LA LEY NAWRAL
Carlos Cardona
1.
256
CARLOS CARDONA
257
2.
258
CARLOS CARDONA
3. Cfr.
4.
SANTO TOMS,
In III Sent., d. 5, q. 1, a. 2.
259
260
CARLOS CARDONA
Kierkegaard llamaba el <<universal fantstico, que hace de la libertad una necesidad conocida.
De lo dicho se desprende que todos los individuos de la misma
naturaleza obrarn o debern obrar de la misma manera, teniendo
un mismo origen y un mismo fin, y estando dotados de unas mismas facultades o capacidades operativas. Se desprende tambin que
estos seres tendrn que obrar segn la relacin -consiguiente a su
realidad, a su acto de ser- con su principio y con su fin, y con la
que tienen ellos mismos entre s, en cuanto miembros de un todo
de orden, de un universo o cosmos; y concretamente, en el caso
del hombre, como sujetos de relaciones interpersonales, familiares,
sociales, csmicas.
El universo procede de la voluntad creadora de Dios: no es el
optimum leibniziano, pero es bueno, y aun muy bueno, como
afirma el Gnesis (1, 31). Una recta visin del universo es teleolgica o finalista: todo agente obra por un fin. En este caso, Dios
ha creado para participar su bondad: el universo aparece mltiple
y dividido, ciertamente, pero tambin ordenado, convergente y unitario 9: con una unidad de orden estructural y dinmica, con las
relaciones horizontales y con la vertical que es fundante, y con
la ley natural, que hace convergente hacia un fin nico las operaciones de lo vario. Ah se da la perfecta armona de los fines particulares y del universal, en cuanto Dios es principio y fin nico:
nica causa eficiente, ejemplar y final. En el caso de la persona,
del individuo subsistente de naturaleza intelectual y libre y, por
tanto, inmortal, hay que insistir en que es objeto propio y estricto de la creacin y de la providencia divina: Dios no ha hecho a una a
causa de la otra, aunque todas deban servirse entre s.
Por lo dicho, se ve claramente el influjo que la Revelacin
-con sus nociones de Dios como Yo soy el que soy, de creacin,
de persona, de libertad, de inmortalidad, etc.- haba de tener en
la recta comprensin de la ley natural. Bstenos ahora, como ejemplo sinttico y conclusivo, recordar al famoso pasaje de la epstola
de San Pablo a los Romano: Cuando los gentiles, que no tienen
ley escrita, hacen por razn natural lo que manda la ley ( ... ) hacen
ver que lo que la ley ordena est escrito en sus corazones, como
lo atestigua su propia conciencia y las diferentes reflexiones que
en su interior los acusan o los defienden, lo cual se descubrir
en el da en que Dios juzgar los secretos de los hombres (II, 14-16).
Nuestro obrar ha de ser, pues, a la vez natural y obligado:
9. Cfr.
SANTO
261
262
CARLOS CARDONA
11. Cfr. Len XIII, ene. Diuturnum illud, 29-VI-1881: AL 10, p. 15; ene. Au
milieu, 16-II-1892: AL 12, p. 34; Po XI, ene. Caritate Christi compulsi, 3-VI-1932:
AAS 24 (1932) p. 189; Juan XXIII, ene. Pacem in tmis, ll-IV-1963: AAS 55 (1963),
p. 270.
12. Cfr. SANTO TOMS, S. Th. I-H, q. 96, a. 5.
13. Cfr. IBID., q. 91, a. 2.
14. Cfr. IBID., q. 90, a. 4 ad 1; Len XIII, ene. Libertas praestantissimum,
20-VI-1888: AL 8, Q., 220; Po XI, ene. Mit brennender Sorge, 14-II1-1937: AAS 29
(1937), p. 159.
15. Cfr. Po XH, Discurso 13-X-1955: AAS 47 (1955), p. 770; Len XIII, ene.
Annum ingressi, 19-11I-1902: AL 22, p. 56.
263
264
CARLOS CARDONA
3.
Resulta evidente que toda ley humana, que tenga por autor a un
legislador humano, deber atenerse necesariamente en sus prescripciones a las de la ley natural: 20 de 10 contrario, es violencia, se priva
automticamente de todo ttulo de legitimidad 21, Y as no puede imponerse en conciencia, sino slo externa y coactivamente.
