Una visin general de los argumentos pretribulacional

Marcos Hitchcock
El tiempo del rapto es uno de los temas ms controvertidos ya menudo debatidos en la
escatologa. La Biblia ensea que en algn momento en el futuro vendr Jess, y los cuerpos de
todos creyentes de la era de la iglesia fallecidos sern resucitados y todos los creyentes vivos
sern arrebatados para recibir al Seor en el aire. La verdad del rapto es acordado por la mayora
de los cristianos, pero el mismo no es cierto cuando se trata de el tiempo del rapto. En pocas
palabras, la cuestin clave es la siguiente: La iglesia pasar por cualquiera o todos los de la
tribulacin de siete aos antes de que ocurra el rapto? O para decirlo de otra manera, cuando se la
creyendo estar dejando?
Esta pregunta es mucho ms que un simple teolgica, torre de marfil debate. Hay una
gran cantidad en juego dependiendo de qu punto de vista es bblico. Pensar en ello. Si el rapto
se produce en nuestra vida, su futuro ser muy diferente dependiendo de cul de estos puntos de
vista es correcto. Va a estar aqu para ver el Anticristo? Va a ser obligado a elegir si tomar su
marca en la mano derecha o en la frente? Va a ser testigo de la carnicera de la ira de Dios
derramada sobre el mundo entero? O vas a estar en el cielo durante este tiempo de experimentar
una comunin gloriosa e intimidad con el Cordero y sus ovejas? Va usted y yo estar aqu por
ninguno, medio, tres cuartas partes o la totalidad de la tribulacin? Es una pregunta importante y
aleccionador.
En este artculo quiero presentar brevemente lo que creo que son los siete argumentos
bblicos ms convincentes en apoyo de la pre-tribulacin, o la semana antes de la septuagsima
posicin rapto. He arreglado estos siete puntos en una sigla-pretribulacional.

Lugar de la Iglesia en Apocalipsis

Si la iglesia va a experimentar cualquiera o todos de la tribulacin venidera, entonces,
naturalmente, sera de esperar que los ms en profundidad larga presentacin, y detallada de la
tribulacin incluira una cuenta del papel de la iglesia durante ese perodo de tiempo. Pero
sorprendentemente, en la seccin clave de la tribulacin en la Biblia, Apocalipsis 4-18, hay un
silencio absoluto acerca de la iglesia. Y el silencio es ensordecedor.
La palabra griega para "iglesia" es ekklesia. Esta palabra se produce veinte veces en el
libro de
Revelacin. En Apocalipsis 1-3 la iglesia se menciona especficamente diecinueve veces. El
glorificado
Seor dirige a siete cartas a siete iglesias especficas en Asia Menor: feso, Esmirna, Prgamo,
Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En estas cartas el Seor da instrucciones detalladas y
advertencias a las iglesias. Pero entonces, de repente, comenzando en Apocalipsis 4 Juan pasa de
mensajes indepth a la iglesia a un silencio total sobre la iglesia durante quince captulos.
Increblemente, la iglesia nunca se menciona una vez en Apocalipsis 4-18. Este silencio absoluto
es sorprendente e inexplicable si la iglesia contina en la tierra durante la tribulacin.
En Apocalipsis 4: 1 el apstol Juan, quien es miembro de la iglesia, que se llama hasta el
cielo, y se proyecta hacia el futuro, en una especie de mquina del tiempo espiritual. En los
siguientes quince captulos, de Apocalipsis 4-18, Juan mira hacia abajo en la tierra como los
acontecimientos de la tribulacin se desarrollan. Pero la iglesia no vuelve a aparecer hasta el
captulo 19, donde se representa como una novia, bellamente ataviada para su marido, que vuelve
a la tierra con su glorioso Esposo en la Segunda Venida. Esto indica claramente que la Novia ya
ha estado en el cielo desde hace algn tiempo ya que ella ha "aparejado" (Apocalipsis 19: 7).

La iglesia se conoce luego de nuevo a especficamente por la palabra ekklesia en

Apocalipsis 22:16 por el tiempo final. El lugar de la iglesia en el libro de Apocalipsis es
evidencia convincente de que la iglesia no estar presente en la tierra durante la tribulacin.

El uso de la "Iglesia" Palabra en Apocalipsis

Rev 01/03
"Iglesia" 19 veces

Rev 04/18

Rev 20-22

"Iglesia" 0 veces

1x "Iglesia" (22:16)

Qu pasa con los santos?

Postribulacionistas contrarrestar este argumento sealando que mientras que la palabra
iglesia no aparece en Apocalipsis 4-18 que la palabra "santos" (los santos) se produce varias
veces en Apocalipsis 4-18, y que esta es una descripcin de la iglesia presente en la tierra ( Rev
13: 7, 10; 16: 6; 17: 6; 18:24). El problema con este argumento es que no eran santos en el
Antiguo Testamento, hay santos hoy en la iglesia del Nuevo Testamento, y habr santos en el
futuro perodo de tribulacin. El uso de la palabra para describir a los creyentes santos en la tierra
durante el perodo de la tribulacin nos dice que habr creyentes en la tierra, pero no prueba que
son creyentes de la era de la iglesia. Los santos en Apocalipsis se describe mejor como santos de
la tribulacin que se guardarn durante el perodo de la tribulacin despus del rapto.
Los 24 ancianos
Postribulacionistas sealan, adems, que si la iglesia no est presente en la tierra durante
la tribulacin, entonces ella debe estar en el cielo. A continuacin, hacer la pregunta, "Qu
evidencia hay en Apocalipsis que la iglesia est en el cielo durante la tribulacin?" Haz pretribulacionistas tienen ninguna evidencia de que la iglesia est en el cielo durante este tiempo?

Yo creo que la iglesia se hace referencia a doce veces en Apocalipsis 4-19 por el trmino
"veinticuatro ancianos" (Ap 4: 4,10; 5: 5,6,8,11,14; 7: 11,13; 11:16 ; 14: 3; 19: 4). Hay cuatro
puntos de vista principales relativos a la identidad de los 24 ancianos: 1) los seres angelicales, 2)
Israel, 3) la iglesia, y 4) todos los redimidos-Israel y la iglesia. Creo que los ancianos representan
la Iglesia.1 Asumiendo este punto de vista es correcto, dnde estn estos ancianos de
Apocalipsis 4-19? Estn en la tierra preparndose para la tribulacin? No! Ellos estn en el
cielo adorndole que est sentado en el trono y al Cordero. Desde su primera mencin en
Apocalipsis 4: 4, los 24 ancianos estn en el cielo, juzgados, recompensado y entronizado. Si los
ancianos representan a la iglesia, esto es otra indicacin de que la iglesia debe ser arrebatados al
cielo antes de la primera sentencia de la tribulacin se desata en Apocalipsis 6: 1.
El nico lugar donde encontrar la iglesia en Apocalipsis 4-19 est en el cielo como los
veinticuatro ancianos que estn sentados en tronos, vestidos de blanco, coronadas con coronas
adorando al Cordero (Ap 4: 4,10; 5: 5,6 , 8,11,14).

Rapto vs. Retorno

Algunos estudiantes de la profeca bblica se oponen fuertemente a la idea de que el rapto
de la iglesia y el retorno o la Segunda Venida de Cristo son eventos distintas separadas por al
menos siete aos. Sostienen que esta es la enseanza de dos futuras venidas de Cristo, mientras
que slo la Biblia presenta un evento.
Sin embargo, el Nuevo Testamento ensea que Cristo vendr por su iglesia para
acompaarla a la casa de su Padre (Juan 14: 3). Y tambin ensea que l vendr con sus santos
cuando l desciende del cielo para juzgar a sus enemigos y establecer Su glorioso 1.000 aos

reino en la tierra (Zacaras 14: 5; Ap 19:14). Veo esto como una venida que se producir en dos
fases distintas o etapas separadas por al menos siete aos.
Las diferencias entre estas dos fases de la venida de Cristo se armonizan con xito por la
vista antes de la tribulacin, mientras que otros puntos de vista del tiempo del rapto no son
capaces de dar cabida a las diferencias. stos son algunos de los principales versos que describen
estas dos etapas de
El futuro de la venida de Cristo.

Rapto

Segunda Venida

Juan 14: 1-3

Romanos 8:19
1 Corintios 1: 7-8; 15: 51-53; 16:22
Filipenses 3: 20-21; 4: 5
Colosenses 3: 4
1 Tesalonicenses 1:10; 02:19: 4: 13-18; 5: 9, 23
2 Tesalonicenses 2: 1, 3
1 Timoteo 6:14
2 Timoteo 4: 1, 8
Tito 2:13
Hebreos 9:28
Santiago 5: 7-9
1 Pedro 1: 7, 13; 5: 4
1 Juan 2: 28-3: 2
Jude 21
Apocalipsis 02:15; 03:10

Daniel 2: 44-45; 7: 9-14; 12: 1-3

Zacaras 12:10; 14: 1-15
Mateo 13:41; 24: 27-31; 26:64
Marcos 13: 14-27; 14:62
Lucas 17: 20-37; 21: 25-28
Hechos 1: 9-11; 3: 19-21
1 Tesalonicenses 3:13
2 Tesalonicenses 1: 6-10; 2: 8
1 Pedro 4: 12-13
2 Pedro 3: 1-14
Judas 14-15
Apocalipsis 1: 7; 19: 11-20: 6; 22: 7, 12,
20

La nica manera segura de resolver completamente este problema es establecer lo que

dice la Biblia acerca de estos eventos de lado a lado para ver si estn describiendo el mismo
suceso.

