UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

INGENERIA DE
SISTEMAS

CURSO:
TITULO:
TEMA:
NOMBRE:

FILOSOFIA
MONOGRAFIA
EL MAESTRO ARISTOTELES
EDY SANTIAGO HERNANDEZ A.

2015

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INTRODUCCION
En este trabajo monogrfico se busca resaltar la importancia de un personaje de la
historia que con sus grandes pensamientos ha dado a la humanidad una direccin
nueva, camino con grandes interrogantes del hombre de esa poca.
La incidencia que ha tenido Aristteles en el pensamiento universal es
indestructiblemente extraordinaria.

INDICE

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EL MAESTRO ARISTOTELES

INTRODUCCION
CAPITULO I:

................... 4

RESEEA BIOGRAFICA
CAPITULO II:

EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO
CAPITULO III:

LAS OBRAS DE ARISTOTELES, RASGOS HISTORICOS Y

VALORACION DE ALGUNOS AUTORES SOBRE SUS OBRAS

8
LISTA DE OBRAS DE ARISTOTELES SEGN ORDEN
CRONOLOGICO
..
11
CAPITULO IV: 15
CARACTERISTICAS DE SUS OBRAS ...................
CAPITULO V:

15

17

LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDE ESTABLECER

ENTRE ARISTOTELES Y PLATON .. 17
CAPITULO VI:

19

INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTELICO

19
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

21

DEDICATORIA

22

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Primero quiero agradecer a Dios por darme la capacidad de salir siempre adelante
y a toda mi familia por apoyarme siempre, y darme la posibilidad ser alguien en la
vida.

EL MAESTRO ARISTOTELES

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CAPITULO I

RESENA BIOGRAFICA:

Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a

Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el
apelativo de El Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas
a los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en
esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms
tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a
Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea.
All contrajo matrimonio con una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su
hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado
Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela,
antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde
Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder
Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo.
Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron
el nombre de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas
un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristteles se retir a
una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un
ao ms tarde pero dejo a su familia bajo la proteccin de Antipter, ordeno el
matrimonio de su hija con su ahijado Nicanor, hijo su antiguo tutor Prxeno,
nombro a su fiel amigo y discpulo Teofrasto director del liceo y que sus esclavos
no fueran liberados hasta llegar a la edad adulta.

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Se piensa que Aristteles le cedi sus obras escritas a Teofrasto quien a su vez se
las dio a Neleo despus los escrito de Aristteles sufrieron deterioros hasta que
con el ltimo responsable del Liceo se hizo su edicin definitiva. Los rabes son
quienes descubrieron su figura y gracias a ellos es que paso a la filosofa
escolstica con el paso del tiempo los grandes pensadores de la historia se
encargaron de releerla y hasta el da de hoy tiene sus textos un sitial de carcter
acadmico. Se conserva su testamento, en que ordena dar libertad a sus esclavos
y que su cuerpo fuese sepultado junto al de su primera mujer. De su hetaira
Herpyllis, con la que estuvo unido legalmente, aunque no por matrimonio, tuvo a
Nicmaco, que muri muy joven en la guerra. A los estudios de F. Etudniczka se
debe la identificacin, con bastante probabilidad, del retrato del filsofo.

CAPITULO II
EL PENSAMIENTO ARISTOTELICO

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Explicar el significado de ciencia de ste gran filsofo griego teniendo en cuenta

que para Aristteles el trmino de filosofa tiene el significado de sabidura, el
trmino en cuestin cualifica a la filosofa como una ciencia de la cual no se puede
esperar nada a cambio, nicamente sabidura (saber, conocimiento) y por
consiguiente, lograr la felicidad As Aristteles mantuvo una gran actividad
intelectual durante toda su vida. Quera descubrir, fomentar la verdad. Crea que
todos los hombres por naturaleza queran saber. Aunque esto aparentemente nos
puede parecer un tanto extrao en su obra "Protepticos" o "Exhortacin a la
filosofa" afirma que la adquisicin de sabidura es placentera. En otra obra "tica
a Nicmaco" da una definicin de la felicidad. Siendo la felicidad una vida de
actividad intelectual. El hombre debe hacer lo que debe hacer, esto es, el hombre
tiene un fin. Claro est, que cada hombre tiene un fin propio, dependiendo de
edad, sexo, etc. pero existe un fin comn a todos los hombres, que es razonar,
ya que es el nico animal que posee dicha capacidad y por ello debe hacer uso de
ella correctamente. Las ciencias productivas son aquellas que se ocupan
directamente de los primeros principios (Geometra, Aritmtica, Matemticas). A
travs de estas ciencias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado
material, mientras que con la filosofa (sabidura), que trata de lo inteligible Nuestro
amigo Aristteles es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia
dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la
filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias
sus lmites y sus conexiones. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la voz
crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se
propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a
saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la

