El Tema Del Hombre en Los Escritos de E. G. de White-Shibata Vilogrón

UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA
FACULTAD DE TEOLOGA
EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
TESIS
PRESENTADA COMO REQUISITO PARA
OBTENER EL GRADO ACADMICO DE
LICENCIADO EN TEOLOGA
POR
FRANCISCO ALEJANDRO SHIBATA VILOGRN
VINTO, COCHABAMBA
MARZO DE 2013
Copyright 2013 por Francisco Alejandro Shibata Vilogrn

Todos los derechos reservados
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https://bo.academia.edu/FranciscoShibata
RESUMEN DE TESIS
Universidad Adventista de Bolivia

Facultad de Teologa
Ttulo de tesis: EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE

WHITE
Nombre del autor: Francisco Alejandro Shibata Vilogrn.
Nombre y ttulo del tutor: Tefilo Correa, Doctor en Teologa.
Fecha de culminacin: Marzo 2013
Aspecto metodolgico
Esta investigacin es bibliogrfica descriptiva. Se analiz el pensamiento que tena
Elena G. White con respecto al tema propuesto y se categorizaron sus citas en secciones
del plan de salvacin, esto es: la creacin del hombre, su cada, su restauracin y vida
eterna, para dar respuesta al problema planteado.
Planteamiento del problema
En esta investigacin se ha tratado de dar respuesta a un desarrollo organizado con
respecto al hombre en la perspectiva de los escritos de Elena G. de White. Se ha indagado
cmo es presentado el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White. Esto es, la
razn de su: origen, existencia y futuro.
ii
Objetivos
El objetivo de esta investigacin es indagar como es presentado el tema del hombre,
esto es, la razn de su origen, su existencia actual y su futuro, todo esto dentro de los
escritos de Elena G. de White publicados en espaol.
Conclusiones/Resultados
Al investigar el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White, se puede
decir que el hombre fue creado con el propsito de mostrar el amor de Dios, esto quiere
decir que, en el contexto del gran conflicto, el hombre tiene el propsito primario de
vindicar el carcter de Dios.
Pregunta?
Si Adn y Eva no hubiesen pecado, el
Hijo de Dios se habra encarnado?
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iii
Dedicatoria
A Dios.
Por todo lo que ha hecho por m, por darme la capacidad y deseo de estudiar.
A mi padre
ngel Shibata por haberme apoyado incondicionalmente en todo momento.
A mis maestros y pastores
Al pastor Paulo Do Santos por su primer apoyo para esta investigacin, al pastor Tefilo
Correa por ser una gua en esta investigacin y por su apoyo en todo momento.
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE ABREVIATURAS ........................................................................................ viii

Lista de Abreviaturas ......................................................................................... viii
Captulo
INTRODUCCIN .............................................................................................................. 1
Revisin de literatura ............................................................................................ 3
Planteamiento del problema ............................................................................... 12
Propsito del estudio........................................................................................... 13
Justificacin del estudio ...................................................................................... 14
Delimitaciones del estudio .................................................................................. 14
Limitaciones del estudio ..................................................................................... 14
Metodologa ........................................................................................................ 15
Definicin de trminos ....................................................................................... 15
Presuposiciones................................................................................................... 16
LA CREACIN DEL HOMBRE Y EL CONTEXTO DE SU CREACIN EN LOS

ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE .......................................................................... 17
El plan de salvacin para el hombre y el universo en los escritos de Elena G. de
White .................................................................................................................. 17
Funciones del plan de salvacin ........................................................... 19
Caractersticas del plan de salvacin segn Elena G. de White ........... 23
Conclusin sobre el plan de salvacin para el hombre y el universo
segn los escritos de Elena G. de White ............................................... 33
El origen del pecado y el momento de la creacin del hombre en los escritos de
Elena G. de White ............................................................................................... 33
Comienzo del pecado............................................................................ 34
Las intenciones de Satans ................................................................... 37
La respuesta de Dios ante el pecado ..................................................... 39

Expulsin de Lucifer y sus ngeles ...................................................... 44
Momento de la creacin del hombre .................................................... 45
Conclusin sobre el origen del pecado y el momento de la creacin del
hombre en los escritos de Elena G. de White ....................................... 46
Caractersticas de la creacin del hombre en los escritos de Elena G. de White 46
Caractersticas de la creacin del hombre ............................................ 49
Conclusin sobre las Caractersticas de la creacin del hombre segn
los escritos de Elena G. de White ......................................................... 52
Conclusin sobre la creacin del hombre y el contexto de su creacin en los
escritos de Elena G. de White ............................................................................. 53
CADA DEL HOMBRE Y EL PROPSITO DE LA ENCARNACIN DE CRISTO, EN

LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE.................................................................. 54
La cada del hombre en los escritos de Elena G. de White................................. 54
Contextualizacin del hombre en el gran conflicto. ............................. 55
Revelacin del plan de Dios en Cristo Jess ........................................ 57
Conclusin sobre la cada del hombre segn los escritos de Elena G. de
White .................................................................................................... 69
La prdida de la imagen de Dios en el hombre en los escritos de Elena de G. de
White................................................................................................................... 70
Conclusiones sobre la prdida de la imagen de Dios en el hombre en los
Escritos de Elena G. de White .............................................................. 73
Conclusin sobre la cada del hombre y el propsito de la encarnacin de Cristo
en los escritos de Elena G. de White .................................................................. 73
RESTAURACIN DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE 75

La restauracin del hombre en los escritos de Elena G. de White ..................... 75
El papel del hombre restaurado ............................................................ 79
Conclusiones sobre la restauracin del hombre segn el material escrito
de Elena G. de White ............................................................................ 85
Restauracin y vida eterna en los escritos de Elena G. de White ....................... 85
El propsito del hombre en el milenio.................................................. 86
vi
El propsito del hombre en el nuevo Edn ........................................... 88

Conclusin sobre la restauracin y vida eterna en el material escrito de
Elena G. de White ................................................................................. 94
Conclusin sobre el propsito de la restauracin del hombre en los escritos de
Elena G. de White ............................................................................................... 95
SNTESIS Y CONCLUSIONES ...................................................................................... 96

Sntesis ................................................................................................................ 96
Conclusiones ....................................................................................................... 97
BIBLIOGRAFA .............................................................................................................. 99
Apndice ......................................................................................................................... 104

Lista de dibujos ................................................................................................. 104
Dibujos .............................................................................................................. 105
vii
LISTA DE ABREVIATURAS
Lista de Abreviaturas
Gn
Gnesis
Ex
xodo
Lv
Levtico
Dt
Deuteronomio
Sal
Salmos
Pr
Proverbios
Is
Isaas
Ez
Ezequiel
Mt
San Mateo
Lc
San Lucas
Hch
Hechos
1 Co
1 Corintios
2 Co
2 Corintios
Glatas
Col
Colosenses
2 Ts
2 Tesalonicenses
1 Ti
1 Timoteo
1P
1 San Pedro
2P
2 San Pedro
Ap
Apocalipsis
viii
INTRODUCCIN
Elena G. de White es considerada la autora ms traducida de todos los tiempos. 1
Sus obras han sido traducidas a ms de 140 idiomas. Durante toda su vida se calcula que
escribi 100.000 pginas sobre temas de salud, educacin, familia, historia bblica y vida
cristiana prctica.2 Ella tambin escribi sobre la historia de la humanidad desde su mismo
principio, en la serie de obras conocida como el Gran Conflicto. El historiador adventista
Herbert E. Douglass, cuando describi el tema central en los escritos de Elena G. de White,
mencion que:
Elena de White defini el tema del gran conflicto como la clave conceptual para
comprender las mayores preguntas de la humanidad. Cmo comenz la vida? Por
qu existe el bien y el mal, y cmo sabe uno la diferencia? Qu ocurre despus de
la muerte? Por qu existe el sufrimiento y la muerte? El tema del gran Conflicto
provee el marco de fondo para el desarrollo del mal: la historia de la rebelin de
Lucifer (de Satans) contra el gobierno de Dios.3
De acuerdo a Douglass, Elena G. de White respondi al origen de la vida en el
marco del gran conflicto. Segn l, este tema es la clave para descubrir lo que pensaba
Elena G. de White y, sobre todo, comprender las mayores preguntas de la humanidad, tales
como: cmo comenz la vida? de dnde venimos? hacia dnde vamos? Etc.
Arthur L. White. Elena de White, mujer de visin (Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana. 2003), 1.
2
Ibd.
Herbert E. Douglass, Mensajera del Seor: El ministerio proftico de Elena G.

de White (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana. 2003), 257.
Uno de los temas ms importantes para Elena G. de White era el gran conflicto,
debido a la experiencia personal que tuvo.1 El Comentario bblico Adventista aclara que
ste era el tema ms importante y extenso sobre el cual escribi Elena G. de White: La
visin de marzo 14 de 1858, relativa al gran conflicto, fue tal vez la ms importante y la de
mayores alcances que recibi Elena de G. White.2 Adems el libro ms importante para
Elena G. de White era El conflicto de los siglos,3 que trata justamente sobre este tema.
Los autores parecen sugerir que el marco central para estudiar cualquier tema en
los escritos de Elena G. de White debe ser el gran conflicto. As tambin este marco ha de
tomarse en cuenta al estudiar el tema del origen y futuro de la existencia humana en los
escritos de Elena G. de White.
Para Elena G. de White la existencia del hombre y los acontecimientos del gran
conflicto eran hechos inseparables, ya que ella vio la batalla de Lucifer y sus ngeles como
un evento precedente a la creacin del hombre. As, el hombre se vio involucrado en este
conflicto desde su misma creacin.
Entonces hubo guerra en el cielo. El Hijo de Dios, el Prncipe celestial y sus ngeles
leales entraron en conflicto con el archirrebelde y los que se le unieron. El Hijo de
Dios y los ngeles fieles prevalecieron, y Satans y sus seguidores fueron
expulsados del cielo. Toda la hueste celestial reconoci y ador al Dios de justicia.
Ni un vestigio de rebelda qued en el cielo. Todo volvi a ser pacfico y armonioso
como antes.
Elena G. de White, Mensajes selectos Tomo 3 (Colombia: Publicaciones

Interamericanas, 1986), 111.
Biografa de Elena G. de White, Comentario bblico Adventista, ed. Francis D.
Nichol, trad. Vctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1992), 1: 1160.
2
White, Arthur L., 553.
El Padre consult con el Hijo con respecto a la ejecucin inmediata de su propsito

de crear al hombre para que habitara la tierra.1
Para Elena G. de White el hombre fue creado tras una batalla celestial, en un
contexto donde el mal ya exista. Adems, ella concedi al tema de la humanidad un inters
especial, debido a que el hombre llega a ser redimido tras su cada, siendo este acto
misericordioso admirado por los ngeles, segn escribi. Es un tema que los ngeles
desean escudriar.2
Revisin de literatura
La revisin de literatura que sigue se enmarca en la existencia y rol del hombre en
el contexto de su creacin y su futuro.
En la Revista Andrews University Seminary Studies, Roberto Ouro comenta que la
Tierra es el centro y objeto del pensamiento bblico.3 Aunque la intencin de su artculo
sea interpretar Gnesis 1: 2 para probar que no fue un relato cosmognico, l declara que,
efectivamente, la Tierra es el punto principal de la Biblia. De acuerdo a Ouro, la concepcin
bblica apunta a los sucesos que ocurren en esta Tierra, y con ella la existencia del hombre.
La Biblia llega a ser la primera respuesta sobre el origen de la raza humana.4
Elena G. de White, La historia de la redencin (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1996), 19.
2
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana, 1963), 88.
Roberto Ouro, The Earth of Genesis 1:2 Abiotic or Chaotic part I. Andrews
University Seminary Studies 36, no. 2 (1998): 259-276.
3
Ouro, 262.
En la misma revista, Fernando Canale escribe sobre la concepcin de Dios y el

santuario celestial. l menciona que uno de los principios de Dios es la compatibilidad con
nuestro espacio y tiempo, ya que, segn Canale, es la verdadera comprensin bblica sobre
Dios.1 Aunque la metodologa del artculo es comparar la concepcin filosfica clsica con
la creencia bblica del santuario celestial, se deduce que la relacin Dios-hombre no puede
entenderse sin la historia humana.
El mismo autor, en el libro Creacin, evolucin y teologa: una introduccin a los
mtodos cientficos y teolgicos, deja en claro que los adventistas creen que el mundo fue
creado en seis das literales, ya que para cambiar esta postura segn, Canale, se tendra que
cambiar todo el cuerpo de doctrinas adventista.2 Los adventistas de manera oficial creen
que el hombre fue creado el sexto da, al igual que Elena G. de White crea.
Mario Veloso, escribiendo sobre la salvacin en: Salvation and the adventist faith
and misin, comenta cmo entienden los adventistas el tema de la salvacin y la misin.
l utiliza textos escatolgicos de Daniel y Apocalipsis para hablar de la misin de la iglesia,
expone la victoria del remanente fiel sobre el dragn, y concluye que el propsito de la
iglesia redimida es responder ante la guerra de Satans contra la iglesia remanente.3 Mario
Veloso ve la misin y destino del hombre como el conflicto que debe afrontar frente a las
amenazas del Dragn descrito en Apocalipsis. Segn este artculo la misin del hombre
Fernando L. Canale. Philosophical Foundations and the Biblical Sanctuary,
Andrews University Seminary Studies 36, no. 2 (1998): 204-205.
1
Fernando Canale, Creacin, evolucin y teologa: una introduccin a los

mtodos cientficos y teolgicos (Entre Ros, Argentina: Editorial Universidad Adventista
del Plata, 2009), 114-6.
Mario Veloso. Salvation and the Adventist Faith and Mission, Journal of the
Adventist Theological society 3, no. 2 (1992), 15.
3
tiene su razn de ser en un panorama proftico apocalptico, y este panorama es el del gran
conflicto.
Mario Veloso, en otra obra El hombre una persona viviente, describe al hombre en
cuatro aspectos fundamentales. El primer aspecto describe su origen y la prdida de la vida;
en este primer aspecto, l relata el origen del hombre, el origen del mal y el papel del
sufrimiento para el hombre. En el segundo aspecto fundamental, l describe la
consecuencia del mal en el hombre y trata el punto de la prdida de la imagen de Dios en
el hombre. El tercer aspecto fundamental en el libro, es el hecho de que al hombre se le da
una oportunidad para restaurar esta imagen perdida por medio del Espritu Santo. El cuarto
aspecto describe su propsito y destino.1 En su libro, como l lo menciona, desea dar una
nueva explicacin al porqu de la vida, como muchos pensadores ya lo han hecho a lo largo
de la historia y lo seguirn haciendo.
Leonard Brand, en el libro En el principio: La ciencia y la Biblia en bsqueda de
los orgenes, se apoya en la perspectiva bblica judeo-cristiana tradicional en cuanto a la
formacin del hombre, en la cual Dios comunic informacin a travs de la Biblia y sta
debe ser aceptada por fe. Nos quiere decir, que el relato del origen de la humanidad debe
entenderse como un hecho histrico real y no como una alegora.2
Roger Coon en el libro La dinmica de la Inspiracin y la Revelacin, menciona
que el ser humano est incapacitado para entender a Dios. El ser humano necesita ayuda
Mario Veloso, El hombre una persona viviente (Santiago de Chile: Editorial

Universitaria, S.A., 1990), 1-6.
2
Leonard Brand, En el principio...: La ciencia y la Biblia en la bsqueda de los

orgenes (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 479.
divina para poder entender el mensaje de Dios.1 Esto se debe a la naturaleza pecaminosa
del hombre y la prdida de la imagen de Dios, siendo necesario medios de revelacin e
iluminacin para que el hombre pueda entender a Dios.
El Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da en la seccin Hombre, 2
describe al hombre en el estado original, el estado actual del hombre y el estado futuro del
hombre. Se trata al hombre con relacin al pasado, presente y futuro. En la primera parte
se describe el lugar de ste en la creacin, sin embargo no se habla de los eventos previos
a la creacin del hombre tal como lo hace Elena G. de White. Esto se debe a que existen
otros artculos en el mismo Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da que explican
estos asuntos, ejemplos de ellos son los temas del pecado y el gran conflicto, que
hablan del origen del pecado antes de la creacin del hombre. En la seccin del estado
actual del hombre, se describe la decadencia de la humanidad, su depravacin con relacin
a su salvacin, y el fin de la muerte. En la seccin el estado futuro del hombre, se describe
el cuerpo regenerado del hombre y su morada futura. El autor declara que para estudiar al
hombre, es necesario estudiar la antropologa teolgica con relacin a la cosmologa, la
protologa, la hamartiologa y la escatologa.
A continuacin, se har una muy breve revisin a algunos libros de Elena G. de
White.
Roger Coon, La dinmica de la inspiracin y la revelacin: En la Biblia y en los

escritos de Elena G. de White (Entre Ros: Colegio Adventista del Plata, 1989), 5.
2
Aecio Cairus, Hombre, en Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da, Trad.
David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 9:265356.
El conflicto de los siglos. En esta obra se describe la historia de la iglesia cristiana

poco antes de la ltima destruccin de Jerusaln. El libro termina con la paz eterna
alcanzada tras la destruccin definitiva del pecado.1 Sin embargo, luego de describir la
reforma protestante, llegando al despertar religioso en Amrica, se describen las doctrinas
ms distintivas de la fe adventistas, entre ellas, el origen del mal, el juicio investigador, la
mortalidad del alma, etc. En cuanto al hombre, se lo describe como un ser que tiene que
elegir su destino eterno entre solo dos posibilidades, la de la vida eterna o la muerte eterna.2
En los captulos finales, Elena G. de White describi el propsito del hombre,
mencionando que: El propsito primitivo que tena Dios al crear la tierra se cumple al
convertirse sta en la morada eterna de los redimidos. Los justos heredarn la tierra, y
vivirn para siempre sobre ella. (Salmo 37: 29.)".3 Dando entender que la morada final del
hombre no es otra que la misma Tierra restaurada.
La Educacin. En este libro, en forma de captulos, se describen los consejos de
Elena G. de White para una adecuada comprensin de lo que es la verdadera educacin.
Se describe y se explica cual es objetivo de la educacin, sus modelos, la esencia de la
educacin, y se recomiendan las materias ms importantes para una verdadera educacin.4
En sus primeros nueve captulos, se describe la historia bblica con aplicaciones para la
educacin, siguiendo el esquema del gran conflicto. En los prximos captulos, se hace un
White, El conflicto de los siglos, 6.
Ibd., 599.
Ibd., 732-3.
Elena G. de White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1998), 7-8.
parntesis, aconsejando diversos temas, para concluir con la escuela del Edn. Elena G. de
White menciona como hubiera sido el destino de la educacin si el hombre no hubiera
pecado:
A travs de los siglos eternos, hubiera seguido adquiriendo nuevos tesoros de
conocimiento, descubriendo nuevos manantiales de felicidad y obteniendo
conceptos cada vez ms claros de la sabidura, el poder y el amor de Dios. Habra
cumplido cada vez ms cabalmente el objeto de su creacin; habra reflejado cada
vez ms plenamente la gloria del Creador.1
El Deseado de todas las gentes. Es una obra que relata el amor de Dios a travs de
la vida de Jesucristo.2 Como es tpico del estilo de Elena G. de White, esta obra no es un
tratado cronolgico o histrico, sino ms bien induce al lector a un encuentro con Dios y a
un cambio para una mejor vida. Tras los diversos captulos basados en los evangelios,
vemos que responde preguntas acerca de quin era l, de dnde vino, por qu vino a este
mundo, y, cuando las responde, encontramos que Elena G. de White lo hace sobre la base
del gran conflicto. Como por ejemplo: por qu el hombre an tiene que esperar en esta
Tierra, tras la muerte de Cristo en la cruz?:
Los principios que estaban en juego haban de ser revelados en mayor plenitud. Y
por causa del hombre, la existencia de Satans deba continuar. Tanto el hombre
como los ngeles deban ver el contraste entre el Prncipe de la luz y el prncipe de
las tinieblas. El hombre deba elegir a quin quera servir.3
Tambin explica en esta obra que la redencin por medio de Cristo no solamente
era para la humanidad, sino que incluye a los seres que habitan el vasto universo: La gran
obra de la redencin se realiz tanto para ellos como para nosotros. Ellos comparten con
White, La educacin, 15.
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 2003), 5-6.
3
Ibd., 709.
nosotros los frutos de la victoria de Cristo.1 Esta obra constituye una fuente de respuesta
a las interrogantes del rol del hombre como ayudador de un Cristo hecho hombre.
A fin de conocerle. En este libro de meditaciones, se recogen citas de manuscritos
no publicados anteriormente de Elena G. de White. As lo declaran los editores:
Slo unas pocas pginas duplican lo que ya se encuentra en los libros corrientes de
Elena G. de White. Ms de la mitad del libro se ha tomado de la riqueza de material
inspirado en los artculos de ella que aparecieron durante su larga vida, en revistas
tales como Review and Herald, Youth's Instructor y Signs of the Times.
Aproximadamente una tercera parte se ha extrado de cartas y manuscritos inditos,
que estn bajo la custodia de los fideicomisarios de los escritos de Elena G. de
White, bajo cuya direccin se ha preparado este libro.2
Aunque este matinal no habla de un tema especfico, se pueden encontrar datos
interesantes, como el siguiente:
A fin de participar con Cristo en sus sufrimientos, debemos contemplar al Cordero
de Dios que quita los pecados del mundo. Cuando contemplamos la humillacin de
Cristo, contemplando su abnegacin y sacrificio propio, nos llenamos de
admiracin ante la manifestacin del amor divino para el hombre culpable. Cuando,
por causa de Cristo, se nos llama a pasar por pruebas que son humillantes, si
tenemos la mente de Cristo, las sufriremos con mansedumbre, sin resentirnos por
las injurias ni resistiendo el mal. Manifestaremos el espritu que mora en Cristo...
Hemos de comprender que el sacrificio, los trabajos y los sufrimientos de Cristo
existieron para que podamos cooperar con l para que se efecte el gran plan de la
redencin.3
Declarando que el hombre llega a ser un instrumento colaborador en el plan de
redencin. Tambin hay declaraciones como: El principio que impuls a Cristo al tratar
de recuperar a la familia humana mediante el plan de salvacin es el mismo que debe
White, El Deseado de todas las gentes, 706.
Elena G. de White, A fin de conocerle (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1964), 11.
3
White, A fin de conocerle, 106.
10
impulsar a sus seguidores,1 explicando qu debe motivar al cristiano en la salvacin de

las personas.
Historia de la redencin. Narra la historia de la humanidad en el contexto del gran
conflicto. Es una sntesis de la seri del gran conflicto con algunas referencias no
encontradas en la seri de libros del gran conflicto. Por ejemplo describe que la Tierra fue
creada tras la expulsin de Lucifer del Cielo:
El Padre consulto con el Hijo respecto a la ejecucin inmediata de su propsito de
crear al hombre para que habitara la tierra. Lo sometera a prueba para verificar su
lealtad antes que se lo pudiera considerar eternamente fuera de peligro. Si soportaba
la prueba a la cual Dios crea conveniente someterlo, con el tiempo llegara a ser
igual a los ngeles. Tendra el favor de Dios, poda conversar con ellos y stos con
l. Dios no crey conveniente ponerlo fuera del alcance de la desobediencia.2
Historia de los patriarcas y profetas. Relata la historia bblica, desde el origen del
pecado hasta la construccin del templo en Jerusaln. Describe de manera precisa el origen
del pecado, tambin relata la actividad creadora de Dios en la Tierra y la de la creacin del
hombre. Sobre el hombre, Elena G. de White menciona hechos relevantes, como por
ejemplo, que estaba dotado de libre albedrio:
Dios pudo haber creado al hombre incapaz de violar su ley; pudo haber detenido la
mano de Adn para que no tocara el fruto prohibido, pero en ese caso el hombre
hubiese sido, no un ente moral libre, sino un mero autmata. Sin libre albedro, su
obediencia no habra sido voluntaria, sino forzada. No habra sido posible el
desarrollo de su carcter. Semejante procedimiento habra sido contrario al plan que
Dios segua en su relacin con los habitantes de los otros mundos. Hubiese sido
indigno del hombre como ser inteligente, y hubiese dado base a las acusaciones de
Satans, de que el gobierno de Dios era arbitrario.3
1
2
3

