtica conturbada,


experincia comum maioria dos literatos do perodo, que revelava a existncia
apenas de uma valorizao simblica do trabalho intelectual. Com ordenados
pequenos, o literato vivia vislumbrando os livros dos vendedores, sem poder
compr-los; fitava com frequncia seu nome no jornal oficial do estado, ora como
distinto colaborador, outra como inadimplente do sistema de abastecimento de
gua; tinha de responder aos conhecidos os motivos que o levaram a abandonar
a regio central da cidade, onde era inquilino, para residir no subrbio, em uma
choupana poeticamente batizada de Tebaida. (Cf. DURVAL JNIOR, 1911b,
p. 1; DURVAL JNIOR, 1912b, p. 1)
Os ressentimentos expressos por Jnatas Batista assemelham-se ao
sentimento vivenciado por Higino Cunha no tocante a sua situao financeira,
sem existir um indivduo ou um grupo ao qual pudesse imputar responsabilidade.
Trata-se do que David Konstan chama de sentido existencial do ressentimento,
uma mgoa duradoura, ampla, ressignificada constantemente, que no se associa
a pessoas ou a episdios especficos, e que se volta contra tudo e contra nada em
particular. (KONSTAN, 2004, p. 67)
Jnatas Batista, Higino Cunha e Elias Martins, foram trs literatos
pertencentes a geraes e perspectivas sociais distintas, que expressaram por
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meio de seus escritos suas preocupaes, desejos, predilees e principalmente


ressentimentos. A literatura do incio do sculo XX, na associao de esttica
e referncias sociais, propiciou aos leitores contemporneos e futuros que
se acomodassem, abrissem os olhos e a mente a uma inquieta incurso pelas
sensibilidades humanas e suas historicidades, pelos fantasmas de um passado
considerado inglrio.
REFERNCIAS
Bibliogrficas:
A INGRATIDO piauiense. O Arrebol, Teresina, ano 11, n. 84, 26 jul. 1925, p.
BATISTA, Jnatas. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos. Chapada do Corisco,
Teresina, ano 1, n. 1, 11 maio 1918b, p. 3- 4.
BATISTA, Jnatas. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos. Chapada do
Corisco, Teresina, ano 1, n. 2, 25 maio 1918a, p. 22-23.
BATISTA, Jnatas. Minha terra. Revista da Academia Piauiense de Letras,
Teresina, ano 11, n. 13, 1928, p. 74.
B, J [Jnatas Batista]. O nosso teatro II. Dirio do Piau, Teresina, ano 3, n. 109,
15 maio 1913, p. 2.
CUNHA, dson. Si rite recordor. Revista da Academia Piauiense de Letras,
Teresina, ano 26, n. 20, dez. 1943, p. 36-43.
C, L. [Lus Correia]. Atualidades: moralidade nos teatros. Dirio do Piau,
ano 3, n. 105, 9 maio 1913, p. 1-2.
C, L. [Lus Correia]. Atualidades: moral nos cinemas. Dirio do Piau, ano 3,
n. 107, 14 maio 1913, p. 1.
DURVAL JNIOR [Jnatas Batista]. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos.
Dirio do Piau, Teresina, ano 1, n. 94, 23 jun. 1911a, p. 1.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

DURVAL JNIOR [Jnatas Batista]. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos.


Dirio do Piau, Teresina, ano 1, n. 194, 22 nov. 1911b, p. 1.
DURVAL JNIOR [Jnatas Batista]. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos.
Dirio do Piau, Teresina, ano 2, n. 63, 22 mar. 1912a, p. 1.
DURVAL JNIOR [Jnatas Batista]. Da Tebaida: cartas e bilhetes ntimos.
Dirio do Piau, Teresina, ano 2, n. 253, 20 nov. 1912b, p. 1.
F, L [Lucdio Freitas]. Gisando. Dirio do Piau, Teresina, ano 2, n. 247, 10 nov.
1912, p. 1-2.
O TEATRO. O Apstolo, Teresina, ano 3, n. 128, 21 nov. 1909, p. 1.
SALUSTIO, Caio. Rosa do serto. O Arrebol, ano 10, n. 66, 9 out. 1924, p. 2.
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do sculo XX. In: EUGNIO, Joo Kennedy (Org.). Histria e vida. Teresina:
EDUFPI/PET, 2013. p. 67-87.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

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COSTA, Francisco Humberto Vaz da. De relance: a construo da civilidade em
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CUNHA, Higino. Memrias: traos autobiogrficos. 2. ed. Braslia;
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CUNHA, Higino. O teatro em Teresina. Teresina: Tipografia do Correio do
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KONSTAN, David. Ressentimento: histria de uma emoo. In: BRESCIANI,
Stella; NAXARA, Mrcia (Org.). Memria e (res)sentimento: indagaes sobre
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MARTINS, Elias. O poder das trevas. Rio de Janeiro, [s. n], 1913.
QUEIROZ, Teresinha. As diverses civilizada em Teresina: 1880-1930. Teresina:
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QUEIROZ, Teresinha. Os Literatos e a Repblica: Clodoaldo Freitas, Higino
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QUEIROZ, Teresinha. Polmicas anticlericais. In: _______. Histria, Literatura,
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SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural
na primeira repblica. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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CAPTULO XV

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Toda essa coleo de imitaes para no dizer de tradues mutiladas:


textos teatrais, propriedade literria e tenses culturais
no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX.
Dra. Silvia Cristina Martins de Souza
Programa de Ps-Graduao em Histria
Universidade Estadual de Londrina
smartins@uel.br