El Rapto
Cristo viene en el aire
(1 Tesalonicenses 4: 16-17)

El retorno (Segunda Venida)

Cristo vendr a la tierra
(Zacaras 14: 4)

Cristo viene por sus santos

(1 Tesalonicenses 4: 16-17)
Judas 14)

Los creyentes salen de la tierra

(1 Tesalonicenses 4: 16-17)

Cristo afirma Su novia

Cristo rene a los suyos (1 Tesalonicenses 4: 1617)
Cristo viene a recompensar (1 Tesalonicenses 4:17)

No en el Antiguo Testamento

Cristo vendr con sus santos

(1 Tesalonicenses 3:13;

Unbelievers son quitados

(Mateo 24: 37-41)

Cristo viene con su novia

Los ngeles se renen los elegidos
(Mateo 24:31)
Cristo viene a juzgar (Mateo 25:
3146).
Prediccin a menudo en el Antiguo
Testamento

(1 Corintios 15:51)
No hay seales. Es inminente.

Presagiaba por muchos signos

(Mateo 24: 429)

Es un tiempo de bendicin y
comodidad (1 Tesalonicenses 4:18)

Es un tiempo de destruccin y
juicio (2 Tesalonicenses 2: 8-12)

Involucra a los creyentes solamente (Jn 14: 1-3;

1 Corintios 15: 51-55; 1 Tesalonicenses 4: 13-18)

Involucra a Israel y los gentiles

naciones (Mateo 24: 1-25: 46)

Ocurrir en un momento, en el tiempo que

lleva a parpadear. Slo su propia vern Su
(1 Cor 15: 51-52)

Ser visible para todo el mundo

(Mateo 24:27; Apocalipsis 1: 7)

Comienza Tribulacin

Comienza Milenio

Cristo viene como el alba luminosa

estrella (Rev 22:16)

Cristo viene como el sol de

justicia (Mal 4: 2)

John Walvoord concluye que estos "contrastes deben hacer evidente que la
traduccin de la iglesia es un evento muy diferente en carcter y el tiempo de la venida del Seor

para establecer Su reino, y confirma la conclusin de que la traduccin se lleva a cabo antes de la
tribulacin. "2 Ambos eventos mencionan nubes simbolizan un papel celestial en ambos, pero
otras diferencias demuestran que se trata de dos eventos distintos.
En el rapto, el Seor viene para Sus santos (1 Tesalonicenses 4:16); en la Segunda
Venida del Seor viene con sus santos (1 Tesalonicenses 3:13). En el rapto, el Seor no viene
sino para los creyentes, pero su regreso a la tierra afectar a todas las personas. El Rapto es un
evento traduccin / resurreccin; la Segunda Venida no es. En el rapto, el Seor lleva a los
creyentes de la tierra al cielo "a la casa del Padre" (Juan 14: 3). En la Segunda Venida creyentes
regresar del cielo a la tierra (Mateo 24:30). El xtasis es una inminente evento sin signo que
desde el punto de vista humano podra ocurrir en cualquier momento; mientras que la segunda
venida ser precedida por todo tipo de signos (Mt.
24: 1-29). El mismo evento no puede ser lgicamente tanto sin signo y sin embargo presagiaba
por numerosos signos. Esto es contradictorio. La mejor armonizacin de estos dos eventos
diferentes soporta un rapto pretribulacional (que es sin signo y podra ocurrir en cualquier
momento), mientras que los numerosos eventos que tienen lugar durante la tribulacin se
entienden mejor como signos previos a la Segunda Venida.
Conclusin
Mientras tanto el rapto y el descr retornoIbe una venida del Seor, estas
diferencias dramticas exigen que ellos describen dos eventos muy singulares en dos ocasiones
separadas. Es simplemente imposible fusionar el rapto y la segunda venida en un solo evento que
tenga sentido de los pasajes que los describen. John MacArthur ofrece un excelente resumen de
este punto a favor del punto de vista antes de la tribulacin.

Escritura sugiere que la Segunda Venida ocurre en dos etapas: primero el rapto, cuando
l venga por sus santos y son arrebatados para encontrarse con l en el aire (1 Tes. 4: 1417), y el segundo, su regreso a la tierra , cuando venga con sus santos (Judas 14) para
ejecutar juicio sobre sus enemigos. Septuagsima semana de Daniel debe estar entre esos
dos eventos. Ese es el nico escenario que reconcilia la inminencia de la venida de Cristo
por sus santos con los signos todava no cumplidas que sealan su regreso glorioso final
con el saints.3

Exencin de la Ira Divina

Muchas personas se oponen fuertemente a la idea de que la iglesia ser raptada al cielo
para escapar del tiempo de tribulacin en la tierra. Ellos piensan que esta es una forma de
cristiano "escapismo". Despus de todo, argumentan, quines somos nosotros para pensar que de
todas las generaciones de creyentes que han vivido de que estamos de alguna manera tan especial
que seremos rescatados de la venida tiempo de angustia y tribulacin.
Los creyentes en cada generacin se han enfrentado a problemas. Algunos han enfrentado
a una terrible persecucin e incluso martirio. Jess mismo dijo a sus discpulos: "En el mundo
tendris afliccin" (Juan 16: 33b). Hechos 14: 22b, el apstol Pablo dijo: ". A travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios" Quiero dejar muy claro que yo no creo que los
cristianos son de alguna manera exentos de los problemas de esta vida, incluso serios problemas.
Una lectura superficial de la Biblia sera probar este punto. Los verdaderos creyentes se
enferman, tienen problemas familiares, lidiar con el estrs emocional, cara persecucin, perdern
sus puestos de trabajo, y morir. Vivimos en un mundo maldito por el pecado cado. Pero hay una
gran diferencia entre los problemas y tribulaciones de esta vida que todos nos enfrentamos y la
ira de Dios se vierte en un planeta sin Dios, pecaminoso en los ltimos aos de esta edad. Es la

diferencia entre la tribulacin (con un poco de "t") y la tribulacin (con el artculo definido y un
gran "T").
Todos experimentamos tribulacin. Pero la Biblia dice que estamos exentos de la Tribulacin.
Ira o Rapto?
La Biblia promete en varios lugares que el pueblo de Dios estn exentos de la ira venidera
de Dios del perodo de tribulacin (1 Tesalonicenses 1: 9-10; 5: 9; Apocalipsis 3:10). Pero por
qu estamos exentos de la tribulacin? Qu hay acerca de la tribulacin que requiere nuestra
ausencia en este momento? La naturaleza de todo el perodo de siete aos de tribulacin es uno
de golpear el juicio de Dios mismo en contra de un mundo rebelde. El juicio de Dios comienza
con el primer sello que se abre en Apocalipsis 6: 1 y contina todo el camino hasta la Segunda
Venida en Apocalipsis 19: 11-21.
El Pre-Ira y Midtrib Problema
Dos de las otras posiciones del rapto ver la naturaleza de la tribulacin de manera muy
diferente.
Los defensores del rapto pre-ira de acuerdo en que creyentes de la era de la Iglesia estarn a
salvo de la ira de Dios, sino que limitan el tiempo de la ira de Dios a la parte final de la
tribulacin. Segn ellos, toda la destruccin en las primeras tres cuartas partes de la tribulacin
es debido a la ira del hombre y la ira de Satans. La ira de Dios o el Da del Seor comienza con
el sptimo sello. Los eventos del sexto sello son el signo del Da del Seor. Los defensores del
rapto pre-ira ponen el rapto entre la sexta y sptima juicios de los sellos.
Del mismo modo, midtribulationists argumentan que la ira de Dios no se derram hasta la
ltima mitad de la tribulacin. Ellos creen que los cristianos sern arrebatados antes de que
comience la ira de Dios. La mayora de midtribbers colocan el rapto en el sonido de la sptima
trompeta en Apocalipsis 11: 15-17.

El problema con estos dos puntos de vista es que los 19 juicios en Apocalipsis 6-18 son
wrath.4 de Dios Los juicios de los sellos, que se abren en el comienzo de la tribulacin, son
producidos no por el hombre o Satans, pero por el Cordero Mismo , el Seor Jesucristo
(Apocalipsis 6: 1). Son juicios mesinicas. Jess abre los sellos y un ngel llama a cada uno de
los cuatro jinetes cabalgar a travs de la tierra en juicio. Decir que la ira de Dios se limita a la
ltima media o el ltimo cuarto de la tribulacin ignora el origen de los siete juicios de los sellos
que comienzan la tribulacin de siete aos. Por otra parte, mientras que la palabra "ira" no se
encuentra en Apocalipsis hasta 6: 16-17, las hambrunas, la espada, la peste, y las bestias salvajes
en los primeros cuatro juicios de los sellos se asocian a menudo con la ira de Dios en otros
lugares de la Biblia (Jeremas 14:12; 15: 2; 24:10; 29:17; Ezequiel 05:12, 17; 14:21).

