Revista de Estudos da Religio

ISSN 1677-1222

dezembro / 2009 / pp. 68-83

Espiritualidade e Religiosidade: Articulaes*

nio Brito Pinto** [eniobritopinto

uol.com.br]

Resumo
A partir da constatao de que o termo espiritualidade ainda no tem uma conotao
psicolgica to clara quanto seria desejvel, o texto debate, com fundamentao na
Psicologia da Personalidade, na Psicologia do Desenvolvimento e na Psicologia da Religio,
o que se pode entender por espiritualidade em Psicologia e como esse conceito se
diferencia do conceito de religiosidade. Fazem-se algumas consideraes sobre como essa
conceituao pode auxiliar o psicoterapeuta em seu trabalho clnico.
Palavras-chave: espiritualidade, religiosidade, Psicologia da Religio, Gestalt-terapia.

Abstract
Upon realizing that the term spirituality does not yet have, in Psychology, a connotation as
clear as would be desirable, the text debates, taking as basis the Psychology of Personality,
the Psychology of Development and the Psychology of Religion, what can be understood as
spirituality in Psychology and how this concept differs from that of religiosity. Some
considerations are presented on how these concepts can help the psychotherapist in his
clinical work.
Keywords: spirituality, religiosity, Psychology of Religion, Gestalt-therapy

Quero comear detalhando o caminho que trilharei neste texto: entendo que o termo
espiritualidade ainda no tem uma conotao to clara em Psicologia como seria desejvel,
o que, me parece, ser uma deficincia que precisa ser corrigida. Debater o que se pode
entender por espiritualidade em Psicologia , assim, o foco desse meu trabalho. Escolhido
o foco, h que se definir uma estratgia para abord-lo. Assim, passarei por trs importantes
*

Trabalho apresentado no XV Encontro Goiano da Abordagem Gestltica e IV Encontro de Fenomenologia do

Centro-Oeste, Goinia, 15 de maio de 2009 pelo autor, membro do Grupo de Pesquisa Religiosidade e
Psicoterapia: peculiaridades do Programa de Cincias da Religio da PUC-SP.

