Srgio Lessa
e O
mesmo
trabalhador
rene
todas
as
funes
que
mais
tarde
se
de
vida,
ele
controla
si
mesmo.
[...]
homem
isolado
trabalho,
contudo,
no
qual
indivduo
natureza
se
encontram
sem
sociedade.
Por
isso,
quando
examinamos
trabalho
enquanto
Publicado, sob o ttulo "Il lavoro imateriale: Negri, Lazzarato e Hardt" na revista
Marxismo Oggi, v. 2004/1, p. 21-40, Teti Editori, Milo, 2004. Est contido na
coletnea Para Alm de Marx- crtica da teoria do trabalho imaterial, Ed. Xam,
2005.
*
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significa
que
seja
uma
falsidade
ou,
ento,
apenas
uma
"pulso"
da
reais,
objetivos,
produzem
momentos
de
singularidades
de
singularidades (esta
pedra,
produz
distintos graus de
ser; no
, como queria o
trabalho
considerado
em
"abstrato"
aquela
conexo
entre
historicamente
determinados,
sem
os
quais
no
haveria
qualquer
reproduo do capital.
Voltemos ao texto de Marx. Se, em um primeiro momento, o "trabalho cerebral" e
o "trabalho das mos" esto "unidos", "Mais tarde separam-se at oporem-se como
inimigos". Se "Na apropriao individual de objetos naturais para seus fins de vida
... ele controla a si mesmo", "Mais tarde ele ser controlado". E Marx continua:
"O
produto
produtor
transforma-se,
individual
sobretudo,
(unmittelbaren
do
Produkt
produto
des
imediato
do
individuellen
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amplia-se,
portanto,
necessariamente
conceito
de
trabalho
produtivamente,
no
necessrio,
agora,
pr
que
acontece
quando
esta
nova
forma
histrica
de
trabalho
torna-se
basta,
produziert).
portanto,
Deve
que
ele
produzir
acima
de
tudo
mais-valia.
produza
Apenas
(berhaupt
produtivo
algum
produto
de
trabalho,
especificamente
social,
mas
gesellschaftliches,
tambm
formada
uma
relao
historicamente
geschichtlich
de
produo
(spezifisch
entstandnes
valorizao
do
capital
(unmittelbaren
Verwertungsmittel
des
verdadeira
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Em
Marx,
conceito
de
"trabalho
intelectual"
ou
"trabalho
espiritual",
independente
das
formas
histricas
que
venham
assumir
em
momentos
histricos especficos.
Com o crescente "afastamento das barreiras naturais"(Marx, 1985, p. 109), com o
desenvolvimento
das
capacidades
humanas,
que
se
expressa
de
forma
nodal
no
na
capacidade
cada
vez
maior
de
sociedade
liberar
uma
crescente
das
fronteiras
entre
trabalho
abstrato
produtivo
trabalho
abstrato improdutivo. Em particular nas ltimas dcadas, esta redefinio tem sido
muito intensa com a crise do binmio fordismo/Welfare State. E, com isso, temos
tambm uma constante redefinio das fronteiras entre os setores e classes sociais
produtores de mais-valia e aqueles outros que no a realizam.
Contudo,
este
desenvolvimento
deixa
absolutamente
intocada
dependncia
ontolgica do trabalho "do crebro" para com o "da mo", do "trabalho intelectual"
para com o trabalho que opera o intercmbio orgnico com a natureza. Nem toda a
produo de mais-valia produz o "contedo material da riqueza" (stofflichen Inhalt
des Reichtums) (Marx, 1985,
p. 46; Marx,
1975, p.
50)
pela transformao da
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produo
de
mais-valia,
que
no
os
torna
menos
dependentes
da
tudo
uma
e mesma
coisa sob
a gide
do
"trabalho imaterial".
Para os
demais
relembrar
que
partir
desta
articulao
simultnea
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cancelada
nas
novas
relaes
sociais
que
reduzem
tudo
historicamente
produzidas
pelos
homens
esto
em
contradio
transio
para
uma
sociedade
"ps-industrial",
"ps-fordista"
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do
"trabalho
imaterial".
diferena
fundamental
entre
identidade
entre
produo
fruio.
Ela,
"nova
subjetividade",
surge
idealista.
Identificam
alienao
pelo
processo
gnosiolgico-
antes
de
ser
ideolgico-subjetiva,
de
explorao
do
trabalho
pelo
capital.