Durante la tribulacin el terror y la destruccin sern de alcance mundial, y no slo se

limita a unos pocos lugares. En la tribulacin, habr desastres de horror inimaginable y alcance
global. Hay 7 juicios de los sellos, los 7 juicios de las trompetas y los 7 juicios Bowl. Esta serie
de juicios sern derramados sucesivamente durante la tribulacin. La mitad de la poblacin de la
tierra perecer en slo dos de los 19 juicios de la tribulacin. En el cuarto sello de juicio una
cuarta parte del mundo va a morir (Apocalipsis 6: 8), y en el quinto juicio trompeta un tercio
perecer (Apocalipsis 09:18). Todo el entorno del planeta ser destruido. Revelacin
16: 19-21 Fotografas grficamente la devastacin en todo el mundo. "Y las ciudades de las
naciones cayeron. . . . Y toda isla huy, y no se encontraron las montaas. Y enormes granizos,
alrededor de cien libras cada uno, bajaron del cielo sobre los hombres. . ".
Post-tribulacionistas creen que la iglesia se quedar aqu en la tierra para ir a travs de
todo este tiempo terrible de la devastacin. Ellos creen que Dios proteger a su pueblo durante

este tiempo. Pero con la extensin global de estos juicios es difcil imaginar cmo los creyentes
podra evitar. El mundo ser tragado por el tsunami del juicio de Dios.
Estos versos del Apocalipsis destacado que el mismo Dios y el Cordero son la fuente de
esta ira contra el mundo de principio a fin. En cada verso he cursiva la mencin de la ira de Dios.
Apocalipsis 6: 16-17 "Y decan a los montes ya las peas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que est sentado en el trono, y de la ira del Cordero;; porque el
gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? "
Apocalipsis 11:18

"Y se airaron las naciones, y Tu ira lleg, y lleg el momento de

los muertos para ser juzgados, y el tiempo de dar el galardn a tus siervos los profetas ya los
santos ya los que temen tu nombre, a los pequeos y los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra ".
Apocalipsis 14:10

"l tambin beber del vino de la ira de Dios, Que se mezcla con

toda su fuerza en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos
ngeles y en presencia del Cordero ".
Apocalipsis 14:19

"Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y reuni a grupos de la via

de la tierra, y las arroj en el gran lagar de la ira de Dios".

Apocalipsis 15: 1

"Y vi otra seal en el cielo, grande y admirable: siete ngeles que

tenan las siete plagas postreras, porque en ellas la ira de Dios Est terminado. "
Apocalipsis 15: 7

"Y uno de los cuatro seres vivientes dio a la seven ngeles siete copas de

oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos ".
Apocalipsis 16: 1

"Y o una gran voz del templo, que deca a los siete ngeles: Id y

derramad las siete copas de la ira de Dios en la tierra. '"

Revelatin 16:19

"Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las

naciones cayeron. Y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, para darle el cliz del vino
de Su feroz ira".
Apocalipsis 18:10

"De pie a una distancia por tl temor de su tormento, diciendo:

"Ay, ay, la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte! . Porque en una hora vino tu juicio! '"Los
hombres pecadores sabrn que los juicios en todo el mundo en la tierra, los mares, el sol y el
cielo vienen de la mano del Todopoderoso Dios mismo, y sin embargo, todava no se arrepienten
(Apocalipsis 6: 16-17; 16: 9-11). Qu cuadro de la depravacin oscuro del corazn humano! La
ira de Dios ser diferente a cualquier cosa que el mundo haya visto jams. Y nos vemos
obligados a hacer la pregunta, por qu Dios deja a su novia en la tierra durante este tiempo? No
tiene sentido.
Como pide JF Strombeck, "Uno se ve obligado a preguntar, cmo podra el Cordero de
Dios, morir y resucitar para salvar a la Iglesia de la ira y luego permitir su pase a travs de la ira
que l derramar sobre aquellos que lo rechazan? Tal inconsistencia podra ser posible en el
pensamiento de los hombres, pero no en los actos del Hijo de Dios. "5
El Pre-Tribu Rapto en 1 Tesalonicenses
Hay cuatro puntos fuertes en 1 Tesalonicenses que indican la iglesia estar exento de la
ira venidera de la tribulacin.

Una promesa de la liberacin

En primer lugar, en 1 Tesalonicenses 1: 9-10 exencin de la ira venidera de la tribulacin
es explcitaLy declar. "Porque ellos mismos cuentan de nosotros qu clase de recepcin que
tuvimos con usted, y cmo se convirtieron a Dios dejando los dolos para servir a un Dios vivo y
verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, es Jess, quien nos
libra de la ira venidera. "(la cursiva es nuestra) Aviso en este verso que es Jess que vena del
cielo, quien nos libra de la ira venidera. Y la palabra "ira" tiene el artculo definido delante de l.
No es slo cualquier ira, pero la ira venidera. Esto apunta a la hora especfica de la ira en el
prximo da del Seor. Por otra parte, la venida de Jess para nosotros es el medio de nuestra
liberacin de la ira venidera de la tribulacin. Esto apoya firmemente la posicin antes de la
tribulacin.

En primer lugar el Rapto

En segundo lugar, en 1 Tesalonicenses 4: 13-5: 9, el orden de los acontecimientos es
sorprendente. Primera Tesalonicenses
4: 13-18 trata sobre el rapto de la iglesia para recibir al Seor en el aire. Luego, en 1
Tesalonicenses
5: 1, un nuevo sujeto es introducido por Pablo con las palabras: "Ahora en cuanto a" (peri de en
griego). Esta frase griega es una de las formas favoritas de Pablo en sus cartas a cambiar temas.
As, es claro que se acab centrndose en el rapto. Pero cul es el siguiente tema en 5: 1-9? El
da del Seor o el tiempo de llegada de la tribulacin.
"Ahora en cuanto a la tiempos y las pocas, hermanos, que no tienen necesidad de nada
para ser escrito a usted. Para que vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche "(1 Tesalonicenses 5: 1-2). Por qu es importante? Debido a la orden
de los eventos. Qu evento se menciona primero el rapto o la tribulacin? Es el rapto primero,
despus de la tribulacin o el Da del Seor. La tribulacin es descrito como un evento separado
y posterior del rapto.
La orden es clara.
1 Tesalonicenses 4: 13-18

El Rapto

1 Tesalonicenses 5: 1-9
El Da del Seor (Tribulacin)
El rapto y el da del Seor difcilmente pueden ser partes del mismo evento que
postribulacionistas mantienen.6 El rapto viene antes del da del Seor en 1 Tesalonicenses 4-5.
"Usted" y "ellos"
En tercer lugar, en 1 Tesalonicenses 5: 1-5 la interaccin entre los diferentes pblicos es
fundamental, pero fcil de perder. Lee 1 Tesalonicenses 5: 1-5 y observe los pronombres que
estn en cursiva (que
probablemente nunca saba que alguien podra obtener esta entusiasmado con pronombres).
Ahora en cuanto a los tiempos y las pocas, hermanos, que no tienen necesidad de nada
para ser escrito a usted. Para que vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche. Mientras que estn diciendo, 'Paz y seguridad', entonces la destruccin

vendr sobre ellos repentinamente, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Pero
vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que da deberan te alcanzarn como un ladrn;
porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas.
Note el cambio dramtico en este ajuste entre ustedes y nosotros (los creyentes) en la primera y
segunda persona, y ellos y ellos (los incrdulos) en la tercera persona. Es llamativo. El texto
indica que cuando viene la tribulacin habr dos grupos de personas cada exclusivo de la otra.
Un grupo ser raptada, y el otro se enfrentar a la destruccin. El da del Seor vendr sobre
ellos, y no escaparn (5: 3). Luego, en 5: 4 hay un contraste repentino: "Pero vosotros no estis
en la oscuridad." Ellos estn en marcado contraste con los creyentes en los vv. 411 que va a
escapar. Esta clara distincin entre los incrdulos, que no va a escapar, y los creyentes, que
escaparn, es otro indicio de que los creyentes estn exentos de la ira del da del Seor.
Una Cita mantener a
Cuarto, 1 Tesalonicenses 5: 9 dice claramente: "Porque Dios no nos ha puesto para ira,
sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo." Este verso es claro que
tenemos una cita con la salvacin, no la ira. Algunos sostienen que esto simplemente significa
que los creyentes no estn destinados a la ira del infierno, sino que se guardarn. Sin embargo,
hay dos razones por las que no creo que eso es lo que este versculo se refiere.
En primer lugar, los tesalonicenses ya saba que no estaban destinados a la ira de Dios en
el infierno.
Pablo les haba dicho esto muy claramente en 1 Tesalonicenses 1: 4. En segundo lugar, en el
contexto de 1 Tesalonicenses 5: 1-8 lo ira ha sido Pablo acaba hablando? No es la ira del infierno
sino que la ira de la tribulacin o da del Seor. En este contexto, es la ira que los creyentes se
entregarn a partir. Como dice Walvoord, "En este pasaje que dice expresamente que la cita debe
ser arrebatados para estar con Cristo; el nombramiento del mundo es para el Da del Seor, el da
de la ira. Uno no puede mantener ambas citas. "7
El apstol Pablo Ensee a los Pre-Tribu Rapto?
Despus de escribir su primera carta a los Tesalonicenses, Pablo tuvo que escribirlas otra
carta a los pocos meses. El problema esta vez fue que alguien haba escrito una espuria, carta