White, La historia de la redencin, 19.
Elena G. de White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2001), 30.
11
Tambin menciona hechos interesantes, como por ejemplo, que los hombres tenan
las mismas vestiduras que los ngeles: La inmaculada pareja no llevaba vestiduras
artificiales. Estaban rodeados de una envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los
ngeles. Mientras vivieron obedeciendo a Dios, este atavo de luz continu
revistindolos.1 Este libro contiene informacin importante con respecto al hombre y su
creacin.
La verdad acerca de los ngeles. Este libro presenta la labor de los ngeles y la
relacin que ellos tienen con los hombres, describindolos a travs de la historia humana.2
Esta obra se hace relevante, ya que sigue el mismo bosquejo de la serie El gran conflicto.
Adems de esto en sus pginas se recogen materiales de cartas y revistas de Elena G. de
White. En este libro encontramos declaraciones como:
Conocidas son ante Dios todas sus obras, y el pacto de gracia existi en la mente
de Dios desde las edades eternas. Es llamado el pacto eterno, porque el plan de
salvacin no fue concebido despus de la cada del hombre sino que se ha
mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que
por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado
a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Rom. 16:25-26).3
Existen otras citas que hablan del plan eterno, pero en este libro encontramos de
manera clara que el plan de salvacin era eterno y que ste estaba oculto antes de la entrada
del pecado. Otras de las citas que no se encuentra en otros materiales, es la siguiente:
Dios tena un conocimiento de los eventos futuros an antes de la creacin del
mundo. No adapt sus propsitos a las circunstancias sino permiti que stas se
desarrollaran. No produjo ciertas condiciones, pero saba que stas existiran. El
plan que se llevara a cabo en caso de que alguna de las inteligencias celestiales
1
Elena G. de White, A fin de conocerle, 26.
Elena G. de White, La verdad acerca de los ngeles (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana 1998.), 5.
3
Ibd., 26-7.
12
desertara, era el misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos (Rom.
16:25). En los concilios celestiales se prepar un ofrecimiento que habra de
cumplir lo que finalmente Dios ha hecho por la humanidad cada.1
En esta cita Elena G. de White introduce un elemento nuevo sobre el plan de
salvacin, el de la condicionalidad, ella menciona que: se llevara a cabo en caso de que
alguna de las inteligencias celestiales desertara.2
Primeros escritos. Es una compilacin del contenido de sus primeras publicaciones
en ingls. Se describe relatos histricos referentes al movimiento adventista, pero en otra
seccin llamada Dones espirituales se describen de manera resumida el origen del mal,
la creacin del hombre, su cada, el plan de redencin, la victoria de Cristo y el fin de los
tiempos.3 Esto constituye el primer ensayo de Elena G. de White explicando el porqu de
la vida y el futuro de la humanidad. En esta seccin tambin se relata la historia de la
humanidad de manera distinta a la serie de libros el gran conflicto.
Planteamiento del problema
Algunos escritores han utilizado los escritos de Elena G. de White de diversas
maneras al estudiar el tema de la existencia del hombre. Algunos argumentan que el
hombre fue creado para remplazar a los ngeles cados.4 Otros utilizan los escritos para
integrar en su estudio la idea de que la Tierra fue creada con el fin de ampliar el Cielo
White, La verdad acerca de los ngeles, 33-4.
Ibd.
White, Primeros escritos, 5-6.
Gnesis captulo 1, Comentario bblico Adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.

Vctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1992),
7:14.
4
13
creado por Dios.1 Otros autores optimizan sus investigaciones indicando que el hombre fue
creado para cumplir el plan de Dios, que consiste en reconocer a Jess como fuente de
purificacin y elevacin de la raza humana.2 Tambin otros adjuntan a su estudio citas que
mencionan que el propsito de Dios al crear al hombre era el de crear una comunidad (la
iglesia), con el fin de comunicar la voluntad de Dios y, sobre todo, vindicar su ley.3 As, al
parecer no existe un desarrollo organizado entre los escritores respecto al tema del hombre
en la perspectiva de los escritos de Elena G. de White. Por lo tanto el problema que se
plantea en esta investigacin es indagar cmo es presentado el tema del hombre en los
escritos de Elena G. de White, esto es, la razn de su origen, su existencia y su futuro, tal
como son presentados en los escritos de Elena G. de White publicados en espaol.
Propsito del estudio
El propsito de esta investigacin es indagar cmo es presentado el tema del
hombre en los escritos de Elena G. de White, esto es, revisar el origen, la existencia y el
futuro del hombre, dentro de los escritos de Elena G. de White publicados en espaol.
Gnesis captulo 1, Comentario bblico Adventista, 7:14.
William H. Shea, Creacin, en Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da,

Trad. David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009),
9: 512.
3
Raoul Dederen, Iglesia, en Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da, Trad.
David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 9: 659.
14
Justificacin del estudio

Esta investigacin se justifica, ya que no existen estudios relacionados con el
problema planteado, contribuyendo as con un aporte ms sobre la concepcin de Elena G.
de White acerca del hombre.
Delimitaciones del estudio
La presente investigacin no pretende analizar las diversas posturas cristianas a
travs de los siglos, tampoco ver su evolucin ni investigar posturas contemporneas
adventistas. Se debe mencionar que en el estudio tampoco se harn exegesis, con sus
mltiples abordajes, para responder al problema planteado. No se procura entrar a estudiar
la antropologa teolgica, en conexin de la cosmologa, protologa, hamartiologa y la
escatologa; se pretende estudiarla en conexin a la creencia adventista del gran conflicto,
ya que sta es la clave para el anlisis del pensamiento de Elena G. de White. Dicha
investigacin, estar enfocada en pensamiento de Elena G. de White a partir de sus escritos
publicados en espaol.
Limitaciones del estudio
Las fuentes de esta investigacin sern en el idioma castellano. La biblioteca
principal ser la de Universidad Adventista de Bolivia. El tema central del estudio ser
focalizado en las publicaciones de Elena G. de White en espaol, no as en los manuscritos,
diarios o fuentes extras en otros idiomas.
15
Metodologa
La metodologa ser de naturaleza bibliogrfica. Ser analizado el pensamiento que
tena Elena G. de White en base a sus escritos publicados en espaol, para lo cual, se
indagar acerca del tema en los libros de Elena G. de White. El material se analizar y se
sistematizara de acuerdo al bosquejo proyectado. Los tpicos a tratar sern seleccionados
en las bases del plan de salvacin, divididos por fases, tal como lo declara Elena G. de
White: Por encima del trono se destaca la cruz; y como en vista panormica aparecen las
escenas de la tentacin, la cada de Adn y las fases sucesivas del gran plan de redencin.1
Aunque Elena G de White no especifica cules son dichas fases. Se propone describir al
hombre, primero en su contexto de creacin, lo que implica explicar el plan de redencin
y el origen del mal, tal como lo muestran los escritos de Elena G. de White. Luego se
describir la creacin del hombre y sus caractersticas con relacin al tema de la imagen de
Dios y la similitud con otros seres creados. En tercer lugar, se describir su cada, su
restauracin y, por ltimo, el hombre y la vida eterna. La descripcin y el anlisis sern de
acuerdo al tpico, dando como resultado las conclusiones.
Definicin de trminos
El gran conflicto o la gran controversia. Es la guerra que existe entre Cristo y
Satans, en la cual el hombre se ve involucrado formando parte de ella. Esta batalla se
origin con Lucifer, un ser angelical dotado de libre albedrio, que inici una campaa
contra el gobierno de Dios. Esta batalla comprende un nivel csmico, que abarca todo el
16
universo, como tambin tiene un nivel personal.1 Al trmino de este conflicto, el carcter
de Dios, expresado en sus leyes, queda vindicado y Satans es destruido.
El marco del gran conflicto, es el tema que provee un cuadro de fondo para el
desarrollo del mal, la historia de la rebelin de Lucifer contra Dios, la acusacin hecha
contra el gobierno divino, la rebelin de los ngeles, la cada del hombre, la revelacin del
plan de salvacin, etc.2
Presuposiciones
La primera presuposicin para esta investigacin, es que la Biblia es divinamente
inspirada. La segunda, es que los escritos de Elena de White son igualmente inspirados. La
tercera, es que los temas centrales de Elena G. de White son: el propsito original de Dios
para el mundo, el gran conflicto y el plan de redencin. 3 Por lo tanto, es necesario
comprenderlos para poder entender el pensamiento de Elena G. de White sobre el hombre.
Frank B Holbrook, El gran conflicto, en Tratado de teologa Adventista del

Sptimo Da, Trad. David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2009), 9: 1085.
2
Douglass, 257.
Ibd., 256-267. Vase tambin: White, La educacin, 121; 185.
CAPTULO II
LA CREACIN DEL HOMBRE Y EL CONTEXTO DE SU CREACIN EN LOS
ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
En este captulo se describen los elementos y asuntos previos a la creacin del

hombre. Este captulo est compuesto por tres secciones.
En la primera seccin, se describe la concepcin que tuvo Elena G. de White sobre
el plan de salvacin, describindolo en sus funciones y caractersticas. Esta descripcin es
necesaria para entender las caractersticas de este plan y as conocer los fundamentos y
hechos previos a la creacin del hombre.
La siguiente seccin, describe la concepcin que tuvo Elena G. de White sobre el
gran conflicto. Esto es necesario para entender el contexto previo de la creacin del
hombre. Se ver: el origen del pecado, la misericordia que se le ofreci Lucifer, que
posteriormente se le ofrece al hombre, su decisin final, su abierta rebelin, y el momento
de su expulsin, para finalmente ubicarnos en el momento de la creacin del hombre.
En la ltima seccin, se describir el contexto inmediato y las circunstancias en las
cuales se cre al hombre. Adems, se vern algunas caractersticas que el hombre comparte
con otros seres, esto segn la concepcin de Elena G. de White.
El plan de salvacin para el hombre y el universo en los escritos de Elena G. de
White
Al parecer, para Elena G. de White el propsito general de la creacin del hombre
y del universo, es la revelacin del carcter de Dios. Sin embargo, el propsito de la
17
18
creacin del hombre, segn White, tambin es el mismo propsito del plan de salvacin.
Tanto la creacin como el plan de salvacin tienen un nico fin. La consumacin de los
dos objetivos se basa en la revelacin del carcter de Dios para los seres humanos y los
seres de este universo. As lo expres Elena G. de White:
La creacin de los mundos, el misterio del Evangelio, tienen un solo propsito, a
saber, revelar a todas las inteligencias creadas, por medio de la naturaleza y de
Cristo, las glorias del carcter divino. Mediante el maravilloso despliegue de su
amor al dar "a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda,
mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16) se revela la gloria de Dios a la humanidad
perdida a las inteligencias de los otros mundos.1
La revelacin del carcter de Dios, por medio de la creacin y redencin se dirige
hacia los seres inteligentes. Sin embargo, la interrogante o el cuestionamiento de la
creacin del hombre no se explica simplemente al decir que fue creado para revelar el
carcter de Dios. Es ms, al parecer era necesario que Dios se revele de manera especial
ante el universo, debido a la gran controversia entre Cristo y Lucifer como lo veremos ms
adelante. Es por ello, que es necesaria una descripcin de los acontecimientos previos a la
creacin del hombre, para poder fundamentar la razn de la existencia del hombre de
acuerdo a lo que Elena G. de White pensaba. El plan de salvacin llega a estar en primer
lugar en el orden de los acontecimientos, como lo veremos a continuacin.
Se describir algunas de las funciones y caractersticas del plan de salvacin, de
acuerdo a la concepcin de Elena G. de White.
19
Funciones del plan de salvacin

Despus de revisar brevemente el propsito del plan de salvacin en los escritos de
Elena G. de White se dir que el plan de salvacin se puede dividir, de acuerdo sus escritos,
en dos funciones elementales. La primera funcin es la vindicativa, que se relaciona con el
gran conflicto (vindicando el carcter de Dios), y la segunda funcin elemental es la
redentora por medio la cual el hombre es restaurado a su condicin original e incluso a un
estado mucho ms sobresaliente que el original.
Siguiendo la idea de que el plan de salvacin tiene dos funciones bsicas, nos
encontramos con la funcin vindicativa y la funcin redentora.
Funcin Vindicativa
Para hablar de un plan vindicativo, hay que primero apreciar el gran conflicto o la
gran controversia. 1 El gran conflicto es la lucha de dos ideologas, la de Dios y la de
Satans. La ideologa de Dios en este conflicto consiste en que las criaturas tienen que tener
libertad, bajo las condiciones de una obediencia perfecta y absoluta a las leyes divinas, ya
que transgredirlas trae consigo dolor y sufrimiento creando un gobierno de caos y auto
destruccin. Por otro lado, la ideologa de Satans consiste en que estas leyes divinas no
deberan ser absolutas y que estas impiden a las criaturas tener un pleno desarrollo
pudiendo las mismas alcanzar, segn esta ideologa, el estatus de Dios sin estas leyes
presentes. Tambin expone que es imposible la prctica de dichas leyes por ser demasiadas,
estrictas e irrazonables. La razn por la cual Dios puso estas leyes, segn esta ideologa, es
Hay que considerar el tema del gran conflicto como el eje sobre el cual gira todo
el pensamiento de la autora analizada. Ver: Douglass, 257.
20
para subyugar y limitar a sus criaturas.1 Es por eso que Lucifer lleg a ser disputar la
supremaca del Hijo de Dios, y as poner en tela de juicio la sabidura y el amor del
Creador.2 Se entiende que Lucifer culp a la ley de Dios, por eso, Dios le dio a Lucifer
una justa oportunidad de exponer su punto de vista.3 El hecho de que Dios le dio una
oportunidad para probar su punto de vista cre el panorama del gran conflicto. Es por eso
que Satans se dedica a criticar y abolir a ley, mientras que el propsito de Dios es
vindicarla.
En la Tierra, despus de la entrada del pecado (Gn 3), y la eleccin de un pueblo
(Gn 18:18), Dios instituy un sistema de sacrificio que simbolizaba precisamente el
propsito vindicador del plan de salvacin (Lv 16). Segn Elena G. de White: El sistema
simblico de ceremonias tena un fin: la vindicacin de la ley de Dios 4. A la humanidad
se le revel este sistema de ceremonias para comprender la vindicacin final del carcter
de Dios ante el universo. Este sistema de ceremonias hebreas ejemplificaba el doble
propsito de Dios: Primero vindicaba sus leyes, y segundo ejemplificaba que la nica
manera en que la raza humana puede ser salva es a travs de Jesucristo (Gn 22:7; Ex 13:13;
29:39-42; Lv 4:32; Is 53; Jn 1:29-36; 1 Co 5:7; 1 P 1:19; Ap 5:12).
La presente investigacin, no explica y estudia la creencia del gran conflicto,

pero s se debe entender que todo el trabajo se fundamenta esta doctrina, ya que as lo
amerita esta investigacin.
2
White, Historia de los patriarcas y profetas, 14.
White, Mensajes Selectos tomo 1 (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1977), 135.
21
Cristo tuvo que vindicar su propio carcter dndole a Satans una justa oportunidad
de presentar su punto de vista. Elena G. de White lo describe de la siguiente manera: Cristo
se ha dado en prenda en favor de la raza humana mantener el excelso y sagrado honor de
la ley de su Padre... Dios ha entregado el mundo en las manos de Cristo para que l pueda
vindicar completamente las demandas imperativas de la ley, y hacer santidad de cada
principio.1 En otras palabras, Cristo constantemente restablece y confirma la excelsitud
de la ley de Dios en su humanidad.
La vindicacin del carcter de Dios tiene estrecha relacin con su ley. Tambin se
entiende que Dios merece la debida obediencia razonable e incuestionable.
Se desprende entonces que, cuando Satans cuestion las leyes divinas tambin
estaba cuestionando al creador de estas leyes. Esto hizo necesario que el plan de salvacin
se pusiera en prctica para restaurar las leyes divinas, aun antes de la creacin del hombre.
Dios tena ideado un plan para vindicar su nombre.
Funcin Redentiva
Al hablar de un plan redentor, uno tiene que enfocarse en la humanidad, ya que,
como se sabe, Dios no vino a salvar a ngeles cados (2 Pe 2:5), l vino a salvar al hombre
que se haba perdido (Lc 19:10). Es por eso que cuando se habla de un plan redentor, el
mismo se debe enfocarse en el hombre, no en los ngeles cados, ya que ellos van a
cosechar los resultados de su propia eleccin. Adems, han tenido la oportunidad de
arrepentirse en un tiempo dado, como se ver ms adelante.
22
Segn White, este plan est diseado por Dios de tal forma que fuera cabal y
pudiera salvar a cualquiera persona en el mundo. Ella as lo describi:
El plan de la redencin responde a cada emergencia y a cada necesidad del alma.
Si fuera deficiente en alguna forma, el pecador podra hallar excusa... pero el Dios
infinito conoca cada necesidad humana y ha hecho amplia provisin para suplirla...
Qu, pues, podr decir el pecador en el gran da del juicio final?1
En cuanto a esta funcin redentora, Elena G. de White comenta que era necesario
que el suministro hecho por Dios sea para todos, y aun sobrase. Esto, a fin de que cada
hombre pudiera elegir de qu lado del conflicto deba estar:
Pero la propiciacin para un mundo perdido haba de ser plena, abundante y
completa. La ofrenda de Cristo era sumamente abundante para enriquecer a toda
alma que Dios haba creado. No deba restringirse de modo que no excediera al
nmero de los que aceptaran el gran Don. No todos los hombre se salvan; sin
embargo, el plan de redencin no es un desperdicio porque no logra todo lo que est
provisto por su liberalidad. Deba haber suficiente y sobrar.2
Relacin entre funcin vindicativa y redentora
Las caractersticas, tanto vindicativa como redentora, no se pueden dividir, ya que
son propsitos entretejidos de un mismo plan.3 Como los acontecimientos ocurrieron de
determinada manera las funciones bsicas estn mezcladas. Sin embargo, segn Elena G.
de White el propsito redentor est subordinado al vindicativo.4
Pero el plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el
de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino
meramente para que los habitantes de este pequeo mundo acatasen la ley de Dios
1
White, El Deseado de todas las gentes, 518-9.
Ver dibujo, p. 105.
El autor de esta investigacin supone que la funcin redentora est subordinada a

la vindicativa, aunque tambin estas dos funciones podran simplemente, estar entretejidas
o mezcladas.
23
como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carcter de Dios ante el
universo. A este resultado de su gran sacrificio, a su influencia sobre los seres de
otros mundos, as como sobre el hombre, se refiri el Salvador cuando poco antes
de su crucifixin dijo: "Ahora es el juicio de este mundo: ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer a m
mismo." (Juan 12: 31, 32.) El acto de Cristo de morir por la salvacin del hombre,
no slo hara accesible el cielo para los hombres, sino que ante todo el universo
justificara a Dios y a su Hijo en su trato con la rebelin de Satans. Demostrara la
perpetuidad de la ley de Dios, y revelara la naturaleza y las consecuencias del
pecado.1
Elena G. de White pone un acento especial en la vindicacin relacionado a la
redencin de la humanidad, pero para ella estas funciones no dejan de estar entremezcladas
en un solo objetivo, que es revelar a Dios en toda su magnificencia, como antes no fue
revelada.
Caractersticas del plan de salvacin segn Elena G. de White
A continuacin someramente se describir las caractersticas que tiene este plan de
salvacin, tanto para la humanidad como para el universo.
Concepcin del plan preexistente (Eterno) y el libre albedro segn Elena de G.
White.
Para Elena G. de White, el conocimiento divino de que Lucifer en un futuro caera
en el pecado fue evidente: Los misterios del pasado y el futuro estn abiertos para el que
gobierna los cielos, y Dios ve ms all de la calamidad, las tinieblas y la ruina que ha trado
el pecado.2 Adems, ella declar, tambin que:
Conocidas son ante Dios todas sus obras, y el pacto de gracia existi en la mente
de Dios desde las edades eternas. Es llamado el pacto eterno, porque el plan de
1
24
salvacin no fue concebido despus de la cada del hombre sino que se ha

mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que
por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado
a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Rom. 16:25-26).1
El concepto de eternidad del plan de salvacin que tena Elena G. de White es una
idea de eternidad en el sentido completo y no parcial. Ella mencion que La redencin no
fue un pensamiento a posteriori, un plan formulado despus de la cada de Adn, sino un
propsito eterno. 2 Tambin habl de que el plan de nuestra redencin, el plan de la
salvacin, fue una manifestacin de los principios que desde edades eternas haban sido
fundamento del trono de Dios.3
Hay que reiterar que para Elena G. de White el libre albedrio es axiomtico, esto,
se percibe en todas sus obras,4 Algunos eruditos adventistas defienden la idea de que el ser
humano es libre y dotado de libre albedrio. Dando una explicacin sobre la justicia moral
del ser humano, Cairus comenta:
La condicin moral en la cual fueron creados nuestros primeros padres
generalmente se describe como inocencia, indicando que su virtud (estar libres de
una falta moral) todava no haba sido probada. La virtud presupone la capacidad
de elegir o libre albedro. Aunque la Biblia dice poco acerca de la voluntad humana,
valora altamente la libertad de los seres humanos.5
As tambin lo cree el departamento de educacin de la Iglesia Adventista. En el

libro Pedagoga adventista se menciona que el hombre est dotado de: libertad para
decidir y actuar en armona con sus decisiones. Tambin define la libertad como: la
capacidad de moverse autnomamente dentro de un marco de accin. Divisin
Sudamericana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, Pedagoga Adventista (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 26.
5
Aecio E. Cairus, 237.
25
Para Elena G. de White este plan pudo no ser revelado y mantenido velado en las
edades sempiternas, en caso de que el pecado no se hubiera originado. Ella confirm esta
idea en la siguiente cita:
Dios tena un conocimiento de los eventos futuros an antes de la creacin del
mundo. No adapt sus propsitos a las circunstancias sino permiti que stas se
desarrollaran. No produjo ciertas condiciones, pero saba que stas existiran. El
plan que se llevara a cabo en caso de que alguna de las inteligencias celestiales
desertara, era el misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos (Rom
16:25). En los concilios celestiales se prepar un ofrecimiento que habra de
cumplir lo que finalmente Dios ha hecho por la humanidad cada.1
La revelacin del plan oculto en las edades eternas estaba bajo condicin segn
Elena G. de White. Ella escribi en caso de que alguna criatura. Tanto la cada de Lucifer
y sus ngeles, como tambin la cada de Adn y Eva, eran eventos que muy bien podan no
haber ocurrido, segn el pensamiento de Elena G. de White. Sin embargo, tambin
introdujo otro concepto.
El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior, formulada despus de la
cada de Adn. Fue una revelacin "del misterio que por tiempos eternos fue
guardado en silencio." Fue una manifestacin de los principios que desde edades
eternas haban sido el fundamento del trono de Dios. Desde el principio, Dios y
Cristo saban de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido por el
apstata.2
En cuanto a la reflexin ulterior que se menciona, se puede saber que era un
propsito eterno. Por otro lado, el hecho de que Dios saba del acontecimiento de un evento
futuro se apreciara como que no era condicional sino planeado y previsto.
White, Historia de los patriarcas y profetas, 13-4.
26
Otra cita de Elena G. de White que habla sobre el origen del mal con relacin a los
eventos futuros de parte de Dios, se encuentra en el libro La historia de los patriarcas y
profetas:
El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencia
los misterios del pasado y el del futuro son manifiestos, ms all de la angustia, las
tinieblas y la ruina provocada por el pecado, contempla la realizacin de sus propios
designios de amor y bendicin. Aunque hay nube y oscuridad alrededor de l:
justica y juicio son el asiento de su trono. (Sal 97:2.) Y esto lo entendern algn
da todos los habitantes del universo, tanto los leales como los desleales. l es la
Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud: Dios de verdad,
y ninguna iniquidad en l: es justo y recto (Deut 31:4).1
En esta cita, White explica que Dios poda ver el fin desde el principio. No describe
a Dios determinando el futuro, sino como a quien realiza sus propsitos en el pasado,
presente y futuro, dejando a los seres celestiales y humanos tomar una decisin de bien o
de mal.
Sin embargo, est claro que, la cada de Lucifer, la cada del hombre y la revelacin
del plan de salvacin estaban bajo condicin, segn la descripcin de Elena G. de White.
La condicin dependa de sus criaturas y no de Dios. White describe en muchas ocasiones
la historia del gran conflicto con palabras como: si el hombre no hubiera, Si Lucifer
se hubiera arrepentido, Si la Tierra no hubiera cado en pecado, etc.
Sin embargo, Frank B. Holbrook en el Tratado de teologa Adventista del Sptimo
Da, pareciera sugerir que este plan de salvacin estaba previsto. Para Holbrook el libre
albedrio no deja de ser una realidad, pero comenta en la introduccin de su artculo:
Dios cre a todos los seres inteligentes como agentes morales libres con la
capacidad de rendirle al Creador una lealtad amant o rechazar su autoridad. Varios
pasajes del NT indican que Dios previ la apostasa que sucedera entre ngeles y
27
la insurreccin que seguira. Anticip que la humanidad sera engaada para unirse
a la rebelin.1
Holbrook ve la apostasa de Lucifer y la humanidad como un camino trazado.
Primero Lucifer, luego la humanidad, como si fuera un efecto domin de cadas. Elena G.
de White, en cambio, hace comentarios sugerentes de que el pecado pudo muy bien no
entrar en la Tierra y quedarse solo en la rebelin de Lucifer.
Una de las citas, al parecer ms importantes, sobre la libre eleccin y el plan de
salvacin, que escribi Elena G. de White, se encuentra en una de sus primeras visiones.
Pregunt a uno de ellos por qu eran mucho ms bellos que los habitantes de la
tierra, y me respondi: Hemos vivido en estricta obediencia a los mandamientos
de Dios, y no incurrimos en desobediencia como los habitantes de la tierra.
Despus vi dos rboles, uno de los cuales se pareca mucho al rbol de la vida de la
ciudad. El fruto de ambos era hermoso, pero no deban comer del uno de ellos.
Hubieran podido comer de los dos, pero les estaba velado comer de uno. Entonces
el ngel que me acompaaba me dijo: Nadie ha probado aqu la fruta del rbol
prohibido, y si de ella comieran, caeran.2
La visin de Elena G. de White sobre la libre eleccin es evidente. Adems, se
describe un contraste entre el bien y mal referente la eleccin de los seres inteligentes.
Hay que mencionar tambin que para Elena G. de White, el plan o pacto eterno de
Dios era algo oculto. ste se desarrollara y revelara s es que algn ser con inteligencia
comenzara de alguna manera un conflicto contra Dios. entonces desencadenara el plan de
la redencin, y Dios se revelara como no lo haba hecho en el pasado.
El plan de redencin ofrece gracia a quin toma una decisin equvoca, ofreciendo
oportunidades para cambiar. Dios saba que al dotar de libre albedrio a sus criaturas abra
una brecha para elegir el mal, pero antes de que se ofreciera el este don ya exista un plan
Holbrook, 9: 1086.
White, Primeros escritos, 40.
28
de salvacin, de modo que ninguna criatura pudiera tener alguna excusa de sufrir una eterna
muerte a causa del don del libre albedrio.
Concepcin de un plan de gracia segn de Elena G. de White
El Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da define la gracia como la actitud
amante y misericordiosa del cielo hacia los seres humanos pecadores rebeldes y que no la
merecen,1 haciendo referencia a 2 Timoteo 1:9 que reza de la siguiente manera: l nos
salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito
suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos.
Siguiendo el pensamiento de Elena G. de White la gracia fue rebelada y no creada, ya que
sta es parte del plan eterno de la salvacin para ofrecer el don del perdn. Esta gracia fue
ofrecida a los ngeles primero e incluso a Lucifer. Narrando esto Elena G. de White
describe que Lucifer tuvo varias oportunidades de arrepentirse: Varias y repetidas veces
se le ofreci el perdn con tal de que se arrepintiese y se sometiese.2 En algunas ocasiones
Elena G. de White describi como Dios le ofreci a Lucifer el perdn y restitucin, White
nos ilustr que Lucifer lleg a rechazar la gracia ofrecida por Dios, sellando su destino.
Luego esta misma gracia llega a ser impartida al hombre.
Concepcin cristocntrica del plan de salvacin segn Elena de White
Elena G. de White mencion que el plan de salvacin tiene su centro en Jess, el
autor de la gracia. Tal como lo mencion ella: El fundamento del plan de salvacin fue
Holbrook, 9:1086.
White, El conflicto de los siglos, 549-550.
29
echado con sacrificio. Jess abandon las cortes reales y se hizo pobre, para que nosotros,
por medio de su pobreza, fusemos hechos ricos. 1 Elena G. de White interpret las
ceremonias de los patriarcas y sacerdotes como simbolizando a Cristo, el centro del plan
de salvacin. Mencion que: Haba una leccin implcita en cada sacrificio, impresa en
cada ceremonia, solemnemente predicada por el sacerdote en su santo oficio, e inculcada
por Dios mismo: que slo por medio de la sangre de Cristo hay perdn de pecados.2 Para
Elena G. de White, Cristo era el corazn de dicho plan, pero su sacrifico tambin incluye
el hecho de que tuvo que dejar el Cielo y vivir como hombre. Para ella no solo significa el
hecho mismo de morir en la cruz. Cristo llega a ser el centro en los actos ms importantes
del plan, que seran la encarnacin y la crucifixin.
Elena G. de White, cuando escribi sobre el Antiguo Testamento, mencion que
Cristo era el Alfa y la Omega del plan de salvacin.
Jess era ya la luz de su pueblo, la luz del mundo, antes de venir a la tierra en forma
humana. El primer rayo de luz que penetr la lobreguez en que el pecado haba
envuelto al mundo, provino de Cristo. Y de l ha emanado todo rayo de resplandor
celestial que ha cado sobre los habitantes de la tierra. En el plan de la redencin,
Cristo es el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo.3
Para White, Cristo era desde el principio el centro del plan de salvacin, aun antes
de la cada del hombre y la de Lucifer.
Elena G. White, Consejos sobre la obra de la escuela sabtica (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1954), 162-3.
2
Elena G. de White, La maravillosa gracia de Dios (Buenos Aires: Asociacin

Casa Editora Sudamericana, 1973), 155.
3
30
Concepcin de un plan universal segn Elena G. de White

El plan de salvacin fue ideado en la mente amorosa de Dios, pero cules son los
lmites de dicho plan para Elena G. de White? Es un hecho que el plan de salvacin tiene
como fin redimir al hombre del pecado y sus efectos. Prcticamente casi todas las iglesias
cristianas saben muy bien que el sacrificio de Cristo es efectivo para salvar a cualquier
persona, pero cul es el alcance de dicho plan para Elena G. de White? Sabemos que
Cristo vino a la Tierra con la misin de a salvar a las personas, no a los ngeles. Segn 2
Pedro 2:4, los ngeles cados ya estaban condenados. Segn Elena G. de White, cuando
habl del conflicto que provoc Lucifer en el Cielo (antes de la cada del hombre): Los
ngeles leales trataron de reconciliar con la voluntad de su Creador a ese poderoso ngel
rebelde.1 Mostr que ngeles leales eran administradores de la gracia divina para salvar a
Lucifer y a sus ngeles. Ms adelante, White nos relat que todos los ngeles fueron
convocados para que comparecieren ante el Padre. Esto da una idea de juicio universal, en
el cual todos participaron y tuvieron que decidir su posicin final entre el bien y el mal.
Fue all donde Satans manifest descontento con la adoracin al Hijo y disconformidad
con la ley de su Creador. Dios dijo a los ngeles rebeldes que no se haba hecho ninguna
provisin para salvar a los que se atrevieran a transgredirla,2 pero aun as Lucifer no se
arrepinti, provocando una guerra en el Cielo, sin importarle la advertencia de que no haba
provisin futura de perdn, tal como se describe Mateo 25:41.3
Ibd., 18.
Holbrook tambin apoya la idea de que Lucifer ya estaba condenado an antes de

la muerte de Cristo en la cruz (Holbrook, 9:1088).
31
Tras este evento, entendemos entonces que la salvacin de los ngeles cados no es
posible despus de la guerra celestial en la cual se expuls a Lucifer. Sin embargo, hay que
entender que Satans no fue destruido, sino reservado para un juicio como lo menciona 2
Pedro 2:4, para luego recibir su justa sentencia. En el plan de salvacin, Dios tambin
involucr a los hombres para solucionar el problema del pecado en el universo, como lo
expres Elena G. de White:
Mediante el plan de salvacin ha de cumplirse un propsito ms amplio aunque la
salvacin del hombre y la redencin del mundo. Por medio de la revelacin del
carcter de Dios en Cristo, se manifestara ante el universo la benevolencia del
gobierno de Dios, se refutara la acusacin de Satans, se manifestara la naturaleza
del pecado y se demostrara plenamente la perpetuidad de la ley de Dios.1
La vindicacin de Dios ante el universo y la salvacin del hombre se fusionaron en
el plan de salvacin y el juicio universal, haciendo que la lnea divisoria del castigo de los
ngeles y los humanos pecadores se disipara, teniendo ambos grupos su justa punicin en
la misma hora de juicio.
Tambin podemos ver esta fusin de objetivos en esta declaracin:
Pero el plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y profundo que el
de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra slo por este motivo; no vino
meramente para que los habitantes de este pequeo mundo acatasen la ley de Dios
como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carcter de Dios ante el
universo. A este resultado de su gran sacrificio, a su influencia sobre los seres de
otros mundos, as como sobre el hombre, se refiri el Salvador cuando poco antes
de su crucifixin dijo: "Ahora es el juicio de este mundo: ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traer a m
mismo." (Juan 12: 31, 32.) El acto de Cristo de morir por la salvacin del hombre,
no slo hara accesible el cielo para los hombres, sino que ante todo el universo
justificara a Dios y a su Hijo en su trato con la rebelin de Satans. Demostrara la
perpetuidad de la ley de Dios, y revelara la naturaleza y las consecuencias del
pecado.2
1
32
Entendemos que para Elena G. de White el plan de salvacin no es slo para la raza
humana, sino tambin para toda criatura con una inteligencia superior que habita en el
universo. De acuerdo a la perspectiva del gran conflicto, el plan de salvacin es universal,
en el sentido de que involucra a todo el universo creado por Dios.
El plan de salvacin inmutable segn la concepcin de Elena G. de White
El plan de Dios es inmutable desde la perspectiva Divina, ya que dicho plan, como
menciona Elena G. de White, revela al mismo Dios.
La creacin de los mundos, el misterio del Evangelio, tienen un solo propsito, a
saber, revelar a todas las inteligencias creadas, por medio de la naturaleza y de
Cristo, las glorias del carcter divino.1
El propsito de Dios, mediante el plan de salvacin es revelarse. Este plan permite
descubrir el carcter divino. Tambin se sabe que el carcter de Dios es inmutable, ya que
l no cambia. Lo mismo pasa con su ley. Elena G. de White lo explic y lo describi con
la siguiente cita.
Acaso ha dejado de ser justo Dios porque manifiesta misericordia hacia el
pecador? Ha deshonrado l su santa ley y de aqu en adelante pasar por alto la
violacin de ella? Dios es fiel a s mismo. No cambia. Las condiciones de la
salvacin son siempre las mismas.2
Por lo tanto, Dios no puede cambiar su plan y su actitud hacia su plan. ste es eterno
e inmutable y tiene como propsito revelar a Dios. La creacin tambin revela a Dios, pero
en el caso del plan de salvacin, ste llega ser una revelacin extra sobre Dios, una
revelacin antes no contemplada por el universo.
Ibd., 129.
Ibd., 136.
33
Conclusin sobre el plan de salvacin para el hombre y el universo segn los escritos de
Elena G. de White
Se desprende entonces que el plan de salvacin contiene dos funciones bsicas: la
de vindicar y la de redimir. Pero la funcin vindicadora, segn el orden de importancia,
estara en un grado mayor que la redentora. Sin embargo, ambas estn fusionadas o
entretejidas.
En cuanto a las caractersticas, se puede entender que el plan de salvacin era
primero eterno, no se cre, siempre existi en la mente de Dios. En segundo lugar, era
universal, ya que este plan acapara todo el universo, y finalmente es inmutable, ya que los
planes no pueden cambiar. Por otro lado, con el plan de salvacin se otorga gracia a todo
el universo. Adems, en el centro de todo el plan se encuentra el ser de Jess.1
El origen del pecado y el momento de la creacin del hombre en los escritos de Elena
G. de White
Segn el material escrito de Elena de White, Lucifer era un ser dotado de libre
albedrio, que eligi oponerse a Dios. Este ngel fue creado por el mismo Dios siendo
Lucifer un hijo suyo, esto se debe a que El Padre obr por medio de su Hijo en la creacin
de todos los seres celestiales.2 Tal pensamiento es bblico, ya que Colosenses 1:16-17 as
lo declara. Cuando Dios lo creo, no exista el mal en el universo. Segn Elena G. de White
Ver dibujo, p. 106.
34
No haba nota discordante que perturbara las armonas celestiales.1 Adems, la misma
Biblia lo afirma (Ez 28:15). No hay como perderse con respeto a este asunto.
Comienzo del pecado
Elena de White describi a Lucifer como un ser angelical hermoso, tal como en el
relato bblico (Ez 28:27): el Creador lo trajo a la existencia como un ngel sabio y
glorioso2. Adems, White va ms all cuando dice que Dios lo cre [a Lucifer] bueno y
hermoso y, en todo lo posible, a su propia semejanza.3
Segn el Tratado bblico Adventista del Sptimo Da, solo dos pasajes hablan de
la posicin y cada moral de este ser poderoso (Is 14:4-21; Ez 28:12-19). Sin embargo, en
la Biblia se pueden advertir otros pasajes que hablan de la rebelin de Lucifer. Los dos
textos ms citados por los adventistas en cuanto a la cada de Lucifer estn dirigidos a los
reyes de Babilonia y Tiro respectivamente. Se percibe que en las circunstancias en las
cuales fueron escritos, se describe de manera anloga lo que ocurri con Lucifer, como lo
menciona Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da con: los reyes de Tiro y de
Babilonia se retira el velo por un momento para exponer los rasgos de Satans.4 Elena G.
de White aceptaba esta posicin ya que la interpretacin que se da a estos pasajes es una
de las ms tradicionales en el mundo protestante, vindose en los reyes de Babilonia y de
Ibd., 13.
Holbrook, 9:1090.
White, La verdad acerca de los ngeles, 28.
Holbrook, 9:1090.
35
Tiro una descripcin del mismo Satans. Numerosos pasajes de sus escritos hablan de esta
interpretacin. Aqu se presenta una cita que lo demuestra:
Pero hubo un ser que prefiri pervertir esta libertad. El pecado naci en aquel que,
despus de Cristo, haba sido el ms honrado por Dios y el ms exaltado en honor
y en gloria entre los habitantes del cielo. Antes de su cada, Lucifer era el primero
de los querubines que cubran el propiciatorio santo y sin mcula. "As dice Jehov
el Seor: T eres el sello de perfeccin, lleno de sabidura, y consumado en
hermosura! En el Edn, jardn de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu
vestidura." "Eras el querubn ungido que cubras con tus alas; yo te constitu para
esto; en el santo monte de Dios estabas, en medio de las piedras de fuego te
paseabas. Perfecto eras en tus caminos desde el da en que fuiste creado, hasta que
la iniquidad fue hallada en ti."1
Lucifer fue creado perfecto, tal como menciona Elena G. de White, sin ningn rasgo
de carcter pervertido. Dios no podra haberlo creado con alguna semilla de maldad o
predisposicin al mal, ya que Dios es perfecto (Dt 32:4). La Biblia habla del carcter
perfecto e inmaculado de Dios, describindolo como quin aborrece el pecado (Sal 5:6, Pr
6:16-19). Dios es de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; es justo y recto (Dt 32:4). El
mal, el pecado y la muerte son el resultado de la desobediencia que se origin en
Satans.2
El concepto de Elena G. de White sobre el libre albedrio apoya la idea de que
Lucifer se opuso a Dios por su propia decisin.
Aunque Dios haba creado a Lucifer noble y hermoso, y le haba dado un alto honor
entre la hueste anglica, no lo haba colocado fuera de la posibilidad del mal. Estaba
dentro de las posibilidades de Satans elegir hacer el mal y pervertir sus dones.3
El pecado llega a originarse en Lucifer, segn la concepcin de Elena G. de White:
36
El pecado se origin en aquel que, despus de Cristo, haba sido el ms honrado por
Dios y que era el ms exaltado en poder y en gloria entre los habitantes del cielo.
Lucifer, el "hijo de la maana," era el principal de los querubines cubridores, santo
e inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los incesantes rayos de
gloria que envolvan al Dios eterno, caan sobre l.1
El hecho de que Lucifer se convirtiera en Satans y tomara el camino del mal es un
misterio (2 Tes 2:7) que jams podremos comprender. White, al hablar de cmo se origina
el pecado, lo describe como algo misterioso e inexplicable.
Es imposible explicar el origen del pecado y dar razn de su existencia. Sin
embargo, se puede comprender suficientemente lo que atae al origen y a la
disposicin final del pecado, para hacer enteramente manifiesta la justicia y
benevolencia de Dios en su modo de proceder contra todo mal. Nada se ensea con
mayor claridad en las Sagradas Escrituras que el hecho de que Dios no fue en nada
responsable de la introduccin del pecado en el mundo, y de que no hubo retencin
arbitraria de la gracia de Dios, ni error alguno en el gobierno divino que dieran lugar
a la rebelin. El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda explicar su
presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a defenderlo. Si
se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o sealar la causa de su existencia,
dejara de ser pecado. La nica definicin del pecado es la que da la Palabra de
Dios: "El pecado es transgresin de la ley;" es la manifestacin exterior de un
principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobierno
divino.2
Es por ello que siempre permanecer como misterio: La entrada del pecado en el
cielo no puede ser explicada. Si pudiera explicarse se dara alguna razn para la aparicin
del pecado. Pero como no hay siquiera una excusa para su existencia, su origen permanece
rodeado de misterio. 3 Sin embargo, el pecado de alguna manera nos proporciona
evidencias de que los seres creados por Dios son dotados de libertad y de autonoma, aun
cuando estas pueden atentar de alguna manera contra Dios y sus criaturas.
37
Todo el universo era perfecto cuando Jess lo creo, No obstante Dios permiti
segn Elena G. de White, que el pecado se desarrollara como parte de una estrategia divina:
El propsito de Dios era colocar todas las cosas en una base de eterna seguridad. Se deba
dar tiempo a Satans para que desarrollase los principios que seran el fundamento de su
gobierno.1 Ella tambin mencion que dara a los rebeldes una justa oportunidad para
que midieran su fuerza con su propio Hijo y sus ngeles leales en esta batalla cada ngel
elegira su propio bando y lo pondra de manifiesto ante todos.2 Consiguientemente, para
Elena G. de White el pecado de Lucifer y el mal del universo no pueden atribuirse a Dios
de ninguna forma.
Las intenciones de Satans
La intensin de Lucifer se hace evidente en la declaracin de Jess ante los judos
Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l
ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay
verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de mentira.
(Jn 8:43), Jess explic el contraste que existe entre Lucifer y l. Poco antes de su
crucifixin dijo: porque viene el prncipe de este mundo y l nada tiene en m (Jn 14:30).
En un principio, despus de que Lucifer acariciara el pecado, se lo describi con
una intencin oculta. White coment:
Abandonando su lugar en la inmediata presencia del Padre, Lucifer sali a difundir
el espritu de descontento entre los ngeles. Trabaj con misteriosa reserva, y por
algn tiempo ocult sus verdaderos propsitos bajo una aparente reverencia hacia
Dios. Principi por insinuar dudas acerca de las leyes que gobernaban a los seres
1
Ibd., 34.
38
celestiales, sugiriendo que aunque las leyes fuesen necesarias para los habitantes de
los mundos, los ngeles, siendo ms elevados, no necesitaban semejantes
restricciones, porque su propia sabidura bastaba para guiarlos. Ellos no eran seres
que pudieran acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos; y errar
era tan imposible para ellos como para el mismo Dios.1
White expuso que Lucifer trabaj con misteriosa reserva y ocult sus verdaderos
propsitos, haciendo insinuaciones acerca de la ley. Mientras aseveraba tener perfecta
lealtad hacia Dios, insista en que era necesario que se hiciesen cambios en el orden y las
leyes del cielo para asegurar la estabilidad del gobierno divino.2 Trabajo con astucia y
sagacidad ocultando sus verdaderas intenciones. Sin embargo, en el fondo sus intenciones
eran claras, cambiar el orden establecido por Dios, aunque lo haca con pericia
consumada.3 Su poltica era confundirlos con argumentos sutiles acerca de los designios
de Dios. Cubra de misterio todo lo sencillo, y por medio de astuta perversin pona en
duda las declaraciones ms claras de Jehov.4 Adems:
comenz su trabajo de rebelin entre los ngeles que estaban bajo su comando y
trat de diseminar el espritu de descontento entre ellos. Trabaj tan
subrepticiamente, que gan la alianza de muchos de ellos antes que sus propsitos
fueran plenamente conocidos.5
Ibd., 17.
Ibd., 7.
Ibd., 21-2.
39
La intencin bsica de Lucifer era disputar la supremaca del hijo de Dios1 y as

