MMOIRE PRSENT
L'UNIVERSIT DU QUBEC TROIS-RIVIRES
PAR
MARIO CHARLAND
PRINTEMPS 1999
Avertissement
li
RSUM
iii
iv
Les chiffres entre crochets [ ] la fin des rfrences (notes de bas de page) renvoient
toujours la pagination originale, soit dans les Husserliana , soit dans Wle autre dition
originale partir de laquelle fut faite la traduction franaise. TI en est de mme pour
toutes les ditions d'oeuvres franaises, anglaises ou allemandes que j'ai utilises (voir la
Bibliographie pour des prcisions sur les ditions originales).
CMQS veut dire C'est Moi Qui .s.ouligne. Les passages souligns dans les citations
sont des passages plus pertinents et dont il faut tenir compte.
Les mots en italiques sont des termes trangers: Lebenswe1t, poch, sine qua non,
etc., sauf dans les citations o ils sont en confonnit avec le style du texte que je
reproduis (souvent, les mots trangers ne sont pas dmarqus comme tels ... )
Les oeuvres cites (Husserl ou ses commentateurs) sont soulignes dans le texte ou en
notes de bas de page. Souvent, j'utilise seulement leur abrviation (Krisis, Ideen, etc.)
REMERCIEMENTS
Je voudrais remercier sincrement mon directeur de mmoire, monsieur PaulAndr Quintin, pour les nombreux conseils pratiques qu'il m'a donns tout au long de
la rdaction de ce travail. Son exprience et son sens pragmatique m'ont aid
vi
J e d..d:ba ce D:1..n1.oire de
"D1I a"i:ori8e
vii
TABLE
RS~
_________________________________________________ ii
iv
REMERcIEMENTS________________________________________v
TABLE __________________________________________________ vii
~ODUCTION
1
1
6
10
10
13
15
16
18
B)LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN
20
22
25
29
34
35
37
39
40
42
44
46
46
48
49
51
55
56
60
62
64
65
68
69
70
70
72
75
75
78
79
80
83
84
86
89
91
viii
94
CONCLUSION
A) STATUf POUR UN EGO TRANSCENDANTAL
B) LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE
C) LA SOLlmON DE Mo MERLEAU-PONTY
D) LA RDUCTION: UN PARADOXE FRUCTUEUX }) POUR LA PHILOSOPHIE
E) STATUT PHILOSOPHIQUE}) DE LA RDUCTION
1) STRUC1URE DU LEBENSWEl.;f ANrPRBDlCArIF
F) LA RATIONALIT IMMANENTE}) DU SUJET TRANSCENDANTAL
BmLIOGRAPlITE
A) OEUVRES DE HUSSERL
1) DITION CRITIQUE
2) OUVRAGES DE HUSSERL CONSULTS
B) BIBLIOGRAPHIE GNRALE
1) BIBLIOGRAPHIES SUR HUSSERL
2) REVUES ET PRIODIQUES SUR HUSSERL
3) OUVRAGES CITS ET CONSULTS
a) RFRENCES GNRALES
b) LIVRES ET ARTICLES
163
165
166
169
172
173
174
176
178
178
178
178
184
184
186
186
186
187
INTRODUCTION
Notre travail portera sur la relation qU1 existe, dans l'oeuwe du philosophe
Edmund HusserL entre les concepts de " rduction phnomnologique " et de " monde
de la vie ". Nous partons de l'hypothse que cette relation est prsente ds le dbut de
la rdaction de cette oeUVTe, c'est--dire ds la puhlication des Recherches lomques et
qu'elle culmine d.'ms ce qu'on considre comme tant le " testament" philosophique de
Husserl, c'est--dire, dans La crise des sciences europennes et la phnomnolome
transcendantale! .
Le concept de "rduction" apparait explicitement dans l' oeuwe de Husserl
autour des annes 190 dans une publication intitule L'ide de la phnomnolome2
Dans cette oeUVTe, Husserl parle d'une rduction" gnosologique
,,3.
Sans entrer dj
dans les dtails de cette question, disons seulement qu' cette poque, la rduction
consiste " mettre entre parenthses ., (ou mettre " hors circuit ") l'exprience que
nous faisons du monde de faon naturelle, voire de faon " nave ". il s'agit d'adopter
une attitude qui fasse en sorte que je ne prenne plus position sur ce que je considre
normalement comme ayant une valeur d"existence ou de non existence pour
mo~
ego
empirique, existant dans le monde. Cette faon" nave ", non rflchie de v1"Te dans le
monde quotidien et de reconnatre l'existence ou la non existence des choses perues
1 Nous emploierons dor.!navant le diminutift"risi~ pour parler de cette oeuvre (tire du titre allemand
Krisis der europaischen Wissenschaften und die rranszendantale Phiinomenoiogie ).
2 L'ide de la phnomnologie. Cinq leon~, trad. de Die Idee der PhiinomfJ.n%gie par i\lexandre
Lowitt, 1970. Dornavant L'Ide.
J De " gnosologie " qui sigrfie: " Tht!Ori de la cOImaissance, de ses sources, de ses tormes '-D.
Julia, Dictiormaire de la philosophie.
est le propre tout aussi bien de l'homme ordinaire, dans ses proccupations pratiques,
que de l'homme philosophique appliquant certains concepts une ralit qui lui
apparat, au dpart, de faon brute et concrte. D'o l'ide d'une rduction
gnosologique, cette poque, c'est--dire, d'une rduction qui s'applique tout aussi
bien au monde des ides, des concepts, des penses, etc., qu' celui des pratiques
quotidiennes dans le monde de la vie.
Pour sa part, le concept de "monde de la vie" est corrlatif celui de la
rduction. Car, pour Husserl, ce n'est qu'en adoptant l'attitude "rductionniste"
(comme nous le verrons, la rduction est la fois un concept, une mthode et une
" attitude" adopter) que le philosophe prend conscience qu'il fait partie du mme
wtivers que l'homme ordinaire; il pose des gestes, labore des rflexions, tablit des
croyances sans prendre le recul ncessaire pour valuer la rationalit, la lgitimit et les
fondements de tels actes poss dans son monde quotidien. Autrement dit, nous sommes
tous pris dans le monde des habitudes, des croyances et des comportements vcus de
faon rptitive, ce qui constitue une couche sous-jacente sdimente comme prrequis nos ides, nos penses et nos concepts labors abstraitement par la suite.
C'est ce sol de prsuppositions, devenu naturel force d'tre considr comme " allant
de soi ", comme tant" vident en soi ", que Husserl nomme le " monde de la vie ,,4. Et
c'est cette ralit" ontologique" qu'il faut mettre entre parenthses partir de la
Ce terme est la traduction presque littrale du mot allemand Lebensweit (Leben: vie; Weil: monde).
seulement que la notion de " monde de la vie " s'tendra tout aussi bien aux thories
abstraites l'oeuvre dans les sciences nattlrelles qu'aux pratiques quotidiennes habituelles. Le monde
des abstractions logiques peut devenir tout aussi habituel celui qui en use quotidiennement que le
monde des simples pratiques quotidiennes~ d' o la ncessit d' Y appliquer une rduction.
4
5 Notons
,,6.
Husser~
Husser~
s' articule partir d'lm tat de fait reconnu trs hwnblement et simplement, savoir,
notre imbrication naturelle, et mme contingente, dans le monde des choses, des tres,
de la culture et ce, selon des structures existentielles dj constitues lors de notre
insertion dans ce monde. Au moment de notre prise de conscience de cet" tre-dans-Iemonde ,,8, ces structures dj constitues s'avrent tre" dj l ", d'o l'ide d'lme
constitution " ant-prdicative ", littralement, avant le jugement de type "prdicatif".
Cette contingence de dpart (ce non choix, en fait) s'opposera toute tentative
rductionniste de faire du monde quelque chose d' absolwnent transparent pour la
conscience du philosophe.
Nous considrons que la pense phnomnologique de Husserl" oscille" entre
ses deux tendances philosophiques. Tantt, Husserl se concentre sur l'explicitation
9
exclusive de la mthode de la rduction (dans lme oeuvre comme Ideen , par exemple),
tantt, il dcrit ce " monde de la vie " partir de cette mme mthode sans recourir
lme explicitation son sujet. Toutefois, Husserl demeure toujours dans l'attitude
rductionniste avec, en amre-plan, la volont de faire de la philosophie lme science
rigoureuse. Nous verrons que ces deux" proccupations" sont au fondement de la
phnomnologie de Husserl et qu'elles constituent les deux ples philosophiques entre
lesquels s'articule sa rflexion.
Finalement, nous devrons aborder des questions qui dpassent la mthode
phnomnologique en tant que telle et qui nous placent devant l'ventualit de soutenir
certaines thses sur l'origine mme de la phnomnologie. Par exemple, l'hypothse
mme de la rduction laisse prsupposer, chez
Husser~
applique la rduction mais ne peut pas, son tour, tre l'objet d'une rduction. D'o
l'existence d'une instance priori partir de laquelle est rendue possible l'attitude de la
rduction face un monde de la vie dj constitu avant toute rflexion
philosophique 10
Dans la mesure du possible, nous tenterons d'apporter quelques lments de
rponse cette interrogation que certains n 'hsiteront pas
qualifier de
" mtaphysique ". Qu' cela ne tienne, nous ne pouvons nous drober cette ncessit
de questionner le statut d'un ego qui peut, d'emble, expliciter une mthode sans tre
lui-mme objet de cette mme mthode (ce que prsuppose la phnomnologie
transcendantale de Husserl). Cela, esprons-le, ne nous empchera pas de demeurer
"prs des choses elles-mmes" comme Husserl nous exhorte le faire.
Ains~
JO Pour des considrations sur la question du statut de l'ego transcendantal dans l'oeuvre de Husserl,
nous rfrons d' emble Jocelyn Benoist, "Qu'est-ce que l'ego transcendantal" (1990) in, Autour de
Husserl. L'ego et la raison, pp. 13 et 55.
Comme nous venons de le mentionner, nous partons de l'ide qu'il existe bel et
bien diffrentes tapes de la pense de Husserl et que nos deux concepts directeurs
(rduction et monde de la vie) s 'y trouvent prsents, soit de faon explicite, en tant
thmatiss tels quels, soit de faon non explicite, partir d'autres concepts qui s'en
rapprochent ou qui en rappelent la teneur. des fins d'claircissement pour notre
analyse ultrieure, nous allons maintenant expliciter cette division la lumire de ce que
fut l'volution de la philosophie de Husserl.
Les trois grandes tapes de la philosophie de Husserl sont: 1 Le Husserl des
Il Ceci dit, plusieurs commentateurs se sont vertus tablir cette division. Nous rfrons ici, entre
autre, J.M. Besnier, Histoire de la philosophie moderne et contemporaine, 1993, pp. 473-90. Nous
pourrions aussi mentionner W. Biemel. " Les phases dcisives dans le dveloppement de la philosophie
de Husserl" in Husserl Les Cahiers de Royaumont, 1959, pp. 32-71.
12 En franais: Philosoohie de l'arithmtiaue (1887-91); premier tome inachev. DornavantArilhmetik.
r arithmtique
,,14
miS.
16
" rduction ", thme largement trait dans ldeen l et sur lequel Husserl reviendra tout
14
au long de sa carrire. Nfme dans une oeUvTe tardive comme la Krisis, qui appartient
la troisime priode, Husserl traite 10Ilouuement de la question de la rduction.
En bref, nous qualifierons cette poque de la philosophie de Husserl
d'" idaliste transcendantalt: " dans la mesure o Husserl a lui-mme ainsi dfini son
approche durant cette priode 11 . Elle consiste placer la conscience l'origine de la
rflexion philosophique, conscience toujours en lien avec le monde de la perception,
lui-mme en corrlation avec cette conscience constituante. Nous pourrons voir ce qu'il
en est de cette sorte d'idalisme dans notre analyse de cette deuxime priode de la
philosophie de HusserL idalisme "transcendantal" qui se prolonge, et mme se
radicalise, dans la troisime priode.
3) Enfin, cette troisime pri.ode correspond l'importante oeuvre La crise des
sciences europennes et la phnomnoJome transcendantale (Krisis) rdige dans les
annes 1935-6. Comme son titre l'indique, cette priode consiste en une analyse par
Husserl d'une" crise " des idau.x scientifiques propres aux temps modernes et qui ont
achopp au vingtime sicle. Husserl se positionne quant cette crise et tente de la
rsoudre par sa phnomnologie transcendantale.
Outre la Krisis, nous pouvons inscrire aussi dans cette priode l'ouvrage dit
par Lud\-vig Landgrebe en 1939. Erfhrung und Urteil S ainsi qu'un autre manuscrit
traduit en franais sous le titre L 'arche-originaire terre ne se meut pas19 Cette priode
de la philosophie de Husserl fut l' origine de 1'" existentialisme phnomnologique ,.
de philosophes comme M. Heidegger en Allemagne, M. Merleau-Ponty et J.P. Sartre
17 Voi.r. par ;!.' :ernpl, " Po::Mace Ct mes iJe~ diredr.:es ponr illlt: phnumnologie pure ., (1930) en
annexe dans la tradul;\ion iIaais de Idem Il!.
18 En franais , Exprience et jugement tRechrl:hes en \Ille d' illle genalogie de la logique). trad. de
Denise Souche-Dagues.
19 Sous-titre, Recherches fondamentales sur l'origine phnomnologique de la spatialit de la nature.
rdig t!n 1934. Nous ne traiterons pas de ces OeU\!TeS explil:itc::ment sauf peut-tre Exp.!rience et
jugement de faon trs brve. NOlli le::; m~ntiOJUlOllS pour permettre de faire le lin entre.;es oeuvres et
la prioe que nous dcrivons ici.
20
10
Dans cette premire partie, nous voudrions faire voir que les concepts de
" rduction phnomnologique " et de " monde de la vie " sont dj prsents l'tat
latent chez Husserl qui en est ses premires explicitations systmatiques en
philosophie. C'est par l'entremise des deux ouvrages dont nous avons parl auparavant,
et qui caractrisent cette priode, que ces concepts prennent naissance dans ce qui
deviendra la philosophie phnomnologique de Husserl21 Nous allons brivement
aborder ceux-ci et voir de quelle faon nos deux concepts y apparaissent dj de faon
implicite.
A) PHILOSOPHIE DERAR/1HMEl1K
C'est par une thse de doctorat intitul Contribution la thorie du calcul des
variations (1882) que Husserl parfait sa premire formation en mathmatique. Mais son
matre, K. Weierstrass, dlaisse l'enseignement et la recherche et donne l'occasion
Husserl d'aller rejoindre, Vienne, le psychologue allemand F. Brentano qui aura une
influence dcisive sur son oeuvre ultrieure (nous en reparlerons dans notre prochain
chapitre, Logische Untersuchungen). En 1887, Husserl soutient son habilitation, Sur le
concept de nombre22, qui deviendra plus tard la premire partie de Philosophie der
21
22
11
Husserl, plus paniculirement sur la nature du passage entre les entits concrtes
dnombrables empiriquement et la gnralisation de celles-ci dans des thories
mathmatiques complexes. TI s'agit, comme son sous-titre l'indique (Analyses
psychologiques),
cl 'tme
1< psychologiques
de
,,25
En
ce qui nous concerne, nous allons partir de cette dfinition du nombre par Husserl pour
23 Nombre, p . 361 [J 0] . CMQS La p agination r fre la traduction franaise dePhiJosophie der
Arithmetik.
2l IbId., p. 362 [lI]. Hus::.erl dOIme aes exemples de philosophes qui adherem cette conception:
Hobbes, Locke, Leibniz, le gometre Euclide, etc.
25
.
. Nombre, p. ~62 . CMQS.
12
rswner les propos de Arithmetik et nous introduire aux concepts qui nous intressent
pour notre travail.
Le propre du nombre est de rassembler en une seu1e unit une quantit
dtermine d'objets, physiques ou mentaux. Le problme est de saisir le passage de la
simple nwnration (une chose, une autre chose, encore une autre) la gnralisation de
cette suite d'units (par exemple, " 10 ", c'est une chose plus une autre dix fois, etc.)
Dans la construction du nombre, il y a bien " production " d'une gnralit, il y a un
jugement synthtique qui rassemble en une seu1e unit (le nombre) toutes les infrences
singulires dont elle rend compte. Pour Husserl, c'est grce au concept (et au
phnomne) de " liaison collective " qu'on peut expliquer et comprendre un tel passage
du singulier au gnral:
"[... ] l o nous rencontrons une classe particulire de touts, son concept ne
peut se former que par rflexion sur le mode de liaison bien caractristique entre les
parties [... ] Pour dsigner la liaison qui caractrise l'ensemble [de ces parties], nous
allons dsormais employer le nom de liaison collective. ,,26
Husserl emploie ici l'expression " rflexion sur " pour caractriser le processus
de gnralisation d'une quantit d'objets singu1iers rpertories par le concept de
" nombre ". C'est qu'il faut crer le concept, il n 'est pas donn " naturellement " avec
la srie des choses numrer, il doit tre issu d'une rflexion, d'une prise de distance
26 Arithmetik,
p. 24-5. CMQS.
13
collective" des objets d'abord donns dans une pluralit l'intrieur d'un ensemble
quelconque qui rend possible la construction de ce concept. Et, comme le dit Husserl,
c'est la rflexion qui est l'origine d'un tel passage de la srie la multiplicit unifie
qui fonne le concept de " nombre ".
1) LA LIAISON COUECI1VE
n y a,
,,27.
considration, ce n'est pas ce qui entre en jeu lorsqu'il se produit une liaison collective.
Ce sont les " pures relations " entre les divers lments de cet ensemble qui permettent
la fonnation par liaison collective et non pas l'existence des contenus en tant que tels
l'intrieur de la liaison. Ainsi, l'acte mme de numration peut s'appliquer n'importe
quelle chose dans le monde nonobstant son contenu reprsentationnel (le nombre
" cinq" peut s'appliquer "cinq" tables rondes, "cinq" licornes rouges, "cinq"
angles droits et c'est toujours le nombre "cinq", peu importe le contenu de nos
reprsentations).
27 W . Bierne!, (op. cir., p. 38) l'exprime ainsi: "On considre ensemble quelque chose et quelque chose
et encore quelque chose [... ] en disant "quelque chose ", on indique que le contenu est indiffrent et
Que ce gui importe est Qu'il v ait un contenu Quelconoue. " CMQS.
14
POlU" apprhender et expliciter ce lien " collectif" qui unit les divers lments
d'un ensemble, il n'est pas ncessaire d'en puiser l'entiret quantitative.
n peut y
p. 81 [69].
15
Ains~
opration mene in abstracto, cette rflexion opre sur le lien qui unit les divers
lments, ou une suite d'objets, l'intrieur d'un mme ensemble. Pour que cette
liaison puisse exister entre la diversit de ces objets, pour qu'elle soit l'origine de la
science arithmtique, qui est elle-mme l'origine de la science mathmatique, il faut
qu'il y ait, a priori, une reprsentation de cette diversit qui ne dpende pas de ses
propres contenus. Et pour avoir une telle reprsentation, celle-ci doit tre
"intentionnelle ", c'est--dire qu'elle doit tre" Une reprsentation qui considre des
contenus comme simplement lis de faon collective [... ]"29 Par exemple, la
reprsentation d'un nombre se fait avec, en arrire-plan, l'ensemble des nombres
naturels (ou rationnels, entiers, etc.) Elle se fait partir de cet ensemble li
collectivement. Saisir la multiplicit l'intrieur d'un ensemble quelconque, c'est saisir
le nombre dans son essence de nombre l'intrieur de cet ensemble. Et saisir cette
" essence collective " du nombre relve d'un processus intentionnel de la pense par
lequel on ne retient que la forme de la reprsentation de quelque chose et non le
contenu de cette reprsentation, autrement dit, on ne retient que la pure forme
29
16
Husser~
des phnomnes la conscience du sujet. Pour cela, Wle rduction de ces faons
ordinaires d'apparatre pour l'objet sera ncessaire. Dans Arithmetik, il est dj
question de cette attitude de la rduction, car c'est partir de la pure reprsentation du
lien entre les quantits, et non de la reprsentation des quantits en tant que telles, prises
isolment, qu 'Wle synthse de celles-ci devient possible. La science arithmtique prend
30 Nombre. 381-4 [59-64] (parag. # 4, " Analyse du concept de nombre quant l'origine et au
contenu ").
17
ainsi naissance partir d'un acte de rflexion sur la production d'une srie continue de
quantits qui, par la liaison collective, fonnent des nombres.
Dans Arithmetik, le nombre est le rsultat d'un acte psychique crant un lien,
une relation entre Wle srie de choses, semblables ou diffrentes. Le nombre est
construit partir d'une rflexion sur l' acte relationne~ l'acte de liaison collective qui
,,31
La perception de telle chose, de telle autre chose, etc., finit par induire l'ide
d'Wle "suite continue" de choses, donc, l'ide d'une gnralit englobant tous les faits
perus dans le particulier. Mais pour franchir le seuil du
gnr~
de
l'universe~
de
CI' observation de
cette chose-l), Wl processus d'ordre intentionnel est requis, celui de la rflexion, qu'on
peut dfinir comme tant cette capacit de prendre Wle distance face l'observation,
face au droulement d'Wle continuit ayant lieu sous les sens ou dans l'esprit C'est
pourquoi nous affirmons que nous avons,
ic~
"rduction ", celle-ci n'tant rien d'autre qu'une prise de distance face au "flux
hracliten " des objets de conscience ou de la perception, distance rendue ncessaire
pour la constitution de la science phnomnologique.
Prendre une distance veut dire aussi "[... ] faire abstraction de [... ]"32. Les
concepts d'intentionnalit et de rflexion sont trs proches, ici: dans un cas comme
31 Arithmeti!c, p. 91 (79]. CMQS. Or, cette rflexion, comme il le sera amplement dmontr dans
l'analyse de Ideen l, c'est l'origine mme de la rduction qui se veut, tout d'abord, un processus
intellectuel, rationnel, rflexif.
32 Nombre, p. 383 [62].
18
dans l'autre, c'est la pure relation, le pur acte, le fait "pur" pour un ensemble de
choses, mentales ou relles, d'tre reli collectivement, qu'il faut apprhender. On peut
donc en conclure que la rflexion (plus tard la rduction) dvoile une intentionnalit
dj l'oeuvre au moment de l'acte mme de la rflexion, de la distanciation. En fait,
ces deux concepts, rflexion et intentionnalit, sont corrlatifs l'un l'autre, la rflexion
consistant faire abstraction des contenus de reprsentation, l'intentionnalit tant ce
lien psychique qui unit les diverses reprsentations entre elles. TI n'y a donc pas de
rflexion (ou de rduction) sans intentionnalit, c'est--dire, sans forme a priori du
jugement qui relie les divers lments d'un ensemble quelconque en un tout cohrent et
faisant sens pour l'entendement.
dans cette position de distance " radicale " face au flux des sensations, des ides, des
affects qui parcourt la conscience du philosophe-arithmticien lorsqu'il cherche
thmatiser le concept de nombre. Cette attitude en est une d'indiffrenciation face ce
qui est " rel " d'un point de vue scientifique et philosophique, nous ne prenons pas
position l dessus en tant que logicien, scientifique ou philosophe qui voulons rflchir
sur l'origine du concept de "nombre" et son rle en arithmtique et, consquemment,
en mathmatique.
19
Ajoutons seulement qu'il nous est apparu trs particulier que Husserl ait pu faire
le passage d'une philosophie de l'arithmtique une phnomnologie transcendantale
telle qu'elle sera constitue dans les 1deen.
n faut
33 Ibid., p. 384 [63-4]. Donc, pouvons-nous rajouter, sans quoi il n' y aurait pas de science en gnral
non plus, pas de science fondatrice comme le sera plus tard la phnomnologie transcendantale.
20
B) LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN
n en
verra l'vidente limite en cela" [... qu'] on ne saurait dduire du concept de numration
[tudi dans Arithmetik] les nombres ngatifs, rationnels, irrationnels, complexes [... ].
Ces concepts eux-mmes ne sont pas des spcifications logiques des concepts
numratifs [... ],,34. De l'arithmtique, Husserl portera dornavant son intrt plus
spcifiquement la logique et son rapport aux mathmatiques. C'est ce rapport, de
type pistmologique, qui fera l'objet des Recherches logiques35
Les Logische Untersuchungen (Recherches logiques) sont penses partir d'un
esprit rsolument" anti-psychologiste", c'est--dire dans une direction adverse celle
emprunte dans Arithmetik. Pour les tenants du psychologisme, " [... ] la pense et le
jugement obissent des lois naturelles [ ... ] ce qui quivaut rduire les lois logiques
de simples "lois de facticit de la vie psychique" et donc, leur refuser toute idalit.
Pour
Husser~
"36
rduire une forme logique sa seule production "par" et " dans " l'esprit. Une loi
logique doit tre constitue a priori, antrieurement la science dont elle assure le
fondement d'ml point de we apodictique, c'est--dire du point de we de l'vidence
absolue. Ceci dit, toutes les sciences ne sont pas empiriques ou naturelles, il existe des
domaines de recherche telles les mathmatiques, ou encore la philosophie, qui tudient
des phnomnes purs, idaux qui ne se retrouvent pas dans la nature sous forme
d'objets obsetvables "empiriquement". Pour cette raison, on les appelle des sciences
aprioriques ou "eidtiques". Si on veut fonder la science et la philosophie sur la
Lettre de Husserl Karl Stumpt: 13 novembre 1890 (voir W. Bierne!, op. cit., p. 41).
