Por
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posibles lazos con otras culturas. Maravall se refiere a esta particularidad como el
adanismo de los griegos, pues actuan y sienten como si fuesen los primeros. Su
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mantiene en el terreno del mito, y por tanto, fuera de la Historia . Sin embargo ser
Platn (Hippias, 285 d) el primero que use el trmino archaiologia entendida como relato
que tiene un origen distinto al histrico.
En Aristteles vemos algunas referencias a los tiempos antiguos, en su obra la
Poltica y un cierto inters por el pasado en obras como La Constitucin de Atenas,
donde distingue los antiguos de los presentes y en l se observa un planteamiento ms
cercano a una nocin de historia. Sabe distinguir los conceptos de democracia y tirana
entre los antiguos y en su tiempo; cambios qu ve justificado por la evolucin econmica
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de las ciudades . Previene sobre estas transformaciones y aboga por la defensa de la ley
vieja, fortalecida por el uso, que a las novedades. Aristteles prefiere la nobleza, la
riqueza y las virtudes antiguas (Poltica, 48, 51, 183 y 215).
No obstante, tambin desde muy temprano, los restos e imgenes del pasado
servirn, excepcionalmente, a algunos historiadores griegos -aquellos que se enfrentan
racionalmente al pasado superando el esquema mtico y legendario- para comprobar o
refutar las leyendas o tradiciones. Tal es el caso de Herdoto (Hist., I, 24), cuando se
apoya en la existencia en el Tnaro de Corinto de un exvoto de Arin en bronce, en el
que figuraba un hombre sobre un delfn, para analizar la verosimilitud de la leyenda que
contaban los corintios, relativa al salvamento milagroso del poeta Arin, que obligado a
arrojarse al mar por los marineros que lo transportaban, con el deseo de asesinarlo y
robarle, fue conducido a lomos de un delfn hasta Corinto o tambin cuando rechaza la
fantstica narracin que contaban los sacerdotes de Sais en Egipto, acerca de las
estatuas que en el templo existan y que ellos hacan remontar nada menos que al
reinado de Mikerinos. Estas estatuas estaban formadas por una de una vaca y otras
varias femeninas. La leyenda deca que la vaca era en realidad la tumba de la hija de
Mikerinos, que haba sido forzada por su propio padre y termin ahorcndose, y las de
Ibid., p.117.
Ibid., p.117.
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las mujeres pertenecan a las sirvientas que haban entregado la hija al padre a las que
la madre de la princesa orden cortar las manos. En los tiempos de Herdoto, los
sacerdotes aseguraban que por esa razn las estatuas carecan de manos. Herdoto
(Hist., II, 129-131) rechaza la versin de los sacerdotes: vimos que estas estatuas han
perdido las manos por accin de los aos, pues todava en mi tiempo se las vea cadas
a sus pies.
Pausanias, a su vez, describe muchos lugares que pueden considerarse ruinas
arqueolgicas como Tirinto y sus murallas ciclpeas (Hell. Per., II, 25), la Acrpolis de
Tebas (Hell. Per. II, 16, 5), Delos y Micenas (Hell. Per. VIII, 33,2). Tambin Tucdides
(Hist. I,8), cuya obra recibe el nombre de archaiologa, hace una deduccin histrica de
un dato arqueolgico, l sostiene que los fenicios y los carios eran piratas que vivan en
tiempos remotos en las islas del Mar Egeo: Y aqu tenis la prueba. Cuando, durante
esta guerra, los atenienses purificaron Delos y quitaron todas las tumbas de la isla, ms
de la mitad de los despojos resultaron ser carios, reconocibles por la armadura enterrada
con ellos y por el sistema con el cual an hoy entierran.
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WATERS, K.H. (1996) Herdoto el historiador. Sus problemas, metodo y originalidad. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica.
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mtica de los sucesos. La nica forma que tuvo de prepararse fue por medio de los
viajes, de la visita a los lugares donde se sucedieron los acontecimientos. Una autopsia,
una investigacin visual personal, interrogando a testigos, copiando inscripciones,
recogiendo tradiciones orales sobre la campaa. De sus narraciones se desprende un
buen conocimiento de lugares y templos sagrados, como Dodona (2.52), Tebas (5.59),
las Termpilas (7.198 ss), Tempe y Olimpia (7.129) y sobre todo los grandes santuarios
de Delfos, donde estaba seguro de encontrar una buena fuente de informacin a travs
de las muchas inscripciones y dedicatorias, as como por el carcter panhelnico del
santuario que congregaba griegos de todas partes que eran una importante fuente, sin
olvidar la importancia del Orculo.
Tambin visit Olimpia que era un lugar donde los griegos olvidaban sus diferencias y
se podan recoger tanto relaciones documentales como tradiciones sacerdotales. Del
mismo modo recorri la isla de Samos, los estrechos del Marmara y la Tracia. Y sin duda
estuvo en Egipto donde pas un tiempo considerable. Sabemos que visit Menfis, Tebas
y Helipolis. Sin embargo, no es probable que viajara ms hacia Oriente. Aunque s
parece cierto su viaje a Tiro y Babilonia. Los griegos no entendan ni se les ocurra
necesario el aprendizaje de idiomas extranjeros y mucho menos entretenerse en traducir
las copiosas pruebas escritas orientales. Herdoto fue recogiendo datos, de aqu para
all, pero cmo lo registraba? Los griegos desconocan una taquigrafa, salvo que
Herdoto tuviera un sistema que no nos ha llegado, algo parecido al Notae Tironianae
que mucho ms tarde invent Tirn el secretario de Cicern. Todos estos registros
seran voluminosos. No sabemos si en rollos de papiros tremendamente incmodos. En
contrapartida tendra que haberlo retenido todo en su cabeza, absolutamente imposible.
Tuvo a su alcance una gran cantidad de materiales: catlogos de orculos, cuentos o
logoi y no tuvo a su alcance una narracin continua sino una gran cantidad de informes
orales. Nunca sabremos cmo logr organizar y sintetizar tanta documentacin con los
medios tcnicos de la poca.
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flota, la guerra lo hizo historiador. Pero sus incursiones en el pasado son incidentales o
tradas como argumento que resalta la importancia del presente. Su primer libro recibe el
nombre de archaiologia que parece llevarnos a un importante inters por el pasado. Pero
ello no es as. El pasado de los griegos no le interesa, porque considera que fueron
tiempos incapaces de generar una estructura estatal moderna. Eran tiempos inseguros
que impedan tener la quietud necesaria para establecer una organizacin slida. Mira
hacia el pasado con ojos de un poltico contemporneo. Sin embargo, presenta
importantes novedades, as Homero es visto descargado de prejuicios. De sus textos
saca conclusiones histricas, interpretando la obra homrica como fuente directa.
Considera a Agamenn como el primer gran poder helnico, sostenido por una gran
armada. Como marino, Tucdides da una gran importancia al catlogo de navos de la
Iliada, y an con cierta reserva saca de esas fuentes la magnitud del contingente militar
griego. Aunque resalta su carcter primitivo, considera la guerra de Troya como la
primera empresa naval de la historia de Grecia. De este modo hace toda una evolucin
poltica basada precisamente en la evolucin del podero naval. Lo que le lleva a analizar
las guerras contra los persas y la liga tica. Esa es la importancia que tiene para l la
prehistoria. Parte de la concepcin objetiva de la historia y de los acontecimientos
histricos, los cuales de acuerdo con la naturaleza humana suelen repetirse en el futuro
del mismo modo o de un modo anlogo. De ah la importancia de estudiar de forma
objetiva el pasado. Busca leyes universales y permanentes en la Historia. Todo esto es
muy importante para la cultura poltica, pues solo siendo previsores y sujetando la accin
poltica a la planificacin estratgica es posible prevenir el porvenir. Esta accin
previsora la vemos en la frase de Aristteles (EN, 1140, b): Pericles y los que son como
l son prudentes porque saben ver lo que es bueno para ellos y para los dems y
pensamos que esta cualidad es propia de los administradores y de los polticos.
Sin embargo, salvo esas excepciones, los historiadores antiguos no se apoyarn en
los testimonios materiales para interpretar el pasado. Es decir la arqueologa como
8
deuda con una cultura que le ha precedido. Segn Maravall , Cicern es el primer gran
hombre culto para el que los antiguos ejercen su funcin de maestros. Los antiguos para
l son los griegos, nosotros hemos sido enseados por los griegos (Tusculunae, II, XI,
8
DANIEL G., (1967). Historia de la Arqueologa de los anticuarios a G. Childe. Madrid, Alianza
Editorial, p.34.
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27). Pero Cicern no pretende imitar a los griegos, ni repetirlos de forma mimtica. l
desea aprender de ellos, y superarlos desde su estilo romano. Ello le lleva a un
patriotismo, que le hace mostrar un inters por el pasado de Roma y su historia. El
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resultado ser, como advierte Maravall , que al valorar tan altamente un pretrito, el del
propio pueblo, se valora a ste en su presente como resultado de tan alta historia. En
Virgilio, vemos la tendencia a ennoblecer los orgenes de un pueblo presente,
presentando una nueva edad. Motivo ste que veremos convertido en algo comn en el
Renacimiento. Virgilio (Egloga, IV, 7) anunciar el renacer de la edad de oro, la de la
felicidad, que cantaba Hesodo, del reino de Saturno: una nueva y admirable generacin
que el cielo enva: magnus ab integro saeculorum nascitur ordo. Tambin Sneca y
Ovidio proponen la renovacin de la edad de oro, que tanto influir en el Humanismo.
Horacio en su epstola Ad Pisones hace un elogio de los griegos y su magisterio, y
recoge en un verso su clara conciencia de la mutacin de los tiempos: multa renascetur
quae iam cedere (De arte poetica, 70), y su conviccin que de las cosas pasadas pueden
salir otras nuevas.
Tito Livio es quizs el autor ms interesado por el pasado de los romanos. Considera
que hay que empezar a estudiar la Historia de Roma desde sus orgenes, desde esa
primera edad primitiva, donde supone l que la sociedad an no est corrompida, y llega
a ese camino de investigacin del pasado preocupado por la sociedad romana de su
tiempo, quiere rastrear la vida de los hombres que lograron con su ejemplo y costumbres
sentar las bases de la grandeza espiritual de Roma.
Quintiliano (Institutiones oratoriae, II, VI) tambin mira hacia el pasado, cuando
propone que hay que imitar a los antiguos, averiguando lo que en uno y otros est mal o
bien, es decir una imitatio de los antiguos sin sumisin al pasado. Llama tambin la
atencin sobre aquellos que admiran demasiado a la antigedad, que les hace caer en
estilos rudos y arcaicos, frente a los tempora nostra.
Es esta poca, siglo I, un momento muy polmico en la cultura de Roma, la disputa
entre los antiguos y los modernos alcanza una cota importante, como vemos en Tcito, y
en su obra De Oratoribus, en la que l mismo se decanta por los primeros, aunque pone
en boca del defensor de la modernidad argumentos muy contundentes. En la discusin
se advierte una preocupacin por la educacin y el valor de los autores de los libros
antiguos: in antiquariorum bibliothecis. Tambin se observa un temor ante la posible
prdida de las costumbres antiguas, oblivione moris antiqui.
Varrn, por su parte, elabora el concepto de antiquitates, un equivalente de la
archailogia de Platn, que responde al intento de convalidar o de exaltar el presente a
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Ibid., p. 121.
Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
CANTINO WATAGHI, G. (1984) Il rapporto con lantico fra mito, arte e ricerca, Memoria
dellantico nellarte italiana, a cargo de Salvattore Settis, Vol.I, Uso dei classici. Torino, pp. 169-217.
