CONOCIMIENTO
DEL SER
POR
MARTIN SORIA
WWW.MARTINSORIA.CL
TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
En la mente del que pretende o propone la dinmica de una relacin
interpersonal, aparecen en su actitud, dos tipos de sensaciones frente a
su receptor: una confiada y otra dudosa. La sensacin confiada,
proviene de la expectativa a ser bien recibido. La dudosa surge de la
inseguridad, fruto de comprender que el receptor es libre y cabe la
posibilidad, de que su estado de madurez sea insuficiente y responda
en forma descorts, contraria o agresiva.
Expectativa CONFIADA
Se espera una respuesta agradable
Expectativa DUDOSA
se duda de la respuesta
Convencionalismos
La sociedad contempornea, es un cmulo de eclcticas convicciones
ajenas a la razn pura de la naturaleza humana. Unos creen que son
hijos de un increble e indemostrable misterio, sacado de la
imaginacin de un excntrico y enigmtico nivel de fantasa. Se trata
de un ser paranormal, que, como fantasma interestelar, cruza los
lmites de lo infinito para vigilar a los miles de millones de individuos
de cada especie. Y est siempre presente y consciente de todo lo que
ocurre en el universo, tanto a nivel mental, como a nivel fisiolgico.
Algo, que como toda quimera, solo se comprende dentro del campo de
la ficcin. Se cree en un ser supremo sobrenatural, (ms all de la
naturaleza) con una inteligencia extraordinariamente desarrollada,
pero incapaz de comprender la voluntad, de lo que el minsculo
individuo humano determina. Un ser, que es amor, solo y siempre
amor; pero que no puede conectarse con sus amados hijos, porque
espera de cada uno de ellos, una fe ciega, (porque el individuo, no ve
hacia dnde dirigirla) una devocin absoluta por un ser desconocido,
(fanatismo) y obediencia al cumplimiento de una misin imposible,
(sometimiento devocional) puesto que, con su nivel de desarrollo
intelectual insuficiente, e inmaduro, al humano le resulta imposible
de descubrir y descifrar. Ese ser, completamente desconocido y
recreado al gusto de cada uno, imaginario e imaginado, que ama bajo
la condicin de que lo amen, porque si no, los manda a sufrir hasta el
infinito en un terrible infierno, es un macro -padre- celestial. Pero,
se dice que su gran amor (infinito) es incondicional por nosotros, a
pesar de lo inmensamente pequeos y mermados que somos en la
inmensidad de la naturaleza de este ser. Algo tan extraordinario, que la
restringida mentalidad del ordinario, nunca va a entender! Algo, a lo
que se le debe devocin absoluta, aun sin conocerlo. Se promueve la
adhesin a los milagros, sin explicar ni comprender que milagro es
todo aquello imposible de comprender.
Uno se pregunta: Si por misterio se entiende a lo desconocido, si es
desconocido, cmo es posible afirmar que existe y es verdad? Cmo
es posible depositar tanta confianza en un misterio ignorado e
incomprensible? De qu sirve afirmar que existe el k si el k es
incomprensible? De qu servira afirmar que detrs de la naturaleza,
existe un mundo extra natural al que se le debe devocin, por ser
superior nuestra naturaleza? Si es de otra naturaleza, y por naturaleza
se entiende la totalidad, cuantas naturalezas o totalidades hay? Y la
pregunta del milln, qu es un misterio?
Realidad dual
Ser consciente de que toda causa es a su efecto y no existe efecto sin
una causa originaria, no es algo fcil de comprender. No es fcil
admitir que no existe magia, ni milagro creativo, ni lo originado por la
nada, porque toda consecuencia tiene un origen, todo es originado por
una causa, independiente de que se la conozca o se la ignore. Y la
magia o el milagro, solo se sostienen sobre la premisa de ser
productos de un origen desconocido. No es fcil comprender que el
agua y la sed son complementos, o que toda accin implica una
reaccin. Asimilar que todo valor contiene el deber de establecerlo y
el beneficio de disfrutarlo, no es algo simple de descubrir, a pesar de
experimentarlo en cada cosa que se hace. Se necesita del ejercicio de
una sensibilidad profunda para descubrir la dualidad de las cosas. En
toda accin existen pretensin y propsito y en todo actuar existe un
emisor y un receptor. La naturaleza de las cosas, no se percibe cuando
el individuo se acostumbra a descubrir lo superficial de los sucesos.