Metafsica en lo que l llama filosofa primera (prote philosophia), ciencia que

considera el ser en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y
verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia

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teolgica (hteologik pisthme). "Las virtudes tericas No sirven para nada"(til,
suponemos) Si como dice en esta afirmacin Aristteles, la ciencia terica no
sirve para nada, no sirve para otra cosa, es un fin en s mismo, con lo que es el fin
ltimo, la felicidad. Aquel que lleva una vida intelectual es un hombre feliz. La
Felicidad consiste en la vida dedicada a la ciencia terica. Explicar el significado
de la oracin "el que se siente perplejo reconoce que no sabe". Aristteles piensa
(y debo de decir que estoy completamente de su lado) que el verdadero sabio es
aquel que reconoce su ignorancia. As todo aquel que reconozca su ignorancia
ser sabio segn Aristteles. Como ya deca el maestro de su maestro, ms
fcilmente mencionado como Scrates, "al menos sabe que no sabe, otros que
pretenden ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia". El
reconocer la ignorancia, ya es paso en frente hacia la sabidura pues hay quien ni
eso reconoce. El buen filsofo (persona desinteresada por la sabidura) siempre
se preguntarn por el porqu de las cosas, y una vez descubierto esa duda le
aparecern mltiples dudas ms en las cuales indudablemente reconocern su
ignorancia e intentarn descubrir de seguido. Como el fin del hombre es razonar,
eso le lleva al hombre en general, pero todava ms al filsofo a querer saber ms
y ms, teniendo cada vez ms dudas acerca de las cosas, reconociendo cada vez
ms su ignorancia, sintindose por lo tanto perplejo cuando una persona razona
es justo cuando le aparecen ms dudas. Me pregunto entonces No estar la
verdadera felicidad en la ignorancia?

CAPITULO III

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LAS OBRAS DE ARISTOTELES RASGOS HISTORICOS Y

VALORACION DE ALGUNOS AUTORES SOBRE SUS OBRAS .

Las vicisitudes un poco novelescas de los escritos de Aristteles las conocemos

por Estrabn y Plutarco. Al morir Aristteles leg su biblioteca a Teofrasto. Este, a
su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llev consigo a su patria, Skepsis de
Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que se apoderasen de ella los emisarios del
rey de Prgamo, la ocult en una cueva, donde permaneci hasta que en el ao
100 antes de J.C. fue adquirida por el rico coleccionista Apelicn de Teos. Este la
traslad a Atenas, donde se apoder de ella Sila, en el ao 86, llevndola a Roma
como botn de guerra. Su hijo Fausto la vendi en el ao 55 para pagar las deudas
de su padre. El gramtico griego Tiranin de Amisos (s.I) se encarg de restaurar
los manuscritos, muy deteriorados, e hizo una primera edicin. Poco ms tarde
hizo otra ms correcta, con la ayuda de Andrnico de Rodas, dcimo escolarca del
Liceo E, que orden los escritos de Aristteles, distribuyndolos por orden de
materias. Los ms reconocidos eruditos han efectuado importantsimos trabajos
sobre las obras de Aristteles que muestran innumerables aspectos del mayor
inters. Adems de esas vicisitudes de las obras aristotlicas que "han llegado" a
la posteridad, la investigacin de muchos eruditos ha mostrado que solo han
quedado fragmentos o apenas referencias de gran cantidad de obras que, segn
algunos, constituyen la parte ms autntica de la labor personal de Aristteles. El
nmero de tales obras perdidas asciende a veintitrs. Hay adems unas diecisis
obras que fueron consideradas como apcrifas y que algunos estudiosos de
nuestro tiempo estiman ser autnticas obras aristotlicas.
Es simptica la ancdota del Califa de Bagdad, Al-Mamn, siglo IX, responsable
de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la aparicin de Aristteles que le pidi
traducir sus obras al rabe, lo cual hizo, y que result ser el camino para que
luego, mediante la cultura musulmana, pasaran del rabe al latn y as llegasen al

