Enfoque Psico-Corporal:

"Encarnar la Sabidura de la Vida"

Por Ricardo Toledo
"La vida es eso que nos pasa
mientras estamos ocupados en otra cosa"
John Lennon
Mi gran motivacin siempre fue encontrar evidencias y confirmaciones de que la Vida
contiene una sabidura esencial bsica. Y que esa sabidura de la Vida puede ser
contactada, expresada, honrada y facilitada.
En mi experiencia personal encontr con mucha claridad que esa sabidura esencial de
la Vida se manifiesta a travs de mi cuerpo. O tal vez mejor podra decir que el cuerpo
es la manifestacin de esa sabidura de la Vida hecha carne.
Tambin encontr que para contactar y desplegar esa sabidura era imperioso llevar la
atencin hacia los procesos que se desenvuelven por s mismos a travs de todo el
organismo. La palabra organismo es an ms abarcadora que "cuerpo" ya que incluye
las funciones y estructuras completas del ser viviente, en este caso el ser humano.
Entonces la sabidura organsmica contiene a los diversos procesos de la experiencia
humana: esta sensacin, tal imagen, la emergencia de una emocin, el tono de mis
pensamientos y su secuencia, la organizacin de mis tensiones musculares, los
impulsos, el modo de respirar, etc.
As es que el encuentro de la atencin y la consciencia con los procesos globales de la
experiencia vivida en el momento presente, abarcando sta a "cuerpo" y "mente", me
abran la puerta a niveles muy profundos, y a la vez sabiamente organizadores, del
misterio de la vida y la existencia. Y a su vez el simple pero poderoso acto de atender en
plena presencia consciente facilitaba el despliegue de lo que exactamente necesitaba
emerger. Es decir, este organismo cuando es facilitado a travs de la atencin y la
consciencia, sabe cmo regularse, desarrollarse, crecer y repararse (entre sus
maravillosas capacidades intrnsecas est la de curarse a s mismo).
Siguiendo esta motivacin hice algunos descubrimientos. Hall que la Vida era poco
comprendida y bastante mal tratada desde los diversos rdenes de nuestra cultura,
sociedad y civilizacin contempornea. Y por cierto no slo la vida humana sino la vida
de la naturaleza, de los distintos reinos biolgicos, del planeta entero. Y que como
especie tenamos gran y obvia responsabilidad en este estado de cosas. Esto me llev a
rastrear los distintos procesos histricos de la humanidad. La historia del pensamiento,
los procesos socio-culturales, el desarrollo cientfico, la filosofa y la religin.
La pregunta era "cmo llegamos a esto?". Prest mucha atencin al paradigma
fundante de nuestra era moderna pero tambin explor, a veces terica y a veces
experiencialmente, algunas prcticas y cosmovisiones de otras culturas antiguas o preindustriales, orientales o de pueblos originarios de Amrica.
Verdaderamente seguir hasta el fondo las preguntas acerca de la sabidura de la vida y
del posible oscurecimiento de esa sabidura gatill en m respuestas/preguntas en
dismiles y variados rdenes: el cientfico, el social, el espiritual, el filosfico, el del

vivir cotidiano, el de las relaciones interpersonales, el de la poltica, etc. De hecho entre

los pensadores consultados encuentro gran resonancia y afinidad con el bilogo Gregory
Bateson y su hbito de preguntarse por "la pauta que conecta":
"Qu pauta conecta al cangrejo con la langosta y a la orqudea con el narciso, y a los
cuatro conmigo?Y a m contigo? Y a los seis con la ameba, en una direccin, y con el
esquizofrnico retardado en la otra?".
En el contexto de este artculo la pregunta es: cul es la pauta que conecta la sabidura
de la vida con un enfoque "psico-corporal" de las profesiones de ayuda?
Decididamente el dualismo enfatizado por la revolucin cientfica del siglo XVII, raz
de nuestra cosmovisin contempornea acerca de la vida, la naturaleza, el hombre y el
universo y tambin raz de la consecuente construccin de un sistema social, poltico,
econmico y tecnolgico; es el fundamento de cierta actitud dominadora y excluyente
con respecto a dimensiones de la vida manifestados como aspectos "materiales": el
cuerpo humano, los animales, los vegetales, en fin, la naturaleza entera. La "cosa
material" (res extensa) qued aislada y separada de la "cosa pensante" (res cogitans).
A su vez el aspecto material de la vida qued reducido, desde perspectivas mecanicistas,
a un tratamiento similar al de las mquinas para su estudio, comprensin y
manipulacin. Y en el otro extremo, como entidad distinta y supravalorada, qued lo
pensante, el universo de la razn, la mente, el espritu. Parece ser que con esta divisin y
separacin Descartes pretenda preservar al dominio de lo humano del avance arrollador
de las perspectivas mecanicistas, pero de alguna manera termin propiciando nuestro
"desencarnar la vida", y nuestro "enseoreamiento" sobre la naturaleza.
Esto provoc que, como dijera el gran neurobilogo chileno Francisco Varela, la
caracterstica ms propia del paradigma cartesiano, racionalista y positivista sea, en
trminos del cognitivismo, "la actitud abstracta".
Las nuevas perspectivas, en cambio, hablan de que lo "mental" es el proceso mismo de
autoorganizacin de la vida, la capacidad autorreguladora de los organismos enteros. El
cerebro es solamente el rgano biolgico que tiene la funcin de centralizar esa tarea
compleja que lleva a cabo la totalidad. Lo mental o cognitivo abarca a la inteligencia de
cada clula, cada rgano, cada sistema viviente como totalidad. Vida y Conocimiento
son inseparables. El dualismo cartesiano ha sido superado por la Nueva Biologa.
En el contexto de las profesiones de ayuda, el enfoque "psico-corporal" es acerca de que
cuando ests con una persona, ests con la persona entera; no te acots a sus expresiones
verbales, sus pensamientos, su discurso, su argumento, sus insights conceptuales, no te
acots a solamente escuchar sus palabras. De algn modo enfatizar nicamente la
"escucha" es permanecer dentro de la actitud abstracta. Un enfoque psico-corporal,
adems de escuchar, ve. Y adems de ver, siente. Toma lo que ve que se manifiesta a
travs del cuerpo (gestos, movimientos, posturas, etc.) como expresin de una
informacin sumamente valiosa y significativa. Y no slo lo ve sino que adems hace
algo especfico con ello de modo que sea facilitador del proceso.
Un enfoque psico-corporal sabe que el cuerpo humano es una caja de resonancia
sumamente inteligente y organizada, y que habla un lenguaje muy especfico y claro a