Lo superficial de las cosas son los hechos, no los procesos y sus
estructuras, eso no se ve, el hecho s, eso es fcil de ver. Conocer los
hechos no significa que los comprendes. Todos vemos y conocemos el
televisor, pero, no por eso todos lo comprendemos, solo comprenden
el televisor, aquellos que lo pueden realizar.
Se debe comprender que, todo acto, contiene intencionalidad causal
originaria y consecuencias o efectos producidos, mediante un sujeto
creador del acto, que pretende o propone el objetivo, mediante
procesos y estructuras de consecucin. La estructura del acto es
complicada, cuando no se la analiza en su completa dimensin.
No, no es fcil admitir que no se sabe cmo se originan las cosas. Y no
es fcil admitirlo, porque se debera conocer. Esa es la responsabilidad
del ser humano. Por eso somos responsables. La responsabilidad
humana, contiene en s, el deber de realizarse, para lo cual, ha de
captar y descubrir, su identidad y funcin original, lo que obliga a
descubrir cul es su origen, o causa originaria.
Todo humano debe descubrir su origen, identidad y propsito, por eso,
cuando se interroga a cualquiera sobre estos temas, responden
tonteras, pero todos responden algo. Claro que lo que responden, no
corresponde con las leyes de la naturaleza creativa del ser humano,
pero igual opinan, a ver si el otro los reafirma, o cesa con su
interrogatorio. Porque se supone que lo deberan saber. A nadie le
gusta que lo reconozcan egosta, majadero o desinteresado y flojo o
vago, por no haber descubierto su funcin. Buscar la funcin del ser
persona, requiere de mucho esfuerzo y concentracin y en lugar de
asumir el sacrificio de esa indemnizacin, se prefiere, lo que los
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VALOR
CONSECUENCIA
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Qu es el vnculo?
Es necesario comprender la diferencia entre la atraccin mutua y el
vnculo. Dos personas pueden atraerse mutuamente y no estar
vinculadas. Pero cuando estn vinculadas, se necesitan el uno al otro,
porque se confan y se respetan. El vnculo se compone de estas tres
condiciones, respeto confianza y necesidad compartida, la atraccin
mutua se basa nicamente en expectativas, no en conquistas. La
conquista del establecimiento vincular no solo hace que las personas
se atraigan entre s. El vnculo, crea la necesidad de estar unidos, de
saber de cada uno y de preocuparse por el mutuo bienestar. Por lo
mismo, si no te preocupa el bienestar de tu pareja, si no te interesa
saber qu piensa, qu espera, o qu sabe y si no sientes la necesidad de
estar con ella, entonces, te puedo asegurar que no ests enamorado de
esa persona.
Los vnculos
afectivos, cognoscitivos o consuetudinarios, se
establecen luego de un proceso de desarrollo. No son automticos o
inmediatos.
Se debe conocer que en el proceso de construccin del vnculo, la
primera etapa es la de respeto. El respeto se deriva de la experiencia
del cumplimiento del deber. Se respeta al responsable y este se
trasforma de este modo, en respetable. Sin respeto no se puede
establecer la segunda etapa de construccin del vnculo, la etapa de
confianza. Con-fiar es fiarse de, por ser sincero, honrado, honesto.