Introduo
No dia 16 de maio de 1859, o folhetinista Carlos utilizou-se do espao
do rodap do jornal, a ele reservado na Revista Popular, para criticar o que
definiu como excesso de imitaes de peas francesas postas em cena naquele
ano pelo teatro Ginsio Dramtico, no Rio de Janeiro. Tal excesso era por
ele considerado uma decorrncia do fato de que, no Brasil, publicaes e
encenaes de imitaes se davam sem autorizao dos autores dos originais,
diferentemente do que ocorria em outros pases. Particularmente no teatro
Ginsio, conclua Carlos, no se dava importncia a esta matria, de tal
forma que esta empresa ia avolumando toda essa coleo de imitaes,
para no dizer de tradues mutiladas escritas a vapor, visando atender s
demandas de um pblico vido por novidades (REVISTA POPULAR, 16 de
maio de 1859).
Impresses semelhantes s de Carlos ficaram registradas nas
pginas da Revista Ilustrada, na seo Teatros, no dia 7 de abril
de 1877. Nela sublinhava-se que a encenao da pardia Princesa
D`Arrantela, escrita por um certo Jos de Araujo e encenada no teatro
Cassino Fluminense,
(...) apareceu-nos disfarada, desfigurada, transtornada,
tal qual um homem de figura decente a quem obrigassem a
mascarar-se de Z Pereira em dia do carnaval. Um ou outro
ainda conhece sob o mau disfarce com que desumanamente
a apresentam, a obra do Sr. Jos de Arajo; esses, porm,
lamentam que no haja uma lei severa para punir os
comprachicos literrios que to sem d desfiguram e
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atiram irriso pblica as criaes alheias (REVISTA


1
ILUSTRADA, 7 de abril de 1877).

A desfigurao a que tinha sido submetido um original ao subir ao palco,


reaparece nesta fala dezoito anos depois, acompanhada de um elemento novo: o
lamento pela ausncia de leis que punissem os que desfiguram e atiram irriso
pblica as criaes alheias.
As mutilaes e desfiguraes s quais se remetiam a Revista Popular
e a Revista Ilustrada ainda continuariam a marcar presena nos peridicos
fluminenses nas ltimas dcadas do sculo. No ano de 1881, o jornalista e
dramaturgo Augusto Fbregas fez uma adaptao para o teatro do romance O
crime do padre Amaro, de Ea de Queiroz. A pea percorreu todos os caminhos
das agruras desde as consecutivas recusas do conservatrio dramtico (O PAIZ,
27 de abril de 1890), tendo sido rejeitada quatro vezes pela censura, sem que
o autor soubesse a razo das negativas. Em 1890, finalmente, ela teve licena
aprovada e apenas neste momento Fbregas ficou sabendo que o motivo dos
vetos anteriores fora uma questo de propriedade literria reclamada por Ea de
Queiroz (O PAIZ, 14 de abril de 1890).
Trs anos depois outro artigo, este publicado no jornal Espectador do dia
22 de abril de 1883, comentaria que havia
(...) um nmero e no pequeno de peas que tem aparecido
ultimamente, e so quase todas imitadas de peas espanholas
e francesas, apesar de trazerem o rotulo de - original. Ora,
como sabido o repertrio espanhol numeroso, mas o francs
duplicado, e os nossos escritores julgam mais conveniente
correr o arquivo de uma dessas duas nacionalidades, e com
facilidade aproveitar-se do entrecho de qualquer pea, para
mais tarde apresenta-la em publico com o rotulo de original (...)
(ESPECTADOR, 22 de abril de 1883).

Na dcada de 1880, como se pode ver, as criticas s imitaes e adaptaes


1

Comprachicos uma expresso espanhola, de sentido pejorativo, que serve para designar
pessoas que estropiam crianas fisicamente para obterem aleijes para divertimentos dos
outros (CANDIDO, 1972, p. 1).
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ressaltariam no apenas a questo da propriedade literria, como tambm a do


plgio. Em relao ao plgio, particularmente, e a julgar pelo autor desta nota, ele
era visto por alguns como fruto da falta de esforo e empenho dos dramaturgos
da terra em escrever textos originais.
Nesta mesma nota tambm era feita uma meno s tradues observandose que suas vantagens sobre as produes originais eram imensas, pois nestas o
autor empregava maiores somas de sacrifcios, de dispndios de inteligncia,
sem que visse seu trabalho reconhecido, uma vez que inexistiam leis que
protegessem seus direitos no Brasil (Idem).
Tanto as impresses de Carlos quanto s dos autores das demais matrias
aqui citadas so sugestivas, pois expressam vises distintas sobre um momento em
que os textos teatrais comearam a despertar o interesse de diferentes indivduos
envolvidos com o mundo teatral naquele contexto.
sintomtico que os primeiros sinais deste processo sejam localizados nos
anos 1850. Como j foi observado por vrios historiadores, esta dcada ficou
conhecida como uma fase de trgua entre os partidos polticos do imprio que
permitiu o enfrentamento de questes candentes tais como o fim do trfico de
escravos, a entrada em vigor da primeira legislao fundiria do pas, o xito
da poltica brasileira no Prata e o incio uma poltica de atrao de imigrantes
europeus que, embora no tenha suprido de imediato as necessidades de braos
para a lavoura, veio somar-se a uma srie de medidas polticas que transformaram
aqueles tempos num perodo de febre de reformas, tal como denominado por
Srgio Buarque de Holanda (HOLANDA, 1951, p. 42).
O Rio de Janeiro, capital do imprio, foi a cidade que mais sentiu os
desdobramentos destas mudanas. Dentre as vrias modificaes que foram
realizadas no espao fsico da cidade, os fluminenses puderam presenciar
o aumento do nmero das salas de espetculos. Com isto, para alm dos
tradicionais teatros de So Pedro de Alcntara, Ginsio Dramtico, So Januario
e Lrico Fluminense, nos quais funcionavam companhias teatrais profissionais,
os espectadores puderam tomar assento em salas menores tais como as de Santa
Carlina, em Botafogo, a da Gamboa, no bairro do mesmo nome e a do Retiro da
Amrica, em So Cristovo, para citarmos trs dos teatros onde atuavam algumas
das quarenta e oito companhias teatrais amadoras em funcionamento na cidade
(FRANCA, 2011).
O nmero de peridicos e livros que circulavam pelo Rio tambm
aumentou consideravelmente a partir deste perodo, ainda que se tratasse de uma
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