falsificada a la iglesia de Tesalnica alegando que era de Paul. En este falso, epstola forjado, el
autor haba dicho a los creyentes que ya estaban en el da del Seor o el perodo de tribulacin
que Pablo haba discutido en 1 Tesalonicenses 5.
Esta carta espuria haba alterado profundamente los Tesalonicenses. Su angustia is
evidente en las palabras de Pablo a ellos en 2 Tesalonicenses 2: 1-2. "Ahora le rogamos,
hermanos, en cuanto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, para que
no seis sacudidos fcilmente en su compostura o ver afectado, ya sea por un espritu o un
mensaje o una carta como si de nosotros, en el sentido de que el da del Seor ha llegado ".
Creo que esta declaracin de Pablo indica que los tesalonicenses espera de que seran
raptados antes de la tribulacin. Por qu digo esto? Piense ABOut desde el ngulo opuesto. Si
los tesalonicenses creyeron que tendran que soportar la tribulacin antes de la venida de Cristo,
entonces por qu han sido tan molesto para recibir una carta dicindoles que el da del Seor
haba venido? Habran sido excitado, no sacudido y asustado. Esto significara que lo que Pablo
haba enseado ellos se estn cumpliendo. Ellos se han enfrentado a la tribulacin de esperanza y
resistencia a sabiendas de que la venida del Seor era menos de siete aos de distancia.
Pero lo que era su respuesta a que nos dijeron que estaban en la tribulacin? Todo lo
contrario. Ellos fueron "sacudidos de su compostura" y "perturbada". La carta que haban
recibido contradice lo que Pablo les haba enseado en 1 Tesalonicenses 4-5. No cuadra con lo
que Pablo les haba enseado previamente sobre el momento del rapto. Ser dijo que ya estaban
en la tribulacin ellos atrapado totalmente por sorpresa. Se les neg y les perturba. Esto caus un
pnico. Es bien significaba que Pablo les haba mentido antes sobre el rapto pretribulacional,
haban malinterpretado totalmente lo que dijo, o que el rapto ya haba llegado, y que haban
quedado atrs. Cualquiera de estos escenarios fue devastador.
La nica conclusin lgica de 2 Tesalonicenses 2: 1-2 es que desde la enseanza anterior
de Pablo en 1 Tesalonicenses los Tesalonicenses debe haber credo que tendra lugar el rapto
antes del comienzo de la tribulacin. Pablo continu en 2 Tesalonicenses 2: 3-11 para mostrar a

los creyentes que la enseanza que ya estaban en el da del Seor era falsa doctrina y que sus
temores de estar en este perodo terrible eran groundless.8
Guardado de la Hora
En Apocalipsis 3: 10-11a la promesa del Seor de la liberacin desde el perodo de la
tribulacin es muy especfico. "'Por cuanto has guardado la palabra de mi perseverancia, yo
tambin te guardar de la hora de la prueba, esa hora que est por venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran en la tierra. Vengo en breve. "
Ntese cuatro cosas importantes acerca de esta promesa. En primer lugar, el Seor
promete mantener a los creyentes "desde" el momento de la prueba. Las palabras "impiden" son
la traduccin en Ingls de las palabras griegas tereo ek. Pre-tribulacionistas argumentan que esto
apoya la nocin de la evacuacin de la tierra antes de la tribulacin. Post-tribulacionistas creen
que este pasaje ensea la proteccin de la iglesia en la tierra durante la tribulacin.
Las palabras inglesas "impiden" traducir las palabras griegas tereo ek. Tereo es la palabra
griega para "mantener, preservar, proteger," y la preposicin ek griego significa "fuera de, fuera
desde dentro" Quienes se oponen a la vista antes de la tribulacin argumentan que la palabra ek
aqu significa "a travs"; por lo tanto, la Seor mantendr creyentes "a travs de" el tiempo de la
tribulacin no "fuera de" la misma. Pero si el Seor haba hecho que los creyentes se
mantendran "a travs de" la tribulacin, habra utilizado el dia preposicin griega que lleva esto
en claro significado. Por otra parte, el nico otro uso de ek tereo en el Nuevo Testamento se
encuentra en Juan 17:15, que dice: "Yo no te pido que los saques del mundo, sino que los
guardes del maligno." (Cursivas aadidas ) El uso de esta frase idntica en Juan 17:15 apoya el
significado de ek en Apocalipsis 03:10 como "para evitar por completo" o "fuera de dentro." 9
Dios no mantiene a su pueblo a travs de Satans, el maligno ; que nos aleja de l.
Adems, si Apocalipsis 03:10 es una promesa de proteccin para los creyentes a travs de
la tribulacin, entonces cmo se explica Apocalipsis 7: 9-14, que presenta a millones de

creyentes que son martirizados durante la tribulacin? Es mucho ms consistente para entender
Apocalipsis 03:10 como "el mantenimiento de" la ira de Dios durante la tribulacin.
En segundo lugar, el Seor promete mantener a su pueblo no slo de o fuera de la prueba,
pero desde el mismo "tiempo" ni la hora de la prueba. Nuestra exencin no es slo de los juicios
de la tribulacin, sino de la propia muy tribulacin. Esto significa que la iglesia estar exento de
la hora o periodo de tiempo muy cuando se produce este ensayo, es decir, desde el perodo de la
tribulacin en s. Y apoya firmemente la idea de pre-tribulacin de la evacuacin de la
tribulacin, no la idea post-tribulacin de la proteccin a travs de l.
En tercer lugar, el momento de las pruebas que los creyentes se perder es mundial. Ser
"venir sobre el mundo entero." Qu es este tiempo de prueba en todo el mundo? En el contexto
del libro de Apocalipsis, es claramente el perodo de la tribulacin se describe en Apocalipsis 418.
En cuarto lugar, despus de prometer a liberar a su pueblo desde el momento de la prueba
en todo el mundo, Jess nos da los medios de esta proteccin de la hora de la prueba en
Apocalipsis 03:11. l nos dice cmo se llevar a cabo esta liberacin - "." Yo vengo pronto
"Poner estos cuatro puntos en conjunto, est claro que el Seor proteger a su pueblo de la poca
de las pruebas de todo el mundo por su venida para ellos en el rapto.
Charles Ryrie da una excelente ilustracin de la verdad en Apocalipsis 03:10.
Como profesor me doy con frecuencia exmenes. Supongamos que anuncio un
examen ocurrir en tal o cual da a la hora de clase regular. Entonces supongo que digo,
'Quiero hacer una promesa a los estudiantes cuyo promedio de calificaciones para el
semestre hasta el momento es A. La promesa es:. Yo te guardar de la prueba'
Ahora poda mantener mi promesa a aquellos estudiantes A de esta manera: Les
dira que venir al examen, pasar el examen para todos, y dar a los estudiantes A una hoja
que contiene las respuestas. Ellos tomar el examen y, sin embargo en realidad, se impidi
el examen. Ellos viviran a travs del tiempo, pero no sufrir el juicio. Esta es
postribulacionismo: proteccin, mientras que soportar.
Pero si le dije a la clase: "Yo estoy dando un examen de la prxima semana.
Quiero hacer una promesa a todos los studen Ats. Yo te guardar de la hora del examen.
"Ellos entenderan claramente que para ser mantenido para la hora de la prueba de los
exime de estar presente durante esa hora. Esta es pretribulacionismo, y este es el
significado de la promesa de Apocalipsis 3:10. Y la promesa vino del Salvador

resucitado que l es el libertador de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10) .10 Gracias a

Dios, nos impidi la hora de la prueba.
Llamando al Embajadores Inicio
La mayora de los estadounidenses estn muy conscientes de lo que sucedi en diciember
7, 1941. Se trataba de "un da que vivir en la infamia." Los japoneses bombardearon Pearl
Harbor infligir fuertes bajas en la
Marina de EE.UU. y paralizando nuestra flota del Pacfico. La mayora de las personas tambin
saben lo que sucedi el 8 de diciembre de 1941. El presidente Franklin D. Roosevelt pidi al
Congreso para hacer una guerra formal de declaracin contra Japn y las potencias del eje de
Alemania e Italia. La mayora de la gente probablemente no sabe lo que sucedi el 9 de
diciembre de 1941. El presidente Roosevelt emiti una orden llamando a todos los embajadores
de Estados Unidos en casa de Japn, Alemania e Italia. Antes de que desat la ira de la
maquinaria militar estadounidense en estas naciones, que quera asegurarse de que no hay civiles
estadounidenses estaban en peligro. La ira de Amrica era para sus enemigos, no a sus propias
personas. De la misma manera, antes de que Dios le declara la guerra en este mundo sin Dios en
el comienzo de la tribulacin, desatando su ira sin paliativos, l llamar a sus embajadores en
casa (2 Corintios 5:20).
La ira de Dios no es para los ciudadanos de su reino celestial. No es por su propio pueblo.