Rdiges dans les armes1900-1 avec des rvisions en 1913, 1922 et 1928.
36 Besruer, op. cit., p. 477. CMQS.
34
3'
21
logique, celle-ci doit tre " pure ", "fonnelle ", elle ne doit dpendre d'aucune autre
science, sans quoi elle ne saurait remplir son rle de fondateur
origi.ne~
statut que
Les R.L. de Husserl sont une tentative pour fonder la philosophie et la science
sur une logique "apodictique", c'est--dire, sur une assise suffisamment solide et
originaire en de de laquelle on ne pourra remonter dans l'explication de la prsence de
ces lois logiques aprioriques. Seule une logique " formelle ", c'est--dire une logique qui
met entre parenthses ses propres aspects empiriques et ses renvois dans le monde des
choses empiriques, peut rpondre cette ncessit.
Emmanuel Lvinas, " L'oeuvre d'Edmund Husserl " (1940) in En dcouvrant l'existence avec
Husserl et Heidegger, p. 13. CMQS.
'YI
22
C'est dans ses" Prolgomnes la logique pure" (tome 1 des R.L.) que Husserl
prend d'abord position dans le dbat concernant le statut de la logique. TI y a trois
courants, dit-il,
" [... ] savoir le courant psychologique, celui de la logique formelle, et le
courant mtaphysique [... ]", prcisant par la suite que" [... ] le prener a-t-il [... ]
obtenu une prpondrance incontestable en raison du nombre et de l'importance de ses
reprsentants. ,,38
C'est cette prpondrance qu'il s'agit de remettre en question en se situant dj
du ct de la constitution d'une science logique" apriorique". Nous allons maintenant
essayer de voir sur quoi s'appuie une telle critique de l'empirisme et du naturalisme
dominant en logique et comment cette critique constitue une ouverture vers des
concepts comme celui de "rduction" qui font dj partie, implicitement, du
programme phnomnologique de Husserl cet instant prcoce de son oeuvre39
Ce que Husserl cherche dans la gense des lois de la logique et de leur rle en
science, c'est le fait, "objectif", de la relation "intentionnelle " qui existe entre ces
entits" logiques" et le rel empirique. Autrement dit, le propre d'une loi (ou d'un
concept) logique, c'est le fait, "essentiel ", d'tre en relation avec un objet quelconque
de la ralit (prise au sens large), le fait d'accorder une signification, elle aussi
" quelconque", cet objet" vis " par la pense. Le seul acte de penser, la cogitatio en
tant que telle, nous en dit plus sur le processus mme de la connaissance logique que le
38 Prolgomnes, p.l . remarquer qu'une bonne partie de ce tome 1 des R.L. est consacre la
rfutation des thses psychologistes dfendues par des penseurs comme John Stuart Mill, Herbert
Spencer, Sigwart, etc. Cette critique est prsente aussi dans R.L. II (" L'Unit idale de l'espce et les
thories modernes de l'abstraction '').
39 Pour la question de la rduction dans R.L .. voir F. Dastur. " Rduction et intersubjectivit" in
Husserl collectif sous la dir. de E. Escoubas et M. Richir, 1989, pp. 48 et ss. L'auteure nous rfre, par
exemple, aux R.L. l, Introduction p. 22 [19]: "Une recherche relevant de la thorie de la connaissance,
qui prtend d'une faon srieuse tre une science, doit, [... ], satisfaire au principe de l'absence de
prsupposition. [... ] ce principe ne peut [... ] vouloir rien dire de plus que l'exclusion rigoureuse de tous
les noncs gui ne peuvent tre pleinement raliss par la dmarche phnomnologifl1Je. "CMQS.
23
contenu intrieur, " subjectif", de cette pense ou que le rfrant extrieur, " objectif"
(empirique) auquel il se rapporte et qu'il" vise" dans la ralit40
Ce qui caractrise essentiellement l' acte de la pense, c'est que cet acte peut
avoir son propre contenu mais ne pas dpendre uniquement de ce contenu, de ce
remplissement concret, prcis, de sa propre forme (eidos) de la "pense "; c'est donc
le fait que cette pense peut avoir son propre objet dans une pure forme logique. Cette
caractristique de la pense logique, c'est l'intentionnalit telle que dfinie par Husserl
dans R.L.:
"Tout phnomne psychique est caractris par ce que les scolastiques du
Moyen ge ont appel l'existence intentionnelle (ou encore mentale) d 'un objet, et ce
que nous pourrions appeler [... ] la relation un contenu, l'orientation vers un objet [... ]
ou l'objectit immanente. Tout phnomne psychique contient en lui-mme quelque
chose comme objet bien que chacun le contienne sa faon. ,,41
Ceci est la dfinition de la conscience comme " intentionnelle " emprunte par
Husserl F . Brentano au moment de la rdaction des Recherches logiques42 Ce que
Husserl retiendra de cette dfinition, c'est le fait que la pense est " un acte " et qu'en
tant tout la fois un processus "psychique" et un phnomne "physique", son
caractre propre est de "viser" un contenu quelconque donn la conscience, peu
importe la nature, la validit ou le caractre de ce contenu.
la suite des scolastiques, Brentano tablit une diffrence fondamentale,
Pour le concept d' intentionnalit dans les Recherches logiques, voir R.L. V, chap. II " La conscience
en tant que vcu intentionnel " .pp. 165-23l.
41 R.L. V, p . 168 [366]. CMQS.
42 Franz Brentano (1838- 1911), psychologue et philosophe allemand dont Husserl a suivi les
enseignements Vienne la fin du sicle dernier et qui eut sur lui une influence dcisive.
40
24
dlibrment.
Ains~
la pure action physique par le fait qu'il consiste en la production d'un contenu de
motionne~
le
43
25
nature de cene chose (et peu importe aussi la nature de ce "monde"). Elle peut aussi
tre considre comme un objet empirique faisant partie de notre monde quotidien, un
concept scientifique, logique, mathmatique ou encore en tant que conscience prise en
elle-mme comme objet intentionnel.
Husserl ne partage pas tout fait la conception des empiristes de son poque
(les dfenseurs du ''psychologisme'' en logique). Pour lui, la conscience intentionnelle
ne peut pas tre dlimitable spatio-temporellement l'image d'un" tant" qu'on
manipule dans le monde des choses et des objets concrets. Elle est proprement une
opration de "viser" quelque chose effectue par le sujet sans qu'on puisse accorder,
pour autant, un quelconque statut empirique cet acte de "viser... quelque chose" .
Bref, le caractre empirique des vcus de conscience n'est qu'un aspect parmi d'autres
tenir compte dans la constitution de ceux-ci comme actes intentionnels. C'est ce qu'il
faut retenir de l'intentionnalit de la conscience telle qu'elle est analyse dans les
Recherches logiques de Husserl.
26
mouvement perptuel, d'o l'ide d'un" flux de la conscience" perptuel dont parlera
Husserl pour caractriser la conscience intentionnelle.
En tant que sujets empiriques, nous vivons dans le monde, nous percevons des
choses autour de nous, nous rflchissons, nous calculons, nous nous imaginons, etc.
Toutes ces actions aboutissent, consquemment, la constitution de vcus subjectifs
l'intrieur de la conscience des sujets qui posent ces actions; nous pouvons ainsi en
dduire que tous les sujets existants dans le monde sont pOUlVUS d'une conscience
ayant ses propres contenus. Cette conscience est, pour Husserl et Brentano,
" intentionnelle ", c'est--dire qu'elle vise, pose, qu'elle est dirige "vers ", " sur" ...
quelque chose au coeur mme du droulement de son action. D'o le concept de
" vcu de conscience".
Mais il s'agit ici d'une approche plutt empirique de la conscience et des vcus
45
46
27
n faut prciser,
versus le " vcu empirique". Prenons un exemple. Ce que le sujet peroit, lorsqu'il
observe un phnomne nature~ disons un coucher de soleil, c'est bien l'objet lui-mme,
le soleil qui dcline l'horizon, avec ses caractres propres et selon les modes propres
de la perception d'un objet en particulier. D'aprs Husser~ ceci constitue un "vcu " au
sens " populaire" du terme47. Le vcu de conscience, dont il est ici question, n'est pas
entendre dans ce sens mais plutt au sens d'un phnomne "apparaissant" la
conscience, phnomne qui n'est pas moins en relation, pour autant, avec l'exprience
concrte de la perception.
"extrieur" (le soleil descendant l'horizon), ce qui est une faon toute
phnomnologique de parler du vcu et de l'exprience vcue. En ce qui concerne le
phnomne empirique lui-mme (la perception " concrte ", l'exprience "concrte"
d'un phnomne empirique), cela est de l'ordre des sciences naturelles et non de la
psychologie intentionnelle qui est ici le terrain sur lequel se situe Husserl dans cette
partie de ses Recherches logiques. C'est donc en ce sens, phnomnologiquement pur,
qu'il faut entendre le concept de "vcu de conscience ", au sens d'un vcu rduit sa
composante" intentionnelle" pour une unit de conscience" relle".
Mais comment isoler ces vcus de conscience qui nous habitent, comment les
abstraire de leur contexte de production afin qu'ils nous apparaissent comme des vcus
purement intentionnels qui caractrisent notre conscience, elle-mme " intentionnelle "?
Dans une note ajoute au texte de la cinquime Recherche, Husserl nous explique
comment faire de ces vcus " psychologiques " des vcus " phnomnologiques ":
"Nous pouvons ici faire abstraction des caractres positionnels ventuels qui
constituent notre conviction de l'existence de ce que nous nous reprsentons. On doit
se convaincre nouveau de ce que toute prsupposition d'une ralit naturelle avec des
hommes et d'autres tres anims peut tre exclue des considrations auxquelles nous
47
28
nous sommes livrs, de sorte que ces considrations doivent tre comprises comme des
rflexions sur des possibilits idales. ,,48
Nous avons,
ic~
48
29
hors circuit" des transcendances ordinaires telles qu'elles interviennent dans le champ
perceptif du sujet logique et qui font l'objet de ces sciences
49
3) RDUC110N ET JE PHNOMNOLOGIQUES
Ce que nous dvoile alors cette rmse hors circuit, ce sont des vcus
psychologiques contenus" l'intrieur" mme de la conscience en tant qu'units du
cours de ces vcus: " La rduction phnomnologique, nous prcise Husserl, nous lMe
cette unit du "courant des vcus" comme ralit ferme sur elle-mme et qui ne cesse
de se dvelopper dans le temps. "sa Cette ralit autonome, ferme sur elle-mme et
soumise au temps, n'est rien d'autre que la conscience constitue par ses propres vcus
intentionnels. V cus et conscience se confondent ici. En outre, Husserl fait du "je "
phnomnologique, issu de la conscience intentionnelle, un simple rsultat de la
rduction applique par une instance non encore claircie quant sa nature relle:
"Si nous sparons le moi corporel du moi empirique, et qu'ensuite nous
limitons le moi purement psychique son contenu phnomnologique, il se rduit
l'unit de conscience, donc la complexion relle de vcus que nous [... ] trouvons en
partie donne avec vidence en nous [... ]. Dans la nature des contenus et dans les lois
qui les rgissent [ ... ] se constitue finalement une totalit unifie de contenus qui n'est
rien d'autre que le moi lui-mme phnomnologiquement rduit. "51
Le
mo~
possibilit. Husserl, cette poque, ne semble pas partager les vues no-kantiennes sur
nfaut toutefois prciser, ici, que l'dition des Recherches logigues sur laquelle est appuye la
traduction franaise que nous utilisons est une dition remanie par Husserl (en 1913 pour les cinq
premires Recherches). Ce remaniement a t opr suite la publication des Ideen l, oeuvre qui a
chang les vues de Husserl par rapport ses antcdentes Recherches logiques. C'est pourquoi les
conclusions que nous portons sur les concepts de la premire priode doivent tre interprtes la
lumire de ce retour de Husserl sur son ouvrage antrieur dans lequel il est fait mention de la question
de la rduction mais non aussi explicitement que dans les oeuvres ultrieures.
50 R.L. V, p. 158 [358].
51 R.L. V, chap l, p. 152-3 [353]. CMQS. Dans une note ajoute par l'diteur qui rend compte du texte
original de 1900-1, il est dit: " .. .le moi rduit phnomnologiquement, i.e. le moi quant l'ensemble
des vcus qui voluent de moment en moment, porte en lui-mme son unit, que du point de vue
causal on le considre ou non comme une chose. "- Notes annexes, p. 345. CMQS.
49
30
ceux-c~
" je " phnomnologique absolu, pur l'origine de la constitution des vcus logiques,
celle-ci se faisant simultanment l'unification de tous les contenus psychiques
l'intrieur de la conscience. Mais, nous dit Husserl, il faut quand mme considrer cette
unit comme " dj prsente", "dj constitue " au moment de la mise hors circuit
des donnes psychologiques par le sujet phnomnologique:
" [... ] le moi phnomnologique, ou l'unit de la conscience, se trouve dj
constitu sans qu'il soit besoin, par surcrot, d'lm principe gologique propre
supportant tous les contenus et les unifiant tous lme deuxime fois. Ici comme ailleurs
la fonction d'lm tel principe serait incomprhensible. ,,52
52 R.L. V, p. 153 [354], CMQS. Dans ses remaniements ultrieurs, Husserl ajoute une note concernant
ses positions sur le moi pur: "Comme il ressort des passages cits plus haut des Ideen [... ] l'auteur
n'approuve plus sa propre opposition la thorie du moi "pur", exprime dj dans ce paragraphe
[... ] "CMQS. Nous tenons tout de mme pour acquis que la position initiale de Husserl, quant cette
question, est celle exprime dans l'dition originale de 1900-1.
31
Cette unit du flux de la conscience est "dj donne ", " dj l " au moment
de l'application de la rduction phnomnologique, celle-ci ne consistant pas
" fabriquer", "construire" ni mme constituer cette unit mais dvoiler son
caractre propre d'activit synthtique sur les donnes intentionnelles. Cette unit est,
en quelque sorte, a priori sans qu'elle soit pour autant produite par une instance qui lui
soit distincte (comme un " moi pur ", un " ego pur " ou " transcendantal " comme chez
Kant).
Au travers le flux temporel des vcus empiriques, persiste donc une unit, une
synthse unificatrice de ces donnes psychiques sans que l'on soit en droit d'en
dduire, pour autant, la possibilit d'une instance qui opre dlibrment cette
synthse 53 Par contre, pour assurer l'efficacit de l'opration d'une telle synthse
unificatrice, ne faut-il pas tout de mme mettre l'hypothse de l'existence d'un" je"
qui coordonne le droulement du flux de tous ces vcus, un "je" apriorique, dj
rduit et constitu en tant que principe d'unification de tous les vcus psychologiques?
Et ce " je ", cette instance gologique, est-elle empirique, eidtique, phnomnologique
ou d'une autre nature? Dans le cadre de notre tude, cette question s'avre importante.
Si la rduction dvoile un monde de vcus dj constitu, de quoi est fait ce monde
devant le" je" qui applique la rduction? Si la rduction est un processus qui distancie
le " je " de ses vcus empiriques, des faons de faire canoniques et des thses naturelles
auxquelles il prte foi dans son monde de la quotidiennet, ne fait-elle que ramener le
" je " issu de la rduction dans ce monde, tant donn qu'elle est applique par un
" je " d'abord empirique, " naturel "? Les vcus" naturels" tant donns" tels quels"
la conscience du sujet empirique, quoi peut nous servir la rduction si elle ne nous
Le moi phnomnologiquement rduit n'est donc pas quelque chose de spcifique qui planerait au
dessus des multiples vcus, mais il est simplement identique l'unit propre de leur connexion. "Ibid., p.l53 [353].
53"
32
pennet pas
la constitution,
ou
le
dvoilement,
d'un
" je"
transcendanta~
Husser~
considre les essences, les gnralits et les thories unificatrices comme un pr-requis
l'atteinte d'un niveau vritablement rigoureux de description des phnomnes, ce qui
pennet d'effectuer ainsi le passage la vritable science dont la logique se doit d'tre
une expression sans quivoque. Cette logique, que Husserl nommera plus tard logique
" transcendantale", a pour fonction, partir de certains concepts bien prcis qui la
fondent pistmologiquement, la constitution d'" Ides Gnrales" qui puissent rendre
compte du rel observ empiriquement; elle donne ainsi la possibilit toute science
empirique de rassembler, en une synthse a priori, cette multiplicit donne dans
33
34
Husser~
la
phnomnologie se veut une science des essences logiques constitue partir de la mise
entre parenthses de l'intentionnalit de la conscience philosophique, logique,
scientifique. Pour constituer une telle science des essences, le philosophe (ou le
logicien, le scientifique) se doit d'oprer une rflexion sur ses propres vcus logiques,
ou "vcus de conscience", qui sont, somme toute, des vcus psychologiques,
naturellement
et
empiriquement
constitus
et
qUl
prennent
un
caractre
35
" extrieur", "matriel "), que ces vcus "empiriques", naturels peuvent tre
considrs comme au fondement de tout jugement prdicatif du type: "je crois que ... ",
"je pense que ... ", je sens que ... ", "j'apprhende... ", etc. Tous ces actes de la
conscience sont en corrlation avec
des vcus
de
au sens
du
re~
logique, est aussi une activit d'abstraction avec, comme consquence, la constitution
de gnralits se rapportant au rel observable. Donc, la rduction est doublement
abstractive puisqu'elle consiste mettre hors circuit, non seulement la pure empiricit
des choses dans le monde mais aussi les donnes scientifiques, logiques et
philosophiques traditionnelles qui sont des donnes "structures" et non plus
"empiriques" au sens premier du terme. La rduction consiste donc,
auss~
isoler ces
ic~
nous
avons
parl
de
Lebenswelt
antprdicatif, autrement dit, de " monde de la vie ", de monde du vcu dvoil par la
rduction. videmment, il n'a pas t question, dans les R.L., de ce concept
proprement parler, mais nous voyons dans celui de "vcu de conscience" (ou de
"vcu logique") un avant-got de celui de Lebenswelt, dans la mesure o ce vcu est
36
dj structur par l'exprience logique au moment de la mise hors circuit des jugements
naturels par le" je" phnomnologique. Cette mise hors circuit, cette neutralisation du
jugement empirique dvoile cette structure, la porte au grand jour:
" On voit finalement que [ces rflexions sur des possibilits idales-
cf. la
,,54
Dans ce qui suit, nous allons tenter de comprendre quels sont les rapports
prcis, exacts qui existent entre, d'une part, la rduction et, d'autre part, ces vcus
logiques constitus intentionnellement? Sont-ils dj constitus au moment de leur
dvoilement par la rduction ou est-ce cette dernire qui nous les fait percevoir ainsi?
La constitution est-elle une cration ex nihilo des objets logiques ou une simple
structuration partir de ce qui est dj prsent au moment de la mise hors circuit? Dans
ses Recherches logiques, Husserl en reste un niveau pr-phnomnologique de sa
dmarche philosophique, ce qui fait en sorte qu'il ne peut aborder de front ces
questions comme il le fera dans les autres priodes de sa philosophie. C'est donc
seulement par une investigation plus pousse des autres tapes de la pense de Husserl
que nous pourrons fournir des lments de rponse ces importantes interrogations.
54
37
Husser~
finalement, comme non suffisante pour que la logique elle-mme puisse se prmunir
contre les msinterprtations possibles des concepts scientifiques.
C'est ici qu'un vritable" retour aux choses mmes" s'impose, leitmotiv de la
phnomnologie husserlienne depuis les tous dbuts de son explicitation. Et comment
effectuer ce retour sinon par la constitution d'une science qui pourra remonter
jusqu'aux vidences premires de l'existence d'un monde donn dans la perception? TI
faut donc, dsonnais, une "science de la conscience", une phnomnologie de la
conscience en relation avec un monde dj donn sous les traits du "phnomne ".
Encore
ic~
des
concepts scientifiques,
des
symboles
38
assurer les conditions de possibilit dans la premire partie de notre travaiL savoir,
l'attitude de la rduction phnomnologique.
Nous verrons, dans ce qui suit, comment Husserl a explicit divers types de
rduction pendant cette priode de l'histoire de sa pense, priode qui s'tend de 1907
1929. Nous pouvons, grosso modo, ramener ces divers types de rduction au nombre
de trois: phnomnologique (ou gnosologique), eidtique et transcendantale (ou
" phnomnologique-transcendantale ").
Nous
allons
maintenant
prsenter
ces
diffrentes rductions avec leurs rsultats d'un point de we " ontologique ,,55,
autrement dit, avec ce qu'il reste, en nous, des" donnes" subjectives et objectives
qu'elles permettent ainsi de mettre entre parenthses, de mettre " en relief" la suite de
leur stricte application. Nous voulons ainsi demeurer dans l'esprit de notre
questionnement initial, savoir, celui portant sur les relations entre rduction et monde
de la vie, mme si celui-ci n'est pas encore pris comme thme explicite au moment de
l'laboration des 1deen; nous en retrouverons seulement les linaments dans cette partie
de notre travai156
~5 Ontologie: " tude ou connaissance de ce que sont les choses en elles-mmes, en tant que
substances, au sens cartsien et leibnizien de ce mot, par opposition l'tude de leurs apparences ou de
leurs attributs. " - A. Lalande, Vocabtaire teclmique et critique de la philosophie, p. 715. Pour notre
part, quand nous parlons de " constituantes ontologiques" du monde, nous signifions ce monde avec
ses structures concrtes mais perceptibles par l'ego phnomnologique qui applique la rduction
phnomnologique. Au fur et mesure de notre analyse, nous verrons de quoi il s'agit exactement.
56 Le thme de la rduction est une question complexe dans la phnomnologie de Husserl. Il y est
revenu lui-mme plusieurs reprises, tentant de prciser, d'approfondir, d'claircir ce concept qui se
prsente au dpart comme une mthode. Plusieurs commentateurs ont essay de classifier les
diffrentes" rductions" l'oeuvre dans sa phnomnologie. Nous nous y sommes videmment rfr
pour tenter de mieux comprendre cette problmatique tout fait centrale pour la comprhension de son
oeuvre. Mentionnons, en outre, l' article de Iso Kem, " The three ways to the transcendantal
phenomenological reduetion in the philosophy ofEdmund Husserl" (1962), l'ouvrage de S.
Cunningham, Language and the phenomenological reductions of Edmund Husserl (1976) ainsi que
l'article de Dan Zahavi, " Rduction et constitution dans la phnomnologie du dernier Husserl ", 1993
(voir Bibliographie pour plus de dtails sur ces rfrences).
39
du monde ordinaire, monde " transcendant", "extrieur"," corporel ". Ce monde est
aussi objet de science car, comme nous l'avons entrew avec les R.L., le propre de la
science est de construire des gnralits portant sur cette transcendance donne par les
sens. La rduction portera donc aussi sur ces gnralits, sur ces "essences"
constitutives du rel empirique que nous observons et qui sont au fondement de nos
concepts scientifiques:
" [ ... ] ce ne sont pas les seuls objets singuliers mais aussi les gnralits, les
objets gnraux et les tats-de-choses gnraux, qui peuvent parvenir l'absolue
prsence-en-personne. Cette connaissance est d'une importance dcisive pour la
possibilit d'une phnomnologie. Car le caractre propre de la phnomnologie, est
d'tre une analyse de l'essence et une tude de l'essence dans le cadre d'une pure we,
dans le cadre de l'absolue prsence-en-personne. "58
57
58
40
attitude qui permet de la faire advenir la conscience du philosophe dans une pure we,
dans une pure vidence d'objet structurant le monde de la connaissance scientifique.
Cet objet est maintenant donn " pour nous ", sujet qui philosophe, et n'appartient plus
la sphre transcendante du monde extrieur. Une nouvelle distinction explicite verra le
jour, ici, entre sphres immanente et transcendante la conscience. Nous en reparlerons
lorsque nous aborderons les Ideen mais voyons voir, dj, ce qu'il en est de cette
distinction trs importante pour la phnomnologie de Husserl.
caractres d'un objet jusqu' en atteindre l'essence qui lui est la plus propre.
59 Nous emploierons indistinctement. ici. pour nos analyses sur L'Ide, les expressions rduction
" gnosologique " et/ou" phnomnologique ", Husserl utilisant les deux termes pour parler, semble-til, du mme processus de mise hors circuit de notre connaissance du monde (voir pp. 67-8 [43-44] pour
le passage de" gnosologique" "phnomnologique ").
60 L'Ide, p. 68 [43].
61 Ibid., p. 69 [44-5].
41
Effectivement, cette mthode consiste imaginer toutes les formes, tous les caractres
et tous les contenus possibles que peut avoir un objet en particulier jusqu' en atteindre
son aspect le plus originaire, ce qui nous pennettra ainsi de le dfinir de la faon la plus
explicite qui soit, dans son identit la plus authentique62 C'est en nous, dans une sphre
subjective rduite, que cet objet pourra ainsi nous apparatre tel qu'il se prsente
vraiment toute conscience " gnosologique ". Pour cela, un passsage du transcendant
l'immanent doit tre effectu. Et c'est par la rduction que cela devient possible.
Comme nous l'avons vu avec la dernire citation, pour Husserl, on " peroit"
les essences (au sens gnral de "percevoir"- en allemand: Wesenschauen), on
" voit" les structures constitutives du phnomne " monde"; autrement dit, on
" peroit" les formes de la connaissance, les species propres chaque phnomne en
particulier, car ce sont les formes intentionnelles donnes dans nos reprsentations qui
sont l'origine de notre connaissance du monde. C'est par la rduction que l'on peut
amtilltil
~es
C:SStill\itiS structurant le monde cette prsence " quasi-concrte " pour soi
62 Pour la question de la " variation eidtique ", voir P. Ricoeur, " Analyses et problmes dans Ideen II
de Husserl" in l'cole de la phnomnologie, pp. 94 et ss (" Le sens de la chose en gnral "). il est
question aussi de la variation des essences dans Ideen l, prag. # 4 et 23.