** FMU So Paulo.
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reas da Psicologia para iluminar da melhor forma possvel o enfoque adotado: falarei da
Psicologia da Personalidade, da Psicologia do Desenvolvimento e da Psicologia da Religio,
para finalizar fazendo algumas poucas consideraes sobre como tudo o que levantarei aqui
pode auxiliar o psicoterapeuta em seu trabalho clnico.
H, na Psicologia, alguns termos que so razoavelmente inequvocos, quer dizer, h alguns
termos que todo psiclogo, independentemente de sua abordagem, capaz de definir com
uma boa dose de preciso. Insight, condicionamento, transferncia e contratransferncia,
complexo de dipo, persona e sombra, objeto transicional, intencionalidade, autoatualizao,
hierarquia de necessidades, dentre outros, figuram nesse rol. H outros termos que no so
assim to consensuais: self, inconsciente, liberdade e espiritualidade so alguns que
compem essa segunda lista. Quero ver se daqui a pouco, ao fim da leitura, poderemos
fazer o termo espiritualidade mudar de lista. Para isso, vou buscar definir da maneira mais
clara o que a espiritualidade e o que ela no do ponto de vista psicolgico, alm de
diferenci-la da religiosidade, pois no rara, no meio dos psiclogos, e mesmo no meio dos
religiosos, uma certa confuso entre uma e outra.
Essa certa confuso que h entre os psiclogos quanto ao tema da espiritualidade tem uma
srie de motivos, dentre os quais se destacam especialmente dois: primeiro, o pouco espao
que as faculdades de Psicologia dedicam ao tema da religio e at Psicologia da Religio,
muito mais desenvolvida na Europa e nos EUA do que no Brasil; segundo, como bem aponta
Marlia Ancona-Lopez, h enorme dificuldade para o psiclogo
inserir as suas experincias espirituais e religiosas em um universo acadmico e
profissional que as aceite, integre e compartilhe, o que acaba por gerar, nos
psiclogos, uma dificuldade para desenvolver uma ao psicolgica congruente
consigo mesmo no que diz respeito ao tema da espiritualidade e da religio.
(2005:153)
Espiritualidade e religiosidade so temas prximos, mas indicam fenmenos diferentes. Vou
continuar essa nossa conversa explorando a diferenciao entre espiritualidade e
religiosidade. E me apoiarei, a princpio, na Psicologia da Personalidade para tentar
esclarecer as diferenas entre esses dois conceitos, tomando todo o cuidado para evitar
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uma postura reducionista, ou seja, eu sei que trago um ponto de vista, o qual no o nico
quanto a este tema. Dizendo de outro modo: o que trago hoje uma contribuio que tem
como objetivo tentar uma melhor clareza no campo da Psicologia quando se fala desses
temas to importantes como a espiritualidade e a religiosidade.
1. Ento, vamos Psicologia da Personalidade. Pensando em termos de personalidade, a
espiritualidade estrutura e a religiosidade processo. Vou explicar. O campo do estudo da
personalidade trata, fundamentalmente: 1) da pessoa como um todo e 2) das diferenas
individuais. Com isso, o que se procura compreender o comportamento humano atravs da
maneira como cada indivduo funciona na interao dos diversos aspectos que compem
seu todo, seu jeito complexo de ser.
Gilles Delisle, gestaltista canadense, caracteriza a personalidade como
um especfico e relativamente estvel modo de organizar os componentes
cognitivos, emotivos e comportamentais da prpria experincia. O significado
(cognitivo) que uma pessoa atribui aos eventos (de comportamento) e os
sentimentos (emocional) que acompanham esses eventos permanecem
relativamente estveis ao longo do tempo e proporcionam um senso individual
de identidade. Personalidade esse senso de identidade e o impacto que ele
provoca nas outras pessoas. (1999:19)
Grosso modo, podemos compreender o ser humano como um ser animobiopsicocultural, ou
seja, um ente composto por trs nveis articulados, o corporal, o psquico e o espiritual, um
ente que vive em uma cultura, a qual configurada social, geogrfica e historicamente, ou
seja, a cultura compe um campo que configura o ser humano, embora no o determine.
Com isso, estou dizendo que h alguns dados que so estruturais na personalidade de cada
pessoa, dados esses que so entrelaados por uma certa intencionalidade na composio
do sujeito humano. Fazem parte da estrutura da personalidade humana, dentre outros
aspectos, a sexualidade, as disposies genticas, a possibilidade da emoo, do
sentimento e do senso de identidade, a possibilidade da reflexo profunda sobre si, sobre a
existncia e sobre o mundo, a possibilidade da hierarquizao dos valores. Nesse modo de
pensar, a corporeidade est especialmente representada pelas disposies genticas e pela
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sexualidade, compondo, com a intencionalidade, o corpo vivido; o psiquismo est

especialmente presente na possibilidade de se lidar com as emoes e os sentimentos,
compondo a apropriao da realidade e o senso de identidade; a espiritualidade est
especialmente presente na possibilidade da hierarquizao dos valores, nas decises, na
reflexo profunda sobre a existncia e, fundamentalmente, na possibilidade eu diria at na
necessidade que tem o ser humano de tecer um sentido para a sua vida, de ter um bom
motivo para continuar vivendo. Por isso que eu afirmei, h pouco, que a espiritualidade tem
lugar na estrutura da personalidade humana.
Ao estudar a Psicologia da Personalidade, aprendemos que h, na personalidade,
estabilidade, persistncia, constncia. H tambm mudana, plasticidade, alteraes ao
longo do tempo e a partir das experincias. Tambm se pode depreender que a
personalidade um sistema, ou seja, um todo complexo e dinmico. Um sistema que pode
ser percebido e estudado principalmente atravs do comportamento.
Esse sistema/personalidade tem, essencialmente, duas partes: estrutura e processo.
Dizendo melhor ainda: esse sistema/personalidade se caracteriza por ser um complexo
relacionamento entre estrutura e processo.
A estrutura da personalidade o que constante. So os padres reincidentes, ou, no dizer
de Messick,
so componentes da organizao da personalidade relativamente estveis,
usados para explicar as semelhanas reincidentes e consistncias do
comportamento ao longo do tempo e atravs das situaes. (apud PERVIN
1978:555)
a estrutura que possibilita uma certa previsibilidade na vida de cada pessoa e que
possibilita tambm o autoconhecimento.
Em constante dilogo com a estrutura est o processo, o outro componente do
sistema/personalidade. Processo o que se inova e se renova, o momentneo ou
circunstancial. o fluido. O processo traz a possibilidade da mudana, da surpresa, da

