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Pesquisas antropolgicas urbanas

no paraso dos naturalistas*


Antonio Maurcio Dias da Costa
Faculdade de Histria Universidade Federal do Par

RESUMO: Este texto visa discutir o lugar ocupado pela produo de


pesquisas antropolgicas urbanas na Amaznia. Partindo da constatao da
diversidade de temas de interesse das pesquisas antropolgicas na regio, busca-se aqui delinear um percurso especfico da histria das pesquisas antropolgicas na Amaznia: os estudos que apresentam como foco as realidades
sociais urbanas. destacada tambm a atuao de antroplogos de fora da
regio e sua contribuio para a formao de antroplogos nativos que desenvolveram pesquisas no contexto urbano.
PALAVRAS-CHAVE: Amaznia, antropologia urbana, pesquisa etnogrfica.

A capital desta regio, que o notvel scientista inglez, Bates, chamou o paraso do naturalista, que, desde Lacondamine at Carlos Hartt, foi perlustrada por sbios e viajantes do mais alto valor, como Rodrigues Ferreira, o nosso
comprovinciano Lacerda, o glorioso Humboldt, Martius,
Castelnau, o celebre Wallace, e Chandless, e Orton, e Keller,
e Agassiz, para no citar sino os mais notveis e benemritos de meno especial, capital desta regio impe-se como
um dever de sua civilisao, como uma conseqncia de sua

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situao e de seu justo prestgio a manuteno de um Museu que recolha, guarde, conserve e exponha ateno e estudo dos naturaes e dos forasteiros as incalculveis riquezas
que em os tres reinos da natureza ella possue. (Discurso
pronunciado por Jos Verrssimo, Diretor geral da Instruo Pblica perante o Governador do Estado, Capito-Tenente Bacellar Pinto Guedes, por occasio de se inaugurar
o museu, restaurado em 13 de maio de 1891) (Boletim do
Museu Paraense de Histria Natural e Ethnographia, Fascculo 1, Belm, 1895, pp. 5-6)

Na abertura do primeiro nmero do antigo Boletim do Museu Paraense


de Histria Natural e Ethnographia,1 em 1895, foi publicado o discurso
do historiador da literatura brasileira e escritor Jos Verssimo Dias de
Matos, que destacou a meno do naturalista ingls Henry Bates cidade de Belm como o paraso do naturalista. Neste discurso, no entanto, o paraso dos cientistas-exploradores compunha, na realidade, a totalidade natural e humana da Amaznia. Da mesma forma, na carta
circular enviada pelo zologo suo Emil August Goeldi do Rio de Janeiro para o Governo do Estado do Par em 1894 (publicada tambm
no primeiro nmero do Boletim), foram apresentados os objetivos do
peridico relacionados pesquisa na regio Amaznica: (...) prestar
igualmente toda atteno ao ramo ethnographico, visto que se trata de
regio altamente interessante neste sentido (Boletim do M.P.H.N.E,
1895, p. 9).
A referncia ao paraso dos naturalistas estava em concordncia com
uma nova viso do papel da instituio de receber pesquisadores estrangeiros, bilogos, zologos, lingistas e, destacadamente, etnlogos, que
viriam a se dedicar, em primeiro lugar, descoberta das origens do ho-

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mem americano.2 A atualizao dos propsitos do museu frente s novas perspectivas cientficas do final do sculo XIX animava naturalistas
e etnlogos europeus e norte-americanos sediados agora em uma instituio s portas do vasto, rico e virgem laboratrio para pesquisas cientficas. O museu e a cidade de Belm eram tomados ento como ponto
de partida, ou como instncia intermediria, entre a pesquisa propriamente dita e a interlocuo com a comunidade cientfica internacional.
Alis, a Amaznia j vinha h muito tempo servindo como campo
das grandes descobertas naturais e antropolgicas (num sentido amplo)
de pesquisadores estrangeiros desde o sculo XVIII. O discurso de Jos
Verssimo publicado no nmero inaugural do Boletim estava, de certo
modo, em consonncia com as vises genricas sobre a Amaznia (e a
cidade de Belm) que j vinham sendo produzidas desde o sculo XVIII.3
Este artigo, no entanto, aborda outro perodo, quando essas vises
genricas sobre a Amaznia ganham diferente contedo: a poca de
consolidao da pesquisa de campo antropolgica na Amaznia desde
fins da dcada de 1940, momento aqui apresentado como de incio das
pesquisas antropolgicas situadas em contexto urbano. Trata-se de um
perodo de transio, no qual lentamente os museus de cincias naturais (como o Museu Nacional e o Museu Goeldi) vm a ceder espao s
recm-fundadas universidades como centros promotores da pesquisa
acerca das realidades sociais brasileiras. A pesquisa de campo conjunta
realizada por Charles Wagley e Eduardo Galvo em 1948 na cidade de
Gurup, na Amaznia, aqui tomada como ponto de partida para o
desenvolvimento dos estudos antropolgicos voltados para a compreenso das dimenses culturais da vida urbana na regio.
Em seguida, ser destacado processo de formao de antroplogos
nativos que realizaram experincias de pesquisa antropolgicas em contextos urbanos amaznicos, na maior parte, pesquisas desenvolvidas no

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mbito da nascente Universidade Federal do Par. Por fim, ser avaliado


em que medida o acmulo de produes acadmicas antropolgicas da
Universidade Federal do Par voltadas para o contexto urbano assinalam o desenvolvimento de uma tradio acadmica peculiar de antropologia urbana na Amaznia.