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historia y a los hechos de los grandes personajes, aparecen otras realizadas por el
hombre que causan admiracin por su escala o importancia, que se inscriben bajo la
rbrica de lo maravilloso.
II. LOS VALORES SAGRADOS DE LA CIUDAD: EL MITO DEL HROE
Como consecuencia de las guerras mdicas, las ciudades griegas sufren una
importante transformacin en funcin de una novedosa teora urbanstica basada en un
nuevo concepto de armona y monumentalidad. En esta nueva ciudad la memoria
histrica es el nexo de unin con su origen y con su fundacin, vinculada a un hroe o a
la intervencin de un dios. La definicin de hroe en la Antigedad es polismica, fruto
de la propia conformacin del concepto desde la sociedad arcaica hasta la poca
12
clsica . La creacin de la figura del hroe es, sin duda, antiqusima y, de hecho, el
concepto est ya presente en el periodo micnico y, tal vez, se pueda retrotraer el mismo
a poca prehistrica o megaltica, en la que los sepulcros en torno a los clanes pueden
haber tenido como referencia a antepasados mticos o hroes. Situados entre los
hombres y los dioses, los hroes aparecen con rasgos de semidioses tanto en Homero
(Ilid.XII 22), como en Hesodo (Erga, 159). Tambin Pndaro (Olimp.II 1) y ms tarde
Platn (Cratilo, 379) distingue entre dioses, daimones, hroes y hombres.
En otra acepcin se entiende por hroes aquellos muertos que por sus acciones en
vida, por su aret -excelencia o virtud-, son situados en una posicin sobrehumana, se
respetan y se veneran, sin llegar, en ningn caso, a su divinizacin. Tal es el caso de los
hroes de las Termpilas, Maratn, Platea o Salamina, entre otros.Tambin pueden
tener la consideracin de hroes, determinados tipos de mortales, lo que ir socializando
el trmino hasta convertirse el status de hroe en lo ms sublime para el hombre griego y
romano. En Roma este nuevo concepto aparece recogido en Cicern (De Orat., II, 194) y
en Virgilio (Buc., IV 16; En., VI 103). Incluso Dionisio de Halicarnaso al referirse a los
dioses lares -almas de los antiguos difuntos-, los traduce como hroes (His., IV 14, 3).
De especial importancia jugar el mito del hroe en la divinizacin de Julio Csar, por
su sobrino Augusto, quin se valdr de la poesa de Virgilio (Buc. Eglo. V) y en el canto
que ste hace a la muerte, apoteosis y transfiguracin de Dafnis, para glorificar la
divinizacin de Csar, coincidiendo con la aparicin, al ao de su muerte, de un cometa,
que fue identificado con el propio Divus Iulius. De esta forma se convierte a Csar en
hroe, circunstancia que es aprovechada para la exaltacin de Augusto y su dinasta.
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BAUZA, H.F. (1998) El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura heroica. Fondo de
Cultura Econmica. Argentina.
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que las aldeas y ciudades rinden culto. Este culto lleva aparejado la aparicin de la
tumba o santuario, que posee un carcter sagrado e inviolable: un monumento
intencionado. Estos santuarios, estratgicamente ubicados, albergan las reliquias de los
hroes y son objetos de peregrinaciones y procesiones, cuya va sacra conforma la
trama urbana de la ciudad.
Pero lo que nos interesa en todo este proceso es el papel que juega el pasado y la
aparicin de monumentos intencionados en relacin con los hroes mticos fundadores.
As en Atenas exista el altar y la tumba de Teseo cuyo cuerpo haba permanecido oculto
en Skyros, lugar de su muerte, y desde all fueron tradas sus reliquias por Cimn, en
una de las primeras traslatio que conocemos, todo ello de acuerdo por lo ordenado por el
orculo de Delfos (Plutarco, Vit. Cim., VIII). Desgraciadamente se han perdido dos obras
que habran arrojado luz sobre la fundacin de ciudades, la obra sobre las colonias de
Aristteles y las de las ciudades de Trismaco. Hay un texto de Pndaro (Op, I. 92) que
nos habla del sepulcro que Plope, el ganador de la carrera por la mano de Hipodama,
tena en Olimpia: Y ahora se goza de esplndidos sacrificios cruentos, reposando junto
al curso del Alfeo, teniendo un sepulcro atendido junto a un altar que visitan forasteros
innumeros.
Era pues una costumbre enterrar dentro de la ciudad las reliquias de mticos hroes
del pasado y de los oikistes, y ello a pesar de lo restrictivo que era para griegos y
romanos el permitir tumbas dentro de las ciudades. Pero el caso de los hroes es
diferente. En Atenas, adems de la tumba de Teseo se encontraba en el Arepago, la de
Edipo, que se convirti en una de las reliquias protectoras de Atenas (Sof., Oed. Col.,
1515ss). Costumbre sta que veremos florecer de nuevo en el siglo II d.C. con
enterramientos como el de Trajano o Celso.
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RHODE, E., (1983) Psique. La idea del alma y de la inmortalidad entre los griegos. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico.
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RYKWERT, J., (1985) La idea de ciudad. Hermann Blume. Madrid, pp. 10-30 y 90-100.
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"cvica", para el monumento alegrico e intencionado, que perdur como smbolo en los
ciclos subsiguientes de la arquitectura.
Roma hereda la esencia de la ciudad helenstica concibindola como una proyeccin
del individuo
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eficaz sistema administrativo impuso la forma mentis romana hasta lugares muy lejanos.
La ciudad ser el centro de ese mundo. En la ciudad romana impera el concepto de la
utilitas cuya mxima expresin es el Foro, lo que la diferencia de la griega. El
monumento romano responde a criterios ms polticos que el griego que vive y se
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MARTIENSSEN, R.D. (1977) La idea del espacio en la arquitectura griega. Nueva Visin.
Buenos Aires, pp. 29-30.
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nunc vetustissima creduntur, nova fuere [], inveterascet hoc quoque, et quod hodie
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auro vel argento fabricata conflavit, in iis Penatium deorum, quae mox Galba restituit.
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y una
tambin por iniciativa de los particulares . El carcter triunfal estar presente en muchos
de estos monumentos que se erigen para mostrar la fama del vencedor y la gloria del
pueblo, que se ve identificado en las virtudes del soberano o del individuo que los erige.
18
Lo que ahora reputamos antiguo, fue, en su tiempo, una cosa nueva; y lo que en nuestros
das defendemos con ejemplos del pasado, ser un modelo de los venideros.
19
Sustrajo [...] las ofrendas de muchos templos y fundi las estatuas de oro y plata, entre ellas
las de los dioses Penates, pero estas ltimas fueron ms tarde esculpidas de nuevo por Galba.
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. En este caso
alcanzar en Roma una especial relevancia . Estos espacios sern usados como
lugares en los que se desarrollan acciones en las solemnidades, triunfos, adventus del
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23
ZANKER, P. (2002) Unarte per limpero. Funzione e intenzione delle imagini nel mondo
romano. Electa. Milano.
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25
HERKLOTZ, I. (1985) Sepulcra e Monumenta del Medioevo. Studi sullarte sepolcrale in Italia.
Roma, pp. 13-14.
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27
ARCE, J. (1988) Funus imperatorum. Los funerales de los emperadores romanos. Madrid.
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los principales monumentos afectados. Nos interesa aqu resaltar, la importancia que en
la antigedad se da al monumento, y a su aprecio en cuanto a su tutela, y como las
desgracias sobrevenidas sobre ellos suponen la puestas en marcha de mecanismos de
tutela, que buscan su puesta en valor. No obstante la restauracin llevaba aparejada una
innovacin profunda del monumento cuando no su sustitucin. Slo se tena en cuenta la
sacralidad del lugar, ms que la fbrica heredada, sensibilidad hacia lo sagrado que
participa de la idea de la pietas.
Precisamente en el Principado de Augusto todo esto se hace patente, pues se
consideraba que la negligencia hacia los dioses era la causa principal de la decadencia
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Reconstru el Capitolio y el Teatro de Pompeyo, obras ambas de elevados gastos, y ello sin
inscripcin alguna de mi nombre [] Termin de construir el Foro Julio y la baslica situada entre el
templo de Castor y el de Saturno cuya obra se comenz y casi se termino por mi Padre [] y
empec la reconstruccin de esa misma baslica, destruida por un incendio, ampliando sus
cimientos, bajo la inscripcin del nombre de mis hijos (trad. Gag. 1977)
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(Casiodoro, Variae, IV-34) . Con l se rompe un principio que haba sido una constante
en el derecho romano. Las tumbas siempre haban sido sagradas, tuvieran o no dueo.
Las tumbas sin derecho a favor de sucesores haban sido frecuentes en el mbito de la
civilizacin pagana y una frmula epigrfica lo indicaba H.M.H.N.S. (hoc monumentum
heredem non sequetur). Esta frmula apelaba a la pietas del viandante o del habitante
antiguo, dado que el sepulcro apareca como perteneciente a los Manes y tambin como
una sagrada advertencia de inviolabilidad. Cuando el criterio utilitario se extiende a las
tumbas no es codicia su expolio, asevera Teodorico, cuando ninguno puede quejarse de
haber perdido el ajuar de los muertos, es evidente entonces que no solo la familia al cual
el sepulcro perteneca se extingua, sino tambin una religin haba desparecido. La
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Monumentum est, quod memoriae servandae gratia exstat . Toda construccin erigida
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1.-Res divini iuris .- Hace referencia a aquellas cosas que son de Derecho
divino. Pertenecientes a los dioses - nullius in bonis-, segn Gayo (Inst. 2,9; D.
1.8.1 pr.) y estn a su servicio. No pueden estar in bonis de una persona y en
consecuencia estn fuera del trfico jurdico siendo nulo cualquier negocio jurdico
40
sobre ellas .
Dentro de esta categora se distinguen:
1.1. Res sacrae. Las consagradas a los dioses mediante una ceremonia, por la
cual entran a formar parte del mbito sagrado, la dedicatio o consecratio. Entre
ellas estaran los templos y sus entornos, los objetos de culto, las estatuas de los
dioses a ellos consagrados e incluso las tierras que sostenan los gastos de los
templos, en algunos casos. Necesitaban una ley o senadoconsulto: lex
41
42
-profanatio
38
BETANCOURT, F., (2001). Derecho romano clsico. Universidad de Sevilla. Sevilla, pp. 257266.
39
Divini iuris sun veluti res sacrae et religiosae. Sactae quoque res, veluti muri et portae,
quadammodo divini iuris sunt (Gaio, Inst. 22. D. 1.8.1.pr). Son de derecho divino, por ejemplo, las
cosas sagradas y las religiosas. Tambin las cosas santas, como los muros y las puertas, son en
cierto modo divino.
40
Sed sacrum quidem hoc solum existimatur quod ex auctoritate populi Romani consecratum est,
veluti lege de ea re lata aut senatusconsulto facto (Gayo, Inst. 2.5)
42
Sciendum est locum publicum tunc sacrum fieri posse, cum princeps eum dedicavit vel
dedicandi dedit potestates (D. 1.8.9.1. y Ulp. 68 ed.).
43
Sacrem autem res sunt hae, quae publice consecrate sunt [] Semel autem aede sacra facta,
etiam diruto aedificio locus sacer manet. Ms son cosas sagradas, las que publicamente fueron
consagrdas [] Ms una vez hecha sagrada un templo, an despus de derribado el edificio,
queda sagrado el lugar.
