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Parashat Miketz (el Final o Final)

La interpretacin de sueos en el Talmud y el Midrash
En el Talmud, en el Tratado de Berajot (55b), se aborda el mismo tema:
Rab Elazar dijo: de dnde aprendemos que todos los sueos van detrs de la boca que los interpreta? Porque
est dicho en referencia a Jos y los sueos del Faran: Y sucedi que as como nos lo interpret, as
aconteci (Gnesis 41:13).
Nuevamente el mismo versculo que presenta la Tor con relacin a los sueos de Jos, sirve para fundamentar
la misma enseanza.
Otro pasaje del Talmud (dem) que se ocupa de la interpretacin de los sueos es el siguiente:
Rab Bizna ban Zavda dijo en el nombre de Rab Akiva, quien dijo en el nombre de Rab Panda, quien dijo en el
nombre de Rav Najum, quien dijo en el nombre de Rab Biraim, en el nombre de cierto anciano y quin es
ese anciano? Rab Bana: veinticuatro intrpretes de sueos haba en Jerusaln. En cierta ocasin tuve un
sueo y fui a cada uno de ellos, y lo que ste me interpret no era lo que ste otro me interpret. Y sin
embargo, todas estas diferentes interpretaciones se me realizaron. Y esto que me sucedi fue para cumplir lo
dicho que todos los sueos van detrs de la boca que los interpreta.
Aqu, en el paisaje de este texto, ya aparecen los puestos o rincones mencionados: veinticuatro intrpretes de
sueos haba en Jerusaln . Y encontramos que la enseanza de los Sabios, en este caso, surge de la
experiencia misma: lo que ste me interpret no era lo que ste (otro) me interpret, y todas estas diferentes
interpretaciones se me realizaron. Pero la conclusin es idntica: todos los sueos van detrs de la boca que
los interpreta.
De modo similar encontramos en el Midrash (Midrash Hagadol, Miketz 4113):
Una persona no debe contar su sueo a su enemigo sino a quien lo ama, ya que su enemigo no encontrar en el
sueo ningn aspecto positivo, y quien lo ama no encontrar en el sueo ningn aspecto negativo. Y todos los
sueos van detrs de la boca que los interpreta.
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Ese texto ya incluye un consejo prctico, que podra presentarse del siguiente modo: considerando que los
sueos van detrs de la boca que los interpreta, ten cuidado de contarlos a quien te ama y jams a quien te odia.
Por su parte, el Midrash Raba (Bereishit Raba 89), agrega un relato conmovedor:
Sucedi el caso de una mujer que vino a consultar a Rab Elazar acerca de su sueo y le dijo: observ en mi
sueo que el techo de mi casa se rompa. Entonces Rab Elazar le dijo a modo de interpretacin: en un futuro
dars a luz un hijo varn. Y as aconteci. Transcurri cierto tiempo, y nuevamente tuvo el mismo sueo.
Tambin esta vez se lo interpret Rab Elazar: dars a luz un hijo varn. Y de nuevo as aconteci. Tras un
cierto tiempo so por tercera vez el mismo sueo. Y tal como era su costumbre fue a consultar a Rab Elazar,
pero en ese momento el Sabio no se encontraba en la Casa de Estudio. Le preguntaron sus alumnos: dinos cul
es tu pedido e intentaremos ayudarte. Pregunt la mujer: acaso tambin ustedes son expertos en la
interpretacin de sueos como vuestro maestro?. Le respondieron los alumnos: cuntanos tu sueo y nosotros
te lo interpretaremos. La mujer les relat su sueo acerca del techo de su casa que se rompa, y los alumnos se
lo interpretaron: en un futuro cercano enterrars a tu marido. Al escuchar esta amarga noticia la mujer sal y
comenz llorar acerbamente. Cuando regres Rab Elazar les pregunt a sus alumnos: por qu llora esta
mujer?. Le contaron los alumnos lo sucedido durante su ausencia y, al escucharlo, Rab Elazar se estremeci.
Les dijo: con vuestras propias palabras habis matado a su marido. Acaso no est escrito que sucedi que as
como nos lo interpret, as aconteci? (Gnesis 41:13).
Conclusin: no solamente el sueo depende del interpretador sino que incluso Rab Elazar acusa a sus alumnos
de haber matado a un hombre por el mero hecho de interpretar negativamente el sueo de su esposa. Cabe
sealar que el modo del cumplimiento del sueo, a diferencia de la profeca, depende del interpretador y su
cumplimiento se ve influenciado de un modo contundente por la interpretacin otorgada al mismo. O para
expresarlo utilizando otro lenguaje difundido entre los Sabios: el cumplimiento del sueo depende de la
lectura del interpretador, hasta tal punto que los Sabios determinan en El Zohar que un sueo que no ha sido
interpretado es como una carta que no ha sido leda (199b).
El Zohar, parashat Miketz, volumen VII.