Foi a emerso desta "nova subjetividade" que, "iluminando de milhes" as praas
pblicas, tanto em 1968 quanto em 1989, ps abaixo a velha ordem capitalista, em
sua vertente "sovitica"(Negri & Hardt, 1984, p. 272) ou ocidental. As "multides",
cansadas do velho pacto fordista e do estado keneysiano, que lhes impunha um dado
patamar na relao entre produo e consumo e, no bloco sovitico, cansadas do
regime de explorao que l se firmou, passaram a recusar o trabalho fabril e,
abandonando as fbricas, passaram a constituir novas malhas de relaes sociais,
nos "interstcios" do capitalismo (Negri, 1991, p. XXXIV), a partir do "trabalho
imaterial" (Negri, 1994, p. 20, 267 e ss., 407-8). Nestas novas malhas de relaes
sociais, a troca de dinheiro no mais significa a existncia do valor-de-troca e de
mercadorias
(Negri,
1991,
p.
128),
pois
pelo
"trabalho
imaterial"
teria
sido
qual
no
mais
dispem.
robtica,
as
novas
formas
gerenciais,
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"reestruturao produtiva", etc. nada mais seriam que respostas do capital a esta
nova situao histrica na qual os trabalhadores se recusam a serem explorados pelo
capital-fordista.
Para Negri, Hardt e Lazzarato seria como se no mundo inteiro tivssemos patres
em pnicos com a falta de operrios os quais, na era do "trabalho imaterial", no
tm mais razo para aceitarem a explorao capitalista. A imagem das filas de
desempregados, geradas em um processo de intensificao da extrao da mais-valia
pela
adoo
de
novas
tecnologias
formas
gerenciais,
no
passa,
para
estes
dos "trabalhadores hifenizados" nada mais so que miragens no mundo fantstico dos
tericos do "trabalho imaterial"!
Os
absurdos,
contudo,
no
param
a.
Pois
Lazzarato,
Negri
Hardt
so
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humana ... em viver uma tica de transformao atravs de uma nsia de participao
que se faz amor para o tempo por se constituir." (Negri, 1994, p. 391)
Por isso, as "multides", ao longo destes sculos todos, se apresentam na cena
histrica como a fora irrevogvel que coloca, a cada momento, este "amor para o
tempo" e esta "motivao" pela "tica", como uma mar montante que culmina, em
1789, com a Revoluo Francesa. A racionalidade tricolor superada pela Revoluo
bolchevique,
que
"exaspera
poder
do
Estado
para
afirmar
liberdade
da
com
pacfica"
velho.
(Negri
&
Mas
trata-se,
Hardt,
1984,
nada
mais
nada
272)
que
constri,
p.
menos,
nos
de
uma
"transio
"interstcios
do
cotidianamente
sociais
do
novo
pelo
padro
fim
de
do
valor-de-troca
valorizao
da
das
"nova
mercadorias
subjetividade"
nas
malhas
(capacidade
do
trabalho
no
mundo
contemporneo:
centralidade
do
"trabalho
O "trabalho imaterial"
Para Lazzarato, Negri e Hardt, o "trabalho imaterial" a prxis da "nova
subjetividade" que emerge quando o capital se universaliza toda a sociedade. Ao
subsumir a totalidade social, o capital d origem "repentinamente" (Negri, 1991, p.
143)
esta
"nova
subjetividade"
que
recusa
"valorizao
do
capital"
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10
p.
121-2).
Com
informtica,
robtica
as
novas
modalidades
de
do
processo
produtivo.
Segundo
Negri,
Lazzarato
Hardt,
que
novo
modo
de
produo,
"ps-fordista"
"comunista",
se
caracteriza,
processo
de
valorizao,
consumo
circulao
seriam
igualmente
"produtivos".
Como afirmamos antes, temos que reconhecer a radicalidade com que os autores
citados retiram as conseqncias de suas teses. Eles rapidamente levam as suas
postulaes ao limite. Se j no h mais distino entre a produo, o consumo e a
circulao, se todas as relaes sociais so agora igualmente "produtivas", duas
conseqncias
so
inevitveis:
cancelamento
das
classes
sociais
tal
como
social.
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11
distino
entre
produo
fruio,
entre
trabalho
produtivo
trabalho
burgueses,
mas
apenas
"trabalhadores
sociais"
"empresrios
da
valorizao
do
capital
pelo
trabalho
abstrato
do
operrio;
agora,
entre ambos
circulao
com
produo.
Podemos
dizer,
portanto,
que
se
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12
A "imaterialidade" do trabalho
Por
"trabalho
Ideologia
Alem,
especificamente
material"
Marx
tem
(materiellen
uma
humano-social
idia
de
Arbeit),
precisa
intercmbio
retomando
do
que
orgnico
se
expresso
refere:
com
natureza
de
forma
e
cuja
outro
lado,
recusa
Marx
qualquer
concepo
de
materialidade
que
no
possibilite reconhecer a "fora material" das idias no mundo dos homens. Ou, em
outras palavras, recusa Marx a concepo materialista tradicional que entende que a
matria apenas a pedra, a coisalidade natural e que as relaes sociais e os
complexos ideolgicos no exercem qualquer fora na determinao do desenvolvimento
material
dos
homens.