Tiempo brecha entre el

Rapto y la Segunda Venida
Otro argumento importante para el rapto pre-tribulacin es la necesidad de un
intervalo de tiempo o espacio entre el rapto y la segunda venida. Se necesita un intervalo o
espacio de tiempo entre el rapto y la segunda venida con el fin de encajar muchos eventos del
tiempo del fin predichos en la Biblia de una manera lgica y oportuna. Estos eventos del tiempo
del fin pueden armonizarse por una brecha de tiempo antes de la tribulacin de al menos siete

aos, mientras que otros puntos de vista, especialmente postribulacionistas, se ven obligados a
llegar a escenarios que no permitiran realista para un paso normal de tiempo.11 aqu estn tres
eventos del tiempo del fin que apuntan a un intervalo de tiempo entre el rapto y la segunda
venida de Cristo.
El Tribunal de Cristo
El Nuevo Testamento ensea que todos los creyentes de la era de la iglesia deben
comparecer ante el tribunal de Cristo en el tirnn. Este evento es a menudo conocido como el
"Juicio Bema" de la palabra griega bema que se refiere a una plataforma o paso elevada donde se
administraron premios en los juegos griegos o la barra de la justicia donde un juez presidi.
Segunda de Corintios 5:10 dice: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba de sus obras en el cuerpo, de acuerdo con lo que ha
hecho, sea bueno o sea malo."
Los gente en este juicio ser slo creyentes. El contexto de 2 Corintios 5:10 indica
que "nosotros" se refiere a Pablo y otros creyentes. El propsito del tribunal de Cristo no consiste
en determinar si una persona es admitida en el cielo o no. El propsito del tribunal de Cristo es
doble: para revisar y recompensar. El Seor revisar nuestra conducta (Romanos 14: 10-12), el
servicio (1 Corintios 03:13), palabras (Mateo 12:36), pensamientos y motivos (1 Corintios 4: 5)
despus de que se convirti en un creyente en Cristo . Sobre la base de esta revisin vamos a
recibir recompensas de nuestro Seor misericordioso. El lugar de la presente sentencia en el
cielo. El perodo de la sentencia bema es justo despus del rapto (1 Corintios 4: 5).
Curiosamente, el tribunal de Cristo es un evento que nunca se menciona en los
informes detallados relacionados con la segunda venida de Cristo a la tierra. Desde esa

evaluacin como esto requerira algn paso del tiempo, la brecha antes de la tribulacin de siete
aos entre el Rapto y la Segunda Venida explicara tal requisito.
Adems, puesto que Apocalipsis 19: 7-10 Fotografas la iglesia como una novia
que se ha hecho listo para el matrimonio (ilustrado como "lino fino", que representa "las acciones
justas of los santos ") a su novio (Cristo); y la novia ya se ha vestido de preparacin para su
regreso a la segunda venida de acompaamiento Cristo a la tierra (Ap 19: 11-18), se deduce que
la iglesia ya tendra que ser completa y en el cielo (debido a la pre- xtasis tribulacin) con el fin
de se han preparado de la forma en que Apocalipsis 19 describe. Esto requiere un intervalo de
tiempo que pretribulacionismo maneja bien.
La vida en el Reino del Milenio
Otro evento o situacin que requiere some brecha de tiempo entre el rapto y la
segunda venida es la presencia de los creyentes en cuerpos mortales, fsicas durante el reinado de
1,000 aos de Cristo en la tierra. La Biblia ensea que cuando Cristo regrese a la tierra l
establecer Su reino en la tierra que va a durar 1.000 aos (Apocalipsis 20: 1-6). Antiguo
Testamento santos, creyentes de la era de la iglesia y los creyentes que murieron durante la
tribulacin sern todos entrar en el reino milenario en nuevos cuerpos glorificados. Los creyentes
que vienen a la fe en Cristo durante la tribulacin y viven hasta la segunda venida entrar en el
reino milenario de Cristo en sus cuerpos humanos naturales. Ellos continuarn ocupaciones
ordinarias como las casas agrcolas y de construccin, y van a tener hijos, poblar el reino
mesinico (Is 65: 20-25). Aqu est el problema. Sera imposible que la gente entrar en el reinado
de 1,000 aos de Cristo en cuerpos naturales si todos los santos se vieron atrapados en la
Segunda Venida, como postribulacionistas ensean. Por Qu? Debido a que todo el mundo ya

tendra un cuerpo glorificado. No habra nadie que queda en los cuerpos naturales para poblar el
reino.
Sin embargo, debido pretribulacionistas tienen al menos un intervalo de siete aos
entre la eliminacin de la iglesia en el rapto y el regreso de Cristo a la tierra, esto no es aproblem
porque millones de personas se guardarn durante el intervalo y por lo tanto estar disponible
para poblar el milenio en sus cuerpos naturales con el fin de cumplir con las Escrituras.
Las ovejas y las cabras
Mateo 25: 31-46 es un cuadro preocupante de la sentencia of las naciones gentiles en la
tierra que ocurrirn justo despus de la Segunda Venida de Cristo cuando Jess establece su
trono en la tierra. Las personas se reunieron en la presente sentencia estarn gentiles que han
sobrevivido a la gran tribulacin. En la descripcin de la presente sentencia Jess dijo: "Pero
cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces se sentar en
su trono glorioso. Y todas las naciones sern reunidas delante de l; y l separar a unos de otros,
como el pastor separa las ovejas de las cabras; Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a
su izquierda ".
En este gran evento juicio, Jess va a dividir estos creyentes gentiles en dos categoras:
las ovejas (creyentes) y las cabras (no creyentes). Lo que esto significa es que cuando Jess
regrese en Su segunda venida habr dos incrdulos y creyentes vivos en la tierra. Por qu es
importante? Si el rapto ocurre en conjuncin con la segunda venida, como dicen
postribulacionistas, y todos los creyentes vivos son capturados al cielo para encontrarse con Jess
y le acompaar de nuevo a la tierra, a continuacin, que son las ovejas en la tierra cuando llega
Jess? Todo el mundo dej en la tierra sera cabras. No habra ninguna oveja. Tendran todos
apenas ha raptados.

Para decirlo de otra manera: Cmo tanto salvos y no salvos, todava en sus cuerpos
naturales, ser separados en el juicio justo despus de la segunda venida, si todos los creyentes
vivos estn atrapados en la segunda venida? No habra ninguna necesidad de Jess para separar
las ovejas de las cabras cuando l llega a la tierra porque el rapto ya habra logrado la
separacin. Pero si se produce el rapto antes de la tribulacin habra tiempo para muchas
personas que vengan a conocer al Seor durante la tribulacin. Estos creyentes de la tribulacin
seran las "ovejas" de Mateo 25: 31-46 cuando Jess regrese. Una vez ms, el problema se
resuelve mediante la adopcin de una posicin antes de la tribulacin con su espacio de por lo
menos siete aos.
Un post-tribulacin Rapto no tiene sentido
Hay un ltimo punto que quiero hacer en el marco de esta discusin about un intervalo o
espacio entre el rapto y la segunda venida. Post-tribulationists sostienen que el rapto ocurre en
conjuncin con la Segunda Venida. Los creyentes sern arrebatados para recibir al Seor Jess
en el aire cuando l viene del cielo para juzgar al mundo. Entonces vendr de vuelta a la tierra
con l. Pero esto plantea una pregunta muy importante que a menudo se pasa por alto en esta
discusin. Si Dios ha conservado milagrosamente la iglesia durante toda la tribulacin, por qu
incluso tienen un rapto? Por qu molestarse? Es intrascendente. El Seor no ser la entrega de su
novia de cualquier cosa. En realidad no hay propsito en ella. Pero si Cristo viene antes de la
tribulacin, su venida est lleno de propsito. l nos librar de la ira venidera.
Conclusin
De otrosl las opiniones del tiempo del rapto, pretribulacionismo hace el mejor trabajo de
manipulacin de la necesidad de un tiempo de separacin para armonizar una serie de futuros
acontecimientos bblicos. Este requisito de una brecha de siete aos de tiempo es slo un punto

ms que confirma la probabilidad de que pretribulacionismo mejor refleja el punto de vista

bblico.

La eliminacin del Refrenador

Segunda de Tesalonicenses 2: 3-8 esboza y describe a grandes rasgos tres edades importantes
que nos llevar desde la poca actual hasta la eternidad.
El Presente Edad
(Antes de que el Rapto)
La Edad Tribulacin
(Despus de que el Rapto)
La Edad Mesinica
(Despus de la 2nd
Prximamente)

La edad de la
restriccin
La Era de la Rebelin

La Era de Apocalipsis

Sorprendentemente, esta era actual en la que vivimos se describe como el tiempo o la

edad de la moderacin. Hay algo o alguien que est restringiendo o frenando la explosin lleno
de maldad que est por venir cuando el Anticristo se desata. Si este mundo malo en el que
vivimos ahora se describe como el tiempo de restriccin lo que en el mundo va a ser como
cuando se elimina la restriccin? Qu har este mundo cuando toda restriccin en contra del
Anticristo y su maldad se toma fuera del camino? Ser como la eliminacin de un dique de un
lago, el mal se desbordar esta inundando mundo todo a su paso.