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esta categora como indica , es que no era necesaria la consagracin pblica sino
la mera voluntad privada, debido al culto a los Manes, que forma parte de la
religin privada. Tambin poda perder su carcter por exhumacin de los cuerpos,
mediante autorizacin pblica o por mandato del prncipe (Ulp. Edic. 25, D. 11.7.8)
como veremos en el ejemplo de la tumba del liberto que se comenta ms adelante.
1.3.- Res sanctae. Son aquellas cuya proteccin est encomendada a los
dioses previa la ceremonia de la inauguratio, como las murallas y las puertas de la
ciudad de la urbs. Sactae quoque res, veluti muri et portae, quadammodo divini
iuris sunt (Gaio, Inst. 22. D. 1.8.1.pr). Con el tiempo esta categora se fue
asimilando a las res publicae
Sobre las res divini iuris, el Derecho romano estableca un conjunto de acciones para
su defensa o proteccin: las llamadas interdicta de rebus divini iuris. Este es el sentido
del interdicto recogido en D. 43, 6: Ned quid in loco itinereve sacro fiat, que serva para
impedir que nada se hiciera en va o lugar sagrado. Para la res sacrae se prevea
adems un interdicto vetatorio D.43, 6,1 pr. y Ulp. 68 ad edictum, que estableca el veto a
cualquier accin tendente a hacer o introducir algo en lugar sagrado: In loco sacro facere
inve eum immittere quid veto. El alcance de dicha prohibicin no alcanzaba a aquellas
actividades u objetos relacionados con el adorno o embellecimiento del lugar sagrado,
46
sino hacia aquellas que entorpecieran o deformaran su uso . Se estableca pues una
proteccin sobre el uso compatible con los valores de las res sacrae, velndose de este
modo por el cumplimiento de la finalidad social para las que fueron establecidas, a la vez
que se aseguraba el uso adecuado de estas cosas cuya proteccin y cuidado perteneca
a la colectividad, al senatus populusque romanus en Roma o las curiae en las ciudades.
De hecho se establece en D. 43, 6, 1,2, que el cuidado de los templos y lugares
44
Sacram vel religiosam rem, vel usibus publicus in perpetuum relictam, ut forum, aut basilicam
[] inutiliter stipulor, quamvis sacra profana fieri, et usibus publicis relicta in privato usus reverti []
potest. Inutilemente estipulo una cosa sagrada o religiosa, o dejada perpetuamente para los usos
pblicos, como un foro, una baslica []aunque la cosa sagrada se puede hacer profana, y la
dejada para usos pblicos puede violver a usos privados.
45
CASTN PREZ-GMEZ, S, A propsito, Op. Cit., p.265 siguiendo a Scherillo, G., (1945)
Lezioni di Diritto romano. Giufr. Milano.
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sagrados estaba encomendado a los que ejercan la custodia de los mismos: los
curiales, los sacerdotes y otros colectivos, como colegia etc. Tenemos noticias por
Suetonio (Dom., 8) que para evitar que el culto de algn dios fuese profanado, orden
que sus soldados destruyeran una tumba que un liberto haba construido en memoria de
su hijo con piedras destinadas al templo de Jpiter Capitolino y que echasen al mar los
huesos y cenizas que en ella se guardaban. Probablemente esta spolia fue llevada a
cabo con ocasin de los trabajos de restauracin del Capitolio que haba sido afectado
por un incendio por segunda vez en el ao 80 en el principado de Tito.
En lo referente a las res religiosae, y en especial a los sepulcros, entendidos como el
lugar donde estn depositados el cuerpo o los restos de una persona o los de una
familia, asistimos a la formulacin de una defensa procesal del ius sepulchri. En D.11.17,
2,5 y Ulp. 25 ad edictum se establece la distincin entre "sepulcros familiares", los
construidos por alguno para l y su familia y los "sepulcros hereditarios", destinados para
una persona y sus herederos. En D.11.7.5 y en Gayo Inst. 19 ed (edictum) prov (inciale)
se menciona expresamente un ius sepulchri, que se distingue del que regula el dominio y
la propiedad, en atencin a la especificidad de ser patrimonial aunque no comerciable.
La defensa procesal de las res religiosae es exclusivamente pretoria y no civil, que se
concreta en actiones in factum. De ellas la que ms nos interesa es la actio in factum de
sepulcro violato, que se contempla en la clusula edictal contemplada en D. 47, 12, 3 pr
y en Ulp. 25 ad edictum que establece:
Praetor ait: Cuis dolo malo sepulchrum violatum esse dicetur,in eum in factum
iudicum dabo, ut ei, ad quem pertineat, quanti ob eam rem aequum videbitur,
condemmetur, si nemo erit, ad quem pertineat, sive agere nolet;: quicumque
agere volet, ei centum aureorum actionem dabo. Si plures agere volent, cuui
iustissima causa esse videbitur, ei agendi potestatem faciam. Si quis in sepulcro
dolo malo habitaverit aedificiumve aliud, quamque sepulchri causa factum sit quis
47
47
Dice el pretor: Dar accin contra aquel con cuyo dolo malo se diga haber sido violado un
sepulcro, para que sea condenado por ello, a favor del titular del mismo, en lo que parezca justo. Si
no se halla titular alguno o ste no quiere demandar, dar accin a quien quiera demandar por
valor de cien ureos. Si varios quieren demandar, dar facultad para hacerlo a aquel cuya causa
para hacerlo parezca ms justa. Si alguien habitara con dolo malo en el sepulcro o hubiera
edificado algo ajeno al sepulcro, dar accin contra l, por valor de doscientos ureos, a quien
quiera demandar por esa causa.
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Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
conceder tal accin (dare actionem) a cualquier particular que lo deseara hacer. Esta
accin poda darse por tres tipos de conducta dolosa:
1. Violacin del sepulcro.
2. Sobre edificacin de una sepultura.
3. Inhabilitacin de una sepultura.
Los demandados con la actio (in factum) de sepulchro violato, en el caso de haber
procedido a la exhumacin de los cadveres o desenterrado los restos, poda ser
condenados a la pena capital, en el caso de gente de condicin modesta, o a la
deportacin a una isla, cuando fuesen de condicin elevada.
Tambin poda ser objeto de actio in factum, aquellos que vendieran como puro, es
decir no sagrado ni religioso, un locus religiosus como si no lo fuera (D. 11, 7, 2,4 y Ulp.
25 ad edictum). En este caso la actio es la de mortuo inferendo.
Junto a las categoras de cosas mencionadas existen tambin las res humani iuris,
entre las que se encuentran aquellas cuyo uso (uti) es de todos y, por tanto extra
commercium, que constituiran, siguiendo a Fernndez de Bujn
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un precedente de la
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pblicos . D. 43,8 Ne quid in loco publico vel itinere fiat . En este sentido se estableca
48
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una distincin entre el interdicto edictal vetatorio para los solares, edificios y campos de
51
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Sobre el rgimen jurdico de las vas y caminos como res publica in usu publico Vase a
PONTE, V. (2010) Rgimen jurdico de las vas romanas en Avances de la ingeniera romana.
Actas del V Congreso de la Obra Pblica Romana, 77-121, pp. 79-81 y especialmente la de
PONTE, V. (2011) La regulacin de las vas pblicas en el seno del Derecho Administrativo
Romano, en Hacia un Derecho Administrativo y Fiscal Romano (FERNANDEZ DE BUJN et al.
Eds.) pp. 360-376, en especial pp. 374-375 sobre proteccin de las vas mediante interdictos: D.
43.8.2.pr, D. 43.8.2.20, D. 43.8.2.35, D. 43.8.2.45 y D. 43.11.1 o el edicto de effusis et deiectis- D.
9.3.1-1 (Ulp., 23 ad ed., la actio aquae pluviae arcendae; la cautio damnio infecti -D. 43.8.5 (Paul.,
16 ab Sap); D. 39.2.157-10 (Ulp., 53 ad ed.). Todas ellas encaminadas al uso adecuado de las
vas.
52
Veto que hagas o introduzcas algo en lugar pblico que pueda causarle dao, excepto lo que
se haya concedido por una ley, un senadoconsulto, un edicto o un decreto de los prncipes.
53
Veto que se haga o ponga en la va pblica algo que los deteriore o llegue a deteriorar.
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de ser res publicae, y merecedores de la proteccin que esta categora conlleva, tendran
la consideracin de res religiosae. Precisamente esta proteccin salvaguard numerosos
edificios funerarios a lo largo de toda la historia de Roma, de ah la importancia del edicto
de Teodorico autorizando el expolio de los sepulcros de los que no se sepan quien son
sus dueos, que nos refiere Casiodoro, y al que ya nos hemos referido.
Por ltimo, debemos mencionar a las res publicae, y en concreto a los edificios
pblicos y a las estatuas que eran colocadas por los poderes pblicos o por los
particulares, previa autorizacin, todos los cuales tenan la proteccin del Estado, y un
deber de conservacin del populus romanus. Este conjunto de disposiciones de
proteccin era defendido con acciones interdictales.
Las primeras disposiciones de las que tenemos noticias referentes a la regulacin
urbanstica de Roma, se remontan a Julio Csar que dispuso la elaboracin o el
levantamiento de un plano general de la ciudad. De esto y de la promulgacin de la Lex
De Urbe Augendae nos da noticia Cicern en una de sus cartas a tico (Ad Atticum, XIII,
22, 53, 55).
Los romanos se sentan orgullosos de los edificios religiosos y pblicos y siempre
juzgaban severamente a aquellos que pretendieran derribarlos o modificarlos. Roma
estaba llena de santuarios, de reas sagradas y de muchos edificios que al estar bajo la
consideracin de res sacrae no podan ser demolidas o modificadas sin permiso del
senado y mediante la ceremonia de profanatio o exauguratio. Sabemos que en tiempos
de Constantino, se elabor la Notitia Regionum Urbis Romae (334) una estadstica de la
ciudad, en la que figuraban 423 templos con sus esculturas de culto, entre ellas 80 de
oro y 77 de marfil, que tenan ese calificativo de res sacrae. Junto a estas se hallaban
tambin bajo la proteccin del Senado las res publicae, como las 10 baslicas y los 11
foros, con las esculturas y leyes en bronces que en ellas estuvieran. En el 357, en el
reinado de Constancio II, se elabor otro listado denominado Curiosum Urbis Romae
Regionum en el que aparecen 22 estatuas de oro y 8 de marfil, todas ellas dedicadas a
54
los dioses . Evidentemente los edificios que eran erigidos por la munificiencia imperial o
de los poderosos con el deseo de perpetuar su memoria pasaban tras su autorizacin
por el Senado a esta categora de res publicae, y automticamente estaban bajo la
proteccin del Estado. Junto a ellos se encontraban los innumerables sepulcros o
mausoleos que a lo largo de las vas que conectaban la ciudad se erigan por iniciativa
privada y algunos de los cuales como los de la Va Appia han permanecido hasta
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nuestros das. Estas tumbas se hallaban bajo la proteccin del pueblo de Roma por su
carcter de res divini iuris.
V. LA PROTECCIN DE LA IMAGEN DE LA CIUDAD
En la Antigedad la ciudad es un recinto sagrado en el que se asientan instituciones
55
polticas y religiosas de las familias y de las tribus . Pero adems la ciudad es una
realidad viviente, un ser, que es representado a travs de las divinidades protectoras o
por los guardianes de la ciudad, como sucede con la Esfinge de Tebas, que es en
56
realidad la representacin simblica del guardin, que es desafiado por Edipo . Pero
tambin la ciudad posee un daimn o un genio protector, e incluso en poca helenstica
se representa de forma alegrica como sucede en la Tych de Antioqua, en la que la
figura femenina de la diosa con corona mural y el ro Orontes a sus pies representan de
forma viva a la ciudad. La ciudad adems requiere orden, sophrosyne, equilibrio, y ello
se manifiesta en su plan de ordenacin. Quiz sea Atenas la primera ciudad que
responde a un programa de construcciones como consecuencia de su renovacin o
restauracin tras el dao sufrido en ella por los persas. Pericles se rodea para ello de los
mejores artistas e implanta un estilo democrtico lejos de la suntuosidad o
monumentalidad persa o egipcia. Los edificios, las esculturas o los relieves, lo que
hemos venido en llamar estilo severo, es el arte de una luminosa democracia.