Estudos de ecologia cultural na Amaznia: a expedio de


Wagley e Galvo a Gurup
A marcante atuao de Charles Wagley e de Eduardo Galvo como antroplogos-pesquisadores de povos indgenas e de populaes caboclas
da Amaznia inaugurou novos caminhos para os estudos antropolgicos na regio. Wagley foi aluno de Franz Boas na Universidade de
Columbia e tornou-se professor desta instituio a partir de 1946. Foi
tambm o primeiro antroplogo norte-americano a se interessar pela
Amaznia, iniciando suas pesquisas no Brasil em fins dos anos 1930
com os Tapirap do norte do Mato Grosso.
Aps a Segunda Guerra Mundial, Wagley passou a fazer pesquisa de
campo etnolgica com seu aluno de doutorado na Universidade de Columbia, o brasileiro Eduardo Galvo. Os dois empreenderam uma pesquisa de campo (entre 1941 e 1942) com os ndios Tenetehara, publicada por Wagley e Galvo em 1949. Logo em seguida, os dois antroplogos realizaram, com financiamento da Unesco, uma pesquisa de
campo indita com a populao cabocla da pequena cidade de Gurup
(chamada pelos autores de It), localizada na regio do Baixo Amazonas, prxima da confluncia da foz do Rio Xingu com o Rio Amazonas.
A pesquisa iniciada em 1948 resultou na publicao de dois livros:
Amazon Town (a study of man in the tropics), de Wagley4 em 1953 e Santos e visagens (um estudo da vida religiosa de Ita, Baixo Amazonas), de
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Eduardo Galvo, em 1955 (defendido como tese de doutorado em 1952


na Universidade de Columbia).
Mas para compreender os resultados alcanados, necessrio considerar as motivaes e condies iniciais que propiciaram a expedio de
pesquisa de Wagley e Galvo direcionada a uma comunidade
urbanizada da Amaznia.5 O projeto inicial foi apresentado pelo Instituto Internacional da Hilia Amaznica, filiado Unesco. Alfred
Mtraux, ento funcionrio da Diviso de Cincias Sociais da ONU,
indicou Wagley para o trabalho, que incorporou o projeto ao Programa
de Assistncia Tcnica do Governo dos Estados Unidos (do presidente
Harry Truman), voltado para a produo de conhecimento cientfico
sobre o meio tropical.
Da parte brasileira, havia o apoio para o projeto do Museu Nacional
e a permisso do Conselho de Fiscalizao das Expedies Artsticas e
Cientficas, que encarregou Eduardo Galvo com a tarefa de fiscalizar a
expedio de Wagley, de modo a garantir a proteo do espao fsico
do pas. A viagem, no entanto, engendrou uma rica experincia conjunta de pesquisa de campo, partilhada com a assistncia das esposas
dos pesquisadores na coleta de dados.
A expedio a Gurup resultou, em larga medida, numa experincia
de pesquisa pautada na perspectiva terica da ecologia cultural, de acordo com a tradio boasiana do estudo dos efeitos do meio ambiente
sobre a cultura. Galvo e Wagley buscavam verificar as formas pelas quais
a cultura, como parte do ambiente constitudo pelo homem, produzida por meio da adaptao ao ambiente natural.6 Num sentido amplo,
Wagley destaca a importncia do seu trabalho7 como um suporte cientfico atuao dos planejadores polticos e econmicos. Isso explica,
segundo o texto de Wagley, a ateno conferida s condies de vida do
homem nos trpicos, tal como elas se revelam no s pelos meios de

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subsistncia, mas tambm pelas relaes familiares e religiosas, festas,


conhecimentos tradicionais e prticas teraputicas.
Da mesma forma, na pesquisa de Eduardo Galvo, o estudo da vida
religiosa dos moradores da cidade considera, sobretudo, a influncia das
tcnicas e modalidades de explorao do meio geogrfico refletidas na
vivncia religiosa. Assim, as crenas e prticas mgicas derivadas dos ndios teriam sido historicamente associadas de forma assimtrica a elementos correspondentes dos novos povoadores da regio (portugueses e
africanos), o que veio a transformar a vida religiosa em denominador
comum das relaes sociais entre ribeirinhos, caboclos, roceiros e gente
da cidade. Para Galvo, o conhecimento botnico e seu uso teraputico
tm correspondncia direta com a religiosidade popular e com as concepes acerca do sobrenatural, associadas ao universo dos rios e das
matas. A vida religiosa, portanto, poderia ser tomada como exemplo caracterstico do processo de adaptao do homem ao ambiente tropical.
possvel tambm compreender as anlises de Galvo e Wagley relativas adaptao do homem aos trpicos por meio da perspectiva do
continuum folk-urbano, no sentido desenvolvido por Robert Redfield
(1949). Na obra de Redfield, folk e urbano correspondem respectivamente a aldeia e cidade como plos ideais. Nos estudos sobre as dimenses da vida social em Gurup, emerge a figura do caboclo como o produto da fuso cultural principalmente entre ndios e portugueses.8 Para
Galvo, o caboclo9 um bitipo fisicamente hbrido, forjado pelas influncias sociais e culturais que atuam sobre o homem no continuum
aldeia-cidade e, ao mesmo tempo, aquele que pertence s camadas sociais mais baixas da populao rural da Amaznia. Nas duas etnografias
so destacadas as demarcaes sociais e hierarquias entre as pessoas da
cidade e os caboclos (ribeirinhos e trabalhadores rurais).

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Apesar das orientaes diferentes em relao ao objeto de pesquisa,10


as pesquisas de Wagley e Galvo em Gurup tinham como foco o entendimento do modo de vida de uma populao especfica no ambiente
natural da Amaznia. Seus estudos focam a comunidade local como
uma unidade especfica de um sistema social maior (a ocupao humana da Amaznia). O estudo do modo de vida tropical daquela populao mestia, cabocla, da Amaznia, revela um processo de mudana
cultural que se movimenta entre os marcos culturais amerndios e urbano-ocidentais, e se associam na formao do sistema social na regio.
Em linhas gerais, destacada a ausncia de altos nveis de discriminao
racial, correspondendo os plos sociais entre brancos e ndios a posies intermediadas por tipos sociais hbridos associados figura genrica do caboclo, personagem intermedirio entre a cidade a aldeia.11
Estes foram os estudos antropolgicos pioneiros a enfocar a realidade urbana na Amaznia, numa poca em que a viso da regio como
um vazio populacional comeou a se modificar, especialmente a partir de fins da dcada de 1950, quando se fez cada vez mais notria a
presena de migrantes ao longo de rodovias, abertas a partir de ento.
Estas mudanas contriburam para a reorientao dos temas de pesquisas antropolgicas na regio, tais como as situaes de contato entre
povos indgenas e sociedade nacional e a dinmica sociocultural das
populaes caboclas.
Alm disso, outro fator tambm teve grande importncia na ampliao dos campos de interesse da pesquisa antropolgica na regio: a atuao de Eduardo Galvo como antroplogo vinculado regio por meio
do Museu Paraense Emlio Goeldi12 e da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Par.

