AGRRIA, So Paulo, N 3, pp.

58-82, 2006

AS COMUNIDADES TRADICIONAIS NO VALE DO RIBEIRA: DA

REPRODUO CAMPONESA S RE-SIGNIFICAES DOS
PATRIMNIOS TERRITORIAIS.
Renata Medeiros Paoliello CLAR/UNESP
reluz8@uol.com.br

RESUMO: Considerando as mudanas do espao rural contemporneo no Vale do

Ribeira paulista, e o papel que nestas vm desempenhando certas modalidades correntes
de prticas de reposio dos pequenos patrimnios territoriais relacionadas ao
parentesco, o artigo procura re-discutir a proposta de Antonio Candido para o
entendimento do mundo caipira tradicional e de suas transformaes.
Palavras-chave: espao rural, ruralidades contemporneas, campesinato, comunidade
tradicional, posse da terra, bairro rural.
ABSTRACT: Considering changes in rural contemporary space at Ribeira Valley, state
of So Paulo, and the role that certain current practices of replacement of small
properties play in it, this paper discusses Antonio Candidos proposal for understanding
traditional caipira world and its transformations.
Key-words: rural space, contemporary ruralities, peasantry, traditional community,
land tenure, rural district.

Este texto constitui uma tentativa de reflexo sobre fenmenos, no mundo rural
brasileiro, que vm respondendo a processos gerais tendentes a deslocar pessoas e
relaes, acelerados na vida social contempornea, a partir da realidade especfica do
Vale do Ribeira, regio sudeste de So Paulo. Busca-se, desde ali, delinear algumas
linhas de fora, possivelmente generalizveis, que propiciem uma aproximao a outros
contextos rurais.
O Vale do Ribeira , do ponto de vista emprico, privilegiado no que diz respeito
a esta discusso, em particular considerando processos que ali vm ocorrendo nos

59 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

ltimos vinte anos. Historicamente posto parte do desenvolvimento agro-industrial

paulista, apresenta um quadro de indefinio fundiria que favorece a posse, ao mesmo
tempo induzindo a especulao imobiliria e conflitos, que conduzem interveno
governamental, visando a regularizao e a reforma agrria, nos anos 80, logo a seguir
deslocadas pela legitimao institucional do discurso ambientalista, pela imposio de
restries preservacionistas s formas correntes de cultivo e apropriao da terra, e de
fechamento da terra devoluta pelas divisas de parques estaduais.
Soma-se a esta situao a ameaa constante de construo de uma barragem no
rio Ribeira de Iguape que, ao realizar-se, literalmente faria submergir a expectativa,
sempre reposta, do reconhecimento de um direito historicamente construdo: aquele
vindo do apossamento, que constitui a condio de sitiante, a autonomia de dono,
transmissvel a herdeiros, e que fundamenta o movimento das pessoas entre bairros, e
em direo a novos bairros. Movimento este fundado em redes de parentesco, cuja
etnografia, situada em relao a dinmicas mais gerais e histria, permite retomar
anlises clssicas sobre a condio de sitiante, como as de Antonio Candido ( 1979 ) e
Maria Isaura Pereira de Queiroz ( 1973 ). Bem como outras, mais recentes, procurando
interpretar o contexto dos sitiantes posseiros do Ribeira nos termos de um enfoque que
o situa como o lugar da tradio, a meu ver limitado no que toca compreenso dos
processos sociais ali em curso.
Tais processos marcam-se pela recorrncia de prticas de movimentao
orientadas para a reposio de patrimnios territoriais, seja em locais j estabelecidos,
por herana, casamentos ou compra, seja pela abertura de novos espaos, e/ou pela
destinao desses patrimnios reverso em reserva, monetria ou em espcie, voltada
a um abandono provisrio ou definitivo, da condio de sitiante, procurando-se com ela
a aquisio de moradia urbana, o trnsito eventual para o assalariamento, ou a abertura
de um pequeno comrcio. Alternativas entre outras que, freqentemente combinadas,
sugerem que a mobilidade histrica desse campesinato posseiro , sempre que possvel,
retomada estrategicamente para atualizar sua condio.
Assim, na quase ausncia atual de alternativas de produo e trabalho,
procuram-se redefinir estratgias variadas de atualizao de um direito terra,
incluindo, quando o caso, a reivindicao do reconhecimento de um territrio como