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Occidente, al que conmovieron profundamente dejando por siempre su impronta
en ella. Uno de los aspectos ms interesantes relacionado con Aristteles ha sido
lo relativo a la autenticidad y cronologa de sus obras. Los ms eminentes eruditos
participan en este anlisis lleno de sabidura y rigor, del que solo menciono en
breve aspectos sustantivos. Se crey por muchos siglos, durante la Antigedad, la
Edad Media y hasta el ltimo siglo, que en Aristteles no se haba dado ninguna
evolucin a lo largo de su vida (opinin de E. Zeller). Algunas incongruencias de
su pensamiento se explicaban fuera negando la autenticidad de algunas de sus
obras o tratando de hacer compatible la diversidad de pensamiento entre una y
otra de sus obras. Fue W. Jaeger quien escribi la primera obra fundamental,
cientficamente hablando, en la que se afirma y determina la evolucin del
pensamiento de Aristteles. Ese respetable autor distingue, as, tres perodos en la
vida creadora de Aristteles: PERODO DE LA ACADEMIA (hasta el ao 347)
PERODO DE LOS VIAJES (del ao 347 al 335) PERODO DE MADUREZ (del
ao 335 al 322). JAEGER demuestra claramente el desarrollo paulatino del
pensamiento de Aristteles y asigna las obras suyas a cada uno de los perodos
mencionados.
El sentido ms importante de la evolucin o desarrollo del pensamiento
aristotlico, segn Jaeger, sera: desde el pensamiento de su maestro Platn
hasta las propias y caractersticas posiciones aristotlicas. En el tercer perodo
mencionado (el de madurez) Aristteles considera como ciencia real ms bien la
investigacin experimental; sin embargo, esto no ha de entenderse (como hacen
algunos) como si Jaeger quisiese afirmar que Aristteles hubiese abandonado en
el tercer perodo la Metafsica dedicndose exclusivamente al estudio de las
ciencias experimentales, sino ms bien en el sentido de que Aristteles modific
su concepto de la Metafsica: originalmente su objeto era el ente super sensible,
pero posteriormente el ente en cuanto ente, lo que calzaba mejor con la actitud
emprica del tercer perodo. Otros autores, aunque reconocen el valor
extraordinario de los trabajos de Jaeger, sin embargo no aceptan por muy
fundados motivos algunas de sus conclusiones y planteamientos. Estudios ms
recientes muestran que la gnesis y la composicin, por ejemplo, de los tratados

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didcticos de Aristteles, es algo ms complicado de lo que Jaeger supona; que
en consecuencia algunos puntos de la cronologa deben corregirse. Asimismo, A.
MANSION corrige ciertas aseveraciones sobre los libros de la Metafsica.
Respecto de la evolucin del pensamiento aristotlico, muestra que la continuidad
de su pensamiento es ms importante que la diferencia a travs de sus obras.
Respecto, por ejemplo, de la psicologa de Aristteles, F. Nuyens en su obra
Lvolution de la Psychologie dAristote, al estudiar la relacin del alma y del
cuerpo en los diversos perodos y obras de Aristteles, distingue tres momentos
bien definidos as: PERODO PLATNICO (antagonismo dualista, por ejemplo el
Eudemo); PERODO DE TRNSITO (se da natural colaboracin del alma y del
cuerpo, rige en su pensamiento un instrumentalismo vitalista); PERODO DE
MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza a existir con el cuerpo y
perece con l; en el primer perodo, por lo contrario, el alma era independiente del
cuerpo e inmortal). UN DESARROLLO SIMILAR PUEDE NOTARSE RESPECTO
DEL NOUS (INTELIGENCIA): En el primer perodo el Nous pertenece al alma y es
inmortal; En el segundo perodo el Nous y el alma existen separados y el Nous es
incorpreo; En el tercer perodo el Nous no pertenece al alma, sino que viene de
fuera, es inmortal e inmaterial. Se pueden sealar diversos puntos de discrepancia
entre los eruditos aristotlicos, pero ese no es el propsito principal de este
escrito. Baste lo dicho para sustentar la opinin de que muchas cuestiones
fundamentales del pensamiento aristotlico han venido a conocerse ms de dos
mil aos despus de su muerte, gracias a fillogos y crticos de primera magnitud
que han hecho posible saber hoy ms de Aristteles, de lo que se supo en siglos
anteriores. LISTA DE OBRAS DE ARISTTELES SEGN ORDEN
CRONOLGICO Del perodo inicial, que coincide prcticamente con la primera
estancia suya en Atenas, hasta el ao 347: Dos dilogos: Eudemo (o Sobre el
alma) y Protrptico. Tpicos; Elencos Sofsticos; quiz Las Categoras
(probablemente obra autntica), La Fsica (con excepcin del libro VIII) y algunos
otros pequeos opsculos fsicos (Sobre el cielo, Sobre la generacin y la
corrupcin).