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Ensino e pesquisa em antropologia na era da universidade


Em 1947, foi fundado o Instituto de Antropologia e Etnologia do Par13
por iniciativa de um conjunto de intelectuais locais, dentre eles jornalistas, mdicos, arquelogos e folcloristas. O Instituto,14 por sua vez, contribuiu para a criao do quadro docente da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras, fundada em 1955. O projeto de polticos e intelectuais locais de criao no Par de uma Faculdade de Filosofia datava de
1946, mas somente se concretizou em 1955, seguindo os moldes da Faculdade de Filosofia de So Paulo. A faculdade oferecia um curso de
Letras Clssicas, cuja formao contemplava as reas de Histria e Geografia. Intelectuais oriundos do Instituto foram incorporados na Faculdade, como o professor Armando Bordallo da Silva, mdico e folclorista,
responsvel pela ctedra de Etnologia e Etnografia do Brasil.15 Tambm
em 1955, o recm-doutor em Antropologia, Eduardo Galvo, partilhou
a cadeira de Etnologia na Faculdade com Armando Bordallo.
Galvo transferiu-se, no entanto, para o Museu Goeldi no mesmo
ano de 1955, a convite da direo, para chefiar a Diviso de Antropologia. No seu primeiro perodo de permanncia no museu, entre 1955 e
1963, Galvo promoveu a definio das linhas de pesquisa antropolgica em trs campos: Etnologia Indgena, Arqueologia e Lingstica.
Tambm neste perodo, estimulou a vinda e a permanncia no museu
de antroplogos interessados em pesquisar a realidade amaznica.
Dentre os pesquisadores que se incorporaram instituio durante sua
chefia destacam-se Protsio Frikel, Mrio Simes, Roberto Las Casas e
Klaas Woortmann.
Data desse perodo o contato de Eduardo Galvo com Arthur Napoleo Figueiredo, Capito R/2 do Exrcito e, desde 1955, estagirio da
Diviso de Antropologia do Museu Goeldi. Figueiredo poussua vivo
interesse em Etnologia Indgena desde seu contato com o antroplogo
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Darcy Ribeiro no perodo em que este assumiu a chefia da seo de estudos do Servio de Proteo ao ndio no Par, entre 1954 e 1955. So
dessa poca alguns estudos publicados de Figueiredo sobre cermica prhistrica da Amaznia. A partir de 1960, Napoleo Figueiredo assumiu
a cadeira de Etnologia e Etnografia do Brasil na Faculdade de Filosofia.
Alis, havia sido criado na faculdade, em 1957, um curso de Cincias
Sociais. Em 1958, a instituio foi federalizada, compondo o que passaria a ser, daquele ano em diante, a Universidade Federal do Par.16
Em 1961, Figueiredo realizou sua primeira experincia de campo,
acompanhado pelo antroplogo e missionrio franciscano Protsio
Frikel, junto aos ndios Aramagoto do rio Paru, Oeste do Par. A experincia de campo de Figueiredo ocorreu num perodo em que a Diviso
de Antropologia do Museu Goeldi incentivava as proposies de pesquisas de campo etnolgicas e de estudos das populaes regionais, principalmente rurais, dentre pescadores, agricultores, dentre outros.
A trajetria docente de Napoleo Figueiredo na rea de Antropologia notria por seu interesse em formar profissionais da rea com base
na experincia de pesquisa de campo. Sua trajetria foi marcada tanto
pela atuao como pesquisador quanto na funo de professor-orientador, tendo coordenado at mesmo pesquisas feitas em parceria com
alunos que viriam a se tornar seus colegas na Faculdade, como a jovem
antroploga Anaza Vergolino.17

A produo de uma antropologia na cidade


Anaza Vergolino (ao lado de Napoleo Figueiredo) passou a desempenhar um papel destacado na constituio de um campo de pesquisas
antropolgicas urbanas no Par com a apresentao de alguns resultados de sua pesquisa, desenvolvida em parceria com Napoleo Figueiredo,
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na VII Reunio da ABA de 1966, realizada em Belm, em conjunto


com o Simpsio Internacional sobre a Biota Amaznica.18 Vergolino e
Figueiredo apresentaram o trabalho Alguns elementos novos para o
estudo dos Batuques de Belm, que sobressaa como uma temtica singular no evento, considerando-se que os demais trabalhos estavam inseridos em reas como lingstica dos povos indgenas, situaes de contato e organizao e estrutura social dos Js setentrionais.
O estudo de Vergolino e Figueiredo enfocava as casas de culto afro
de Belm, reivindicando a cultura religiosa africana na Amaznia como
um novo e rico campo de pesquisa antropolgica.19 O trabalho foi realizado principalmente nas ruas e passagens do populoso bairro do
Guam, alm das visitas semanais feitas a um terreiro de Umbanda no
bairro da Pedreira e a uma tenda umbandista no bairro do Curi. A pesquisa promoveu o levantamento de entrevistas, peas para coleo
museolgica, documentao fotogrfica, alm de ser baseada na vivncia
das ruas, casas e botecos da periferia. O trabalho contribuiu para a aproximao da comunidade religiosa afro-brasileira de Belm dos pesquisadores-antroplogos da UFPA, alcanando inclusive repercusso na imprensa local.
Esta experincia de pesquisa assinalada pelo pioneirismo em associar o estudo de prticas religiosas dinmica social urbana. De todo
modo, a cidade apresentada na pesquisa apenas como o cenrio onde
se movimenta o foco da anlise, tendo sido privilegiado o universo particular dos terreiros e tendas de umbanda, percorridos no itinerrio labirntico das ruas e passagens da periferia de Belm nos anos 60.
Temos aqui um exerccio de pesquisa urbana semelhante ao que
Magnani (1996) identifica como Antropologia na Cidade, na medida
em que aplica o padro aldeia20 da pesquisa antropolgica ao estudo
de prticas sociais visualizadas no cenrio da cidade, presente na etnografia como uma espcie de segundo plano. Magnani prope como al- 744 -