sociedade majoritariamente analfabeta. Neste sentido, sempre bom relembrar


que no Rio de Janeiro daquele tempo no era preciso saber ler para se ter acesso
s notcias e histrias que os peridicos e os livros ofereciam, uma vez que as
leituras em voz alta, proferidas em grupo nas portas das boticas, botequins,
residncias ou esquinas da cidade, uniam o mundo letrado ao da transmisso oral,
rompendo fronteiras sociais, tnicas e geogrficas (SOUZA, 2009).
Os primeiros sinais do aumento da publicao de livros datam da ocupao
do campo editorial pelo fluminense Francisco de Paula Brito, nos anos 1850. O
declnio dos seus negcios, seguido do seu falecimento, abriu espao para que
Garnier se firmasse como o editor de maior reputao no Rio, embora antes dele
os irmos Edward e Heinrich Laemmert j atuassem neste ramo de negcios
(HALLEWELL, 1985).
Desde os anos 1860, porm, cresceu o nmero de comerciantes interessados
nos trabalhos de edio, publicao e venda de livros populares, isto ,
exemplares que passavam por um tratamento material visando baixar o custo e
aumentar o consumo. Ao reduzir a qualidade do papel e estabelecer como padro
as encadernaes em brochuras e os tamanhos in oitavo e in dcimo segundo como
padro,2 certos editores puderam publicar romances, folhetos de cordel, trovas,
poesias, recitativos, manuais de boa civilidade, peas teatrais e cancioneiros a
preos acessveis aos mais diferentes bolsos (EL FAR, 2004).
Dentre os gneros literrios mais comercializados encontrava-se a
dramaturgia. Aproveitando-se do sucesso que muitas peas desfrutavam no
tablado, autores, livreiros e editores investiram de maneira efetiva neste tipo de
publicao. Nos catlogos das livrarias, anunciava-se, por irrisrios, duzentos
ou trezentos ris, dezenas de comdias, tragdias, dramas de dois, trs, quatro
ou cinco atos, dependendo da preferncia do fregus (EL FAR, 2004, p.102),
os quais tambm podiam ser adquiridos nas bilheterias dos teatros, nas casas dos
prprios autores e at mesmo comprados nas ruas, aos escravos de ganho. Neste
ltimo caso, Joo do Rio nos legou um testemunho precioso sobre as profundas
transformaes pelas quais passaram as relaes autor/obra/pblico no Rio.
2

No sculo XIX, o tamanho aproximado de um livro derivava do nmero de folhas dobradas.


O in folio era o maior tamanho e resultava de uma dobra da folha a ser impressa produzindo
quatro pginas; o in quarto resultava de duas dobras ou oito pginas; o in oitavo era resultante
de trs dobraduras originando dezesseis pginas e, por fim, o in dcimo segundo, que resultava
de quatro dobraduras.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Segundo ele, em incios do sculo XX o escritor trabalhava para o editor e no


mais mandava vender como Jos de Alencar e o Joaquim Manuel de Macedo
por um preto de balaio no brao, as suas obras de porta em porta, como melancias
e tangerinas (RIO, 1980, p. 326).
Em Portugal, as peas teatrais foram os primeiros textos a aparecer no circuito
popular, favorecidos pela garantia que podiam oferecer aos editores atravs dos
sucessos teatrais experimentados nos palcos (SANTOS, 1985, p. 189). Data do
final dos anos 1850, a entrada no mercado editorial portugus do tipgrafo e editor
Miguel Cobellos, que publicou uma coleo de livros populares intitulada
Teatro Moderno: Coleo de Obras Dramticas, Representadas com Aplauso
nos Teatros Nacionais. Seu objetivo ao public-la fora, como indicado no prefcio
da obra, conciliar as vantagens de dar aos amadores da nossa literatura dramtica
uma coleo de peas escolhidas j sancionadas pelo voto pblico, por preo to
diminuto (SANTOS, 1985, p. 190).
Nesta mesma dcada, a coleo Teatro Moderno foi lanada no Brasil pelas
mos de Paula Brito, correspondente de Cobellos no Rio de Janeiro. No seu
peridico A Marmota Fluminense, Paula Brito no apenas publicou anncios da
coleo, como tambm fragmentos e/ou textos completos de vrias comdias,
cenas cmicas, vaudevilles, pardias e dramas que a compunham. No demorou
muito, para que comeassem a aparecer, nas pginas do seu jornal, os primeiros
anncios de peas teatrais editadas por ele prprio na sua Imperial Tipografia
Dois de Dezembro.3
Seguindo a trilha aberta por Paula Brito, tipografias tais como as de
Cruz Coutinho, a de J.J. da Rocha, a de Faro e Lino, a Tipografia de Peixoto,
a Tipografia do Progresso, Tipografia e Livraria Econmica, a Livraria Luso
Brasileira, a Tipografia Carioca e a Tipografia Popular Azeredo Leite, dentre
outras, tambm publicaram e venderam um nmero significativo de peas teatrais
a preos mdicos (SOUZA, 2010; HALLEWELL, 1985).
Se inicialmente os trabalhos dos dramaturgos portugueses foram os
contemplados, em funo da proximidade lingustica que contribua tanto para
baratear o custo da edio quanto para facilitar as contrafaes das obras, logo os
dos dramaturgos franceses e brasileiros comearam a ganhar espao neste tipo de
publicao. No ano de 1858, por exemplo, a Marmota Fluminense avisou a seus
3

