NDICE

Presentacin..
Introduccin..
Objetivos y Metodologa...

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I. NOCIONES GENERALES DE ANTROPOLOGA

Introduccin, objetivo y sumario......

14

1. Definicin y conceptualizacin de la antropologa..

2. La antropologa y las ciencias..
2.1. La ciencia y las ciencias...
2.2. Clasificacin de las ciencias
2.2.1. La Filosofa...
2.2.2. Desde una visin filosfica...
2.2.3. Por su objeto de estudio
2.2.4. Ubicacin de la ciencia antropologa
3. Horizontes de la ciencia antropologa..
3.1. Antropologa cientfica
3.1.1. Antropologa fsica o biolgica.
3.1.2. Antropologa cultural
3.2. Antropologa Filosfica...
3.3. Antropologa teolgica.
4. Teoras que explican el origen del mundo y del hombre.
4.1. Visin cientfica de la evolucin..
4.1.1. La evolucin biolgica..
4.1.2. La evolucin csmica
4.1.3. Los estadios de la evolucin.
4.2. Visin filosfica de la evolucin.
4.2.1. Visin materialista y atea..
4.2.2. Visin testa y espiritualista..
4.3. Visin teolgica de la evolucin..
4.4. Hacia una visin coherente en la que la ciencia y
la religin se encuentran..
5. El recorrido de la pregunta del hombre por el hombre
5.1. De la comparacin del hombre con el animal.
5.1.1. El hombre es un ser deficitario.
5.1.2. El hombre es un ser creador de cultura.
5.2. De la comparacin del hombre con los otros hombres
5.3. De la comparacin del hombre con los Dioses.
6. Una aclaracin al por qu de una antropologa personalista y cristiana?......
6.1. Por qu antropologa personalista

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6.2. Por qu antropologa cristiana..

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Cuadro de sntesis de los contenidos.

Guin de auto-evaluacin......
Pistas de reflexin.

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II. COMPRENSIN SOCIO-HISTRICA-CULTURAL

DEL HOMBRE SOBRE S MISMO,
EL MUNDO Y EL TRASCENDENTE
Introduccin, objetivo y sumario......

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1. El hombre como problema...

2. El ser humano en la Antigedad..
2.1. Contextualizacin histrica..
2.2. Comprensin del ser humano en la Antigedad..
2.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo
2.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo..
2.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios...
2.2.4. Consecuencias de esta visin
3. El ser humano en el Medio Evo...
3.1. Contextualizacin histrica......
3.2. Comprensin del ser humano en el Medio Evo...
3.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo
3.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo..
3.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios...
3.2.4. Consecuencias de esta visin
4. El ser humano en la Modernidad.
4.1. Contextualizacin histrica..
4.2. Comprensin del ser humano en la Modernidad.
4.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo
4.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo..
4.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios...
4.2.4. Consecuencias de esta visin
5. El ser humano en la Posmodernidad
5.1. Contextualizacin histrica..
5.2. Comprensin del ser humano en la Posmodernidad
5.2.1. La comprensin que el hombre tiene de s mismo
5.2.2. La comprensin que el hombre tiene del mundo..
5.2.3. La comprensin que el hombre tiene de Dios...
5.2.4. Consecuencias de esta visin

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<<Excursus>>

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Cuadro de sntesis de los contenidos.

Guin de auto-evaluacin......
Pistas de reflexin.

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III. EL MISTERIO DEL HOMBRE

Introduccin, objetivo y sumario......

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1. La actualidad del hombre como problema...