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ternativa uma Antropologia da Cidade, perspectiva que no separa os


atores sociais das suas relaes com a cidade, considerando-se a fuso de
prticas culturais a condies especficas de uso e atribuio de significados ao espao urbano.21 Retornaremos a esta questo no final do texto de modo a analisar em que medida a crescente produo de pesquisas
antropolgicas na regio assinala o desenvolvimento de uma tendncia
particular de estudos urbanos.
Voltemos ao percurso acadmico de Anaza Vergolino e sua parceria
com Napoleo Figueiredo.
A experincia de pesquisa com os Batuques de Belm foi um primeiro passo que culminou na produo da dissertao de mestrado (A.
Silva, 1975), orientada pelo antroplogo ingls Peter Fry na Universidade Estadual de Campinas em 1975. A pesquisa sobre a Federao Esprita Umbandista do Par centrou-se sobre o estudo da organizao
institucional da Federao, destacando os conflitos internos em torno
da legalidade oficial imposta pelo Estado no contexto da ditadura
militar. Ao mesmo tempo, tal situao de legalidade seria marcada pela
permanncia de estigmatizao social, embora isso no resultasse em
segregao de classe social, cor ou ocupao dos seus participantes.
Voltando dcada de 1960, data dos anos de 68 e 69 a pesquisa conjunta de Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino, vinculada ao Museu
Goeldi, sobre a integrao de elementos culturais dos indgenas Anamb
do Alto Rio Caiari com a populao cabocla das proximidades, vinculada ao municpio de Moju, no Par. Conforme descrio da pesquisa em
sua publicao (Figueiredo & Silva, 1972), os Anamb, situados na aldeia Yacy-Tat do Alto Caiari eram pouco numerosos, compondo 20
ndios e 2 mestios. Em contrapartida, a religiosidade, os mitos e as lendas cultivados pela populao cabocla da regio eram fortemente marcados por reminiscncias indgenas, tais como a atuao de pajs e
curadores (praticantes de banhos e defumaes de origem indgena), as
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crenas em visagens e em bichos visagentos (curupira, fogo do mar,


anhang, boto).
Ao mesmo tempo, verificou-se em campo a presena das religies
pentecostais como desagregadora da religiosidade popular que inclua o
substrato indgena. Nesse ponto, os autores destacam que as frentes de
penetrao da diversidade da sociedade nacional promovem o desaparecimento ou a rarefao das tradies populares. Por outro lado, apesar das mudanas, as prticas tradicionais associadas religiosidade cabocla na regio mantinham-se vivas graas sobreposio das crenas
catlicas como filosofia da vida s crenas de origem indgena. Os santos populares do catolicismo so apresentados como protetores do homem e de suas comunidade, mas cuja atuao impotente relativamente s foras sobrenaturais da floresta e dos rios, domnio das entidades
de procedncia indgena ou cuja caracterizao foi reformulada pelos
cultos afro-brasileiros.
Observemos que esta pesquisa seguiu a perspectiva originada pelos
trabalhos de Wagley (1953) e Galvo (1976[1955]) de enfocar as transformaes culturais do processo de contato com povos indgenas e frentes de colonizao, resultando na constituio das populaes caboclas
tipicamente amaznicas. A concluso da pesquisa da Figueiredo e Silva
(1972) de que as crenas da religiosidade popular no Alto Rio Caiari
resultam da adaptao das crenas populares do colono portugus associadas s prticas religiosas indgenas e afro-brasileiras, est perfeitamente
inserida na perspectiva do continuum folk-urbano.
Essa pesquisa contribuiu para transformar o estudo da religiosidade
popular cabocla na Amaznia em um campo original de pesquisas antropolgicas desenvolvidas por pesquisadores nativos. Alis, em fins dos
anos 1960, o Museu Goeldi, em parceria com a Universidade de So
Paulo e o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap), tambm de So Paulo, criaram um Centro de Estudos Sociais e Culturais
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da Amaznia, que ofereceu um curso de aperfeioamento terico e metodolgico de bacharis e licenciados em Histria e Cincias Sociais.
Vrios dos novos antroplogos que viriam a ser contratados pelo Museu Goeldi e pela UFPA22 na dcada de 1970 foram provenientes desse
curso de aperfeioamento, dentre eles os professores Eneida Assis, Maria Anglica Motta-Maus, Raymundo Heraldo Maus, Romero
Ximenes Ponte e Manoel Alexandre Cunha.
A dcada de 1970 foi o perodo da publicao de trabalhos de
Napoleo Figueiredo que consolidaram o campo de estudos antropolgicos urbanos no Par. Figueiredo publicou em 1976 na Revista de Cultura do Par um artigo, por ele denominado de nota prvia, intitulado
Pajelana e Catimb na Regio Bragantina (Figueiredo, 1976). A pesquisa de campo se concentrou na periferia da cidade de Bragana, antigo ncleo populacional datado de 1753 da regio nordeste do Par.
Figueiredo enfocou o estudo das relaes entre Pajelana amaznica e
Catimb nordestino23 na regio, considerando o histrico de forte migrao nordestina para a regio desde 1875. No incio do texto, o autor
faz uma descrio da paisagem urbana e destaca o histrico da insero
do catimb nordestino na regio, no apogeu do ciclo da borracha.
Em seguida, afirma que a pajelana urbana foi forada pela Igreja Catlica, na segunda metade do sculo XX, a se afastar para as colnias agrcolas no entorno da cidade, sendo caracterizada pela abertura de tendas
e searas de Umbanda e terreiros de Batuque. Isto ocorreu ao mesmo
tempo em que esta prtica era legalizada por alvars de funcionamento
fornecidos pela Secretaria de Segurana Pblica do Estado aos terreiros,
tendas e searas filiados Federao Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Par.
Na maior parte do artigo, Figueiredo faz uma descrio das sesses
de mesa dirigidas por pajs e curadores, detalhando as consultas, a administrao e a prescrio de ervas, razes, sementes, defumaes e lava- 747 -