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

60

remanescente de quilombo. Capital material e simblico, a terra patrimnio herdvel,

mas tambm divisvel e negocivel, local de moradia complementado por
assalariamento eventual, reserva de valor e, no limite, instrumento de passagem para a
vida urbana. Enfim, a terra-patrimnio pode ser re-significada sob todas essas
modalidades. O reconhecimento do direito sobre ela constitudo torna-se, ento,
demanda de cidadania e de insero, ainda que precria, nos campos jurdico e poltico.
A partir desse contexto, no qual desenvolvi pesquisa nos anos 80 e 90 (
Paoliello: 1992; 1998; 1999 ), tendo por objeto os conflitos em torno da posse da terra e
as estratgias de reposio dos patrimnios possessrios, particularmente as que resignificam direitos de herana, busco relativizar recortes analticos mais estticos,
orientados para uma oposio entre permanncia e mudana, voltando-me para uma
abordagem mais processual, mais sensvel ao que o dado emprico pode repropor aos
nossos modelos interpretativos, em particular no que diz respeito a situaes lidas como
tradicionais, e vistas como pressionadas por sucessivas dinmicas vindas de fora.
Em face dos fenmenos e processos observveis no Vale, o que este texto pretende
apresentar sumariamente algumas sugestes para rediscutir o significado, desde o ponto
de vista dos agentes envolvidos em tais processos, de conceitos pelos quais
habitualmente vimos pensando o mundo rural: terra, famlia, parentesco, bairro rural,
etc.
O foco sobre as reconstrues de uma ruralidade, partindo do estudo de Candido
sobre o mundo caipira, leva em conta que este estudo da vida caipira tradicional e das
mudanas que atravessa no momento em que o autor dela se acerca, pode ser
reconsiderado diante das tenses e conflitos em torno do acesso terra, particularmente
em So Paulo, aps meio sculo de desdobramento das mudanas mapeadas por
Candido, A estas se agregam novos condicionantes e incidncias, tais como a
consolidao das agro-indstrias, a intensificao das migraes, a dissoluo das
relaes correntes no mundo rural paulista e, mais recentemente, a desocupao dos
trabalhadores safristas com a mecanizao agrcola crescente, a irresoluo da questo
agrria, mantendo-se o no reconhecimento de formas social e juridicamente legtimas
de relao com a terra, e o advento da questo ambiental, para citar alguns.
Nesse sentido, como universo concreto de referncia e contraponto, o Ribeira se
define por processos especficos, tanto no que se refere a sua histria como a suas

61 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

circunstncias mais recentes. Cabe destacar aqui que ele visto como regio em
descompasso crnico com o desenvolvimento do estado de So Paulo, em virtude de
obstculos naturais como terra e clima ( Petrone: 1966; Queiroz: 1967 ), da indefinio
de seu quadro fundirio, da caipirizao que se instaura a partir do sculo XIX, entre
outros fatores, impedindo que se integre ao desenvolvimento urbano-industrial ( Muller:
1980 ).
esta avaliao que vai inspirar, em boa parte, a poltica de regularizao
fundiria do governo do estado, que atinge o Vale em meados dos anos 80, momento
de crise e desemprego na indstria paulista, que induz um fluxo migratrio para as reas
de posse da regio, significativas em nmero e extenso, e de implemento do Plano
Nacional de Reforma Agrria da Nova Repblica. Mais recentemente, a problemtica
que o tensiona traz como componentes, conflitantes entre si, e sobrepostos questo
fundiria, os projetos de construo de barragens no Ribeira, visando o
desenvolvimento regional, em particular a de Tijuco Alto ( 1) , a regularizao
jurdica dos territrios remanescentes de quilombos, nos termos do artigo 68 da
Constituio, e a questo ambiental, que se traduz na delimitao de reas de
preservao, entre elas grandes parques estaduais, com o objetivo de resguardar a
ltima reserva de Mata Atlntica do estado ( 2 ).
O que este texto pretende fazer, ento, um breve balano da contribuio de
Antonio Candido, destacando alguns pontos nodais da proposta de Os Parceiros,
discutindo-a a partir do contexto especfico do Ribeira, tambm de cultura caipira, mas
com especificidades histricas e sociais que lanam alguns desafios interpretao de
Candido, e, ao mesmo tempo, mostram empiricamente a atualidade de seu pensamento.
Por fim, procura-se traar um tambm breve delineamento da problemtica
interpretativa suscitada a partir desse contexto.
1