Quin es el Refrenador?
La pregunta clave en este apartado de la Palabra de Dios es quin o qu es esta persona o
entidad que est restringiendo la aparicin del Anticristo? A lo largo de tl siglos muchos
candidatos se han sugerido. Aqu est una lista de las ms importantes:
1. El Imperio Romano
2. El Estado Judo

3. El Apstol Pablo
4. La predicacin del Evangelio
5. Gobierno Humano
6. Satans
7. Elas
8. Algunas ser celestial desconocido
9. El arcngel Miguel
10. El Espritu Santo
11. La Iglesia
San Agustn fue transparente cuando dijo en relacin con la inmovilizacin,
"Francamente confieso que no s lo que significa." Puedo simpatizar con Agustn, pero creo que
hay varios
puntos que nos ayudan a identificar la inmovilizacin.
1. La palabra griega katecho ("lo que lo detiene", "el que est llevando a cabo de
nuevo" 2 Tesalonicenses 2: 6-7) significa para contener o reprimir.
2. El que est frenando o restriccin es tanto neutro y masculino.
neutro
"Lo que lo detiene" (un principio)
masculino "El que est llevando a cabo de nuevo" (una persona)
3. Sea lo que sea, debe ser desmontable.
4. Debe ser lo suficientemente potente como para contener el brote del mal bajo
el Anticristo.
En respuesta a estas cuatro preguntas slo una vista es satisfactoria. Simplemente
pregntese esta pregunta. Quin es capaz de frenar el mal y detener la aparicin del Anticristo?
La respuesta, por supuesto, es Dios. En este caso se trata de Dios el Espritu Santo, que est en el
trabajo durante esta poca en y por el pueblo de Dios, la iglesia.
La principal objecin que siempre se menciona cuando alguien identifica la inmovilizacin
como

Espritu Santo es que el Espritu Santo es omnipresente y no se puede quitar de la tierra. Estoy de
acuerdo. El Espritu Santo es el tercer miembro de la Divina Trinidad. l es omnipresente y no se
puede quitar de la tierra. Adems, millones de personas se guardarn durante la tribulacin
(Apocalipsis 7: 9-14). El Espritu Santo debe estar presente en la tierra durante este tiempo para
condenar a los pecadores de su necesidad de salvacin y llevarlos a la fe en Cristo tal como lo
hace hoy en da. El convincente, dibujo, regenerando ministerio del Espritu Santo es esencial
para cualquier persona que desea guardar tanto ahora como en la tribulacin (Juan 3: 5; 16: 7-11;
1 Corintios 12: 3b).
Creo que la inmovilizacin en 2 Tesalonicenses 2: 6-7 no es slo el Espritu Santo y no
slo la iglesia. Ms bien, el que detiene el ataque de Satans es la influencia restrictiva de Dios el
Espritu Santo, que actualmente frena el mal a travs de la iglesia. En Hechos 2, el Espritu Santo
vino a la tierra en una nueva capacidad que l no haba cumplido antes. Estuvo presente en la
tierra antes de ese tiempo. Su vino a cumplir un nuevo ministerio. El Espritu estuvo presente
durante la creacin segn el Gnesis 1: 2, y estuvo en la tierra durante toda la poca del Antiguo
Testamento para condenar a los pecadores y nicamente potenciar ciertas personas del pueblo de
Dios. Pero en el da de Pentecosts vino a la tierra con un nuevo ministerio para morar en cada
creyente y de la Iglesia en su conjunto. l "vino" a la tierra en una nueva capacidad o nuevo
ministerio. Y la presencia del Espritu en todos los creyentes individual y corporativamente es el
medio que Dios utiliza en esta era para frenar el mal. Esa influencia restrictiva estar aqu todo el
tiempo que la iglesia est aqu. El retorno del Espritu Santo al cielo no ser una retirada
completa de la tierra, pero un retorno en el sentido de que l vino en el comienzo de la era de la
iglesia.
Hay cuatro razones principales para la identificacin de la persona que lleva a cabo de
nuevo como el ministerio de restriccin del Espritu Santo a travs de la iglesia.

1. Esta restriccin requiere poder omnipotente.

2. Este es el nico punto de vista que explica adecuadamente el cambio de
gnero en 2 Tesalonicenses 2: 6-7. En griego la palabra pneuma (espritu) es
neutro. Pero el Espritu Santo tambin se refiere constantemente a por el
pronombre masculino "l", especialmente en Juan 14-16.
3. El Espritu Santo se habla en las Escrituras como el pecado de restriccin y el
mal en el mundo (Gnesis 6: 3) y en el corazn del creyente (Glatas 5: 1617).
4. La iglesia y su misin de anunciar el Evangelio y que retrata es el principal
instrumento del Espritu Santo usa en esta era para frenar el mal. Somos los
sal de la tierra y la luz del mundo (Mateo 5: 13-16). Somos el templo del
Espritu Santo, tanto individual como corporativamente (1 Corintios 3:17;
6:19; Efesios 2: 21-22).

La inmovilizacin es entonces la influencia restrictiva y el ministerio del Espritu Santo

que mora y trabajando a travs de su pueblo en esta era presente. Por lo tanto, cuando el Espritu
va a la iglesia debe ir con l. El gran maestro de la Biblia y expositor Donald Grey Barnhouse
resume
esta vista.
Bueno, lo que es mantener el Anticristo de poner en su aparicin en el escenario
mundial? Eres! Usted y todos los dems miembros del cuerpo de Cristo en la tierra. La
presencia de la Iglesia de Jesucristo es la fuerza de contencin que se niega a permitir que
el hombre de pecado sea revelado. Es cierto, es el Espritu Santo, que es el verdadero
limitador. Pero a medida que ambos 1 Corintios 3, 16 y 06:19 ensear, el Espritu Santo
mora en el creyente. El cuerpo del creyente es el templo del Espritu de Dios. Ponga todo
creyente de juntas y luego, con el Espritu Santo mora en cada uno de nosotros, y usted
tiene una fuerza de contencin formidable.
Para cuando se quita la iglesia en el rapto, el Espritu Santo va con la iglesia en la
medida en Su poder de restriccin se refiere. Su obra en esta era de la gracia se acab. A
partir de entonces, durante la Gran Tribulacin, el Espritu Santo seguir siendo here en
la tierra, por supuesto-para saber cmo puede deshacerse de Dios? Pero no va a ser que
mora creyentes como lo hace ahora. Ms bien, l volver a su ministerio del Antiguo
Testamento de 'venir sobre' personas.12 especiales

Cuando se produce el rapto, sern eliminados de la iglesia del Espritu mora y su

influencia restrictiva, y Satans ser poner su plan en pleno apogeo al traer a su hombre en el
centro del escenario para tomar el control del mundo. La eliminacin de la inmovilizacin es
otro argumento de peso para el rapto pre-tribulacin.

Inminencia-Rapto Cualquier MomentoCreo que el ms fuerte y, probablemente, el punto ms simple a favor del rapto pretribulacin es lo que se suele llamar inminencia. Qu se entiende por la palabra inminente? O
es ms importante de lo que es la definicin bblica de esta doctrina. La palabra inminente no se
encuentra en las Escrituras relacionados con el rapto, pero es un trmino teolgico utilizado para
describir la naturaleza del rapto. La palabra Ingls "inminente" se utiliza ms a menudo para
significar simplemente "pronto" o "cerca". Pero como un trmino teolgico pre-tribulationists
significa algo diferente cuando utilizamos esta palabra. Cuando pretribulacionistas utilizan esta
palabra tenemos tres ideas principales en mente.
En primer lugar, la inminencia significa que desde el punto de vista humano podra
ocurrir el rapto en cualquier momento. Otros eventos mayo llevar a cabo antes del rapto, pero
ningn caso debe precederla. Despus de todo, si algn evento debe ocurrir antes del rapto,
entonces el rapto no poda suceder en cualquier momento; por lo tanto, no poda ser de
imminent.13 Un evento inminente, segn Charles Ryrie, es uno que es "inminente, que pende
sobre la cabeza, listo para tomar su lugar. Un evento inminente es uno que siempre est listo para
tomar su lugar. "14
En segundo lugar, la inminencia significa que el rapto es un evento sin signo. Dado que el
rapto es un evento any- momento, entonces se deduce que uno debe estar preparado para ello en
cualquier momento y sin ninguna seal o advertencia. Si los signos tienen que precederla
entonces canot ocurrir en cualquier momento. Los signos de la venida de Cristo en el Nuevo

Testamento, como Mateo 24, son seales de la Segunda Venida de Cristo, no los signos del
rapto. El rapto es un evento sin signo.
En tercer lugar, la inminencia significa que el rapto es seguro que suceder, pero no
necesariamente pronto. Inminente no significa pronto. Experto Profeca Renald Lluvias aclara
este punto. "Una persona no puede legtimamente say que un evento inminente va a suceder
pronto. El trmino "pronto" implica que un evento debe tener lugar "dentro de un corto perodo
de tiempo (despus de un punto particular de tiempo especificado o implcito)." Por el contrario,
un evento inminente puede tener lugar dentro de un corto tiempo, pero no tiene que lo hacen con
el fin de ser inminente. Como espero que usted puede ver por ahora, "inminente" no es igual a
pronto. "15

Inminencia, por lo tanto, combina dos condiciones fundamentales: la certeza y la

incertidumbre. Un evento inminente es uno que es seguro que ocurra, pero el momento de que es
uncertain.16 Por lo tanto, aquellos que creen en el rapto pre-tribulacin debe evitar
cuidadosamente diciendo cosas como: "Jess viene pronto!" O, "El rapto va a suceder muy
pronto." Puede suceder pronto, pero podra no. Simplemente no lo sabemos a ciencia cierta. Lo
que debera decir en su lugar, es decir, "Desde nuestro punto de vista humano, el rapto puede
suceder en cualquier momento, podra suceder hoy." Creo que esto refleja con mayor precisin la
enseanza bblica de la inminencia.
Inminencia en el Nuevo Testamento
La cuestin central es- "El Nuevo Testamento ensea realmente la idea de la
inminencia?" Hemos definido. Pero qu encontramos esta idea en la Biblia? Estos son algunos
pasajes claves que
creer ensear esta verdad.
1 Corintios 1: 7- "Esperando ansiosamente la revelacin de nuestro Seor Jesucristo"

1 Corintios 16: 22- ". Maranatha"

Filipenses 3:20- "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos
al Salvador, al Seor Jesucristo;"

Filipenses 4: 5- "El Seor est cerca."