63 noter qu' ce moment-ci, Husserl prend comme point de dpart l'ide qui veut qu'une perception
interne, imm811ente, soit plus adquate qu'une perception externe, 1r811scend8llte. Ainsi, le monde
extrieur peut toujours faire l'objet d'un doute mais non pas le monde intrieur, le monde de l'esprit,
des penses. Nous verrons comment Husserl assume au dpart le rationalisme cartsien qui ne
considre comme vrai que les objets donns dans la cogitatio.
42
n faudra,
ces cogitationes qui ne sont, en fait, que des penses se constituant toujours dans une
foi psychologiste en un monde existant " en soi ", Descartes ne les ayant pas fait subir
la vritable preuve de la rduction. Par contre, ce passage par le cartsianisme aboutira
quand mme une dlimitation d'une sphre immanente, "intrieure", dans laquelle
64 Ibid., p. 71 [46]. noter que cette Leon porte presqu'exclusivement sur la question de la rduction
gnosologique et ses consquences sur le plan" ontologique ".
65 Ibid., p. 74 [49].
43
nous pourrons nous assurer de l'vidence de nos sensations, de nos perceptions, bref,
de nos penses et cogitationes en gnral. Nous atteindrons ainsi la certitude
" absolue" concernant la nature des phnomnes que nous percevons dans le monde
ordinaire, ceux-ci tant entachs de doute quant leur existence vritable, pour nous,
jusqu'au moment o nous nous dtachons de notre vision empirique du monde, vision
nave quant l'adquation possible des perceptions qui se produisent partir de la
croyance naturelle en un monde " extrieur". TI faut un autre regard, une autre vision
que celle-l pour fonder la phnomnologie:
" [...] la we, la saisie de ce qui est donn en personne [dans notre sphre
immanente], dans la mesure o il s'agit prcisment d'une vritable we, d'une vritable
prsence-en-personne, et non d'une autre sorte de prsence ou donne, qui vise
quelque chose qui n'est pas donn, c'est l ce qu'il y a d'ultime. C'est l'absolue
" dence [...] ,,66
evz
66 Ibid., p. 75 [50]. Tandis que" [ ... ] le non vident, le problmatique et peut-tre mme le mystrieux,
rside dans la vise transcendante, c'est--dire dans la vise, la croyance, ventuellement la
dmonstration complexe de quelque chose qui n ' est pas donne. "
44
une vidence absolue. Avec cette vidence "en face de nous", donne aprs la
rduction, nous poumons alors affinner que:
" La prsence de la cogitatio pure [... ] est une prsence absolue; la prsence de
la chose extrieure dans la perception externe, quoique celle-ci lve la prtention de
donner l'tre de la chose mme, ne l'est pas. La transcendance de la chose exige que
nous mettions celle-ci en question. ,,67
Dans L'Ide, nous travaillons partir de cogitationes telles qu'elles nous sont
donnes par une mthode d'analyse et de rflexion de type " cartsien ". En fait, ce
sont des cogitationes "naturelles", empiriques que nous voulons transformer en
cogitationes purement phnomnologiques. Ces vcus "rflexifs" sont le rsultat
67
45
" [ ... ] nous cherchons en effet une clart intuitive sur l'essence de la
connaissance. La connaissance fait partie de la sphre des cogitationes, nous avons
donc lever intuitivement les objectivits gnrales de cette sphre la conscience-dugnr~ et une doctrine de l'essence de la connaissance devient possible. "69
Peu
peu,
ces proccupations
Ains~
Toute la premire Lecon de L'Ide est consacre cette question de la phnomnologie comme
" critique" de la connaissance scientifique et naturelle du monde; voir, entre autres, les pages 44 [22] et
ss pour le rle spcifique dvolue la phnomnologie comme" [... ] science de l'tre au sens absolu. "
69 L'Ide, p. 109 [8). CMQS. En d'autres termes: " [... ] la recherche [phnomnologique] doit se tenir
prcisment dans la vue pure, mais non pour autant s'en tenir l'immanent effectif [entendre,
l'immanent "empirique", "psychologique"]: elle est une recherche dans la sphre de l'vidence pure,!tl
une recherche sur l'essence plus prcisment. Son sens, avons-nous dit galement, est l'a priori dans
le cadre de /'abso/ue-prsence-en-personne. "- Ibid, p. 111. CMQS.
70 Pour ce passage du logicisme de Husserl l' ontologique (en passant par le transcendantal), on
consultera P. Ricoeur, " Appendice consacr Husserl" in l'cole de la phnomnologie, en
particulier les pages 19-20. Voir aussi W. Biemel, op. cit., pp. 56 et ss.
68
46
Dans les R.L., la phnomnologie se voulait une science qui tudie des essences
(ou des gnralits, des ides gnrales), eidos apparues la conscience du sujet
comme pure fonne "constituante" des objets donns dans nos reprsentations. La
rduction eidtique est, quant elle, une mise hors circuit de ces essences fonnant le
47
logicien, de les mettre entre parenthses, c'est--dire, de ne plus prendre position quant
au fondement rel ou irrel de leur apparatre pour nous, sujet, qui usons de concepts
logiques et scientifiques dans une attitude de foi " nave ".
Pour oprer correctement la "rduction eidtique"71, il faut faire subir
l'attitude naturelle une opration transformatrice qui la rduira des vcus subjectifs de
conscience, vcus qu'on pourra par la suite dcrire comme tant des essences
constitutives du monde d'o elles ont t tires. Ce processus est celui de l' poch
" cartsienne "72. Mettons donc " hors jeu " ces donnes structurelles ou, dit autrement,
mettons " hors circuit" les essences de nos attitudes naturelles, savoir, ce que nous
percevons en nous comme tant des donnes subjectives en lien avec "le monde " (
inclure dans "le monde", autant les objets empiriques que les objets idaux,
fantasmatiques, thoriques, etc.) la suite de cette opration mene dlibrment,
passons une description "eidtique" de ces nouveaux contenus de conscience et
considrons les comme des rsidus " phnomnologiques ", premier pas vers la
rduction (et la conscience) purement transcendantale73
Ains~
ce passage d'un domaine encore inscrit l'intrieur d'un monde d'attitudes naturelles
un domaine apriorique et beaucoup plus absolu, transcendantal, phnomnologique.
Mais revenons Descartes avant de faire le saut vers cette nouvelle sphre de rflexion,
tant donn que nous sommes dans l' obligation d'oprer ce changement de faon
mthodique et rigoureuse.
72
48
cogitationes) chez Husserl deviennent" intentionnels ", " eidtiques ", donns dans une
pure donation en personne75
Ains~
Ibid., p. 117 [65]. Voir le paragraphe # 35 (pp. 111-115 [61-4]) pour la dfinition du concept de" vcu
de conscience" chez Husserl en fidlit la tradition cartsienne. Pour ce qui est de la mise entre
74
parenthses du monde des sensations par Descartes, nous consulterons ses Mditations mtaphysiques
~,2, p . 79 [19] et ss (ditions Flammarion, 1979).
Ideen 1.. p. 115-116 [64].
49
deviendra " assur " pour nous suite la victoire de la raison sur le doute, celui-ci
devenant prtexte une plus grande certitude de nos penses, sensations, affects, etc.76
ic~
ces vcus naturels, propres la mthode cartsienne, des vcus " intentionnels ", ou, en
d'autres termes, des vcus " actuels "77. Qu'est-ce dire?
Le propre de la "rduction des (ou aux) essences" est d'oprer une rflexion
d'ordre" non naturel" (second) des objets d'ordre" naturel " (premier) et ce, par
une conversion du regard devenue ncessaire pour une transformation de notre vision
de la chose.
Celle-c~
de faon inadquate, non explicite, ambigu, puis elle est ramene, petit petit,
l'intrieur d'une conscience intentionnelle " pure ", d'une conscience de ... " quelque
chose ", peu importe cette chose:
" [... ] elle [la conscience intentionnelle] implique que le vcu primitif puisse
subir certaines modifications que nous caractrisons comme une libre conversion du
" regard " [ ... ] aprs [cette] conversion du regard, ces objets accdent la conscience
explicite, ils sont perus "attentivement" ou "nots accessoirement". "78
Ces objets perus de faon d'abord "pr-rflexive " (avant toute rflexion de
type cartsien) sont ainsi ramens, avec la rduction eidtique, un type de perception
bien particulier, celui qui permet d 'expliciter " consciemment " des objets perus,
d'abord comme en arrire-plan dans le cours mme des activits naturelles puis,
ensuite, consciemment, explicitement, " actuellement " (c'est--dire dans leur pleine et
Pour l'hypothse du malin gnie chez Descartes, voir MM, 1, p. 67 [13] et ss.
Pour la diffrence entre vcus" actuels" et" inactuels ", voir Ibid., p. 114 [63].
78 Ibid., p. 11 3 [62]. CMQS.
76
77
50
entire actualit constitutive); tout ceci nous amne parler d'une" double intentio ",
c'est--dire d'une" double faon d'tre dirig vers ,>79.
C'est que nous ne percevons pas uniquement des choses "simples " dans le
cours de notre vie quotidienne mais aussi des objets plus complexes, par exemple, nous
attachons des valeurs ces objets, nous portons des jugements sur certains vnements,
nous attribuons des qualits des choses, nous faisons des valuations de toutes sortes,
etc. Cette activit seconde, si on peut dire, relve d'une intentionnalit, seconde elle
auss~
des objets et des tres, partir de la perception des essences, des eidos constitutifs de
ces choses.
Distinguons,
intentionnel.
ny
ic~
"chose pure et simple (Sache)" et une seconde intentio dans celle de l'objet
intentionnel complet (Objekt)80. Cette distinction est importante car elle nous fait saisir
la diffrence qui existe entre la perception qui s'opre dans le monde des attitudes
empiristes); ensuite, par ce fait d'tre aussi un eidos, une forme, une reprsentation de
la chose percevoir, ce qui caractrise son intentionnalit propre comme nous l'avons
79
80
51
vu dans les R.L. L'objet intentionnel complet est celui qui est peru dans sa pleine et
entire totalit d'objet, celui dont toutes les "a-perceptions" (valeurs, jugements,
valuations) ont t intgres la perception "actuelle", ces aperceptions tant
considrer comme des vcus " inactuels " qui ne font pas partie, au dpart, du champ
des cogitationes rduites. Husserl l'exprime ainsi dans Ideen:
" Toute perception de chose possde amSl une aire d'intuitions formant
arrire-plan (ou de visions (Schauungen) formant arrire-plan [ ... ]); cela aussi est un
"vcu de conscience" ou plus brivement une "conscience": entendons [par] la
conscience [... ] tout ce qui en fait rside dans "l'arrire-plan" objectif "co-peru"
(mitgeschauten). ,,81
Ains~
par cela,
c) RADICALISATION DE LA SPHRE
IrylMANENTE LA CONSCIENCE
Comme nous l'avons vu, la rduction, dans 1deen, s'opre d'abord sous le signe
de la rflexivit, de la cogitatio, en ce sens qu'on peut comparer la rduction eidtique
un processus " rationnel ", rflexif, " cogitatif". Elle opre donc d'emble partir de
la sphre du cogito cartsien telle que nous l'avons explicite82 ; elle consiste ramener
81
La conclusion laquelle aboutira Descartes avec ses Mditations mtaphysiques sera la formule
clbre du " Je pense donc je suis ", l' hypothse du malin gnie ayant t carte par la certitude que
82
52
tous les vcus de conscience des objets perus l'intrieur d'me sphre
du temps et de l'espace. EUe est toujours perue par esquisses84, c'est--dire par
variation dans les modes de la perception. l'inverse, la chose intrieure (la chose
" immanente ") peut tre perue adquatement, directement et sans mdiation, cette
mdiation, en tant que processus, tant au contraire ncessaire la perception de l'objet
extrieur. L'objet immanent, c'est--dire l'objet qui est peru dans la sphre immanente
de vcu du sujet, dans sa sphre proprement "subjective", rflexive, est toujours
donn tel qu'il est, en entier, totalement, sans esquisse aucme.
Pour employer les termes mmes de
Husser~
le propre de la perception
immanente des objets, chez le sujet perceptif, est d'tre caractrise par des vcus dont
"[... ] l'essence comporte que leurs objets intentionnels, s'ils existent du tout,
appartiennent au mme flux du vcu qu'eux-mmes. [Autrement dit, dans la perception
nous pouvons acqurir de la nature de nos penses" par " nos penses. Ainsi, la philosophie se meut
dans cette sphre mditative" assure "- voir MM, p. 83 [21].
0' Voir les parag. # 38 et 55. Pour la distinction" explicite" ImmanentITranscendant, voir p. 122-3 [68].
84 En a1lemand,Abschattungen.
53
immanente de perception, ramener tous les objets externes des objets internes, des
objets participant au :flux mme du vcu du sujet dont l'essence nous est donne dans
une pure donation en personne, en adquation avec le rel perceptif auquel ce flux
correspond et qui pourra faire l''' objet ", son tour, d'une description rigoureuse par le
phnomnologue.
Avec la rduction eidtique, le monde " extrieur" est rduit un flux de vcus
" interne", une conscience de ce flux l'intrieur de la sphre immanente du sujet
dgage par la rduction. Ainsi, le monde n'existe plus qu'en corrlation avec un sujet
qui en a rduit toutes les essences l'intrieur d'une sphre immanente de
constitution86, sphre l'intrieur de laquelle tous les objets de la sphre
" transcendante" oppose ont t ramens de purs vcus intentionnels fonnant unit
avec eux-mmes et avec cette conscience absolue. Natront alors des objets
" vidents ", "adquats ", pour nous, dans notre sphre immanente, alors que dans la
sphre transcendante, ils taient perus inadquatement, sans exactitude, sans donation
en personne87 En rsum, la sphre immanente la conscience est un lieu de
constitution adquate des objets de la perception, un lieu de vrit apodictique que
Husserl veut dgager pour s'assurer de l'exactitude de ses propres perceptions; alors
que la sphre transcendante demeure un lieu o l'ambigut de la donation de ces objets
86
54
perdure en tant qu'ils ne sont pas donns" en personne ", donc, en tant qu'ils ne
peuvent tre considrs comme donns dans cette vidence purement" apodictique ,,88.
Ajoutons toutefois ceci concernant le statut du monde extrieur suite
l'application de la rduction. La rduction "eidtique" met entre parenthses la
croyance que nous avons en l'existence d'un monde " en soi " tout fait indpendant
de notre conscience; mais ceci ne signifie pas, par contre, que le monde est directement
la rduction, ou pour savoir si ce sont nos activits philosophiques qui le font jaillir de
sa pure contingence, de son caractre alatoire et premier89 On peut dire que ce monde
empirique garde toutes ses caractristiques, que les sciences naturelles peuvent
continuer d'y appliquer leur mthode d'analyse mme si, en tant qu'ego eidtique, nous
adoptons une position de "neutralit" face l'metgence notre conscience de ce
monde. De plus, en tant que sujet en relation intentionnelle avec le monde, nous
demeurons partie prenante de ce rapport concret, empirique avec ce monde; seule notre
attitude philosophique change, et non pas notre relation qui prcde cette attitude qui
55
est, somme toute, " seconde " eu gard ce rapport " premier " vcu dans la vie
ordinaire, rapport qui prcde toute activit philosophlque.
90
n semble tre li
phnomnologique que de partir de la situation concrte de r ego entrelac au monde et, par r entremise
de la conscience eidtique issue de la rduction, de tendre vers une comprhension thorique de cette
situation contingente. La sparation entre les deux rgions rend ce processus possible dans les faits.
56
?
faut investiguer ce phnomne qui constitu~ un fait tout fait primordial pour l'ego
rductionniste retir'dans sa sphre subjective de rflexion eidtique.
91 Est considr, en phnomnologie, comme tant "naturel ", ce qui se donne sous le mode du
"allant de soi ", du "dogmatique ", du" vident" pour le sujet qui n'a pas effectu la rduction. C'est
en ce sens qu'il faut entendre cette expression si souvent utilise dans notre travail et qu'on retrouve
dans l'oeuvre de Husserl.
Voir, entre autres, Chose et espace (1907), L' arche-originaire terre ne se meut pas (1934), Krisis
(1 935-6) etc.
57
avons fait mention dans nos propos antrieurs). Dans un premier temps, la chose
perue appartient tout fait au monde extrieur, il ne saurait tre question de situer
cette transcendance quelque part dans l'immanence du sujet perceptif. L'tre de
l'apparatre de la chose appartient un univers tout fait distinct de celui de
l'apparatre de cet tre. Husserl le dit en ces termes dans les 1deen:
" C'est donc une erreur de principe de croire que la perception [... ] n'atteindrait
pas la chose mme. [ .. .] La chose tendue que nous voyons est perue dans toute sa
transcendance; elle est donne la conscience dans sa corporit. Ce n'est ni une
image ni un signe qui est donn sa place. On n'a pas le droit de substituer la
perception une conscience de signe ou d'image. "93
" apparatre ", d'o la diffrence entre l'apparatre de la chose et la chose elle-mme.
Ideen 1. p. 138-9 [79]. CMQS. Ici. Husserl fait une rfrence la philosophie empiriste anglaise
(Hume, Locke) qui substitue la perception directe de la chose, des" signes" renvoyant l'existence
93
de oette chose dans le monde, signes donns par les " sen3e-data ", les sensations. Tout au long de son
oeuvre, Husserl s' est oppos cette conception " abstraite" de la perception. Pour la question de la
perception chez Husserl, voir R. Barbaras, La perception. Essai sur le sensible (1994- voir
Bibliographie) .
58
Cet " apparatre ", c'est le vcu de conscience lui-mme donn dans une perception
immdiate, interne, immanente. C'est pourquo~ nous dit Husser~ on ne peut prtendre
que l ' apparatre de cette chose soit structur partir d'esquisses figuratives comme
c'est le cas pour la chose transcendante94 La chose immanente est plutt l'assise d'une
vrit apodictique qui sera au fondement de toute certitude quant la nature du monde
dans son ensemble. Husserl en vient cette considration sur la dualit entre monde et
conscience:
"TI est [... ] \-ident que l'intuition et la chose dont elle est l'intuition, la
perception et la chose perue, bien que rapportes l'une l'autre dans leur essence,
ne fOlment pas, par ncessit de principe, une unit et une liaison relle et d'ordre
' .J'tique . [...] 95
elue
ic~
94 " L o r tre n'est plus d'ordre spatial, il est dnu de sens de dire qu'on le voit de diffrents points
de vue [...] en tenant compte des diffrentes perspectives, apparences et esquisses. "- Ideen l, p. 137
[77].
?S Ibid., p. 131 [73]. CMQS. Husserl rajoute plus loin: " [ ...] il est exclu par principe que l'esquisse soit
de mme genre que ce qui est esquiss. L'esquisse est du vcu. Orle vcu n'est possible que comme
vcu et non comme spatial. "- P. 134 [75].
96 " La chose perue peut tre sans tre perue, sans mme que j'en aie cette conscience simplement
potentielle [... ] elle peut tre sans changer. "-Meen 1, p. 131 [74].
n Par exemple, je peux " percevoir" un triangle parfait sans que celui-ci n'existe effectivement dans le
rel concret.
59
disparat demeure effective, donc intentionnelle et ayant un sens, pour mo~ sujet
eidtique. Autrement dit, il n'y a pas obligation de principe ce qu'une conscience de
chose ait, comme corrlt, la chose concrte dans le monde transcendant. Et cec~ parce
que le propre de la conscience est d'tre purement intentionnelle, donc de pouvoir viser
" eidtiquernent" un objet quelconque sans que cette vise culmine ncessairement
dans une perception concrte et empirique dans le monde transcendant.
Pour prendre un autre exemple, je peux trs bien vivre dans l'illusion de la
perception d'un objet au devant de moi sans que celui-ci soit tel que je le peroive; je
ne cesse pas pour autant d'effectuer des actes de perception, ma conscience ne cesse
pas d'tre une conscience avec ses vcus perceptifs, elle ne cesse donc pas d'tre
intentionnelle9li l'oppos, comme nous l'avons dit, le monde n'a pas besoin de ma
conscience pour exister. Le divers d 'esquisses donn avec la chose perue renvoie
toujours cette chose transcendante, peu importe la nature de cette chose et peu
importe aussi ma nature en tant qu'tre percevant avec ses vcus de conscience
perceptifs.
Bref, il faut partir du principe qu'il y a une distinction radicale entre l'tre de la
chose et la chose comme tre, cette distinction tant le prolongement de celle entre
rgion conscience et rgion monde. C'est la rduction" eidtique" qui nous met devant
cette distinction car elle consiste pouvoir se retirer derrire la donation des
phnomnes et pouvoir observer cette diffrence entre chose "transcendante" et
chose "immanente". Finalement, comme le dit encore Husserl, "la distinction tient
plutt la faon dont l'objet est donn;
,,99
98 Husserl l'exprime ainsi: " [... ] de [cela] rsulte essentiellement que toute exprience aussi vaste soitelle laisse subsister la possibilit que le donn n'existe pas, en dpit de la conscience persistante de sa
prsence corporelle et en personne. [... ] l'existence (Existeru;) des choses n 'est jamais requise comme
ncessatre par sa propre donne [... ] elle est d'une certaine fon toujours contIngente. "- Ideen l, p.
150 [86]. CMQS.
99 Ibid., p. 136 [77).
60
devant le monde des phnomnes, que cette position soit le rsultat d'une attitude
rductionniste ou non. En fait, pour tre plus prcis, c'est l'attitude de la rduction qui
permet cette variation, ces diffrentes possibilits de la donation de la chose dans la
perception. Voyons maintenant comment une chose peut tre donne dans le
phnomne de la perception.
La question qu'il faut se poser est donc cene-ci: comment les vcus perceptifs
issus de ce rapport entre l'ego et le monde s' OIganisent-ils entre eux pour donner cet
ego quelque chose comme " un monde "? Selon Husser~ il y a " synthse" de tous ces
moments perceptifs, processus d' " unification " de toutes les donnes matrienes
(hyltiques) issues du vcu perceptif du sujet. Autrement dit:
La chose singulire, individuelle, en tant que chose perue, est le rsultat d'un
divers d'esquisses prsent la conscience du sujet
qu~
priori, runifie toutes ces donnes parses en une perception unique, identitaire. Pour
qu'il y ait cette " identification " de la chose empirique, il doit ncessairement y avoir
cette synthse de toutes ses figurations possibles. noter que ceci s'applique non
seulement la perception de la chose unique mais aussi au phnomne: " ensemble de
100
61
choses " (on peut percevoir en une unit synthtique une collection d'objets, comme
nous l'avons mentionn dans notre analyse de Arithmetilo1
Ce divers d' apparatre(s) qui, runi en une synthse de perceptions, fonne
l'unit de la conscience percevante, se profile toujours l'horizon de perceptions
" indtennines ", inacheves, incompltes. C'est qu'il y a une structure propre de la
perception faite d'un noyau central entour d'une" ... zone plus ou moins vague
d'indterminations ... 'l, c'est--dire entour d'lm " ... horizon de "co-donnes" dnues
du caractre authentique de donnes ...
,,102
101
" [ ... ] oe sont les objet5 de la pure perception, les substTat5 sensibles saisissables simplement, les choses
naturelles, [... ] qui [... ] peuvent ce titre tre objets d' une position ferme et d'un jugement [... ] "
102 Ibid., p. 141 [80].
103 Ibid., p. 142 [80-1].
62
iO LE
,,104
C'est pour rendre encore plus" adquate" notre conscience eidtique la chose
perue dans le monde de la transcendance que cette perception redouble devient
ncessaire, perception rendue possible par le caractre rflexif de l'ego eidtique. TI
s'agit, en
fai~
suje~
au niveau de la pure
vidence apodictique pour un ego eidtique. Pour ce, une rflexion sur la chose donne
dans la perception ordinaire devient ncessaire.
La perception dans le monde pr-rflexif est un phnomne qui donne la chose
l'ego partir d'une certaine inadquation (il ne saurait en tre
autremen~
tant donn
la distinction que nous avons faite entre les deux sphres de perception); la perception
de la " chose" recle, J'intrieur de sa propre empiricit "structurale" de vcu, des
donnes pr-rationnelles, c'est--dire des amorces de rflexion, des penses l'tat
naturel qui n'ont pas le caractre de la pure apodicticit recherche par l'ego eidtique.
104
63
Avec la rduction eidtique, cette perception " pr-rationnelle ", "pr-rflexive " de la
chose atteint le stade de la pme rflexion eidtique, de la pure vidence donne dans
l'immanence de la sphre subjective. Cette perception du monde dlaisse la sphre
empirique et devient proprement eidtique. Toute transcendance est ainsi ramene
une pure sphre d'immanence, toute ambigut concernant le statut du monde et du
vcu pr-rationnels est ressaisie et projete dans une nouvelle dimension d'existence
partir de la rduction eidtique. La perception dans la transcendance du monde, comme
structw'e d'arrire-plan la perception adquate de chaque chose, est ressaisie dans son
mode de donation non accomplie et ramene une certitude, une vidence premire,
originelle, apodictique.