Pero no se puede confiar en quien no responde al cumplimiento de los
deberes. Cmo fiarse de quien no cumple? Por eso es necesario
comenzar cumpliendo los deberes o las obligaciones por completo,
para ganarse la confianza y sobre la honestidad, sinceridad y
confianza, se establece la necesidad por esa persona. Cuando la
necesidad es mutua, se cierra el vnculo completo y ambos vinculados,
se conectan por completo en la unidad afectiva. Se tiende a pensar,
que se est vinculado con quienes se pretenden, atraen o nos gustan,
eso no es vnculo, eso es expectacin y espectculo. El vnculo exige
del protagonista que lo establezca, no del espectador que lo espera. La
vida exige del protagonista, del lder, del creador. Solo creando, se
comprende la naturaleza del creador. El espectador es pasivo, observa
y espera ver la escena, el protagonista la crea y por lo mismo, la
disfruta. El observador coparticipa de la obra, pero no adquiere la
experiencia de realizarla. Y por lo tanto, no se realiza en ella. El
vnculo exige su construccin, hasta lograr el establecimiento del
respeto, confianza y unidad completa, e inquebrantable. Invulnerable,
tanto en lo emocional, como en lo intelectual y en lo conductual. Se
debe distinguir entre el atractivo, el deseo, el apetito y el vnculo. Nos
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puede gustar alguien, podemos ser muy buenos amigos, pero no por
respetarnos o atraernos nos vinculamos. El vnculo es un estado de
interconexin, necesidad, confianza y respeto mutuo, constante y
permanente y que se considera inquebrantable. En el vnculo se
enlazan los tres aspectos, emocional, intelectual y conductual, se
comparten: tradicin, pensamiento y finalidad. Cabra decirse que en
el vnculo, los tres poderes del estado se enlazan por completo, tanto
el ejecutivo el legislativo y el judicial, los tres en pro del bien comn.
En la mayora de los casos, los trastornos manifiestan un
comportamiento extremo o carente de las tres reas, las tres van
siempre de la mano, pero en el tiempo, se acumulan y ah es donde se
diferencia el sensible, del intelectual o creativo. De todos modos, no
existe creativo irracional, ni racional insensible, ni sensible irracional.
Las tres reas operan al unsono. La desconexin de estas tres reas es
la que provoca trastornos, en todos los sentidos. La desconexin entre
el ejecutivo con el legislativo y judicial, provoca trastornos sociales, la
desconexin entre conductas o comportamiento, conocimiento y
finalidad familiar, provoca trastornos familiares y la desconexin entre
lo que se siente necesario, su comprensin y su falta de cumplimiento
provoca trastornos de personalidad.
Es comn sentir la necesidad de eliminar la contaminacin ambiental,
pero la misma persona que siente esa necesidad celebra entusiasmado
su parrillada antes del partido. Es lgico pensar que se debe cooperar
con el necesitado, pero el mismo que piensa eso, no sacrifica sus
vacaciones en Miami, por ayudar a quien lo necesita. Son muchos los
que consideran que el capitalismo es un abuso de consumo, pero los
mismos que piensan de ese modo, usan camisas polo y zapatillas
Nike. Son muchos los que discriminan a los que discriminan. Y todo
esto, sucede por la desconexin entre lo que sienten, comprenden y
realizan. Cuando la emocin, el intelecto y la voluntad se desconectan,
originan descontentos, desajustes y desencuentros, o sea, trastornos.
Las relaciones humanas, deben establecerse sobre la base del respeto
mutuo, de la confianza y de la unidad, atendiendo, entendiendo y
estando atentos a las necesidades fundamentales de la relacin;
seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y motivndose con el
ejemplo de lo bien hecho, para establecer una dinmica motivante,
confiable y respetable. Respondiendo siempre y en todo momento, al
cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. Esa mxima
debe ser descubierta, reconocida, cumplida y compartida.
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caf y hago lo que se debe, caliento el agua, lleno la taza, echo el caf
y el azcar, lo mezclo con la cuchara y lo tomo. El esfuerzo que pago
es el necesario para tomar el caf, y luego de tomarlo, disfruto de ese
esfuerzo que nunca sent, porque esperaba tomrmelo. Pero, si quiero
tomar caf y se me caen el platito y la taza al suelo y se rompen; en
ese caso, debo buscar cada piececita, ajustarlas (tiempo y esfuerzo
adicional) salir y comprar pegamento, pegarlas y esperar que sequen
para poder preparar el caf. Ese esfuerzo adicional es indemnizacin.