1 Tesalonicenses 1:10- "Para esperar a su Hijo de los cielos"

Tito 2:13- "Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de

nuestro gran Dios y Salvador, Cristo Jess;"

Hebreos 9:28- "As tambin Cristo. . . aparecer por segunda vez para la salvacin, sin
relacin con el pecado, a los que ansiosamente le esperan ".

Santiago 5: 7-9- "Ten paciencia, pues, hermanos, hasta la venida del Seor. . . . para la
venida del Seor est cerca. . . . he aqu, el juez est delante de la puerta ".

1 Pedro 1:13 "Arreglar su esperanza completamente en la gracia que se os traer en la

revelacin de Jesucristo."

Jude 21 "Esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida

eterna."

Todas estas Escrituras se refieren al rapto y hablan de l como si pudiera ocurrir en cualquier
momento. Es algo que siempre estar buscando. Debido a que estamos buscando una personalidad
del Seor Jesucristo, no signos o un evento. Estamos "esperamos cielos a su Hijo" (1
Tesalonicenses 1:10).
Argumentos en contra inminencia
Si bien estas Escrituras parecen presentar claramente la idea de inminencia o un cualquier
momento-venida de Cristo, hay algunos que cuestionan esta nocin y argumentan que el Nuevo
Testamento no ensea que Jess poda llegar en cualquier momento. Tres argumentos principales
contra la inminencia se les suele administrar.
En primer lugar, se alega que, dado que el evangelio deba ser predicado en todo el
mundo antes de que Cristo pudiera regresar, l no poda volver en cualquier momento (Hechos
1: 8). Debemos recordar la poderosa fuerza motriz de las misiones en la iglesia primitiva. Por el
ao 50 el evangelio ya haba penetrado en Europa. As se cumpli el requisito del evangelio de ir
a los confines de la tierra. Tambin, por escrito a los Tesalonicenses Pablo incluy a s mismo

cuando habl del rapto. Dijo que "somos nosotros los que hayamos quedado." Evidentemente, l
no vio nada de pie en el camino de Cristo viniendo durante su vida o en cualquier momento.
En segundo lugar, los opositores de inminencia sostienen que Juan 21: 18-19 se opone a
un rapto cualquier-momento, ya que dice que Pedro tena que vivir para ser un anciano. Sin
embargo, el mismo Pedro anim a los creyentes a buscar la venida del Seor (1 Pet1: 13; 4: 7).
Saba que poda morir pronto (2 Pedro 1:14). Adems, otros creyentes espera la temprana muerte
de Pedro, porque cuando Rhoda les dijo a los creyentes en Hechos 12 La noticia de su salida de
la crcel, ellos dijeron: "Ests fuera de tu mente", y cuando se les apareci "lo vieron y fueron
sorprendido "(Hechos 12: 15-16).. Al parecer, no tenan idea de que iba a ser una larga vida
Como buscaban la venida del Seor ciertamente no caminan todos los das preguntando:" Me
pregunto si Peter est muerto todava? "Por otra parte, el pasaje de Juan 21 ni siquiera fue escrito
y distribuido a las iglesias hasta quince o veinte aos despus de que Pedro ya estaba muerto, por
lo que Juan 21: 18-19 no es un impedimento para la inminencia.
Un tercer argumento en contra de la inminencia es que el templo tena que ser destruidos
antes de que Cristo regres (Mateo 24: 1-3). Hay que recordar que en Mateo 24 Jess no estaba
hablando del rapto o la Iglesia desde la iglesia era todava un misterio y an no haba sido
revelado, y mucho menos establecida. No hay nada en Mateo 24, que se refiere a la destruccin
del Templo en el momento del rapto, ni remotamente sugiere que debe suceder primero.

Jess Que Come Today!

El rapto se presenta en el Nuevo Testamento como un acontecimiento que el punto de
vista del hombre podra ocurrir en cualquier momento, y los creyentes han de estar buscando
todo el tiempo. Slo la posicin pre-tribulacin permite un inminente, en cualquier momento, sin
signo venida de Cristo por su propia cuenta. Slo aquellos que creen en un rapto pre-tribulacin
honestamente puede decir: "Jess puede venir hoy." Desde el perodo de la tribulacin an no ha
comenzado, para mediados de los tribulacionistas el rapto debe ser de al menos 3 aos y medio

de distancia, por prewrathers debe ser al menos 5 aos y medio de distancia y de posttribulacionistas es por lo menos 7 aos en el camino.
El todo momento venida de Cristo es una de las verdades en el Nuevo Testamento que es
para llenarnos de esperanza, anticpacin y la motivacin para la vida piadosa. Los creyentes
deben vivir con esta esperanza todos los das, con la esperanza de que Jess puede venir hoy!
Slo la vista antes de la tribulacin permite esta bendita esperanza (Tito 2:13). Donald Grey
Barnhouse utiliza la vieja cancin Es el Da de coronacin? para hacer el punto.
Jess puede venir hoy, da alegro! Da alegro!
Y me gustara ver a mi amigo; Peligros y terminaran
problemas

Si Jess debe venir hoy.

Da alegro! Da alegro! Es el da de coronacin?

Voy a vivir para hoy, ni estar ansioso,
Jess, mi Seor, pronto ver;
Da alegro! Da alegro! Es el da de coronacin?
Para llevar a casa el punto de que slo la vista antes de la tribulacin es consistente con
inminencia, el Dr. Barnhouse gustaba sealar que si a mediados de los tribulacionistas o posttribulacionistas cantaron esta cancin que tendran que decir,
Jess no puede venir hoy, da triste! Da triste!
Y no voy a ver a mi amigo; Peligros y problemas no
terminarn

Porque Jess no puede venir hoy.

Da triste! Da triste! Hoy no es el da de coronacin?

No voy a vivir para hoy, y ansioso voy abe,
La bestia y el falso profeta que pronto ver,
Da triste! Da triste! Hoy no es el da de coronacin?
Podemos conseguir una risa de esta parodia. Pero es verdad. La vista previa de la tribulacin es
el nico punto de vista que sostiene que Jess honestamente podra venir hoy. El todo momento
venida de Cristo.

Una vez me pregunt el difunto Dr. John Walvoord decirme la manera ms simple, ms
fcil de probar la verdad del rapto pre-tribulacin a otra persona. l respondi sin vacilar, y dijo
que todo lo que tienes que hacer es pedir a una persona dos preguntas sencillas. En primer lugar,
pedir a la persona, "Usted cree que Jess va a regresar para arrebatar a Su pueblo al cielo?" Si la
persona dice: "S", entonces plantea una segunda pregunta. "Usted cree que el rapto podra
ocurrir en cualquier momento. Que Jess podra regresar hoy. "Si la persona responde," S ",
entonces el Dr. Walvoord dijo:" Entonces dir a la persona-usted es un pretribulacionista! "l era
absolutamente correcto. Slo una pre-tribber legtimamente puede creer en todo momento la
venida de Cristo, que el rapto podra suceder hoy. La iglesia primitiva tena una consigna
especial o contrasea que utilizaran para identificarse entre s. Utilizaron esta palabra como un
saludo especial. Esta palabra, que aparece slo una vez en el Nuevo Testamento, fue Maranatha
(1 Corintios 16:22). Es una palabra aramea que los paganos que hablaban griego no podan
entender. Se compone de tres palabras en arameo: Mar
(Seor), ana (nuestra), y tha (ven). Por lo tanto, es un tipo de una sola palabra oracin: "Seor
nuestro, ven."

Obviamente, Maranatha slo tiene sentido a la luz de la inminente venida

de Cristo. Por qu decir Maranatha ("nuestro Seor, ven") si usted sabe que Cristo no puede
venir por lo menos 3 - 7 aos como las otras vistas del rapto ensean? Es hermoso que la
iglesia primitiva acu este saludo para reflejar su esperanza por hora, alegre expectativa, y la
anticipacin ardiente del rapto. Sin duda, esta expectativa era un poderoso incentivo para la
pureza personal y la evangelizacin. Piense en cmo iba a cambiar la iglesia de hoy, si
tuviramos que volver a esta forma de saludar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Piense
en cmo iba a cambiar nuestras vidas si este simple saludo fue siempre en los labios de una
expectante pueblo.17 Maranatha!