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inovao e pode provocar, ao longo do tempo, modificaes em aspectos da estrutura ou na

maneira de expresso de aspectos da estrutura da personalidade.
Estrutura e processo so igualmente importantes no sistema/personalidade e uma pessoa
ser, do ponto de vista psicolgico, to mais saudvel quanto melhor for o dilogo entre
esses dois fundamentos de sua personalidade. Esse dilogo permitir que essa pessoa
possa se modificar constantemente ao longo da existncia, permanecendo sempre a mesma
pessoa. Se pensarmos no famoso aforismo de Scrates, o conhece-te a ti mesmo,
veremos que, para ele, a estrutura o ponto mais importante; se pensarmos na resposta do
Zen a Scrates, no tu mesmo, veremos que a a nfase est colocada no processo. Do
ponto de vista da Psicologia da Personalidade, somos estrutura e processo, sempre novos e
potencialmente modificveis, sempre os mesmos, embora sempre diferentes, ou seja, se o
ideal um bom padro de autoconhecimento, igualmente ideal que a pessoa no perca a
conscincia de que nunca est pronta, de que a vida traz contnua possibilidade de
renovao e de mudana.
Como j disse, no meu modo de ver, espiritualidade tem relao com a estrutura da
personalidade, ao passo que religiosidade tem relao com processo. Assim, no se deve
identificar puramente religiosidade e espiritualidade porque pode haver experincias de
profundo sentido espiritual que no tm qualquer conotao religiosa. Assim, se a
espiritualidade inerente ao ser humano, a religiosidade no o , uma vez que se h
pessoas arreligiosas, no possvel uma pessoa no-espiritual. Se a espiritualidade
parte integrante da personalidade, a religiosidade parte acessria, embora importante para
a maioria das pessoas, especialmente, mas no unicamente, por ser precioso meio de
insero comunitria e cultural.
De todo modo, a espiritualidade no tem necessariamente relao com a religio. Para
Giovanetti, o termo religiosidade implica a relao do ser humano com um ser
transcendente, ao passo que o termo espiritualidade no implica nenhuma ligao com
uma realidade superior (2005:136). Para esse autor, a espiritualidade significa a
possibilidade de uma pessoa mergulhar em si mesma. Ele completa:

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o termo espiritualidade designa toda vivncia que pode produzir mudana