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gens. Por fim, a pajelana/catimb de Bragana apresentada como conjunto de crenas religiosas cuja matriz indgena foi reformulada pelo
catolicismo popular e pelos cultos afro-brasileiros. Os resultados deste
estudo acentuaram a perspectiva ensejada por Napoleo Figueiredo de
que a Antropologia na Amaznia devia se dedicar ao mundo das culturas espoliadas, tanto as dominadas e reprimidas (ndios aculturados e
caboclos; cultos afro e cultura negra), quanto s subalternas (cultura
popular/folclore).
Dentro dessa mesma orientao, foi produzida a pesquisa etnogrfica
de Figueiredo em Belm sobre medicina popular,24 intitulada Rezadores, Pajs e Puangas e publicada em 1979. O estudo trata do uso de
ervas, razes, cascas, defumaes, banhos, dentre outros, denominados
popularmente de puangas vendidos nas feiras de Belm, especialmente a feira do Ver-o-Peso como medicamentos do receiturio popular ligados a procedimentos religiosos vinculados a Umbanda, ao Batuque e Pajelana. Nesta obra, Figueiredo adota a perspectiva de
Tambiah (1973) de que as estruturas normativas da medicina popular
so autnticas quando se considera que o contexto da cultura religiosa
que envolve estas prticas curativas est assentado na realidade ritual/
cerimonial da vida social. Desse modo, a venda e o uso de produtos da
medicina popular na Belm da dcada de 1970 estariam fundamentalmente assentados no universo das crenas religiosas vivenciadas pela
populao da cidade.
A pesquisa de Figueiredo registrou as formas de coleta de produtos
da flora e da fauna da regio, sua produo (cultivo), seu transporte para
as bancas de feiras, mercados e ervanarias, bem como detalhou as prescries e venda dos produtos, apresentando a rede social que envolve
esses procedimentos. Ao mesmo tempo, o pesquisador considerou estes
elementos includos no contexto de experimentos religiosos urbanos
de Belm, uma vez que os chamados puangueiros vendedores de
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ervas (e demais produtos), curadores e pajs - estavam vinculados ao


universo das prticas curativas da Umbanda, do Batuque e da Pajelana.
O conhecimento dessas prticas, aprendidas como arte ou herdadas
como dom, era exercitado nas consultas a rezadores e pajs ocorridas
nos bairros perifricos de Belm (Pedreira, Guam, Jurunas e Marco).
A maioria dos puangueiros era composta de pessoas nascidas na cidade, mas oriunda de famlias provenientes do interior do estado,
principalmente de municpios prximos capital. A clientela dos puangueiros, vendedores ou curadores, se dividia entre o que o autor denominou de proletariado urbano, habitante das regies pobres da cidade, compondo a maioria dos clientes e, minoritariamente, pessoas da
classe mdia.
No contexto da dcada de 1970, j era escassa a presena de rezadores
e pajs na cidade, muito mais presentes na memria da populao mais
idosa. O autor demarca a dcada de 1940 como o perodo do declnio
da presena de puangueiros famosos, na medida em que entra em
declnio a prtica da pajelana na cidade. Concorria para tal fundamentalmente o desenvolvimento da urbanizao, que afastou os rezadores
para a periferia, e a difuso de outros experimentos medinicos
(Umbanda, Kardecismo e esoterismo oriental, por exemplo) que contriburam para a absoro dos pajs e seus potenciais iniciantes.25

O lugar das pesquisas antropolgicas urbanas


na Amaznia
Como demonstram as pesquisas apresentadas acima, a Universidade
Federal do Par tornou-se, a partir da dcada de 1970, um centro importante de formao local de profissionais de Antropologia (ao lado do
Museu Goeldi), principalmente por associar o ensino das teorias e meto- 749 -

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dologias antropolgicas realizao das pesquisas de campo.26 Os professores incorporados ao quadro do Departamento de Antropologia na
dcada de 1970 como Professores Auxiliares de Ensino foram estimulados a seguir a formao acadmica em programas de mestrado e doutorado em Antropologia de importantes universidades de So Paulo, Rio
de Janeiro e Braslia, ampliando assim os campos de interesse da pesquisa antropolgica na regio.
Em grande medida, a linha de pesquisa Simbolismo, Religio e
Sade est ligada gnese das atividades cientficas dos antroplogos
oriundos da Faculdade de Filosofia neste perodo. Segundo Maus
(2006, p. 17), esta linha teve sua origem nos estudos desenvolvidos na
antiga faculdade, ligados ao Laboratrio de Etnologia e Etnografia criado por Napoleo Figueiredo. Os estudos sobre catolicismo popular e
pajelana das populaes rurais amaznicas, e mais tarde sobre a religiosidade afro-brasileira no contexto urbano de Belm, abriram caminho
para outras pesquisas com temas diversos, porm, situadas preferencialmente no cenrio urbano.
As pesquisas produzidas por professores do Departamento de Antropologia,27 a partir de fins da dcada de 1970 e ao longo da dcada de
1980, resultaram da concluso de seus cursos de mestrado e doutorado.
Exemplo dessas produes foram os trabalhos de Beltro (1979), Pion
(1982) e Cunha (1989). Podemos tomar a dissertao de Beltro (1979)
como um exemplo da perspectiva de uma antropologia na cidade,28 isto
, que toma a cidade como cenrio onde so estabelecidos recortes de
estudo de campo etnogrfico. Sua pesquisa com mulheres trabalhadoras
empregadas em cinco usinas de beneficiamento de Castanha-do-Par
(localizadas s margens do Rio Guam em Belm) focalizou as representaes sobre o corpo construdas pelas operrias, considerando seu
referencial cultural e as interferncias culturais que atuam sobre a forma
como elas apresentam seus corpos. Temos aqui um exemplo de um re- 750 -

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corte de estudo antropolgico no interior do conjunto complexo de relaes sociais, produes e interaes culturais tipicamente urbanas.
Algumas teses e dissertaes subseqentes da dcada de 1990 de professores do Departamento de Antropologia seguiram essa trilha desenvolvida na dcada anterior, mas marcadas pela diversidade temtica,
como no caso dos estudos de Gonalves (1999), D. Silva (1991) e Cancela (1997). Acompanhando o desenvolvimento da qualificao dos
professores do departamento foram realizadas sete verses de um Curso
de Especializao em Teoria Antropolgica29 ao longo da dcada de
1990. A experincia do curso de especializao contribuiu para a construo de um programa de mestrado, inaugurado em 1994, que tinha
como objetivo: (...) qualificar recursos humanos capazes de estudar a
realidade local e gerar conhecimentos que se adaptem s peculiaridades
e dimenses das questes regionais (Beltro, 2006, p. 8).
De fato, as dissertaes e teses dos professores do Departamento de
Antropologia se concentraram, na maioria, em torno das temticas como
religio e religiosidade popular, cultura afro-brasileira e universo sociocultural das comunidades caboclas amaznicas. Uma quantidade menor desses trabalhos30 (por exemplo, os que foram destacados acima)
situou-se no estudo antropolgico de realidades urbanas, tais como
criminalidade urbana, eventos folclricos, representaes de trabalho e
corpo, relaes de gnero, festividades religiosas etc.
possvel afirmar, no entanto, que apesar da diversidade temtica
presente nessa produo de menor escala, ela serviu como base para
orientao de pesquisas subseqentes, produzidas por alunos de especializao e de mestrado em Antropologia, filiadas ao campo dos estudos urbanos.
A partir dos anos 1990, os trabalhos produzidos pelos alunos destes
professores na Especializao e no Mestrado de Antropologia31 apresentaram, de forma acentuada, uma tendncia em direo a uma antropo- 751 -