1.1. <<Situaciones lmite>> que hoy le revelan al hombre
como problema
1.1.1. En el horizonte socio-poltico...
1.1.2. En el horizonte tecno-econmico..
1.1.3. En el horizonte cultural.
1.2. Consecuencias de las <<situaciones lmite>> sealadas.
1.2.1. En perspectiva negativa
1.2.2. En perspectiva positiva.
2. Visiones antropolgicas insostenibles.
2.1. Visin dualista..
2.2. Visin monista.
2.3. Posibles consecuencias etho-polticas de las visiones insostenibles
2.3.1. De la visin monista..
2.3.2. De la visin dualista..
2.4. Hacia una visin integradora de la comprensin del hombre..
3. El hombre es unidad total: espritu corporeizado/cuerpo espiritualizado...
3.1. El hombre es cuerpo.
3.1.1. El hombre como <<Ser-en-el-mundo>>...
3.1.2. El hombre como <<Ser-en-el-tiempo>>...
3.1.3. El ser humano como <<Ser mortal>>...
3.1.4. El hombre como <<Ser sexuado>>...
3.1.5. La corporeidad como <<Expresin comunicativa del yo>>.
3.2. El hombre es espritu
3.2.1. El hombre como ser mundano que mira ms all del mundo...
3.2.2. El hombre como ser temporal que mira ms all del tiempo
3.2.3. El hombre como ser mortal que mira ms all de la muerte.
4. El hombre es persona...
4.1. La idea de persona
4.2. Los momentos de realizacin de la persona.
4.3. La crisis del carcter personal del hombre...
4.3.1. La cuestin persona e individuo...
4.3.2. La cuestin persona y sujeto.
4.3.3. La cuestin persona y yo...
4.4. El valor absoluto-relativo de la persona...
4.4.1. El ser humano como ser de auto-conciencia.
4.4.2. El ser humano como ser de auto-determinacin...
4.4.3. El ser humano como ser de comunicacin
4.5. El fundamento ltimo de la personeidad y de la dignidad
de la persona.
5. El hombre es libertad...
5.1. La experiencia de la libertad
5.1.1. La libertad fundamental
5.1.2. Libertad psicolgica..

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5.1.3. Libertad moral...

5.2. Los condicionamientos de la libertad...
5.3. La negacin de la libertad
5.4. Situaciones emergentes que conflictan pero no niegan
la experiencia de la libertad..

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Cuadro de sntesis de los contenidos.

Guin de auto-evaluacin......
Pistas de reflexin.

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IV. EL HOMBRE Y DIOS

Introduccin, objetivo y sumario......

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1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano.

1.1. La pregunta del hombre sobre Dios.
1.1.1. El deseo de no morir para siempre
1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito..
1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado
1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura...
1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana..
1.3. El Dios judeo-cristiano.
1.3.1. El Dios judo.
1.3.2. El Dios Cristiano...
2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano
2.1. La comprensin de Jess desde el horizonte
de la cultura contempornea.
2.1.1. De una forma negativa..
2.1.2. De una forma relativa parcial
2.1.3. De una forma positiva...
2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jess..
2.2. La comprensin de Jess desde el horizonte histrico-documental.
2.2.1. Jess visto a la luz de los documentos histricos......
2.2.2. Jess visto a la luz de los evangelios
2.3. La comprensin de Jess desde el horizonte de Fe..
2.3.1. El evento encarnacin...
2.3.2. El evento redencin y santificacin..
3. El Proyecto humanizante de Jess el Cristo como
el Proyecto de Salvacin..................................................................................
3.1. La propuesta del Reino de Dios...
3.2. El proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess
3.2.1. En el contexto econmico.
3.2.2. En el contexto poltico..
3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia...
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo.
4.1. Jess como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos..
4.2. Retos para quienes siguen a Jess el Cristo.........................

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4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos..

4.3.1. Hablemos de Jess como de un ciudadano judo comn..
4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano...
4.3.3. Hablemos de Jess como Dios y su visin
del Reino, comparando con el sueo del ser humano y
el mundo en el que quiere vivir.

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<<Excursus>>

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Cuadro de sntesis de los contenidos.

Guin de auto-evaluacin......
Pistas de reflexin..

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Terminologa utilizada..
Bibliografa....

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PRESENTACIN

En un cambio de poca en el que nos encontramos, la pregunta qu es el hombre?