. O projeto da Companhia Brasileira de Alumnio, empresa do grupo Votorantim, e se

encontra, no momento, paralisado, entre outras razes, pela atuao do Movimento dos Atingidos por
Barragens. Outras barragens projetadas desde os anos 60, foram Itaoca, Funil e Batatal, da Companhia
Energtica de So Paulo, cuja implementao no teve continuidade.
2
. ilustrativa desses processos a situao atual do municpio de Iporanga, que tem sua rea
quase que totalmente abarcada pelo Parque Estadual do Alto Ribeira PETAR -, cuja populao de nove
mil habitantes decresceu, nos ltimos anos, para quatro mil e quinhentos habitantes, em virtude das
inviabilidades ocupacionais e produtivas causadas pela presena do Parque, segundo consideraes dos
prprios moradores, expressas durante minha ltima visita cidade, em julho de 2003. Uma vez
confirmado esse deslocamento, seria importante verificar para onde se dirigiu esse contingente, se para os
municpios vizinhos, para outros pontos da regio ou para fora dela, ou em que porcentagem para cada
um desses espaos, e quais as motivaes para tais escolhas.

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

62

O Vale do Ribeira apresenta marcadamente a recorrncia de bairros e stios

constitudos por posse, em geral no legalizada. Esta a base em que se agudizam os
conflitos dos anos 80. Sumariamente, atravs da multiplicidade de origens e de arranjos
que as situaes possessrias comportam, um trao geral aparece: o direito ligado
posse concebido individualizadamente, assim como a herana dos patrimnios assim
constitudos nunca permanece indivisa. Nas falas, esse valor emerge particularmente
nos conflitos e nas intervenes institucionais.
essa presena forte da posse nas prticas e nas representaes, que ultrapassa o
plano de um discurso estratgico para confrontar a iminncia da perda da terra, que
conduz a uma reconstruo histrica para compor uma interpretao do sentido do
direito terra, ligado, por outro lado, a uma dinmica de mobilidade que funda e
refunda patrimnios e bairros, sustentada pelos vnculos de parentesco, como se ver
adiante.
Essa reconstruo, aliada observao dos processos presentes, leva a supor
que, face a essa dinmica de mobilidade, este um contexto aberto mudana. No
presente, no se conforma como um todo coeso, mostrando uma multiplicidade de
arranjos permeados por valores e relaes em fluxo ( Vincent: 1987 ). Reconstroem-se,
no entanto, laos sociais, em particular por meio de estratgias de re-fundao das
posses, e de trnsitos de pessoas entre bairros, sustentados por direitos oriundos de
herana, casamentos ou compra de terras. Os direitos de herdeiro a so fundamentais.
Algum herdeiro por linha paterna ou materna, e tem seus direitos reconhecidos,
permanea ou no em seu bairro de origem. Caso a herana em stio paterno, seja
inviabilizada por insuficincia de terra para as partilhas, ou se reclama direitos da me,
ou se compra, ou posseia em terra sem dono, do governo, no mato bruto ou
serto, carregando parentes para reforar a posse, e estabelecer a vizinhana,
fundando novo bairro.
Sempre que h insuficincia de terra, a mesma prtica se repe, para abrir reas
de cultivo, principalmente comercial, fora do local de moradia, ou se procura arrendar
terra. A terra, assim, , ela prpria, mvel, sendo o parentesco o principal instrumento
de sua reposio. Concebida como patrimnio, embora no estvel, ela de trabalho,
mas tambm de negcio. Associada a um cabea de casa, ou a algum que se
individualiza como herdeiro, ela costuma abrigar uma famlia conjugal, porque nunca

63 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

permanece indivisa por muito tempo, entendendo-se que filhos emancipados, e casados,
so pares de seu pai, portanto no se submetem a sua autoridade.
A variedade de arrranjos para acostar as dificuldades produtivas e o vnculo no
legalizado com a terra, percebido como precrio, responde a projetos e expectativas
relativos ao futuro dos filhos, face s incertezas quanto ao patrimnio. Assim, uma vez
limitada economicamente a ajuda mtua, surgem estratgias de assalariamento
complementar, de distintos membros da famlia, entre outras, ou de compra de trabalho,
chegando-se ao limite de substituir ou vender o stio. Mas no obrigam, da parte dos
filhos, ao ingresso de recursos. As sadas destes, por sua vez, so freqentes, e no
significam, necessariamente, a perda de direitos de herdeiro.
Em linhas gerais, um tal quadro permite supor que este um campesinato que
no preenche os modelos correntes, ou que nos sugere alargar tais modelos. Orientado
por um habitus permevel mudana porque compartilha certos valores especficos
com o mundo social em que se insere, cabe considerar suas estratgias em face de
contingncias objetivas como informadas por relaes histricas, culturais, econmicas
e polticas.
Para tal, refletir sobre a atualidade da contribuio de Os Parceiros importante.
possvel concordar com o entendimento de alguns autores que ressaltam hoje a
relevncia de Antonio Candido nas cincias sociais brasileiras, apontando a radicalidade
de seu pensamento ( Santos: 2002 ). Radicalidade que se exprime no posicionamento
poltico de Candido em favor da reforma agrria, defendendo sua urgncia, e na sua
retomada inovadora, sociologizante, de uma tradio intelectual ensastica, que vem de
Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre, cujo foco a teoria dos
dois Brasis, o agrrio e o urbano, o entendimento da sociedade brasileira como
recortada pelo eixo tradio/modernidade, para pensar seu jogo entre permanncia e
transformao. O que a scio-antropologia de Antonio Candido propor seguir o curso
da formao histrico-social do pas, para analisar as condies histricas da mudana,
a partir de um contexto rural especfico, mas significativo, em que esta se faz expressiva
( Garcia Jr. & Grynzpan ) 3.
3