Mais il n'y a pas que la chose transcendante qui soit inaccomplie, inactuelle
l'intrieur de l' ensemble de donnes appartenant cet horizon entourant la chose. Dans
la sphre immanente mme de l'ego eidtique, y persistent des " vcus " qui ne sont pas
encore objets de rflexion eidtique, qui font office d'" horizon" aux vcus rflexifs, au
mme titre que les objets du monde transcendant qui entourent la perception singulire,
individuelle de la chose et perus en arrire-plan de cette chose.
" Un vcu n'est jamais non plus compltement peru; il ne se laisse pas saisir
adquatement dans sa pleine unit. Par essence, c'est un flux; [... ] [Ainsi] le flux total
de mon vcu est une unit de vcu .qu'il est impossible par principe de saisir par la
perception en nous laissant compltement "corner avec" lui. ,,10
Cette prcision est importante car elle situe la pure distinction "rgion
conscience/rgion monde " dans son contexte phnomnologique, ce qui nous interdit
d' asseoir celle-ci sur des fondements qui n'ont pas la qualit d'une absolue vidence
105 Ibid., p. 144 [82J. CMQS. Par oontre, Husserl prcise immdiatement: " Mais cetle incompltude,
cette "impertection" que comporte l'essence de la perception du vcu est par principe diffrente de celle
que recle l'essence de la perception "transcendante" qui se fait par le moyen d'une figuration par
esquisses, bref au moyen de quelque chose comme l'apparence. "
64
apodictique pour l'ego. TI semble donc qu'il y ait toujoms une distance entre mo~ ego
qui opre la rduction, et le flux de mon pur vcu de conscience.
106
65
que j'ai du monde, eUe, n'est jamais contingente mais absolue, sre et certaine en tant
que produit d'un acte intentionne~ l'existence du monde peut toujours tre rvoque en
doute. L'inadquation possible de mon jugement sur ce monde n'enlve rien au
caractre de vise de cet acte de juger (ce qui est le propre de l'intentionnalit de la
conscience conune nous l'avons w dans les R.L.). Cet acte "rationnel" ne serait alors
qu'une vise de" quelque chose" donne dans l'inadquation, mais toujours une vise,
une intention, une volont et un motif.
66
Avec la rduction eidtique, le sujet a donc pu dlimiter l'intrieur de luimme diffrentes sphres de ralit qui tiennent lieu d'un monde (donn dans la
transoendanoe) et d'une oonsoienoe devant oe monde (oonsoienoe immanente). C'est--
dire qu'il peut dlimiter l'intrieur de lui-mme une sphre lui appartenant en propre
(la sphre gologique, subjective, a priori) et une autre sphre en corrlation directe
avec l'existence de quelque chose en dehors de lui, quelque chose qu'il ramne un
pur vcu et qui n'est plus donn, par le fait mme, sous les traits d'une substance ou
d'une contingence extrieure; cette sphre, c'est la sphre transcendante (a posteriori).
Ce qui rsultera d'une telle opration rductionniste, c'est l'apparition d'un ego
comme "rsidu" phnomnologique, comme condition de possibilit a priori de
l'existence du monde pour notre conscience eidtique et de la connaissance que nous
pouvons en avoir, suite l'apparatre, pour nous, de ce monde. L'objectif de Husserl,
avec l'application de la rduction eidtique, est de pouvoir constituer,. pour la
philosophie et la science, un lieu de vrit "apodictique ", c'est--dire un lieu
d'vidence premire, ncessaire et originelle. La constitution d'lme pure sphre
subjective immanente rend possible l'atteinte d'un tel objectif car, ainsi, le "monde"
est rduit une pense, une sensation, lm vcu de sensation que je peux expliciter
par la suite librement et en accord avec mes intrts pratiques et " thoriques ". Avec
cette distinction, seule une donne issue de la sphre immanente, c'est--dire, qui a
67
Autrement dit, l'ego eidtique (le sujet, le "je "), issu de la rduction
cartsienne, est en quelque sorte " passif", n'a pas acquis les caractres proprement
" constitutifs " et actifs d'un ego transcendantal comme condition de possibilit d'une
nouvene vision sur les choses et d'une "trans:figuration" de cenes-ci. Bref: l'ego
rsiduel de la mthode eidtique est encore aux prises avec la croyance nave qu' y a
Wl
lOS Voir, par exemple, Iso Kern, op. cil., p. 126 et ss et aussi Ricoem et ses commentaires tout au long
de sa traduction.
68
2) LA RDUcnON TRANSCENDANTALE
ic~
cette sphre immanente que nous avons dgage avec la rduction eidtique. Pour
Husser~
" [ ... ] il est clair dsormais que la conscience considre dans sa ''puret'' doit
tre tenue pour un systme d'tre ferm sur soi, [... ] pour un systme d'tre absolu
dans lequel rien ne peut pntrer et duquel rien ne peut chapper, qui n'a pas de dehors
d'ordre spatial ou ternpore~ qui ne peut se loger dans aucun systme spatio-tempore~
109 Ce retour" aux choses mmes" n'est pas ml retour aux choses" empiriques" telles qu'elles sont
donnes dans la perception ordinaire du monde mais ml retour aux choses telles qu'elles sont donnes
dans ta consCience rdU1te de l' ego qui opre mle rduction .. phnomnologique-transcendantale".
e' est pourquoi mle rduction de ces donnes est ici ncessaire.
69
qui ne peut subir la causalit d'aucune chose, ni exercer de causalit sur aucune chose,
[ ... ] "n
Nous atteignons ici une nouvelle tape dans notre dmarche. Au fur et mesure
que nous avanons dans notre analyse, se radicalise, par la rduction, notre sphre
immanente dans laquelle les vcus se transfonnent en purs vcus "absolus",
"transcendantaux ", vcus qui chappent, comme l'a spcifi Husserl dans la dernire
citation, toute causalit interne comme externe.
n s'agit
n dpend totalement de
la
110
111
70
dire, cette capacit par l'ego de donner " sens " au monde, de " constituer" ce sens,
du moins, de l'expliciter tel qu'il existe pour lui dans son rapport transcendantal ce
monde.
i) LE CONCEPT DE CONSTITUTION.
Ideen de Husserllll.
des
animale et
" spirituelle" (ou de l''' Esprit ft). Nous n'allons pas entrer dans les dtails de chacune
de ces constitutions mais allons seulement aborder cene qui nous intresse, savoir, la
constitution de la nature "anime" en tant qu'intenndiaire entre la constitution
naturelle et spirituelle. Le concept de constitution est en troite relation avec celui de la
rduction, l'poch dvoilant plusieurs types de constitution la conscience de l'ego.
C'est pourquoi nous devons en traiter ici.
112
71
dans mes rapports naturels au monde des choses, des tres et des personnes. Dans mes
vcus naturels, je prends le sens dj prsent dans le monde tel que je le trouve
" constitu" par toute la tradition qui m'a prcd, moins que je n'opre lUte
rduction phnomnologique sur ces vcus naturels, empiriques ou " eidtiques ".
Mais ce sens est-il vraiment dj prsent dans le monde ou est-ce le sujet face
ce monde qui le produit, le cre, le fait advenir? Une chose est sre, c'est qu'il y a dj
lUte " direction" (lUt "sens ") constitue au moment o j'entreprends lUte action, o
j'labore lUte pense, o j'prouve lUte sensation, etc.; il Y a "simultanit" entre
l'vnement qui se produit dans le monde et le sens qu'il prend pour nous qui
cherchons le comprendre. Autrement dit, lUte couche de significations tisse dj ce
rapport au monde que je vis au moment o j'effectue lUte rflexion de type
philosophique, donc au moment o j'entreprends d'appliquer lUte rduction
phnomnologique sur les donnes "matrielles " issues de mon rapport au monde.
Cette couche de sens, de signification, cette direction dj dome et qui s'impose moi
au moment de cette prise de conscience rflexive, c'est la " constitution " prise en son
sens premier.
On peut rpertorier deux niveaux de constitution au moment o on effectue la
rduction phnomnologique-transcendantale.
nya
" sensible", lUt second, "spirituel". Le premier est "dj l ", dj l'oeuvre au
moment de la rduction (celle-ci nous ouvrant dj la constitution " suprieure "). Le
second relve d'lUte libert d'action, de rflexion, de pense; il est issu de la volont, il
est motiv et n'est pas sous l'emprise d'lUte causalit physique comme le premier
72
niveau113 Voyons plus prcisment en quoi consiste ces deux niveaux de constitution et
leurs caractres fondamentaux.
soit, nous ouvre cette c:timension "concrte" de notre existence et ce, dans la plus
pure vidence qui soit; autrement dit, ce fait " brut " nous est donn dans la plus pure
vidence d'une donation" en personne" de la constitution des objets du monde. C'est
d'abord par la "sensation" que ce monde se prsente nous en tant que ralit
matrielle, contingente et " factuelle". Dans la pratique de la vie de tous les jours, nous
utilisons les choses, les dplaons, nous les heurtons, en inventons de nouvelles, en
liminons d'anciennes, etc. partir de la rduction, un phnomne tout fait
particulier se rvle alors notre conscience, celui du " corps propre " l'origine de la
constitution de nos sensations des choses et du monde ordinaire.
Le corps propre est cette ralit la fois physique et psychique qui caractrise
notre relation aux choses, aux tres et aux personnes.
n est
" matriel" et "spirituel" qui rend possible quelque chose comme un monde,
contingence dont nous prouvons la ralit par l'entremise de nos sensations et par les
images construites mme cette relation. Le corps propre est d'abord cette "chose"
qui me sert de vhicule physique, moi, "ego", qui prouve des sensations, vis des
motions, ai des penses; mais en mme temps, il est cette instance "immatrielle",
Cette distinction entre actes" motivants "et actes" motivs" est analyse par Ricoem aux pages
129 et ss de son article: "" Analyses et Problmes dans Ideen II de Husserl" (1952) in De la
phnomnologie (voir Bibliographie pom des prcisions sm la rfrence).
114 Entendre, par " esthsique " (ou " esthtique "), la sensibilit en tant que telle, la facult de sentir en
soi~ le " corps propre esthesique " est donc le corps en tant qu'il est le sujet de la sensation, de la
constitution des sensations, du senti pour l'ego phnomnologique.
113
73
cette " me " volitive, sentante, pensante qui habite cet objet qu'est mon corps matriel.
"Le corps propre se constitue donc originairement sur un mode double: d'une
part, il est chose physique, matire, il a son extension dans laquelle entrent ses
proprits rales, la coloration, le lisse, le dur, la chaleur et toutes les autres proprits
matrielles du mme genre; d'autre part, je trouve en lui et je ressens "sur" lui et "en"
lui: la chaleur du dos de la main, le froid au pied, les sensations de contact au bout des
doigts. [...]"m
partir du " corps propre", je peux la fois sentir et tre senti. L'exprience
de la main touche/touchante atteste cette vrit d'ordre phnomnologique116 Lorsque
je touche ma main gauche avec ma main droite, par exemple, je fais l'exprience d'tre
la fois" senti " et " sentant", je suis la fois objet et sujet de la sensation, la main qui
touche faisant office de sujet, la main touche, d'objet; mais je peux renverser les rles
et faire de la main touche, la main touchante; ainsi, je fais l'exprience de la double
constitution de la sensation partir de la ralit du corps propre, c'est elle qui rend
possible cette double sensation du corps senti/sentant; et alors se rvle moi ma ralit
psycho-psychique incarne dans un corps psychique.
De l, passons cette considration du corps propre comme point " zro " de
toute perception, axe central partir duquel toute sensation se constitue, prend son
sens, apparat comme phnomne proprement psycho-physique. Ce n'est qu' partir du
corps propre que peut se constituer quelque chose comme une " sensation ", cela tant
impossible aux objets purement" physiques" (nous pounions dire aussi que cela est
115 Ideen IL p. 208 [145]. Husserl poursuit ainsi sa distinction: " [... ] mon corps, en entrant en rapport
physique [... ] avec d'autres choses matrielles, offi:e principiellement l'exprience non seulement
d'vnements physiques en rapport avec le corps propre et les choses, mais aussi d'vnements
somatiques spoitiques du type de ceux que nous nommorul: impressions sensibles. De tels
74
impossible aux " mes " purement spirituenes, "non physiques " dans l'ventualit o
enes puissent exister... ). Pour qu'il y ait" sensation ", il doit y avoir la fois processus
physique (contact du v~t chaud sur ma peau) et processus psychique (l'impression que
me procure cette sensation, ce phnomne, ce contact matriel). Par le corps propre,
s'effectue une synthse de tous les phnomnes physiques me conditionnant, donnant
ainsi une perception de chose, une conscience des vnements, la reconnaisance
d'autres " ego" qui fonnent le monde intersubjectif dans lequel je vis. Le corps propre
a donc une fonction "unificatrice" du divers des sensations de mon corps-objet,
fonction qui fait de ces faits " bruts ", empiriques, des faits de conscience, des vcus de
conscience1l7
Nous venons ainsi de dcrire un premier niveau de constitution de l'ego
phnomnologique, savoir, la constitution du corps propre " esthsique ", ralit la
fois subjective et objective qui rend possible toute constitution "suprieure". Mais
cette premire constitution du sens, cette rationalit " primaire " n'est que l'occasion de
passer une constitution en parfaite corrlation avec la rduction transcendantale qui,
comme nous l'avons vu, pennet un retrait" absolu" l'intrieur d'une sphre
gologique tout fait immanente et isole, rendue impennable l'influence possible
de toute ralit transcendante et toute autre constitution" primaire" ou relevant d'un
rapport au monde encore concret et empirique. Cette constitution, c'est cene de la
117 Pour le corps propre comme" centre d'orientation ", point zro de toute perception, voir Ideen II, p.
223 etss.
118 Sans entrer trop dans les dtails de ldeen II, il faut considrer qu'il y a, dans cette oeuvre, un
mouvement" phnomnologique" qui part de la constitution de la nature (au sens " hyltique ".
matriel, du terme), qui passe par la constitution de la sensation (c'est--dire par la constitution de la
nature" anime ") et qui aboutit, finalement, Il la constitution de l'Esprit Transcendantal. Ainsi, l'Ego
Phnomnologique-Transcendantal doit passer par certaines tapes avant d'arriver sa propre
constitution en tant que personne, en tant que sujet ayant au devant de lui l'entiret du monde
constitu dans une pure transparence.
75
(intitul "La
b) RDUCTION ET CONSTITUTION
76
fait phnomnologique, libr de toute empiricit. Nous n'avons pas pour autant
chang quoique ce soit la ralit mme de ce monde mais avons plutt transfonn
notre regard, notre position face celui-ci. Ce regard, nous l'avons port au niveau de
la pure rflexivit, au niveau du transcendantal mme, alors qu'il appartenait au dpart
eidtique)
demeurent
toujours
des
essences,
mais
des
essences
ic~
119
L'hypothse de l'existence de Dieu est elle aussi mise entre parenthses dans Ideen l en tant qu'il
est considr comme une pure transcendance dont l'effectivit n' a pas encore t passe au crible de
l'poch (voir parag. # 58 : " La transcendance de Dieu mise hors-circuit ').
120
77
appartient l' empiricit pleine et entire de ce monde) est mamtenant tout fait relatif
cette sphre de constitution a priori, devenue essentielle, ncessaire et apodictique.
Par contre, le fait que la nature ne reprsente plus pour cet ego la mme chose
qu'avant la rduction n'a pas pour consquence sa disparition de l'horizon de l'ego
transcendantal nouvellement constitu; au contraire, elle demeure comme objet
possiblement vis par la conscience transcendantale. Comme nous l'avons dmontr
dans la premire partie de notre travail (" Le Husserl des R.L. "), la rduction consiste
isoler l'intentionnalit mme de la relation ego/monde, c'est--dire la pure forme
" reprsentation de quelque chose dans le monde "; le moment " concret", le contenu
mme de la reprsentation de ce quelque chose (ce quelque chose mme) est, quant
lui, mis hors circuit, cela n'a plus de sens pour nous, plus de valeur en tant qu'ego
rductiomriste.
Avec la rduction transcendantale, l'ego atteint la pleine constitution
autonome du monde.
78
La conscience est ainsi tout fait absolue, tout fait indpendante des
n ne faut
nature dans son ensemble, aussi bien le monde environnant (en allemand Um-Welt) que
le monde des attitudes corrlatives, adoptes par l'ego, vis--vis cet environnement
" matriel ".
121 Ideen l, p.l61-2 [91-2]. CMQS. Dans Wle note de bas de page (162), Ricoeur, rajoute ceci: Dans la
ruine du monde, je serais encore conscience intentionnelle mais visant le chaos; [... ] " D' o
l'intentionnalit foncire de la conscience dans l'exprience que l'ego fait du monde.
79
"122.
Les vcus
psychologiques ne peuvent tre identifis des vcus transcendantaux, ils ne sont que
des "index" du vcu transcendantal, des rfrents, des viss intentionnelles se
rapportant ultimement au vcu absolu 123. Ce qui peut tre absolu, c'est uniquement la
conscience laquelle il faut rapporter toutes les autres constitutions se produisant dans
iQ R~DUCTION ET EXP~RIENCE
Le monde est ainsi tout fait rduit l'exprience que j'en fais, au vcu qui est
le mien au moment o je me retire dans ma sphre transcendantale de constitution.
Cette exprience m'est propre en tant qu'ego et, en dernire instance, c'est ene qui
m'assure de l'existence de quelque chose dans le monde autre que moi-mme. Elle me
permet d'affirmer qu'il existe encore bel et bien un monde aprs l'application du doute
mthodique comme premire rduction, comme rduction prliminaire la rduction
transcendantale dont nous cherchons,
ic~
d'application.
122
Ibid, p. 182 [105]. noter que la notion d'index reviendra dans la Krisis. Elle sera plus dveloppe
et reprsentera, en mme temps, l'occasion de radicaliser encore d'avantage la sphre transcendantale
de constitution par la rduction.
123
124 Pour Husserl, " Une ralit absolue quivaut exactement un carr rond. " Ideen !, p. 183 [106].
La conscience ne sera donc jamais une ralit "au mme titre que la nature. L'tre de la conscience et
celui de la nature sont fondamentalement dissocis pour tre ramens, ensuite, un pur rapport de
corrlation.
80
alter-ego, c'est--dire, un autre moi avec ses vcus.de conscience lui; atsi, nos vcus
seront communicables, interchangeables par la reconnaissances respective de nos
comportements ainsi que par le langage, les signes de toutes sortes, etc.
125
L'autre est un
possible pour mo~ sujet retir dans son attitude rductionniste, tout comme il demeure
l'horizon de ma volont absolue de rduction et de constitution. Ce sera un thme de
rflexion surtout pour la dernire priode de la philosophie de Husserll26
celui-c~
finalement, ne pouvant
tre dduite de l'activit de mon ego transcendantal; elle est dj donne au moment de
l'opration de la rduction. Le phnomne de la perception est donc dj l' oelMe au
moment de l'accomplissement de la rduction transcendantale, celle-ci ayant pour
125 Le thme de l'intersubjectivit sera traite plus en dtail plus loin dans notre travail; ici, on ne fait
qu'effieurer la question, la rduction demeurant trs proche de la mthode cartsienne, ce qui a comme
consquence de faire du monde l'objet d'un doute radical; le recours la reconnaissance d'autrui
pennet d' viter le solipsisme absolu qui serait ruineux sur le plan pistmologique.
126 Ce thme est dj trait dans Brsle Philosophie qui, comme nous l'avons dit, appartient la seconde
priode de la philosophie de Husserl. Nous en donnons un exemple: " [... ] mon Moi transcendantal
seul m'est donn de faon originaire, c'est--dire par une originaire perception de moi-mme, en
revanche, la subjectivit trangre m' est donne [...]dans des intuitions intropathiques [...] elle est
donne mdiatement et non~as originairement [...] "- Brsle l , P.. 242 [175-6]. CMQS. Ceci dit, cette
intersubjectivit }'horizon e la constitution de l'ego sera le pretexte une rduction encore plus
radicalise pour venir bout de toute croyance nave maintenue dans le monde de la vie.
81
rsultat le" dvoilement" du phnomne perceptif en tant qu'" exprience" vcue par
l'ego empirique que je suis.
De l, nous pouvons considrer aisment que le " monde" contient dj en luimme une certaine part du caractre absolu dont est constitue notre conscience
transcendantale au moment de la mise en oeuvre de la rduction transcendantale. Le
monde des cogitationes naturelles, par exemple, possde dj en lui une part du
caractre apodictique que nous cherchons pour une vision enfin dbarrasse de tous
prjugs sur la vritable constitution de ce monde naturel (constitution que nous
considrions, tort, avant la rduction, comme allant de soi ... ). Ce que la rduction
transcendantale rend donc possible, c'est la dcouverte de cette intentionnalit foncire
qui relie tout ego avec un monde, de cette intentionnalit sous-jacente toute opration
cognitive accomplie dans la vie naturelle, source des penses "naives " qui n'ont pas
subi l'preuve de la rduction. C'est donc le fait de l'intentionnalit mme de notre
conscience qui devient thme d'explicitation phnomnologique, car elle nous renvoie
toujours au monde, peu importe que nous appliquions ou non la rduction (quoique la
rduction soit ncessaire son "dvoilement" comme ralit cache). C'est ce
phnomne de l'intentionnalit qu'il s'agit d'expliciter dans ses essences constitutives
pour ainsi avoir une vision claire et dgage du rapport que nous vivons avec le
rnonde
l27
Par contre, si le monde donn dans la perception recle une part d'absolu, c'est
dans la mesure o il est mis entre parenthses, o il est rduit des essences
perceptibles" en personne".
127 Ceci constituera un objet de rflexion privilgi pour une phnomnologie du " sens " (ou de la
signification), que ce soit du SC1'l3 " existentiel" ou de celui attribu aux objets logiques l'origine
d'une conceptualisation rigoureuse de la science. L'existentialisme phnomnologique et la philosophie
cognitiviste contemporaine sont les deux reprsentants respectifs de ces prolongements possibles de la
phnomnologie transcendantale.
82
"transcendantal ", tel qu'il est constitu par ma conscience" transcendantale". Avant
la rduction, il n'avait pas ce caractre d'apodicticit qu'il acquerra au moment de la
ic~
ses essences
"perceptives"); il devient ainsi un "nome" devant une" nose ", qu'on peut identifier
la cogitatio cartsienne dont nous avons parl au moment de notre description de la
rduction eidtique. Le nome, quant l~ c'est l'objet rduit un vcu de conscience
partir de l'poch, dont il sera plus facile d'analyser les caractres eidtiques s'il est
ainsi considr l'intrieur de la conscience eidtique; et la nose, l'acte mme de la
vise de l'objet, l'ide, le concept au sens husser1ien du terme. Ce n'est donc qu'
partir de la rduction transcendantale que ce complexe " notico-nomatique " pourra
128 Pour la question de la structure" notico-nomatique " de la conscience, voir chapitres III et IV de la
troisime section de Ideen l, Mthodes et problmes de la phnomnologie pure ". Husserl en parle
ainsi: " D'un ct [df. de la nose] [... ] nous traitons le vcu comme s'il tait lD1 objet au mme titre
que n'importe quel autre objet [...] Mais de l'autre ct [df du nome] le vcu intentionnel est
conscience de quelque chose [... ] et ainsi nous pouvons chercher ce <J,ui doit tre nonc du point de
vue eidtique concernant ce : "de quelque chose". "- p. 304 [181). A noter que les concepts de
"nose" et de" nome" sont tirs du grec vOTJen (la pense, l'acte de penser) et VOTJI.L<x:ta. (les
penses, ce qui est pens).
83
1deen, nous demeurons sur le plan cartsien tout en reconnaissant les limites
intrinsques du cartsianisme comme mthode rflexive en philosophie; nous
demeurons sur le plan " eidtique", Husserl cherchant surtout bien dlimiter, autant
que faire se peut, les diffrentes sphres de constitution, transcendante et immanente,
pour assurer un fondement "scientifique" la phnomnologie. Nous ne saurions
--
donc, dj, expliciter adquatement ce type de rduction, tant donn que nous restons
l'intrieur d'un certain cadre encore empirique, la parfaite mise hors circuit de toutes
les donnes de la conscience, autant immanentes que transcendantes, n'tant pas encore
rendue possible et ce, pour des raisons d'ordre mthodologique. En effet, la rduction
est une mthode dont il faut suivre, pas pas, les tapes afin de pouvoir lui faire remplir
la fonction pour laquelle elle a t pense et labore par Husserl. Nous sommes
toujours motiv par la ncessit d'claircir, d'un point de we pistmologique, le
fondement de l'activit scientifique. Cet objectif revient la phnomnologie.
129
En ce qui a trait au concept de" phnomnologique-trnnscendantal ". nous rfrons D. Zahavi. QJ2.,.
QL. p . 374-5 : " [... ] la tche de l'idalisme transcendantBl-phnomnologique est d'en arriver il une
l'intentionnalit constituante. L'idalisme trnnscendantal est ultimement une interprtation du sens prphilosophique du monde [... ] "
84
Dans les R.L., Husserl nia qu'il y eut quelque chose comme un moi absolu, une
instance gologique a priori comme source de toute constitution; le moi
phnomnologique tait issu de la rduction des vcus des units de conscience130.
Mais, ici, avec la rduction transcendantale, l'hypothse est envisageable:
" ... le moi pur semble tre un lment ncessaire; l'identit absolue qu'il
conserve travers tous les changements rels et possibles des vcus ne permet pas de le
considrer en aucun sens comme une partie ou un moment rel des vcus mmes ...
avec lui, se prsente une transcendance originale, non constitue, une transcendance
au sein de l'immanence. "131
n est l'origine de
mais non constitue; il est toujours en relation avec ce monde d'une manire ou d'une
autre mais reste indpendant et autonome. C'est un ego absolu effectuant des actes
transcendantaux partir d'une parfaite autonomie constitutive.