cobra un sentido trascendental para cada ser humano y para la humanidad entera,
precisamente, por que al centro de las situaciones y experiencias sociales, histricas,
culturales, econmicas, comunicacionales, ecolgicas, polticas, ticas, etc., se encuentra
el hombre.
En esta parte del universo el hombre est en la mira del hombre puesto que, siendo el
nico ser que ha alcanzado un nivel de evolucin de la conciencia por sobre los dems
seres existentes, as como ha sido capaz de construir escenarios y ambientes propicios
para la vida, ha llegado tambin a generar estilos de vida que atenta contra la vida de s
mismo y del planeta.
El estilo de vida centrado casi de manera exclusiva en el mercado, la produccin, el
capital, la acumulacin de riquezas, la tecnologa y la cientificidad, no revela sino al
hombre como un ser que ha olvidado construirse a s mismo en la relacin justa y
solidaria con los dems y con el mundo. Actualmente el ser humano se ha
deshumanizado, haciendo prevalecer el individualismo y la competencia ciega a costa
del amor y la paz. Este estilo de vida que hoy sigue una carrera vertiginosa y sin lmite
gracias a las tecnologas comunicacionales (TIC) constituye una de las ms grandes
causas del humanicidio y del ecocidio, de los cuales muchos seguimos siendo cmplices
o espectadores.
La crisis ecolgica que es de naturaleza antropognica es la ms contundente situacin
global que nos tiene que hacer reflexionar de manera profunda y compartida sobre la
crisis y la identidad misma del ser humano. Tenemos la impresin que el hombre
centrado en una praxis materialista ha perdido el horizonte de su co-responsabilidad
histrica, cultural, generacional y existencial, ha llegado a un lmite de vaciedad que en
el fondo no es sino la prdida del sentido de la vida. Creemos que la pregunta del
hombre por el hombre qu es el hombre? es una pregunta siempre actual que tanto a
nivel global como a nivel contextual exige una respuesta si el hombre quiere rescatarse
como hombre.
En este horizonte es que queremos presentar a nuestros lectores ya nuestras lectoras unas
reflexiones donde el hombre es rescatado como ser humano y como persona, es decir un
ser con caractersticas que no hablan sino de su perenne proceso de hominizacin y, un
ser que se comprende infinitamente diferente a todo cuanto existe en el universo puesto
que est dotado de inteligencia por tanto, un ser capaz de praxis poltica tica y de praxis
tica poltica que sea la manifestacin de su libertad co-responsable a favor de la vida.
Vicente Plasencia Llanos
Quito, julio 31 de 2007.

INTRODUCCIN

Desde que el ser humano, en su proceso de evolucin, alcanz un nivel de conciencia, la

primera pregunta que pudo hacerse a s mismo tiene que ver con su propia identidad. En
este horizonte, <<Qu es el hombre?>> es la cuestin que todo ser humano ha
buscado y busca responderse desde sus diferentes espacios y tiempos vitales.
Las respuestas que pudo encontrar a su pregunta tienen origen en unos procesos y unos
contextos especficos as como en unas experiencias muy particulares, as: en primera
instancia, el ser humano busca comprenderse comparndose con el animal, mas como la
respuesta no le satisface del todo, se compara con los otros seres humanos pero la
respuesta aunque es mucho ms sustanciosa, tampoco le revela a s mismo en su
totalidad. Es que el ser humano es un ser que por su naturaleza siempre busca
trascendencia y, en este empeo, termina comparndose con los dioses y, parece ser que,
es all donde su corazn aventurero encuentra una sombra para su descanso, un
momento de sosiego y de paz. Esta aventura que acabamos de sealar, es una
experiencia que todo ser humano la realiza desde su propia y vital existencia.
As es como el ser humano se constituye en el centro de atencin para s mismo; vido
por comprender-se a s mismo emprende una mirada intro-retro-pros-pectiva y, pasando
por entre los diferentes y plurales momentos histricos y culturales, desde su ser y de su
obrar en el mundo busca, con perenne inquietud, ahondar en su mismidad ontolgica,
sin respuesta definitiva.
En el intento de comprender-se surgir la antropologa como ciencia del hombre, la
misma que ligada a las ciencias positivas, se convertir en antropologa cientfico
positiva que adems de ahondar en su mera biologa y cultura, le permitir comprender
se, en el horizonte de la evolucin cientfica como un fenmeno entre los fenmenos,
pero en su ms radical existencia, un fenmeno diferente.
Surge entonces una antropologa filosfica no como negacin de la ciencias positivas,
sino como respuesta complementaria a las cuestiones que las ciencias naturales no
podrn contestar, porque ellas estn para responder a travs de sus mtodos al qu de los
fenmenos pero no al por qu y al fin ltimo de los mismos que es objeto de la
filosofa.
Buscando cooperar con el develamiento de la identidad del ser humano, surge tambin
la antropologa teolgica, la misma que, asumiendo el aporte de las dos anteriores
antropologas, busca responder por otras cuestiones an no resueltas, ahora desde la
perspectiva de la religin.
Como vemos, la pregunta qu es el hombre?, se constituye en una cuestin demasiado
compleja, difcil de ser comprendida por las ciencias que el propio ser inteligente ha
sistematizado; en este contexto, todas las respuestas a dicha pregunta son puertas
9