. GARCIA Jr. & Grynzpan (2002 ), em sua discusso sobre os estudos rurais brasileiros, a
respeito de uma viso crtica do dualismo das anlises que operam com a antinomia
tradio/modernidade, que marca a teoria dos dois Brasis, entendem que Antonio Candido, como Maria
Isaura Pereira de Queiroz, compem uma segunda gerao de cientistas sociais que se desloca do foco na
vida agrria brasileira como matriz da nacionalidade para pensar a modernizao por seu vnculo entre a

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

64

Este olhar histrico, processual ( Jackson: 2002; Passiani: 2002 ) , o que

remete a proposta terico-metodolgica dos Parceiros para alm dos estudos de
comunidade, e de seu recorte tipolgico mais esttico. Nesse sentido, ele inova, ao
substituir o conceito central de comunidade, enquanto unidade de anlise, equivalente
a um todo auto-contido cultural e territorialmente, tal como formulado por Robert
Redfield, e incorporado a partir de estudos europeus sobre campesinato, pelo de bairro
rural, mais fluido para caracterizar a realidade rural brasileira, especialmente a caipira,
de mobilidade territorial e de vnculo mais frouxo com a terra.
Tal inovao conceitual o ncleo da contribuio de Candido, que a de
recusar um apriorismo de mtodo ( Santos: 2002 ), para construir o recorte tericometodolgico de acordo com o fenmeno emprico focalizado, isto , com suas linhas
de fora histricas e sociais. Esse fenmeno o da pequena propriedade e da parceria,
impactadas pelas transformaes da vida rural, para preparar um estudo posterior da
reforma agrria como meio de incluso, com papel decisivo na modernizao do pas.
precisamente na reconstruo sistemtica de um modo de vida situado, mas que se
explica historicamente, por referncia a um processo maior, e de sua re-insero
problemtica num contexto macroscpico em mudana, que Candido abre uma
perspectiva passvel de ser reconsiderada hoje, diante de dificuldades conceituais e
metodolgicas a que conduzem os processos sociais rurais contemporneos.
Em particular, no que toca diversidade de respostas especficas e concretas das
populaes rurais a dinmicas que vm conduzindo um processo de deslocamento,
expropriao e pauperizao crescentes, ao lado de abrir possibilidades novas
ruralidade, re-incorporao, em novos termos, de prticas e valores urbanos, aos
trnsitos para a vida urbana, s mltiplas interaes entre o rural e o urbano, s
reconstrues dos laos sociais. Respostas estas que parecem envolver, como o caso da
posse no Ribeira manifesta, re-significaes estratgicas de prticas e valores histricos,
freqentemente relacionados ao parentesco e terra, e que sugerem linhas gerais
questo agrria e a construo do Estado. Nesse sentido, distanciam-se da nfase na mestiagem como
chave para entender as especificidades e as razes do atraso relativo, privilegiando a interpretao
voltada aos seus fundamentos histricos e sociais. Garcia e Grynspan, ao delinearem a perspectiva da
terceira gerao, dos anos 70, marcada pela institucionalizao dos programas de ps-graduao e
pesquisa, e, portanto, voltada a uma nfase pesquisa emprica rigorosa, e correspondente crtica aos
estudos de comunidade, produzidos pela gerao anterior, distinguem Candido e Queiroz como
antecessores dessa nova gerao no que toca ao rigor da pesquisa, sensibilidade ao emprico, e tomada
de distncia do ensasmo da primeira gerao.