profunda no interior do homem e o leva integrao pessoal e integrao com
outros homens (2005:137). A espiritualidade tem relao com valores e
significados: o esprito nos permite fazer a experincia da profundidade, da
captao do simblico, de mostrar que o que move a vida um sentido, pois s
o esprito capaz de descobrir um sentido para a existncia (2005:138).
Farris acrescenta outra varivel importante na definio do que seria a espiritualidade: a
espiritualidade a construo, ou descoberta de significado no meio de relacionamentos, ou
interaes entre a pessoa, o outro e o mundo. (2005:165)
Para Valle, a espiritualidade no se ope ao material, corpreo, mundano; no rejeita ou
nega a natureza; no tem nada a ver com a fuga do mundo; est encarnada na vida de cada
pessoa e sua poca; expressa o sentido profundo do que se e se vive de fato; precisa de
silncio reflexivo e de contemplao; assume o corpo e permite que o homem ultrapasse o
nvel biolgico e emocional de suas vivncias, mesmo das mais elevadas e sublimes
(2005:102).
Embora a espiritualidade seja caracterstica de todo ser humano, ela pode ser cultivada ou
no. Uma das maneiras, mas, nem de longe a nica maneira atravs da qual a
espiritualidade pode ser cultivada, atravs da religio. Nesse sentido, podemos dizer que a
religio posterior espiritualidade e uma manifestao dela.
Embora seja difcil a delimitao precisa do que seja religio, h alguns pontos que so
bastante presentes: a religio um sistema de orientao e um objeto de devoo; os
smbolos religiosos evocam sentimentos de reverncia e de admirao, alm de estarem,
em geral, associados a um ritual; na religio, encontramos tambm sentimentos, atos e
experincias humanas em relao ao que se considera sagrado. No grande espectro de
definies que podem ser levantadas para se entender o que religio, encontrar-se-o
alguns elementos comuns, como a presena de mitos (especialmente mitos de origem e de
fim), de ritos, de smbolos, da cultura e da congregao social de pessoas, alm da
associao que a religio pode ter com a espiritualidade, sem esquecer das normas morais
sobre como lidar com a vida, com o mundo e com as pessoas.
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Originria da religio, a religiosidade pode ser entendida como uma experincia pessoal e
nica da religio, ou seja, a face subjetiva da religio, como afirma Valle (1998:260). A
religiosidade pode ser uma maneira da espiritualidade se manifestar, mas no a nica
maneira, ou seja, do mesmo modo que h pessoas de intensa religiosidade e pouca
espiritualidade, h pessoas de nenhuma religiosidade, como um ateu ou um agnstico, por
exemplo, que podem manifestar uma intensa espiritualidade. Em outros termos: a
religiosidade implica uma referncia ao transcendente, ao passo que a espiritualidade
implica uma referncia ao sentido. Elas podem se encontrar, mas no so a mesma coisa:
como j afirmei, existe a possibilidade de que algum viva uma espiritualidade arreligiosa,
isto , uma espiritualidade que no se liga a nenhuma crena religiosa (GIOVANETTI 2004:
11). Quando se d o encontro entre a espiritualidade e a religiosidade, o ser humano se v
diante de indagao sobre o sentido ltimo da existncia. A espiritualidade, por si s, busca
o sentido para a existncia na existncia, no necessariamente o sentido ltimo,
preocupao maior da religiosidade. Se a espiritualidade me faz buscar o sentido para a
minha vida, no encontro com a religiosidade esta busca abarca tambm o alm da vida, o
ltimo.
O fato desse encontro se dar no caracteriza necessariamente uma experincia de
crescimento. A religiosidade tanto pode ser uma fonte de fora para as pessoas como pode,
tambm, ser um refgio para a fraqueza, sendo que nenhuma dessas duas possibilidades
boa ou ruim por si mesma. Como o ser humano tem capacidade tanto para o bem quanto
para o mal, a religiosidade pode, por um lado, corroborar a dignidade pessoal e o senso de
valor, promover o desenvolvimento da conscincia tica e da responsabilidade pessoal e
comunitria, ou, por outro lado, a religiosidade pode diminuir a percepo pessoal de
liberdade, pode gerar uma crena de que no seja to necessrio o cuidado pessoal, e pode
facilitar a evitao da ansiedade que geralmente acompanha o enfrentamento autntico das
possibilidades humanas. Com isso quero dizer que a relao e o dilogo entre a
espiritualidade e a religiosidade no necessariamente harmonioso: a religiosidade pode ser
consoante com a espiritualidade e, assim, constituir possibilidade de busca de sentido e de
aprofundamento em si e no mundo, mas a religiosidade pode ser tambm fonte de
alienao, de fuga do espiritual, de superficialidade existencial. Dependendo da maneira

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como vivida, a religiosidade pode encobrir a espiritualidade, pode at sufoc-la, como o

caso dos idlatras, dos fanticos religiosos, das pessoas supostamente ingnuas que no
conseguem sequer criticar sua religio, assim como o caso das pessoas que no
participam comunitria ou ecologicamente do mundo.
2. Agora, para aprofundarmos um pouco melhor nossa compreenso dessa relao entre a
espiritualidade e a religiosidade, vamos pedir ajuda Psicologia do Desenvolvimento.
S para lembrar: o estudo da Psicologia do Desenvolvimento tem como foco o
desenvolvimento humano em toda a sua vida, com maior ateno para os aspectos fsicomotor, intelectual, afetivo-emocional e social (BOCK 1994: 80). Nesse estudo, considera-se
toda a personalidade da pessoa, ou seja, seus aspectos corporais, psquicos, espirituais e
culturais, entendendo que a pessoa tende a evoluir de um nvel menos complexo para nveis
progressivamente mais complexos de organizao. A noo de autoatualizao, to cara
para os gestalt-terapeutas, levada em conta pela Psicologia do desenvolvimento.
(FITZGERALD e STROMMEN 1975: 13)
Nesse

trajeto

evolutivo

que

caracteriza

desenvolvimento

humano,

tambm

espiritualidade e a religiosidade podem evoluir, de modo que no estranho podermos falar