Esa idea de plan que es desarrollada por Hipdamo de Mileto, unos de los primeros
urbanistas del mundo antiguo, es producto de una visin global que responde a un
concepto esttico. Esta esttica que se impone poco a poco en las mentes de los
habitantes de la ciudad, traer consigo una preocupacin por preservar su imagen. Sin
embargo antes de adentrarnos en la materializacin de esa preocupacin, debemos
57
ahondar en como se conforma ese sentimiento. Martienssen , estableci una teora muy
interesante al respecto: ello es debido al efecto acumulativo de la contemplacin de
ejemplos aislados de elementos escultricos y arquitectnicos. Es decir de la
observacin del santuario aislado en medio de la naturaleza, en la que el templo
representa la racionalidad frente a la vida agreste y salvaje, una especie de Apolo vs.
Dionisio, es lo que lleva al constructor de ciudades a materializar una forma
arquitectnicamente unificada, en una constante de satisfaccin esttica.
La ciudad aparecera en su nueva planificacin como un modelo nuevo de bsqueda
de satisfaccin visual. Es decir lo que antes slo se consegua mediante la observacin
55
FUSTEL DE COULANGES, N. D. (1864) La cit antique. Hachette. Pars, ed. Esp. 1983.
Editorial Iberia, p.170.
56
57
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ejemplares, como vemos en los mltiples testimonios que nos aporta Pausanias .
Una de las ciudades que puede servir de demostracin ideal de una aproximacin a
una obra de arte terminada es Priene. Es una ciudad que no es la suma de una mera
serie de unidades, sino un organismo con un carcter de obra de arte terminada a gran
escala que se muestra como una sola unidad, con una clara premeditacin por parte del
urbanista, que no se deja llevar por el crecimiento natural de la ciudad. Al contrario, la
ciudad es el resultado de la bsqueda de la obra perfecta, de la racionalizacin. El
59
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tena para los primeros pobladores de Roma . En esta norma se impona un severo
castigo contra el que derribase una casa, propia o ajena, con el pretexto de recobrar los
materiales empleados en su construccin. De hecho, como refiere Ulpiano en D.47.3.1
pr6., las XII Tablas prohibieron arrancar o reivindicar el madero hurtado que fue
empleado en una casa, para que con tal pretexto no se demoliesen los edificios. Solo en
el supuesto de que la casa se hubiese destruido por otra causa estaba permitido
recobrar las vigas y reutilizar los materiales. Esta es una normativa propia de la ciudad
austera romana heredada de los etruscos. Con la influencia helenstica, Roma se
transforma hacia el lujo y la fascinacin por el mrmol. De repente las clases superiores
comenzaron a edificar de acuerdo con el nuevo estilo sus mansiones en la ciudad, en los
barrios residenciales del Quirinal, Esquilino, Aventino y Celio. Apareci el mrmol extico
que fue utilizado en las columnas de los atrios y en el revestimiento de las paredes, de
este modo, el romano se integr en la oikoumene esttica griega.
Esta transformacin tambin afectar a los espacios pblicos de la ciudad, que ven
como se transforman los viejos templos etruscos y aparecer el monumento honorfico en
las plazas pblicas. Todo ello va conformando la imagen de Roma, una imagen que
veremos como se pone en peligro por los especuladores y como reaccionaron las
61
autoridades romanas ante ello. Debemos tener en cuenta lo apuntado por Murga : la
monumentalidad desbordante de Roma y de las colonias, estaba pensada y hecha consciente o inconscientemente-, ya fuera por un plan preconcebido ya por la propia
inercia de la gran construccin urbana, para asombrar al ciudadano transmitindole con
ello una fuerte dosis de seguridad y confianza en el poder y en el orden romano. Una
concepcin estoica del Universo y de la pronoia divina, entendida en que la belleza solo
era el puro reflejo del orden
62
60
62
63
26
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64
64
Este S.C. fue hallado en las ruinas de Herculano -De aedificis non diruendis-, FIRA I, 45, 1, p.
288.
65
66
Ibid., p. 21.
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67
67
Ibid., p. 26.
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222 (C.J.8, 10.2). De lo que podemos intuir por la fuente severiana, es que se avanza un
poco ms en la lnea intervencionista pblica haciendo extensible la prohibicin a que ni
tan siquiera los dueos podan desmantelar sus propios edificios pues ello repercutira
en el aspecto externo de la ciudad, reiterndose la prohibicin de negociar con los
materiales suntuarios. En opinin de Murga
68
senadoconsultos del siglo I y el Aciliano del siglo II y debi ser una extensa ley en la que
se desarrollaran amplias ideas sobre la belleza, lejanas a la concepcin conservadora y
69
quejumbrosa planteada en las normas del 44 y del 56 , que sin embargo debi tener
poca repercusin privada por su excesivo carcter programtico lo que implic no ser
recogida por los clsicos y por ello se excluy del Digesto
70
Este conjunto de disposiciones debi suscitar una discusin doctrinal, entre las dos
escuelas o corrientes ms famosas del derecho romano: los proculianos y los
sabinianos.
Conocemos
un
importante
proculiano,
de
nombre
Pegasus,
68
MURGA, J.L. (1977) Un enigmtico Edicto del emperador Vespasiano sobre materia
urbanstica en Anuario de Historia del Derecho Espaol, n 47, pp. 43-68, p.43.
69
Ibid., pp 59-60.
70
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respecto, dicta el S.C. Aciliano (122 d. C.) que incluye una oratio principis, que fue
estudiada por Ulpiano (D.30.1.41 y 24.1.45), que prohiba a los testadores legar
columnas y mrmoles cuando fuese necesario arrancarlas del edificio en que se
encontraran. Igualmente, declaraba nulas todas las disposiciones mortis causa en la que
el testador dejara a los legatarios las piezas que estuvieran unidas a los edificios: ea
quae aedibus iuncta sunt.
Tambin en la misma lnea de aquellos senadoconsultos que defendan la seguridad
de los edificios de Roma y de Italia urbis nostrae et totius Italiae aeternitati prospexerit;
esta norma del siglo II debi promulgarse pensando en todo el Imperio sometido ya a
una progresiva igualacin legislativa. Tambin se desprende de la propia jurisprudencia
posterior que se abarcaron las construcciones no destinadas a ser habitadas, como los
baos, los prticos incluso aquellos exentos y no unidos a las casas, las tiendas y las
popinae o posadas estuvieron seguramente incluidas como supuestos legislativos a los
que sera aplicable el senadoconsulto (D. 30. 1.41.8). Ya desde poca flavia el arte y los
elementos de lujo - voluptuaria - se desarrollaron no slo en las viviendas sino tambin
en tiendas y en establecimientos abiertos al pblico. De clara influencia helenstica, los
macella o mercados generales con sus tiendas amplias haban prodigado unas tabernae
que eran ya realmente muy distintas de las viejas habitaciones alquiladas en las plantas
bajas de las casa y que se usaron en tiempos no an muy lejanos para la venta de
mercancas. La referencia de Ulpiano al Aciliano haciendo alusin a tabernae et popinae,
es la mejor prueba de que la ciudad toda entera era ya, en aquellos aos, plenamente
ornamental y rica en arquitectura suntuaria. A todos los edificios, pues, alcanzaba a fines
del siglo II y principios del III la aplicacin de la norma de Adriano sobre los legados
71
nulos. Segn Murga , el texto originario del 122 recogera la idea de defensa de un
decoro urbano entendido, aunque todava de una manera no muy directa, como un bien
colectivo de toda la poblacin.
La jurisprudencia romana del siglo I cont pronto con la aquiescencia del Senado, que
acept esa misma lnea en su poltica proteccionista, entendiendo que tambin estos
tegulae, ostia y tigna deban quedar siempre en el edificio originario. El criterio ser la
unin fija -perpetua- de las piezas a la domus. De ah que el Senado disponga que no
slo se debe aplicar a los objetos y materiales nobles empotrados, como los relieves singula sigilla adequata- y las pinturas murales -tabulae adfixiae- sino tambin aquellos
otros muchos ms modestos como los legados referentes a tuberas, cisternas o
depsitos de agua, entre otros, que el arquitecto coloc en su da al hacer la obra.
Expresamente as lo recoge Ulpiano, (D. 80.1.41. 10 y 11), respecto a que no podran
71
30
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legarse objetos domsticos como los fistullae et Castelli o aquellos artefactos de reciente
importacin alejandrina, automataria y cathari, destinados a recoger el agua para el
servicio casero de limpieza, si los mismos eran fijos e inseparables del inmueble.
Asimismo, era necesaria una reglamentacin para los supuestos en que la separatio
se llevara a cabo sin nimo de lucro. Tal suceda cuando se degradaban los edificios
precisamente por el cumplimiento de un legado, lo que supona un acto de liberalidad.
De este modo el propio S.C. exceptu su aplicacin cuando la transferencia de los
elementos suntuarios de una casa a otra la hiciera el dueo de ambos inmuebles o bien
una persona que sin ser propietario actual pudiera llegar a serlo en el futuro. En ambos
casos no habra quebrantamiento del espritu de la norma. Se aprecia como el Aciliano
sigue la excepcin prevista en el Volusiano cuando ste permiti a los parientes de
Alliatoria Celsilla la mutatio dispuesta por ella misma, sin lucro ni nimo de negociar. Esta
posibilidad sera la nica que permitira escapar de la prohibicin vigente.
Tras esta disposicin nos encontramos con dos rescriptos de Septimio Severo y
Caracalla, respectivamente, recogidos por Ulpiano (D. 30.1.41.3) que continan la misma
lnea interpretativa que el S.C. Volusiano para las enajenaciones y el S. C. Aciliano para
los legados. La doctrina sigue afirmndose en un criterio claro: no es bueno empobrecer
los edificios sustrayndoles los elementos suntuarios pero dicha separacin se permite si
la realiza el dueo a favor de si mismo. Venta, no. Transmisin si. Uno de los rescriptos
lo trascribe Ulpiano (D. 30.1.41.5) directamente de Papiniano: Papinianus libro undecimo
responsorum refert. Esta vez la respuesta imperial no haca referencia a un legado, sino
a una promesa a una pollicitatio hecha seguramente a favor de un municipio. Con toda
seguridad, se trataba de un promitente que quera honrar a su ciudad con sillares
labrados u otros elementos suntuarios procedentes de un inmueble de su propiedad, lo
que sin duda suscit la legalidad o no de aquella separatio.
Consultada la cancillera imperial, sta resolvi a favor del prominente en beneficio
del municipio, porque se haca sin finalidad comercial a favor de su ciudad, de una forma
altruista. Se resaltaba as la ideologa dominante, que premiaba o fomentaba la
liberalidad -munificencia- a favor de lo pblico, hacia un monumento o un edificio oficial,
que serva para engrandecer a las ciudades y por consiguiente a la mens urbis romana.