poner en tela de juicio la sabidura y el amor del Creador.2 En otras palabras, luch por la
posicin de Cristo cuestionado primero la sabidura expresada en sus leyes y luego el amor
de Dios a sus criaturas. Para ello, utilizaba la astucia y el engao, mientras que en cambio
Dios poda emplear slo aquellos medios que fuese compatibles con la verdad y la
justicia.3 Por ello, en cierto sentido Lucifer tena estrategias que Dios no poda utilizar.
La respuesta de Dios ante el pecado
Dios es el que pone delante de sus criaturas el bien y el mal. Sin embargo, l anima
a elegir el bien (Dt 11:26; Jer 21:8). La posibilidad de que exista pecado se debe a que Dios
ha otorgado a todos libre albedro.4 Adems, Elena G. de White mencion que Dios no
halla placer en una obediencia forzada.5 Aun a los ngeles se les otorg este don.
Hablando sobre Satans, Elena G. de White escribi: El verdadero carcter del
usurpador, y su verdadero objetivo, deban ser comprendidos por todos. Deba drsele
tiempo suficiente para que se revelase por medio de sus propias obras perversas.6 Deba
drseles una oportunidad de mostrar su punto de vista. White propone la idea de que Dios
dara a los rebeldes una justa oportunidad para que midieran su fuerza con su propio Hijo
Ibd., 14.
Ibd.
Ibd., 22.
Ibd., 13.
Ibd., 12-3.
40
y sus ngeles leales en esta batalla cada ngel elegira su propio bando y lo pondra de
manifiesto ante todos.1 Tal vez esta idea fue tomada de Daniel 8:12.
Segn la declaracin que hace White, Dios permite que exista el pecado
temporalmente como parte del plan de salvacin. Su propsito consiste en dejar que el mal
se desarrolle en todas sus formas posibles, para luego pesarlo y destruirlo. Desde el punto
de vista bblico esto es evidente, tal como se describi en la parbola del trigo y la cizaa
que Jess ense (Mt 13.24-40). Aplicando este texto en el contexto del gran conflicto
Elena G. de White tambin ilustr que: Por no estar los habitantes del cielo y de los
mundos preparados para entender la naturaleza o las consecuencias del pecado, no podran
haber discernido la justicia de Dios en la destruccin de Satans. 2 Si Dios hubiera
destruido a Lucifer cuando el pecado apareci en su corazn slo hubiese servido para
fortalecer la rebelin. Hubiera creado simpata por l como alguien que haba sido tratado
injustamente, y hubiese arrastrado a un mayor nmero con l.3 Por lo tanto por amor a sus
criaturas no cadas Dios no destruyo a Lucifer.
Elena G. de White escribi:
Antes de que la gran controversia principiase, deba presentarse claramente a todos
la voluntad de Aquel cuya sabidura y bondad era la fuente de todo su regocijo.
El Rey del universo convoc a las huestes celestiales a comparecer ante l, a fin de
que en su presencia l pudiese manifestar cul era el verdadero lugar que ocupaba
el Hijo y manifestar cul era la relacin que l tena para con todos los seres
41
creados El Rey declar que ninguno, excepto Cristo, el Hijo unignito de Dios,
podra penetrar en la plenitud de sus designios.1
De esta manera antes que Lucifer empezar abiertamente a manifestar su pecado,
Dios ya se haba adelantado en reafirmar su lugar como hijo de Dios, no porque nunca
haba tenido este puesto, sino porque saba cules eran las intenciones de Lucifer. Adems,
Elena G. de White no agreg nada de nuevo en este comentario, ya que Isaas 14:13 declara
este punto de vista. Ante tal evento Lucifer, reaccion negativamente: Lucifer estaba
envidioso y tena celos de Jesucristo.2 El texto bblico citado nos dice que: Tu que decas
en tu corazn (Isaas 14:13) da la misma idea de la que habl Elena G. de White, primero
Lucifer cavil en su corazn, para luego actuar.
Despus de este evento tal como lo describe Judas 1:6, Elena G. de White coment
que, abandonando su lugar en la inmediata presencia del Padre, Lucifer sali a difundir el
espritu de descontento entre los ngeles. 3 El texto bblico describe que los ngeles
abandonaron su propio hogar (Judas 1:6). Posiblemente es donde White saca esta
conclusin sobre el abandono de Lucifer y sus ngeles de sus puestos celestiales.
Fin de la gracia para Lucifer y sus ngeles
En las Escrituras hay pocas referencias acerca del fin de tiempo de gracia para
Lucifer y sus ngeles antes de la entrada del pecado en la Tierra. Sin Embargo existen
algunos textos que nos dan una idea con respecto a esto. El primero es Mateo 25:41
42
Entonces dir tambin a los de la izquierda: `Apartaos de m, malditos, al fuego eterno

preparado para el diablo y sus ngeles. El Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da
dice que: la destruccin determinada era para `el diablo y sus ngeles1 a diferencia de
la de los hombres que no est determinada an. El otro texto es el de 2 Pedro 2:4: Dios no
perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno y los entreg a prisiones
de oscuridad, donde estn reservados para el juicio. Aunque esta cita se aplica a la victoria
de Cristo en la cruz, tambin es aplicable a la condenacin de los ngeles malignos,
incluyendo a Lucifer. Citando a Elena G. de White (describiendo la gran batalla en el Cielo,
aun antes de que Dios crease al hombre) no se haba hecho ninguna provisin para salvar
a los que se atrevieran a transgredirla2 (la ley de Dios).Entonces despus de este evento
Satans y sus ngeles ya estaban condenados para el castigo. Es un hecho importa recalcar
para esta investigacin que, antes de la creacin del hombre, Lucifer y sus ngeles ya estaba
condenado al fuego eterno. Sin embargo, es necesario que exista un juicio para imputar la
respectiva punicin
El momento de la expulsin de Lucifer
Para hallar el momento de esta situacin tenemos que ubicarnos poco antes de la
creacin del planeta Tierra, momentos antes de la expulsin del Cielo de las huestes
malignas. Ya citado, anteriormente, White nos seal primero que haba llegado el
momento de hacer una decisin final; l (Lucifer) deba someterse completamente a la
divina soberana o colocarse en abierta rebelin. Casi decidi volver sobre sus pasos, pero
Holbrook, 9:1088.
43
el orgullo no se lo permiti.1 Despus de tomar la decisin crucial y final, Lucifer atac

abiertamente a Dios, defendi persistentemente su conducta, y se dedic de lleno al gran
conflicto contra su Creador.2 Despus de este evento, en el Cielo se le conocera a Lucifer
como Satans. Nunca ms reconocera la supremaca de Cristo.3 Este evento marc la
historia para el universo entero, pues Lucifer perdi toda posibilidad de salvarse; se le haba
dicho que no se haba hecho ninguna provisin 4 si es que tomaba esta postura de
rebelin. Pese a esta advertencia, opt por el camino del mal.
Elena G. de White detall este evento decisivo de la siguiente forma: Se convoc
a toda la hueste anglica para que compareciera ante el Padre, a fin de que cada caso
quedase decidido 5 En este importante segundo concilio en el Cielo Satans manifest
abiertamente su descontento por aquel primer concilio celestial, en el que Cristo haba sido
exaltado,6 por lo que el Seor le respondi a Satans en este segundo concilio: que solo
revelara sus secretos designios a su Hijo, que requera que toda la familia celestial,
incluido Satans, le rindiera una obediencia absoluta e incuestionable; pero que l haba
demostrado que no mereca ocupar un lugar en el Cielo".7 Cuando se les anuncio de que
Lucifer y sus ngeles iban a ser expulsados, l jefe rebelde declar audazmente su
Ibd.
Ibd., 18.
Ibd.
White, Historia de los patriarcas y profetas, 14-15
44
desprecio de la ley del Creador De comn acuerdo Satans y su hueste culparon a Cristo
de su rebelin, declarando que si no hubiesen sido censurados, no se habran rebelado.1
En esta segunda reunin celestial, Lucifer no pudo ocultar los propsitos de su corazn,
que con tanta astucia haba velado. Ya haba trabajado en contra de la ley de Dios bajo un
manto de misterio, esta vez sera una rebelin abierta.
El tiempo de gracia para Lucifer haba acabado. Hablando de este hecho, Elena G.
de White ense que: Satans, y los ngeles que cayeron con l, tenan pleno
conocimiento acerca del carcter de Dios, de su bondad, su misericordia, su sabidura y
excelsa gloria. Esto hizo su culpabilidad imperdonable.2 Al tener pleno conocimiento de
la misericordia y el carcter de Dios, Lucifer y los ngeles rebeldes ya no podan exigir
ms oportunidades de las se les haba ofrecido. Por lo tanto, su decisin fue definitiva.
Expulsin de Lucifer y sus ngeles
Describiendo la expulsin de Satans del Cielo, Elena G. de White escribi que
Cristo, como comandante del cielo fue designado para acabar con la rebelin.3 Esto es
interesante, ya que el principal encargado era el hijo de Dios. En el relato bblico tambin
se describe a Cristo como el comandante del Cielo, quien fuera designado tanto para acabar
con la rebelin, como para salvar a los pecadores.
Se describe la escena de la siguiente forma:
Entonces hubo guerra en el cielo. El Hijo de Dios, el Prncipe celestial y sus ngeles
leales entraron en conflicto con el archirrebelde y los que se le unieron. El Hijo de
1
45
Dios y los ngeles fieles prevalecieron, y Satans y sus seguidores fueron

expulsados del cielo. Toda la hueste celestial reconoci y ador al Dios de justicia.
Ni un vestigio de rebelda qued en el cielo. Todo volvi a ser pacfico y armonioso
como antes. Los ngeles lamentaron la suerte de los que haban sido sus
compaeros de felicidad y bienaventuranza. El cielo sinti su prdida.
Este el punto culminante de la cada de Lucifer, en cuanto al Cielo, segn la
descripcin de Elena G. de White.
Momento de la creacin del hombre
El momento de la creacin del hombre podemos ubicarlo segn, los escritos de
Elena G. de White, despus de la condenacin eterna de Lucifer y sus ngeles. Esto sera
despus de la guerra celestial, como lo describi Elena G. de White; Dara a los rebeldes
una justa oportunidad para que midieran su fuerza con su propio Hijo y sus ngeles leales.
En esa batalla cada ngel elegira su propio bando y lo pondra de manifiesto ante todos.2
ste fue el fin de tiempo de gracia para Lucifer y sus ngeles, pero despus de que ste
enemigo tomara est equivocada posicin y fuera expulsado, Elena describe que:
El Padre consulto con el Hijo respecto a la ejecucin inmediata de su propsito de
crear al hombre para que habitara la tierra. Lo sometera a prueba para verificar su
lealtad antes que se lo pudiera considerar eternamente fuera de peligro. Si soportaba
la prueba a la cual Dios crea conveniente someterlo, con el tiempo llegara a ser
igual a los ngeles. Tendra el favor de Dios, poda conversar con ellos y stos con
l. Dios no crey conveniente ponerlo fuera del alcance de la desobediencia.3
Ibd., 17.
46
En el libro La historia de la redencin, se menciona que el Padre consult al Hijo

respecto a la ejecucin inmediata de su propsito de crear al hombre. Es interesante que
Dios hubiera decidido crear al hombre en medio de este conflicto universal, y es un hecho
que, para Elena G. de White, Dios crea al hombre inmediatamente despus de la expulsin
de Lucifer del Cielo, como lo muestra la cita anterior.
Conclusin sobre el origen del pecado y el momento de la creacin del hombre en los
escritos de Elena G. de White
Como se observ, el origen del pecado y la creacin del hombre estn ntimamente
ligados. An ms, el plan de salvacin, el hombre y el pecado tienen una relacin, ya que,
como se observ en las citas, el hombre es creado tras la expulsin de Lucifer y sus ngeles.
White menciona que inmediatamente despus de la expulsin definitiva de Lucifer y sus
ngeles del Cielo, el hombre fue creado. Por lo tanto, no quedan dudas de que Elena G. de
White crea que el hombre fue creado inmediatamente despus de la cada definitiva de
Satans.1
Caractersticas de la creacin del hombre en los escritos de Elena G. de White
Como vimos antes, el plan de salvacin ya estaba formulado. El conflicto ya
haba comenzado la ley y el carcter de Dios haban sido cuestionados. Satans y sus
ngeles haban sido expulsados del Cielo y ahora, segn los eventos mencionados desde
la perspectiva de Elena de White, el hombre es creado de acuerdo al plan de Dios.
Ver dibujo, p. 107.
47
El hombre como un ser especial en el universo

Una cita que describe la importancia del hombre en el gran conflicto escrita por
Elena G. de White en el nmero de Seales de los tiempos del 9 de enero del 1879, nos
dice que:
Los ngeles lamentaron la suerte de los que haban sido sus compaeros de felicidad
y bienaventuranza. El cielo sinti su prdida.
La idea de premura del propsito de crear al hombre es evidente, desde el punto de
vista angelical. El universo sufri por la cada de Lucifer; la prdida fue grande, ya que
fueron casi la mitad de los ngeles los que se perdieron. Entonces, en este contexto, es
cuando se expresa por parte de Dios la posibilidad de cumplir el propsito de crear la Tierra
inmediatamente.
Adems, un argumento importante para la creacin del hombre pos-expulsin de
Lucifer es el hecho de que Elena G. de White declar en una carta que: Las vacantes que
se produjeron en el cielo por la cada de Satans y sus ngeles, sern llenadas por los
redimidos del Seor.2 La idea de que el hombre cubrir estas vacantes es apoyada por
algunos textos bblicos. Jess dijo que las hombres serian como los ngeles (Mt 22:30, Mr
12:25). Por otra parte, el hombre fue creado poco menor que los ngeles (Sal 8:5). El
Apocalipsis dice que los hombres sern reyes y sacerdotes (Ap 1:6) y vivirn cerca del
48
gobierno de Dios como lo hacen los ngeles actualmente. La idea que sostuvo de Elena G.
de White solo est acorde con los textos bblicos.
Sin embargo, hay otra cita que hay que observar detenidamente, ya que en ella se
menciona que el plan de crear al hombre ya exista en la mente de Dios aun antes de la
cada de Lucifer: Despus de crear la tierra y los animales que la habitaban, el Padre y el
Hijo llevaron adelante su propsito, ya concebido antes de la cada de Satans, de crear al
hombre a su propia imagen.1
En esta cita se puede evidenciar que el plan de crear al hombre no se formul con
la aparicin del pecado sino ms bien era un propsito eterno tal como lo era el plan de
salvacin. El hecho de que Dios haya tenido preparada la creacin del hombre antes de la
cada de Satans, nos sugiere que el hombre sera parte de un plan de restauracin creado
en la eternidad. Este plan sera ejecutado cuando los ngeles rechazaran el gobierno de
Dios en forma definitiva, tal como ocurri en el pasado.
En cuanto al propsito original del hombre, Elena de White mencion que.
A travs de los siglos eternos, hubiera seguido adquiriendo nuevos tesoros de
conocimiento, descubriendo nuevos manantiales de felicidad y obteniendo
conceptos cada vez ms claros de la sabidura, el poder y el amor de Dios. Habra
cumplido cada vez ms cabalmente el objeto de su creacin; habra reflejado cada
vez ms plenamente la gloria del Creador.2
El propsito del hombre, de no haber existido pecado, hubiera sido a el de reflejar
al Creador. En el contexto del gran conflicto, el rol del hombre es el mismo, pero con el
hecho de que revelar el carcter de Dios, cumpliendo una funcin vindicadora.
1
2
White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,

1998), 15.
49
Pero por su desobediencia perdi todo esto. El pecado mancill y casi borr la
semejanza divina No obstante, la especie humana no fue dejada sin esperanza.
Con infinito amor y misericordia haba sido trazado el plan de salvacin y se le
otorg una vida de prueba. La obra de la redencin deba restaurar en el hombre la
imagen de su Hacedor, devolverlo a la perfeccin con que haba sido creado,
promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de que se llevase a cabo
el propsito divino de su creacin.1
El propsito del hombre, para Elena G. de White, en un sentido primario, es el de
reflejar al Creador de una manera constante y progresiva. Este proceso se detuvo con el
pecado y volvi a establecerse mediante el plan de salvacin en Cristo Jess. Sin embargo,
y en el contexto del gran conflicto, el propsito del hombre sera el de revelar el carcter
de Dios en contraste con el carcter de Satans.
Caractersticas de la creacin del hombre
Una de las caractersticas que mencion Elena G. de White sobre la creacin del
hombre, es el hecho de que todos los seres celestiales alabaron a Dios por esta nueva
creacin, White escribi: Las ms brillantes exaltadas estrellas del alba alababan la
gloria de Cristo en la creacin, y anunciaban su nacimiento con cantos de regocijo.2 Esto
hace del hombre un ser diferente a todo lo creado anteriormente, por el contexto de su
creacin, ya que antes de la creacin del hombre no existe un registro de los ngeles hayan
alabado de esta forma a otro ser creado, a no ser en el caso de Lucifer (Ez 28:13).
An ms, ella mencion que todo el cielo tuvo un profundo y gozoso inters en la
creacin del mundo y del hombre. Los seres humanos eran un orden nuevo y distinto.3
White, La educacin, 15-6.
Ibd., 52.
50
Elena G. de White declar que el ser humano era un nuevo ser, distinto, diferente a todo lo
que haba creado antes. Hablando de sus facultades mentales, ella declar que, su poder
mental era slo poco menor que el de los ngeles.1 Adems, tambin coment que los
seres humanos constituan una clase nueva y distinta.2 Es algo relevante, ya que no tenemos
registro bblico de ningn ser en el universo que tenga las caractersticas del hombre en su
creacin, tanto por su contexto de creacin, como por sus facultades, similares a las de
ngeles.
Su vestimenta, declar Elena G. de White, era la misma de la de los ngeles:
La inmaculada pareja no llevaba vestiduras artificiales. Estaban rodeados de una
envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los ngeles. Mientras vivieron
obedeciendo a Dios, este atavo de luz continu revistindolos.3
Elena G. de White tambin habl de que al ser humano se le otorg autnoma
facultad de eleccin. Aun cuando el conflicto estaba en su clmax, Dios decidi otorgarle
libertad al hombre, un hecho inverosmil si consideramos el contexto del gran conflicto en
el cual se estaba coexistiendo.
Dios pudo haber creado al hombre incapaz de violar su ley; pudo haber detenido la
mano de Adn para que no tocara el fruto prohibido, pero en ese caso el hombre
hubiese sido, no un ente moral libre, sino un mero autmata. Sin libre albedro, su
obediencia no habra sido voluntaria, sino forzada. No habra sido posible el
desarrollo de su carcter. Semejante procedimiento habra sido contrario al plan que
Dios segua en su relacin con los habitantes de los otros mundos. Hubiese sido
indigno del hombre como ser inteligente, y hubiese dado base a las acusaciones de
Satans, de que el gobierno de Dios era arbitrario.4
Elena G. de White, Hijos e hijas de Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1978), 9.
3
Ibd., 30.
51
La ley de Dios fue dada a la primera pareja al igual que le fue dada a los ngeles
La ley de Dios exista antes que el hombre fuera creado. Fue adaptada a la condicin de
seres santos. Aun los ngeles se gobernaban por ella.1 Adems, aparte de le ley de Dios,
cuando Adn y Eva fueron creados se les inculc el drama csmico del gran conflicto
mediante ngeles mensajeros. White escribi:
Mensajeros celestiales acudieron a presentarles [a Adn y Eva] la historia de la
cada de Satans y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les explicaron
ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trataba de
derrocar
Los ngeles amonestaron a Adn y a Eva a que estuviesen en guardia contra las
argucias de Satans; porque sus esfuerzos por tenderles una celada seran
infatigable. Mientras fuesen a obedientes a Dios, el maligno no podra
perjudicarles; pues, si fuese necesario, todos los ngeles del cielo seran enviados
en su ayuda.2
Adn y Eva fueron contextualizados sobre el conflicto y prevenidos de Satans. Si
bien es cierto que no haban visto de manera presencial el conflicto celestial, pero ellos lo
conocan e incluso lo estaban experimentando desde su misma creacin como ningn otro
ser creado hasta entonces. Elena G. de White coment que Si ellos rechazaban firmemente
sus primeras insinuaciones, estaran tan seguros como los mismos mensajeros celestiales.3
Es interesante que White compare el futuro de los humanos al de los ngeles
celestiales, si es que los humanos no hubieran cedido a las tentaciones. Este hecho
concuerda con la declaracin de Cristo, en el contexto de la recreacin (Mt 22:30).
Ibd., 34-5.
52
Elena G. de White describi el inters del universo hacia la humanidad, en ocasin