em uma espiritualidade e em uma religiosidade imaturas ou maduras. Para tanto, preciso
que a gente se lembre de que o amadurecimento no se d pela simples passagem pelo
tempo, mas pela forma como se passa pelo tempo. Passar pelo tempo inevitvel,
amadurecer nesse perodo possibilidade, no decorrncia natural. Como lembra Valle
no basta a maturao (mais ligada aos condicionamentos psicofisiolgicos)
para se ter o amadurecimento que s se explica no plano do propriamente
humano e tem necessariamente a ver com a criatividade, a arte, a esttica e
de maneira extremamente complexa com a espiritualidade. (2005:107)
Tambm no por outro motivo que Frankl afirma que se
o fsico dado pela hereditariedade o psquico dirigido pela educao; o
espiritual, contudo, no pode ser educado, tem que ser realizado o espiritual
s na auto-realizao, na realidade da realizao da existncia. (1978: 131)
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Na Gestalt-terapia, como, de resto, em todo o movimento humanista em Psicologia, a

compreenso de como se d o desenvolvimento humano se baseia na crena de que o ser
humano tem uma tendncia para a autorrealizao e a para o crescimento, um potencial que
se realizar se forem dadas as condies suficientemente adequadas para tanto. A
espiritualidade - a busca do sentido existencial - e a religiosidade - a busca pelo
transcendente - so alguns dos pontos atravs dos quais o desafio do crescimento estar
presente, ou seja, a maneira como uma pessoa vive sua espiritualidade e sua religiosidade
tambm se modifica medida que a pessoa se modifica em seu caminho de
amadurecimento.
Amatuzzi, ao fazer uma pesquisa na qual buscava uma descrio fenomenolgica da
experincia religiosa das pessoas, constatou que
embora manifestassem uma estrutura comum de experincia, (essas pessoas)
mostravam nveis diferentes de maturidade religiosa. E mais. Esses nveis
tinham uma ntima relao com o nvel de maturidade humana em geral.
(2001:25)
Ampliando sua pesquisa em busca da compreenso de um possvel desenvolvimento
religioso, Amatuzzi chega idia de que no desenvolvimento humano h, basicamente, oito
desafios centrais, dois dos quais nos interessam mais agora, por terem conexo mais
estreita com a espiritualidade e a religiosidade: a) passar do tdio da onipotncia para a
alegria da liberdade, redescobrir um sentido pessoal, ser livre; b) passar das perdas e
apegos ao desprendimento radical, encontrar o alm de si, entregar-se. (2001:34)
Esses dois desafios se dirigem espiritualidade, da forma como a estamos compreendendo
aqui. Eles tm relao com a busca de sentido existencial e com a procura de uma
hierarquia de valores. O primeiro, passar do tdio da onipotncia para a alegria da
liberdade, denota a possibilidade de a espiritualidade vencer um de seus maiores inimigos,
a onipotncia, pois a espiritualidade viceja somente em meio dvida e confiana,
fenecendo quando diante de certezas. Isso porque a espiritualidade inquietao,
curiosidade, contnua tecelagem de sentido em meio s tramas das circunstncias. A
certeza, me da idolatria, um poderoso veneno contra a espiritualidade (e tambm contra a
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religiosidade), reduzindo-a a passividade, a obedincia cega, a apatia, gerando radicalismos

ou tdio, nutrindo a falta de sentido e a indiferena, fenmenos infelizmente to comuns em
nossos tempos ps-modernos.
O segundo desafio, passar das perdas e apegos ao desprendimento radical, encontrar o
alm de si, entregar-se, pode ser entendido como o projeto final do desenvolvimento da
espiritualidade e tambm da religiosidade, marcando um paradoxal ponto de encontro ltimo
dessas duas qualidades humanas. Isso porque desprender-se, desapegar-se, entregar-se,
vislumbrar o alm de si, so atos que compe a vivncia da f. O paradoxo est em que
essa f tanto pode ser religiosa quanto arreligiosa, no importa muito. O que importa que
ela traga em seu bojo a possibilidade do sentido, a percepo do todo, do qual cada um de
ns nfima e essencial parte. Se junto da f vier a possibilidade do sentido ltimo, tanto
melhor.
Fritz Perls define o amadurecimento como um processo contnuo de transcender o suporte
ambiental e desenvolver o auto-suporte, o que significa uma reduo crescente das
dependncias (1997: 11), ou seja, um fenmeno baseado no crescimento interligado do
auto-conhecimento, da autoconfiana e da f. O autoconhecimento construodesconstruo-construo paulatina e cotidiana do reconhecimento dos limites, pessoais e
exteriores, sempre mveis. A autoconfiana se fundamenta na sensao de se estar em
casa no mundo e se fundamenta tambm na autonomia e no autoconhecimento, levando
f,

matriz do

sentido

e do

sentido

ltimo,

finalidade

limite

da

espiritualidade.