65 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

atualizadas diferenciadamente no mundo rural brasileiro. Em suma, trata-se de

incorporar anlise sociolgica e antropolgica a reconstruo da histria das
populaes rurais, cuja relevncia foi

reiterada recentemente ( Wanderley: 1996;

Palcios: 1993 ).
Em outros termos, pensando-se no trabalho de reconstruo histrica que
Candido exemplifica to bem, complementar a sua ateno aguda ao emprico, cabe
testar constantemente os grandes conceitos com os quais opera a reflexo antropolgica
sobre o rural, a partir desse emprico, evitando a tendncia a faz-los recobrir categorias
histricas, como sitiantes, posseiros, lavradores, parceiros, arrendatrios, volantes, semterra, assentados, etc., como bem notam Garcia e Grynzpan. Em suma, abandonar a
viso do polo rural como locus do tradicional que, embora se tenda hoje a valorar
simtrica e inversamente por oposio a uma modernidade negativamente avaliada,
repe, sem perceb-lo e problematiz-lo, o dualismo e os estigmas que o acompanham.
Para os objetivos desse texto, concentro-me na articulao feita por Candido
entre reconstruo histrica e interpretao sociolgica para a anlise do mundo caipira,
a partir das transformaes concretas nas relaes de parceria, cujo ncleo a releitura
do enfoque de Redfield sobre o campesinato: para entender as sociedades que define
como rsticas, Candido nelas identifica caractersticas culturais camponesas, vendo-as
como sociedades parciais dotadas de culturas parciais, ou seja, como compartilhando
com o mundo urbano um mesmo sistema de valores, e relacionando-se com ele,
jurdica, poltica e econmicamente, constituindo, assim, o contnuo rural-urbano, tal
como Redfield o props para a abordagem das relaes campo-cidade 4. Mas, como j
comentado acima, Candido inovar, traduzindo o conceito de comunidade, pensado por
Redfield como todo circunscrito no espao e no plano das relaes e concepes,
unidade analtica do mundo campons tradicional, pelo de bairro, expresso
territorializada, mas no fixa, de um agrupamento que se constitui por um esquema
mnimo de relaes sociais.
4

. Os conceitos de part-society e part-culture, primeiramente formulados por Kroeber, vm

substituir, no pensamento de Redfield, incorporando crticas, como nota Antonio Candido, aquele
anterior, de sociedade ou cultura de folk, que aproximava realidades camponesas a sociedades tribais,
sendo, portanto inadequado e insuficiente para entender as relaes rural/urbano. So eles, agregados
idia de comunidade camponesa, inspirada em estudos europeus de campesinato, que permitem a
Redfield formular o modelo do contnuo rural/urbano para focalizar contrastivamente um polo e outro, e
analisar as transformaes que o segundo induz no primeiro. Este o modelo terico-metodolgico que
influenciar uma vertente da sociologia rural, representada na Frana por Henri Mendras, e aqui por
Maria Isaura Pereira de Queiroz.

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

66

A importncia do foco histrico aparece a, na medida em que Candido elabora o

conceito de bairro a partir de uma reconstruo do contexto colonial em que ele vai
interpretar a constituio de uma sociedade, nesses primrdios do Brasil, desde uma
dinmica adaptativa em que, diante de novas condies, teriam sido perdidos traos
organizativos comunitrios, advindos do campo portugus, e adquiridas, em
substituio, formas indgenas de incorporar socialmente o espao para produzir os
meios de vida. Esta teria sido, segundo Antonio Candido, a gnese do modo de vida
caipira, e de sua cultura organizada em torno de mnimos, vitais e sociais, e marcada
pela mobilidade territorial e de cultivo, supondo formas de relao que a propiciem.
Essa interpretao histrica carrega a perspectiva de Candido, sua nfase
funo adaptativa da cultura, ou seja, cultura como mediadora da satisfao das
necessidades bsicas. A organizao scio-cultural, nesse sentido, um mecanismo de
ajuste ao meio para promover o equilbrio entre necessidades e recursos. Esse equilbrio
varivel e, nas sociedades mais diferenciadas, exprime-se em sub-equaes, como
aquela entre camponeses e citadinos. O que Candido a explicita uma postura
relativista na abordagem das distintas formas, no tempo e no espao, de equacionar este
equilbrio. Por exemplo, a incorporao de um mundo rural a uma cultura urbana
conduz reavaliao do modo de vida em funo dos novos padres definidos por esta
cultura. Desse modo, possvel falar em mnimos em termos comparativos.
No entanto, considerando os mnimos abaixo dos quais os equilbrios podem ser
rompidos, Candido entende que h traos disfuncionais nas culturas que dificultam a
integrao de certos grupos em situao de mudana. Algumas culturas operam por um
equilbrio mnimo entre necessidades e recursos, entre mnimos vitais e sociais, por
tcnicas e formas de organizao social rudimentares. Nestas, a preocupao alimentar
domina e compromete o desenvolvimento de outros aspectos da cultura, impedindo
assim o desenvolvimento de outros recursos adaptativos e integrativos. O modo de vida
caipira manifesta essa condio, pelas razes histricas que Candido reconstri.
Esse ponto de vista, em sntese, faz uma releitura do modelo comunitrio,
visando o Brasil rural, para ressaltar a importncia do papel integrador da comunidade
de vizinhana, traduzida no conceito de bairro, relativamente ao da famlia, no que toca
a uma sociabilidade mnima requerida para assegurar a subsistncia. Em suma, o risco
constante, para uma sociedade organizada em torno de mnimos, o de escapar quela