Marx
refuta
identidade
sujeito/objeto
de
Hegel
e,
no
ser
"coisal",
as
idias
no
seriam
portadoras
de
qualquer
ao
na
trabalho
processualidades
que
que
se
articula
apenas
teleologia
poderiam
ter
causalidade,
sua
origem
dando
em
origem
atos
humanos
histrico-genricas
pelo
complexo
mutvel
processo
de
reproduo
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13
social
nesta
sntese que
a teleologia
presente
nos
atos singulares
tambm
uma
materialidade
que
pode
se
reproduzir
convertendo
em
pura
causalidade a teleologia dos seus elementos mais singulares (os atos singulares).
Sem a teleologia dos atos singulares, no h qualquer reproduo social. Contudo,
sem a converso desta teleologia dos atos singulares na causalidade dos processos
histricos globais, toda reproduo social seria igualmente impossvel. Afirmar que
o ser social uma esfera ontolgica distinta da natureza o mesmo que afirmar que
a diferena entre a substncia natural e a substncia social est em que, nesta, a
reproduo requer a mediao da conscincia, no limite sempre aquela dos indivduos
singulares, historicamente determinados. Isto , que no mundo dos homens, diferente
do mundo natural, as idias so ativas, exercem uma influncia material sobre o
desenvolvimento da socialidade. Diferente da natureza, no ser social a conscincia
no um mero epifenmeno.
produo
objetivao,
de
mas
novas
h
habilidades
tambm
outras
e
e
conhecimentos
adquiridos
importantssimas
mediaes
no
processo de
atuando
neste
habilidades,
necessidades
possibilidades
histricas
que
no
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14
que
carece
conceito
do "trabalho
imaterial".
Se
quisermos
ser
valores
ou,
finalmente,
de
um
"marqueteiro"
que
bola
uma
nova
campanha
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15
modo
anlogo,
permanncia
da
produo
de
mais-valia,
como
fonte
da
em
cancelamento
produtivos
da
relao
trabalhos
ontolgica
antes
entre
improdutivos,
o
trabalho
isto
no
produtivo
significa
e
trabalho
Quando retornou da Europa em plena I Guerra Mundial, John Reed foi convidado para
um jantar-palestra para o pblico conservador do Lyons Club de sua cidade. O
apresentador, aps longa arenga sobre o palestrante, anunciou o tema "I Guerra
Mundial: do que se trata?". Reed levantou-se, fez o minuto de suspense que o
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16
segundo
lugar,
porque
rearranjo
das
atividades
das
profisses
no
"improdutivas"
de
mais-valia
no
cancela
distino
entre os
operrios (a nica classe que vive da riqueza material que produz) e os outros
trabalhadores assalariados no-operrios (que vivem do contedo material da riqueza
produzida pelo trabalho operrio). Em outras palavras, o critrio da insero na
estrutura produtiva como ponto nodal da determinao do ser e da subjetividade das
classes
sociais
continua
vlido.
isto
independe
da
quantidade
absoluta
ou
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17
2)
3)
postula
"reconciliao
contradio
entre
capital/trabalho
capital
a
trabalho".
substitui
pela
Cancela
identidade
entre
5)
"desdramatiza"
conceito
de
revoluo:
continuidade
do
transio,
partir
dos
"interstcios"
do
capital,
para
"comunismo".
Ainda que sucinta e muito resumida, esperamos que esta exposio do ncleo duro
da tese do "trabalho imaterial" nos autorize, ao menos, a colocar a questo: no
seria esta teoria mais uma, das muitas das ltimas dcadas, capitulao ao capital,
em
especial
Poderia
ao
surgir,
seu
pela
aparentemente
"esquerda",
irresistvel
um
maior
impulso
elogio
da
autovalorizao?
"positividade"
das
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Resumo: Antonio Negri, Maurizio Lazzarato e Michael Hardt propem, h pelo
menos uma dcada e meia, uma nova teoria para a interpretao das transformaes
que vivenciamos. Segundo eles, hoje se afirmaria em sua plena potncia um impulso
histrico surgido com a passagem da Europa feudal ao perodo moderno, que a
"motivao"
constituir".
por
Tal
uma
"vivncia
tendncia
tica"
histrica,
que
se
hoje,
"faz
se
amor
para
consubstanciaria
tempo
no
por
se
"trabalho
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