Autoconhecimento, autonomia, autoconfiana e f s so possveis e s tm sentido no

contnuo contato e na contnua troca com os outros.
Como bem afirma Valle
a espiritualidade adulta supe conhecimento e aceitao dos prprios limites e
possibilidades. No um ato de resignao e sim uma atitude corajosa e
humilde de algum que sabe que sua vida um projeto aberto ao ser mais, ao
comungar mais, ao cuidar do que precisa ser cuidado. uma experincia de
despojamento que se coloca nas antpodas do poder, da autossuficincia, e do
imediatismo egocntrico. (2005:105).
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Para que a espiritualidade seja tudo isso, ela precisa ter um vigoroso combustvel. Assim,
podemos entender que o que sustenta a espiritualidade a f. Mas no necessariamente a
f religiosa. Note que falo de f, no de crena em dogmas religiosos, em ritos ou em
celebraes - a crena pode ser a forma de substancializao da f para algumas pessoas,
mas ela no a f. s vezes, at pelo contrrio, a crena encobre a ausncia de f, na
medida em que a crena pode dar parmetros externos pessoa, parmetros esses que
nunca alcanaro a qualidade dos parmetros internos e intensos que a f traz.
No falo da f em determinado deus ou deuses, que este o terreno da crena. Falo da f
na vida, da f no significado da presena de cada pessoa em sua circunstancialidade
histrica, fsica e cultural. Falo da f na riqueza que a vida de cada pessoa representa para a
totalidade. esta f que abre o corao para o amor, para o compartilhamento, para os
encontros mais profundidade. A vivncia da f um dos focos dos estudos da Psicologia da
Religio. Depois de me embasar na Psicologia da Personalidade para delimitar o lugar da
espiritualidade e da religiosidade no ser humano, depois de me apoiar na Psicologia do
Desenvolvimento para confirmar que possvel que a espiritualidade (e a religiosidade) de
uma pessoa evolua ao longo da existncia, Psicologia da Religio que peo apoio agora
para o ltimo dos trs destaques nessa nossa conversa sobre a espiritualidade humana.
A Psicologia da Religio ainda uma rea pouco conhecida e pouco explorada pelos
psiclogos brasileiros, que ainda, em sua maioria, no perceberam a enorme fertilidade
desse campo. Vou definir, muito sucintamente, as principais caractersticas desse campo de
estudos da Psicologia.
Para Massih, o objeto de estudo da Psicologia da Religio a experincia religiosa, de modo
que se pretende entender o fenmeno religioso desde as motivaes, experincias, atitudes
e dinmicas afetivas e cognitivas presentes nos comportamentos religiosos (2007:6-7).
Mario Aletti entende que a Psicologia da Religio, orientada para o funcionamento da
psique diante da religio (2006:1). Para Valle, a Psicologia da Religio, ao estudar por que e
como alguns fenmenos religiosos acontecem e so vivenciados psicologicamente por um
sujeito,