67 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

sociabilidade mnima que permite a cooperao numa diviso do trabalho mais

diferenciada, o do isolamento, caracterizado pelo refluxo para o interior da famlia,
cujo fator dinmico a mobilidade exigida no processo de ocupao territorial, que
condiciona a morfologia e o funcionamento sociais. E que, segundo Candido, marca
para sempre o carter do caipira, e conforma a fluidez de seu vnculo com a terra, ao
contrrio da fixao prpria das comunidades camponesas europias.
Para repensar a atualidade do ponto de vista de Antonio Candido a respeito dessa
sociabilidade comunitria mnima para assegurar a cooperao e a subsistncia,
realizada na forma do bairro, cabe lembrar aqui que as relaes sociais que tecem a
sociabilidade constitutiva dos bairros rurais, e sua dinmica de mobilidade territorial,
so fundamentalmente as de parentesco intra e extra famlia conjugal, que a forma
familiar caipira predominante, como mostra Maria Isaura Pereira de Queiroz. A mesma
autora descreve a dinmica central da vida rural caipira, que se move nos plos bairro
rural, que comunidade de parentes, e avano de famlias conjugais sobre novas reas,
refundando novos bairros, abrindo a possibilidade de que a estes se agreguem parentes (
Queiroz: 1973 ). Esta a dinmica da mobilidade permanente, que marca o mundo
caipira, e caracteriza aquela nova forma de organizao social de que fala Candido. As
reas de posse do Vale do Ribeira, tanto em seu movimento intra-regional, como
naquele que decorre de migraes de reas caipiras avizinhadas, manifestam
claramente, na sua histria, e at o presente, essa dinmica ( Paoliello: 1999 ).
Trata-se, assim, de pensar se no o parentesco, que se define no mbito restrito
da famlia nuclear conjugal, mas que tambm e principalmente rede que comporta
descendncia e aliana, e ultrapassa a unidade familiar, que se projeta, e, no caso
caipira, por meio dessa forma histrica e concreta da mobilidade, no espao como no
tempo, visando assegurar, antes que a regularidade e a reproduo dos meios de vida, as
atualizaes e reconstrues dos laos sociais e dos direitos sobre a terra. Portanto, no
nos referimos s ao mbito da unidade familiar de produo e consumo, e ao seu ciclo
curto, onde se correria mais o risco de uma sociabilidade disfuncional obteno dos
mnimos, segundo Candido, mas a essa forma de organizao social mvel, mais
plstica, que engloba famlia conjugal e rede de parentes, que vem respondendo s
condies histricas que se lhe apresentam, e que se constitui numa rede de bairros
rurais em constante movimento. De pessoas e de famlias que os fundam e refundam ao