travs de sus sensaciones sentidas. Y que atender a estas sensaciones significativas

recibindolas y respetando el orden segn quieren venir es atender a la sabidura de la
vida misma arrojando sus botellas con mensajes certeros acerca de lo que necesita esta
existencia justo aqu y ahora.
Un enfoque psicocorporal invita al profesional a estar abierto a su propio cuerpo y todo
su lenguaje cuando acontece el encuentro con el otro... Lo que pasa con mi estado de
nimo, mi respiracin, mis movimientos involuntarios, mis tensiones musculares, mi
postura, mis imgenes internas, mis propias sensaciones sentidas.
Un enfoque psicocorporal trabaja con el cuerpo o la estructura fsica utilizando el
movimiento y el contacto fsico preciso para facilitar que, a partir de la toma de
consciencia de la corporalidad y sus distintas partes y funciones, el organismo todo se
reorganice siguiendo su propia direccin interna y encontrando un funcionamiento
humano ms pleno: mayor relajacin, mayor amplitud de movimientos, mayor descarga,
ms espacio interno, mayor claridad mental, ms energa, mayor capacidad de sentir
placer, de relacionarse con otros, o lo que fuera necesario.
En definitiva, ms all de la utilizacin de tcnicas y metodologas propias del campo
de lo corporal, un enfoque psicocorporal invita a encarnar la presencia plenamente. Ir
mucho ms all de lo meramente conceptual para recobrar lenguajes olvidados o
desaprovechados por una cultura que ha marginado al cuerpo, a la magia, a lo que no
obedece a nuestro control, al espritu encarnado. Una cultura que ha encajonado a la
Vida... o tal vez deba decir: que ha pretendido encajonar a la Vida.
Un enfoque psicocorporal busca honrar la sabidura propia de la vida misma en el
contexto de las profesiones de ayuda.
Y trabaja conjuntamente con muchos pensadores de distintos campos que buscan
reparar o sanar la hendidura o escisin provocada en nuestra comprensin y experiencia
de la vida por el paradigma cartesiano. Por este camino transitan grandes cientficos de
vanguardia (G. Bateson, H. Maturana, F. Varela, F. Capra); un camino que a veces
implica retornar a perspectivas y prcticas ms holsticas propias de otras culturas
antiguas.
Entonces nuestro modo de realizar el Counseling desde una perspectiva psicocorporal
implica trabajar con la persona entera. "Cmo ests vos? Cmo est tu cuerpo?" Las
dos preguntas orientadoras (no necesariamente explicitadas pero s implcitas) y
organizadoras del encuentro de Counseling Psicocorporal. Dos preguntas que deberan
ser una sola, pero que no es as porque culturalmente aprendimos a dejar afuera el
registro sensible de nuestro cuerpo. Y as este enfoque trabaja con la mente del cuerpo,
o con el cuerpo de la mente (el lenguaje obedece al paradigma dominante as es que tal
vez sea necesario ir construyendo un nuevo lenguaje y encontrar nuevas palabras).
Nosotros preferimos decir que el dominio del Counseling Psicocorporal es el del
"cuerpomente-en-relacin".
En fin, el enfoque psicocorporal busca ser un aporte ms a lo que el historiador de la
ciencia Morris Berman le llam "el reencantamiento del mundo" . El esfuerzo de
muchos por comprender mejor a la Vida, protegindola y honrndola en todos sus
niveles.

Y para finalizar les dejo un poema pertinente de Rodolfo Braceli, de su libro "La
conversacin de los cuerpos".
HACE FRO EN LA TIERRA
En estos das del mundo
tantos cuerpos deambulan afuera de los cuerpos.
La friccin civilizante les ha desangrado la sangre.
Han perdido todo impulso los dedos,
y parecen desmayados.
Las bocas no recuerdan la saliva,
ni la que se da, ni la que se recibe.
Estn cansados de un cansancio incoloro, los cuerpos.
Necesitan el sosiego para recuperar la furia
que los har desembocarse,
como la Vida manda.
Por eso, porque los cuerpos estn as de apagados,
la tierra ha comenzado a enfriarse
y en el remoto fondo de su cuero polvoriento
late apenas.
Y la madera cada vez estalla menos.
Y el mar no extraa la orilla.
Y los pjaros bostezan en pleno trayecto,
y se derrumban.
Y esto proseguir
de mal en peor,
de tibio en fro,
mientras
los cuerpos no vuelvan a los cuerpos.
-Artculo publicado en "H" La revista de Holos Capital, N1, Agosto 2002.