a la tentacin de Adn y Eva, con las siguientes palabras:
Con qu intenso inters el universo entero contempl el conflicto que habra de
decidir la situacin de Adn y Eva! Cun atentamente escucharon los ngeles las
palabras de Satans, el originador del pecado, mientras colocaba sus propias ideas
por encima de los mandatos de Dios y buscaba, mediante su razonamiento
engaoso, anular el efecto de la ley de Dios! Cun ansiosamente esperaron para
ver si la santa pareja sera engaada por el tentador y cedera a sus artimaas!1
Es un hecho importante para la humanidad, que todo el universo contemplara la
Tierra desde el punto de vista del gran conflicto, ya antes del pecado, segn esta
declaracin, la Tierra y el hombre ya eran un espectculo para el universo entero. En otras
palabras, no era necesario que el hombre pecara para que la Tierra se convierta en un
espectculo para el universo entero.
Si bien Elena G. de White mencion la presencia de rboles de la ciencia del bien
y del mal en otros mundos, no menciona el hecho de que Lucifer los haya tentado, y si lo
hizo, no menciona si fue con la misma intensidad que con el hombre.
El hombre llega a ser un ser especial en el universo primero por el contexto de su
creacin, segundo por la intensidad de los ataques de Lucifer y tercero por el inters de los
seres inteligentes de todo el universo.
Conclusin sobre las Caractersticas de la creacin del hombre segn los escritos de
Elena G. de White
Es evidente que para Elena G. de White el hombre fue creado, tal como dice la
Biblia, poco menor que los ngeles. Ella describe que en un inicio el hombre estaba dotado
de la misma ropa que los ngeles, su inteligencia era poco menor que la de ellos y que, si
53
el hombre hubiera resistido la tentacin, estara tan seguro como los ngeles. Tambin hay
que entender que el hombre fue dotado de libre albedrio, aunque el hecho ms importante
es el contexto en el cual el hombre fue creado, en medio de un gran conflicto de ideologas
y poderes. Adems, el ser humano era un espectculo para todo el universo aun antes de su
cada, algo que hay que tomar en cuenta.1
Conclusin sobre la creacin del hombre y el contexto de su creacin en los escritos
de Elena G. de White
Es evidente que para Elena G. de White, antes que se creara algn ser en el universo,
ya exista un plan de salvacin en la mente de Dios. Aun antes de la cada de Lucifer o del
hombre, este plan estaba ideado para vindicar el nombre de Dios y restaurar el universo
con sus criaturas, en caso de que alguna criatura intentara oponerse a Dios, poniendo su
carcter y sus leyes en tela de juicio. Este plan de salvacin tiene como centro a Jess, su
autor y consumador. Sin embargo, segn los eventos descritos por Elena G. de White, el
plan se puso en marcha antes de la expulsin de Lucifer, cuando Dios intento salvarlo de
lo que iba a cometer. Este plan an sigue en marcha, ya que no tiene fin. Por las edades
eternas permanecer vigente, aunque su realizacin ser con diferentes mtodos. Por otro
lado, el hombre fue creado con el propsito de contrarrestar lo que Lucifer haba hecho,
esto es, para remplazar a los ngeles cados. Segn Elena G. de White, ya que el hombre
fue creado despus de la expulsin de Lucifer del Cielo, y dotado con atributos muy
similares a los anglicos. Al parecer, Elena G. de White sugiere la idea de que el hombre
es parte del plan de salvacin, o tiene un lugar fundamental.
Ver dibujo, p. 109.
CAPTULO III
CADA DEL HOMBRE Y EL PROPSITO DE LA ENCARNACIN DE CRISTO, EN
LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
En este captulo se ver primero como el hombre es contextualizado en el gran

conflicto, despus de haber sido creado. Tambin se ver la revelacin del plan de salvacin
tras la cada del hombre. No nos detendremos en la cada del hombre, ni en como sucedi
en sus consecuencias.
Seguidamente, veremos lo que Cristo hizo por la humanidad cada en calidad
humana desde el punto de vista del gran conflicto. Tambin se ver brevemente lo que
significa la encarnacin de Cristo en el contexto del gran conflicto.
La cada del hombre en los escritos de Elena G. de White
La cada del hombre es un hecho ampliamente estudiado. Sin embargo, en esta
seccin no veremos como sucedi, ni como Satans actu, sino ms bien el contexto en el
cual el hombre vivi durante la tentacin, as como cul fue la solucin de su error por
haber transgredido la ley de Dios. Tambin veremos cul fue el objetiv de Satans al hacer
caer al hombre.
54
55
Contextualizacin del hombre en el gran conflicto.

El hombre fue creado, como ya se mencion, como una clase nueva y distinta.1
Adems, Elena G. de White escribi que cuando la raza humana fue creada todo el cielo
se interes profunda y gozosamente2 en ella.3
Elena G. de White escribi que despus de la creacin del hombre ngeles fueron
enviados hacia Adn y Eva para advertirles el conflicto en el cual ellos vivan.
Mensajeros celestiales acudieron a presentarles [a Adn y Eva] la historia de la
cada de Satans y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les explicaron
ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trababa de
derrocar
Los ngeles amonestaron a Adn y a Eva a que estuviesen en guardia contra las
argucias de Satans; porque sus esfuerzos por tenderles una celada seran
infatigable. Mientras fuesen a obedientes a Dios, el maligno no podra
perjudicarles; pues, si fuese necesario, todos los ngeles del cielo seran enviados
en su ayuda. Si ellos rechazaban firmemente sus primeras insinuaciones, estaran
tan seguros como los mismos mensajeros celestiales. Pero s cedan a la tentacin,
su naturaleza se depravara, y no tendran en s mismo poder ni disposicin para
resistir a Satans.4
ngeles, contextualizaron a Adn y Eva sobre el tema del gran conflicto,
revelndoles la historia de como cay Lucifer. Ellos eran conscientes del conflicto. White
explic que el universo entero contempl el conflicto del cual ellos formaban parte:5
Satans represent a Dios como un engaador; como alguien que desea privar a sus
propias criaturas de un don ms elevado. Los ngeles escucharon con pena y
asombro esta declaracin en la que Satans colocaba sus miserables atributos como
1
White, Hijos e hijas de Dios, 9.
Ibd.
Ver dibujo, 108.
56
parte del carcter de Dios. Sin embargo, Eva no se horroriz al escuchar esas falsas
acusaciones contra el santo y su supremo Dios. Si ella hubiera recordado todas
las muestras de su amor, si hubiese huido al lado de su esposo, podra haberse
salvado de la tentacin del maligno.1
Como se dijo antes, esta cita nos hace ver que el planeta Tierra ya era un espectculo
para el universo (1 Co 4:9; 2 Co 3:2-3), aun antes de la cada de Adn y Eva. Segn Elena
G. de White, los ngeles escucharon con pena y asombro lo que deca la serpiente. Es
importante recalcar la idea de que el planeta Tierra fue, y es, un espectculo al universo.
Durante su creacin, antes de la cada y despus de la cada, la Tierra fue, y sigue siendo
objeto, de observacin por todos los seres celestiales, como se puede comprobar en esta
cita.
Cuando Adn y Eva pecaron, siendo engaados por la serpiente, Dios ya tena
preparado un plan que restaurara al hombre a su posicin original. La obra de la redencin
deba restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, devolverlo a la perfeccin con que
haba sido creado a fin de que se llevase a cabo el propsito divino de su creacin.2
Elena G. de White ense que el objetivo de Satans, en un sentido, era estorbar el plan de
Dios de la creacin: el tentador vio que se cumpla su propsito de estorbar el plan divino
de la creacin del hombre, y de llenar la tierra de miseria y desolacin. 3 Segn el
pensamiento de Elena G. de White, Lucifer quera contrariar el plan divino de la humanidad
con otro, ideado especialmente para contrarrestar el que Dios tenia para la raza humana.
White, La educacin, 15-6.
Elena G. de White, Consejos para los maestros: padres y alumnos acerca de la

educacin cristiana (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 33.
57
Revelacin del plan de Dios en Cristo Jess

Se sabe que Cristo decide, desde tiempos eternos morir, por la humidad. Tal como
estaba planificado (Ef 3:9), Cristo no muri por Lucifer ni por sus ngeles (Mt 25:41),
como se mencion anteriormente, ellos tuvieron oportunidad de arrepentirse, tuvieron un
tiempo de gracia. En el caso de la humanidad, Cristo les estaba otorgando el perdn y
tiempo de cambiar el sendero que haban elegido por engao. En este punto, Jess era el
nico que poda hacer frente a Lucifer. Ya lo haba hecho en el Cielo, en su rebelin y
expulsin. Ahora continuara la batalla contra Lucifer para rescatar a los seres humanos y
restaurar el propsito que tena con ellos. En cuanto esto, Elena G. de White mencion que:
Slo l, el Creador del hombre, poda ser su Salvador... Nadie sino Cristo poda
redimir al hombre de la maldicin de la ley...Cristo se propuso llegar hasta los
abismos de la degradacin y del dolor del hombre y restaurar al alma arrepentida y
creyente a la armona con Dios. Cristo, el Cordero muerto desde la fundacin del
mundo, se ofreci como sacrificio y sustituto para los cados hijos de Adn.1
Cristo estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, como parte del plan
de salvacin. White coment sobre el plan de salvacin que no se puede pasar por alto
nada de lo que Dios ha ordenado en el plan de la redencin.2 Dios tena que cumplir su
plan al pie de la letra, segn lo haba planificado. Se vio en el jardn del Getseman a Jess
rogando al Padre por un cambio, pero, al final de todo, que se cumpliera lo determinado en
el plan:
Cuando el pecado entr en nuestro mundo por la transgresin de Adn, estuvo
dispuesto a descender de la excelsitud de Aquel que era igual a Dios, que moraba
en luz inaccesible para la humanidad, tan llena de gloria que ningn hombre poda
contemplar su rostro y vivir, y se someti a los insultos, vilipendios, sufrimientos,
dolores y muerte, a fin de responder a las demandas de la inmutable ley de Dios y
1
Ibd., 199.
58
establecer un camino de escape para el transgresor por medio de su muerte y de su

justicia.1
Elena G. de White mencion que Cristo tena que cumplir con todos los
requerimientos de la ley de Dios, tanto como modelo perfecto, como para ser un sacrificio
perfecto.
Elena G. de White describi a Cristo como el vinculador entre el Cielo y la Tierra,
el eslabn que une al hombre con el Cielo. La misericordia de Dios se hace real y se
concreta con Cristo, el Dios encarnado.
Despus de que el enemigo haba hecho pecar a Adn y Eva mediante engaos,
qued cortada la relacin entre el cielo y la tierra; y si no hubiera sido por Jesucristo,
el camino al cielo nunca ms hubiera sido conocido por la raza cada.2
Cristo se convierte en el punto ms importante en la historia de la salvacin, l se
convierte en el centro, ya que no poda haber otro mediador entre el Cielo y la Tierra (Hch
4:12). Adems, llega a ser el comandante que dirige la guerra en este conflicto. Despus
de la guerra celestial, la guerra llega a establecerse en la Tierra y Cristo tiene que
autorevelarse a una humanidad degradada, haciendo ms difcil la lucha contra Satans.
Cristo se da en un ofrecimiento por la humanidad porque ve que Lucifer ha
engaado a la raza humana. Ahora a la humanidad se le concede una oportunidad, gracias
al plan de salvacin. Es por estas razones que, en el plan de salvacin, Cristo se hizo latente
en todo el sistema religioso judo mediante smbolos. De la misma manera, hoy Cristo es
el centro de la religin cristiana. Elena G. de White habl de la centralidad de Cristo en
este sentido:
Ibd., 84.
59
Los sacrificios simblicos y las ofrendas de esa dispensacin representaban a

Cristo, que haba de convertirse en la perfecta ofrenda para el pecador. Adems de
esos smbolos msticos y sombras simblicas que sealaban al Salvador venidero,
haba un Salvador presente para los israelitas El que era igual con el Padre en la
creacin del hombre, fue el Comandante y el Dador de la ley, y gui a su pueblo de
la antigedad.1
El plan de salvacin es revelado al hombre mediante un sistema de sacrificios,
despus de que el hombre cay en pecado. Al igual que sucedi con los seres anglicos,
este plan estaba oculto desde edades eternas, siendo algo condicional, y no un destino
prescrito por Dios, como ya se explic anteriormente.
Cristo, su propsito como hombre
Jess llega a hacerse hombre, y en esta calidad humana, cumple bsicamente dos
propsitos: el primero, Cristo muere como sustituto del hombre; el segundo, Cristo vindica
el carcter y la ley de Dios.
Cristo se ofrece en sacrificio por el hombre. Como ya se habl, a Satans se le
otorg gracia, pero no la acepto. Por lo tanto, Cristo slo llega a morir directamente por la
humanidad, Elena G. de White coment:
Pero aunque pecador, el hombre estaba en una situacin diferente de la de Satans.
Lucifer haba pecado en el cielo en la luz de la gloria de Dios. A l como a ningn
otro ser creado haba sido dado una revelacin del amor de Dios. Comprendiendo
el carcter de Dios y conociendo su bondad, Satans decidi seguir su propia
voluntad egosta e independiente. Su eleccin fue final. No haba ya nada que Dios
pudiese hacer para salvarle. Pero el hombre fue engaado; su mente fue
entenebrecida por el sofisma de Satans. No conoca la altura y la profundidad del
amor de Dios. Para l haba esperanza en el conocimiento del amor de Dios.
Contemplando su carcter, poda ser atrado de vuelta a Dios.2
60
De aqu el hecho de que Cristo decide venir a salvar al hombre y manifestar su

gracia muriendo por aquellos que acepten el perdn de Dios. La salvacin despus del
sacrificio de Cristo, se puede entender como conocer el amor de Dios para luego aceptarlo
y llegar al perdn.
Por otro lado, la revelacin del carcter de Dios se aprecia mejor, tanto para el
hombre como para los seres celestiales, en el contraste entre la filosofa de Satans y la de
Dios. Dicho contraste hace que el amor y el carcter de Dios resplandezcan ms, al igual
que la luz lo hace en la oscuridad, gracias a lo cual se hace ms evidente el amor de Dios.
Segn Elena G. de White, se le dio tiempo a Satans para que exista este contraste.
Dios podra haber destruido a Satans y a los que simpatizaban con l tan fcilmente
como nosotros podemos arrojar una piedrecita al suelo; pero no lo hizo. La rebelin
no se haba de vencer por la fuerza. Slo el gobierno satnico recurre al poder
compulsorio. Los principios del Seor no son de este orden. Su autoridad descansa
en la bondad, la misericordia y el amor; y la presentacin de estos principios es el
medio que quiere emplear. El gobierno de Dios es moral, y la verdad y el amor han
de ser la fuerza que lo haga prevalecer.1
Se dio tiempo al desarrollo de los principios de Satans, a fin de que pudiesen ser
vistos por el universo celestial.2
Todo el Cielo est interesado en el plan de salvacin ya que este revela la gracia y
el carcter de Dios, los cuales Satans quiso desvirtuar, segn el pensamiento de Elena G.
de White.
Ibd., 706-7.
Ibd., 707.
61
El cielo considera como de suma importancia la ciencia de la salvacin, la ciencia

de la verdadera piedad, el conocimiento que ha sido revelado desde la eternidad,
que entra en el plan de Dios, que expresa su parecer y que revela su propsito.1
Jess como el hombre perfecto en el contexto del gran conflicto
La actividad de Cristo como Miguel, como l que le hace frente a Satans, empez
con la rebelin abierta de Lucifer. A partir de all, este conflicto est siendo contemplado
por todo el universo. Segn Elena G. de White: Satans indujo a los hombres a pecar, y
el plan de la redencin fue puesto en prctica. Durante cuatro mil aos Cristo estuvo
obrando para elevar al hombre, y Satans para arruinarlo y degradarlo. Y el universo
celestial lo contempl todo. 2 Sin embargo, la actividad encarnada de Miguel no era
simplemente arrojar a Satans del Cielo despus de su crucifixin (Ap 12:1-12), sino
tambin desenmascralo ante el universo, mediante el contraste del bien y del mal. Elena
G. de White dio razones para pensar esto:
Cuando Jess vino al mundo, el poder de Satans fue dirigido contra l. Desde que
apareci como nio en Beln, el usurpador obr para lograr su destruccin. De toda
manera posible, procur impedir que Jess alcanzase una infancia perfecta, una
virilidad inmaculada, un ministerio santo, y un sacrificio sin mancha. Pero fue
derrotado. No pudo inducir a Jess a pecar. No pudo desalentarle ni inducirle a
apartarse de la obra que haba venido a hacer en la tierra. Desde el desierto al
Calvario, la tempestad de la ira de Satans le azot, pero cuanto ms despiadada
era, tanto ms firmemente se aferraba el Hijo de Dios de la mano de su Padre, y
avanzaba en la senda ensangrentada. Todos los esfuerzos de Satans para oprimirle
y vencerle no lograron sino hacer resaltar con luz ms pura su carcter inmaculado.3
White, Consejos para los maestros: padres y alumnos acerca de la educacin

cristiana, 16-7.
2
Ibd.
62
Satans en un principio argumento contra la ley de Dios, ya que, segn l, era

imposible someterse a ella y cumplirla fielmente. Durante su vida, Cristo, en calidad de
criatura, llegara a someterse y cumplirla para demostrar que Satans estaba equivocado.
Sin embargo, Elena G. de White describi que, adems de cumplir la ley de Dios como
cualquier criatura, Cristo fue asediado por Satans. Lucifer fue ms all de pedir un
requerimiento de la ley como cualquier ser creado. Presion a Cristo a cumplir la ley en
cualquier circunstancia posible. Analgicamente hablando, Cristo era el ratn del
laboratorio de Satans. La tesis de ste era: es imposible cumplir la ley de Dios, hasta
qu punto puede una criatura cumplir fielmente la ley de Dios. Era el desafo de Satans
para con Dios. Cristo le dio a Satans una justa oportunidad de probarlo.1 Pero sabemos
ahora los resultados de esta nefasta tesis.
Significado de la encarnacin de Cristo
La batalla real de todo el conflicto se centra en la encarnacin de Cristo. Se le estaba
dando a Satans la oportunidad de probar sus argumentos. La encarnacin de Cristo se
describe, tanto en la Biblia como en el material escrito de Elena G. de White, como el
misterio oculto (Col 1:26; 1 Ti 3:16), como el mismo plan de salvacin, dando a este hecho
un nfasis especial. As lo expres White:
Hace casi dos mil aos, se oy en el cielo una voz de significado misterioso que,
partiendo del trono de Dios, deca: "He aqu yo vengo." "Sacrificio y ofrenda, no
los quisiste; empero un cuerpo me has preparado.... He aqu yo vengo (en el rollo
del libro est escrito de m), para hacer, oh Dios, tu voluntad." En estas palabras se
anunci el cumplimiento del propsito que haba estado oculto desde las edades
63
eternas. Cristo estaba por visitar nuestro mundo, y encarnarse. l dice: "Un cuerpo
me has preparado."1
Es un hecho importante que el Emanuel llegara a hacerse uno con los hombres, esto
se torna ms relevante si es que lo analizamos desde el punto de vista del gran conflicto:
Dios llega hacerse hombre, se hace uno con sus criaturas siendo una criatura, ms desde el
punto de vista del universo. No solamente era el Emanuel de los humanos, sino tambin
llega a hacerse el Emanuel csmico o universal, identificndose con cada ser inteligente y
creado por l mismo. Dios ya no es ms una deidad inalcanzable solamente, sino podra
llamar a cada criatura del universo su hermano. Este acto es una revelacin poderosa sobre
el amor de Dios hacia sus criaturas, sin contar con la muerte expiatoria en la cruz, suficiente
argumento del amor de Dios para con sus criaturas. Sin embargo Dios fue ms all.
Llegando morir en la cruz, su muerte lleg a revelar de manera maravillosa el amor de
Dios.
El argumento de la encarnacin, en el contexto del gran conflicto, contrasta el
egosmo de Lucifer al exaltarse como dios, con la humildad de Cristo de creaturisarse.
White coment que: As Cristo haba de venir en el cuerpo de nuestra bajeza, hecho
semejante a los hombres.2
Al hablar de la encarnacin y la vida de Cristo, Elena G. de White los describi
como un difcil conflicto, ya que Lucifer quera verlo cometer algn pecado, si eso ocurra
Ibd., 15.
64
Lucifer ganara la batalla. Es por eso que Cristo tuvo que mantener su firmeza, soport el
difcil conflicto a fin de ser un perfecto ejemplo para nosotros.1
Elena G. de White describi el fracaso de Lucifer de la siguiente manera:
Satans saba que todo dependa de su xito o fracaso en su tentativa de vencer a
Cristo con sus mltiples tentaciones. Satans saba que el plan de salvacin sera
llevado a cabo hasta su cumplimiento, que su poder le sera quitado, que su
destruccin sera cierta, si Cristo soportaba la prueba que Adn no pudo soportar.2
El desespero y la premura de Lucifer por hacer que Cristo cometiera un pecado, es
notable, ya que todos los argumentos de Satans dependan de esto. Si se hubiese podido
encontrar un pecado en Cristo, si en un detalle hubiese cedido a Satans para escapar a la
terrible tortura, el enemigo de Dios y del hombre habra triunfado.3
Adems de este hecho importante, el Cielo entero contemplaba este conflicto, al
igual que lo haba hecho con la pareja ednica. Toda criatura poda ver cada detalle de este
conflicto, segn Elena de White: Todo el cielo y los mundos que no haban cado fueron
testigos de la controversia.4
El significado de la muerte de Cristo en calidad humana dentro del gran conflicto
El tema de la cruz dentro del gran conflicto es expresado en los escritos de Elena
de White como importante para el universo entero, aun para reafirmar la inmutabilidad de
la ley de Dios. White declar que: El Calvario es el poderoso argumento que prueba la
Ibd.
65
inmutabilidad de los preceptos de Jehov1 Cristo tena que morir por el pecador, ya que
la ley de Dios exiga su muerte por la trasgresin.
Pero Jehov no consider completo el plan de la salvacin mientras estaba
solamente investido de su amor. Coloc en su altar a un Abogado revestido de su
naturaleza. Como nuestro intercesor, el cargo de Cristo consiste en presentarnos a
Dios como sus hijos e hijas. Intercede en favor de los que le reciben. Con su propia
sangre pag su rescate. En virtud de sus propios mritos, les da poder para ser
miembros de la familia real, hijos del Rey celestial. Y el Padre demuestra su amor
infinito hacia Cristo recibiendo como a sus amigos, a los amigos de Cristo y
dndoles la bienvenida. Est satisfecho con la expiacin hecha. Queda glorificado
por la encarnacin, la vida, la muerte y la mediacin de su Hijo.2
Era necesario que un humano, una criatura, pagara la deuda que produjo la
trasgresin de la ley. sta exiga la muerte y eliminacin, pero en Cristo hecho hombre
Dios llega aplicarse esta condenacin as mismo, librando al hombre de la condenacin del
pecado.
Adems de pagar la deuda del pecado, Elena G. de White explic que era necesario
que el hombre recibiera dones gratuitos para poder cumplir los requerimientos de la ley.
La ley requiere justicia, una vida justa, un carcter perfecto; y esto no lo tena el
hombre para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios.
Pero Cristo, viniendo a la tierra como hombre, vivi una vida santa y desarroll un
carcter perfecto. Ofrece stos como don gratuito a todos los que quieran
recibirlos.3
El hecho importante es que Dios pag la deuda de la humanidad como humano y
no como Dios.