68

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

se moverem para reas novas, ou que transitam entre eles, por herana, casamento e
migraes, suportadas pela rede de parentesco e tudo que esta significa em termos de
sociabilidade e recursos. Seria ele o fator relacional e organizativo central da vida
rstica, que est, como prtica e como valor, por trs das relaes de vizinhana,
configuradas no mbito de cada bairro. E que sustenta a mobilidade, to significativa
em face das condies histricas, sociais e jurdicas, e no parece estar restrito ao
mundo caipira, manifestando-se em outros contextos rurais, compondo suas relaes
com o mundo social englobante.
A questo da dinmica caracterstica da mobilidade e do isolamento pode, ento,
ser vista sob nova luz, reforada pela perspectiva de Maria Isaura Pereira de Queiroz,
que mostra ser o isolamento do caipira em boa parte ilusrio. Candido j o fizera,
desmontando o olhar discriminador que via no homem rural paulista o exemplo do
atraso e da decadncia, afundado no serto em estado quase natural, afastado de
qualquer sociabilidade que merecesse este nome. Mas, para Candido, tendo em vista
suas condies adaptativas reduzidas a mnimos, o fantasma do isolamento, enquanto
fator regressivo, e explicativo da insuficincia alimentar que sempre ronda o universo
simblico do caipira, ameaa constantemente. E o isolamento conseqncia da
mobilidade, da pouca fixao terra, que tende a desfazer aqueles laos comunitrios
vicinais, realizados no bairro, por oposio famlia, vista como individualizante,
portanto fator de desagregao da relao comunitria bsica, e, assim, de anomia.
Maria Isaura descreve com riqueza aquela dinmica bairros/avano sobre terras
virgens/fundao de novos bairros, sustentada pelo parentesco, tal como indicada acima.
Mostra

tambm

como

esta

constituio

social

mvel

se

relaciona

em

complementaridade s cidades, at um certo momento do desenvolvimento urbano,

quando estas relaes se tornam de subordinao. No Vale do Ribeira, visvel
contemporaneamente, embora nela se introduzam novos fatores, essa dinmica de
mobilidade regionalmente circunscrita ( Bourdieu: 1989 )5, fundada em relaes de
parentesco, informando estratgias sociais, econmicas e espaciais para fazer face
5

. A idia de regio aqui assumida toma por referncia a discusso de Pierre BOURDIEU ( 1989
), segundo o qual a regio pensada como construo social, produto de relaes sociais, no como
realidade fsica. dessa realidade social que retira sua objetividade. Para o caso das estratgias
possessrias historicamente marcantes no Vale do Ribeira, e que configuram o territrio regional do
ponto de vista externo inclusive, so as redes de relaes fundadas no parentesco, ultrapassando mesmo
seus limites geogrficos, que constrem em boa parte o espao fsico em questo.

69 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

quelas mudanas apontadas alguns pargrafos atrs: restries preservacionistas,

possibilidade das barragens, irresoluo da questo fundiria, falta de alternativas
produtivas e ocupacionais.
Assim, ela pode ser definida como uma dinmica que se atualiza, como forma
ativa de construir trajetrias possveis, e assegurar um espao social de existncia.
Provavelmente porque as relaes sociais em geral, especialmente no que toca terra,
em certo sentido - o de reconhecimento de direitos e de possibilidades de acesso e
permanncia -, pouco mudaram, ao lado da pouca oferta de alternativas de produo e
de trabalho, e assim sendo, da frustrao de expectativas de melhoria.
Esse quadro sugere que as atualizaes da mobilidade no constituem
necessariamente um fator regressivo, de anomia e misria. Se as situaes de
isolamento na verdade ocorrem, elas no resultam de uma espcie de pulso cultural
interna do carter do caipira, mas de processos mais gerais da sociedade de cujas
dinmicas participa. At porque, como Candido nos mostra, historicamente a
mobilidade se relaciona ao movimento geral de abertura do territrio, e de terras
grande propriedade.
No por outra razo, aquilo que aparece de imediato como abertura da terra por
derrubada, queimada e cultivo itinerante, o ato do apossamento, ou seja, da
constituio de um direito sobre a terra assim incorporada s relaes humanas, para o
desbravador e para seus descendentes e demais parentes, em escala decrescente de
proximidade do vnculo. E o que no se v, se o foco fica restrito ao processo de
abertura e cultivo, a incorporao simblica, e, portanto, social, da terra, j antes da
abertura: o serto, o comum disponvel ao avano de novas famlias, a reserva, de
caa e produtos extrativos, de lenha e madeira, e de outros recursos, principalmente a
terra. Ao mesmo tempo difuso, porm atingvel, sempre redutvel, aos olhos e aos atos,
como s relaes, de parentesco e vizinhana, mas antes relaes de direitos,
constitudos nesta prtica, orientados por valores compartilhados com a sociedade
englobante, e esperando seu reconhecimento. Assim, a sugesto a de que esta
latncia regressiva suposta por Candido possa ser vista como a estratgia sciohistrica, at aqui disponvel a populaes rurais, em particular a caipira, para
atualizar-se, para reconstruir recorrentemente suas condies de vida social.