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DEL PERODO DE LOS VIAJES (DEL AO 347 AL 330, MS O MENOS) - VIAJA A
ASSOS, A PELLA, Y PERMANECE EN ATENAS UNOS AOS POR SEGUNDA VEZ:

Historia de los animales y algunos pequeos opsculos sobre los animales.

Pequeas obras sobre los seres naturales.
Los analticos primeros y postreros.
Sobre la Filosofa.
Parte de los libros de Metafsica.
tica Eudemo y tica a Nicmaco.
Parte de la Poltica.

PERODO LTIMO (CERCA DEL AO 330 AL 322 O 23), QUE SON

LOS LTIMOS AOS DE SU ESTANCIA EN ATENAS:
El resto de la Poltica.
El resto de las pequeas Obras sobre los Seres Naturales.
El resto de los libros de Metafsica.
El libro VIII de La Fsica.
Sobre el Alma libro III.
Sobre la Interpretacin.
Algunos breves opsculos sobre los animales.
Retrica.
Ha de tenerse presente, vista la muy erudita discusin de los expertos sobre el
particular, que la cronologa de las obras de Aristteles an puede ser corregida y
que los lmites entre los perodos de su vida creadora todava no estn
definitivamente establecidos.

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Existe una larga polmica erudita sobre el punto de la autenticidad de las obras de
Aristteles, la cual dejar de lado en gracia de la brevedad. Baste citar que segn
J. Zrcher solamente del 20 al 30% de todo el corpus aristotelicum (conjunto de
obras atribuidas histricamente a Aristteles) han tenido por autor a Aristteles.
Segn Zrcher, las dems obras deben atribuirse al famoso discpulo de
Aristteles, Teofrasto. Solamente los dilogos, obra de su juventud, y algunas
otras pocas obras pueden considerarse como autnticamente aristotlicas. Segn
J. Zrcher, Aristteles permaneci platnico toda su vida. Por supuesto que otros
han refutado parcial o totalmente las bases de la argumentacin de Zrcher, pero
el problema permanece, lleno de mucho inters. Considrese que las Obras
completas de Aristteles se consiguen hoy con facilidad, con toda esa riqusima
informacin, lo que era imposible hasta el siglo XIX. Ante este portento de la
investigacin es que se puede bendecir a los fillogos y eruditos de gran espritu
de trabajo. Y no tanto a mucha gente de hoy que critica a aquellos, pero que no da
una obra ni siquiera aproximada a la suya. Porque ese trabajo de bsqueda de
textos, en griego, siraco, rabe, latn... de determinacin de autenticidad, de
estudio comparado, de uso inteligente de argumentos filolgicos, de comprobacin
de autenticidad a travs del uso del mtodo histrico- gentico, etc., ha permitido
saber mucho y bien, no solo sobre Aristteles, sino sobre casi todos los grandes
de la Antigedad. Por ello llena de gusto tomar entre las manos estos tres tomos:
Aristotelis Opera I Ex recensione Immanuel Bekkeri, hasta la pgina 789
Aristotelis Opera II (contina la paginacin del I Tomo), hasta la pgina 1462.
Todas las obras de Aristteles en griego, precedidas de completa informacin
sobre fuentes y referencias importantes. Adems: Bonitz, H.
Aristotelicus, 2. Ed., 1955, 876 pginas. Constituye una ayuda inestimable para
penetrar en el tesoro aristotlico.

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OBRAS MAS CONOCIDAS

Listado de sus obras ms conocidas

Primeros y Segundos

rganon

Sobre la

analticos
Sobre la generacin y la

(Categoras)
Tpicos

interpretacin
Refutaciones sofisticas

corrupcin
Sobre la sensacin y los

Fsica (8 libros)

Sobre el alma

sensible
tica a Eudemo

Sobre el cielo

Filosofa primera

Poltica (8libros)

Meteorolgicos

(14 libros)
tica a Nicmaco

Gran moral

Sobre la memoria

Retrica

Potica

CAPITULO IV

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CARACTERSTICAS DE SUS OBRAS

Aristteles es el ms grande sistematizador de la historia intelectual de la historia

europea. Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles
utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del
talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su
pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de
algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo.
Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un
diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de
estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado
hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba
para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los
campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de
Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron recopiladas y
ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica
llamados rganon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se
ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias
naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma,
meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y
propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre
de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (cerca del 60 a.C.)
Debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco
dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras
esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su
Poltica (tambin incompleta).