cristiana, 15.
3
White, El Deseado de todas la gentes, 710.
66
Elena G. de White dijo que el acto de morir en la cruz fue la mxima expresin de
la Gracia:
Se dio entero para acabar con xito el plan de la gracia redentora Se prest
voluntariamente para sufrir el castigo del transgresor de su ley. Su amor era su nica
obligacin, y sin una queja soport cada tormento y acept cada ultraje que formaba
parte del plan de salvacin.1
Ella vio la cruz como el momento culminante del plan de gracia redentora, la
expresin mxima de la gracia ofrecida a los pecadores que creer en Dios, quien pag
voluntariamente su castigo sin ninguna queja, cumpliendo con los requerimientos de la ley
en lugar del hombre incapacitado por su trasgresin. Sin embargo, aunque se expresa como
el momento culminante, hay que entenderlo como el ms relevante de la gracia de Dios, ya
que el plan de salvacin es eterno, como se explic, el plan no tiene fin.
Lucifer descubierto tras la muerte de Cristo
La cruz encierra varios misterios. Uno de ellos es que Satans fue expulsado del
Cielo tras la muerte de Cristo, segn Apocalipsis captulo 12, en el sentido que todo el
Cielo se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Satans y sus ngeles. Aunque an
quedaban dudas sobre el pecado, fue suficiente con la crucifixin de Cristo para cerrar la
puerta del Cielo y expulsar a Lucifer. Si bien es cierto que Satans haba sido expulsado
del Cielo, pero segua manteniendo su sofisticado engao y su disfraz, argumentando que
todo el mal existente provena de Dios. Elena G. de White describi la muerte de Cristo
como el acto de arrancar el disfraz y las mentiras de Satans.
Satans vio que su disfraz le haba sido arrancado. Su administracin quedaba
desenmascarada delante de los ngeles que no haban cado y delante del universo
1
Elena G. de White, En los lugares celestes (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana: 1968), 43.
67
celestial. Se haba revelado como homicida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios,
haba perdido la simpata de los seres celestiales. Desde entonces su obra sera
restringida Estaba roto el ltimo vnculo de simpata entre Satans y el mundo
celestial.1
Era necesario que Cristo muriera para que los seres celestiales entendieran la
realidad del gran conflicto, ya que hasta la muerte de Cristo, el carcter de Satans no fue
revelado claramente a los ngeles ni a los mundos que no haban cado.2 Lucifer, desde el
principio de la controversia, actu disfrazado, impidiendo que vieran la naturaleza de sus
argumentos. El gran apstata se haba revestido de tal manera de engao que aun los seres
santos no haban comprendido sus principios.3 Adems, Elena G. de White explic que
los ngeles: no haban percibido claramente la naturaleza de su rebelin.4
Holbrook, concluyendo sobre el mismo tema, nos dice: Podemos inferir que
cualquier vnculo de simpata que aun existiera en las mentes de los seres celestial es por
causa de Lucifer se rompi para siempre. Por as decirlo, Satans estuvo ante el tribunal de
justicia condenado por su antiguos pares.5 Adems, textos bblicos como Juan 12:31; 32
no dejan dudas sobre el asunto.
La muerte de Cristo alcanza dimensiones csmicas ya que sta no solamente salv
a la Tierra, sino que tambin, segn Elena G. de White en el contexto del gran conflicto,
vindic el carcter de Dios ante universo, ya que tras su muerte se pudo ver el contraste
Ibd.
Ibd.
Holbrook, 9: 1104.
68
entre el bien y el mal. Ella llam a este acto como culminante para el plan de salvacin Su
condescendencia, su humillacin, su crucifixin, son los milagros culminantes de la
maravillosa manifestacin del plan de salvacin1 ya que la gran obra de la redencin se
realiz tanto para ellos como para nosotros. Ellos comparten con nosotros los frutos de la
victoria de Cristo.2
Sin embargo, el mal no fue desarraigado, explic Elena G. de White, ya que por
causa de toda criatura con una inteligencia superior, el mal no ser eliminado hasta que se
revele la naturaleza del pecado en su mxima expresin y todos puedan ver sus
consecuencias. Adems, el hombre deba elegir de qu lado se pondra:
Los principios que estaban en juego haban de ser revelados en mayor plenitud. Y
por causa del hombre, la existencia de Satans deba continuar. Tanto el hombre
como los ngeles deban ver el contraste entre el Prncipe de la luz y el prncipe de
las tinieblas. El hombre deba elegir a quin quera servir.3
Era necesario que el pecado se expresara al mximo. Adems, cada persona deba
elegir de qu lado ponerse en el conflicto. Por estas razones el mal permanece hasta hoy.
Conclusin sobre la encarnacin de Cristo
La humanidad tena que ser rescatada por un hombre, no por un dios trascendente
e inalcanzable. Dios tena que pagar su deuda en su humanidad, no en su divinidad, Por
otro lado, la ley de Dios tena que ser vindicada por una criatura dispuesta a cumplirla, no
poda serlo solo con argumentos. Dios tena que hacerse criatura para que desde este nivel
Elena G. de White, Dios nos cuida: un tesoro de lecturas devocionales

cotidianas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana: 1991), 318.
2
Ibd.
69
la ley sea completamente vindicada, en el contexto del gran conflicto. Requera una
obediencia de un ser que no se encuentre en un estatus divino. La encarnacin de Cristo
tiene un propsito en s mismo: el de vindicar la ley de Dios. La muerte de Cristo tambin
tiene un fin, el de salvar a la raza humana. La encarnacin vindica la justicia de la ley de
Dios por las edades eternas y la muerte de Cristo revela el gran amor de Dios por las edades
eternas.1
Conclusin sobre la cada del hombre segn los escritos de Elena G. de White
La cada del hombre, en los escritos de Elena G. de White, se describi como que
no fue una simple cada, sino que el hombre fue acosado por Satans, ya que era la nica
criatura del Cielo que no haba conocido de forma presencial el gran conflicto. Aunque a
Adn se le explico por medio de ngeles lo que momentos antes de su creacin haba
sucedido, un hecho resaltante es que todo el Cielo miraba lo que estaba sucediendo en la
Tierra, aun cuando el hombre no haba cado. Al momento de su cada, al hombre se le
revel el plan de salvacin a travs de un sistema de sacrificios que sealaban a Jess como
el nico que poda deshacer las obras del maligno.
Se puede entender que Cristo tena el propsito de encarnarse, segn los escritos de
Elena G. de White, para cumplir la ley de Dios en calidad humana y no en calidad de Dios,
llegando a ser una criatura perfecta. Tras vivir esta vida perfecta, la ley de Dios demandaba
un sacrificio de alguien perfecto. No lo poda cumplir el hombre cado, pero si Jess hecho
hombre. En el plan de salvacin, Jess entrego su vida perfecta para la salvacin del
hombre y el universo. A travs de la muerte de Jess en calidad humana, Satans quedara
Ver dibujo, p. 111.
70
desenmascarado. Al encarnarse y al morir en la cruz, Jess llega a ser hermano de cada

criatura del universo, as como su redentor.
En conclusin, era necesario que existiera una raza en la cual Miguel decidiera
encarnarse y pudiera luchar con Satans en la base de los mismos argumentos de Lucifer,
desmantelando cada argumento que Satans presenta contra Dios.
La prdida de la imagen de Dios en el hombre en los escritos de Elena de G. de
White.
La prdida de la imagen de Dios en el hombre constituye una de las consecuencias
del pecado. Lucifer, creado tambin a semejanza divina, perdi tambin esta imagen al
revelarse. Despus de su cada, Adn y Eva pasaron de la imagen divina a la imagen de
quin los haba tentado.
Mientras que el propsito de Dios era el de que sus hijos llevarn su imagen, el
propsito de Satans era que cada ser que haya trasgredido la ley sea como l.
Elena G. de White describi el plan de Satans como el de quin quera borrar
persistentemente la imagen divina en el hombre.
Tan pronto como el Seor por medio de Jesucristo cre nuestro mundo, Satans
declar su propsito de conformar a su propia naturaleza al padre y a la madre de
toda la humanidad, y unirlos a sus propias filas de rebelin. Estaba determinado a
borrar la imagen de Dios de la posteridad humana, y esculpir su propia imagen
sobre el alma en lugar de la imagen divina.1
En esta cita se describe la determinacin de Lucifer de borrar la imagen de Dios en
el hombre, apenas este haba salido de las manos de Dios. Por otro lado, Elena G. de White
tambin coment que el hombre lleg a estar bajo una constante influencia, debido al
Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1982), 39.
71
control de Satans. Adems, ella mencion que Lucifer llega dominar al hombre mediante
sus sentidos.
Satans es el originador del mal. Se apart de la lealtad a Dios. Los que persistieron
en simpatizar con l en su descontento fueron echados del cielo juntamente con l.
La mente de Satans est llena de odio implacable hacia la Divinidad. Usa
persistentemente su influencia para borrar la imagen de Dios en la familia humana
y estampar, en cambio, su propia imagen satnica. Su esfuerzo para engaar a
nuestros primeros padres tuvo xito. Hecha a imagen de Dios, la familia humana
perdi su inocencia, se transform en transgresora y, como sbdita desleal comenz
un rumbo descendente. Satans lleg a dominar la facultad de actuar que tiene el
hombre. A travs de los sentidos influy en la mente.
As ha ocurrido desde el comienzo del mundo. En vez de permanecer bajo la
influencia de Dios, a fin de reflejar la imagen moral de su Creador, el hombre se
coloc bajo el control de la influencia satnica y se volvi egosta. De esta manera
el pecado lleg a ser un mal universal. Y qu mal temible es el pecado!1
El esfuerzo de Lucifer por degradar la imagen de Dios en el hombre, describi Elena
G. de White, es permanente y constante hasta el tiempo presente:
Decidido a borrar la imagen de Dios en el hombre, Satans trabaja con intenso
esfuerzo para ocultar al Seor. No obra abiertamente, sino en secreto, mezclando lo
humano con lo divino, lo espurio con lo genuino, para tratar de introducir confusin
y calamidades. Pero la misericordia divina se manifiesta con poder proporcional
para contrarrestar esa obra impa, y para desenmascarar los ocultos propsitos del
enemigo.2
Segn la siguiente cita de Elena G. de White, la principal caracterstica o evidencia
de que la imagen de Dios ha sido borrada en el hombre, se puede ver en el egosmo
expresado en diferentes pecados de complacencia propia:
Qu dice el gran Mdico misionero? "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, y tome su cruz, y sgame". Es la obra de Satans la de tentar a los
hombres a tentar a sus semejantes. Este hace lo posible para inducir a los hombres
a colaborar con l en su obra de destruccin. l lucha para inducirles a entregarse
tan completamente a la complacencia del apetito y a las diversiones y locuras
1
2
White, Alza tus ojos, 39.
Elena G. de White, Cada da con Dios (California: Publicaciones

interamericanas, 1979), 308.
72
excitantes por las cuales clama naturalmente la naturaleza humana, pero que la
Palabra de Dios decididamente prohbe, que puedan ser clasificados como sus
ayudadores: trabajan con l para destruir la imagen de Dios en el hombre.1
Para Elena G. de White, la degradacin del hombre es amplia y holstica, no se
puede separar la degradacin fsica de la espiritual o de la mental. Todas las facultades del
hombre son inseparables, porque todo hbito influye de alguna manera en cualquier rea
del ser humano.
La intemperancia de cualquier clase adormece los rganos de la percepcin y
debilita el poder nervioso del cerebro de manera que las cosas eternas no son
apreciadas, sino que son puestas en el mismo plano de lo comn. Las facultades
superiores de la mente, designadas para propsitos elevados, son esclavizadas por
las pasiones ms bajas. Si nuestros hbitos fsicos no son correctos, nuestras
facultades mentales y morales no pueden ser fuertes; porque existe una relacin
estrecha entre lo fsico y lo moral. El apstol Pedro lo comprenda y elev su voz
de advertencia a sus hermanos: "Amados, yo os ruego como a extranjeros y
peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma" (1
Pedro 2: 1).2
Esta degradacin es progresiva y lenta, segn lo indic Elena G. de White. Llega a
ser tan lenta que el cambi es inadvertido por la persona que se degrada, al punto que llega
a gustarle lo que antes aborreca. En la siguiente cita se plasm esta idea:
La mente de un hombre o de una mujer no desciende en un momento de la pureza
y santidad a la depravacin, corrupcin y delincuencia. Se requiere tiempo para
transformar lo humano en algo divino, o para degradar a los que fueron formados a
la imagen de Dios al punto de comunicarles caractersticas brutales o satnicas. Por
la contemplacin nos transformamos. Aunque creado a la imagen de su Hacedor, el
hombre puede educar de tal manera su mente que el pecado que antes le repugnara
le resulte agradable. Al dejar de velar y orar, deja de custodiar la ciudadela de su
corazn, y participa en el pecado y los delitos. El intelecto queda degradado, y es
imposible elevarlo de la corrupcin mientras se le educa de un modo que esclavice
sus facultades morales e intelectuales y las sujete a las pasiones ms groseras. Debe
reirse una guerra constante contra el nimo carnal; y necesitamos que nos ayude
1
Elena G. de White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana: 1969), 196.
2
Elena G. de White, Consejos sobre salud (Buenos Aires: Asociacin Casa

Editora Sudamericana: 2000.), 104.
73
la influencia refinadora de la gracia de Dios, que atraer la mente hacia arriba y la

habituar a meditar en cosas puras y santas.1
Conclusiones sobre la prdida de la imagen de Dios en el hombre en los Escritos de Elena
G. de White
Es evidente, segn los escritos de Elena G. de White, que el hombre lleg a
degradarse y que el carcter a imagen de Dios que tena lleg a trastornarse. Por otro lado,
la imagen de Satans lleg a establecerse en el hombre. Lucifer utiliza los sentidos
humanos para llevar a cabo su malfico propsito.
Conclusin sobre la cada del hombre y el propsito de la encarnacin de Cristo en
los escritos de Elena G. de White
Despus de haber revisado el material de Elena G. de White, podemos decir con
seguridad que, por medio de ngeles el hombre fue contextualizado sobre el posible ataque
de Satans, stos le contaron la historia reciente de la expulsin de Lucifer.
Por otro lado, tras la cada del hombre, Dios revel lo que antes estaba oculto desde
la eternidad: el plan de salvacin, segn el cual el rey del Cielo vendra a la Tierra para
vivir una vida de acuerdo con las leyes que el mismo haba establecido en la eternidad.
Tras el cumplimiento de la ley del Cielo, morira como reemplazante de la humanidad, ya
que exiga un sacrificio. En la encarnacin y vida de Cristo en calidad humana, se cumple
el propsito vindicativo de la ley de Dios, mientras que en su sacrificio de muerte, se ve el
propsito redentivo. Sin embargo, ambos propsitos estn entremezclados. El argumento
de la cruz realza el argumento de la vida santa de Jess (ya que la ley exige obediencia
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana: 1991), 299-300.
74
absoluta incluso hasta la muerte) y el argumento de la vida perfecta de Jess engrandece el

argumento de la cruz (ya que la expiacin exige un sacrificio perfecto). El propsito
vindicativo es realzado con el argumento redentivo y el argumento redentivo es realzado
con el argumento vindicativo. As estos dos argumentos llegan a estar unidos en el
nacimiento, la vida, la muerte, la resurreccin y la interseccin de Cristo. En conclusin,
la encarnacin de Cristo tena el propsito de salvar al universo, tanto como la cruz.
En cuanto a la prdida de la imagen divina, se puede concluir que el hombre pas
de la imagen de Dios a la imagen de Satans, ya que la intencin de Satans era borrar la
imagen divina en el hombre. Actualmente hace esto mediante las avenidas del alma. El
esfuerzo de Satans es constante y permanente.
Segn Elena G. de White, se puede medir cuan borrada est la imagen de Dios
segn cunto egosmo existe en la persona.
Tambin hay que entender que esta degradacin es de manera holstica y la
degradacin es progresiva y lenta.
CAPITULO IV
RESTAURACIN DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE
En este captulo se ver el propsito del hombre despus de que es redimido y entra
en el proceso de restauracin. Tambin se ver el propsito del hombre luego de la segunda
venida de Cristo, esto durante y despus del milenio, as como en la eternidad.
El en primer subcaptulo, veremos como el hombre es parte del plan de salvacin
siendo mayordomo de la gracia de Cristo.
En el segundo subcaptulo, se describir cul es propsito del hombre durante el
milenio y la eternidad, y como ste es colaborador de Cristo en la testificacin del universo.
La restauracin del hombre en los escritos de Elena G. de White
Elena G. de White escribi que no poda haber esperanza para el hombre. No se
poda restaurar el carcter del hombre por algn medio externo al plan de salvacin. Solo
el mismo Creador poda ser el sustituto del hombre, ya que la ley de Dios lo exiga de esta
manera.1
Puesto que la ley divina es tan inmutable como el carcter de Dios, no poda haber
esperanza para el hombre a menos que, en alguna forma, se pudiera idear algo por
lo cual pudiera ser perdonada su transgresin, renovada su naturaleza y restaurado
su espritu para reflejar la imagen de Dios. El amor divino haba concebido un plan
tal... Cristo estuvo con Dios en la obra de la creacin. Era uno con Dios, igual al
Eterno... Slo l, el Creador del hombre, poda ser su Salvador... Nadie sino Cristo
poda redimir al hombre de la maldicin de la ley...Cristo se propuso llegar hasta
los abismos de la degradacin y del dolor del hombre y restaurar al alma arrepentida
1
75
y creyente a la armona con Dios. Cristo, el Cordero muerto desde la fundacin del
mundo, se ofreci como sacrificio y sustituto para los cados hijos de Adn. 1
Entonces, segn Elena G. de White, el hombre llega a ser restaurado mediante
Cristo, el cordero muerto, pues, segn White, Cristo ya estaba muerto desde la fundacin
del mundo. Aun antes del pecado del hombre, ya estaba dispuesto a llegar al abismo de la
degradacin humana para restaurar al hombre a la imagen original.
Adems, segn White, los que contemplan a Jess son renovados y transformados
a su imagen, tal como lo mencion el apstol Pablo en 2 Corintios 3:18. Aquellos que
contemplan a Cristo son transformados a su gloria, por medio de su Espritu Santo. White
lo expres as: Los que contemplan a Jess, se transforman a su imagen, se asimilan con
su naturaleza, y la gloria de Dios que brilla en la faz de Jess se refleja en la vida de sus
seguidores. Ms y ms el cristiano se transforma de gloria en gloria.2 Tal pensamiento es
de imaginar que lo tom del apstol Pablo.
Elena G. de White, cuando habl de la restauracin del carcter del hombre, aclar
que la decisin de Jess en el concilio celestial para tratar el plan de salvacin fue
determinante y extremada, al dar todos los dones del Cielo para que se llevara a cabo la
restauracin del hombre. White lo expres de la siguiente manera:
Habiendo emprendido la obra, la admirable obra de nuestra redencin, Cristo
decidi en el concilio con su Padre que no haba de escatimarse nada, por ms
costoso que fuera, no haba que guardar nada, por ms alto que se lo estimara, para
rescatar al pobre pecador. l dara todo el cielo para esta obra de salvacin, para
restaurar la imagen moral de Dios en el hombre...
Ibd., 63.
En esta cita nos aclara que Dios no limita nada que puede ser ofrecido para efectuar
el plan de restaurar al hombre a su propia imagen. La forma por la cual el hombre ha de
restaurar su imagen al ideal divino, segn White es, a travs de la verdad:
El Evangelio es un sistema de verdades prcticas destinado a obrar grandes cambios
en el carcter de los seres humanos. Si no obra una transformacin en la vida, las
costumbres y los mtodos, no es la verdad para los que pretenden creer en ella. El
hombre debe ser santificado por la verdad. Dice Jess: "Tu Palabra es verdad" (Juan
17: 17). A menos que la verdad de Dios eleve al hombre por encima de su
depravacin, sus hbitos intemperantes libertinos, y lo capacite para reflejar la
imagen de Dios, est perdido.1
As pues, la verdad es el restaurador del carcter, y se obtiene mediante el estudio
experimental de las escrituras. White tambin lo expres as:
La educacin que se ha de obtener por escudriar las Escrituras es un conocimiento
experimental del plan de la salvacin. Una educacin tal restaurar la imagen de
Dios en el alma. Fortalecer la mente contra la tentacin, y har al estudiante idneo
para llegar a ser obrero con Cristo en su misin de misericordia para el mundo. Lo
har miembro de la familia celestial, lo preparar para compartir la herencia de los
santos en luz.2
Adems, White vio en el estudio de la Biblia el poder para fortalecer la mente contra
la tentacin, y as como la preparacin de la persona para ser ciudadana en el Cielo.
Sin embargo, el conocimiento de la verdad y el estudio de la Biblia no pueden, por
si mismos, servir como restauradores en la vida del creyente. Es necesaria la intervencin
de Dios, manifestada en el Espritu Santo, para que el carcter sea transformado. Dios
Espritu Santo crea un nuevo ser conforme a la imagen de Dios. As lo expreso Elena G.
de White:
As como el viento es invisible y, sin embargo, se ven y se sienten claramente sus
efectos, as obra el Espritu de Dios en el corazn humano. El poder regenerador
1
2
White, Cada da con Dios, 81.