abiertas a un horizonte mucho ms amplio y siempre indito, son caminos que se

encuentran pero que no terminan nunca de mostrar lo que en el fondo y por naturaleza
es el misterio y el pro-yecto llamado hombre.
Cuando decimos que el ser humano es un misterio, no queremos decir que nos sea
desconocido, sino que conocindolo demasiado no acabamos de conocerlo en el fondo
mismo de su ser y; cuando decimos que el ser humano es un pro-yecto, lo que queremos
decir es que est en perenne proceso de ser sin llegar a ser lo que realmente tiene que
ser, por que el ser humano no slo que est dado sino que sobre todo es una conquista.
Desde estos dos horizontes, de misterio y de pro-yecto del ser hombre, podemos llegar a
las mejores comprensiones, pero nunca comprensiones definitivas y, todava ms,
tenemos que asumir que, todas las comprensiones habidas y por haber, siempre estarn
tambin, conflictuadas por la propia visin que tengan de hombre los pueblos y las
culturas en sus propias geografas e historias.
A guisa de ejemplo, veamos cmo se ha procurado comprender al ser humano a travs
del tiempo en la parte occidental del planeta, as:
[Bpedo implmedo]. Mamfero terrestre bpedo. Animal racional. Mono desnudo.
Carnvoro agresivo. Mquina gentica programada para la preservacin de sus genes.
Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz. Centro autoprogramado
de actividad consciente. Microcosmos alqumico. Pasin intil. Pastor del ser. Dios
deviniente. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios (J. L. Ruiz de la Pea).
Muchas de estas formas de comprender al ser humano ya han sido superadas, algunas
persisten imposibilitndolo desplegar en su ser y, otras, precisamente, lo que buscar es
liberar al ser de estas formas reduccionistas para que el ser humano se manifieste en lo
ms transparente forma de <<ser>> ser humano.
Hoy, para los hombres y mujeres del Tercer Milenio, hijos e hijas de una cultura
moderna y posmoderna, la comprensin de s mismos est fraccionada y relativizada,
pero creemos que el rostro de aquel ser humano por naturaleza es eternamente inquieto e
insatisfecho, ser en bsqueda de infinito y trascendencia, no puede desfigurarse en
medio de la orga de imgenes que nos presentan la culturas cyber-mediticas
emergentes, por eso y, ante esta situacin, como ninguna ciencia o investigacin carece
de una poltica, nuestra meta en esta reflexin antropolgica, es proponer una
antropologa que tenga como centro la comprensin del ser humano como persona.
De ahora en adelante, la pregunta qu es el hombre?, se pluraliza, pues el misterio del
hombre ser comprendido a travs de las respuestas a las preguntas: Qu es el
hombre? Quin es el hombre? Cmo es el hombre? Y las respuestas a estas
cuestiones se sustentan en una filosofa personalista y apuntan hacia una antropologa
personalista.
Pero ms all todava, puesto que nuestra antropologa es cristiana, como creyentes, no
podemos dejar de presentar al ser humano desde el horizonte en el cual Dios se convierte
en la crtica del ser humano y su crtica total es la persona de Jess el Cristo, quien es la
10

medida de todo ser humano, l es Ecce Homo!, es <<imagen y semejanza>> perfecta de