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La obra de Aristteles es enciclopdica; maestro en todas las ciencias,
especialmente en las naturales, resumi el saber de la poca y abri el camino de
ciencias nuevas como la anatoma y la fisiologa. Fue el primero en hacer una
clasificacin de las ciencias, y construy un sistema que abarca todas las ramas
de la filosofa. Este sistema dividido en tres grupos: 1, Metafsica, fsica y
zoologa; 2, poltica, economa y moral; 3, potica, retrica y dialctica, ha sido el
de mayor influjo en la cultura de Occidente. Adems cre y sistematiz el
silogismo; distingui la esencia de la existencia; propugn el hilomorfismo; lleg al
concepto del Dios Supremo, personal e inmutable; e hizo descansar la felicidad
del individuo en la prctica de la virtud.

CAPITULO V
LAS RELACIONES ANTAGONICAS QUE SE PUEDE ESTABLECER
ENTRE ARISTTELES Y PLATN

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Las filosofas de Platn y de Aristteles marcan actitudes netamente distintas,

cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros
das. Y seguir por muchos aos y siglos. Se trata de dos espritus y dos actitudes
diferentes ante la realidad. No cabe armonizarlos, porque resulta mezcla absurda.
El esfuerzo extraordinario de Platn queda invalidado por el uso de mtodo
equivocado y la aceptacin de premisas sin fundamento. Aristteles adopta
mtodo diferente, basado en la realidad, que comprendi como pocas personas, y
alcanz as valiosos resultados. Aristteles en cierto modo retorna al mtodo
socrtico en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los
individuos sustanciales del mundo fsico. Sobre ellos construye las ciencias en el
orden lgico hasta alcanzar, por pasos bien fundados, la nica realidad
trascendente que es Dios. Revaloriza la experiencia sensible, combinada con
firme confianza en el poder universalizador de la razn, fundamentos de su
vigoroso realismo. Platn es brillante, con lo que ha atrado a muchos. Pero
Aristteles, ms sencillo, alcanza mayor sabidura en el conocimiento de la
realidad. Increbles vicisitudes acompaan la influencia de estos filsofos a lo largo
de los siglos. La recuperacin y entrada de las obras de Aristteles a Europa es un
caso asombroso. Y los hombres han hecho sus preferencias a lo largo del tiempo.
En el plano moral y poltico, el siglo XX se carg de platonismo. En algn sentido
todo el comunismo y, en general, el totalitarismo pueden hallar fundamento en
Platn. Hay un afn pernicioso de que el Estado (En Platn la Polis) sea
gobernada perfectamente por hombres perfectos, lo que resulta en un sistema
inhumano: eugensico, lleno de mentiras para poder actuar as, de comunismo de
hijos, padres, mujeres y otros bienes. De permisos para poder casarse, tener hijos.
De sometimiento a cincuenta aos de enseanza para poder ser gobernante. Y

Otras cosas as de "platnicas", es decir, aparentemente perfectas, pero irreales y

deshumanizadoras. Aristteles discrep de su maestro. Tambin en el plano moral
y poltico. Baste recordar, en sntesis, el concepto aristotlico de la vida feliz, que

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ana tica y poltica, a partir del admirable carcter racional-social del hombre:
necesita de otros y disfruta con ellos y as por naturaleza vive en la Polis: sociedad
dinmica perfecta, cuya finalidad es no el simple vivir, sino el vivir bien (la calidad
de la vida), las buenas acciones, por lo que la ciudad ha de ser feliz y prspera.
Ello, por supuesto, siempre que se entienda que "es imposible que les vaya bien a
los que no obran bien, y no hay obra buena, ni del individuo ni de la ciudad, fuera
de la virtud..." Aristteles coloca la poltica bajo la salvaguardia de la tica, al
establecer que la virtud es el fin y el ideal a que debe aspirar la Polis. Conviene
que el siglo veintiuno renazca aristotlicamente. El aristotelismo mejora a los
hombres. Y con l debe ir su gran seguidor, intrprete y admirador Toms de
Aquino, que lo descubri, tradujo e interpret 17 siglos despus de muerto,
enriqueciendo para siempre el Occidente. Juntos forman una profunda fuerza del
pensamiento humano.