O jornal de Paula Brito teve trs nomes, durante sua existncia, a saber, Marmota na Corte
e Marmota Fluminense e A Marmota.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

leitores que A questo do dinheiro, traduo de Justiniano Jose da Rocha do original


de Alexandre Dumas Filho, em breve estaria disponvel na loja de Paula Brito para ser
lida como romance e talvez ainda mais aproveitada do que quando apresentada
no teatro (MARMOTA FLUMINENSE, 26 de janeiro de 1858).
Este reconhecimento da diferena entre a pea como encenao e como
composio fazia parte de uma estratgia utilizada para cativar espectadores
e leitores, que se tornou bastante comum na segunda metade do sculo XIX.
ela que nos permite perceber o que se levava em considerao ao imprimir
um texto teatral naqueles tempos, isto , os dois tipos de relacionamento que
os autores comearam a estabelecer com seus receptores (o espectador e
o ouvinte), a dupla circulao de suas obras (palco e pgina impressa) e as
diferentes prticas de apropriao das mesmas (a representao teatral e a
leitura) (SOUZA, 2008, p. 565).
O interesse pela expanso deste tipo de publicao pode ser tambm
localizado na tentativa de Paula Brito e outros literatos frequentadores da sua
livraria, na qual eram realizadas as reunies da famosa Petalgica, de criar o
que denominaram Caixa Auxiliadora de Composies Dramticas e Musicais,
em 1860.4 Com ela objetivava-se incentivar a publicao de peas teatrais,
reativando uma ideia que a Associao Literria cogitara em 1836, mas que no
sara do papel. Ao que parece, porm, esta Caixa Auxiliadora tambm no vingou.
Independente disto, o que nos importa destacar que a publicao de textos
teatrais passou cada vez mais a chamar a ateno de contemporneos envolvidos
direta ou indiretamente com a dramaturgia naquele contexto (A MARMOTA, 5
de outubro de 1860).
Diante do quadro que vimos procurando delinear, no chega a causar
admirao que tenses em torno das publicaes de tradues e imitaes de
originais de textos teatrais tenham se avolumado e que os embates ento travados
passassem a reunir cada vez mais sujeitos bastante diversificados tais como
autores, atores, censores, crticos, editores, tradutores e empresrios teatrais.
Imitao ou adaptao era o nome dado, naqueles tempos, prtica
de acomodao de um enredo original a outra realidade. O resultado deste
processo era um novo texto que, embora guardasse certas caractersticas do
4

A Sociedade Petalgica foi uma sociedade ltero-humorstica criada por Paula Brito, que
funcionava na sua livraria e reunia poetas, literatos, compositores, jornalistas e polticos para
discutirem artes e literatura (ASSIS, 2012, p. 120).
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

original, carregava as marcas do tempo e da realidade do local para o qual fora


adaptado. A prtica era comum e a ela se dedicaram dramaturgos famosos
e principiantes. exemplar, neste caso, um episdio protagonizado por
Machado de Assis, em 1857, quando ainda contava dezoito anos e procurava
ingressar no mundo das letras. Naquele ano, Machado escreveu uma imitao
da pera cmica de nome Croquefeur ou le dernier des paladiens, dos
dramaturgos franceses Jaime e Trefeur, a que deu o ttulo de O derradeiro
paladino. Machado submeteu sua imitao avaliao do Conservatrio
Dramtico Brasileiro, rgo oficial de censura teatral, provavelmente porque
alimentasse pretenses de v-la encenada5. O censor indicado para analisla foi Joo Jos Vieira Souto. Duro na sua avaliao, Vieira Souto chegou
a propor cortes ao texto, por consider-lo uma verdadeira mutilao do
original (SOUZA, 2008, p. 213).
Outros imitadores foram tambm criticados de forma rigorosa pelos censores
do Conservatrio. O autor que manteve seu nome em anonimato ao submeter sua
pea Os Apuros de um ator censura, recebeu um parecer que dizia ser ela uma
imitao do francs que, como outras, no oferecem interesse algum, filha desta
pliade de dramaturgos de nova espcie que borbulham por todo canto 6 .
Alm dos imitadores, os tradutores tambm estiveram na mira dos
censores do Conservatrio e dos crticos, como aconteceu com Joaquim de
Lessa Paranhos, tradutor e imitador oficial da companhia do teatro So Pedro
de Alcntara, empresariada por seu sogro, Joo Caetano. Por serem reputados
de baixa qualidade, seus trabalhos sofreram cortes sistemticos dos censores,
alm de avaliaes bem pouco elogiosas da crtica, tal como uma de Salvador
de Mendona. Segundo ele, o teatro de So Pedro primava por montar dramas
ruins porque,
(...) para esses dramas preciso um tradutor: deixa-se quem
pode ensinar ao prprio empresrio alguma coisa, ou antes,
5

A pera-cmica um tipo de pea em que se alternam msica e dilogo e na qual predomina


o carter cmico, como o prprio nome indica. Ela se distingue da pera-bufa porque nesta
ltima predominam as personagens burlescas e os tipos patuscos.
6

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Inventrio Analtico dos Exames Censrios


do Conservatrio Dramtico Brasileiro. Parecer de censura de 9 de outubro de 1857, nmero
de chamada: I 08, 14, 029.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

muita coisa de sua lngua, para pegar-se a um parente que


tambm dos tais bem aventurados. Bem aventurado, portanto,
o sr. Lessa Paranhos que o magnus traductos do teatro de So
Pedro de Alcntara: bem aventurado o sr. Lessa Paranhos que
ignora as regras mais comezinhas da mal aventurada gramtica
portuguesa: bem aventurado o sr. Lessa Paranhos, porque dele
tambm ser o reino do cu (Apud PRADO, 1995, p. 136).

Quando, em 1861, Lessa Paranhos submeteu censura sua traduo do


drama Ricardo III, de Victor Sejour, o censor indicado para analis-la emitiu
um parecer de ntido teor depreciativo no qual lamentou que a lei orgnica do
Conservatrio no permitisse ao ledor de trabalhos domsticos a faculdade de
negar s composies de cuja ao nada colhe, nada aproveita o progresso e a
civilizao; e mais sinto ainda que haja quem se d ao trabalho de montar peas
desta natureza7.
Em 1862, Machado de Assis j era conhecido como escritor e crtico
teatral, alm de tambm fazer parte do Conservatrio Dramtico. Como
censor, ele foi um dos crticos dos trabalhos de Lessa Paranhos. No parecer
que emitiu traduo do drama Os nossos ntimos, de Victorien Sardou,
Machado diria que a comdia Os nossos ntimos, a mesma que j examinei
com o ttulo Os ntimos. Pude reconhec-la apesar da traduo que est em
vascono (PRADO, 1995,169).
Eduardo Garrido foi um dramaturgo e tradutor lusitano bastante atuante
tanto em Portugal quanto no Brasil, que tambm no foi poupado pela crtica. Em
1883, ele foi contatado por Jacinto Heller, empresrio do Teatro Santana, para
traduzir a zarzuela D. Juanita, que este pretendia montar 8. Sobre sua traduo, o
jornal Espectador publicou uma nota na qual fez questo de acentuar que Garrido
(...) esfacelou a pea, tirou daqui botou acol um trecho de
msica, mudou este personagem de sexo, criou mais alguns e
7