Lo mismo ocurre cuando se tiene un desencuentro, un desajuste o un
descontento con otra persona, se tiene que pagar la indemnizacin del
tiempo de separacin, y las condiciones necesarias para recuperar de
nuevo la confianza. Ese pago de indemnizacin, es necesario para la
restitucin de cada trastorno de personalidad que se sufre o que se
padece. Indemnizar exige al que lo elije: Tiempo y Condiciones.
Contracultura
Cuando se habla de cultura, se tiende a pensar que la integridad
cultural de un pas, se debe a las caracterizaciones que diferencian a
una sociedad de la otra. Diferencias por: tradiciones, lenguaje,
folklore, costumbres culinarias etc, pero eso, ms que cultura, es la
diferenciacin del ser humano de su naturaleza humana original.
Pensar que es cultural el hecho de que en Espaa exista la centenaria
tradicin de las corridas de toros, es aceptar que esa tradicin es
normal en consecuencia con el beneficio natural de las especies y eso,
no es as. Pensar que es cultural el fomento y mantenimiento de
lenguas diferentes, va contra la conectividad natural y lo que provoca,
es confusin y no facilita la comunicacin. Cultura es la suma de
sensibilidad, conocimiento y comportamiento humano y cuando la
sensibilidad es madura y capta las mximas necesidades, cuando la
inteligencia reconoce la integridad humana y cuando el
comportamiento de la sociedad es responsable, en ese caso podramos
hablar de cultura. A nadie se le ocurrira decir que alguien vulgar,
irresponsable, ignorante e insensible es un tipo culto. Se dice culto al
sensible, inteligente y responsable que ha cumplido grandes proyectos
importantes para el beneficio de la humanidad. Por lo mismo, no
debemos confundir lo que es cultura con la contracultura, que sera el
comportamiento vulgar que diferencia a los pueblos de su naturaleza
responsable, inteligente y sensible. Curiosamente se dice culto al
individuo que se diferencia por la singularidad y calidad de sus
valores y al mismo tiempo, se dice tambin cultura, a la suma de
preferencias comunes, sencillas y vulgares.
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por ser y estar unido con las normas de la naturaleza. Repito, que la
norma fundamental de la naturaleza es la conectividad. La segunda
norma es la dualidad, que implica diferencias a respetar en funcin de
los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Esos
valores son absolutos, por ser mximos y por todos esperados. No
existe valor emocional que supere el estado de plenitud, no existe
valor superior que supere el estado de ajuste o justicia y no existe
valor superior al cumplimiento del mximo deber, por esa razn, estos
valores son absolutos. La negacin de los valores absolutos proviene
de la ignorancia de quienes los ignoran. Cualquiera que comprenda la
importancia y caracterizacin de los valores de plenitud, justicia y
cumplimiento, reconocern que existen siempre y en toda expectativa
y por ser por todos siempre pretendidos califican ser absolutos. La
plenitud satisface a la sensibilidad, porque la sensibilidad espera
sentirse plena, lo ajustado se justifica en la justicia porque la justicia
espera al ajustado y lo cumplido, realiza todo deber, porque se debe
siempre cumplir. Esto que suena tan evidente, obvio, o lgico, cuando
se ignora, parece ser ficticio, porque la inmensa mayora de los
humanos, opera ajeno a esta comprensin.
Los padres e hijos deben orientarse en el establecimiento del
cumplimiento del deber de ser justos para sentirse plenos.
Por qu la gente no se valora lo suficiente? Porque ignora su
verdadera naturaleza humana. Comprender la naturaleza humana, da
sentido al proceso de desarrollo humano.
Todos sentimos la necesidad de desarrollarnos, pero no se sabe en qu.
Se piensa que estudiando, se aprende, pero no se sabe qu se debe
aprender. Existen intelectuales, bibliotecarios, lectores asiduos que
estudian mucho pero, eso no garantiza su felicidad. Existen muchos
intelectuales, aislados de sus familiares, divorciados o en solitario,
porque son incapaces de establecer relaciones humanas con similares
en sus estudios. Se piensa que experimentando se desarrolla, pero no
se sabe qu experiencias se deben y qu experiencias no se deben
tener. Existen viajeros que han tenido muchas experiencias pero eso
no garantiza su felicidad. Se piensa que siendo idealistas, lderes
populares, polticos o representantes sociales, se desarrollan, pero a
cuntos polticos o lderes sociales se conocen que disfruten de un
estado de felicidad ejemplar? El desarrollo de la emocin, intelecto y
voluntad, desarrolla al individuo y facilita el camino de la conquista
de madurar. Recordemos que maduro- es un estado, no un proceso.