CAPITULO VI

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INFLUENCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO ARISTOTLICO

La influencia de Aristteles en todos los campos de la filosofa se hizo sentir a lo
largo de toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el rabe, y an hoy
da sigue viva en la tradicin de la teologa y filosofa escolsticas de la Iglesia
catlica. Es aqu donde justamente yo noto ms la influencia de la cultura
aristotlica. Sin embargo no concuerda en que el alma, segn Aristteles no se
separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se muere, el alma tambin.
Aunque esto no tenga que ver con la religin catlica, s que tiene mucho que ver
con la actualidad, puesto que la mayora de las personas no catlicas piensan
justamente eso. Dios tampoco aparece en Aristteles como creador del mundo,
porque ste es eterno. Dios es concebido por Aristteles como fuerza inmaterial
inalterable. Aristteles al final de su obra "tica a Nicmaco" contrasta el placer y
felicidad y mostrando como sta ltima radica en la contemplacin de Dios. El que
contempla a Dios ser feliz, que despus de todo lo dicho tambin podemos
suponer que solo contemplarn a Dios todos los que hagan uso de razn
desinteresadamente. Otro punto que yo creo importantsimo mencionar en ste
apartado es el tema de la felicidad. Para Aristteles todo ser desea alcanzar la
felicidad, siendo el fin ltimo del ser, la felicidad. Yo pienso que ahora y siempre
todas las personas desean o desearon alcanzar la felicidad, sea de una manera u
otra. Unos teniendo muchos bienes, materiales, otros poseyendo mucha sabidura,
otros haciendo cualquier cosa. Aristteles defini la felicidad como "una vida de
actividad intelectual". Esto actualmente no puede ser visto desde ese punto de
vista ya que ahora se excluyeron todas las teoras de que solo con el conocimiento
se puede alcanzar la felicidad.
Aunque Aristteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real, dice que
el mundo fsico irreal aparece como cambiante y dinmico. Hoy en da tambin se
defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos observar que
raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un sentido raramente
de presente, incluso la Real Academia Espaola defini el presente como un

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tiempo intermedio entr el futuro y el pasado. Creo que poco a poco se va
eliminando (felizmente!) la idea que tena Aristteles de los esclavos y mujeres,
no considerndoles como ciudadanos. Creo que esto es elemental, pero
infelizmente, aunque va mejorando, todava no est erradicado del todo puesto no
hace mucho tiempo, la gente estaba de acuerdo con el filsofo en cuestin. Otra
cosa con la cual, al menos yo, no estoy en de acuerdo y supongo que es aceptado
un poco por todo el mundo es el tema de que uno debe hacer lo que le agrade,
pero siempre y cuando eso no traiga ninguna repercusin negativa, a corto a
largo plazo. Esta teora es buena, pero solo en teora porque esto me parece
demasiado utpico. Es en lo que para Aristteles constituyen las virtudes, actuar
en la vida eligiendo el trmino medio a nosotros mismos. Mucho es malo, pero
poco tambin.

CONCLUSIONES

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Aristteles es sin duda uno delos pensadores que ms trabajos filosficos ha aportado a
la ciencia y a otras con cobertura a enfoques ms trascendentales y un punto de partida a
muchos descubrimientos.
Uno de los aportes de uno de sus obras conseguir que el ser humano sea consciente de
reconocer que no ha llegado a la verdad absoluta por ello el hombre est en constante
bsqueda y que no hay cuando acabe a pesar de la muerte.
Para Aristteles la felicidad solo se logra con tener mayor conocimiento es decir una
persona mientras ms inteligente y preparado puede ser feliz. La sabidura del hombre
basado en la parte terica y no la prctica.
Concibe al ser humano en camino a la perfeccin, posee conocimientos ms tericos y
con ello es feliz.
Otra idea que ha trascendido es la situacin del alma con relacin al cuerpo en una de las
instituciones ms grandes del mundo La Iglesia cuya concepcin ha tenido discrepancias
acerca de la muerte que en el mundo de hoy existe indudablemente.

BIBLIOGRAFIA

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Fuentes Virtuales:

1. http://mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles__vida_y_obras.htm.
2. http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
3. http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21071.htm
4. Calvo Martnez Tomas, Aristteles acerca del alma Editorial
Gredos.
5. Abril Pedro Simn La tica de Aristteles LIBROS EN LA RED
Edicin Electrnica: Diputacin de Albacete - Servicio de
Publicaciones - Gabinete Tcnico 2001.