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Inventrio Analtico dos Exames Censrios


do Conservatrio Dramtico Brasileiro. Parecer de censura de 31 de janeiro de 1861, nmero
de chamada: I 08, 17, 007.
8
Zarzuela um gnero lirico dramatico espanhol no qual se alternam cenas faladas, cantadas
e danas.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

at aumentou um quadro. Pde se aplicar com bastante acerto,


de que foi um arranjo e no uma traduo (...) no intuito, talvez,
de adequar a pea mais ao paladar do pblico - estragou-a
(ESPECTADOR, 28 de outubro de 1883).

Se, para alguns, os autores eram responsveis pelas imitaes que


esfacelavam os originais, para outros isto acontecia porque eles contavam
com a conivncia dos empresrios, os quais tinham especial preferncia pelas
pardias e imitaes, posto que sempre bem acolhidas pelas audincias que
muitas vezes j conheciam as encenaes dos originais que lhes serviam de
inspirao, o que significava bilheteria garantida (REVISTA ILUSTRADA,
17 de maro de 1865).
Podemos citar ainda o caso do autor annimo que submeteu sua traduo da
pea A corda sensvel censura e recebeu um parecer em que o censor chamou sua
ateno por ter suprimido ou substitudo belezas e gracejos decentes, que existem
no original, transformando sua traduo num texto cheio de imoralidades 9.
Plgio foi outro assunto que apareceu constantemente na imprensa e nos
pareceres de censura do Conservatrio Dramtico sendo, nos anos 1860, j
considerado uma completa falta de probidade, tanto por censores quanto por
literatos (GAZETA DE NOCIAS, 27 de janeiro de 1876).
Em um artigo denominado Pirataria literria, publicado no Dirio do
Rio de Janeiro, em 1861, Gonalves Dias declarou que nos teatros Ginsio
Dramtico e So Pedro de Alcntara tinham sido encenados textos de peas
plagiadas, o que ele considerava um desrespeito aos autores, por atingi-los
na mais sagrada das propriedades (DIRIO DO RIO DE JANEIRO, 4 de
maro de 1861)10 .
Quatro anos depois, o censor que analisou a cena cmica Quase que se
agarram, fez questo de afirmar que ela no passava de uma cpia pura e simples
de uma farsa mal imitada do francs com o ttulo Quase que se pegam (...) com
9

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Inventrio Analtico dos Exames Censrios do


Conservatrio Dramtico Brasileiro. Parecer de censura de 20 de abril de 1854, nmero de
chamada: I 002, 14, 63 n. 2.
10

Plgio era um termo que tinha um significado prximo ao que tem hoje, isto , o de fazer
passar por seu um trabalho alheio. Todavia, quando a imitao era muito prxima ao texto original,
ela podia ser considerada plgio.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

alterao de uma ou outra palavra e do nome dos interlocutores, concluindo seu


parecer com as seguintes palavras: Estamos em tempos de plgio: ainda no autor
deste houve ao menos um pouco de pejo, assinou-se x x x11 .
A questo do plgio reapareceria nas pginas de um exemplar da Revista
Ilustrada, de 1876, nas quais se insinuava que a comdia O sapatinho de cetim,
de Fernando Caldeira seria um plgio, pois fora toda inspirada na adorao
de um p, que era criao do autor de A pata da gazela Jos de Alencar
(REVISTA ILUSTRADA, 5 de agosto de 1876).
Jos de Alencar foi um dos literatos oitocentistas que se envolveu num
episdio que dizia respeito a plagiato, o qual rendeu muitas discusses. Tudo
comeou quando o empresrio Jacinto Heller, j aqui citado, encomendou
uma adaptao do romance O Guarani a Visconti Coaracy e Pereira da
Silva. A adaptao foi realizada e a pea estreou no teatro Fnix Dramtica
alcanando grande sucesso (mais de quatrocentas apresentaes!), sendo em
seguida levada em turn a So Paulo.
Jos de Alencar, porm, veio a pblico para defender seu direito de
autor por ele considerado desrespeitado pelo fato de a adaptao ter sido
feita sua revelia, argumentando que:
O empresrio que anuncia a pea no obteve licena minha e
sem ela, creio que ningum pode explorar o que me pertence
pelo mais legtimo dos ttulos de propriedade. (...). Pretendo
pugnar pelo meu direito. Os tribunais decidiro se neste pas
do monoplio h ou no propriedade literria, e se aos teatros
corte licito viver dos remendos de obras alheias remidos
em farsas e chocanices (JORNAL DO COMMERCIO, 19 de
abril de 1874).
11

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Inventrio Analtico dos Exames Censrios


do Conservatrio Dramtico Brasileiro. Parecer de censura de 19 de maro de 1864, nmero
de chamada: I 08, 22, 029, grifos no original. Cenas cmicas eram geralmente monlogos
escritos em prosa e verso, que abordavam um determinado assunto a partir da costura de
elementos diversos. Dentro desta frmula existiam algumas convenes artsticas tpicas tais
como o recurso pardia e stira; a presena constante da msica, aproveitando melodias
j conhecidas das plateias; o convite participao simblica dos espectadores na encenao
e a abordagem de assuntos do cotidiano, particularmente os que mobilizavam as conversas
entabuladas nas ruas da cidade.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