Nous dduisons l'existence (du moins, la possibilit de l'existence) d'un" Ego
Transcendantal" partir de nos considrations antrieures sur les rapports entre
constitution (incluons, ici, la " constitution " de tous les vcus appartenant au monde
.~~
131
R.L. V, paragraphe # 4.
Meen 1; p. 189-190 (109-110J. CMQS.
85
ordinaire) et rduction; et nous le faisons par une ncessit de principe. Car nous
sommes ici devant le mme problme pos par le rapport entre la rduction (prise en un
sens gnral) et le monde donn dans la perception.
de sens". Des units de sens prsupposent une conscience donatrice de sens, [... ] cette
conscience de son ct est absolue et ne dpend pas son tour d'une donation de
sens. ,,132
re~
partir de la rduction, nous l'avons mis jour comme prsent avant toute thmatisation,
donc, comme au fondement de toutes les oprations rductionnistes possibles.
peut donc pas, son tour, tre rduit ou faire l'objet d'une quelconque poch.
132
n ne
86
n faut
prsupposer la possibilit, pour cet ego, d'exister " au del" de la nature dont il fait
partie en tant qu'tre empirique qu'il est d'abord et avant tout; cette possibilit est Wle
condition sine qua non l'application ot la nSalisation do la nSduction partir do
laquelle l'ego peut dlimiter cette sphre de constitution immanente, "absolue", qui
fait de lui une instance "au-dessus" de toute constitution psychologique. Le
phnomnologue peut donc emprunter Wle attitude " non naturelle" qui s'acquiert par
un processus d'apprentissage, la mthode de la rduction n'tant pas acquise une fois
pour toutes.
Husserl n'aura de cesse de rappeler la difficult de demeurer dans ce lieu a
priori de constitution
monde devient possiblel33 L'attitude rductionniste peui, somme toute, n'tre que
pM5zagRi
dzuts le twnultc des Aetivin5s quotidiennes, trAwrs lA foi nai'vc que nous
avons en la constitution d'un monde qui ne dpende pas des facults de l'ego
rductionniste. Pour persvrer dans cette attitude rflexive, transcendantale et
phnomnologique, attitude qui dveloppe un regard " rflexif", " second" par rapport
au regard premier, naturel propre au monde du vcu ordinaire, quel moyen faut-il
prendre, quelle opration faut-il accomplir si l'on veut demeurer une fois pour toutes
Nous avons parl, plus haut, d'un habitus qu'il faudrait dvelopper pour
s'assurer de la puret phnomnologique de notre regard sur le monde. Un habitus de
la sorte est alors srement considrer comme inscrit dans le monde des attitudes
naturelles, ce qui ferait de la rduction un processus tout aussi "naturel " et ordinaire
que les attitudes qu'elle prtend mettre hors circuit. Ce qu'il faut, avec la rduction
transcendantale, c'est de pouvoir constituer " [... ] un domaine [... ] solidement clos sur
lui-mme sans pourtant [qu'il ait] de frontires qui puissent le sparer d'autres
rgions. Car ce qui le dlimiterait devrait encore partager avec lui une communaut
d'essence.
"134
rflexion qui prtend tre l'abri de toutes thses naturelles et qui, du mme coup, se
refuse toute dlimitation frontalire avec ce mme monde mis hors circuit de faon
mthodique? Comme nous l'avons amplement dmontr jusqu' maintenant, du moins
133 II Y li, en effet, une dialectique entre rduction et constitution~ la rduction rend possible une
constitution d'ordre suprieur des objets structurant le monde, mais est elle-mme corrlative une
constitution dj accomplie au niveau des vcus subjectifs de l'ego.
134 Ideen !, p. 168 [96]. En mme temps, Husserl affirme propos de ce domaine solidement clos sur
lui-mme: " II est par essence indpendant de tout tre appartenant au monde, la nature et ne le
requiert mme pas pour son existence. "
88
tait-ce notre intention, pour Husser~ il ne s'agit pas, partir de la rduction, de faire fi
de la constitution naturelle du monde mais seulement de la mettre entre parenthses
pour qu'ainsi elle nous soit donne dans une pure vidence. En ce sens, la rduction fait
aussi partie du monde des attitudes naturelles et des croyances naves car elle demeure
une thse que l'on ne questionne plus, elle redevient naturelle, habituelle force d'tre
applique, elle devient une nouvelle faon de percevoir, d'agir et, auss~ de vivre.
Est-ce l'objectif que s'est fix Husserl avec l'laboration de la mthode de la
rduction, c'est--dire, s'agit-il d'une nouvelle faon de voir; d'agir et de vivre qu'il
faut dvelopper ou est-ce que la rduction est seulement limite au domaine
philosophique? Autrement dit, doit-on, tout moment, justifier, expliquer et expliciter
la rduction avant de l'appliquer? moins de s'attarder uniquement la mthodologie
propre de la rduction, ce qui ne saurait se faire sans une application ponctuelle des
situations empiriques pour en valuer les rsultats, l'on doit, notre sens, prendre pour
acquis cette attitude, l'intgrer nos prestations naturelles, la considrer comme tant
au fondement de nos analyses et comme faisant partie intgrante de nos considrations
ventuelles sur le monde. On doit donc ainsi affirmer qu'on ne sort jamais tout fait du
monde "naturel ", ce qui semble purement " transcendantal", absolu et " eidtique"
demeure toujours dans une certaine proximit avec les thses courantes et non
questionnes du monde ordinaire. Cela, par contre, ne prjuge en rien de l'efficacit
mme de la rduction phnomnologique; elle nous permet toujours de nous rendre
compte de notre imbrication foncire dans le monde des constitutions naturelles. La
mise entre parenthses des thses naturelles est maintenant devenue un processus tout
aussi naturel en corrlation avec les facults constitutives de l'ego phnomnologique.
89
Tous ces processus qui se droulent, somme toute, dans le monde des attitudes
naturelles, n'enlvent rien au fait de la constitution "transcendantale" de notre
conscience qui a pass, jusqu'ic~ par toutes les tapes possibles de la rduction (la
rduction rflexive,
gnosologique,
eidtique
et maintenant "transcendantale-
q~
tout en faisant
partie intgrante de ce monde naturel, reste tmoin de sa propre imbrication dans son
corps psychophysique constitu naturellement et comme tape prliminaire de la
constitution de l'ego transcendantal appliquant la rduction transcendantale. Le propre
de la rduction transcendantale est de reconnatre l'adhsion toujours vivante du corps
propre au monde naturel sans, pour autant, retomber navement dans ce type de
constitution empirique (que nous avons mis dfinitivement entre parenthses). Ce
rapport au corps "psychophysique" demeure toujours l'horizon de la constitution
transcendantale du monde135
Bref, il nous est impossible de nous soustraire physiquement au monde car nous
sommes constitus " par" et " dans " le monde. Mais nous pouvons, par contre, nous
abstenir de porter des jugements de quelque nature que ce soit sur ce monde, c' est-dire que nous pouvons y oprer la rduction transcendantale, nous pouvons nous retirer
dans notre sphre de constitution absolue, apodictique, l'abri de toutes influences
naturelles provenues de ce monde;
ains~
135 Cela est clair tout au long de Ideen II car il s'agit d'en arriver la constitution totale de la personne
qui passe par la oonstitution de la nature, du corps psycho-physique puis de l'esprit. Nonobstant le fait
que cette dernire constitution tende l'absolu, l'ego demeure toujours ancr dans le monde de la
nature, puis dans celui de son propre corps. Voir P. Ricoeur, op. cil., pp. 116 et ss et 125 et ss (III irne
partie: La constitution du monde spirituel).
90
" idale", "absolue", en accord avec l'ego apodictique et transcendantal que nous
sommes devenu au fur et mesure de la radicalisation de la rduction.
Notre conscience est ainsi la fois transcendantale et matrielle, immanente et
transcendante, non naturelle et naturelle. Nous pouvons constituer, partir de notre
sphre subjective absolue issue de la rduction transcendantale, le monde des nomes (
partir de nos propres noses), tout comme nous pouvons reconnatre, dans le monde
transcendant, d'autres consciences constituantes comme la ntre ou d'autres objets qui
n'appartiennent pas notre propre sphre de constitution. Par cela, notre conscience
s'avre pouvoir garder un lien avec la nature, avec le monde extrieur, le monde des
constitutions naturelles et empiriques tout comme elle demeure pleinement constituante
91
ou
mme
phnomnologique-transcendantale.
L'objet
de
la
"hors circuit " tous les objets et mthodes des sciences empiriques et eidtiques
(physique, mathmatiques, psychologie) et ce, afin de constituer Wl domaine de
recherche proprement transcendantal qui aura comme objet d'investigation le rapport
de ces sciences avec les phnomnes empiriques du monde, phnomnes constitus de
faon " naturelle" et non encore de faon " transcendantale ,,136. Elle consiste isoler le
136 Pour la mise hors circuit des disciplines eidtiques par la phnomnologie, voir 1deen l, les
paragraphes # 59-60 du chapitre " Les rductions phnomnologiques ".
92
lien intentionnel qui unit ces SCiences avec leur objet d'tude et en faire une
description " eidtique ". Le retour aux choses que propose Husserl comme leitmotiv de
sa science phnomnologique est donc un retour aux choses " eidtiques " et non pas
aux choses empiriques.
"rsidus" de la rduction phnomnologique, en tant qu'ils sont de" purs objets" que
nous avons rduits leurs essences, leurs fotmes, leurs eidos.
En ce sens, la phnomnologie se distingue de toutes les autres sciences car ene
consiste en l'analyse descriptive des essences constitues l'intrieur de la conscience
du
sujet,
essences
qu'on
dit
" immanentes"
en
opposition
aux
essences
" transcendantes ". Ene cherche chapper cette intentionnalit foncire qui relie
constitutivement les sciences empiriques avec leur objet d'tude et ce, par la mthode
de la rduction qui met" entre parenthses " cette intentionnalit constituante.
Mais la phnomnologie ne nie pas pour autant l'effectivit rene de toute
transcendance; ce qu'ene fait, au contraire, c'est qu'ene reconstitue de faon originene
la transcendance absolue, c'est--dire le" monde" tel qu'il se prsente nous dans un
horizon d'actes de croyance nafs, naturels, ordinaires. Cette transcendance absolue
englobe toutes les autres, ene est constitue avant toute rduction et c'est pourquoi
l'objet de la phnomnologie englobe tous les autres objets tudis par les sciences
puisque cenes-ci portent sur des transcendances ordinaires, non phnomnologiques,
naturelles. La phnomnologie petmet un" retour aux choses mmes ", c'est--dire un
retour l'origine de la donation en personne de ces choses la conscience ordinaire,
cene partir de laquene les sciences oprent leur mthode d'analyse.
93
hommes. Elle n 'a de naturel et d'ordinaire que le nom. Seule la rduction nous permet
d'atteindre vraiment aux origines de la constitution authentique de la conscience et de
son rapport la transcendance donne primitivement. Toute autre approche, savoir,
toute approche qui ne passe pas par l'poch phnomnologique, ne permet pas un
vritable et authentique retour aux choses telles qu'elle se donnent avant tout mode de
perception dans le mondeordinaire, lui-mme rsultant d'un ensemble de donnes dj
constitues.
94
C'est sur ces considrations que nous conclurons notre partie " Le Husserl des
1deen ". cette poque, Husserl y dfend un idalisme transcendantal partir de la
n s'agit de revenir
R.L.") pour ensuite devenir une tude concernant les rapports entre un sujet
constitutif, gologique et un monde "extrieur " donn d'abord dans une parfaite
indpendance de son apparatre; cette " apparence" s'avrera trompeuse par la suite
car il n'y aura de monde que pour un sujet gologique. C'est cette relation eidtique qui
occupe Husserl l'poque des Ideen, relation dj "constitue" au moment
d'entreprendre la rflexion phnomnologique. Et c'est par l'entremise du concept de
Lebenswelt (littralement: " monde de la vie ") que Husserl analysera, dans la dernire
95
137 Comme nous le mentionnions dans notre Introduotion,la rduotion est apparente au tenne greo
poch qui signifie: " Suspension de tout jugement portant sur l'existence des choses "- D. Julia, QR.
jb, p. 79. On retrouve aussi ce concept chezJes sceptiques grecs de l'antiquit, notamment chez Sextus
Empiricus (2 ime-3 ime sicle av. J.e .)
96
Par " Le Husserl de la Krisis ", nous dsignons cette tape de la philosophie de
Husserl qui comprend, grosso modo, les oeuwes rdiges entre les annes 1929 et
1938, anne de la mort de Husserl. l'intrieur de cette priode, il faut inclure des
oeuwes comme Logique fonnelle et logique transcendantale (dornavant LFLT)138,
Mditations cartsiennes
l39
sens que l'on assiste une orientation diffrente de ses proccupations philosophiques
habituelles. En radicalisant toujours d'avantage sa recherche d'un fondement
rationne~
Publie en 1929 et dite par Husserl lui-mme dans le Jahrbuch fr Philosophie und
phiinomenologische Forschung, tome X-la traduction franaise est de S. Bachelard, 1957.
138
Dornavant, M.C.
..... Dornavant, Krisis.
141 En allernandErlharunQ" und Urte;1(dornavant En.
139
97
phnomnologique.
s'agira
d'expliciter
les
donnes
Husser~
de
rationalisation.
Voyons,
maintenant,
comment
ce
Lebenswelt
antprdicatif trace son chemin travers les diffrentes oeuvres de la troisime priode
de la philosophie de Husserl.
142
98
logique transcendantale doit donc faire correspondre tous les concepts, dont elle use de
faon naturelle, la ralit observable dans le monde de la perception (perception
d'objet, de chose, "rels" ou" imaginaires "). Pour ce, Wle "mise hors circuit" de la
logique formelle depuis Platon et Aristote sera ncesaire pour effectuer ce passage
d'une logique" traditionnelle" une logique proprement transcendantale.
Le projet de Husserl dans Logique formelle et logique transcendantale est ainsi
143
Entendons, par" ontologie", la science de l'tre en tant qu'tre telle que dfue par Aristote (Livre
r , l, 1003 a, 20-25). Autrement dit, il s' agit de la position que l'on prend par rapport ce que l'on
considre comme existant, comme faisant partir ou non de la ralit (OV'tIDCF tre, ce qui est, ce qui
existe; .O-yOCF discours, science, raison).
144 LFLT, p. 18 [11], note du traducteur, # (3): " [... ] dans tous les cas, il ne s' agit non pas seulement
d' objets au sens troit, mais aussi d' tats de choses, de caractres, de formes indpendantes, relles ou
catl!oriales. "- R.L. 1: [p.38J. CMQS.
99
Cette ontologie se voudra " universelle " et apte satisfaire au besoin de ramener, sous
un domaine fonnel et rigoureux la totalit du champ des expriences et du savoir
humains. Pour ce, c'est au sens sous-jacent l' effectuation des sciences empiriques
qu'il faudra retourner, au sens primordial qui a motiv l'apparition des disciplines
scientifiques:
"Nous devons nous lever au dessus de cet oubli de soi-mme propre au
thoricien qui dans l'acte d' effectuation thorique s'abandonne aux choses, aux thories
et aux mthodes et ne sait rien de l'intriorit de son acte d'effectuation. [... ] c'est
seulement par cette clarification que sera comprhensible galement le sens vritable de
cet tre que la science voulait dgager dans ses thories en tant qu'tre vritable [... ] ,,145
neutralises quant leurs essences constitutives. Nous pourrons alors passer une
description rigoureuse de ces essences qui se donnent ainsi l'intrieur de notre champ
de conscience phnomnologique.
145
100
146 noter que. dans la Krisis elle-mme, Husserl part avec l'ide fondamentale que c'est la science
physico-mathmatique qui a servi de modle pistmologique pour tous les domaines d'tude et ce,
depuis le dbut des temps modernes. C'est donc par une rduction de cette science qu'il faut
entreprendre de remonter aux origines de la donation en personne des objets du monde de la vie.
147
En cela, la phnomnologie de Husserl est" formelle ". tout comme sont formelles les
mathmatiques, mais elle est aussi" transcendantale" car elle peut aller jusqu' fonder les
mathmatiques au niveau du sens intentionnel et tlologique de celles-ci. Une ontologie vraiment
" formelle ", qui englobe r entiret des " objectits " possibles dans le monde, doit se rattacher
irrmdiablement une saisie d'intuition pure, directe de ses objets de perception, ce quoi aspire la
phnomnologie transcendantale et non pas ncessairement les mathmatiques.
148
101
qu'il est au dpart, celui-ci doit devenir "transcendantal", il doit dornavant mettre
entre parenthses tout l'aspect" psychologique " de son ego, tout l'aspect" naturel " de
son tre, toutes les attitudes naturelles qu'il emprunte quotidiennement dans le monde
de la vie (dans le " Lebenswelt" tel que dfini plus haut). Husserl le dit explicitement
dans son Introduction LFLT: " [ ... ] tous les problmes du sens dirigs du ct de la
subjectivit ... ne sont pas des problmes de la subjectivit humaine naturelle [ ... ] mais
des problmes de la subjectivit transcendantale, et cela au sens de la phnomnologie
transcendantale.
,,149
Le
monde de la vie, pour le Husserl de la troisime priode, est le thme d'analyse le plus
authentique pour toute philosophie rigoureuse car il est dvoil par la rduction.
Les problmes philosophiques sont maintenant considrer du point de we de
ce subjectivisme transcendantal qui place le sujet constituant au centre mme de
l'apparatre de tous les phnomnes du monde; et ce sujet est " transcendantal " parce
qu' l'intrieur de son immanence propre, sont inscrites toutes les conditions
102
ncessaires ce que quelque chose comme "Wl monde" se donne ses sens
perceptifs; autrement dit, toutes ses dispositions intrieures sont orientes vers la
transcendance, vers la perception de "quelque chose" dans le monde, ou encore de
quelque chose s'y rapportant (comme Wl objet "idal" n'existant que dans l'esprit
dire, dans le sens d'Wl dplacement de l'intrt thorique vers le monde donn
antrieurement toute rduction. C'est vers ce monde " antprdicatif" que s'oriente
de plus en plus la pense de Husserl et dj, dans les Mditations cartsiennes, ce
thme prend toute son importancem .
m Dans une uvre comme Exprience et jugement. qui prolonge dlibrment LFLT. Husserl
thmatise cette logique transcendantale en tant que science de la constitution des choses possibles dans
le monde: " Expliciter l'imbrication totale des oprations de la conscience qui mnent la constitution
d'un monde possible-- d'un monde possible: cela veut dire qu'il s'agit de la forme essentielle: monde
en gnral, et non de notre monde de fait, rel- telle est la vaste tche de la phnomnologie de la
constitution. "- EL p. 59 [50).
152 Prcisons toutefois ceci: Husserl demeurera proccup par le caractre " apodictique" de la
discipline phnomnologique, mme dans la troisime priode. Mais cette proccupation s'attnuera,
du moins dans la forme qu'elle a prise jusqu' maintenant. Un vritable dplacement s'effectuera, une
transition partir de l'ego vers le monde de l' antprdicatif et ce, ds les Mditations cartsiennes que
nous allons maintenant aborder.
103
153 Trad.
La modernit tant caractrise, pour Husserl, par cette volont de faire table rase .. des
enseignements du pass pour dbuter une nouvelle faon de penser, de rflchir, de philosopher. Voir
M.C., p. 21 [3].
154
104
Husserl nous invite retourner par son mot lanc la philosophie: "retour aux chosesmmes ".
D 'lUte part, ce retour aux choses " elles-mmes ", qui est un retour au monde
de la vie, au monde des donnes antprdicatives, s'effectue dans le mesure o la
rduction est applique avec mthode. Plus le phnomnologue applique fidlement la
mthode de la rduction transcendantale, plus les donnes antprdicatives la
conscience se rvleront dans leur pleine irrductibilit, leur pleine opacit en tant que
monde donn d'avance, structur dj avant tout exercice de la raison. Nous verrons
bientt comment cet antprdicatif appelle dj, de par ses structures mmes, le
prdicatif.
D'autre part, toute science cherche thmatiser ce monde de l'antprdicatif et
ce, partir d'un langage rigoureux, prcis, qui n'appartient plus ce monde du vcu
subjectif plutt caractris par l'imprcision, le vague, l'quivoque.
n s'agit donc
de
"n importe de distinguer entre jugement (au sens trs large d'intention
existentielle, Seinsmeinung) et vidence, d'une part, et jugement et vidence antprdicatifs, de l'autre. L'vidence prdicative implique l'vidence ant-prdicative [... ]
Par consquent, du point de we de l'intention finale, l'ide de science et de philosophie
implique un ordre de connaissances antrieures en soi, rapportes d'autres, en soi
postrieures [ ... ] "m
155 M.C., p.31-33 [9-10]. CMQS. On peut observer une parent entre mthode scientifique et mthode
phnomnologique, l'analyse logico-empirique l'oeuvre dans les sciences naturelles tant dj un
type de rduction mais .. non thmatis", prmisse l'authentique rduction transcendantale. Pour des
dtails sur le rapprochement entre rduction phnomnologique et mthode scientifique, voir M.
Merleau-Ponty~ " Le philosophe et son ombre" in loee de la philosophie~ p. 245-55.
105
natme~
empirique, perceptif; le " retom aux choses-mmes ", au monde de l' antprdicatif est
un retom aux donnes " transcendantales ".
Mais cette vidence " antprdicative " ne fait pas moins l'objet d'un paradoxe
inhrent la question des rapports entre rduction et Lebenswelt. Dans la mesme o
Husserl fait de cet antprdicatif le lieu tout autant du langage commun (" ...fuyant,
quivoque, trop peu exigeant quant l'adquation des tennes ,,1.56) que du langage
scientifique, philosophique et logique, c'est sm ce monde antriem tout jugement
rationnel et prtendument sans quivoque que doit s'appuyer toute vidence
transcendantale. Que la rduction soit de type eidtique, transcendantal ou tout
156
M.C., p. 35 [12].
106
simplement scientifique, elle ne fait que dvoiler un lieu d' apodicticit et d'vidences
premires "dj constitu" au moment de l'laboration d'un langage second,
prdicatif, propre la philosophie, la logique et la science. L est le paradoxe:
comment une ralit" antprdicative" peut-elle tre au fondement d'un langage
" prdicatif", logique, rationnel? Par dfinition, l' antprdicatif n'est pas en soi
" rationnel ", il prcde le jugement logique mais ne le constitue pas en tant que
" logique",
rationne~
prdicatif.
n ne
rationne~ pr-rationne~
rationnel en
\Ut
univers aux
multiples dimensions.
\Ut
pur champ
\Ut
transcendan~
d'autrui persiste en tant que ralit laquelle j'accorde naturellement une valeur
d'existence car elle ne se laisse pas rduire cette immanence du pur " apparatre "
107
n faudra
donc
ma volont rductionniste157
Rcapitulons nos propos en ce qui a trait la premire poch
phnomnologique, ce qui nous introduira alors la seconde. Avec la premire
rduction, j'avais mis le monde entre parenthses de telle sorte qu'il ne m'apparaissait
plus que par l'entremise d'une pure distinction "sujet/objet". Les Ideen avaient
prpar le terrain pour la reconnaissance, par l'ego, de son rapport purement
intentionnel avec le monde, ces deux entits phnomnologiquement rduites, ego et
monde, tant considrer comme des sphres de constitution bien distinctes et bien
dlimites. Mais cette distinction valait l'intrieur de l'ego rduit, Husserl ne la
projetant pas dans le monde mme, la maintenant l'intrieur de la conscience
transcendantale issue de la mise entre parenthses. Voici comment il aborde ce premier
niveau de rduction dans les M. C:
" Au moyen de l'abstraction [entendre ici: au moyen de la rduction, qui est un
processus "abstractif'], je commence par librer cet horizon d'exprience de tout ce qui
m'est tranger. n appartient au ''phnomne transcendantal" du monde d'tre donn
157 Pour la question de la constitution de l'intersubjectivit, toute la cinquime mditation cartsienne
(" Dtermination du domaine transcendental comme "intersubjectivit monadologique" ") y est
consacre. Voir aussi. quoiqu'appartenant la seconde priode, Erste Philosophie II (" Thorie de la
rduction phnomnologique 'j : "Prcisment parce que la subjectivit trangre n'entre pas dans la
sphre de mes possibilit de perception originale, elle ne se dissout pas en corrlats intentionnels de ma
vie propre et de ses structures rgles."- p. 260 [189]. Autrement dit, la subjectivit d'autrui n'est pas
rductible un phnomne-pour-moi, un pur objet intentionnel, un pur flux de vcu intentionnel.