Haftara Parashat Miketz

Melajim I (I Reyes) 3:15 - 4:1
As como la parash de la semana, la seccin que ha sido escogida para la haftar de parashat Miketz, habla
sobre los sueos de realeza y sus consecuencias.
En la parash, habamos visto que el Faran tuvo un sueo portentoso, e Iosef aplic su sabidura Divina para
interpretrselos, resultando de eso su nombramiento para el puesto ms calificado en el gobierno egipcio
despus del Faran.
"Y se despert Shelom y he aqu un sueo! Fue a Ierushalaim y se par delante del arca del pacto de
D'os; ofreci distintos sacrificios e hizo una fiesta para todos sus servidores" (3:15).

La haftar comienza diciendo que Shelom se despert de un sueo que le puso el tono a su reinado y tuvo
implicaciones para el futuro del pueblo judo. En su sueo proftico, D'os le haba preguntado al recin
coronado Shelom - de tan slo doce aos de edad, qu bendicin deseaba por su nueva posicin.
Shelom le pidi a D'os sabidura para as poder juzgar correctamente a su pueblo. Y complacido de que
Shelom slo pidi sabidura, sin pedir egostamente longevidad, riqueza o poder, D'os le prometi otorgarle no
slo una sabidura sin precedentes, sino tambin la riqueza y el honor que l no pidi.
Poco despus de aquel sueo lleg la prueba de su cumplimiento en forma de un aparente dilema irresoluble:
"Entonces, vinieron dos mujeres prostitutas hacia el rey, y se pararon delante de l. Dijo la primer mujer:
'Por favor seor mo: yo y esta mujer estbamos viviendo en la misma casa, y he dado ha luz estando con
ella en aquella casa. Y en el tercer da despus de mi parto, esta mujer tambin dio a luz, y nosotras
estbamos juntas; no haba nadie extrao con nosotras en la casa, excepto nosotras dos. Y ocurri que
muri el hijo de esta mujer por la noche, por cuanto que ella se acost sobre l. Entonces ella se levant a
la mitad de la noche y tom a mi hijo de mi lado - y tu servidora estaba durmiendo - y lo recost junto a
ella, y a su hijo muerto lo puso junto a m. Cuando yo me despert por la maana para amamantar a mi
hijo, me he dado cuenta de que haba fallecido, pero al prestarle atencin por la maana not que no era
mi hijo, a quien yo haba dado a luz'.
Dijo la otra mujer: 'No! Mi hijo es quien vive y tu hijo es quien est muerto!'.
Y siguieron discutiendo delante del rey.
Pens el rey: 'Una dice que su hijo es quien vive y el hijo de la otra es quien ha fallecido, pero la otra dice
que no, pues el hijo de la otra es quien est muerto y su hijo es quien vive'. Dijo el rey: 'Traigan para m
una espada' - y trajeron la espada delante del rey. Dijo el rey: 'Corten al nio que vive en dos y denle una
mitad a una y la otra mitad a la otra'.
Habl la mujer, quien su hijo era el que viva, por cuanto que se haba llenado de compasin por su hijo,
y le dijo al rey: 'por favor seor mo, denle a ella el nio que vive, y que no sea matado'.
Mas la otra dijo: 'Ni mo ni tuyo ser. Que sea cortado!'.
Contest el rey diciendo: 'Denle a ella (a la mujer que pidi que sea dejado con vida) el nio que vive y no lo
maten, pues ella es su madre'.
Escucharon todo Israel el juicio que haba juzgado el rey, y reverenciaron al rey, porque entendieron que
la sabidura Divina resida en l para hacer justicia. Y el rey Shelom rein sobre todo Israel".
(3:16 - 4:1)
El veredicto de Shelom gan la admiracin y el respeto de toda la nacin, y mostr un grado de sabidura que
se convirti en el sello de distincin de su reinado, y en un augurio de los tres inspiradores libros con los que l
contribuira a las Escrituras: Mishl - Proverbios, Shir Hashirim - Cantar de los Cantares y Kohelet Eclesiasts.
ATT; Moreh. Bendavid Alejo