Alencar tambm recorreu justia para tentar ressarcimento dos


danos morais e financeiros por ele sofridos e, simultaneamente, escreveu
uma carta a Cardoso de Menezes, presidente do Conservatrio Dramtico,
exigindo providncias em relao deturpao sofrida por sua obra pelos
adaptadores.
Na resposta a ele endereada por Cardoso de Menezes, que foi publicada
Jornal do Commercio, este sublinhou que estava entre suas atribuies, em
conformidade com o decreto n. 4666, do ano de 1871,
(...) por o veto nas peas dramticas que ofenderem a moral,
a decncia; a religio, e no exerccio da censura literria para
com os outros teatros subsidiados no lhe lcito repelir da
cena, antes que lhe cumpre acolher com benevolncia, as boas
imitaes de produes laureadas.
O decreto portugus de 1806 concede um prmio aos imitadores
de composies dramticas: o projeto de regulamentos para o
teatro, que tive a honra de submeter aprovao do Ministrio
do Imprio, contm idntica disposio (JORNAL DO
COMMERCIO, 20 de abril de 1874).

No perodo imperial no existiam leis que garantissem o que poca se


chamava propriedade literria e hoje denominamos direito autoral. O direito de
propriedade fora consignado na Constituio de 1824, no artigo 179, mas s
o Cdigo Criminal do Imprio (1830), no seu artigo 261, definiu como crime
imprimir, gravar, litografar ou introduzir quaisquer escritos ou estampas que
tivessem sido feitos, compostos ou traduzidos, por cidados brasileiros, enquanto
estes viverem e dez anos depois de sua morte, se deixarem herdeiros12.
O artigo 261, como se v, no definiu legalmente o direito de
propriedade literria, o que s veio a ocorrer com o advento da Repblica
e a entrada em vigor do artigo 345 do novo Cdigo Penal. Diante desta
indefinio, a instaurao de processos judiciais tornou-se a sada legal para
aqueles que se sentiam feridos neste direito. Levando-se em considerao
que o decreto n. 4666 era de 1871, e que a situao vivenciada por Alencar
foi uma dentre outras pelas quais passaram alguns literatos da poca, como
12

Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Rio de Janeiro: Tipografia Nacional, 1876, p. 182.
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

o leitor ter oportunidade de constatar no momento oportuno, pode-se


sugerir que ele veio referendar algo que ocorria na prtica nos meios teatrais
brasileiros havia um bom tempo. Por ora, no entanto, mais importante
ressaltar que este mesmo decreto, que ao invs de reprovar o uso de uma
mesma ideia por mais de um autor, se baseava num decreto portugus
para justificar o acolhimento com benevolncia das consideradas boas
imitaes de produes laureadas, serve para explicitar as caractersticas
peculiares das quais estavam revestidas as discusses sobre propriedade
literria naquele contexto. Dentro desta concepo, se uma ideia fosse boa
poderia ser explorada por qualquer pessoa, sem que isto fosse considerado
necessariamente furto literrio.
esta noo que tambm nos permite perceber que os limites entre
falta de probidade e plgio eram ainda muito tnues nos anos 1870, tanto que
numa matria ainda relacionada ao caso de Alencar, que Cardoso de Menezes
publicou Jornal do Commercio dois dias depois da outra anteriormente
mencionada, este diria que:
No temos lei que regule a propriedade literria.
Os juzes brasileiros, socorrendo-se da interpretao doutrinal
e dos arestos proferidos pelos tribunais das naes cultas em
matria de contrafao de produes de Inteligncia, so os que
devem decidir. (...) Pertence aos tribunais manter a propriedade
do autor, mas sua reputao na Repblica das Letras, sua
reputao como autor, abandonada sua prpria defesa
(JORNAL DO COMMERCIO, 22 de abril de 1874).

Embora ainda pouco definida, a questo da garantia do direito de


propriedade literria era algo que j vinha sendo ventilado h algum tempo
tanto que dos artigos orgnicos do Conservatrio Dramtico, aprovados pelo
governo imperial em 1843, constava que uma das intenes da associao era
a organizao e submisso apreciao do governo imperial [de] um projeto
de lei sobre propriedade literria13 .
Na Cmara dos Deputados a ideia tambm chegou a ser cogitada no ano
de 1856, pelo deputado Aprgio Guimares, o qual solicitou urgncia na votao
13

Artigos Orgnicos do Conservatrio Dramtico Brasileiro (CDB). (1843). Rio de Janeiro:


Biblioteca Nacional, Diviso de Manuscritos, p.p. 1-4, nmero de chamada: I 8, 25, 002.
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Histria, culturas e cubjetividades: abordagens e perspectivas.

de um projeto de lei de sua autoria que contemplava questes de propriedade


literria e contrafaes (DIRIO DO RIO DE JANEIRO, 15 de agosto de 1856).
Alm disto, numa reunio do Conservatrio Dramtico, do qual se tornara
membro nos anos 1850, Jos de Alencar sugeriu ao conselho da associao
que se requeresse junto ao governo imperial a realizao de tratados e leis que
protejam a propriedade literria, principalmente a propriedade dramtica14.
Nesta ocasio, nomeou-se uma comisso, que foi composta pelo prprio
Alencar, Felix Martins e Jlio Jose Dreys, qual foi atribuda a tarefa de
elaborar uma proposta que contemplasse esta matria. A comisso, todavia,
parece no ter levado frente seu trabalho, j que o assunto voltou pauta de
discusses numa outra reunio do Conservatrio, realizada em 31 de janeiro
de 1862, sem que se tenham notcias de que os debates tenham avanado15.
Como se pode ver, as questes de direitos autorais no eram novas e,
para alm de Jos de Alencar, envolveram outros literatos de renome da poca.
Em 1852, a Marmota Fluminense publicou uma nota intitulada O direito de
propriedade, na qual afirmava que este santo direito tem sido entendido por
cada um a seu modo, tanto que Joaquim Manuel de Macedo fora lesado ao ter
sua comdia O Fantasma Branco, encenada pela companhia do teatro de Santa
Isabel, do Recife, sem que ele tivesse emitido autorizao ao empresrio para a
encenao. De acordo com o jornal, Chegando ao Sr. Macedo a notcia deste
fato, consta-nos que S. Sra. encarregara um hbil jurisconsulto a instaurao do
processo, que ser levado at onde necessrio for (MARMOTA FLUMINENSE,
30 de janeiro de 1852).
Germano de Oliveira, empresrio do teatro Santa Izabel, procurou defenderse das acusaes alegando que comprara a cpia da pea de algum de quem
no quis revelar o nome, no que foi criticado pelo jornal que argumentou que
certamente a venda no fora negociada com Macedo o qual, como todos sabiam,
era acessvel a qualquer pedido que lhe faziam e lamentou que todo o imbrglio
tivesse partido de um empresrio teatral conhecido e considerado, mas que no se
furtara a desrespeitar um direito to sagrado quanto o de propriedade, que assiste
ao Snr. Dr. J. M. de Macedo (Idem).
Se no existiam leis que protegessem a propriedade literria e a manuteno
14