108
mo~
attitude dont je ferai l'exprience mthodique. Elle consiste bien dlimiter entre Wl
monde "pour moi " et Wl autre "en soi " mais toujours l'intrieur de ma propre
subjectivit constituante d'lm monde1S9 Ains~ j'aur~ dans lme claire transparence et
me parfaite translucidit eidtique, la polarit concrte "ego/monde", la pure
intentionnalit constitutive l'origine de l'apparatre, "pour moi ", du rel dans sa
totalit. J' aur~ dans Wle pure we transcendantale, les motifs absolus de toute
affirmation du genre: " il existe quelque chose, dans le monde, diffrent de moi" ... 160
Dans Wl certain sens, avec la premire rduction, j'ai russi mettre hors circuit
l'aspect objectif d'autrui tel qu'il se donne originalement dans mon champ de
perception; j'ai russi rduire tout ce qui en fait Wl objet comme les autres, son corps
spatio-tempore~ ses caractristiques empiriques, etc. cette exception prs, par contre,
que je n'ai pas russi neutraliser la dimension " subjective" de son apparatre " pour
moi ", ce qu'il y a, en l~ de proprement" constitutif" et ce que son tre peut opposer
159
109
dans
mon
champ
perceptif,
ic~
champ
d'abord
"empirique",
ensuite
possibles pour un ego, ce qui inclut autant les choses concrtes que celles perceptibles
seulement par " appariement", par perception seconde, motive, comme le sont les
autres ego avec leur subjectivit propre les dterminant comme animaux " conscients "
(animale rationalei62
Avec la seconde rduction, c'est vraiment la totalit du monde qui est rduite
un pur objet phnomnologique-transcendantal. Plus rien ne subsiste en dehors de la
161 Ibid, p. 153 [77]. Plus loin, Husserl prcise encore le processus de cette rduction radicalise par
rapport la premire: "liminer de notre champ l'oeuvre constitutive de l'exprience trangre et,
avec elle, tous les modes de conscience se rapportant ce qui m'est tranger, est tout autre chose
encore que d'exercer l' G1Z'0X'7 phnomnologique l'gard de la valeur existentielle de l' "autre" dans
la vie nave, comme nous l'avons faitl'gard de toute objectivit de l'attitude naturelle. "- p.156
F9].
62 n faut noter ici que la perception de la subjectivit d'autrui, mme si elle relve, comme nous l'avons
dit, d'un acte perceptif second, "non originel ", s'effectue toujours partir d'une perception empirique,
partir de la perception d'un corps-objet. Autrement dit, je ne perois pas la subjectivit d'autrui
comme dtache de sa corporit, c'est toujours un corps que je perois mais un corps" subjectiv ",
constitu d'une me, mme si ce langage dualiste est impropre parler du " corps-propre" comme
corps subjectt: anim.
110
sphre de l'ego constituant ces objets. Mais la subjectivit d'autrui n'est pas un objet,
une chose au mme titre que le cotps qui porte cette subjectivit et qui n'est que l'index
de ses modes d'apparitionl63 Elle fait partie d'une sphre de constitution de degr autre
tout en tant intgre au monde de la perception par l'entremise du corps physique
d'autrui.
n y a un processus supplmentaire
transcendantale,
elles
constituent
un
frein
mes
objectifs
" transcendantaux" en tant que phnomnologue qui ne veut faire aucune concession
aux attitudes naturelles toujours l'horizon de son activit constitutive d'ego. Et ce,
parce qu'autrui et le monde humain, par cette auto-constitution dont ils sont porteurs,
ne sont pas rductibles totalement un objet de constitution transcendantale. Us
163 Nous verrons plus loin, avec l'oeuvre la Krisis, ce qu'il en est de cette ide du corps comme index
de ses modes d'apparition.
164 Traduction franaise du terme allemand EinjhJung.
III
re~
natmel comme humain. C'est le rsultat auquel nous sommes confront pour l'instant.
Avec La crise des sciences emopennes... que nous allons maintenant aborder, nous
allons expliciter, une fois de plus, ces deux rductions pom tenter d'aller plus loin dans
la comprhension du rapport entre poch et Lebenswelt.
165 M.C., P. 173 [89]. Husserl l'exprime ainsi: "Malgr l'idalit qui caractrise ce monde en tant qu'il
est une unit synthtique d'un systme infini de mes potentialits [donc en tant qu'il est le monde
"transcendantal", pour moi, ego "transcendantal"], il est encore un lment dterminant de mon
existence propre et concrte en tant qu'ego. "CMQS. Toute la cinquime mditation rfere,
implicitement ou explicitement, autrui comme lment non tout fait " rductible " ...
112
1) INTRODUC710N LA KRISIS
plus que cette fondation est, pour une bonne part, " non explicite", en filigrane denire
les thories et les thses naturaHstes concernant le monde, l'homme et les relations
qu'ils entretiennent entre eux. Ce qui se trouve l'origine du dveloppement des
sciences et de la philosophie en Europe et qui a t maintenu dans un certain
"voilement" pour la raison, voil, proprement, le thme du Husserl de la troisime
priode et que nous retrouvons tel quel dans l'oeuvre La Krisis l66
sociale comme fondement des civilisations dans leur ensemble, fait partie du
Lebenswelt antprdicatit:
166 Pour ml parcours de la Kr;:!;:!, nous oonsulterons G. Grand, Le sens du temps et de la perception
chez Edmond Husserl pp. 196-218 (voir Bibliographie pour la rfrence complte).
167 Nous verrons, un peu plus loin, avec L'origine de la gomtrie, ce qu'il en est du rle de la
.. tradition" dans r avancement des sciences gomtriques.
113
n est
ce dans quoi
chaque individu, chaque groupe d'individus et chaque cMlisation voluent au fil des
poques. Sans une mthode pour en constituer les essences structurantes, nous ne
pouvons avoir ce Lebenswelt antprdicatif dans une pure vision eidtique, condition
ncessaire sa thmatisation phnomnologique par un ego phnomnologique.
Ideen". Nous accdons ainsi dj un niveau de rflexion plus lev en faisant, de ces
donnes
naturelles,
des
phnomnes
propres
tre
explicits
par
l'ego
phnomnologique. Avec cette premire rduction, il s'agit d'une mise hors circuit de
ce qui m'est extrieur, de ce qui fait partie de la transcendance du monde, de tout ce
qui ne fait pas partie, au dpart, de ma sphre subjective de constitution naturelle;
autrement dit, il s'agit d'appliquer cette premire rduction toute la mondanit
habituene dans laquelle j'volue sans me questionner outre mesure sur les origines et les
fondements des actes que j'effectue dans cette mondanit, partir d'une certaine foi
nave en un monde tout fait. Ce monde des attitudes et des croyances naturenes, on
168
,,168,
114
En fait, selon Husserl, dans la Krisis, cette premire rduction doit s'appliquer
au domaine d'investigation ordinaire, "classique ", des sciences de la nature, des
sciences " objectives " et leur prtention l'exactitude de leur mthode, la vritadquation des perceptions rendues possibles partir de celle-ci et l'objectivit de leur
analyse et de leur intervention sur le rel. Husserl l' exprime ainsi:
que l'poch qui est requise avant toute autre est celle qui
touche toutes les sciences objectives [... ] ce qui est vis ici est [ ... ] Wle poch l'gard
de toute participation l'accomplissement des connaissances des sciences objectives,
Wle poch l'gard [... ] de l'ide direc1rice qui est la leur, celle d'Wle connaissance
objective du monde. ,,169
Cette poch du domaine d'investigation des sciences objectives est ncessaire
car, comme nous l'avons soulign, elles se donnent comme projet Wle connaissance
" exacte" du rel empirique, ce qui les incite Wle certaine attitude de confiance
"nave" en l'objectMt de leur mthode et les motive maintenir cette position
ontologique qui prsuppose, comme tant " toute faite", hors du sujet constitutf: la
structure du rel. Celle-ci serait ainsi offerte au sujet connaissant qui n'aurait alors qu'
"cueillir" l'information contenue dans cet objet" naturel ". La premire rduction
consiste donc court-circuiter cette croyance en Wle structure du rel spatio-temporel
d'ores et dj constitue, d'o son application ce niveau du rel empirique, celui que
la science considre comme le seul existant et comme dtenninant pour le sujet, de part
en part.
Une fois accomplie cette premire mise entre parenthses, il s'agira, dans Wl
second temps, d'appliquer Wle seconde rduction pour faire de ce champ de conscience
ainsi dgag Wl nouvel objet pour Wle autre poch, l'poch transcendantale (ou
rduction transcendantale). Voici comment Husserl en parle dans la Krisis:
169
Kria;s, p. 154.
115
" Par consquent, l'encontre de notre premire mise en place de l' poch, il
nous en faut Wle autre, et donc il faut Wle refonte consciente de cene-ci grce la
rduction l'ego absolu en tant qu'il est en dernire instance l'Wlique centre de
fonctionnement de toute constitution. Cela dtennine dsonnais toute la mthode de la
phnomnologie transcendantale.
,,170
,,172.
En fait, l' poch semble tre Wl concept beaucoup plus universel que celui de la
rduction; la rduction consiste oprer une abstraction sur les vcus subjectifs de
l'ego, ce qui la rapproche de la mthode du doute hyperbolique de Descartes et la
maintient ainsi dans le monde des attitudes naturenes; tandis que l' poch est,
p. 212.
D. Zahavi, OR- cil., p.370. CMQS.
172 J. Patocka, " Epoch et rduction "in Qu'est-ce gue la ohnomnololrie? 1988, p.258.
170 Krlsis,
171
116
rellement, une mise en suspens de toute thse concernant le monde, elle est donc plus
absolue, plus radicale comme processus:
174
117
tre ramene Wl pur phnomne-pour-soi, ene est donc ltgre dans le processus de
mise en suspens. Mais cet ego ne risque-t-il pas d'tre emport, lui aussi, par cette
"abstraction pochale" tant donn qu'il est, d'abord et avant tout, Wl " tre-dans-Iemonde ", Wl " tant" toujours en contact avec ce monde et avec les autres tants du
monde (en particulier, les autres ego constitutifs du monde)? Car, avec la rduction,
c'est le regard de l'ego sur ce monde qui change et non pas l'ego lui-mme. Tout en
appliquant la rduction, il demeure " dans-le-monde" au mme titre que tous les objets
du monde qu'il met hors circuit.
En appliquant la rduction transcendantale, c'est tout l'tre du monde qui risque
donc de disparatre du champ de perception de l'ego transcendantal, y compris luimme en tant qu'ego empirique. La rduction d'autrui Wl pur phnomne
transcendantal ne rsout pas cette difficult. Car c'est toute l'ltersubjectivit qui risque
de disparatre avec la rduction phnomnologique-transcendantale applique jusqu'au
bout. Le problme de la non-existence possible du monde demeure Wl paradoxe pour la
phnomnologie transcendantale de Husserl car le monde, phnomnologiquement
constitu, n'existe que par l'accord entre monades constitutives propos de l'existence
effective de quelque chose comme" Wl monde ,,176. Si l'existence du monde est
corrlative cette entente ltersubjective, la disparition de l 'Wle entrane cene de
l'autre. Nous allons voir, dans ce qui suit, comment Husserl compte rsoudre ce
problme de l'anantissement possible du monde, monde la fois matriel et humain,
suite la rduction.
176
118
un idalisme
" transcendantal " dans la mesure o l'on cherche redonner au "monde" toute sa
concrtude du fait de la rsistance qu'il oppose aux intentions" rductionnistes" du
philosophe180 Le concept du Lebenswelt antprdicatif rend justement compte de cette
177 Cette problmatique du solipsisme fut releve maintes reprises par les critiques de Husserl. Elle
consiste au fait que la rduction m'isole, en tant qu'ego, des autres subjectivits et qu'elle ne demeure
valable que pour un sujet" seul au monde ", coup des prestations des autres ego(s). Nous allons tenter
d'apporter un claircissement cette problmatique. Pour un exemple de commentake sur celle-ci, voir,
D. Bell, Husserl, .. The indillidual and the ubenswelt ", pp. 198 et ss.
178 .. En chair et en os ", nous disait les Ideen ...
179 George Berkeley, philosophe anglais, de tradition empiriste,168.5-17.53.
180 Ce qui n'est pas le cas de l'empirisme de Berkeley, pour qui, " ...esse est percipi... " (tre, c' est tre
peru).
1I9
irrductibilit du monde, de son caractre de pr-donation; ce qui fait en sorte que cette
maxime de Berkeley ne peut plus valoir pom la phnomnologie de Husserl.
Selon nous, le problme ne se situe pas au niveau du solipsisme mthodologique
en tant que tel; il ne s'agit, en fait, que d'une simple mthode d'analyse philosophique
qui ncessite, pom son accomplissement, une solitude philosophique d'un genre
nouveaul81 Le problme se situe plutt au niveau d'un possible retom ce monde
nouvenement constitu partir de la rduction phnomnologique-transcendantale. Et
c'est par l'entremise de la prsence d'autrui, comme autre ple de constitution
gologique, que ce retom semble possiblel82 ; car comme nous l'avons soulign, autrui,
avec sa subjectivit constitutive, rsiste mes intentions rductionnistes, il met
littralement hors circuit mon attitude purement transcendantale. Par cela, autrui et le
monde de l'intersubjectivit deviennent ce par quoi un retour au monde devient
possible:
" Du point de we mthodologique, c'est seulement partir de l'ego et de la
systmatique de ses fonctions et prestations transcendantales que peuvent tre exhibes
l'intersubjectivit transcendantale et sa communisation transcendantale [ .. .]. Et ce n'est
que de cette faon galement [ ... ] que l'on peut acqurir une comprhension ultime du
fait que chaque ego transcendantal de l'intersubjectivit [ ... ] doit tre ncessairement
constitu comme un homme dans le monde [ ... ]. ,,183
n n'y a
181 Husserl parle de cette solitude en ces termes dans la Krisis: " L'poch cre une solitude
philosophique d'un genre unique, qui est l'exigence mthodologique fondamentale pour une
philosophie effectivement radicale. "- p.209.
182 Prcisons toutefois qu'il s'agit d'autrui en tant qu'il est donn l'intrieur de ma conscience
transcendantale, en tant que je suis un ego phnomnologique qui a effectu la premire rduction.
183 Krisis. p. 211. CMQS. Et plus loin: "[ ... ] mais il ne le porte pas en lui [cet ego transcendantal]
comme une partie relle ou comme une couche de son me [... ] il le porte en lui dans la mesure o il est
l'auto-objectivation de l'ego transcendantal (auto-objectivation qui peut-tre mise jour par l'automditation phnomnologique) "- pp. 211-2. CMQS. Ceci, notre sens, constitue l'authentique retour
au monde dont nous avons besoin, retour par la constitution de l'intersubjectivit transcendantale par
tous les ego transcendantaux. et non retour au monde donn avant la rduction.
120
donc pas de retour aux donnes du monde naturel comme telles (nous les avons
dfinitivement mises entre parenthses avec l'poch) mais seulement un retour au
monde en tant que phnomne constitu partir de la rduction doublement radicalise,
c'est--dire, par le recours une seconde poch, l'poch transcendantale.
Ce recours cette seconde rduction constitue, pour
Husser~
la rsolution du
paradoxe dont nous avons fait mention. Par l'enfoncement toujours plus prononc
l'intrieur de la subjectivit phnomnologique-transcendantale, rejaillit un nouveau
monde peru, plus authentique que le monde avec lequel nous existions dans nos
attitudes naturelles d'homme ordinaire, celles que nous empruntions avant l'application,
stricto sensu, de la rduction. Ce "nouveau" monde peru, cette " nouvelle" ralit,
transcendan~
Cela pourrait sembler ne pas tre trs satisfaisant pour un ventuel " retour aux
choses
mmes"
tel
que
voulu
par
Husserl.
Mais
rptons-le:
l'poch
121
husserlienne de la rductionl84 C'est l'erreur que fit Descartes, selon Husser~ d'avoir
ni l'existence du monde pour s'assurer de l'vidence de sa propre pense, de ses
cogitationes issues de la mthode du doute hyperbolique. la suite de cette ngation,
le monde est revenu en force sous les traits contingents de la "substance tendue"
expose devant un "je", absolu certes, mais imbriqu ainsi dans un dualisme intenable
entre esprit et matire dont on ne peut sortir que par une mise hors circuit de toute
position existentielle et ontologique tenue par le cogito rflexif.
La phnomnologie a hrit de ce dualisme18.5; mais tout en reconnaissant le
bien fond, d'un point de vue philosophique, de cette tradition et d'une telle position
ontologique qui prend pour acquis la sparation "naturelle" entre un "je" et un
monde, duquel d'ailleurs il est issu, elle cherche en revanche outrepasser ce qui est
devenu un prjug "classique" pour la philosophie, ce qui obstrue le chemin pour
l'adoption d'une attitude pleinement transcendantale. C'est cette attitude qu'il faut
plutt thmatiser partir de la seconde rduction applique sur des prestations d'ordre
suprieur, comme, par exemple, l'intersubjectivit dj l'oeuvre au moment de la
premire rduction phnomnologique.
1&4 Dans le troisime Husserl, il y a vritablement une tentative de dpasser le cartsianisme des Ideen
pour passer au point de vue authentiquement transcendantal de la Krisis. Voir. ce sujet, Iso Kem, QJL
cit., pp.l37 et ss (" The way through ontology") et P. Ricoeur, .. Appendice consacr Husserl ", in
122
186 Nous rfrons ici notre partie" Le Husserl des Ideen ", o nous avons dj trait de cette question.
Voir les paragraphes" Intentionnalit et vcus de conscience ", pp. 49 et ss et" Une conscience la fois
transcendantale et matrielle ", pp. 89 et ss.
123
de radicaliser avec une seconde poch applique aux subjectivits trangres. Nous
avions considr ces subjectivits en tant que ples de constitution intersubjective,
comme relevant d'une pure vidence a priori alors que cette dnomination ne doit
valoir que pour un objet de pense qui a pass l'preuve de la rduction
transcendantale. Une premire poch n'avait donc pas russi rduire la totalit du
, l a'un
b
" confrontes
' \ a'la necesslte
'
., de recounr
. ,a une
ree
pur 0'~et et nous avons ete
rduction encore plus radicale.
Le "monde de la vie ", en tant que thme d'explicitation phnomnologique,
constitue cette ralit "dj prsente", "dj l" avant mme que nous ayons
" reconstitu" le monde de faon plus systmatique par l'entremise de la rduction
phnomnologique-transcendantale.
Voyons
comment
Husserl
dfinit
plus
187 Krisis.
p. 177. CMQS.
124
terrain du " monde vcu" partir duquel elle peut se constituer connue domaine de
recherche rigoureux. Cela est vrai depuis les grecs qui, les premiers, ont labor we
theoria pour rendre compte de cette objectivit primaire contenue dans les faits
"ordinaires ", "faits" qui s'inscrivent dans le cadre d'we spatio-temporalit
originairel89 Ains~ toute science est we thmatisation plus ou moins dlibre (plus ou
moins consciente) de ce monde de la vie l'origine de sa propre constitution en tant
que domaine d'tude systmatique.
C'est ce mme monde de la vie que la phnomnologie de Husserl veut son
tour thmatiser. Mais, dans ce
cas-c~
188 Pour la question du rapport gnral entre monde de la vie .. et attitude" objectiviste .. de la science,
voir Krisis, # 34: .. Exposition du problme d'une science du monde de la vie. "
189 Krisis, p. 157.
125
" [ ... ] le monde-ambiant historique des grecs n'est pas le monde objectif, dans
notre sens, mais c'est leur "reprsentation du monde", c'est--dire leur faon subjective
propre de donner valeur l'ensemble des effectivits qui, dans ce monde-ambiant,
valaient pour eux [ ... ] ,,191
laquelle chaque socit et chaque civilisation abordent la vie quotidienne et lui donnent
sens. Chez les grecs de l'antiquit, c'tait le monde des dieux, des mythes, dans le
monde moderne, c'est la science, la technique, les idaux de libert et d'authenticit,
etc. Le monde ambiant, c'est ce partir de quoi chaque civilisation avance dans
l'histoire, c'est ce qui est porteur des valeurs partir desquelles chaque socit organise
sa propre existence collective.
Nous avons aussi, aujourd'hui, dans le contexte qui est le ntre, notre monde
ambiant, notre Lebenswelt car aucune civilisation ne peut prtendre vivre au-del de
l'histoire, dans un absolu dbarass de toute valeur "subjective-relative" propre
l'poque particulire o elle vit. Le monde-ambiant est donc un concept universe~ une
autre faon de dfinir le "monde de la vie" toujours l'horizon de nos existences
individuelles et sociales.
C'est en tant que formation spirituelle qui nous conditionne que le mondeambiant est dvoil par la rduction. cet gard, l'poch est considrer comme un
190 ..
Crise).
191 Crise, p. 350. CMQS.
126
la base, le fondement mme de ces socits dans leur vie pratique et praxologique;
de par ce fait, elle claire les motivations l'origine de la fonnation spirituelle de
chaque civilisationl93 Avec l'poch, nous pouvons donc retrouver les motifs les plus
fondamentaux l'origine du "monde vcu" de chaque civilisation et en faire une
description phnomnologique rigoureuse.
Prcisons encore ceci en ce qui a trait aux diffrences que nous tablissons entre
attitude pratique-praxologique, propre au Lebenswelt, et attitude thorique dont nous
avons qualifi la rductionl94 Avec ce rapport entre thorie et pratique, nous sommes
face un processus dialectique dont les deux ples sont, d'une part, l' poch
phnomnologique et, d'autre part, ce monde de la vie prsent avant toute
thmatisation phnomnologique-transcendantale. L'attitude pochale en est une de
"retrait" du monde mais, en mme temps, ce retrait se fait l'intrieur mme des
limites de la mondanit constitutive dont nous voulons nous distancer. Avec l' poch,
192 Nous tirons l'expression" praxologique "du tenne "praxis" (" Activit en vue d'un rsultat"Petit Robert). Est praxologique l'attitude qui a pour objectifla rsolution de problmes pratiques dans
la vie quotidienne (notre" monde de la vie''). C'est en ce sens que la praxis est oppose l'attitude
thorique de l'poch car elle se situe sur le strict plan concret et empirique des prestations humaines.
193 Entendre ici le tenne .. spirituel" au sens phnomnologique, c' est--dire au sens de ce qui relve
purement et simplement de l'" esprit" dans une donation en personne. La troisime section de Ideen
II, " La constitution du monde de r esprit" est consacre cette question.
194 Nous considrons l'poch comme une fonne d'attitude .. thorique" en ce sens qu'elle consiste
crer la distanoe noessaire il l'explicitation des donnes du monde de la vie, donnes oonstitues dans
la pratique quotidienne de la vie en socit. Mais elle est" thorique .. en un sens trs spcial .. car
nous savons qu' partir de r poch, nous pouvons aussi mettre hors circuit toutes les thories
scientifiques, philosophiques, logiques, donc, toutes les autres attitudes thoriques.
127
nous cherchons Wle "vrit-en-soi " (Wle vrit universelle) tandis que dans le monde
de la vie (entendre, dans le monde" pr-scientifique "), nous n'avons accs qu' des
vrits singulires, personnelles, relatives (quoique relatives sur Wl plan absoIU19.5). C'est
pourquoi nous pouvons affirmer que science et philosophie sont parallles, voluant sur
le plan de la gnralit et de 1'" idalit", cherchant toutes deux thmatiser le monde
de la vie sur lequel est pos leur fondement pistmologique, que ce soit de faon
consciente, explicite ou inconsciente, non explicite. La phnomnologie est donc, ce
titre, une science comme toute science eidtique ou apriorique qui cherche un
commencement absolu son investigation du rel. Et ce commencement absolu
s'avrera tre, pour la phnomnologie transcendantale, le monde de la vie non encore
thmatis par les sciences empiriques.
un moment prcis
de
l'histoire
de
l'hwnanit.
La
rduction
195 Nous verrons plus loin les nuances qu'il faut apporter aux notions de subjectif-relat.i.t: objectifabsolu, etc.
128
Husser~
occidentale, savoir, aux 7 ime-6 ime sicles av. J.C. avec l'avnement, de ce qu'on
appelle aujourd'hui, "philosophie": "Dans une traduction correcte, dans son sens
originel, cela [philosophie] ne veut rien dire d'autre que science universelle, science du
tout du monde. de l'uni-totalit de tout l'tant.
,,196
Avec la philosophie et la science grecques, une ouverture sur l'infini s'est cre
et, de ce fait, un tout nouvel univers s'est constitu pour les esprits du temps. Ceci n'a
pas t sans consquences sur le dveloppement de notre propre science et de notre
propre philosophie. C'est, par exemple, l'poque d'un important dveloppement des
mathmatiques, de la physique, de l'astronomie. C'est le moment de l'apparition des
premires tentatives "mtaphysiques" d'expliquer le phnomne "monde" partir
des lments naturels. Cette nouvelle propension des grecs la totalisation, la
gnralisation et la theoria, a eu, par contre, ses revers dans la mesure o cette
attitude nouvelle fut l'origine d'un certain oubli, celui du monde " pr-scientifique"
comme monde constitu d'ores et dj au moment de la structuration de la philosophie
et de la science, celles-ci tant considrer en tant qu' attitudes nouvelles et proprement
thoriques devant ce monde de l' antprdicatif. Autrement dit, il s'est agi d'un oubli du
196
Crise, p. 355.
129
Mais prcisons tout de mme ceci: il s'agit d'un" retour" dans la mesure
seulement o nous restons partie prenante de cette tradition ct en prolongc;oms les
consquences sur les plans thoriques et pratiques pour notre monde nous. C'est le
rle de la phnomnologie, aujourd'hui, que d'appliquer une poch sur les prestations
naturelles et clturelles de la modernit pour en retracer les a priori et les replacer dans
leur contexte historique, celui d'une poque " prolongeant" cette priode de l'antiquit
grecque o est ne la philosopohie, c'est--dire, la" science du tout de l'tre ".
c) PROCESSUS
197 Nous allons rfrer, dans ce qui suit, l'ouvrage de Husserl, L'origine de la gomtrie (1936), publi
avec la traduction franaise de la Krisis, pp. 403-27, trad. de J. Derrida (1962). Dornavant, Origine.