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logia urbana, isto , que destaca as peculiaridades socioculturais da realidade urbana como conformadora da diversidade.
Para alm das motivaes de ordem pessoal,32 visualizamos um sentido de continuidade que liga as pesquisas mais recentes dos alunos de
ps-graduao matriz do experimento de Vergolino em torno dos Batuques de Belm, sob a orientao de Napoleo Figueiredo. Trata-se de
uma tendncia voltada para o estudo da realidade sociocultural
vivenciada pelos prprios pesquisadores, marcada pelo interesse em estranhar o familiar.
Segundo Beltro (2006, p. 10), mais de 30% das dissertaes produzidas no Mestrado de Antropologia entre os anos 1994 e 2004 trataram
de temas variados inseridos no contexto urbano. Os campos de pesquisa desses trabalhos variaram entre instituies filantrpicas, associaes
de moradores, igrejas, bordis, ruas, dentre outros. Os temas, por seu
turno, focalizaram a ao de tribos urbanas, a organizao de gangues
juvenis, prticas de lazer na periferia, festas populares, educao popular etc.33
Esses estudos exercitam a compreenso de prticas culturais especficas (sociabilidade juvenil, vivncia religiosa, atividades de lazer, dentre
outros) na escala da grande cidade, constituda na realidade histricocultural amaznica. De certa forma, os resultados dessas pesquisas assinalam que as condies da vida urbana atribuem novas dimenses ao
estudo desses temas, cada vez mais distanciados do padro aldeia na
pesquisa de campo.
As tendncias contemporneas das pesquisas urbanas em antropologia na Amaznia, e especificamente no Par, esto marcadas pelo intercmbio cada vez mais intenso com outros centros de formao de Antroplogos no Brasil como USP, UnB, Unicamp, UFPE, UFRJ, dentre
outros. Isso contribuiu para um aprofundamento terico e metodolgico relativo s investigaes no campo da Antropologia Urbana e para
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um enriquecimento da compreenso das mltiplas dimenses socioculturais da Amaznia, cada vez mais visualizada localmente por antroplogos em formao como um paraso dos antroplogos urbanos.

Notas
*

Agradeo a Anaza Vergolino e Jane Beltro, antroplogas e professoras do Departamento de Antropologia da UFPA, vrias vezes citadas neste texto, pelas preciosas
contribuies para este artigo, tanto na forma de indicaes (e doaes) bibliogrficas quanto no fornecimento de informaes sobre a histria da Antropologia
no Par.
O ncleo formador do que viria a ser o Museu Paraense foi fundado em 1866 por
iniciativa do naturalista Domingos Soares Ferreira Penna e de um grupo de intelectuais locais sob o nome de Associao Philomtica. Em 1871, o Museu Paraense
foi vinculado oficialmente Provncia do Gro-Par. A falta de recursos e de profissionais nesta primeira fase levou o museu, em 1889, ao seu fechamento. A modernizao da instituio ocorreu no perodo republicano, quando se implementou
uma poltica de recuperao do museu, reinaugurado em 1891 em nova sede, no
edifcio do antigo Liceu Paraense. O governo do Par contratou o zologo Emil
Goeldi em 1894 para dirigir o museu. Em 1895, ano do lanamento do peridico
da instituio, o museu passou a ocupar o terreno da Rocinha de Bento Jos da
Silva Ramos, onde se situa at os dias de hoje. Sobre isto ver Silva e Sousa (2007).
Ainda no discurso de Jos Verssimo, de 1891: Quem sabe, senhores si, aqui no
est a chave de um dos enigmas mais excitantes da curiosidade scientifica destes
tempos: a origem do homem americano? Quem sabe si os mounds de Marac e de
Maraj, cujo estudo no foi ainda com todo o rigor scientifico feito, quem nos diz
que o muirakitan, os restos da maravilhosa cermica dessa gente apenas sabida,
no nos dar um dia um elemento importante soluo desse problema? (Boletim do M.P.H.N.E, 1895, pp. 6-7, grifos do autor).
Maus (1999, p. 19) afirma que: So vrias formas de identidade atribudas
regio e a seus habitantes, isto , outras tantas invenes da Amaznia, que muitas vezes so assumidos pelo prprios nativos. Expresses que se tornaram famosas,

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como Mar Dulce, Pas do Eldorado e da Canela, Pas das Amazonas , ltima
pgina do Gnesis, Terra Encharcada, O rio comanda a vida, Inferno Verde,
Anfiteatro Amaznico e muitas outras, que seria fastidioso citar, representam no
s formas de inventar preconceituosamente a Amaznia, de rotular seus nativos,
como tambm de atribuir identidade freqntemente negativa aos amaznidas.
Ver tambm, sobre as vises hiperblicas e estereotipadas sobre a Amaznia, a dissertao de mestrado de Ponte (2000).
A publicao brasileira desta obra de 1957 (ver bibliografia).
As informaes apresentadas acerca da preparao da expedio de Wagley e Galvo
a Gurup foram consultadas em Domingues (2008).
No mesmo sentido ensejado por Steward (1955, p. 31).
Especialmente no ltimo captulo, intitulado Uma comunidade de uma rea subdesenvolvida.
Galvo sustenta em sua obra a tese da presena africana rarefeita na Amaznia, ao
inverso do que ocorreu na histria da colonizao de outras regies do pas.
Sobre a concepo de caboclo de Eduardo Galvo ver O. SILVA (2007), especialmente o captulo quarto. Para uma discusso sobre a noo de caboclo numa perspectiva bibliogrfica mais ampla, ver Rodrigues (2006).
A etnografia de Wagley apresentada segundo o formato clssico de um estudo da
totalidade do universo sociocultural da populao de Gurup. Galvo, por sua vez,
escolheu realizar sua etnografia pela trilha da vida religiosa, mas ao mesmo tempo
relacionada com a totalidade da vida social da populao local.
Para um balano recente do debate acadmico acerca da figura do caboclo nas sociedades amaznicas, ver Adams, Murrieta e Neves (2006).
Novo decreto estadual de 1930 alterou novamente o nome da instituio para
Museu Paraense Emlio Goeldi.
Todos os dados a seguir foram consultados em A. Silva (1998, 2006) e Maus
(1999), especificamente no captulo 1 deste ltimo, intitulado Memria da antropologia da Amaznia ou Como fazer cincia no paraso dos etnlogos (Maus,
1999, pp. 27-54).
Que se vinculou ao Museu Goeldi na dcada de 1960.
As demais cadeiras antropolgicas na Faculdade de Filosofia eram as de Antropologia Fsica e de Antropologia Cultural.