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Livro de Atas do Conservatrio Dramtico


Brasileiro, nmero de chamada: I 46, 5, 7.
15
Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos. Livro de Atas do Conservatrio Dramtico
Brasileiro, nmero de chamada: I 2,18,94.
312
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Histria, culturas e subjetividades: abordagens e perspectivas.

da reputao na Repblica das Letras ficava a cargo do prprio autor, como


afirmara Cardoso de Menezes, bem possvel que tenha sido com base nestes
pressupostos que o ator e dramaturgo Francisco Correa Vasques tenha decidido
publicar uma nota no Dirio do Rio de Janeiro na qual respondia acusao de
plgio que recebera por ocasio da estreia de sua cena cmica As pitadas do velho
Cosme. Segundo ele, sua composio era uma pardia e pardias j tinham sido
feitas por outros dramaturgos famosos, sem que eles tivessem sido acusados de
plagiato. O Trovador, diria Vasques, fora
parodiado pelo Sr. Paulo Midosi Jnior, no seu espirituoso
Jos do Capote, que no s aqui como em Lisboa, tem sido
coberto de aplausos (...) O Dr. Macedo, o faceto autor da
Moreninha e Vicentina (...) parodiou o nosso primeiro ator
Joo Caetano no seu Novo Otelo, que eu represento com
aceitao do pblico (DIRIO DO RIO DE JANEIRO, 4 de
junho de 1871, grifos no original).

A argumentao de Francisco Correa Vasques sugestiva, pois indica o


quanto tambm eram indefinidas as fronteiras entre imitao e pardia naquela
poca, embora ele reputasse certa superioridade a esta ltima, uma vez que
ela, na sua viso, se fazia ao mrito do objeto parodiado, do qual a melhor prova
era o sancionamento do voto pblico, para utilizarmos uma expresso de Miguel
Cobellos.
Em outra ocasio, o mesmo Vasques e o ator Antnio de Souza Martins
enredaram-se numa celeuma em torno da autoria da cena cmica Por causa da
Emlia das Neves.
Emlia das Neves foi uma clebre atriz trgica portuguesa que esteve em
temporada artstica no Rio, no teatro Lrico Fluminense, entre junho e setembro
de 1864, causando um verdadeiro frisson na cidade. No dia 21 de junho, quando
ela j se encontrava na cidade, o teatro de So Janurio comunicou que faria
parte do seu espetculo a encenao de uma cena cmica intitulada Por causa
da Emlia das Neves, escrita em homenagem atriz pelo ator Martins.16 Trs
dias depois, o teatro Ginsio Dramtico anunciou a representao de uma cena
cmica com o mesmo ttulo, s que conferindo sua autoria a Francisco Correa
16

Ver para este incidente o Jornal do Comrcio nos dias citados.


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Vasques. No dia 26 de junho, ambos os teatros anunciaram a representao de


Por causa da Emlia das Neves como parte de suas respectivas rcitas e o anncio
do So Janurio veio acrescido da informao de que a cena cmica fora escrita e
desempenhada pelo ator Martins, dedicada e aceita pela exmia artista portuguesa
e representada pela primeira vez em sua presena. No dia 10 de julho, o episdio
acabou tendo um desfecho. Em uma nota publicada na seo de anncios, do
Jornal do Commercio, podia-se ler que:
O ator Francisco Correa Vasques acaba de imprimir o despropsito
cmico intitulado Por causa da Emlia das Neves, dedicado
mesma senhora. A edio deste trabalho acha-se desde j venda
no escritrio do teatro do Ginsio, cujo produto ser depositado em
mo da Exma. Da. Emlia das Neves (que aceitou de bom grado este
depsito) para ser aplicado em favor do Asilo da Criana Desvalida
em Portugal (JORNAL DO COMMERCIO, 10 de julho de 1864).