Sin embargo, tambin Ulpiano manifiesta una opinin contraria cuando la donacin de
piedras y relieves se lleva acabo entre ciudades diferentes. En este caso, se pronuncia
por la negativa. La pregunta es la siguiente. Si se permite a los dueos trasladar estos
elementos a sus propiedades aunque estn lejanas y en otra localidad, Por qu no se
acepta que se haga a favor de una ciudad distinta? No es posible la translatio de alia
civitate in aliam. Esa es la opinin del jurista. Las razones no debemos buscarla en un
sentido de defender que las obras estn ligadas al sitio o lo ms cercano al mismo, sino
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tal vez en una reaccin al despoblamiento y al expolio de pequeas ciudades que eran
despojadas de sus tesoros arquitectnicos a favor de otras ms ricas y dominantes, lo
que produca la multiplicacin de ciudades empobrecidas que dejaban de ser el
ejemplo de romanizacin y de virtud ciudadana para el territorio que la rodeaba y para
la que constitua un smbolo de cultura romana. Cuestin sta que se aprecia en la
arqueologa con la desaparicin y abandono de ciudades que fueron expoliadas en su
totalidad.
Un salto de calidad, lo representa la constitutio de Alejandro Severo del 222 recogida
en el Codex justinianeo (8.10.2), a la que ya nos hemos referido. Esta norma, adems de
reiterar la prohibicin antigua del derribo de edificios cuando la finalidad de tal demolicin
sea el lucro y el beneficio como resultado de vender los elementos suntuarios
arrancados, establece, y ello es lo novedoso, la de hacer extensiva esa prohibicin
incluso al dueo, que no puede realizar el transferre si ello desfigura el aspecto urbano, publicus adspectus- de las ciudades. Es una cortapisa al ius abutendi del dominus que
haba impregnado la visin iusprivatista frente a la idea colectiva del bien pblico y del
valor poltico de la belleza urbana: decus publicum. Es un paso adelante en la defensa
de valores o intereses generales como consecuencia de un desarrollo del ius publicum:
quod ad statum rei romanae spectat, acorde con los intereses y cometidos del Estado
romano. Representa una decidida limitacin al poder de los dueos y a favor de la
72
esttica urbana .
Todo esto trajo consigo un cambio en el derecho procesal romano, y as el derecho
popular, tan presente en las leyes municipales, para la defensa de lo pblico, se
transform en estatal. De esta forma es probable que el sistema para reclamar a los que
infringieran la prohibicin de despojar edificios, mantuviera an la necesidad de un actor
que denunciara, pero ste ya no es un ciudadano que defiende derechos cvicos sino
un denunciante que pone en marcha un procedimiento persecutorio, tendente a lograr
que un magistrado con imperium pueda impedir el expolio y que incluso obligue a
reponer el dao causado. Una novi nuntiatio iuris publici tuendi gratia que se abra con la
denuncia de un particular debi ser el camino natural para perseguir a los destructores
de edificios.
El sistema coactivo era un procedimiento impositivo y caucional del pretor, que se
iniciaba con un trmite de intimacin formal a aquel que estaba iniciando labores de
construccin o de demolicin en su propiedad, y que se consideraba pudiesen ser
lesivas. El denunciado poda solicitar la oportuna remisin del decreto prohibitorio o
72
32
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canalizar la proteccin del urbanismo poltico . Y poda hacerse, segn el jurista Sexto
Pedio
74
ordenado por las normas, procurando el inters del Estado como valor preferente.
Con la denuncia se produca la paralizacin de la obra que se consideraba lesiva para
el inters pblico. El denunciado paraba el derribo o se comprometa como caucin satisdatio de opere restituendo- a reponer los relieves, columnas y mrmoles en su lugar.
En el caso de desobediencia a la prohibitio del magistrado recae en una actitud hostil facere contra edictum- y es merecedor de la multa y pena correspondiente.
Nos interesa analizar la evolucin de este sistema en la sociedad Bajo Imperial y la
aparicin de una cada vez ms actitud intervencionista de los poderes pblicos, no slo
en la defensa del decoro de las ciudades, sino tambin de los monumentos pblicos, que
deben ser vistos desde la transformacin que sufre la sociedad romana entre los siglos
III al V. Veamos a continuacin los rasgos ms significativos de esa evolucin.
A partir de los siglos III y IV se produce un cambio en el modelo de ciudad. Las
75
73
Ibid., 70.
74
Ulpiano (52 ad ed., D. 39.1.5.9) elogia la exposicin que Sexto Pedio hace de la novi operis
nuntiatio: belle Sextius Pedius definit.
75
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76
76
Ibid., 483.
77
KRAUTHEIMER, R., (1981) Roma, profilo di una citt 312-1308. Edizioni dellelefante. Roma,
pp. 45-76 y DEICHMANN, W. (1993) Archeologia cristiana.LErma di Bretschneider. Roma, pp. 5971
78
En verdad nosotros vemos y constatamos que el foro de nuestras ciudades posee la presencia
de fuerzas divinas y favorecedoras.
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era la base de la ciudad . Ello permiti que perdurase mucho tiempo, especialmente en
las capas aristocrticas y curiales. Es el llamado paganismo elegante que vemos en las
curias africanas y en el crculo de Smaco en Roma. Incluso asistimos a serios intentos
de restituir el paganismo, como el reinado de Juliano (361-363)
80
o el de Eugenio (392-
394).
Pese a las prohibiciones el paganismo se mantuvo en las conciencias, como afirmaba
Agustn de Hipona: Contra quae idola facilius templa uestra quam corda clauduntur uel
potius quae idola non magis in templis quam in uestris cordibus includuntur, August. Ep.
81
232 . A pesar de ello, el final ser irremediable para el paganismo y para el propio
concepto de ciudad antigua. Una disposicin imperial resume lo que comenzara a ser la
percepcin habitual de las ciudades cristianas, el 14 de noviembre del 435 (CTH 16,
10,25) se ordena la purificacin de los templos que an estn en pie con la ereccin del
signo de la venerable religin cristiana, consagrndose as una imagen que ha llegado
hasta nosotros: la cruz coronando las torres de las iglesias cristianas.
Como consecuencia de lo anterior, el concepto helenstico de ciudad, en el momento
en que se impone a los arquitectos y urbanistas la realidad cristiana, con sus nuevas
exigencias, se vuelve anacrnico, en el sentido sociolgico y eminentemente poltico en
82
que haba sido formulado . Un elemento fundamental de este cambio ideolgico, que el
cristianismo introduce en las nuevas conciencias ciudadanas, es la memoria de aquellos
83
79
LEPPELLEY, C., (1979) Les cits de lAfrique Romaine au Bas-Empire, tudes Agustiniennes,
Paris, p. 359.
80
Orden que se reabrieran los templos y que se llevaran victimas a los altares y se restaurara el
culto a los dioses (Amiano, XXVV 5,2). Dio rdenes precisas para que los templos descuidados
fueran reparados y los destruidos su reconstruccin, restaurando los viejos ritos y tradiciones. A los
expoliadores de templos les impuso la obligacin de contribuir a su recosntruccin (Libanio, Or.
XVIII, 126).
81
Habis cerrado sus templos con ms facilidad que los corazones, o mejor dicho, s que tenis
los dolos en el corazn ms que en los templos.
82
MASUELLI, G.A., (1985) "Trasformazione cristiana della citt antica", en Atti del VI Congresso
Nazionale di Archaeologia cristiana. Pesaro-Ancona. 19-23 settembre 1983. La Nuova Italia
Editrice, Firenze, 51-61, p.52.
83
Isid. Etym, XV, IV,2: Martyrium locus martyrum Graeca derivatione, eo quod in memoria
martyris sit constructum, vel quod sepulchra sanctorum ibi sint martyrum.
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motivacin histrica - la memoria - que prctica . Fue ste uno de los aportes de la
cristianizacin sobre la trama urbana clsica, imponiendo unas nuevas jerarquas. Junto
a este evergetismo devocional, las formas arquitectnicas cristianas comenzaron a entrar
en reas pblicas tradicionalmente reservadas al culto pagano o a edificios pblicos,
85
84
85
Ibid., p. 55.
86
Una constitucin imperial de Constantino dada en Miln en el 313 anloga a otra de Licinio en
Nicomendia, tambin del mismo aio, que permita que cada persona poda libremente profesar la
religon que quisiese: liberam potestatem sequendi quam quisque voluisset (FERNNDEZ DE
BUJN, 2014, En el mil setecientos aniversario del edicto de Miln sobre tolerancia religiosa, del
ao 313 despus de Cristo, Revista General de Derecho Romano 22, pp.1-11, p.8).
87
TESTINI, P., (1985) "Spazio cristiano nella tarda antichit e nell'alto medioevo", en Atti del VI
Congresso Nazionale di Archaeologia cristiana. Pesaro-Ancona. 19-23 settembre 1983, La Nuova
Italia Editrice, Firenze 198, 31-48, p.38.
36
Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
templos cvicos del culto imperial a los que desplazan. De este modo, estos edificios
heredarn del viejo Foro romano su carcter de centro pblico ideolgico con funcin de
88
pues ello sirve a la belleza pblica . En el 357, el emperador Constancio II (CTH 15.1.1)
prohbe que las ciudades sean despojadas de sus elementos ornamentales para
trasladarlos a otras ciudades - ad urbis alterius moenia transferendum- lo que
90
obra nueva sin reformar las antiguas . Otras constituciones subsiguientes van
completando la lista. As la del ao 376 (CTH 15.1.19) de los mismos emperadores
88
89
90
MALAV OSUNA, B. (2012) El esplendor de las ciudades: decus publicum y esttica urbana
en Fundamenta Iuris. Terminologa, principios e interpretatio, pp. 139-148 y MALAV OSUNA, B.
Algunos aspectos, Op. Cit., p. 4.
91
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aade los saxa; la del 398 (CTH 15.1.37) el aeramen, que comprende tanto los bronces
trabajados como los adornos broncneos de edificios o monumentos civiles, templos o
sepulcros.
Es cierto que se aprecia el cambio religioso, y que los templos son cerrados,
transformados y destruidos segn que casos, pero ello no quita para que las autoridades
92
regulen el proceso de la forma menos traumtica posible . As, en el 341 se prohben los
sacrificios paganos, considerados una supersticio (CTH 16, 10, 2). Un ao despus (CTH
16, 10, 3) se ordena que los templos que se hallen fuera de los muros de las ciudades no
sean destruidos y se utilicen para los juegos pblicos. En el 356 (CTH 16, 10, 4) se
prescribe la clausura de los templos paganos en todas las ciudades y lugares. Al mismo
tiempo se dictaron tres disposiciones prohibiendo el culto pagano, dos de ellas en el 391
(CTH 16, 10,10 y CTH 16, 10, 11) y otra en el 392 (CTH 16, 10, 12). Dndose en ellas
normas para conservar aquellos templos que tengan un valor artstico, como en el caso
del santuario de Edesa, cuya conservacin se ordena (CTH 16, 10, 8). En el 396 (CTH
16, 10, 14) Honorio y Arcadio, suprimen los privilegios a los sacerdotes paganos y
ordenan la clausura definitiva de los templos. En el 397 (CTH 15, 1, 36) se destina a
reparaciones de vas, puentes, acueductos y murallas los materiales procedentes de la
demolicin de los templos, incardinndose as una nueva poltica de recuperacin y
aprovechamiento de elementos constructivos una vez demolidos que en opinin de
Malav
93
de las domus privadas . En el 399 (CTH XVI, 10, 16 y CTH XVI, 10, 18) se orden
92
En opinin de Arce (ARCE, J (2006) Fana, Templa, delubra destrui pracipimus: El final de los
templos en la Hispania Antigua en AEARQ, 79, 115-124, p. 115-116), a pesar de algunas
destrucciones fanticas de templos por los cristianos, parece que se cumpli la normativa imperial
de preservarlos por razones de inters pblico y por sus valores -publicorum operum ornamenta
servari- contenida en CTH, 16.10.r, del 382 y CTH, 16.10.15, enviada en el 399 a Macrobius,
vicarius Huispaniarum. Adems las transformaciones en iglesias de algunos templos como el de
Afrodita en Aphrodisias o el Partenn de Atenas fueron muy costosas y complejas, lo que muestra
tambin un equilibrio entre transformacin y el cumplimiento del deber de tutela. Testimonio de
estos fatigosos trabajos nos lo da Libanio en su Pro Templis (XXX, 38) cuando le reprocha a
Teodosio su poltica de consentir la demolicin de los templos, dicindole: la demolicin [de un
templo] fue tan laboriosa como su construccin, tales fueron las dificultades para separar las
piedras que haban sido unidas con fortsimos cementos. Los templos se destruyeron en el
proceso de decadencia de las ciudades, ante la falta de autoridad pblica y de recursos para su
mantenimiento y custodia, al igual que otros espacios pblicos como foros, teatros o anfiteatros,
cuyos materiales muy apreciados serviran para su reutilizacinu obtencin de cal. Solo se
preservaron los nuevos monumentos cristianos.
