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O comum, a comunidade e a comunicao; entre JeanLuc Nancy, Michael Hardt e Antonio Negri1
Alemar Rena
Este artigo possui fragmentos da tese de doutorado do autor defendida no Programa de Ps-graduao
em Estudos Literrios da FALE-UFMG. A pesquisa que gerou este texto foi integralmente financiada
pela CAPES.
2 A passagem de Ser e tempo a que Mendes faz referncia a seguinte: na base desse ser-no-mundo
determinado pelo com, o mundo sempre o mundo compartilhado com os outros (HEIDEGGER, 1988,
p. 170).
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Mais frente, Negri conclui esse argumento notando que cada uma dessas
figuras da teleologia materialista interpreta a riqueza exuberante da experincia psmoderna do comum, mas elas permanecem de alguma forma aprisionadas por essa
experincia. Assim, a eternidade da matria atravessada por teleologia, mas a
visibilidade da inovao, e as tomadas ticas e polticas em si mesmas, so eliminadas
(idem, posio 3390). Em sntese, sob o perigo de retrocedermos a um
transcendentalismo improdutivo, Negri defende que o comum no pode ser concebido e
contido no mbito da mera exposio ao mundo, como uma origem que precede a
poltica e que, uma vez compreendida pelo pensamento filosfico, acha-se ao fim do
processo de sua assimilao. O comum tambm precisa ser compreendido
extensivamente e produtivamente enquanto ativao poltica entre singularidades,
desejos, vises de mundo, etc. Nesse sentido, Negri nos fala da produo do comum na
qualidade de um projeto da multido.
Central na crtica Hardt e negriana que nenhuma das interpretaes do comum
como origem verdadeiramente compreendem a noo foucaultiana de biopoltica, isto ,
uma noo que no somente relaciona a biopoltica aos poderes localizados da vida a
produo de afetos e linguagem por meio da cooperao social e interao de corpos e
desejos, a inveno de novas formas de relao com o eu e os outros, etc. , mas que
tambm afirma a biopoltica como criao de novas subjetividades que so
apresentadas imediatamente como resistncia (HARDT e NEGRI, 2011, p. 58-59,
traduo nossa). Para Foucault, o poder somente exercido sobre sujeitos livres, e
somente na medida em que so livres No corao das relaes de poder, e
constantemente as provocando, esto a recalcitrncia da vontade e a intransigncia da
liberdade (FOUCAULT apud HARDT e NEGRI, 2011, p. 59). Por esse ngulo, a
biopoltica seria composta por todos os eventos da liberdade que esto em ao no
corao das relaes de poder, no somente rompendo com a continuidade da histria e
com a ordem existente, mas constituindo o novo. Em Time for revolution, Negri afirma
que a experincia tica uma liberao, porque comunicao criativa, uma produo
de subjetividade comum, e a constituio de temporalidade biopoltica na
imensurabilidade do por-vir (NEGRI, 2013, posio 3399).
Do ponto de vista da poltica, com efeito podemos notar uma falta na
ontologia de Nancy. Como nos pergunta Parmett (2012), o que h para alm da
desconstruo da comunidade e do sujeito abandonado exposio e experincia? A
viso da multido de Hardt e Negri procura responder a esta indagao, ao mesmo
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tempo que busca fazer jus demanda nancyana pela inessencialidade da comunidade
poltica. O conceito de multido busca, no exerccio social e poltico do comum,
relacionar o tema da produo de subjetividade com anlises sobre transformaes no
regime de trabalho (entendido em sentido lato, tomando como referncia o pensamento
contemporneo sobre o trabalho imaterial e a concepo de general intellect
marxiana5). Com isso, torna-se possvel dar um passo frente, com relao ontologia
de Nancy (). Estamos aqui no exato terreno da constituio poltica e ontolgica da
multido (MENDES, 2012, p. 47).
Cremos ser crucial, deste modo, mobilizar um debate em torno da produo
(especialmente da produo lingustica) que no conceba a experincia do comum ou
do ser-em-comum nancyana de forma antagnica inveno, produo e luta no
campo da poltica, mas em uma linha de complementaridade. Parmett prope e
vemos com bons olhos tal proposio aplicar as ontologias de Hardt e Negri e de
Nancy em contextos polticos especficos, em que o comum sempre produzido, mas
produzido
de
formas
diferentes.
Essas
ontologias
precisam
ser
pensadas
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Nancy como um conceito que poderia muito facilmente ser capturado por (e confundido
com) a produo eficiente prenhe de mais-valia e propalada pelo capital ou mesmo
pelas piores leituras de Marx (que no compreendem o trabalho livre enquanto o em
comum em que todos se produzem como sujeitos com outros e sujeitos do ser-unscom-os-outros, mas enquanto simbolizao da produo em si mesma, que permite a
co-existncia somente na medida de uma coordenao tcnica e econmica das vrias
redes de commodities) (NANCY, 2000, p. 50, traduo nossa). No obstante, Nancy
reconhece a necessidade do engajamento no mundo enquanto tarefa, isto , exerccio
que luta por e se realiza na comunicao, ou ainda, no ser-com.
Cabe notar, por fim, que h questes ainda hoje nebulosas a respeito de que
comunidades inessenciais a multido capaz de articular, e mesmo como as
organizaes multitudinrias poderiam interagir com o poder constitudo e produzir
resultados concretos de mdio ou longo prazo sem contudo reduzir-se aos moldes
tradicionais da poltica e suas instituies, corporaes, formas de produo lingustica
ou discursiva. Como pergunta Parmett, se a multido um conjunto de singularidades
que ataca verticalmente de dentro do Imprio, em que medida e como estas
singularidades se comunicam? E, acrescentaramos, quais so as novas lutas da
multido quando o que est em jogo so os processos comunicativos e lingusticos que
nascem a partir do comum e produzem, por sua vez, a riqueza comum posta para
circular? Estas nos parecem questes ainda pouco exploradas e que a multido deve
confrontar filosoficamente e experimentalmente no mbito da produo lingustica,
tcnica, jurdica e comunicacional (tanto no sentido expositivo nancyano, quanto no
sentido produtivo negriano).
Referncias
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