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indaga sobre a estrutura psicolgica que est por trs das formas de vivncia e
experincia religiosa. [...] A psicologia da religio v como sua tarefa descrever e
explicar psicologicamente a estrutura e a dinmica do agir religioso do ser
humano. (1998:51)
Belzen defende que o propsito da Psicologia da Religio usar os instrumentos
psicolgicos (teorias, conceitos, insights, mtodos e tcnicas) para analisar e entender a
religio. A Psicologia da Religio deve ser, essencialmente, neutra diante de seu objeto: ela
no pretende promover nem combater a religio, apenas analis-la e entend-la. (2006:24)
Dessa forma, ela no uma Psicologia religiosa, da mesma maneira que tambm a
chamada Psicologia Pastoral no pode ser qualificada como um Psicologia da Religio.
Do meu ponto de vista, fazem parte do campo da Psicologia da Religio, alm da
espiritualidade e da religiosidade, a religio enquanto campo, bem como compreenses
acerca da prpria religio, com seus mitos, ritos e smbolos, compreenses acerca das
instituies religiosas e de seus componentes, sem esquecer ainda que a Psicologia da
Religio tem tambm o que acrescentar quando se trata de compreender e discutir a moral
religiosa.
Embora Geraldo Paiva (2005:43) defenda que se separe a Psicologia da Espiritualidade da
Psicologia da Religio, pois espiritualidade e religio so coisas diferentes e merecem duas
formas diferentes de olhar atravs da Psicologia, so tantas as aproximaes entre os dois
fenmenos que me parece que cabe, sim, um apoio na Psicologia da Religio quando
estudamos a espiritualidade humana. Penso nisso especialmente quando reflito sobre a
Psicologia clnica, a prtica psicoteraputica, que precisa de alguns aportes da Psicologia da
Religio, como se pode depreender do alerta de Hycner:
O espiritual propicia um contexto que ajuda a tornar a aparente insignificncia de
nossas aes individuais mais significativas. Muitas pessoas procuram a terapia
porque sentem que sua vida no tem sentido. Viver a vida como a incorporao
do espiritual, torna-a ao menos em parte, mais significativa. O esprito humano
s pode crescer se for nutrido por algo muito maior que ele mesmo. Nossa
limitao humana nos abre para o ilimitado. (1995:88)
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Essa abertura para o ilimitado de que fala Hycner o encontro frtil entre a espiritualidade
humana e a totalidade. Pode ser tambm, mas no precisa ser, o lugar do encontro profundo
da espiritualidade com a religiosidade. Alis, essa a maneira mais comum que
encontramos: a espiritualidade expressa enquanto religiosidade. Acredito que isso se d
porque somos seres de relao e porque uma das principais funes da religio a
congregao de pessoas.
Enfim, para irmos finalizando, h uma ltima questo que me parece importante abordar
agora: para que tudo isso? Para que serve essa distino mais acurada entre espiritualidade
e religiosidade? Por ora, penso em, pelo menos, trs motivos pelos quais toda essa
teorizao faz sentido. Antes de apont-los, quero lembrar que estamos aqui lidando com
construtos, com dois construtos, espiritualidade e religiosidade. Os construtos so
construes culturais desenvolvidas a fim de possibilitar uma compreenso mais eficaz de
determinados fenmenos. O construto uma reduo, algo que possibilita que se estude
um fenmeno de modo a compreender da melhor maneira possvel esse fenmeno.
Ento, o uso desses dois construtos, espiritualidade e religiosidade, nos possibilita alguns
ganhos. Primeiro, no campo acadmico, conceitos mais esclarecidos e mais generalizados
podem servir melhor para a comunicao entre os estudiosos, prevenindo equvocos e
debates estreis, possibilitando pesquisas mais teis socialmente. Segundo, no campo
religioso, a diferenciao mais clara entre espiritualidade e religiosidade possibilita uma
maior tolerncia religiosa, uma melhor convivncia entre as diversas religiosidades. Terceiro,
no campo das psicoterapias, essa distino entre os dois fenmenos possibilita ao
psicoterapeuta um suporte melhor para o diagnstico de seu cliente, pois, distinguindo com
clareza a religiosidade da espiritualidade, o terapeuta, na busca da compreenso de seu
cliente, ficar mais atento maneira como seu cliente est vivendo sua religiosidade,
quando ela existe, ou seja, ficar mais atento ao fenmeno mais profundo e mais
significativo, a espiritualidade, sem descuidar, claro, da possvel forma de expresso dessa
vivncia, a religiosidade.
Isso quer dizer que, se num processo psicoteraputico a religiosidade tem que ter vez, voz,
espao, ouvidos, ateno, presena, tambm e especialmente a espiritualidade deve ser

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acolhida. Deve ter especial acolhida, na medida em que ela a raiz da religiosidade. Ao
mesmo tempo, ela, a espiritualidade, que d limites para a atuao do psicoterapeuta.
Nosso papel, enquanto psicoterapeutas, acolher e ajudar o ser humano como um todo,
sua espiritualidade inclusive, at o ponto em que ela, a espiritualidade, componha um
dilogo delicado, respeitoso, franco e potico com o sentido da existncia. Uma vez
estabelecido e consolidado esse dilogo, o que nos resta humildemente nos recolhermos,
nutridos pela deliciosa sensao do dever cumprido, para que nosso cliente possa percorrer
sozinho o caminho da integrao com o todo, da universalidade e da comunidade.
Paradoxalmente, o caminho e o lugar da mais necessria e profunda solido.

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