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A transferncia das faculdades que viriam a compor a universidade para um mesmo campus s ocorreria a partir de 1963, quando se iniciaram as obras do que
ficou conhecido como Ncleo Pioneiro do Guam, atual Campus Universitrio
do Guam. Alm da Faculdade de Filosofia, a nova universidade resultou da reunio das faculdades preexistentes de Medicina, Direito, Farmcia, Engenharia,
Odontologia, e Cincias Econmicas e Contbeis.
Anaza Vergolino foi contratada como professora assistente de Antropologia da
Faculdade de Filosofia em 1966, juntamente com os professores Jos Ubiratan
Rosrio e Nilza Fialho.
O Simpsio foi patrocinado pelo CNPq e pelo Smithsonian Institution na data de
comemorao do centenrio de criao do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Contrariando a tese da presena africana escassa na Amaznia, Vergolino-Henry e
Figueiredo (1990) realizaram uma pesquisa em fins da dcada de 1970 que levantou considervel documentao do Arquivo Pblico Estadual comprobatria do
proporcionalmente vultoso fluxo de africanos para a regio no perodo colonial. A
pesquisa, no entanto, s foi publicada em 1990. Logo em seguida realizao desse levantamento o historiador e folclorista paraense Vicente Salles publicou (em
1971) uma obra que se tornou referncia para o resgate da importncia demogrfica
e cultural da presena africana na Amaznia, intitulada O Negro no Par sob o
regime da Escravido (Salles, 1988).
No sentido de observao participante realizada junto a pequenos grupos sociais
bem delimitados culturalmente e espacialmente.
(...) no se pode ignorar (...) que ao menos nos grandes centros a dinmica das
prticas culturais no fica imune diante da escala da metrpole. Descobrir e avaliar
o grau de interferncia que essa varivel impe quelas prticas, eis um desafio para
a Antropologia contempornea e seu enfoque microscpico (Magnani, 1996, p.
50).
A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Par foi oficialmente extinta em
1972 pela Reforma Universitria e suas ctedras foram transformadas em disciplinas. A disciplina de Antropologia Fsica foi transferida, no mesmo ano, para o
Departamento de Morfologia do Centro de Cincias Biolgicas. Data tambm
desse ano a transferncia do acervo das colees etnogrficas e dos recursos humanos da Faculdade de Filosofia para o Ncleo Pioneiro do Guam.

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Ambos tomados como cultura religiosa hbrida de elementos indgenas, africanos


e do catolicismo popular.
Figueiredo (1979, p. 1) define medicina popular como: (...) conjunto de prticas
mgicas, cerimoniais e rituais persuasivas, baseadas no pensamento simblico, utilizadas pelos povos de todo mundo para a preveno, classificao, diagnstico e
tratamento das enfermidades.
Os Encantados que povoavam o mundo sobrenatural nas sesses de Pajelana da
Gostosa Belm de Outrora desapareceram e emergem reformulados nos experimentos religiosos do Batuque, da Cura e da Umbanda, habitando as Encantarias
localizadas acima das nuvens e abaixo do cu, da cidade grande. (Figueiredo, 1979,
p. 84).
Embora a Diviso de Antropologia do Museu Goeldi oferea regularmente cursos
de formao e aperfeioamento de antroplogos.
A instalao do Departamento de Antropologia no Ncleo Pioneiro do Guam
ocorreu no incio da dcada de 1970. Em 1983, aposentou-se o professor Napoleo
Figueiredo, que veio a falecer em 1989. Em 1990 foi inaugurado o Laboratrio de
Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo (LAANF), que passou a abrigar o
Departamento de Antropologia, o acervo do antigo Laboratrio de Etnologia e
Etnografia (na sua Reserva Tcnica) e, a partir de 1994, o Programa de Mestrado
em Antropologia Social.
Em seu captulo de abertura, intitulado Quando o campo a cidade, Magnani
(1996) faz uma caracterizao crtica do que apresenta como uma Antropologia
da Cidade e a tentao da aldeia. Ao mesmo tempo, prope, em seu lugar, a
adoo de recortes de pesquisa que considerem todas as dimenses da dinmica
urbana: No caso da pesquisa antropolgica em contexto urbano, est sempre presente, contudo, a tentao da aldeia, que a de encarar o objeto de estudo uma
festa, um ritual, um bairro, uma religio como uma unidade fechada e
autocentrada. (ibid., p. 47); Recortar um objeto ou tema de pesquisa na cidade
no implica cortar os vnculos que mantm com as demais dimenses da dinmica
urbana, em especial, e da modernidade, em geral (ibid., p. 47); O que caracteriza o fazer etnogrfico no contexto da cidade o duplo movimento de mergulhar
no particular para depois emergir e estabelecer comparaes com outras experincias e estilos de vida semelhantes, diferentes, complementares, conflitantes no

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mbito das instituies urbanas, marcadas por processos que transcendem os nveis local e nacional. (ibid., pp. 48).
As informaes apresentadas deste ponto em diante foram consultadas em Beltro
(2006).
Apresentamos aqui somente as teses e dissertaes de professores efetivos do quadro do Departamento de Antropologia.
O livro organizado por Beltro (2006) apresenta um balano de dissertaes do
Programa de Mestrado em Antropologia Social da UFPA. Esto contidos no livro
os resumos das dissertaes do programa defendidas ente 1994 e 2004 e diversos
ndices para os trabalhos (por autor, cronolgico, por orientador e por ttulo).
Como no caso da preferncia de Howard Becker pela Antropologia Urbana
explicada por ele mesmo em termos da possibilidade de fazer pesquisa de campo e,
apesar disso, dormir em sua prpria cama e comer comida decente (Becker, 2009).
A maioria desses trabalhos foi desenvolvida junto linha de pesquisa Antropologia das Populaes Amaznicas, existente no Programa de Mestrado em Antropologia Social.