198 Origine, p. 405. CMQS.
130
Cette synthse des acquis fonne une couche de sdimentations qui tient lieu de
Lebenswelt antprdicatif, de connaissances, de vrits et de dogmes non questionns
quant leur valeur pistmologique et logique propre. Cette couche est constitue
d'vidences acquises au fil de l'histoire du dveloppement de la discipline en question.
D'une part, ce Lebenswelt est tout fait ncessaire et essentiel l'volution de
la gomtrie; il n'y a pas de "progrs " scientifique sans un appui sur la tradition qui
sert de tremplin pour les dcouvertes ultrieures. D'autre part, ce Lebenswelt doit tre
questionn, voire dpass, du moins, faire l'objet d'une critique rigoureuse de la part
des nouveaux chercheurs qui reoivent de la tradition la somme de savoir accumul
jusque l. Sans point de we critique sur la tradition, il n'y a pas de " progrs " possible,
pas d'avancement de la science gomtrique:
" [... ] notre proccupation doit aller [... ] vers une question en retour sur le sens
le plus originaire selon lequel la gomtrie est ne un jour et, ds lors, est reste
prsente comme tradition millnaire, le reste encore pour nous et se tient dans le vif
d'une laboration incessante[ ... ] ,,199
plutt au niveau du passage du " pour soi " de l'acquisition au " pour autrui " de celleci; autrement dit, le problme se situe au niveau de la commtmication de ce savoir, au
niveau de la " commtmication " du savoir, de la reconnaissance par autrui d'une vrit
valable tout d'abord "pour soi"; c'est donc le problme, classique pour la
phnomnologie, du passage du subjectif-relatif l'objectif-absolu:
" [... ] comment l'idalit gomtrique [... ] en vient-elle son objectivit idale
partir de son surgissement originaire intra-personnel dans lequel elle se prsente comme
fonnation dans l'espace de conscience de l'me du premier inventeur? [Et Husserl de
199 Origine, p. 404. CMQS. Dans une note, Husserl rajoute: .. Comme elle se tint aussi pour Galile et
pour toute la suite des temps depuis la Renaissance dans le vif d'une laboration incessante et continue,
mais en mme temps comme tradition. "CMQS.
131
se rpondre lui-mme:] c'est par la mdiation du langage qui lui procure, pour ainsi
~
r q u e [...] ,,200
dire, sa chr. u
On en revient ainsi notre problme, rencontr plus avant, de la place, de la
de
l'ego
phnomnologique
solipsiste.
C'est
l'intersubjectivit
constitutive des relations entre ego(s) qui rend possible quelque chose comme un savoir
" objectif",
universe~
Ains~
Mais ce processus lui seul suffit-il " expliquer" ce passage en tant que tel? Voici ce
que rpond Husserl:
"[ ... ] il faut encore considrer que l'objectivit de la formation idale n'est pas
encore patfaitement constitue par une telle transmission actuelle de ce qui est produit
originairement en quelqu'un, quelqu'un d'autre qui le produit originairement. n lui
mangue la prsence perdurante des "objets idaux", [... ]. n lui manque l'tre-petptuit, demeurant mme si personne ne l'a effectu dans l'vidence. ,,201
200 Ibid., p. 407. CMQS. noter ici la distinction entre ce qui appartient au relatif (au particulier) et ce
qui appartient l'absolu (au gnral). C'est dans l'intersubjectivit" objective" que se constitue la
vrit scientifique (reconnue historiquement) ...
201 Ibid., p. 410. CMQS.
l32
Husser~
la manire des
On peut alors se diriger vers une vritable science de l'a priori universel de
corrlation qui postulera l'existence d'une structure invariante des phnomnes
travers les changements historiques, empiriques, "naturels " propres la naissance et
202 Par exemple, elle est impuissante expliquer le passage des gomtries" euclidiennes " aux
gomtries .. non enclidiennes ".
203 Nous avons pris l'exemple de la gomtrie mais cela peut aussi bien s'appliquer, notre sens,
toutes les disciplines " scientifiques " et mme la philosophie.
133
n est
le
:fruit d'une synthse passive du savoir, incrust dans la mmoire des savants et des
philosophes et devient, par ce fait, l'occasion d'une recherche d'un a priori
fondationnel dans le cadre d'une donation" en personne" des essences structurant le
rapport entre l'ego et le monde-ambiant. Cette synthse est "ractivable" par tout
gomtre qui veut connatre les fondements de sa propre discipline.
Ains~
cette
134
jamais le sol de sens universel sur lequel reposent ensemble de telles conclusions, tant
qu'elle n'a jamais explor le puissant a priori structurel qui lui est propre. C'est
seulement le dvoilement de la structure universel d'essences [... ] qui peut rendre
possible une histoire vraiment comprhensive, pntrante et, en un sens authentique,
scientifique. ,,206
concernant notre mode de relation au monde, c'est ce que nous devons conclure de nos
propos antrieurs sur ce concept que nous avons mis en relation avec celui de
rduction. n est d'abord donn partir de notre contact sensible,
c01'Pore~
charnel avec
le monde, ce qui fait en sorte que nous pouvons dire que nous sommes le monde que
nous percevons, que le "monde ", c'est cela que nous percevons; et cec~ partir d'un
Origine, p. 420. CMQS. Plus loin, Husserl prcise: .. ... l'expression d'a priori l'armonce dj, cette
exploration prtend une vidence absolument inconditionne, s'tendant au-dessus de toutes les
facticits historiques, [] une vidence vraiment apodictique. "- p. 421-2. CMQS.
206
135
2117
136
Comment ces deux " mondes ", si diffrents certains gards, peuvent-ils tre
englobs par la mme poch phnomnologique et tre ramens la dnomination
commune de "monde-ambiant" (ou de "monde de la vie ")? Rappelons-nous nos
propos antrieurs sur les prestations de l'ego: qu'elles soient concrtes (pratiques) ou
abstraites (thoriques), elles font toutes deux partie de ce mme monde" donn
d'avance", de ce mme monde " antprdicatif" toute rflexion mene de faon
rigoureuse partir de l'attitude pochale.
Ains~
pistmologie, n'est plus celle entre monde empirique et monde des ides mais entre
monde antprdicatif non questionn, qui comprend autant les sensations perues
naturellement que les concepts usits dans toutes les sciences, et monde des donnes
transcendantales constitues partir de la rduction transcendantale.
De plus, "distance" d'avec le monde de la vie ne signifie pas " coupure" ou
" isolement" par rapport celui-ci. Si la science est un prolongement du monde de la
vie, un approfondissement du Lebenswelt originaire, elle n'en constitue pas pour autant
une ngation mais bien une continuit, un accomplissement particulier (propre la
culture europenne), quoiqu'elle n'en soit pas le seul possible: la philosophie, l'art, la
religion et le domaine de la culture en gnral sont aussi des prolongements du
Lebenswelt antprdicatif.
La science logique, par exemple, est issue du monde de la vie; car il existe, pour
Husserl, une correspondance presqu'" inne" entre ralit matrielle, perceptible dans
l'immdiatet
sensorielle,
et
raison,
pense,
structure
scientifique,
logique,
137
n y a,
thorique208
zoe Ibid., p. 148: "Le savoir du monde objectif-scientifique "se fonde" dans l'vidence du monde de la
vie ... "
138
faut
commencer par mettre entre parenthses les "vidences" non questionnes, les
dogmes vhiculs par les sciences de la nature dans leur prtention et leur volont
d'atteindre la connaissance universelle. Paradoxalement, c' est vers ce mme statut
universel de " science rationnelle" que le monde de la vie doit tre conduit et ce, d'une
manire qui lui est tout fait propre.
On sait que les sciences naturelles ont toujours privilgi l'idalisation et
tout, l'entiret de l'univers spatio-temporel dans lequel est intgr l'ego avec toutes ses
prestations, concrtes comme abstraites. Cet univers est au fondement de toutes les
sciences car l'ego est en relation perptuelle avec cette dimension " empirique", ce qui
constitue, pour
209
l~
139
univers spatio-temporel que la gomtrie, par exemple, tente de rendre " idal " par des
figures construites abstraitement
D'une faon gnrale, la science et le monde de la vie, en tant que celui-ci prexiste celle-l, convergent vers cette spatio-temporalit. Et cette spatio-temporalit,
c'est le" monde" en tant qu'il reprsente l'a priori universel tout exercice du savoir
et toute activit de l'ego, pratique comme thorique. Le monde de la spatiotemporalit, c'est le Lebenswelt le plus fondamental, c'est l'existence indniable d'une
vrit ontologique, le rsultat ultime de notre pratique assidue de l'poch, ce qu'il reste
d'absolument vident une fois que toutes les prestations de l'ego ont t rduites21O
Comprenons, dans ces prestations, autant les rsultats, mthodes, pr-requis des
sciences objectives que les prsupposs l'oeuvre dans le monde-ambiant, les habitus
du monde praxologique quotidien, etc. Husserl explicite ainsi comment le " monde"
devient le " rsidu" de l'poch phnomnologique:
" S'abstenir de la poursuite de tous les intrts scientifiques et autres est donc le
premier point. Mais l'poch seule n'y suffit pas : toute proposition de fin, tout projet
prsuppose galement dj le mondain, et du mme coup par consquent le monde de
la vie, prcdant toute fin. ,,211
auss~
en un sens plus
universe~
le monde comme " horizon ", comme arrire-plan la rflexion philosophique, comme
pr-requis l'exercice de la science logique et naturelle: "Le monde donn d'avance
est 1'horizon qui inclut toutes nos fins, passagres ou durables, dans la constance de son
210
211
Ibid., p. 161.
Krisis, p. 157 (note de bas de page).
e1a il faudrait faire une phnomnologie de tous les irrductibles chez Husserl: autrui, le monde de la
spatio-temporalit, r ego phnomnologique, etc.
140
,,213
n existe,
pouvons inclure tout concept qui thmatise le monde de la vie d'une faon " objective",
" abstraite", donc, tout concept scientifique, philosophique ou, mme encore,
mtaphysique. Ce monde abstrait (c'est--dire, ce monde constitu partir des
prestations" abstraites" de l'ego) est une actualisation du monde de l'antprdicatif,
toujours issu d'un horizon de vrits donnes dans l'intuition, intuition a priori
" vide"-
en tant que pure forme- mais qui trouvera, par la suite, son remplissement
-einfllung--dans le monde des expriences concrtes. Cela est valable aussi pour le
monde des sciences de la nature ou, encore, pour le simple monde des pratiques
naturelles, bref, pour toute prestation qui a, pour horizon, un monde donn d'avance:
Nous avons essay de rendre compte du concept d'horizon tel qu'il s'articulait
dans la Krisis. Mais c'est dans Exprience et jugement que ce thme est le mieux
dvelopp. Nous y reviendrons dans notre conclusion mais voyons, dj, comment
cette oeuvre, collationne tardivement sous la directive de
Husser~
traite du concept
213
2 1..
141
Ce monde, dont nous parle Husserl comme tant ce sur quoi repose toute
croyance passive en l'existence de ... "quelque chose", est la fois un monde
"intrieur" et "extrieur". Intrieur, car il s'agit bien d'un horizon pr-dtennin
avant toute activit, qu'elle soit intellectuelle ou pratique, et en tant aussi qu'il s'agit
d'un lieu de pr-dtenninations toute thmatisation rationnelle, donc, d'un lieu de
dterminations "a priori". Ce monde (ou cet horizon) "intrieur" a tous les
caractres d'un antprdicatif car il oriente dj le sujet " empirique" selon certains
modes de perception dj constitus; il s'agit, en fait, d'un horizon prsent
antrieurement toute perception de chose, donc, d'une condition l'exprience de la
chose, cette condition tant, elle-mme, l'exprience antprdicative.
L'horizon interne est un antprdicatif car il est dj l'oeuvre au moment de
nouvelles constitutions qui s'oprent dans les activits du monde de la vie quotidien. On
pourrait le qualifier aussi de "rfrent intrieur" (ou" transcendantal ") en cela qu'il
est une condition de possibilit universelle toute constitution du monde, empirique
comme virtue1216
peut
l'espace/temps d'un objet que l'on vise intentionnellement, d'un objet percevoir" en
chair et en os " dans la plus pure vidence. L'horizon interne de la perception pennet
cette anticipation de l'objet car il est un terrain de constitution pour toute nouvelle
perception ou pour toute perception complmentaire qui viendrait remplir les
intentionnalits la base" vides ,,217. C'est le cas aussi pour de nouvelles thmatisations
qui viendraient prolonger les donnes antprdicatives dj constitues; par exemple, les
thories philosophiques qui sont des thmatiques menes partir d'une constitution
antprdicative de leur objet d'investigation situ dans le monde.
216
Rappelons seulement que, pour Husserl, la phnomnologie de la perception oonoerne aussi bien les
objets" rels que les objets" irrels ", "virtuels ", " abstraits .....
2!7 Que sont, par exemple, les essences que nous avons mises entre parenthses dans les deux
premires parties de notre travail.
142
Mais cet horizon est aussi " externe ", car il renvoie au monde spatio-temporel
en tant que celui-ci reprsente l'ultime aboutissement de toute constitution " interne",
en tant qu'il pennet au "je" de porter son attention, c'est--dire, de se tourner
intentionnellement, vers les objets empiriques dans leur donation en personne. Cette
spatio-temporalit devient, par cela mme, le seul lieu de constitution " relle" de toute
activit intentionnelle. nya, bien sr, l'existence des objets imaginaires, fantasmatiques
qui sont tout autant le fruit d'activits intentionnelles (de l'imagination, de la pense, de
la sensibilit) mais nous prenons pour acquis, finalement, que c'est dans la spatiotemporalit que culmine toute perception, mme celle des tres mathmatiques les plus
abstraits, car ils sont toujours issus d'Wle perception singulire qui incite l'imagination
idaliser cette fonne, cette couleur, cette surface, etc.
Cette distinction entre horizon interne et horizon externe demeure tout de mme
" fOImelle ". Elle ne sert qu' expliciter d'avantage le concept de l' antprdicatif la
base de toute science (logique, philosophique ou naturelle). Car, dans le rel
phnomnologique, on ne peut ainsi sparer l'intrieur de l'extrieur (cela est
particulirement vrai dans le cas de la perception), l'horizon intrieur tant Wle
condition de possibilit de l'horizon extrieur et celui-ci, Wl prolongement, Wle
application de ces conditions prsentes a priori toute perception d'objet.
Ceci dit, autant le monde objectif que le monde subjectif possde son horizon a
priori de perception, autant le monde des prestations abstraites que celui des prestations
143
de toutes les autres sciences car il peut tre dfini comme un a priori universel de
corrlation.
Une fois que nous avons tabli ce parallle entre science du monde de la vie et
science objective, il nous faut maintenant progresser dans notre comprhension de ce
Lebenswelt en tant qu'universum fondationnel toute activit humaine, aussi bien
pratique que thorique. Nous sommes donc prts, en principe, considrer le
Lebenswelt dans ce qu'il a de plus universel, de plus totalisant pour la comprhension
mme des sciences objectives. Mais cette totalisation du monde de la vie, cet
" englobement" dont il rend compte, en tant qu'il est un objet universel, c'est dans une
pr-donation du monde qu'il est constitu, c'est--dire, dans ce monde qui advient nos
sens, notre conscience perceptive, avant toute thmatisation thorique propos des
dtenninations, qualits et caractristiques qui lui sont propres. Autrement dit, dans ce
monde en tant qu'il nous est donn" ant-rationnellement ", avant toute thmatisation
explicite:
"Notre chemin [ ... ] nous a conduits postuler l'explication du rle de terrain
du monde donn d'avance pour toutes les sciences objectives [ ... ]. TI nous a conduits
donc postuler cette science universelle d'un nouveau genre qui est la science de la
subjectivit pr-donnant le monde. ,,218
proprement parler, ce n'est pas tant le monde lui-mme qui devient l'objet
d'une nouvelle science mais bien plutt la subjectivit transcendantale qui porte cet
horizon-monde dans sa propre sphre de constitution transcendantale. Et c'est sur cette
subjectivit" pr-donnant" le monde que porte cette" ... science universelle d'un
nouveau genre ... "
218
Krisis, p. 167.
144
n ne
ic~
d'avance car ce dernier n'appartient dj plus au monde extrieur pris en son sens naf.
monde... ,,219, c'est--dire que ce sont les modes de donation du monde l'intrieur de
l'ego qui sont ici en question et non pas le monde extrieur lui-mme dans sa nature
empirique, quoique celui-ci fasse aussi partie des prestations naturenes de l'ego, tant
donn antrieurement la prise de conscience de sa prsence par l'ego.
Nous avons vu, antrieurement, comment le monde n'existait pas en lui-mme
dans un pur "en-soi" extrieur l'ego phnomnologique. Pour qu'il y ait quelque
chose comme un monde, il doit y avoir un vcu l'origine comme intenndiaire entre
ce monde et l'ego (il n'y a pas de donation du monde qui ne passe par un "vcu
phnomnologique" ... ). Tel que nous l'avons w aussi dans une dfinition antrieure,
c'est partir du processus des "prestations naturelles " que l'existence du monde est
donn" " l'ego phnomnologique, " pour" l'ego phnomnologique.
Ceci dit, avec la rduction, en tant que mthode et processus toujours
l 'horizon de notre
dmarche
phnomnologique,
c'est la pure
corrlation
" ego/monde" que nous pouvons mettre entre parenthses; par l'entremise ce cette
attitude nouvellement acquise, nous pouvons thmatiser ce Lebenswelt antprdicatif et
en faire un pur objet de science universelle. En avanant dans notre dmarche
transcendantale, le "monde", en tant qu'horizon et aussi en tant que ralit qui
englobe la totalit de mes prestations concrtes et abstraites, n'est plus que le corrlt de
notre conscience constituante; il n'existe plus que dans la mesure o cet ego
transcendantal que je suis devenu, au fur et mesure de l'acquisition de mon habilet
me maintenir dans l'attitude " pochale ", le pose comme une altrit, comme un tre
219
Ibid., p. 166.
145
" [ .. .l le monde comme mien, comme ntre, comme monde des hommes ... n'a
pas disparu [suite l'application de la rduction]; la seule diffrence est que, tant que
l'poch est conduite avec cohrence, il n'est sous notre regard que le pur corrlt de la
subjectivit qui lui donne son sens d'tre et de la validit de laquelle il tire absolument
son "tre".
,,220
En tant qu'il est en corrlation avec l'ego transcendantal, le monde peut ainsi
faire l'objet d'une science universelle; nous l'avons rduit une donne purement
subjective dont seul le sujet qui philosophe peut en faire l'exprience transcendantale221
Mais il est aussi la donne fondamentale pour tous les non-philosophes mme s'il leur
apparat sur un autre mode, celui de l'objectivit non mise entre parenthses.
Le monde est, a priori, une donne extrieure au sujet. Mais
ic~
il faut le
validation ontologique de cette corrlation, concrtement donc celle du monde, est la mienne, c'est moi
~ui l'accomplis ... "-p. 520. CMQS.
2 Toujours dans le mme Appendice, Husserl parle en ces termes des consquences de l'application
rigomeuse de l'poch phnomnologique-transcendantale: " L 'poch est par consquent ce
changement total de la position de l'ego [...] en sorte que l'ego qui vit directement sur le terrain du
monde se met vouloir vivre d'unefaon nouveOe [... ] il veutmainterumt apprendre se connatre
soi-mme dans l'ensemble de son tre antrieur, et, partir de l, dans l'ensemble de son tre venir
tel qu 'il Y est esquiss d'avance [... ] il s'agit d'un apprendre se connatre "transcendantaf' o le
"moi" est l'ego concret ultime et vritable [... ] " p. 523-4. CMQS.
146
a) LE LEBENSWELTCOMME
A PRIORI ESSENTIEL
Husser~
dont nous avons observ l'volution dans notre partie" Le Husserl des Ideen";
autrement dit, nous assistons la radicalisation de l'attitude transcendantale devant un
monde donn d'avance. Nous ne reprendrons pas, tel
que~
dans notre seconde partie mais allons quand mme donner un aperu du
transcendantalisme husserlien dans la Krisis.
Dans cette priode de sa philosophie, Husserl atteint un degr suprieur de
distanciation " potentieHe " avec le monde des sensations natureHes, ceHes donnes dans
l'immdiatet du rapport de l'ego avec le monde. Nous disons" potentieHe" car la
rduction est toujours un concept mthodologique qui rend "possible " certaines
attitudes, certaines faons de se comporter dans le monde de la vie, certaines manires
de percevoir, de voir, etc., qui mettent entre parenthses les attitudes propres au monde
naturel; l'poch n'est jamais dfinitive, eHe doit devenir un habitus ancr dans les
comportements de l'ego, une sorte de " seconde" nature.
De par cette radicalisation toujours plus pousse du transcendantalisme chez
Husser~
le
rapport
ego
rductionniste/monde
empirique
est
ramen
une corrlation transcendantale d'une puret et d'une radicalit jamais atteinte. Voici
comment Husserl dcrit ce nouveau rapport qui appartient tout d'abord au monde des
prestations ordinaires:
147
" [... ] avec cette poch le regard du pl1osophe reoit pour la premire fois
effectivement une libert totale [...]. Par cette libration et en elle se trouve donne la
dcouverte de la corrlation universelle, absolument close en soi et absolument
autonome, du monde lui-mme et de la conscience de monde. ,,223
Plus rien de rel ne pourra subsister hors de ce rapport corrlationnel entre l'ego
transcendantal et le monde rduit un corrlt de conscience pour cet ego. Tout est
ramen l'intrieur des limites de cette dialectique" absolue" et" totalisante" qui peut
rendre compte de n'importe quelle ralit, du moment qu'elle est ramene un
"phnomne ,,224. Nous sommes effectivement devant les deux sphres d'existence qui
rendent
le
rmeux
compte
du
rel
phnomnologique
dcrit
par
l'ego
phnomnologique, savoir, la rgion " conscience" et la rgion " monde", tout fait
corrlatives l'une l'autre.
S'ouvrent alors pour Husserl de nouvelles voies pour la phnomnologie qui
peut ainsi retourner aux origines vraiment fondamentales de la constitution du monde
tel qu'il est donn l'ego transcendantal dans ses essences les plus constituantes.
Ains~
cet ego peut faire une description" eidtique" vraiment fructueuse de ces essences:
" [... ] dans le factuel s'annonce une ncessit d'essence, qu'il est possible de
transfotmer par une mthode approprie en des gnralits d'essences, en un puissant
systme de vrits aprioriques [... ]. n nous est toujours possible alors d'tablir ceci: tout
tant qui est valide pour moi et pour tout sujet imaginable en tant qu'effectivement
tant est du mme coup corrlatif, et il est. par une ncessit d'essence, l'index du
systme de sa diversit. ,,225
223 Krisis, p. 172. Nous pouvons inclure aussi la suite de ce passage, pour appuyer notre propos: " [... ]
finalement le rsultat le plus vaste qu'il faille comprendre [ partir de l'poch transcendantale] est le
suivant: la corrlation absolue de l'tant, de quelque nature et de quelque sens qu'il soit, d'un ct, ~
de r autre de la subjectivit absolue, en tant qu'elle constitue le sens et la valeur d'tre de cette faon la
plus vaste. "- parag. # 41 (" La dcouverte et r tude de la corrlation transcendantale du monde et
de la conscience du monde "). CMQS.
224 Ibid., p. 174. Les Appendices la Krisis, dont nous avons fait mention dans les notes prcdentes
(cf L'Appendice XX), vont aussi dans le sens de cette radicalisation de l'poch et de l'attitude
transcendantales.
225 Ibid., p. 189. CMQS. Nous reviendrons, dans notre conclusion sur cette partie, sur la question de
l'indexation. Ici, le factuel devient un index; seulement, il n'est plus l'tre empirique navement donn
la conscience perceptive or<lin.aire, il renvoie une panoplie d'autres prestations de l'ego qui vont au
del du simplement donn naturellement. Cet indexation de l'tant et la base d'une constitution
possible d'autres tres comme les tres mathmatiques ou, pour rester dans le domaine philosophique,
la base de nouveaux concepts ontologiques, logiques, pistmologiques, etc.
148
149
sentir, d'avoir des sensations, des impressions, etc.). Sans cette "possibilit" dj
prsente comme constitutive de l'ego phnomnologique, il n'y a pas de perception qui
puisse avoir lieu par l'entremise de ses sens: le monde ne saurait exister dans un pur
" en-soi" et sans que l'ego transcendantal, d'abord constitu comme ego empirique, en
reconnaIsse la ralit, l'effectivit, la "facticit".
y a diffrents niveaux de
toute facult gologique du sujet (ce qui est une forme de concession l'empirisme de Hume). Dans
Erste Philosophie, tome 1 (" Histoire critique des ides "), Husserl discute longuement de ces deux
approches philosophiques. que sont l'idalisme et l'empirisme. et qui l'ont, en somme, inspir. Voir pp.
203 [141] et ss.
227 Nous ne saurions pas ne pas rfrer ici aux rapprochements entre thorie gestaltiste de la perception
(d'inspiration allemande) et phnomnologie husserlienne. Merleau-Ponty est sans doute le
commentateur de Husserl qui a le mieux mis en parallle ces deux coles. Voir. par exemple.
Phnomnologie de la perception.. pp. 114 et ss (" La spatialit du corps propre et la motricit ") et Les
sciences de l'homme et la phnomnologie (in Les cours de Sorbonne). pp. 36 et ss.