La sociedad contempornea piensa que madurar es acumular aos,
como si se tratase de una cuenta de ahorros de tiempo. Todo ser
humano acumula tiempo, unos ms, otros menos, pero ni el ms rico
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7- Ley de responsabilidad.
Todo se cumple luego de cumplidas todas las circunstancias previas.
Porque hablamos de creacin y crear es un impulso derivado de un
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por todo esto, nadie le pregunt si quera tener esos seudo familiares y
perder a sus familiares o no. Si el divorcio fuese nicamente entre dos,
sera algo, incluso dentro de lo legtimo, pero qu culpa tiene el
tercero? El amor hay que asumirlo con todas sus consecuencias. No es
un capricho. Alguno de ustedes que defiende el divorcio podra
hacerse cargo de resolver la situacin de los terceros? Y pueden
decirme cmo recupera el tercero la vinculacin de sus padres, cuando
estos se divorcian? Ya hemos explicado lo que significa vincular:
respeto, confianza y unidad. Quien considere que lo mejor en una
relacin con problemas, es el divorcio que se divorcie, pero que no
reclame por las consecuencias. Se debe tener conciencia de la
importancia del compromiso conectivo. Sin esa conciencia madura, es
fcil opinar y justificar lo opinado con algn tipo de pensamiento,
pero cuando se dispone de una conciencia conectiva madura, cualquier
tipo de desconexin, sea cual sea, es siempre considerado un tremendo
error. La incompatibilidad en la conexin es imposible en la
naturaleza. En la naturaleza, todo acto contiene valor, todo vale, para
algo y eso implica que existe conexin entre el origen del acto, su
funcin y su finalidad. Cuando se comprende el origen del amor, la
identidad del amor y la finalidad del amor, se comprende que el
divorcio es fruto o consecuencia de, una insuficiencia, un desajuste y
un acto de cobarda o irresponsabilidad. Todo divorcio es producto de
carencias o de excesos y siempre parte de uno de los dos involucrados.
El originario del descontento, de la discordia o del desajuste que
origina el divorcio, se declara insuficiente ante la norma de la
conectividad. Quiz pueda justificar a otros su decisin de terminar el
compromiso asumido con su pareja, pero ante la naturaleza conectiva,
no se puede justificar, porque en la conectividad no existe
desconexin alguna capaz de sostenerse vlida.
Cmo se llega a las conclusiones?
Cmo llega uno a deducir, determinar, juzgar o evaluar algo? Se
valida o invalida, en base a ciertos procesos de averiguacin.
Averiguar es llegar al conocimiento, por va inductiva o deductiva. Por
va inductiva, algo que existe siempre en todo lo particular, porque
existe siempre y en todo, es verdad para la totalidad. El mtodo
deductivo es lo contrario, si todos los humanos son mortales y yo soy
un humano, soy mortal. Se aplica a cada porcin de la totalidad
Lo particular y la totalidad son medios en estos dos casos para llegar a
la razn, si cada humano se muere, es lgico pensar que la humanidad
es mortal y si la humanidad es mortal en obvio que todo humano
muere.
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23000 aos en llegar a la tierra. Nuestra vida es muy corta. A los tres
meses, los nios ya se independizan de lo estrictamente mecnico,
fijan su visin, reconocen sonidos y controlan algunos movimientos. A
los seis meses se independizan de la lactancia y comienzan a comer
colados, independientes de la madre y a los nueve meses, el beb ya
pesa 10 kilos y mide 70 centmetros. Es el momento de ponerse de pie
y caminar. En solo nueve meses el nio se independiz de su madre,
comenz a descubrir el mbito terrestre y se transform en un ser
autnomo. En solo nueve meses.