Bibliografia
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2006
Sociedades caboclas amaznicas: modernidade e invisibilidade, So Paulo,
Annablume.
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The Chicago School, So-called. Disponvel em: <http://www. home.earthlink.
net/~hsbecker/articles/chicago.html>. Acesso em: 7 ago.
BELTRO, Jane F. (org.)
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Mulheres da Castanha: um estudo sobre trabalho e corpo, Braslia, dissertao,
IFCH/UnB.
2006
Antropologia na Amaznia (1994-2004): balano e resumos de dissertaes, Belm,
UFPA/MPEG.

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BOLETIM do Museu Paraense de Histria Natural e Ethnographia


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CANCELA, Cristina D.
1997
Adorveis e dissimuladas. As relaes amorosas das mulheres das camadas populares
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CUNHA, Manoel Alexandre
1989
Crime: a sociedade exemplar, Campinas, dissertao, Unicamp.
DOMINGUES, Heloisa M. B.
2008
Traduo Cultural na Antropologia dos anos 1930-1950: as expedies de
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1976
Pajelana e Catimb na Regio Bragantina, Revista de Cultura do Par, ano
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1979
Rezadores, Pajs & Puangas, So Paulo/Belm, Boitempo/UFPA.
1980
Questes metodolgicas na pesquisa do uso recente de plantas medicinais de
folk em Belm, Estado do Par, Brasil, Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas, srie A Antropologia, Belm, UFPA.
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1972
Festas de Santo e Encantados, Belm, Academia Paraense de Letras.
GALVO, Eduardo
1976 [1955] Santos e Visagens: um estudo da vida religiosa de Ita, Baixo Amazonas, So Paulo,
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GONALVES, Telma A.
1999
E o casamento, como vai? Um estudo sobre a conjugalidade em camadas mdias
urbanas, Belm, dissertao, UFPA.

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MAGNANI, Jos Guilherme


1996
Quando o Campo a Cidade: fazendo Antropologia na Metrpole, in
MAGNANI, J. G.; TORRES, L. de L. (orgs.), Na Metrpole: textos de Antropologia Urbana, So Paulo, Edusp/Fapesp.
MAUS, R. Heraldo
1987
A tenso constitutiva do catolicismo: catolicismo popular e controle eclesistico, Tese,
Rio de Janeiro, Museu Nacional/UFRJ. [Publicada em MAUS, R. Heraldo,
Padres, Pajs, Santos e Festas: catolicismo popular e controle eclesistico, Belm,
Cejup, 1995.]
1999
Uma outra inveno da Amaznia. Religies, Histrias, Identidades, Belm,
Cejup.
2006
Simbolismo Religio e Sade, in BELTRO, Jane F. (org.), Antropologia na
Amaznia (1994-2004): balano e resumos de dissertaes, Belm, UFPA/MPEG,
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PION, Sidney
1982
A farsa do prmio: um estudo sobre a poltica do folclore em Belm, Belm, Academia Paraense de Letras.
PONTE, Romero X.
2000
Amaznia a hiprbole e o pretexto, Belm, dissertao, UFPA.
REDFIELD, Robert
1949 [1941] Civilizao e cultura de folk. Estudo de variaes culturais em Yucatn, So Paulo,
Livraria Martins.
RODRIGUES, Carmen Izabel
2006
Caboclos na Amaznia: a identidade na diferena, Novos Cadernos NAEA,
Belm, vol. 9(1): 119-130, jun.
SALLES, Vicente
1988 [1971] O negro no Par: sob o regime da escravido, Braslia/Belm, Ministrio da Cultura/Secretaria de Estado da Cultura.

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SILVA, Anaza Vergolino e


1975
O tambor das flores: uma anlise da Federao Esprita Umbandista e dos cultos
afro-brasileiros do Par, Campinas, dissertao, Unicamp.
1998
Arthur Napoleo Figueiredo: da vida militar Antropologia, Revista
Anthropolgicas, ano III, vol. 7, Recife.
2006
Ata, Biota e Goeldi 100 anos: pelos fios da lembrana, Comunicao apresentada como parte da Programao do Jubileu de Ouro da Associao Brasileira de Antropologia, Belm, UFPA (datilo).
SILVA, Dedival B. da
1991
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Bragana, Belm, Falngola, 1997.]
SILVA, M.; SOUSA, K.
2007
Publicao Cientfica Seriada da Amaznia: O Boletim do Museu Paraense
Emlio Goeldi Trajetria e Impacto de 1984 a 2005, Anais do VIII ENANCIB
Encontro Nacional de pesquisa em Cincia da Informao, Salvador.
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2007
Eduardo Galvo: ndios e caboclos, So Paulo, Annablume.
STEWARD, Julian H.
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VERGOLINO-HENRY, Anaza; FIGUEIREDO, Napoleo
1990
A presena africana na Amaznia colonial: uma notcia histrica, Belm, Arquivo
Pblico do Par.

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WAGLEY, Charles
1953
Amazon Town: A Study of Man in the Tropics, New York, Macmillan. [Uma comunidade amaznica. Estudo do homem nos trpicos, So Paulo, Editora Nacional, 1957.]

ABSTRACT: This text aims to discuss the space filled by anthropological


researches related to urban issues concerning the Amazon region. Considering the diverse themes connected to anthropological researches in the region, we seek to draw an specific aspect of the history of anthropological
researches in the Amazon: the studies that focus the urban social realities. It
is highlighted the performance of anthropologists from outside the region
and their contribution to the development of native anthropologists related
to researches in urban context.
KEY-WORDS: Amazon, Urban Anthropology, Ethnographic Research.

Recebido em janeiro de 2009. Aceito em agosto de 2009.

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