La ley natural exige que haya leyes positivas humanas, puesto
que incluye la sociabilidad humana y la correlativa autoridad. No
es una deficiencia de la ley natural, sino conveniencia de la naturaleza inteligente y libre del hombre, de la comunidad de naturaleza y
pluralidad de sujetos, de la necesidad moral de la sociedad para que
la persona pueda alcanzar su fin. A la vez, esa necesidad de leyes
positivas viene dada tambin por las contingencias de las situaciones
histricas determinadas por la libertad de las personas. El derecho
positivo necesita del natural como de su fundamento. El natural
necesita del positivo como de su aplicacin, explicitacin y complemento: como necesita de la conciencia en la persona. Por otra parte,
la falta de sancin temporal suficiente podra causar daos en la
comunidad social-impedir en parte su funcin positiva y natural-,
10 que la autoridad est obligada a impedir coactivamente (para que
en algunos el temor a la sancin compense la falta de libre amor al
bien). El trnsito de la ley natural a la positiva humana es por va
de conclusin y de determinacin 22.
Por eso, toda ley humana tiene razn de ley en tanto en cuanto se deriva de la ley natural. Si en algo se separa de la ley natural,
no ser ley, sino corrupcin de la ley 23. La necesaria tolerancia,
en determinados casos, no es legitimacin, y menos an moralizacin 24: pero los gobernantes deberan tener muy en cuenta -entre
otras cosas- el carcter pedaggico de la ley positiva humana (y
ms en momentos de decadencia moral y religiosa) y el hecho
comprobado de que la despenalizacin multiplica la infraccin. Por
20.
21.
22.
recho,
23.
24.
265
otra parte, conviene insistir en que el hecho no constituye derecho 25, que la sociologa no es un lugar (o fuente) de lo jurdico:
por ejemplo, si se legalizase el aborto, por qu no el fraude fiscal?
La ley humana tiene razn de ley en cuanto es segn la recta
razn, y en este sentido es manifiesto que se deriva de la ley eterna. Sin embargo, en cuanto se aparta de la razn se dice ley injusta, y as no tiene razn de ley, sino ms bien de cierta violencia 26.
Se trata de un simple corolario de la naturalidad de la ley natural,
que hemos expuesto.
Por eso mismo, sin Dios la ley natural se desvanece, y sin moral
el Derecho se disuelve. El iusnaturalismo racionalista de Grocio
-con su etsi Deus non daretur, aunque Dios no existiese (De iure
belli et pacis)-, de Pufendorf, de Wolf, de Hobbes, de Locke, de
Rousseau; la moral autnoma de Kant y su derecho racional, el
historicismo estatalista hegeliano, el positivismo jurdico ... haban
de llevar a la destruccin misma de la nocin de Derecho (y antes,
a su impotencia prctica). Por eso, Marx y Engels vieron en el Derecho un simple aparato decorativo del poder (<<La ideologa alemana). Se trata de darse cuenta de que el pensamiento moderno,
comenzando precisamente con el cogito cartesiano, pone en manos
de la voluntad y de la accin la suerte de la verdad del ser y el sentido del hombre. Y si la esencia de la cultura 'moderna' es el voluntarismo (que es el secreto ntimo del racionalismo), no hay que
asombrarse si despus la verdad se identifica con la accin y el derecho con la fuerza, como -despus del derrumbamiento del nazismo- contina haciendo ahora el comunismo mundial ateo, heredero
de Hegel y de Feuerbach. No es casual, por tanto, que un poco en
todas partes las exigencias ms profundas de la humanidad reaccionen contra el fondo filosfico de esta cultura que ha llevado al
mundo al borde del abismo. La crisis del mundo es una crisis de
derechos en cuanto primero es una crisis de su fundamentacin, esto
es, de los principios, que la filosofa de 'lo puro humano' cerrada
en el horizonte humano y terreno ha hecho vacilar 27.
Hay que insistir, contra el positivismo jurdico que, pese a sus
dramticos fracasos, perdura en ciertas mentes perezosas. La positivizacin no es nota esencial del derecho. La ley escrita contiene ciertas prescripciones de la ley natural, pero no las instituye, ya que su vigor no le viene de la ley escrita, sino de la natura-
266
CARLOS CARDONA
267