Esperanza Bienaventurada
La verdad del rapto est destinado a ser un consuelo y una bendicin para el pueblo del
Seor. Se presenta constantemente en el Nuevo Testamento como un supuesto, espero que el
pueblo de Dios ha de ansiedad
anticipar. Aqu estn tres de los pasajes clave que presentan la bendicin y la comodidad del
rapto.
En Juan 14: 1-3, Jess dijo:
No deje que su corazn se turbe; creer en Dios, creed tambin en m. En Mi Padre
casa son muchas moradas; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho vosotros, porque me va a
preparar lugar para vosotros. Si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez y recibir
que a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis.
Tito 2:13 dice, "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador, Cristo Jess." En 1 Tesalonicenses 4:18, despus de describir el rapto,
Pablo concluye con este gentil recordatorio: "Por tanto, alentaos los unos a otros con estas
palabras. "La doctrina del rapto es un blsamo para los corazones con problemas. Es una
bendicin y consuelo para el pueblo del Seor.
Detente y piensa en esto por un momento. Si Pablo ense a mediados de la tribulacin,
pre-ira o rapto post-tribulacin sera la verdad del rapto realmente ser tan reconfortante? Si el
pueblo de Dios tienen que soportar 3 aos, 5 aos y medio o los 7 aos de la tribulacin antes
de que l viene, cunto de una comodidad sera el rapto? Si tenemos que enfrentar la tribulacin
antes de que l viene, Jess tendra que cambiar las palabras, "No dejes que se turbe vuestro
corazn" en Juan 14: ". Se turbe vuestro corazn" 1 a, sabiendo que tenamos que vivir a travs
de la tribulacin hara ser preocupante por decir lo menos. Hgase estas simples preguntas? Qu
reconfortante sera saber que Jess vena despus de 3 o 7 aos de infierno en la tierra? Cmo
sera ser como para junto a la tumba de un ser querido, escuchar al pastor ley las palabras
hermosas en 1 Tesalonicenses 4: 13-17, y luego decir: "Y despus de que soportamos todo o
parte de la Tribulacin, Jess vendr y nos arrebatar al cielo y reunirnos en nuestro queridos
confort ser querido los otros con estas palabras? "Podra usted honestamente emocionarse el

rapto si saba que tena que soportar un tiempo en la tierra cuando todos los juicios de
Apocalipsis 6-16 eran siendo derramado? Un momento en que el Anticristo har cumplir su
marca y usted y su familia se le puede negar el derecho a comprar o vender.
Una comparacin rpida
Supongamos por un momento que el rapto ocurrir en el medio o al final de la
tribulacin. S que es un pensamiento aterrador. Pero tengan paciencia conmigo por un minuto.
Qu haramos esperar encontrar en 1 Tesalonicenses 4: 13-18? Y cmo se compara esto con lo
que encontramos en estos versculos? En primer lugar, esperaramos que los tesalonicenses sean
gozosos de que sus seres queridos haban muerto e ido al cielo y no tendran que soportar el
terror de la tribulacin. Sin embargo, en 1 Tesalonicenses 4 los creyentes estn de luto, porque
temen que sus seres queridos se perder el rapto. Slo un rapto pre-tribulacin tiene sentido de su
dolor.
En segundo lugar, esperaramos que los tesalonicenses a ser molesto por su propio juicio
inminente en la tribulacin y no con angustia over sus seres queridos fallecidos. Es de esperar
que se les piden detalles sobre la tribulacin y el Anticristo. Sin embargo, los tesalonicenses no
tienen miedo o preguntas acerca de la venida da de la ira o el Anticristo. Por Qu? Buscaban a
Cristo, no Anticristo.
En tercer lugar, esperaramos que Pablo, en vista de su dolor por sus seres queridos
fallecidos, para recordarles que su presente dolor era intrascendente a la luz del tiempo futuro de
problemas que viene. Sin embargo, no hay ni siquiera una pizca de cualquier inminente
tribulacin para ellos. Lo que encontramos en 1 Tesalonicenses 4 se ajusta a la posicin pretribulacin como un guante, pero es totalmente incompatible con cualquiera midtribulationism o
posttribulationism.18 La esperanza bienaventurada del rapto es que Jess vendr y nos llevar a
estar con l para siempre antes de la hora de devastacin en todo el mundo se desata.
Y lo que es un consuelo y bendicin que es!

Maranatha!

Siete pistas clave en Apocalipsis revelan que los 24 ancianos representan a la iglesia o cuerpo de Cristo.

El ttulo - Se llaman ancianos (presbuteros) que en las Escrituras son los representantes del pueblo de Dios.
Obtenemos nuestra palabra Ingls "Presbiteriana" de este word.In el Nuevo Testamento los ancianos de una iglesia
son su representantes. Estos 24 ancianos representan a la iglesia glorificada en el cielo.
El nmero - El sacerdocio levtico en el Antiguo Testamento se contaban por miles (1 Crn 24). Dado que
todos los sacerdotes no podan adorar en el templo, al mismo tiempo el sacerdocio se dividi en 24 grupos,
y un representante de cada grupo sirve en el templo en forma rotativa cada dos semanas. Mientras que la
nacin de Israel era un reino de sacerdotes (Ex 19: 6), hijos de Aarn, solamente se les permiti entrar en la
presencia de Dios. Sin embargo, todos los creyentes en la iglesia son sacerdotes para Dios (1 Pedro 2: 5,9).
Por tanto, estos 24 ancianos son representativos de toda la iglesia de Jesucristo.
La posicin - Ellos estn sentados en tronos. Entronizacin con Cristo se promete a la iglesia (Apocalipsis
03:21).
Las coronas - Los ngeles nunca se representan en la Escritura que llevaba coronas, pero creyentes de la era
de la iglesia recibirn coronas en el tribunal de Cristo (Apocalipsis 02:10). Los ancianos tampoco pueden
incluir salvado Israel porque los creyentes del Antiguo Testamento no sern resucitados y recompensados
hasta despus de la tribulacin ha terminado (Daniel 12: 1-3).
La ropa - La ropa blanca de los ancianos es la ropa de los redimidos en la era de la iglesia (Ap 3: 5,
18; 19: 8)
La alabanza - Slo los creyentes en la actual era de la iglesia pueden cantar la cancin de los ancianos
cantan en Apocalipsis 5: 9-8.
La distincin - Los ancianos se distinguen claramente de los ngeles en Apocalipsis 05:11.
2

John F. Walvoord, El retorno del Seor (Grand Rapids: Zondervan, 1955), p. 88. El presupuesto y los primeros
seis contrastes en la comparacin anterior se toman de pp. 87-88 de Walvoord de El Retorno.

John F. MacArthur, The Second Coming (Wheaton, IL: Crossway Books, 1999), 87.

En Apocalipsis, hay tres series de siete juicios - los sellos, trompetas y copas. Esto, por supuesto, es igual a 21. Sin
embargo, desde el sptimo sello contiene las siete trompetas y la sptima trompeta contiene las siete copas, el
nmero total de juicios especficos es en realidad 19 en lugar de 21.

JF Strombeck, Primero el Rapto: la Iglesia Blessed Hope (Moline, IL: Agencia Strombeck, 1950; reimpresin,
Grand Rapids: Kregel Publications, 1992), 133.

Gleason L. Archer, "El Caso de la mitad de la semana septuagsima Rapture", en El Rapto: pre, medio, o
postribulacional? (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 117-18.

John F. Walvoord, La Epstolas de Tesalnica (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, sf), 54.

John F. Walvoord, La Epstolas de Tesalnica (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, sf), 73.

Para una discusin a fondo de este tema y muchos otros temas relacionados con el tiempo del rapto ver, Gleason L.
Archer, Jr. Paul D. Feinberg, et al, El Rapto: Pre, Mid, o Post-Tribulacin? (Grand Rapids, MI: Academie Books,
1984), 63-71.

10

Charles C. Ryrie, vengo pronto, Seor Jess (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1996), 137-38.

11

Por supuesto, la vista a mediados de la tribulacin y la vista previa a la ira tambin permiten un intervalo de tiempo
entre el rapto y la segunda venida. Para el midtrib ver el intervalo es de 3 aos y medio, y para la vista previa a la
ira que es aproximadamente 1 aos. Pero la brecha de tiempo de al menos siete aos para la vista antes de la
tribulacin es la mejor alternativa.

12

Donald Grey Barnhouse, Tesalonicenses: Un Comentario Expositiva (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,
1977), 99-100.

13

Thomas Hielo ", y la inminencia Cualquier Momento Rapture," Pre-Trib Perspectivas (octubre de 1999), 3.

14

Charles C. Ryrie, vengo pronto, Seor Jess (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1996), 22.

15

Renald Showers, Maranatha Nuestro Seor Ven! Un estudio definitivo del Rapto de la Iglesia (Bellmawr, Nueva
Jersey: Los Amigos de Israel Ministerio Evangelio, Inc., 1995), 127-28.

16

Renald Showers, Maranatha Nuestro Seor Ven! Un estudio definitivo del Rapto de la Iglesia (Bellmawr, Nueva
Jersey: Los Amigos de Israel Ministerio Evangelio, Inc., 1995), 127.

17

Thomas Hielo ", y la inminencia Cualquier Momento-Rapture," Pre-Trib Perspectivas (octubre de 1999), 4.

18

Richard Mayhue, Primera y Segunda Tesalonicenses (Gran Bretaa, Christian Focus, 1999), 218-19