93
94
Ningn gobernador [] debe empezar una obra sin haber sido consultada nuestra piedad ni se
atreva (sin licencia) a arrancar bronces o mrmoles de diversas obras u otra cosa cualquiera que
se pruebe que sirvi para uso y ornato de la ciudad [] si alguno hiciere lo contrario ser multado
38
Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
demoler los templos rurales, sin producir tumulto ni disturbios y que los templos que no
tuviesen ornamentos paganos fueran clausurados, pero respetados.
En el 401 (CTH XV, 1, 41) se autorizaba a que los edificios pertenecientes a los
templos, que se encontrasen en el interior de las ciudades o junto a las murallas,
quedasen a disposicin de los decuriones y que stos resolviesen, acerca de las
peticiones o reclamaciones que sobre los mismos dieran lugar.
Todas estas actuaciones debieron cambiar la fisionoma de las ciudades y alterar su
ordenacin urbana: cierre de templos, decadencia del culto imperial, aparicin de
baslicas cristianas con espacios martiriales asociados; donaciones a la Iglesia de
numerosas domus por sus dueos, que pasaron a constituirse en diaconias, oratorios y
hospitales. En definitiva un nuevo orden cvico.
Otra cuestin de gran importancia en este momento es la aparicin del fenmeno de
los spolia, entendida como la reutilizacin de restos materiales de los monumentos altoimperiales, en ciudades de todo el mundo romano. Un reflejo en el mbito de lo pblico
de lo que los particulares venan haciendo desde siempre y que tiene importantes
efectos jurdicos.
El anlisis sustantivo de esta legislacin nos ilustra sobre como los habitantes y
administradores de las ciudades en los siglos IV y V dedicaron una gran atencin a esta
cuestin. La palabra latina spolia con sus negativas connotaciones de pillaje y botn, ha
sido slo recientemente utilizada para designar la reutilizacin de edificaciones o sus
materiales. Los legisladores y regidores de las antiguas ciudades no usaban esta palabra
en ese sentido. Ni en las leyes o normas de la Repblica o del Alto Imperio, ya
examinadas, ni en poca tarda se usa en sustantivo spolia para referirse a la
reutilizacin arquitectnica.
Spoliata(e), como participio, aparece slo dos veces en la legislacin. La primera en
la frase civitate spoliata -ciudad despojada- usada en la ya citada constitucin del 321 (C.
8.10.6) y en la tambin referida del 376 (CTH 15.1.19) censurando los spoliatae aedes:
despojo de edificios. En esta ltima se insiste en que ningn magistrado construya obra
nueva, sino que dirija todo su esfuerzo a restaurar edificios antiguos, y si la hace lo haga
sin perjudicar los viejos monumentos, sin levantar los cimientos de obras nobles, sin
reutilizar las piedras talladas de dominio pblico, sin arrancar frgamentos de mrmoles,
algo que degradara los edificios as despojados.
con tres libras de oro.., en opinin de MALAV OSUNA, Algunos aspectos, Op. Cit., pp. 16-17, la
norma parece describir una situacin catica con edificios despojados de sus ornamentos
convertidos en ruinas deformes, lo que lleva a la imposicin de multas, que como veremos en el
comentario de la disposicin de Mayoriano, 60 aos despus, sern aumentadas y a ello se
aadirn penas corporales (MURGA, J.L., 1979, Delito e infraccin urbanstica en las
constituciones bajoimperiales en RIDA 26, pp. 307-336).
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Las locuciones del siglo IV civitate spoliate y spoliate aedes confieren un patetismo no
sobre los inconexos restos mismos, sino sobre los lugares de los que han sido
despojados; esto es: las ciudades y los edificios desnudos son los que causan repulsin
95
a los legisladores .
Muchos estudiosos presentan tambin, basndose en las prescripciones contenidas
en numerosas disposiciones del tardo-imperio, una arquitectura carroera y sin
escrpulos que se lanza a depredar los restos de las medio destruidas ciudades
antiguas. Pero el abundante corpus legislativo tardo en lo que respecta a los edificios
pblicos nos pone de manifiesto la existencia de una poltica de conservacin por la que
las autoridades imperiales confiaron mantener no slo los monumentos del pasado sino
tambin el espritu cvico que favoreca el cumplimiento de dicho logro.
La coleccin legislativa ms importante es la recopilacin del reinado de Teodosio II.
En ella se contiene una seccin titulada De operibus publicis que rene un centenar de
disposiciones desde el 320 al 420 (CTH 15.1). En ella hay 53 constituciones, algunas de
las cuales ya se han analizado en este texto.Muchas de estas normas hacen referencia a
los spolia en un intento de controlar la actividad. Esta legislacin ha sido usada por los
estudiosos para demostrar la profunda decadencia de las ciudades y la impotencia de las
autoridades para impedir tanto dicho declive como el expolio de los monumentos
urbanos. Sin embargo, se olvida a menudo que junto a estos mandatos el legislador
abund en otros relativos a la arquitectura y al urbanismo.
Si se analiza con atencin el lenguaje utilizado en el Codex Theodosianus (CTH)
podemos entender el papel cvico que las autoridades otorgaban a los monumentos
pblicos en un contexto urbano decoroso. Lo ms importante de todo es que las leyes
demuestran que una ciudad no poda -legalmente-ser privada de lo que el CTH
colectivamente designaba como ornatus, es decir el conjunto de sus monumentos
pblicos, tanto en lo referente a los edificios como a su decoracin, que eran
componentes inalienables de la imagen de la ciudad. Ello refleja un respeto por los
edificios del pasado fuera el que fuese su intencin al ser construidos. Pero preservacin
tambin significaba para el legislador adaptacin a los nuevos propsitos ideolgicos
pblicos y su contexto: en definitiva se daba entrada a la reutilizacin. De ah la
coherencia con la desacralizacin de los templos y su conversin en iglesias o en
almacenes o mercados.
Todas estas circunstancias actuaron negativamente sobre los monumentos urbanos,
probablemente. Sin embargo, la reutilizacin de edificios y spolium intencionado ya
estaban presentes desde un siglo antes a la crisis ideolgica y econmica. En el caso de
95
ALCHERMES, J. (1994) Spolia in Roman cities of the Late Empire: legislative Rationales and
Architectural Reuse, Dumbarton Oaks Papers (DOP), 48. Washington, 167-178, p. 168.
40
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Prudencio estimula el aprecio de estas obras paganas no solo por su valor esttico y
no sencillamente por que fuesen obras de grandes escultores (artificium magnum opera).
Ellas tambin merecen ser apreciadas por los valores cvicos de los que estn cargadas,
que les otorga un carcter de patrimonio comn.
Como afirma el propio Prudencio, ellas eran los adornos ms bellos de nuestra
ciudad [.] de nuestra patria (nostrae ornamenta...patriae). El poeta sugiere que para
que estas estatuas sean aceptadas deben ser purgadas de toda contaminacin pagana
limpias de la sangre que an gotean (tabenti respergine tincta lavate) y son vistas desde
una perspectiva no religiosa -descargadas de intencin-, son vistas como obras de arte que poseen un simple valor esttico (monumenta artis). Como simples obras de arte,
dejan de ser res sacrae para ser res publicae, lo que pudo contribuir el hecho de que
muchas esculturas fueron removidas desde sus lugares de culto, de los templos y
recolocadas en sitios neutros.
Tenemos el testimonio de como en la poca de Constantino existe un cargo en la
99
Aparece en las siguientes inscripciones: CIL VI, 1708 (Flavius Magnus Ianuarius, 335-337);CIL
VI, 1159 (Publius Caeionius Iulianus, 353-356) y CIL VI, 102 (ILS, 4003- Longeius, 367-368):
MICHEL DANNOVILLE, C. (2015) Rome and imagines in late Antiquity: perception and use of
statues en Pagans and christians in late Antique Rome, pp. 343-357, p. 344.
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100
100
MURGA, J.L. (1980) Una constitucin de Mayoriano en defensa del patrimonio artstico de
Roma, en Anuario de Historia del Derecho Espaol, pp. 587-621, p. 588 y MALAV OSUNA,
Algunos aspectos, Op. Cit., p. 21.
44
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101
. Otra cuestin a
102
Para
nuestro estudio hemos utilizado principalmente los trabajos del profesor Agudo, que ha
101
ALCHERMES, J. Spolia in Roma, Op. Cit., pp. 174-177; MALAV OSUNA, Algunos aspectos,
Op. Cit., p. 19.
102
En el caso espaol: artculo 352 del Cdigo Civil; artculo 5 de la Ley de Excavaciones
Arqueolgicas de 1911; artculo 40 de la Ley de 13 de mayo de 1933; artculo 44 de la Ley del
Patrimonio Histrico Espaol de 1985 y artculo 50 de la Ley del Patrimonio Histrico de Andaluca
de 2007, entre otras.
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104
Es un depsito de dinero enterrado del que no queda memoria y cuyo dueo no existe.
Se diferencia de aquel ocultamiento realizado por razones de codicia, miedo o custodia,
que no es thesaurus y su apropiacin puede ser objeto de furtum.
Tambin se cuenta con una apreciacin al respecto de Papiniano (142-212) en D.
41.2.44 pr. Lib. XXXIII Quaestionum, afirmando que el que escondi un dinero para
guardarlo, no pierde la posesin por el hecho de que no recuerde dnde lo ocult, ya
que la debilidad de la memoria no causa perjuicio a una posesin.
El thesaurus es la primera aproximacin hacia la forma de adquirir objetos sin dueos,
que estn abandonados, entre los que lgicamente se encontraran los objetos antiguos
o arqueolgicos, excluidos los ajuares de tumbas, protegidos como res religiosae, salvo
105
aquellos tenidos por muy antiguos ajenos a los conceptos religiosos romanos .
