LEBRUN,

Gflituu>:

Kant

a la fin de la mtaphysique. Armand-Colin, Paris, 1970.

El libro del autor que presentamos es dilatado, denso, erudito. En un primer

momento podramos encuadrarle dentro del movimiento general de filsofos
alemanes que a partir de 1924 haa venido haciendo en contraposicin al neokantismo una interpretacin metafsica de la obra de Kant. Lo cierto es que
por la originalidad de sus planteamientos y lo decisivo de sus conclusiones
supera esta primera demarcacin.
Para Lebrun la obra kantiana es efectivamente una fundamentacin de la
metafsica. Pero el camino a seguir no es ya un anlisis de la Metaphysica
generalis, como base para una recta comprensin de la Metaphysica specialis (Heidegger), un estudio ontolgico previo y posibililador de un estudio posterior y atico, sino un examinar paso a paso la Metaphysica specialis clsica presente en Kant y qu posibilidades quedan, dentro de este contexto,
para una fundamentacin de la Metaphysica generalis. No se trata, pues, en
ningn caso de averiguar si Kant ha abolido o no la metafsica, cuestin que
poda sugerir el mismo ttulo del libro y que sera incomprensible para el

mismo Kant.
Consecuentemente el estudio de Lebnin se centra no sobre la Analtica
trascendental, como se vena haciendo habitualmente, sino que sigue una trayectoria que va desde la Dialctica trascendental, pasando por la Beweisgrund,
la Thorie du cid, hasta la Crtica del juicio. La parte ms extensa y original de la obra radica precisamente en el anlisis que hace de esta ltima, entendida no como una esttica sino como una crtica de la facultad de juzgar
esttica. Pasemos al desarrollo de estos planteamientos en la obra.
La Lgica trascendental viene a superar dna confusin lgico-ontolgica que
segn palabras del mismo Kant, no es ni excusable, ni evitable. Esto ha sido
debido fundamentalmente a que la metafsica clsica nunca se ha preocupado
de saber en qu medida sus conceptos tenan un sentido, as~ como de delimitar su campo. En la Dialctica trascendental queda denunciado el dogmatismo
cosmolgico de la metafsica racionalista y en los posteriores anlisis de la
Beweisgrund y de la Thorie du del se muestra el paso de la teologa
del perodo precrtico a la Crtica, quedando integrada bajo la forma de Ideal
trascendental. Segn esto el Ideal trascendental supone algo as como un bouleversement de la ontoteologa clsica, debiendo interpretarse la infinitud positiva como una unidad vaca. En este sentido cabe interpretar el ateologismo
kantiano como un spinozismo invertido.

BIaLIOGRAFA

131

La idea de la filosofa como reflexin surge al dar el ltimo golpe a la Apariencia teolgica a la cual estaba todava ligado por las imgenes de las finalidades tcnica e intencional. Cest la surface de lapparence (Erscheinung)
esthtique que lApparence (Schein) va enfin se dissiper (p. 294). Insistiendo
en la idea anteriormente esbozada afirma el autor que no hay, pues, una
esttica kantiana, sino una crtica de la facultad de juzgar esttica. La Analtica
de lo bello procurar extraer el sentido y no las formas de lo bello. Con lo
cual la bsqueda tendr en la base siempre esta certeza previa: si hay efectivamente un juicio de la reflexin, no puede ser descubierto si no es entre los
juicios de no conocimiento. Los juicios reflexivos por excelencia deben ser
estticos: esto quiere decir que su principio de detenninacin ser una sensacin y jams un concepto. El anlisis del placer tendr, pues, un carcter estrictamente eidtico.
La Analtica de lo bello acaba con una pirueta aparentemente dialctica:
Da aber der Geschmack im Grunde cm Beurteilungsvermdgen der Versinnlichung sittlicher Ideen ist (K. U. 60, V, 355, 6). El paso de la terica a la
prctica queda sin embargo, asegurado por la facultad de juzgar, pues el juido de gusto no se refiere slo a lo sensible sino tambin a lo supra-sensible.
Siempre queda abierta la puerta de lo sublime para la trascendencia. Aunque
el anlisis de la crtiva del gusto ha dado como resultado la ausencia de toda
finalidad, Kant mantiene sin embargo el orden de los fines naturales. La prdida de la finalidad externa no significa la de la finalidad interna. Hay Naturzwecke que nos permiten considerar la teleologa a una nueva luz. Se distingue entre fin ltimo (letzter Zweck) y fin supremo (Endzweck). Este ltimo
postula un autor inteligente. El anlisis de la Crtica del Juicio desemboca no
tanto en la reduccin de las tres primeras preguntas metafsicas al problema
del hombre, cuanto a la cuestin fundamental: existe Dios? No hay ontologa, pero tampoco antropologa. Qu queda, pues?
Resumamos brevemente: el dogmatismo racional se ha convertido en un
racionalismo objetivo. La Crtica del Juicio muestra las formas de relacin con
lo suprasensible y el paso de la terica a la prctica queda asegurado por la
crtica de la teologa. Finalmente, se observa un desplazamiento antropolgico
de la Crtica. Con estos presupuestos el autor afirma que la Crtica y la Metafsica son indisolubles, que no es una casualidad el que Kant no llevara a cabo
su tan anunciada Metafsica. En cierta manera, se puede decir que muri junto
al cadver de su enemigo vencido. Toda Metafsica futura tal vez no sea sino
una tentativa crtica desprovista de contenido, una tensin estril, pero inevi-

table.
A travs de este somero resumen puede apreciarse la originalidad y profundidad del trabajo de Lebrun. Tal vez slo pudiera pedrsele un anlisis ms
riguroso del concepto de Existenz, que queda a trechos indeterminado por
la ambigedad con que es tratado tambin el concepto de Realit~T.

JoS~ Luis MouNuEvo