Com base nas notcias publicadas pelos jornais, torna-se impossvel


saber quem de fato escreveu a pea, mas pelo menos algo de concreto
possvel afirmar a partir delas: depois de ter sido publicada por Vasques, ele
passou a usufruir do estatuto autoral sobre a obra.
Anos depois, o mesmo ator Antnio de Souza Martins acusaria Arthur
Azevedo de que A filha de Madame Ang seria um plgio. Segundo o ator, ele
emprestara algumas ideias ao dramaturgo para o arranjamento da pea,
sem que este lhe atribusse coautoria na mesma (GAZETA DE NOTICIAS,
25 de fevereiro de 1876).
O que se pode concluir, a partir dos episdios aqui relatados, que, na
medida em que o sculo avanava, cada vez mais se delineava um cenrio de
disputa e consolidao de um direito novo: o do autor sobre sua criao,
nos planos financeiro e artstico, no chegando a surpreender que as
querelas (judiciais ou no), em torno da questo da propriedade literria,
tivessem aumentado apontando para as sutilezas envolvidas nos circuitos
de produo cultural do perodo.
Se alguns empresrios, como Jacinto Heller, e autores, tais como Vasques
e Antnio de Souza Martins, pareciam estar atentos s transformaes que
vinham ocorrendo naquele contexto, os editores e livreiros no ficaram atrs
deles. Nos episdios aqui analisados, percebe-se que a difuso da dramaturgia
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impressa passou a depender cada vez mais do pblico que, por sua vez, era
tambm por ela condicionado. Com isto pode-se sugerir que a publicao
de textos teatrais tambm contribuiu para operar transformaes no papel
dos editores, que passaram a ser vistos como mediadores nas relaes entre
escritor, pblico e leitor/espectador (LAJOLO e ZILBERMAN, 2001).
Revestidos de uma importncia antes desconhecida, os editores
tambm acabaram por se envolver em assuntos relativos propriedade
literria. Um exemplo sugestivo, neste sentido, nos fornecido pelo
dramaturgo lusitano Manuel Pinheiro Chagas, autor do drama A
Morgadinha de Val Flor, sucesso de bilheteria no Brasil desde a segunda
metade do sculo XIX at incios do sculo XX. Em 12 de abril de 1869,
Pinheiro Chagas nomeou como seu procurador o famoso editor Garnier, a
quem concedeu plenos poderes para
contratar com qualquer empresa teatral do Imprio do Brasil
a representao do drama em cinco atos, de que autor,
denominado A Morgadinha de Val Flor, pelo preo que ajustar ou
s vistas ou como julgar mais conveniente, recebendo o produto
e preo destes contratos e dando deles quitao, e igualmente lhe
confere iguais poderes para imprimir e contratar com qualquer
empresa tipogrfica a impresso ou venda do mencionado drama
unicamente para o mesmo Imprio do Brasil, recebendo tambm
o produto destes contratos e dando deles quitao. (...)17

A defesa do direito de propriedade literria apareceu tambm num


anncio publicado no Jornal do Commercio, no ano de 1865. Nele, diziase que na Livraria Luso Brasileira, estabelecida na Rua da Quitanda, n. 31,
achavam-se venda vrios originais de dramas e comdias portugueses dos
quais tambm se vendiam os direitos de representao no Brasil, devendo as
pessoas neles interessadas se dirigir quele estabelecimento para contatar a
pessoa responsvel e com poderes cedidos pelos autores para tratar dos seus
interesses (JORNAL DO COMMERCIO, 23 de julho de 1865).
Por fim, mas no em ltimo lugar, digno de meno que as tenses
17

Biblioteca Nacional. Diviso de Manuscritos.nmero de chamada: I 07,09,10, grifo no


original.
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envolvendo mutilaes, desfiguraes e plgios tambm tenham atingigo


atores e inspetores de cena 18.
Desde fins dos anos 1840 podem ser localizadas crticas s interferncias
de atores e inspetores de cena nas peas. Num folhetim publicado no Correio
Mercantil, Gonalves Dias disse que o destino das peas teatrais era uma
srie de mutilaes. A primeira delas, segundo ele, era realizada pelos cortes
dos censores do Conservatrio e aps esta vinham outras, pois este ator
quer mais isto, o diretor mais aquilo. (...) O inspetor de cena monta-o a seu
modo (...), e, graas aos esforos reunidos de tantas inteligncias, o prprio
autor desconhece sua obra (...) (CORREIO MERCANTIL, 2 de dezembro
de 1849).
No jornal Espectador foi publicada uma srie de artigos, no ano de
1882, tratando das alteraes dos papis pelos atores. Um deles sugeria,
inclusive, que fosse cobrada dos empresrios a obrigao de exigir dos atores
fidelidade aos textos que representavam, embora o autor da matria dissesse
acreditar que se os atores assim se comportavam era porque eram apoiados
pelos empresrios os quais, pela ambio de aumento de renda, [viviam]
consentindo que se sacrifique uma pea com prejuzo da arte e dos autores
(O ESPECTADOR, 12 de dezembro de 1882).
guisa de concluso
De tudo o que foi dito, poderamos sublinhar alguns pontos que emergiram
do contato com as fontes, os quais podero servir para pensar futuras incurses
no tema.
Foi possvel observar que, a partir dos anos 1850, a posio assumida
por diferentes indivduos envolvidos com a produo e circulao de textos
teatrais, tanto na imprensa quanto no palco, oscilou entre as velhas demandas
e as novas possibilidades que aos poucos iam surgindo. Se alguns deles
conseguiram assimilar de maneira mais rpida as mudanas com as quais
se defrontaram, a exemplo de Jacinto Heller, Francisco Correa Vasques e
Antnio de Souza Martins, outros demonstraram dificuldade em lidar com
elas, como parece ter sido o caso dos censores do Conservatrio Dramtico.
Mas, independentemente da maior ou menor facilidade de adeso ao novo,
18

A funo do inspetor de cena correspondia do atual ensaiador.

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uma coisa pode ser afirmada com uma certa margem de certeza: as relaes
entre autor, obra e pblico passaram por profundas transformaes que
incidiram sobre vrios temas e sujeitos, o que nos leva ao segundo ponto: o
direito de propriedade literria.
Ainda que a garantia do direito do autor sobre sua obra tenha que ter
esperado o advento da repblica para ser referendado, na medida em que a
publicao e a encenao de textos teatrais foi-se ampliando, a definio da
noo de propriedade literria, inicialmente bastante difusa, foi paulatinamente
sendo associada ideia de ausncia de probidade e de apropriao indbita
de um bem alheio.
E, por fim, ainda que no em ltimo lugar, digno de nota que neste jogo de
sentidos em que se confrontavam empresrios, editores, atores, autores, tradutores,
censores, crticos e pblico, este ltimo tenha se tornado o personagem principal
da trama, uma vez que os demais o tinham como alvo a ser atingido, ainda que ao
faz-lo prefigurassem diferentes objetivos.
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos
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Comicas e Diversidade Cultural no Rio de Janeiro Oitocentista:
ensaios de Histria Social da Cultura. Londrina: EDUEL, 2010.
SOUZA, Silvia Cristina Martins de. Do tablado s livrarias edio e transmisso
de textos teatrais no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX. Varia
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