150
priorzJ.28. Et, comme nous l'avons entrevu avec une investigation sommaire des 1deen
IL
cette facult de perception nous ramne, finalement, l'ego lui-mme en tant que
228 C'est tout le caractre de la science phnomnologique que d'tre le fruit d'une activit seconde de
constitution, rendue possible seulement partir d'une rduction du Lebenswelt originel, premier. La
~hnomnologie s'ancre sur le monde de la vie mais n'est pas, en elle-mme, ce monde de la vie.
29 Ideen II, parag. # 41 (pp. 222 [157] et ss.)
151
Sans cette
continue~
celui-c~
230 Quoique, oomme nous l'avons vu avec L'origine de la gomtrie, oette entente peut avoir lieu entre
des sujets n'appartenant pas la mme poque; mme ce moment, il y a intersubjectivit oprante
comme antprdicatif ..
231 Krisis, p. 196.
152
Ce monde " intersubjectif", le mme pour tous, a le mme caractre de prdonation que le monde de la vie; bien plus, il est lui-mme le monde de la vie car nous
commenons percevoir partir des autres avant de pouvoir percevoir directement par
nous-mmes, avant mme de pouvoir appliquer quelconque poch sur cette prdonation "intersubjective" du monde.
s'accompagne toujours d'un antprdicatif " intersubjectif", de telle sorte que cette
intersubjectivit, dj oprante l'intrieur de notre propre sphre subjective, demeure
constamment prsente l'horizon de notre monde de la vie; la rduction consiste alors
thmatiser cet antprdicatif plutt que d'en faire fi et ce, par une mise hors circuit de
ce qui est dj donn notre conscience perceptive d' ego1:32.
La question de la subjectivit (et de l'intersubjectivit) occupe une place centrale
jusqu'ic~
232
153
une essence perceptive, une ide d'objet, un nome (un cogitatum) pour la pure
subjectivit transcendantale de l'ego phnomnologique. Encore une fois, l'objet peru
dans le monde n'intresse Husserl que dans la mesure o le sujet percevant peut en
faire un pur objet de perception, un pur " apparatre" pour sa conscience percevante;
ainsi, il pourra expliciter cette exprience "existentielle" qui est sienne, exprience
rduite quelques structures constitutives233
C'est en ce sens, donc, que nous pouvons dire qu'il y a des constitutions d'objet
nature~
le monde" en-soi"
non questionn, considr comme une somme d'atomes disparates sans aucune
structure d'ensemble. Avec la rduction, la subjectivit et l'ego transcendantal(s) que
permet de dvoiler l'poch, le monde garde toute sa " concrtude " tout en devenant
un thme de rflexion phnomnologique. Par l'exercice de la rduction qui transforme
le monde en " phnomnes ", en monde "pour-soi ", en pur a priori de corrlation
pour le sujet percevant, sentant, philosophant, la phnomnologie devient une vritable
science du monde de la vie, des prestations de l'ego et du monde de la perception
constitu mme l'horizon antprdicatif34.
233
234
Krisis, p. 189.
Voir le paragraphe # 51 de la Krisis: " La tche d'une "ontologie du monde de la vie" ".
154
On peut tout de mme se questionner, suite ce que nous venons de dire, sur le
statut vritable du " monde de la vie " dans la Krisis eu gard l'attitude rductionniste
que doit adopter le phnomnologue. N'y a-t-il pas une ambigut foncire quant ce
statut dans la mesure o ce Lebenswelt est reconnu dans sa nature propre " seulement"
partir de la rduction, dans la mesure " seulement" o il est rduit un nome, une
ide, un concept? Est-ce encore un antprdicatif ou n'a-t-il pas pris les caractres
mmes du monde prdicatif, du monde des jugements logiques, rationnels, dans lequel
la chose perue dans son existence premire, antprdicative n'est qu'un index de ses
modes d'apparition? C'est une question que nous claircirons dans notre conclusion
finale ...
so~
Husserl) est, en fait, une mise entre parenthses de cette intentionnalit sous-jacente
tout agir de l'ego dans le monde. Qu'est-ce dire?
Nous avons dfini plus avant le concept d '" intentionnalit" (voir notre
premire partie " Le Husserl des Recherches logiques "). Mais revenons y encore afin
de saisir toute la porte de la mthode rductionniste de Husserl:
"L"'intentionnalit", c'est le vritable intitul de toute explication, de toute
mteUisihiliSlaticln effective et authentique. Recondwe aux origines intentionnenes, aux
155
"236.
est mseree
Nous savons aussi que le "monde de la vie ", en tant que concept, comprend
l'entiret des activits " quotidiennes " de l'ego (et des ego(s, dans la mesure o elles
n'ont pas encore t passes au crible de la rduction phnomnologiquetranscendantale. L'intentionnalit, c'est donc ce qui fait que l'ego est toujours projet
vers ... "quelque chose ", les penses-les cogitationes de Descartes- pouvant tre
considres comme tant des objets intentionnels au mme titre que les choses peuplant
le monde extrieur. Retourner aux intentionnalits primordiales de l'ego (qu'il soit
gomtre, historien, philosophe ou, tout simplement, homme "pratique "), c'est
retourner aux fondements de son activit, intellectuelle comme praxologique, la base
mme de la constitution de sa croyance en une nature des choses237
L'ego est un tre intentionnel car il est en relation continuelle avec quelque
chose vers laquelle il se projette, vers laquelle il tend de tout son tre. Et ce fait d'" tre-
235
Comme nous l'avons fait remarquer dans L'origine de la gomtrie, il y a un monde-ambiant pour
chaque discipline, pour chaque activit de l'ego, lw-mme s'insrant l'intrieur d'un monde-ambiant
encore plus englobant, plus totalisant.
237 Ceci dit, il ne s'agit pas, ic~ de prtendre vivre au del de toute croyance mais, plutt, de mettre entre
parenthses tout acte de croyance" ncessaire " la vie de tous les jours.
236
156
processus qui rend possible quelque chose comme un rapport entre cet ego et le monde,
celui-ci lui tant donn, en dernire instance, en tant que "phnomne" co-existant
dans la mme sphre existentielle de dparf38. Dans la Krisis, cette imbrication
ego/monde est explicite de faon encore plus radicale qu'auparavant. C'est la totalit
du sens de l'existence, tel que vcue par l'ego, qui est dvoile par la rduction
238 C'est se1ement avec la rduction que les deux sphres, ego et monde, sont distingues. Avant la
rduction, nous vivons" ple-mle" dans les deux sphres, confondant la ntre avec celle appartenant
au monde extrieur.
157
239
Nous avons dj dfini le terme" praxologique " auparavant (voir note # 192). Quelle diffrence y a
t-il entre pratique (ou pragmatique) et praxologique? notre sens, est praxologique ce qui inclut une
certaine dynanque de ralisation alors qu'est pratique ce qui est seulement proche de la " concrtude "
des ohoses et du vou de l'ego.
240 voir Problmes actuels de la phnomnologie (Actes du Colloque international de phnomnologie,
Bruxelles, 1951), pp. 53-88.
241 E. Fink, op. cit., p. 75-77. CMQS.
158
comme l'on peroit une chose dans un espace tri-dimensionnel car il n'y a pas ici de
rapport purement spatio-temporel l'origine de l'analyse intentionnelle mme si c'est
sous le mode " perception de chose " que dbute toute analyse phnomnologique. On
pourrait dire que l'analytique intentionnelle sert de condition pralable toute analyse
philosophique possible, tant donn que tout rapport entre un ego et un mondeambiant, tout rapport de sujet objet, se laisse ramener, a priori, un rapport
d'intentionnalit primordiale. Cette relation est constitutive de tout vcu perceptif ainsi
que de toutes analyses subsquentes fondes sur ce rapport premier, rapport qui
dtermine a priori les modes de l'existence de l'ego, les modes de son tre-au-monde.
Ce que le phnomnologue peroit lorsqu'il applique la mise hors circuit des
donnes issues du monde nature~ c'est cette constitution en train de se faire, en train de
s'accomplir sous ses yeux, indpendamment de sa volont; il ne lui reste plus qu'
analyser ce processus mme de la perception, non pas l'objet peru en tant que tel dans
ses diverses manifestations ni le sujet lui-mme dans ses diffrentes positions
existentielles, psychologiques ou naturelles (ce qui relverait plutt d'une analyse
psycho-gestaltiste de la perception) mais bien l'intentionnalit elle-mme en pleine
" ralisation " :
" Ce que nous appelons dans la vie courante les choses, ce sont, pour Husserl
des produits de constitution. Mais les produits sont insparables des oprations
productives. [ ... ] pour le phnomnologue, les activits constituantes et les formes
constitues dans ces activits s'appartiennent de faon essentielle; elles ne se distinguent
que comme les moments relatifs d'une totalit englobante. ,,242
242
159
"Lebenswelt" que celui, plus analytique, issu de l'activit philosophique; c'est aussi
une limite infranchlssable puisqu'il y a toujours un "horizon " au-del de mes actrn.ts
constituantes, ce qui empche d'avoir un point de we "absolu" sur le rel. Tout point
de we aura, l'horizon de sa constitution, un monde de constitutions encore plus
originelles qui prendra, son tour, une valeur ultime de rfrence243
Bref, le monde, quoiqu'il soit dj constitu au moment de la rduction, est, en
dernire instance, la seule chose dont l'ego puisse tre sr, le Lebenswelt antprdicatif
par excellence; c'est la vrit apodictique que Husserl a cherche pendant tout son
travail d'laboration philosophique, qui fut orient vers le dvoilement de
l'intentionnalit foncire l'origine de la relation ego/monde, problme philosophique
par excellence. D'o le retour au monde (" aux choses mmes ") qu'on peut observer
chez Husserl ce moment de son volution philosophique244
243 Husserl l'exprime ainsi dans sa Krisis: "Tout fond que l'on a atteint renvoie en effet de nouveau
des fondements, tout horizon ouvert fait surgir de nouveaux horizons [... ] "- p. 193.
244 volution qui fut, son tour, relaye par le courant existentialiste de la phnomnologie avec des
philosophes comme M. Heidegger, M. Merleau-Ponty, K. Jaspers, J.-P. Sartre, etc.
160
Husserl
phnomnologie.
explicite
radicalement
son
tournant
ontologique
en
titre que tout objet de science (qu'elle soit naturelle, hwnaine ou historique). Toutefois,
il faut garder l'esprit que cet objet est un " a priori universel de corrlation ", au sens
o il ne possde pas les mmes caractres "empiriques" que l'objet tudi par les
autres sciences. Comme le dit Husserl lui-mme: " [ ... ] tout ce qui est directement
comme" ceci l ", comme chose, est l'index exprimental de ses modes d'apparitions
[ ] ,,245.
Autrement dit, cet objet est " scientifique " dans la mesure seulement o une
n le
spcifie encore
amsl:
245
161
Fil conducteur pour les questions en retour qui porteront sur la diversit des modes
d'apparition et leurs structures intentionnelles. ,,246
C'est la rduction qui rend possible une telle indexation de la chose, celle-ci
tant considre en son sens essentieL gnral: on applique la rduction sur l'apparatre
que nous avons d'une chose et on en retient son caractre primordial, essentieL avec ses
structures essentielles. L'intentionnalit primordiale l'origine du rapport sujet/objet est
corrlative de cette connaissance et de cette dfinition de la chose247 Ainsi, le statut
ontologique de la chose, comme " index de ses modes d'apparatre", est au fondement
de la phnomnologie de Husserl cette tape de sa pense. Cet apparatre a lieu selon
les mmes rgles rgissant le Lebenswelt pr-rflexif, savoir, qu'il a cette proprit de
renvoyer l'ego qui le constitue dans son ple subjectif immanent. Tout objet-chose
n'est alors qu'un apparatre qui renvoie toujours aux modes de donation de cet objet.
Comme nous l'avons soulign, avec la Krisis, Husserl ne s'loigne d'aucune
manire du transcendantalisme qu'il avait labor dans les Ideen; au contraire, le
transcendantal est toujours prsent, mme qu'il se particularise et se radicalise.
Seulement, il change d'objet, il se dplace de l'ego vers le monde (vers l'horizon
"monde ") pour revenir, ensuite, l'ego transcendantal. Pour un tel dplacement de
l'apodicticit de l'ego vers le monde donn d'avance, un "tenir-en-compte" plus
explicite du monde de la vie fut ncessaire, une systmatisation plus pousse de cet
objet universel de corrlation a d tre mene jusqu' pouvoir atteindre la scientificit
mme de ce concept qui appartenait, au dpart, l'univers du monde antprdicatif.
C'est seulement par une explicitation plus radicale de la relation entre la conscience
rductionniste et le monde de la vie antprdicatif, que peut avoir lieu, pour l'ego
Ibid., p. 195.
~7 E. Fink le dit encore en ces termes: " [ ... ] llile telle rflexion sur l'tant n'est possible dans sa
postriorit que parce qu'on a dj pens pralablement ce qu'est llile chose. "- op. cil., p. 83.
246
162
248 Pour la question du tournant ontologique chez Husserl, voir Iso Kem., op. cil., p. 137 et ss. Nous
sommes ici au coeur mme d'une controverse pour la descendance philosophique de Husserl, savoir
s'il y eut vritablement un tournant de la sorte dans l'volution de sa pense. Certains phnomnologues
(R. Ingarden, W. Biemel) insistent plutt sur le caractre" continu" de sa phnomnologie tandis que
d'autres (M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur) considrent qu'il y a plutt une certaine discontinuit
l'intrieur de son oeuvre. Ce sont des questions que nous ne pouvons creuser dans les limites de ce
travail.
163
CONCLUSION
Que faut-il donc conclure sur les rapports entre rduction et monde de la vie
dans la phnomnologie de Husserl?
Comme nous avons essay de le dmontrer dans les analyses prcdentes, pour
aniver considrer l'exprience du monde de la vie comme exprience fondamentale
pour toute exprience logique ultrieure, une mise hors-circuit des donnes naves et
nafurelles fut ncessaire. Sans cette poch phnomnologique, ce monde de la vie
antprdicatif demeurerait oprant un niveau non encore thmatis pour le
phnomnologue. L'antprdicatif (ou l'" exprience antprdicative" telle que Husserl
l'explicite dans Exprience et jugement) est reconnue, par la phnomnologie, comme
taitt ce lieu de constitution a priori prcdant tout jugement logique. Et c'est par
l'entremise de la mthode de la rduction phnomnologique-transcendantale, qui
constitue en elle-mme dj une prise de distance avec cet antprdicatif, que cette
thse peut tre pose et dfendue philosophiquement.
Ce monde de la philosophie fait aussi partie du "monde de la vie", c'est
galement cela qu'il faut retenir de la tentative de Husserl de fonder le jugement
prdicatif sur le jugement antprdicatif.
n n'y a pas,
164
adopte par un ego empirique, de ce mme monde de la vie dont nous mettons entre
parenthses les prsupposs non questionns. Si cette affirmation est exacte, on est en
droit de se questionner sur les limites mme du concept de rduction puisque celle-ci
reviendrait nous maintenir, malgr tout, l'intrieur de la sphre naive des attitudes
naturelles dont nous voulons nous distancer.
TI est bien clair, enfin de compte, que la mthode de la rduction
phnomnologique-transcendantale ne peut seIVir de prtexte un chappatoire notre
condition d'" tre-au-monde"; aucune poch, aussi rigoureuse puisse-t-elle tre en
tant que mthode, n'a le pouvoir de nous abstraire de notre condition matrielle, sociale
et culturelle que nous partageons avec tous les autres ego de notre univers
intersubjectif. Husserl 1'exprime ainsi dans Exprience et jugement:
" Cela est vrai d'abord de manire immdiate pour le monde de l'exprience
simple, sensible, pour la pure nature. Mais mdiatement aussi pour tout ce qui est
mondain, c'est--dire pour les sujets humains et animaux en tant que sujets dans le
monde, pour les biens de culture, les choses usuelles, les oeuvres d'art, etc. Tout ce qui
est du monde participe la nature. ,,249
Autrement dit, tout se ramne (ou a le pouvoir se ramener) une sphre de
constitution spatio-temporelle, y compris la rduction qui devient finalement un
processus tout aussi" naturel" que n'importe quel autre processus ayant cours dans le
monde. On doit alors se questionner sur la particularit du statut de la rduction eu
gard la constitution des autres objets du monde, et devant les facults, possibilits et
activits du "je" dans ce monde spatio-temporeL dans lequel la totalit des existences
possibles semble pouvoir s'intgrer. C'est une question laquelle nous allons
maintenant tenter de rpondre.
249 m, p. 38. CMQS. Autrement dit, nous sommes " toujours" dans la nature. De plus, si " Tout ce qui
est du monde participe la nature ... ", la rduction en fait aussi partie puisqu' elle s'applique partir des
attitudes mondaines qU'elle court-circuite par un processus de retour sur soi de l'ego.
165
166
rductionniste, tant pris dans un dilemme quant savoir laquelle des deux, la rduction
ou la constitution, prcde l'autre.
Doit-on postuler l'existence d'une partie indtennine dans l'ego, d'une partie
qui constitue et n'est pas constitue, qui conditionne et n'est pas conditionne, qui
dtennine et n'est pas dtennine? Doit-on poser la possibilit d'un ego absolu
l'origine de toute autre constitution que l'on considrerait comme " drive ", mdiate,
seconde par rapport la constitution de l'Ego Transcendantal? Une rponse cette
question devient ncessaire pour que nous puissions expliquer en quoi consiste
exactement la rduction phnomnologique-transcendantale dans son rapport aux
donnes du monde
nature~
B) LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE
250 fi faut rappeler aussi le contexte philosophique de l'poque: le no-kantisme (Cohen. Rickert)
occupe une large place dans les esprits. la suite de Kant, il postule l' impossibilit de connatre la
"chose-en-soi "(le noumne) contrairement au "phnomne ", seul connaissable. Husserl cherche se
aemarquer ae cene thse en voUlant oeuvrer au del d"une philosophie de la reprsentation. Sur les
167
rapports entre la phnomnologie de Husserl et le criticisme de Kant. voir Krisis. parag. # 27-28 ainsi
que E. Fink, " La philosophie phnomnologique d'Edmund Husserl face la critique contemporaine "
in De la phnomnologie, op. cit., pp. 95-1 75.
251 E. Fink, op. cil., p.69. CMQS.
168
169
empirique ainsi que des objets habitant ce rel avec leurs caractristiques (vrais, non
vrais, adquats, non adquats, valides, non valides, etc.). Nonobstant cette possibilit de
principe, n' awons-nous pas toujours, devant ce
re~
re~
Husser~
nous avons
C) LA SOLUTION DE M. MERLEAU-PONTY
170
du rel empirique ou, au contraire, cela ne l'incame-t-il pas plus dans ce rel qu'il
dcouwe comme tant "dj l", dj constitu et qui le dtennine, lu~ ego
transcendantal, avant mme la prise de conscience de sa propre capacit de
constitution?
notre sens, les deux rponses sont possibles car elles reprsentent, toutes
deux, une part de la vrit concernant la nature des rapports entre rduction et
Lebenswelt. Une de ces possibilits fut envisage par le courant existentialiste de la
253 Phnomnologie de la perception, p . 419 (voir Bibliographie). CMQS. noter qu'ici, c' est de la
constitution issue de la rduction dont parle Merleau-Ponty, celle qui rend possible de nouvelles
perceptions, de nouvelles rflexions sur le monde et non de la constitution " antprdicative ", celle qui
est mtse entre parentlleses.
171
du
monde
suite
l'application
rigoureuse
de
la
rduction
254
172
dans ces termes qu'il s'interroge sur les limites mmes de la rduction devant le
Lebenswelt:
n me semble que beaucoup de choses dans les textes de Husserl indiquent que cela est
un problme pour lui. n ne s'agit pas simplement d'une difficult de fait, c'est un
problme de droit. D'o vient cette rsistance de l'irrflchi la rflexion [ ... ]? "m
Selon nous, le problme auquel nous sommes confront n'est pas caus par
l'ide, le concept ou la mthode mme de la rduction mais bien par son application,
par la possibilit, dans le monde de la vie, de son application concrte. Autrement dit,
nous sommes devant la difficult pose par notre propre maintien dans cette attitude de
retrait, de mise en suspens de tout jugement, de mise hors circuit de toute doxa
constitue dans le monde de la vie quotidienne.
Notre position serait celle-ci: la rduction est possible en thorie
maIS
volontairement, mais qui dvoile, du mme coup, mon empiricit d'ego naturel; elle la
255
#3), 19-'7, p. 1-'7. CMQS. Voir la . Discussion entre M.P. et de Waelhens la fin de la confrence.
173
la mthode des sciences " naturelles ". La phnomnologie s'est donc voulue, ds le
dpart, une mthode rigoureuse d'investigation du reL l'image des sciences exactes
(surtout des mathmatiques auxquelles Husserl comparait la phnomnologie) mais
aussi une mthode avec laquelle il comptait " court-cicuiter" le positivisme l'oeuvre
dans les sciences naturelles, positivisme qu'on retrouvait, de la mme manire, chez les
philosophes du tournant du sicle.
174
C'est donc dans le but de tracer une nette ligne de dmarcation entre science et
philosophie que Husserl a labor la mthode de la rduction. Le but de la rduction est
de donner accs un niveau de rflexion philosophique qui fasse en sorte que, l'ego qui
l'applique, puisse mettre entre parenthses les donnes empiriques issues de son rapport
avec le monde
nature~
,,2.56
antprdicatives annonce celui des donnes "prdicatives "; le monde des jugements
pr-logiques, celui du jugement logique. Le monde de l'exprience antprdicative, tel
que dfini par Husserl dans EJ2S7, est dj constitu" rationnellement ", il possde dj
cette structure de constitution qui fait en sorte que nous puissions le considrer comme
un monde en relation constante avec le monde des propositions logiques2s8
Dans les analyses que nous avons menes prcdemment sur la dialectique
l'oeuvre entre rduction et Lebenswelt, nous avons pris pour acquis, implicitement, que
la rduction tait un processus" dynamique", actif, et le monde de la vie, un processus
~ p.
2'n
71 [62].
Voir p. 30 [211. parag. #6.
258
Voir. par exemple. p. 93: " Ce concept phnornnologiquement indispensable de rceptivit n'est
256
d'aucune faon en opposition d'exclusion avec le concept d'activit du Je [...] il faut. au contraire,
envisager la rceptivit comme le degr infrieur de l'activit .
175
EL
ce sous-entendu
est lev, nous voyons qu'il y a de l'actif et du passif tout autant dans l'exprience
antprdicative que dans l'application mme de la rduction ou dans toute autre activit
qui fait appel une constitution mdiate, seconde. Pour prendre un exemple:
" [.. .l']induction originaire [... ] se rvle tre [... ] un mode de l'intentionnalit
qui consiste viser par anticipation au-del du noyau donn; mais cette vise au-del
n'est pas seulement l'anticipation de dtenninations attendues prsentement en tant
qu'elles appartiennent cet objet-ci d'exprience, mais elle va galement au-del de la
chose elle-mme, prise avec toutes ses possibilits anticipes de dterminations
ultrieures [... ] ,,259
lui-auss~
la conscience
Ains~
259 ID, p. 37 [28]. CMQS. Et plus loin: " Cela veut dire que ce qui nous affecte du fond de cet arrireplan toujours pr-donn la passivit n'est pas un quelque chose totalement vide, un donn
quelconque ... qui serait dpourvu de sens, un donn absolument inconnu. En ralit, la nonconnaissance est toujours en mme temps un mode de connaissance. " - p. 44 [34]. CMQS.
260 Ibid. , p. 36.
176
d'un dpt
" phnomnologique " de tout le savoir et de toutes les mthodes acquises jusque l. TI
structure, son tour, le monde de la vie, le monde de l'exprience antprdicative261
" TI existe une logique du monde de la vie ", voil ce que devrait tre le dernier
mot de ce mmoire consacr l'analyse du concept de Lebenswelt en relation avec
celui de "rduction" dans l'oeuvre de Husserl. Cette vrit, qui nous semble
maintenant si vidente, ne l'tait pas quand nous tions pris dans le flux des penses,
des concepts et des mthodes habituelles des sciences et de la philosophie. C'est
pourquoi est-il ncessaire d'appliquer une rduction sur le Lebenswelt antprdicatif
177
pour ractiver ces vrits voiles par l'attitude naturelle maintenue navement dans le
monde de la vie.
Par les investigations trs pousses des sciences empiriques sur les structures et
les lois de la nature, par l'analyse philosophique sur les causes phnomnologiques (ou
ontologiques) de cette mme nature ainsi que par les questionnements rcurrents
propos des processus psychologiques l'oeuvre lors de telles activits de la pense,
nous avions oubli
l'essentie~
avant mme notre prise de conscience de celle-ci travers les phnomnes que nous
tudions; c'est, si on peut parler ains~ une raison avant la raison mme, une logique du
processus logique, donc une logique transcendantale. 263 La tche de la phnomnologie
sera donc d'" expliciter" cette logique dj l'oeuvre partir de la rduction
phnomnologique-transcendantale, mthode au fondement d'une philosophie de la
constitution.
263 Ibid. p. 59. Husserl dfut ainsi le rle de cette science : "Comprendre l'extension de ce domaine
du logique et de la raison logique, tout ce qui, dans l'dification du monde, participe d'une constitution
logique du sens, d'une opration logique, et par suite comprendre l'extension du concept de logos, de
logique, tout cela ne peut coup sr se faire que dans ce cadre total de la problmatique de la
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