Naturalmente para los juristas romanos lo ms importante para distinguir los objetos
como thesaurus era que no se supiera quien era su dueo, y ste no solo deba ser
inhallable, propio de la cosa abandonada, sino inexistente. Es precisamente desde
esta perspectiva cuando la antigedad de las cosas cobra su importancia, pues si el
depsito fuese reciente el propietario podra encontrarse. La antigedad del depsito es
106
el nico elemento que puede presumir la inexistencia de dueo . Lo que se completa
con la afirmacin de Paulo de que no quede memoria del depsito o lo afirmado por
Papiniano. Otra cuestin es la voluntariedad o no del depsito. El trmino depsito no
indica voluntariedad. Un ejemplo sera Pompeya y los depsitos de materiales que
como consecuencia del sesmo quedaron ocultos, especialmente los que contuvieran
joyas o monedas. Sabemos que los pompeyanos huyeron llevando consigo monedas
103
AGUDO RUZ, A. (2005) Rgimen jurdico del tesoro en Derecho romano. Universidad de la
Rioja; (2006) La definicin del tesoro en las fuentes jurdicas romanas, en REDUR, 4, pp. 153177 y (2013) La adquisicin del tesoro en poca clsica en Derecho romamo en REDUR, 11, pp.
7-33. La institucin jurdica del tesoro constituye unos de los temas ms polmicos en la doctrina
romanstica (AGUDO RUZ, A., Rgimen jurdico, Op. Cit., p.25 n.3)
104
Un tesoro es un cierto depsito de dinero, del cual no queda memoria de suerte que ya no
tenga dueo, pues de este modo se hace del que lo hubiera encontrado, porque no es de otro;
pero si alguein hubiere escondido bajo tierra alguna cosa o de lucro, o de miedo, o de custodia,
esto no es tesoro; y respecto a ello se comete tambin hurto.
105
El principio de inviolabilidad de sepulcros sin dueo, fue perdiendo fuerza en la medida que lo
fue la religiosidad antigua, que colocaba estas tumbas bajo la proteccin de los dioses Manes. Ello
lo constatamos en la IJ. 2.1.39, de Justiniano del 533, que establece, siguiendo a Adriano, que
puede existir thesaurus en las res religiosae siempre que el hallazgo sea fortuito, y no
intencionado. Unos aos antes del 507 en la pars Occidentalis Teodorico, dict su rescriptum que
permita el expolio de los sepulcros sin dueo al estimarse que no gozaban de proteccin religiosa.
La proteccin fue derivando hacia las tumbas de los mrtires cristianos, las sepulturas a ellas
asociadas y los templos de la nueva fe.
106
46
Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
(pecunia), joyas (monilia) e incluso objetos de valor (mobilia), con las llaves de sus
casas. Muchos perecieron junto a sus objetos. Estos, precisamente por lo involuntario
de su depsito, habran sido considerado thesaurus. Otros ocultaron su pecunia en las
casas antes de huir. Algunos supervivientes volvieron a sus casas a recuperar sus
objetos. Tambin sabemos que los saqueadores rebuscaron entre las cenizas como los
107
que murieron en la Casa de Menandro juntos a sus picos y palas . Estos saqueadores
en ningn momento habran podido argumentar que haban hallado un thesaurus, su
accin habra sido condenada como furtum. Distinto es que con el paso del tiempo los
hallazgos de Pompeya pudieran ser considerado thesaurus, tanto por su antigedad
como por no conocerse el dueo.
Es evidente que el ocultamiento no es voluntario, sino que se debe al azar. As el
108
llamado Tesoro de Colchester o the fenwick treasure , hallado en la campaa de
excavaciones realizadas en el William & Griffin store en el verano de 2014
(Archaeological Trust, sept. 2014) consistente en un ocultamiento deliberado ante el
asedio y posterior destruccin parcial de la ciudad de Camulodonum con ocasin de la
rebelin de Boudica en el 61 d. C., no habra sido considerado thesaurus por derivarse
de un ocultamiento por miedo, de acuerdo con Paulo. A pesar de que se ignorase la
identidad de su dueo, perecido en el asedio. Sin embargo, nos inclinamos a que en la
prctica el descubridor de un depsito de esta naturaleza, habra adquirido la propiedad
del mismo como thesaurus, siempre que fuese hallado de forma fortuita. La frase de
Paulo, est escrita con la intencin de defender los depsitos realizados u
ocultamientos deliberados de gente que posteriormente vendran a su recuperacin.
Adems el depsito es ms ilustrativo o descriptivo, que fruto de una intencionalidad.
En este sentido es muy til la consideracin arqueolgica de depsito entendida: como
acumulacin o concentracin, en la superficie o enterrados, de objetos, elementos o
restos que forman parte de eventos o sucesos producidos por la accin del hombre o de
la propia naturaleza o azar. De acuerdo con esta visin el thesaurus es una res sine
dominus, sine herede, una res nullius de naturaleza especial por la extincin de su
propietario o de sus sucesores. El hecho de que no quede recuerdo de su ocultamiento
no solo prueba la vetustas de la depositio sino tambin la imposibilidad de probar la
109
existencia de un derecho de propiedad sobre la pecunia .
Esa consideracin de la imposibilidad de prueba del dominio sobre la cosa trae como
consecuencia la inmediata y definitiva adquisicin del thesaurus por su inventor o
descubridor y por el dominus loci, o dueo del terreno donde fuese hallado.
Adems del carcter del depsito y de la antigedad del mismo, nos interesa analizar, a
continuacin, su contenido: pecunia. El sentido de pecunia ha dividido a los romanistas
durante dcadas, entre los que han considerado que solo puede entenderse como
110
referido a dinero, y otros con una visin ms amplia del concepto . Entre los
111
defensores de la acepcin ms generosa se encuentra De Las Heras
quien afirma
que el trmino pecunia debe entenderse como riquezas. En este sentido es
107
ROMERO RECIO, M. (2010) Pompeya. Vida, muerte y resurrecin de la ciudad sepultada por
el Vesubio. Madrid, pp. 216-218; MAIURI, A. (1933) La Casa del Menandro e il suo tesoro di
Argenteria. Librera dello Stato. Roma y LING, R; ARTHUR, P. y PAINTER, K. (2001) The insula of
the Menander at Pompei: The silver treasure. Clarendon Press. UK.
108
El tesoro contiene un joyero con dos juegos de pendientes de oro, dos brazaletes de plata,
cuatro anillos de oro, una bolsa con monedas, tres pulseras de oro y un collar con cadena de plata.
109
SCARCELLA, A.S., (1989) Una nuova concezione del tesoro alla luce di C.I. 10.15.1.
Accademia Peloritana dei Pericolanti, Classe di Scienze Giuridiche, Economiche e Politiche, 260.
187-225, [s. l.], pp. 194-203.
110
AGUDO RUZ, A., La definicin del tesoro, Op. Cit., pp. 157-160, n.10 y n.12.
111
DE LAS HERAS SNCHEZ, G.R. (2001) Adquisicin del tesoro en el Fuero de Cuenca:
bases romanas y evolucin posterior, en Torrent (Coord.) Actas del II Congreso Internacional y V
Iberoamericano de Dereho romano: los derechos reales, pp. 53-71.
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clarificador la opinin de Ulpiano (ca. 170-228) quien en D.50.16.178 pr. Lib. XIX ad
sabinum: dice, Pecunia verbum nos solum numeratam pecuniam complectitur, verum
omnen omnino pecuniam, hoc est omnia corpora; nam corpora quoeque pecuniae
112
appellatione contineri, Nemo est, qui ambiget . Pecunia comprende pues todas las
113
cosas de valor. Como afirma Agudo no parece razonable que Paulo en pleno siglo III
con un activo y complejo trfico jurdico, concibiese el thesaurus como un depsito
integrado exclusivamente por dinero y sin embargo as lo hace. En el estudio realizado
114
por Martnez Mira sobre tesorillos romanos del siglo III d. C. en la Pennsula Ibrica
abundan especialmente los tesoros en monedas, siendo raros los que contienen joyas.
Lo que parece indicar que los ocultamientos se hacan fundamentalmente con
monedas. Ya hemos visto el excepcional depsito de Colchester que est formado por
pecunia y monilia. Es de suponer que en poca clsica la mayora de los tesoros fueran
en monedas, lo que lleva a Paulo a usar el trmino pecunia en un sentido referido a
dinero, que era lo comn, pero el trmino permita tambin que si aparecan otros
objetos en el depsito se usara pecunia en el sentido establecido por Ulpiano. Si en un
hallazgo aparecan junto al dinero joyas u otros objetos valiosos, el concepto amplio de
pecunia permitira su inclusin en el thesaurus. Entonces por qu fue necesario aadir
115
al trmino pecunia el de monilia en la disposicin de Teodosio (CTH 10.18.2) , de 26
116
de enero del 380. Esta aparicin de los monilia se debe segn diversos autores a la
evolucin sufrida por la sociedad romana, la falta de instituciones crediticias y la
devaluacin de moneda, lo que unido a la inseguridad trae como consecuencia que
sean ms abundantes los ocultamientos y que junto a las monedas (pecunia) se oculten
joyas y otros objetos preciosos que no sufren los efectos de la devaluacin. La aparicin
de estas ocultaciones con monilia, en tiempos de Teodosio que no podan equipararse
al thesaurus hizo necesaria una constitucin que lo regulara. Antes que Teodosio, en la
constitutio de 30 de marzo del 315 otorgada por Constantino se considera el thesaurus
112
114
MARTNEZ MIRA, I., (1997) Tesorillos del s. III d. C. en la Pennsula Ibrica I, en Lucentum
n 14-16, 1995-1997, Universidad de Alicante, pp. 119-180; (2001) Tesorillos del s. III d. C. en la
Pennsula Ibrica II, en Lucentum n 19-20, 2000-2001, Universidad de Alicante, pp. 297-308;
(2005) Tesorillos del s. III d. C. en la Pennsula Ibrica III, en Lucentum n 23-24, 2004-2005,
Universidad de Alicante, pp. 207-236 y (2007) Tesorillos del s. III d. C. en la Pennsula Ibrica IV,
en Lucentum n 26, 2007, Universidad de Alicante, pp.265-298.
115
CTH 10, 18, 2 (Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius. A.A.A. ad populum urbis
constantinopolitanae) Quisquis thesauros et condita ab ignotis dominis tempore vetustiore monilia
quolibet casu repererit, suae vindicet potestati, neque calumniae formidinem fiscali aut privato
nomine ullis deferentibus pertimescat; non metalli qualitas, non reperti modus sub aliquod
periculum quaestionis incurrat.
116
AGUDO RUZ, A., Rgimen jurdico, Op. Cit., pp. 56-57; BONFANTE, P.B. (1918) La vera
data di un testo di Calpurnio Siculo e il concetto romano del tesoro en tudes de Droit Romain
ddies a P.F. Girard, 1, Paris, 123-142, p. 139 y SCARCELLA, A.S., Una nuova concezione, Op.
Cit., pp. 199-204.
48
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117
como riqueza, tal es el alcance que hay que dar a la palabra opes que va ms all de
118
su simple valor semntico y comprende otro tipo de bienes, imprecisos, pero de valor .
A diferencia del comentario de Paulo que exiga para los pecunia un vetus depositio la
constitucin de Teodosio exige para los monilia un tempore vetustiore que supone la
exigencia de que el ocultamiento deba haberse realizado en tiempos muy antiguos, por
lo que la exigencia de mayor antigedad es evidente y ms rigurosa que para la
depositio pecuniae. En cuanto al dueo, Teodosio exige que se trate de un dueo
desconocido -ignotis dominis- a diferencia de Paulo que exiga la su inexistencia.
Tras esta formulacin de la institucin jurdica en poca teodosiana, se produce ya en el
seno del Imperio de Oriente, pero con clara repercusin en ciertas zonas de Occidente
y en especial Roma que perteneca de hecho y de derecho al Imperio Oriental, una
nueva regulacin dada por los emperadores Len II y Zenn en una constitucin del 10
de octubre del 474.La nueva enunciacin va dirigida a eliminar cualquier duda sobre el
119
concepto, las modalidades de bsqueda y descubrimiento y sobre la adquisicin . C.J.