su Padre Dios en quien los hombres y las mujeres encontramos el camino para ser los
nuevos seres humanos en la Nueva Creacin. As, llegamos a enfocar una
antropologa de corte cristiano, porque Jess el Cristo se convierte en la puerta de
llegada y de salida para la comprensin y la vida misma del ser humano.
Ahora bien, cmo vamos a lograr este reto? He ah el mapa de la presentacin de
nuestra reflexin antropolgica, distribuida en cuatro partes:
1).- Nociones generales de antropologa.- Donde presentaremos la definicin y el
concepto de antropologa; el marco histrico-cientfico de la ciencia antropologa; las
visiones cientfica, filosfica y de fe respecto de la comprensin del hombre en el
contexto de la evolucin y; una breve explicacin del por qu una antropologa
personalista y cristiana.
2).- Comprensin socio-histrica-cultural del hombre sobre s mismo, el mundo y
el trascendente.- Donde presentaremos las races del hombre como problema y una
sntesis de la comprensin Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la
Antigedad, pasando por el Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad.
3).- El misterio del hombre.- Donde presentaremos la actualidad del hombre
como problema y unas aproximaciones filosfico-teolgicas de la comprensin del
misterio del hombre cuanto espritu encarnado, cuanto persona y cuanto libertad.
4).- El hombre y Dios.- Donde presentaremos a Dios como el sentido de la
existencia del ser humano y, en este horizonte a Jess el Cristo como el referente central
del ser humano para responder a su pregunta por su propia identidad y su ser y obrar en
el mundo.

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OBJETIVOS Y METODOLOGA

1.- Objetivos
a.- Objetivo general
Presentar una visin del ser humano desde la perspectiva filosfica personalista y
cristiana, con el fin de compartir criterios vlidos con los cuales los sujetos puedan
confrontar y entrar en dilogo con la cultura actual y a la vez enriquecer el proyecto
personal de vida y comprometerse tica y polticamente como co-gestores de una
sociedad donde el ser humano sea considerado como persona.
b.- Objetivos especficos
Del primer captulo
Presentar el marco histrico-cientfico-filosfico en el que se tendra que comprender la
ciencia antropologa as como las visiones y los estudios sistemticos que se han
realizado sobre el origen del hombre, con el fin de que los sujetos tengan elementos
sistemticos y complementarios para posteriores reflexiones sobre el ser humano.
Del segundo captulo
Presentar al hombre como problema realizndose a travs del tiempo y en las relaciones
Hombre-Mundo-Dios, en un recorrido que va desde la Antigedad, pasando por el
Medio Evo y la Modernidad hasta la Posmodernidad, con el fin de que los sujetos
puedan tener una comprensin panormica del ser del hombre en sus diferentes
contextos histricos.
Del tercer captulo
Presentar unas aproximaciones y criterios filosfico-teolgicos de la comprensin del
misterio del hombre como problema presente, como espritu encarnado, como persona y
como libertad, para que los sujetos puedan tener elementos de juicio con los cuales
comprenderse a s mismos como personas as como tambin valorar a sus semejantes
como tales.
Del cuarto captulo
Presentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a
Jess el Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de que
la vida de los sujetos cobre sentido y su accin sea un modo de participar polticamente
en la construccin de un mundo ms justo y solidario.
2.- Metodologa
El mtodo que tratamos de seguir en nuestra propuesta antropolgica es el histricocrtico. Histrico, por que buscamos de seguir los diferentes y plurales eventos en los
cuales, a travs del tiempo y del espacio, el hombre ha ido comprendindose a s mismo;
12

crtico, por que no podemos dejar de cuestionarnos a lo largo de toda la exposicin de la

comprensin del ser humano, sobre las reales situaciones y cuestiones que afectan
directa o indirectamente al ser humano actual.
A travs de este mtodo, buscamos motivar a los sujetos para que se confronten a s
mismo y lleguen a conclusiones que les lleven a comprometerse con la realidad suya, de
sus hermanos y del planeta. Comprendemos que es, en estas plurales y diferentes
relaciones, donde el ser humano se juega su propia identidad y, la cuestin sobre la
identidad del ser humano, como dira J. Moltmann, es una cuestin que de hacerla o no
hacerla tiene siempre consecuencias tico-polticas.
Para ayudar a la compresin de la temtica, ponemos las citas al pie de pgina y, algunos
pies de pgina son explicaciones y comentarios terminolgicos que ayudarn a dilucidar
algunas dudas.
Asimismo, en el intento de promover un espacio de confrontacin reflexiva y
complementaria, presentamos, al final de cada captulo los siguientes recursos: una
sntesis de los contenidos del captulo, un guin de auto-evaluacin y unas pistas de
reflexin.

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