Al ao de vida, el nio exige sociabilidad, busca compaa. A los 15
meses comienza su periodo sensible al lenguaje. A los dieciocho
meses comienza el desarrollo de sus capacidades emocionales,
intelectuales y motivacionales, el nio comienza a sentirse y saberse
diferente. Ha pasado tres periodos de tres meses cada uno, tres en el
vientre de la madre (9 meses) tres, dependiendo del cuidado materno
(9 meses) y tres periodos de autonoma (9 meses) A los 3 aos, el nio
espera al ejemplar para imitarle en todo. Este periodo sensible a la
imitacin durar varios aos, pero se inicia en esa etapa. A los seis
aos se inicia su desarrollo intelectual. El nio ya comprende, siente la
importancia de las mximas necesidades y discierne. Su carcter y
actitudes, estn ya desarrolladas. A los 12 aos, comienza su pubertad
y a los 18 aos tiene todas las facultades para ser maduro. Maduro
individual, a los 18, maduro familiar a los 36 y maduro social a los 54
Ese es el ciclo, muy simple y sencillo, pero muy corto al mismo
tiempo. Una vez cumplidos los ciclos pre-terrestre en el vientre de la
madre y el terrestre en el vientre de la tierra, el siguiente ciclo es el
extraterrestre en el vientre espiritual. Pasando por las etapas de
espritu de formacin, espritu vital y espritu cumplido. El proceso es
muy corto, la finalidad es muy larga.
Reconocer los tres estados de la naturaleza del valor no es tarea fcil.
El valor pretende, propone y dispone. Porque dispone, puede proponer
y para proponer ha de pretender. Estos tres aspectos de la naturaleza,
son los organizadores del orden csmico, cuando se ubica cada uno en
su posicin y asumen su importancia, se establece la jerarqua vertical
que hace posible la operatividad horizontal. Porque se dispone, se
propone y porque se dispone se pretende. Pretender y proponer deben
estar a disposicin del disponer. La naturaleza dispone de recursos, la
naturaleza masculina propone, emite, insemina, siembra. La
naturaleza femenina pretende que la siembren, que la inseminen y la
transformen en madre. Los humanos tenemos muchos vicios
intelectuales, acostumbramos a fragmentar y parcializar el
conocimiento. No nos damos cuenta, de que cuando se pretende algo,
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solo la verdad, nada ms que la verdad y aquello que por ser constante
o inmanente es siempre y para todo valido, justo y cierto. Y se debe
estar siempre dispuesto a resolver y responder voluntaria e
incondicionalmente, al cumplimiento de las mximas necesidades
fundamentales, que garantizan el bienestar del otro para que beneficie
al Todo.
2-La Constitucin Universal
Natural, se fundamenta en el
ordenamiento normado y consecuente con los Principios de la
Creacin, con las Leyes de la Naturaleza y en consecuencia, con las
conductas adecuadas al cumplimiento natural de la autenticidad de
cada especie.
3-La Constitucin Universal, en sus estatutos, debe priorizar estas
conductas para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico
y biolgico global. Este mandato, ha de ser el fundamento preferencial
prioritario de la Verdadera Constitucin, evitando as, todo tipo de
trastornos de identidad, personalidad, familiares y sociales. Hasta no
ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguir
padeciendo los trastornos derivados de esta carencia: crisis de
identidad, crisis existencial y crisis motivacional.
4-La Constitucin Universal Natural debe liberar al hombre de su
dependencia del instinto y de su desubicacin y falta de control del
celo, que le permita superar el egosmo, enemigo supremo de la
naturaleza.
Articulo1Todo humano es Libre, Autnomo, y Responsable.
Libre de optar por la mxima alternativa vlida para todo o por la
alternativa mnima vlida para uno. La verdadera eleccin Libre, es
aquella que beneficia siempre a Todo.
Autnomo es una palabra compuesta por la raz auto-, de -uno
mismo- y el desinema nomo- que significa ley: Ser uno mismo
con la Ley Natural.
No significa
ser exclusivamente
independiente. El ser humano es, en ese sentido, autnomo porque
puede por s solo, reconocer el Juicio Justo en la Naturaleza de la
Razn que justifica una realidad constante o actual, transcendente o
intranscendente.
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