10, 15, 1 (Impp. Leo et Zeno A.A. Epinico consulari): Thesaurum (id est condita ab
ignotis dominis tempore vetustiore mobilia).
Con esta norma el objeto del thesaurus se ampla a cualquier cosa mueble (mobilia).
Con el trmino mobilia se pretende reunir en una misma definicin la pecunia y los
120
monilia . Deba ser una cosa de valor? La cuestin de la exigencia o no del valor
genera una incertidumbre y deja al arbitrio de los jueces el determinarlo. El cdigo slo
habla de mobilia y no hace referencia al valor. La cuestin del valor conduce siempre a
la necesidad de su cuantificacin, lo que conlleva el riesgo de no considerar thesaurus
al objeto que no tenga valor relevante. El valor es una cuestin subjetiva que vara
segn las pocas. Y el hallazgo tiene que despertar un inters que puede ser slo
econmico, pero tambin por otro tipo de consideracin, como el esttico o el de rareza,
que nos lleva al inters por la pieza en s y no por su valor econmico. Es ah donde el
legislador romano, al no exigir nicamente el valor econmico del thesaurus est
dejando entrever el reconocimiento de otros valores como el histrico o el arqueolgico.
Merece la pena, pues, insistir en la existencia de un inters, extra econmico de los
hallazgos. Relevante es traer a colacin, la noticia que nos refiere tanto Livio (40,29),
como Plinio (Nat. His. 13, 84) referente a un descubrimiento acaecido el ao en que se
fund la colonia de Gravisca, 181 a.C., en un terreno propiedad de Lucio Petilio al pie
del Gianicolo, donde se encontraron en labores ordinarias de cultivo, dos arcas de
piedra con inscripciones en latn y griego que indicaban su contenido. En una estaban
los restos de Numa Pompilio y la otra sus libros. La que supuestamente contena los
restos del rey, estaba vaca. Por el contrario, la otra estaba llena con catorce libros muy
bien conservados. Unos concernan al derecho de los pontfices y los otros eran sobre
pensamiento filosfico pitagrico. Enterado de ello el pretor Quinto Petilio, y una vez
ledos por l, se acord por el Senado, a propuesta de los tribunos de la plebe, fuesen
quemados por las doctrinas perniciosas que en ellos se contenan. No obstante el
Senado orden tambin el abono de una indemnizacin a Lucio Petilio, que no acept.
De la informacin de los historiadores se deduce que el propietario del fundo posea un
derecho sobre el hallazgo, coincidiendo en este caso tambin su condicin de inventor.
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120
BONFANTE, P.B. (1928) Corso di Diritto Romano. 2.1 La propriet. Milano, pp.139-142, citado
por AGUDO, Rgimen jurdico, Op. Cit.p.63.
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Tiene, especial relevancia, este texto sobre la existencia de un inters por las cosas
halladas con independencia de su valor econmico. Se trata de un reconocimiento a la
existencia de un objeto de claro valor histrico y arqueolgico, nada menos que el arca
que albergaba los restos del rey Numa Pompilio. La bsqueda de objetos de inters
existi, para el mercado de coleccionistas (Cic. Att. I 8,2) y los saqueos ilegales se
sepulcros, como demuestran las duras disposiciones contra ellos. Pero sobre todo ser
en la Edad Media cuando ello se produzca con gran intensidad para los coleccionistas y
prncipes como Federico II Hohenstaufen quien en 1240 autoriza excavaciones en las
ruinas de Megara Hyblea, cercana a la ciudad nueva de Augusta (Sicilia) para buscar
tesoros, dirigiendo su atencin a la necrpolis, donde espera encontrar inventiones
121
maxima .
A lo largo del siglo I d. C. el tesoro adquiere autonoma emergiendo la figura del
descubridor -inventor- coincidiendo con la aparicin del rgimen fiscal sobre el tesoro,
122
inexistente en a poca republicana . Con la pretensin del fisco, se da ms
importancia jurdica al descubrimiento, pues solo al emerger ste, el fisco conoce la
existencia del hallazgo, por lo que se fomenta por el Estado la visibilidad de los mismos
mediante el reforzamiento del inventor, frente al dominus loci. En conclusin, en el
periodo republicano, prevalece el derecho del dominus loci al que se le atribuye el
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tesoro descubierto, considerndose un incremento del fundo donde se encuentra . En
cuanto a las pretensiones fiscales, podemos observar dos posiciones doctrinales en los
124
investigadores . La primera que nos llevara casi al concepto moderno del dominio
125
pblico a favor de los objetos encontrados, y que es justificada por Pampaloni
y
126
Rotondi por la aplicacin del principio de que los fundos provinciales son propiedad
del pueblo romano o del prncipe, por los que el thesaurus pertenecera al aerarium o al
fiscus, segn el rango de las provincias, senatoriales o imperiales, respectivamente.
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Frente a esta posicin se alza Bonfante (1912), que estima que el derecho del fisco
sobre el thesaurus encuentra su origen en el rgimen de los bona vacantia establecido
por Augusto en su Lex Iulia. Todo ello hundira sus races en la Lex Papia Poppaea que
atribua a los delatores el derecho a un premio, probablemente la mitad del valor de los
bienes, por denunciar aquellas actividades que iban contra los derechos del aerarium.
En el caso de los bienes caduca o vacantia un ciudadano poda reivindicar la parte
correspondiente al fisco (Calistrato, D, 49, 14, 3, 10). De este modo los objetos
pertenecientes al thesaurus, entre los que incluiramos los arqueolgicos, se encuentran
en una situacin en la que se ignora quin es su dueo, con igual analoga que los
vacantia, por lo que operara para ellos el rgimen de dichos bienes, y fueron
adjudicados primero al aerarium y despus al fiscus. De esta forma el inventor thesauri
est obligado a la autodenuncia para que esos bienes vacantes sean atribuidos al
fiscus, el cual concede una parte de su valor al dominus loci y al inventor. Este rgimen
fue el dominante durante la poca julio-claudia y flavia, con algunas excepciones como
la sucedida en el reinado de Nern, quin para granjearse los favores del pueblo (Tac.
Ann. 13,50) concedi ciertos actos de liberalidad, suavizando el rgimen del thesaurus,
121
GREENHALGH, M., (1984) Ipsa ruina docet: luso dellantico nel Medioevo, en Memoria
dellantico nellarte italiana, a cargo de Salvattore Settis, Torino, pp. 115-167.
122
123
124
125
PAMPALONI, M. (1888) il concetto giuridico del tesoro nel diritto romano e odierno. Roma, p.
107.
126
BONFANTE, P.B. (1912) La vera data di un testo di Calpurnio Siculo e il concetto romano del
tesoro en tudes de Droit Romain ddies a P.F. Girard, 1, Paris, 123-142, pp. 126-128.
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Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
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Ibid., p. 90-91.
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Sobre el hallazgo de tesoros decidi que si alguien encontraba algo en sus posesiones, poda
conservarlos; si lo encontraba en posesin ajena, deba entregar la mitad al dueo del lugar, y si el
lugar era pbico, deba compartirlo con el fisco.
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Inspirado en la equidad natural, el divino Adriano concedi, al que lo hubiere descubierto, los
tesoros que alguno hubiere hallado en su suelo; y estableci lo mismo, si alguno lo hubiere
encontrado por caso fortuito en un lugar sagrado o religioso. Mas si alguno hubiere encontrado en
un lugar ajeno, no buscndolo, sino fortuitamente, concedi la mitad al descubridor y la otra mitad
al dueo del suelo: y en su consecuencia orden que, si alguien lo hubiere encontrado en un lugar
del Csar, fuese la mitad para el descubridor y la otra mitad para el Csar: y a esto es
consiguiente, que si alguno lo hubiere encontrado en un paraje pblico o fiscal, sea la mitad para l
y la otra mitad para el fisco o para la ciudad.
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BUSACCA, C. (1991) Qualque osservazione sulle innovazioni introdotte dai divi frates nel
regime giuridico del tesoro en Scritti in onore di A. Falzea IV, [s.l.],pp.135-156.
132
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Verdugo Santos - La formacin del concepto de tutela del patrimonio histrico en la antigedad. Monumento y...
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debemos decir que constituyen thesaurus siempre que los mismos hayan sido
descubiertos de forma fortuita. Al principio amparados en el concepto amplio de pecunia,
entendida como riquezas y posteriormente a partir de Constantino cuando se traten de
joyas y tras las disposiciones de Zenn y Len, de muebles.
134
El afn por coleccionar se convirti en una exigencia que forz a muchos servidores pblicos
a extorsionar y delinquir en el ejercicio de sus cargos en las provincias. As Verres, que saque
Sicilia durante tres aos, trajo obras como un Eros de mrmol, obra de Praxiteles y otras de Mirn
y Policletos. Lo de Verres, fue un autntico escndalo como sabemos por Cicern, que nos lo
presenta como un obseso casi sin escrpulos, cuestin que aprovecha el Arpinate para remeter
contra los coleccionistas vidos de conseguir a cualquier precio lo que anhelan, que al contemplar
las piezas de sus colecciones deberan experimentar remordimientos, acordndose del modo
como se hicieron con ellas. No obstante, Cicern tambin era un buen coleccionista un philkaloi,
como sabemos por su correspondencia con tico: He dado orden a Cincio para que pague los
24.000 sestercios por las estatuas mrmoreas de Mgara [] Tus hermas en mrmol pentlica []
son para m un verdadero regalo del que ya gusto antes de tenerlo. Por eso quisiera me lo
remitieses cuantos antes y con ellos el mayor nmero posible de estatuas y otros objetos de arte
que creas convenientes al lugar de destino, a mis preferencias y conforme con tu exquisito gusto,
sobre todo aquello que te parezca hecho para decorar un gymnasio y un syxtus.. (Cic. Att. I 8, 2).
Un estilo de vida que vemos en la coleccin de la Villa de los Papiros de Herculano.
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VII. CONCLUSIONES
1. Los poderes pblicos siempre concedieron a determinados lugares un
carcter sagrado, especialmente las tumbas y los templos dedicados a los dioses,
emergiendo as los dos primeros monumentos el funerario y el sagrado, a los que
se unen las imgenes cultuales, que pertenecen al mundo de los dioses y por
tanto participan de la sacralidad. A ello deben aadirse las reliquias o despojos
pertenecientes a los dioses o hroes que poseen tambin un carcter de
veneracin.
2. En Roma aparece tambin las primeras disposiciones que protegen la
imagen de la ciudad entendida como recinto sagrado y bello. En este sentido se
prohben las demoliciones dolosas que busquen solo un beneficio provocando el
abandono y ruina de edificios y la consiguiente prdida de imagen de la ciudad. Y
en la tardoantigedad se defender el ornato pblico y los edificios monumentales
por su venerable antigedad.
3. En las sociedades antiguas avanzadas estas categoras de edificios, lugares
o imgenes son objeto de tutela jurdica y asistimos a los primeros esfuerzos por
cuidarlos y conservarlos. El Derecho romano, la crear sobre las base del
concepto de res divini iuris, que a su vez establece la distincin entre res sacrae:
consagradas a los dioses; res religiosae: dedicadas a los dioses de ultratumba y
las res sanctae: las que estn sometidas a la proteccin de los dioses. Igualmente
se reconocen derechos del fisco del dueo del fundo y del inventor sobre aquellos
hallazgos de los que se tiene la certeza de que no tienen dueo, lo que supone
una primera aproximacin al concepto de objeto arqueolgico por medio de la
institucin jurdica del thesaurus.
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