cristiana, 420.
que ningn ojo humano puede ver, engendra una vida nueva en el alma; crea un
nuevo ser conforme a la imagen de Dios. Aunque la obra del Espritu es silenciosa
e imperceptible, sus efectos son manifiestos. Cuando el corazn ha sido renovado
por el Espritu de Dios, el hecho se manifiesta en la vida.1
Ya que la imagen de Dios se haba perdido debido al pecado, fue necesario para
Dios que el hombre recuperara esta imagen como parte de su plan de restauracin. El
Espritu Santo, mediante la verdad y el estudio de la Biblia, transforman el carcter del ser
humano. Sin embargo, la persona no puede ser transformada sin antes tener fe, rindiendo
la voluntad hacia Dios. La fe es uno de los frutos del Espritu (Glatas 5:22), por lo tanto
es una pieza de la gracia otorgada al hombre por Dios. Por otro lado el corazn humano
tiene que rendirse a Dios en sumisin para que brote en el corazn. Segn White, la fe
producida por el Espritu Santo tambin renueva el corazn a su estado original:
Mediante esta fe, el corazn se renueva conforme a la imagen de Dios. Y el corazn
que en su estado carnal no se sujetaba a la ley de Dios ni tampoco poda, se deleita
despus en sus santos preceptos, diciendo con el salmista: "Oh cunto amo tu ley!
todo el da es ella mi meditacin' (Salmo 119: 97). Y la justicia de la ley se cumple
en nosotros, los que no andamos "conforme a la carne, mas conforme al espritu'
(Romanos 8: 1).2
Mediante la fe, al hombre se le imputa la justicia de la ley, la cual que no puede
cumplir. Por esta razn, para que el hombre sea declarado justo y pueda vivir, ya no
conforme a la carne, es necesario ejercer fe.
La restauracin del carcter del hombre es un proceso, pero tambin es un acto legal
de parte de Dios. Al hombre le es imputada la justicia de la Ley mediante el sacrifico de
Cristo, para luego, por medio del estudio y la prctica de la verdad, pueda ser regenerado
a imagen de Dios.
White, Camino a Cristo, 56.
Ibd., 36.
El hombre es restaurado mediante Cristo, mediante la presencia del Espritu Santo

en el corazn. El Espritu obra la restauracin por medio de la verdad, la Ley, la practicas
piadosas, la contemplacin de Cristo, etc., pero al hombre le toca ejercer fe en Dios para
que pueda ser restaurado.
El papel del hombre restaurado
Despus de que el hombre es redimido y entra en el proceso de regeneracin,
ingresa a una comunidad de personas redimidas. As, llega a cumplir el propsito de Dios
en su vida. La idea que tena Elena G. de White del plan para el hombre redimido es el de
ser mayordomo de su gracia, un siervo colaborador que forma parte del plan de salvacin.
Ella explica que Los sufrimientos de Cristo existieron para que podamos cooperar con l
para que se efecte el gran plan de la salvacin.1 En otras palabras, el sacrificio de Cristo
se realiz para que cooperemos con Jess en el plan de salvacin. Es ms, ella mencion
que Dios confi el plan al hombre. Dios da bienes para que el hombre pueda utilizarlos
en este plan. Dios entonces otorga dones y talentos para que el hombre pueda formar parte
de este plan universal:
Cristo confa "sus bienes" a sus siervos: algo que puedan usar para l. Da "a cada
uno conforme a su facultad". Cada uno tiene su lugar en el plan eterno del cielo.
Cada uno ha de trabajar en cooperacin con Cristo para la salvacin de las almas.
Tan ciertamente como hay un lugar preparado para nosotros en las mansiones
celestiales, hay un lugar designado en la tierra donde hemos de trabajar para Dios.2
White, El ministerio de bondad, 56.
Segn este pensamiento, cada hombre en la Tierra tiene un lugar donde puede
trabajar, si es que se propone trabajar por Cristo. Lo ms probable es que este lugar lo
encuentre en la comunidad de la iglesia.
Es de entender que, empezando desde Adn, el propsito de la humanidad ha sido
proclamar la venida del Mesas. Adn fue el primero en aceptar el perdn y entrar en el
proceso de regeneracin.
Hans K. LaRondelle mencion, en el contexto del xodo lo siguiente: El propsito
de Dios para Israel fue expresado, en esencia, por Moiss cuando dijo a Faran:
Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que me dejes ir a mi
hijo, para que me sirva [me rinda culto] NVI (Exo. 4:22, 23).1 El objetivo por el cual
Dios necesitaba a un pueblo era el de adralo. Por otra parte, Israel tena el propsito de
anunciar el plan de salvacin LaRondelle sigue diciendo:
Ezequiel declara: As ha dicho Jehov el Seor: Esta es Jerusaln; la puse en medio
de las naciones y de las tierras alrededor de ellas (Eze 5:5). La adoracin de Israel
estaba inspirada bsicamente por su esperanza del Mesas, o Rey-Sacerdote, quien
cumplira las promesas de Dios a Abraham y sus hijos para la salvacin del mundo:
Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gen 12:3; cf. Gal 3:8)2
El rol del hombre del hombre restaurado llega a ser la proclamacin del plan de
salvacin, tal como lo muestra los textos bblicos. Como bien lo mencion LaRondelle,
Israel en su totalidad fue llamado a ser una comunidad misionera.3En la actualidad la
que lleva esta tarea es la iglesia.
LaRondelle Hans K., Remanente y mensajes de los tres ngeles, en Tratado de

teologa Adventista del Sptimo Da, Trad. David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2009), 9:965.
2
Ibd., 9:966.
Ibd., 9:967.
Por otro lado, cuando Elena G. de White habl sobre la misin del ser humano, fue
ms all de la Tierra, declarando que tambin hay un lugar en el Cielo para trabajar, como
se ver en las citas prximas. Ella describi el papel del hombre como parte de la obra de
Cristo hecho hombre. Sin embargo, tambin escribi que no hubiese sido necesario utilizar
al hombre, sino que Dios poda haber realizado todo el trabajo. Dios podra haber
alcanzado su objeto en la salvacin de los pecadores sin la ayuda del hombre. 1 Sin
embargo, l es llamado a participar del plan de salvacin debido a que, no podra ser feliz
sin colaborar con el plan de Dios. Hubiera sido contrario a la naturaleza del hombre, ya
que ste haba sido creado a la imagen de Dios. Elena G. de White mencion que Dios
saba que ste no podra ser feliz sin desempear en la gran obra una parte en la cual
cultivara la abnegacin y benevolencia.2 Es pues necesario que el hombre participe en el
plan para que refleje la imagen de Dios, ya que todo hombre tiene su lugar en el eterno
plan del Cielo. El que lo ocupemos depende de nuestra fidelidad en colaborar con Dios.3
De la fidelidad de cada ser humano depender si es parte de este plan o no. En otras
palabras, su fidelidad depender si cumple o no su propsito. Elena G. de White afirm
que Dios traz el plan de salvacin haciendo del mismo hombre su colaborador.4 Para que
el hombre no perdiese los bienaventurados resultados de la benevolencia, nuestro Redentor
traz el plan de alistarle como su colaborador.5 Interesantemente ella escribi que cada
White, El ministerio de bondad, 317.
Ibd.
Ibd., 378.
Ver dibujo, p. 110.
White, Testimonios selectos tomo 3, 163.
hombre ha sido dispuesto por Dios para ayudar a constituir su plan.1 Elena G. de White
extiende este concepto, cuando dice que el hombre redimido es parte del plan de salvacin.
Declar: en todo vuestro trabajo, recordad que estis unidos con Cristo y que sois parte
del gran plan de la redencin.2
La razn por la cual Elena G. de White asumi la posicin de que el hombre es
parte del plan de salvacin, tal vez se deba a la imagen que utiliza la Biblia al hablar de la
Iglesia y su propsito, comparndola con el cuerpo.
Al explicar estas imgenes, Raoul Dederen declara que:
Una analoga paulina fundamental para referirse a la iglesia, y posiblemente la ms
distintiva de todas, es el cuerpo de Cristo. La iglesia no es un cuerpo en s; nunca
se la describe como el cuerpo de cristianos, sino siempre como el cuerpo en Cristo
(Rom 12:5) o el cuerpo de Cristo (1 Cor 12:27).3
Dederen sigue explicando que, cuando Pablo persegua a la iglesia de Dios, Cristo
le hizo la pregunta Por qu me persigues? (Hch 9:4) Adems Pablo tambin habl de que
las personas eran bautizadas en l (1 Cor 12:13).4
Se podra decir que desde esta imagen es de donde Elena G. de White toma esta
postura, al declarar al hombre como parte del plan de salvacin.
Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da tomo, 6:1083.
White, Consejos sobre el rgimen alimenticio, 552.
Dederen, 9:611.
Ibd.
El hecho de que el hombre llega formar parte del plan de salvacin es muy
relevante. Como se vio anteriormente, el plan de salvacin no slo fue ideado para la raza
humana, sino tambin para el universo entero.1
El hombre como parte del plan de redencin
Elena G. de White, en la siguiente cita, describi la tarea del hombre como la que
realiz Cristo, tarea que el hombre debe continuar. Tenemos que continuar la obra que l
comenz.2 El hombre llega a ser un agente continuador de la obra de Cristo. El principio
que mueve al hombre redimido a continuar la labor de Cristo es el mismo que motivo a
Cristo. Elena G. de White escribi: El principio que impuls a Cristo al tratar de recuperar
a la familia humana mediante el plan de salvacin es el mismo que debe impulsar a sus
seguidores.3 Este principio, segn lo describi White, es el amor, y el hombre debe estar
dominado por el mismo sentir que tuvo Cristo para con la raza cada, ya que: el plan y
fundamento de la salvacin es el amor, y es el principio que debe gobernar a la familia
humana.4 Este pensamiento no es otro que el mismo expresado por Pablo, en Filipenses
captulo 2, cuando exhorto a la a los filipenses a tener el mismo sentir de Cristo, explicando
la humillacin que tuvo que pasar Cristo al venir a la Tierra y morir.
Los medios por los cual es la humanidad alcanza y obtiene ese principio, son la
contemplacin de Cristo y el trabajo por los perdidos. Estos fueron los medios designados
Ver dibujo. p. 106.
White, En los lugares celestiales, 45.
para que el hombre pueda obtener el principio del amor. White afirm que implica la
experiencia de contemplar diariamente a Jess y de colaborar con Cristo para la salvacin
de los que perecen.1 Este principio en el corazn humano hace que el hombre llegue a ser
un agente revelador del carcter de Dios. Elena G. de White mencion que los futuros
redimidos son personas que revelaron a Cristo, y dijo que ellos revelaron en este mundo
la luz y gloria de Dios, y ahora l los recompensa segn sus obras. 2 All est,
posiblemente, la clave segn Elena G. de White, sobre el papel del hombre que ha sido
redimido: el de ser reveladores del amor de Dios a travs de la gracias otorgada por l.
Como ya se mencion, el propsito del hombre antes del pecado era revelar la gloria
de Dios ante los seres celestiales, pero el propsito del hombre redimido no es otro que el
mismo antes del pecado. Esto se debe a que el propsito del plan de salvacin es el de
restaurar el plan original. En el caso del hombre redimido, su propsito fue perfeccionado,
ya que ahora el hombre revela el gran sacrifico de Cristo ofrecido por el universo, aparte
de todas las magnificencias ya existentes. Adems, los hombres llegan a hacer seres sin
precedentes, pues primero fueron esclavos del pecado y luego colaboradores de Dios. En
cambio los ngeles y seres inteligentes de otros mundos no fueron esclavos del pecado,
sino que eligieron a la luz de la gloria de Dios su posicin. Elena G. de White describi a
la humanidad como una especie diferente debido a su experiencia en el conflicto en la
Tierra. De todos los seres creados, slo los redimidos han conocido por experiencia el
conflicto real con el pecado; han trabajado con Cristo y cosa que ni los ngeles podran
White, Alzo tus ojos, 270.
hacer, han participado de sus sufrimientos.1 Adems, posiblemente son parte de un plan
ya concebido en la eternidad para contrarrestar el pecado como plan ideado desde la
eternidad en la mente de Dios".2 Esto hace que la tarea del hombre sea muy diferente a la
tarea de los ngeles celestiales.
Conclusiones sobre la restauracin del hombre segn el material escrito de Elena G. de
White
Elena G. de White declar que cada hombre llega a ser siervo, colaborador y parte
del plan de salvacin. Aunque Dios pudo no haber dependido del hombre, hizo de l su
mayordomo en el plan de salvacin, delegando esta responsabilidad tan delicada para
universo.
Restauracin y vida eterna en los escritos de Elena G. de White
Despus de la segunda venida de Cristo, tal como creen los adventistas del sptimo
da y lo crey tambin Elena G. de White, Dios llevar a sus escogidos al Cielo, donde
vivirn por mil aos. Pasado este tiempo, el nuevo Edn ser llevado a la Tierra juntos con
los escogidos. En esta seccin, veremos cul es el propsito que tiene Dios para el hombre
durante toda la eternidad, desde que es restaurado a un estado de inmortalidad.
White, Eventos de los ltimos das, 303.
White, El evangelismo, 456.
El propsito del hombre en el milenio

En cuanto al milenio, los seres humanos juzgarn a todo ser que cometi pecado,
junto con Jess revisando los anales celestiales, White lo mencion con argumentos
bblicos contundentes. Aqu se presenta la cita:
Durante los mil aos que transcurrirn entre la primera resurreccin y la segunda,
se verificar el juicio de los impos.
El apstol Pablo seala este juicio como un acontecimiento que sigue al segundo
advenimiento. "No juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor; el cual
sacar a luz las obras encubiertas de las tinieblas, y pondr de manifiesto los
propsitos de los corazones." (1 Corintios 4: 5, V.M.) Daniel declara que cuando
vino el Anciano de das, "se dio el juicio a los santos del Altsimo." (Daniel 7: 22.)
En ese entonces reinarn los justos como reyes y sacerdotes de Dios. San Juan dice
en el Apocalipsis: "Vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio."
"Sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos." (Apocalipsis 20:
4, 6.) Entonces ser cuando, como est predicho por San Pablo "los santos han de
juzgar al mundo." (1 Corintios 6: 2.) Junto con Cristo juzgan a los impos,
comparando sus actos con el libro de la ley, la Biblia, y fallando cada caso en
conformidad con los actos que cometieron por medio de su cuerpo. Entonces lo que
los malos tienen que sufrir es medido segn sus obras, y queda anotado frente a sus
nombres en el libro de la muerte.
Tambin Satans y los ngeles malos son juzgados por Cristo y su pueblo. San
Pablo dice: "No sabis que hemos de juzgar a los ngeles?" (Vers. 3.) Y San Judas
declara que "a los ngeles que no guardaron su original estado, sino que dejaron su
propia habitacin, los ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas, hasta el
juicio del gran da." (S. Judas 6, V.M.)1
Este evento no es otro que una investigacin de los anales celestiales desde el
comienzo del pecado, hasta, probablemente, la segunda venida de Jess. El hombre se
convierte entonces en un erudito de la historia del pecado. Holbrook, al hablar sobre el
juicio de los humanos y ngeles, mencion:
Podemos deducir que una visin tal de las vidas de seres humanos y ngeles
perdidos permitir a los redimidos entender, tan completamente cmo es posible,
la naturaleza del pecado y de Satans y la repuesta que un Dios justo y amante dio
al desafo.1
Estas investigaciones llegan a ser pblicas, ante la vista de todo el universo,
aclarando que la justicia y gracia de Cristo fueron reales para todos los seres que se
perdieron, y vindicando as el carcter de Dios. Como dice Gerhard F. Hasel: Todos los
santos tiene la oportunidad por s mismo de ver contestada esta pregunta: por qu los
perdidos estn verdaderamente perdidos? 2 De esta manera, todos los casos quedan
ventilados ante el universo.
Mientras los seres humanos estudian los anales celestiales, convierten en jueces
juntamente con Cristo tal como lo muestra la Biblia (Ap 20:4, 6).
Lo importante en la cita de Elena G. de White, es la declaracin de que Satans y
sus ngeles son juzgados por los hombres, y no por los ngeles leales o por los seres de
otros mundos. Cristo, que es hombre, y la humanidad son quienes condenan el pecado en
el universo, para luego eliminarlo.
Esto nos estara indicando que, segn Elena G. de White la humanidad tiene un
propsito nico en cuanto a la eliminacin del pecado del universo. Incluso las
investigaciones que se llevan a cabo en el Cielo comprenden, tanto el caso de los hombres,
como el de los ngeles que pecaron.
El propsito del hombre en el milenio llega a ser la vindicacin del carcter de Dios,
por medio del juicio contra toda forma de pecado que se haya manifestado. El hombre
1
2
Holbrook, 9:1112.
Gerhard F. Hasel, Juicio divino, en Tratado de teologa Adventista del Sptimo

Da, Trad. David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2009), 9:952.
llegar a ser el instrumento de Dios para la vindicacin de su carcter, e instrumento de

juicio contra el pecado que se haya desarrollado hasta ese momento.
El propsito del hombre en el nuevo Edn
Elena G. de White describi el nuevo Edn como la restauracin de la creacin
inicial descrita en el Gnesis. Ella tambin coment que a Adn se le otorgara la misma
soberana que tena en su origen. La cita presenta este hecho con ms detalles:
Adn es restablecido a su primitiva soberana. Transportado de gozo, contempla los
rboles que hicieron una vez su delicia, los mismos rboles cuyos frutos recogiera
en los das de su inocencia y dicha. Ve las vides que sus propias manos cultivaron,
las mismas flores que se gozaba en cuidar en otros tiempos. Su espritu abarca toda
la escena; comprende que ste es en verdad el Edn restaurado y que es mucho ms
hermoso ahora que cuando l fue expulsado.1
Esta restauracin da como resultado un retorno al propsito original, cuando no
exista pecado. La recreacin es completa gracias al plan de redencin que no simplemente
era para el hombre, sino que tambin redime al mundo natural (Hch 3:21). Incluso, el plan
redime al plan original.
El gran plan de la redencin dar por resultado el completo restablecimiento del
favor de Dios para el mundo. Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del
pecado. No slo el hombre, sino tambin la tierra, ser redimida, para que sea la
morada eterna de los obedientes Pero se cumplir el propsito original de Dios
al crearla.2
Por otro lado, Elena G. de White describi el primer jardn del Edn como una
escuela, en donde Adn y Eva aprendan a travs de ella. En sta, conocan cada vez ms
a Dios. En el nuevo Edn, este propsito se reanudar de manera estable, ya que l pecado
White, El hogar cristiano, 488-9.
no estar presente. En el Edn fue establecida una dependencia de esta escuela y, una vez
consumado el plan de redencin, se reanudar la educacin en la escuela del Edn.1
Al parecer, para Elena G. de White el plan de Dios para la humanidad y la Tierra
se puede dividir en dos grandes etapas: el plan original (antes de la entrada del pecado), y
el plan de salvacin o redencin (despus de la entrada del pecado).
Ella vio que la escuela del Edn ser restaurada cuando se halla consumado el plan
de redencin, pero esta declaracin del plan consumado tambin es usada por White
cuando describe la muerte de Cristo, como ya se vio anteriormente. No se puede poner un
punto final al plan de salvacin, debido que ste ser la ciencia del universo por la
eternidad, segn se ver en citas posteriores. A lo que ella se refiri, debe entenderse como
el plan para el hombre, es decir, que se ha consumado la salvacin del hombre.
Los temas de esta escuela llegan a ser diferentes de los que existieron en el Edn
original. El sacrifico de Cristo ahora es adjunto al plan de estudio del Edn primitivo.
Adems de ello, el estudio de esta escuela no tendr jams lmites, ya que es eterna, de
acuerdo al propsito original.
Hay misterios en el plan de la redencin: la humillacin del Hijo de Dios, para que
fuese hallado como hombre, el admirable amor y la condescendencia del Padre al
entregar a su Hijo; y esos misterios constituyen temas de continuo asombro para los
ngeles celestiales... Constituirn el estudio de los redimidos a travs de las edades
eternas. A medida que contemplen la obra de Dios en la creacin y la redencin,
nuevas verdades se revelarn continuamente a su mente asombrada y deleitada. Y
a medida que vayan aprendiendo ms y ms de la sabidura, el amor y el poder de
Dios, su mente se ir ampliando constantemente y su gozo aumentar de continuo.2
White, El hogar cristiano, 496.
Segn esta cita, los dos temas de estudio para los redimidos por las edades eternas,
son la creacin y la redencin. Lo novedoso, despus de la cada del hombre, fue como
Dios pudo entregar su vida para salvar a la raza humana.
La testificacin en el Cielo
El trabajo de testificar no solamente acaba con la predicacin del evangelio en este
mundo de pecado. Segn el pensamiento de Elena G. de White, ser el trabajo del hombre
por la eternidad, siendo para el hombre un privilegio trabajar con Cristo en este proyecto.
As como fue colaborador de Cristo en la Tierra, ahora en la tierra nueva y en el universo,
el hombre llevara la misma labor:
"El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir" [Mat 20: 28]. La
obra de Cristo en la tierra es su obra en el cielo, y la recompensa que recibiremos
por trabajar para l en este mundo, ser el mayor poder y ms amplio privilegio de
trabajar con l en el mundo venidero. "Vosotros, pues, sois mis testigos, dice
Jehov, que yo soy Dios" [Isa. 43: 12]. Esto tambin seremos en la eternidad.1
En el Cielo, Jess llega, en cierto sentido, a delegar en el hombre su labor de
testificar en el universo. Ya no en el sentido de salvar almas, como fue la misin de la
iglesia militante, si no en el sentido de relatar el amor de Dios. La tarea de testificar y
revelar el amor de Dios, se debe a que los humanos conocieron por experiencia este
conflicto y trabajaron con l desde el mismo principio. Afirmando esto, White declar que:
De todos los seres creados, slo los redimidos han conocido por experiencia el
conflicto real con el pecado; han trabajado con Cristo, y, cosa que ni los ngeles
podran hacer, han participado de sus sufrimientos; no tendrn acaso algn
testimonio acerca de la ciencia de la redencin, algo que sea de valor para los seres
no cados?2
Segn este pensamiento, el trabajo es de Cristo en calidad humana, pero a la raza

cada se le da el privilegio de testificar a otros mundos. El hecho de que al hombre tenga
la labor de predicar en el Cielo compartiendo el mensaje de salvacin, responde a la idea
bblica de que el pecado nunca ms se levantara en el universo (Mal 4:1; Ap 21:4). Los
agentes para que esto no suceda nuevamente sern los seres humanos.
Los humanos llegan a ser el instrumento perfecto para que el pecado no se levante
nuevamente. Esto se debe a que ellos contarn la historia de la salvacin a todo el universo,
pero hay que advertir que las huellas y marcas del pecado los tendr solo un humano,
Jesucristo. Este argumento entonces puede aclararnos por qu el mal no se levantara ms.
Como se dijo, Cristo en calidad de hombre llega a ser el mximo testimonio en el
universo. Ser la muestra permanente del gran sacrificio.
Slo queda un recuerdo: nuestro Redentor llevar siempre las seales de su
crucifixin. En su cabeza herida, en su costado, en sus manos y en sus pies se ven
las nicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado. El profeta, al contemplar
a Cristo en su gloria, dice: "Su resplandor es como el fuego, y salen de su mano
rayos de luz; y all mismo est el escondedero de su poder." (Habacuc 3: 4, V.M.)
En sus manos, y su costado heridos, de donde man la corriente purpurina que
reconcili al hombre con Dios, all est la gloria del Salvador, "all mismo est el
escondedero de su poder." "Poderoso para salvar" por el sacrificio de la redencin,
fue por consiguiente fuerte para ejecutar la justicia para con aquellos que
despreciaron la misericordia de Dios. Y las marcas de su humillacin son su mayor
honor; a travs de las edades eternas, las llagas del Calvario proclamarn su
alabanza y declararn su poder. "Oh, torre del rebao, colina de la hija de Sin, a
ti te llegar; s, a ti vendr el dominio anterior!" (Miqueas 4: 8, V.M.) Lleg el
momento por el cual suspiraron los santos desde que la espada de fuego expuls a
la primera pareja del paraso -el tiempo de "la redencin de la posesin adquirida."
(Efesios 1: 14.) La tierra dada al principio al hombre para que fuera su reino,
entregada alevosamente por l a manos de Satans, y conservada durante tanto
tiempo por el poderoso enemigo, ha sido recuperada mediante el gran plan de la
redencin. Todo lo que se haba perdido por el pecado, ha sido restaurado. "As dice
Jehov el que form la tierra y la hizo, el cual la estableci; no en vano la cre,
sino que para ser habitada la form." (Isaas 45: 18, V.M.) El propsito primitivo
que tena Dios al crear la tierra se cumple al convertirse sta en la morada eterna de
los redimidos. "Los justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella."
(Salmo 37: 29.)1
Cristo lleva durante la eternidad las marcas de sus dos grandes sacrificios tomando
como referencia Filipense captulo 2, el primer gran sacrifico que fue efectuado es el de
tornarse hombre, el segundo fue el de morir por la humanidad. Estos sacrificios constituyen
una leccin sobre el pecado. Elena G. de White expresndose sobre este hecho mencion
que Las manos, los pies y el costado del Hijo del Dios infinito, no constituyen un
testimonio eterno ante el universo de la malignidad y maldicin del pecado?2
Elena G. de White describe la labor principal del hombre en un principio antes del
pecado, como un modelo del poder creador de Dios. ste hubiera sido un argumento a
favor de Dios en el contexto del gran conflicto, como se muestra en la siguiente cita:
All iban Adn y sus hijos a adorar a Dios. All renovaban sus votos de obediencia
a aquella ley cuya transgresin los haba arrojado del Edn. Cuando la ola de
iniquidad cubri al mundo, y la maldad de los hombres trajo su destruccin por
medio del diluvio, la mano que haba plantado el Edn lo quit de la tierra. Pero en
la final restitucin, cuando haya "un cielo nuevo, y una tierra nueva" (Apoc. 21:1),
ha de ser restaurado ms gloriosamente embellecido que al principio.
Entonces los que hayan guardado los mandamientos de Dios respirarn llenos de
inmortal vigor bajo el rbol de la vida; y a travs de las edades sin fin los habitantes
de los mundos sin pecado contemplarn en aquel huerto de delicias un modelo de
la perfecta obra de la creacin de Dios, inclume de la maldicin del pecado, una
muestra de lo que toda la tierra hubiera llegado a ser si el hombre hubiera cumplido
el glorioso plan de Dios.3
Primero hay que establecer que la tierra nueva no es otra que la restauracin del
propsito original, tal como lo menciona Degeuk Nan: El reino eterno que ser establecido
sobre la Tierra Nueva es el cumplimiento final del propsito divino en la creacin.1 En

base a esto, y en el contexto del gran conflicto, la Tierra (sin necesidad de que existiera el
pecado), hubiera llegado a ser un argumento a favor de Dios, poniendo en graves aprietos
a Satans. Era una muestra de la perfecta obra de la creacin de Dios, y como se vio
anteriormente, fue creada en un momento crucial del gran conflicto. La Tierra en s misma
estaba argumentando en contra de Satans, de ah su posible intereses de llenarla de
tinieblas. Este argumento estara sugiriendo que la raza humana era parte fundamental del
plan de redencin.
Por otro lado, en el plan divino el hombre adquiere un conocimiento ilimitado y
constante por la eternidad. El amor de Dios llega a ser estudiado eterna e ilimitadamente
por la humanidad.
En esta vida, podemos apenas empezar a comprender el tema maravilloso de la
redencin. Con nuestra inteligencia limitada podemos considerar con todo fervor la
ignominia y la gloria, la vida y la muerte, la justicia y la misericordia que se tocan
en la cruz; pero ni con la mayor tensin de nuestras facultades mentales llegamos a
comprender todo su significado. La largura y anchura, la profundidad y altura del
amor redentor se comprenden tan slo confusamente. El plan de la redencin no se
entender por completo ni siquiera cuando los rescatados vean como sern vistos
ellos mismos y conozcan como sern conocidos; pero a travs de las edades sin fin,
nuevas verdades se desplegarn continuamente ante la mente admirada y deleitada.
Aunque las aflicciones, las penas y las tentaciones terrenales hayan concluido, y
aunque la causa de ellas haya sido suprimida, el pueblo de Dios tendr siempre un
conocimiento claro e inteligente de lo que cost su salvacin.2
La redencin en s misma ser el tema de alabanza de la humanidad durante toda la
eternidad, cuyo propsito ser escudriar este tema, testificar de l y alabar a Dios por su
Daegeuk Nam, Tierra Nueva y reino eterno, en Tratado de Teologa Adventista

del Sptimo Da, Trad. David P. Gulln et. al. (Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2009), 9:1072.
2
misericordia: El tema de la redencin es un tema que los ngeles desean escudriar; ser
la ciencia y el canto de los redimidos durante las interminables edades de la eternidad.1
El nivel intelectual al cual llegar la humanidad ser inmensurable: La eternidad
sola habr de revelar el destino glorioso que el hombre, restaurado a la imagen de Dios,
puede alcanzar.2
Conclusin sobre la restauracin y vida eterna en el material escrito de Elena G. de White
Elena G. de White describe que el plan de salvacin restaurar de forma holstica
todo lo creado por Dios, aunque lo describi como una mejora del original.
En cuanto al propsito del hombre restaurado, es el mismo que tena en el Edn,
con algunas adiciones del plan original. En cuanto al estudio y desarrollo del hombre, ste
podr explorar el misterio de la salvacin por las edades eternas, ensaarlas a los mundos
no cados y, posiblemente, a los mundos que se crearn en el futuro. Elena G. de White
mencion que el hombre ser un testimonio en el universo as como lo fue en la Tierra.3
Una de las cosas ms importantes a recalcar, es el hecho de que el hombre hubiera
llegado a ser una muestra al universo de lo que Dios quera hacer en un principio. Esto
quiere decir que posiblemente el hombre, hubiera sido, en el contexto del gran conflicto,
un testimonio a favor de Dios, aun antes de su cada. As la raza humana hubiera
argumentado en contra de Lucifer sin necesidad de que la humanidad caiga en pecado.
White, Camino a Cristo, 88.
Ver dibujo, p. 112.
Conclusin sobre el propsito de la restauracin del hombre en los escritos de Elena

G. de White
Debido a que el pecado desfiguro el diseo original del hombre, fue necesaria una
restauracin de la imagen de la raza humana. Para lograr esta restauracin, la deuda del
pecado tena que ser pagada. Fue por ello que Cristo muri por la raza humana cada para
que sta fuera redimida.
Una vez redimido, el hombre entra en el proceso de santificacin llegando a cumplir
el propsito que Dios tena para con la humanidad, que es, precisamente, revelar el amor
de Dios a los que an no conocen. Por otro lado, el trabajo le pertenece primero a Cristo
hecho hombre. Cristo solo ha delegado esta labor a la humanidad, pero l es el principal
revelador del amor de Dios. En realidad, el hombre llega a ser parte del plan de salvacin
y no solamente un instrumento para llevarlo a cabo.
SNTESIS Y CONCLUSIONES
Sntesis
El origen del hombre se remonta a la eternidad. Dios tena planeado crearlo.
Tambin el plan de salvacin fue ideado en la eternidad y cuando Lucifer pec este plan se
puso en marcha. Lucifer no acept la gracia otorgada, por lo tanto, l y sus ngeles fueron
expulsados del Cielo. El hombre fue creado inmediatamente despus de estos sucesos, con
el propsito de reemplazar a los ngeles y reflejar la perfeccin de Dios en sus vidas, pero
cay en pecado. Inmediatamente, Dios revel el plan de salvacin, el cual consista en la
encarnacin de Dios en hombre y en su muerte expiatoria. En su encarnacin, Dios estara
vindicando su carcter, y con su muerte expiara el pecado humano. Cuando el hombre
acepta este sacrificio, retorna al propsito original de su creacin, que es revelar el amor
de Dios. En el contexto del gran conflicto, revelar el amor de Dios es sinnimo de
vindicacin y salvacin, as que el hombre regresa a ser parte del plan divino. Por otro lado,
cuando venga Jess por segunda vez y lleve a los justos al cielo durante mil aos. El cielo
ser el escenario en donde los descendientes de Adn, incluyendo a Jess, juzgarn el
pecado en el universo. En este juicio son condenados los hombres y los ngeles cados.
Luego de este juicio, la tarea del hombre consiste en relatar a todas las criaturas del
universo el amor de Dios. Sin embargo, en el contexto del gran conflicto, relatar el amor
de Dios consiste en explicarles a cada criatura del universo todo lo concerniente al conflicto
entre Cristo y Satans dentro del plan de salvacin. De esta manera, el hombre se convierte
96
en un ser que tiene como principal funcin la vindicacin del carcter de Dios, Adems, la
raza cada, incluyendo al Mesas, llega a ser el centinela para que el pecado nunca vuelva
a levantarse por la eternidad, ya que su labor consistir en relatar la historia de la salvacin.
Conclusiones
El plan de salvacin es eterno y desempea dos funciones bsicas. En primer lugar,
cumple la funcin vindicativa y en segundo lugar la redentora. El plan de salvacin para el
hombre tambin fue ideado en la eternidad (p. 22).
El origen del hombre se remonta a poco despus de la expulsin de Lucifer y sus
ngeles y no a un periodo indefinido de tiempo, ya que el hombre fue creado
inmediatamente despus de la expulsin de Lucifer del Cielo (p. 45).
La existencia del hombre fue concebida en el contexto del gran conflicto y no en
un universo sin pecado a diferencia de otros seres en el universo. ste, adems, fue
advertido de las amenazas de Lucifer y sus ngeles (p. 49). Si la raza humana resista las
tentaciones de Lucifer, sera puesta en el mismo nivel que los ngeles (p. 49). Desde el
comienzo de su existencia, el hombre est siendo observado por el universo como un
espectculo que todos miran con especial atencin (p. 55).
Cuando el hombre cay en pecado, Cristo le revel el plan de salvacin, en el cual
Dios vendra en forma humana y hara dos grandes cosas. Primero, vivira una vida perfecta
sin cometer ningn pecado, vindicando as la ley de Dios, ya que los argumentos de Lucifer
eran que sta no era perfecta y que no se poda cumplir. En segundo lugar, Jess morira
en la cruz para pagar lo que el pecado haba hecho, ya que la paga del pecado es la muerte.
As pues, Cristo, en calidad humana, vindicara el carcter de Dios y salvara a la
humanidad cada. Todo esto como hombre y no como Dios (p. 68). Por ello se puede decir
que la raza humana cumple una parte fundamental en el plan de salvacin, ya que ella era
necesaria para la encarnacin de Cristo.
La razn de la existencia del hombre se debe a que l es la esencia del plan de
salvacin, y no simplemente un colaborador externo. El principal promotor del plan es
Cristo en calidad humana, pero el resto de la humanidad tiene una parte fundamental en el
plan de salvacin, a saber, el de relatar el amor de Dios. En el contexto del gran conflicto
relatar el amor de Dios significa vindicarlo (p. 83).
En el milenio el hombre es el principal vindicador del carcter de Dios juzgando a
los ngeles que pecaron y a los humanos que negaron a Dios. Eliminando as toda duda
sobre el carcter de Dios (p. 86).
El futuro del hombre en la tierra nueva es el de seguir siendo parte fundamental en
el plan de salvacin, debido a que tiene como misin testificar a todo el universo. Adems,
esta labor forma parte del plan de salvacin, y es una de las principales razones por las que
se puede afirmar que el pecado no se levantar por segunda vez. El hombre es el
instrumento ideal para que esto no suceda nuevamente (p. 88).
La existencia humana tiene su razn de ser, desde su origen hasta su futuro, en la
vindicacin del carcter de Dios, ya que la Tierra era un espectculo para el universo antes
del pecado, y adems, sta era muestra del modelo perfecto de la creacin sin pecado para
los seres de otros mundos. Con esto se puede inferir que el plan original de la raza humana
era vindicar a Dios sin necesidad de caer en pecado, ya que el plan de Dios es uno y eterno.
Esto quiere decir que el propsito eterno de Dios era que la raza humana vindicase su
carcter. La raza humana es consagrada para el plan de salvacin.
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________. El hogar adventista. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana:

1963.
________. El hogar cristiano. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana:
1991.
________. El ministerio de bondad. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1987.
________. El ministerio de curacin. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1997.
________.En los lugares celestiales. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1968.
________. Eventos de los ltimos das. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2002.
________.Exaltad a Jess. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana: 1988.
________. Fe y obras. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1984.
________. Hechos de los apstoles. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2001.
________. Hijos e hijas de Dios. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1978.
________. Historia de los patriarcas y profetas. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2001.
________. Joyas de los testimonios tomo 1. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1987.
________. Joyas de los testimonios tomo 2. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1975.
________.Joyas de los testimonios tomo 3. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1987.
________. La educacin. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1998.
________.La historia de la redencin. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1996.
________. La maravillosa gracia de Dios. Buenos Aires: Asociacin casa editora

sudamericana, 1973.
________. La temperancia. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1979.
________. La verdad acerca de los ngeles. Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana
1998.
________. Maranata!: El Seor viene. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1998.
________. Mensajes selectos tomo 1. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1977.
________. Mensajes selectos tomo 3. Colombia: Publicaciones Interamericanas, 1986.
________. Obreros evanglicos. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1986.
________. Palabras de vida del gran Maestro. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1999.
________. Primeros escritos. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1999.
________. Recibiris poder: persona, presencia y obra del Espritu Santo. Buenos Aires:
________.Reflejemos a Jess. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana:
1985.
________. Testimonios selectos tomo II. Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana,
1927.
________.Testimonios selectos tomo III. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana: 1934.
APNDICE
Lista de dibujos
1. Funciones del plan de salvacin.....................................................................................105
2. Caractersticas del plan de salvacin .............................................................................106
3. Lnea de sucesos de la creacin de la Tierra ..................................................................107
4. La Tierra como espectculo al universo .........................................................................108
5. Caractersticas del ser humano ......................................................................................109
6. La Tierra como parte del plan de salvacin ...................................................................110
7. Relacin entre la encarnacin y la crucifixin ...............................................................111
8. El hombre en el milenio y en el Cielo.............................................................................112
104
Dibujos
Dibujo 1. Funciones del plan de salvacin
105
Dibujo 2. Caractersticas del plan de salvacin.
Dibujo 3. Lnea de sucesos de la creacin de la Tierra.
Dibujo 4. La Tierra como espectculo al universo.
Dibujo 5. Caractersticas del ser humano.
Dibujo 6. La Tierra como parte del plan de salvacin.
Dibujo 7. Relacin entre la encarnacin y la crucifixin.
Dibujo 8. El hombre en el milenio y en el Cielo.

El Tema Del Hombre en Los Escritos de E. G. de White-Shibata Vilogrón

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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

Copyright 2013 por Francisco Alejandro Shibata Vilogrn

Para cualquier consulta por favor buscarme en:

Universidad Adventista de Bolivia

Ttulo de tesis: EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE

LISTA DE ABREVIATURAS ........................................................................................ viii

LA CREACIN DEL HOMBRE Y EL CONTEXTO DE SU CREACIN EN LOS

La respuesta de Dios ante el pecado ..................................................... 39

CADA DEL HOMBRE Y EL PROPSITO DE LA ENCARNACIN DE CRISTO, EN

RESTAURACIN DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE 75

El propsito del hombre en el nuevo Edn ........................................... 88

SNTESIS Y CONCLUSIONES ...................................................................................... 96

Apndice ......................................................................................................................... 104

Arthur L. White. Elena de White, mujer de visin (Buenos Aires: Asociacin

Herbert E. Douglass, Mensajera del Seor: El ministerio proftico de Elena G.

Elena G. de White, Mensajes selectos Tomo 3 (Colombia: Publicaciones

White, Arthur L., 553.

El Padre consult con el Hijo con respecto a la ejecucin inmediata de su propsito

Elena G. de White, La historia de la redencin (Buenos Aires: Asociacin Casa

Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa

En la misma revista, Fernando Canale escribe sobre la concepcin de Dios y el

Fernando Canale, Creacin, evolucin y teologa: una introduccin a los

Mario Veloso, El hombre una persona viviente (Santiago de Chile: Editorial

Leonard Brand, En el principio...: La ciencia y la Biblia en la bsqueda de los

Roger Coon, La dinmica de la inspiracin y la revelacin: En la Biblia y en los

El conflicto de los siglos. En esta obra se describe la historia de la iglesia cristiana

White, El conflicto de los siglos, 6.

Elena G. de White, La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

White, La educacin, 15.

Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin

White, El Deseado de todas las gentes, 706.

Elena G. de White, A fin de conocerle (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

White, A fin de conocerle, 106.

impulsar a sus seguidores,1 explicando qu debe motivar al cristiano en la salvacin de

White, A fin de conocerle, 41.

Elena G. de White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires:

Elena G. de White, A fin de conocerle, 26.

White, La verdad acerca de los ngeles, 33-4.

White, Primeros escritos, 5-6.

Gnesis captulo 1, Comentario bblico Adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.

Gnesis captulo 1, Comentario bblico Adventista, 7:14.

William H. Shea, Creacin, en Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da,

Justificacin del estudio

White, El conflicto de los siglos, 724.

Frank B Holbrook, El gran conflicto, en Tratado de teologa Adventista del

Ibd., 256-267. Vase tambin: White, La educacin, 121; 185.

En este captulo se describen los elementos y asuntos previos a la creacin del

White, A fin de conocerle, 19.

Funciones del plan de salvacin

La presente investigacin, no explica y estudia la creencia del gran conflicto,

White, Historia de los patriarcas y profetas, 14.

White, La historia de la redencin, 17.

White, Mensajes Selectos tomo 1 (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

White, A fin de conocerle, 19.

White, A fin de conocerle, 106.

White, El Deseado de todas las gentes, 518-9.

Ver dibujo, p. 105.

El autor de esta investigacin supone que la funcin redentora est subordinada a

White, Historia de los patriarcas y profetas, 55.

White, A fin de conocerle, 368.

salvacin no fue concebido despus de la cada del hombre sino que se ha

White, La verdad acerca de los ngeles, 26-7.

White, A fin de conocerle, 20.