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

70

No caso do Ribeira, os riscos aos quais tal estratgia permite responder repemse, desde os anos 80, no que se refere aos conflitos fundirios e ao impacto de uma
reforma agrria incapaz de considerar as formas correntes de constituio de direitos
sobre a terra, e de um preservacionismo incapaz de levar em conta a presena humana
histrica compondo um habitat; tudo isto inviabilizando a manuteno das formas
correntes de atividade econmica, e/ou a inovao desta atividade. Um dos poucos
recursos para confrontar esta situao aquele propiciado pelo artigo 68, das
disposies transitrias da Constituio federal, que assegura o reconhecimento legal
das reas remanescentes de quilombos, dispositivo de lei ao qual procuram
enquadrar-se os bairros de pretos do Vale, e que sofrem, concentradamente, todas
estas ameaas sua continuidade.
Em suma, uma escalada de riscos que se acumulam h dcadas, sobrepondo-se
uns aos outros, e ameaando precisamente aquilo que e as falas dos sitiantes e
moradores do Vale o revelam vem sempre sendo a componente crucial de sua
organizao social, a mobilidade. Das grilagens regularizao e reforma, seguido
do ecologismo institucional que, sobre uma srie de dificuldades produzidas a partir do
fechamento das possibilidades de extenso dos lotes, e de uso complementar de reas
exteriores s parcelas admitidas pela legislao do INCRA, impe rigorosssimas
restries de uso e ocupao. Em particular quanto s derrubadas, chaves para a
expanso das reas de posse, alm do cultivo, para no falar nas prticas de caa e pesca
-, compondo um conjunto que tende a praticamente inviabilizar o reconhecimento social
e legal dos bairros e dos stios, e conduzindo improdutividade.
De outro lado, as tenses envolvidas na produo da subsistncia claramente
no atingem as propores de outras regies, dada a relativa fartura regularmente obtida
do cultivo das roas, desde que seja possvel operar o padro de rodeio ( cultivo
itinerante, via rodzio de roas e/ou abertura de novas reas ), ou repor, mediante
insumos e canais de escoamento, as condies de plantio e de comercializao e a os
reclamos contra as limitaes impostas pelo INCRA, bem como as ecolgicas, e
tambm contra a falta de acesso a crditos de custeio, por insuficincia titular e pelo
risco de perda acarretada pela hipoteca da terra ao banco. Porque, nesta regio
especialmente, no se pode desconsiderar que as lavouras voltadas ao mercado so
pensadas e praticadas como um componente fundamental daquela expectativa de

71 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

fartura. As tenses nas relaes com o Estado e com a sociedade englobante alimentamse das frustraes relativas a tais projetos de melhoria de vida.
Isto sem contar a orientao histrica da produo exportadora arrozeira do
Vale, no restrita s fazendas, principalmente no suposto perodo da caipirizao ( em
que muitos fazendeiros residentes em Santos e So Paulo obtinham os retornos do arroz
cultivado por seus arrendatrios caipiras ), ainda forte como valor no imaginrio dos
mais velhos, e que provisionava tanto as cidades da regio como So Paulo e Santos,
tendo at certo momento ultrapassado as fronteiras tanto paulistas como nacionais,
operando naquilo que Pereira de Queiroz entende como uma relao de
complementaridade com o mundo urbano. De modo que fartura significa plantar para
sobejar e vender, alm de suprir a alimentao. Este plantio para sobrar, e vender,
torna-se, sempre que possvel, introduo de lavouras comerciais, como a banana, o ch
e o maracuj.
Todas as restries a esta fartura almejada e, sempre que possvel,
produzida, nas falas dessas pessoas, reduzem-se, ento, a uma lgica, a ser confrontada:
se se fecham legal e institucionalmente as possibilidades da prtica de apropriao e
cultivo itinerantes, sem compensao titular e creditcia de produo e comercializao
de alimentos, vistos como destinados a abastecer o mundo urbano e a sociedade em
geral, o que se produz localmente a misria, j que, tambm, no se abrem alternativas
de trabalho, que permitam sair, total ou parcialmente, da condio de pequenos
produtores agrcolas. Resta projetar o futuro dos filhos, e esperar que o acesso
educao escolar lhes propicie esta passagem para o assalariamento, rural ou urbano,
total ou complementar, principalmente favorecido se se conseguir manter a terra, e
transmiti-la aos descendentes, como reserva mnima e/ou local de moradia. Expectativas
e projetos, em suma, voltados reafirmao de um espao social de existncia, e de
uma presena na arena poltica, ainda que tudo isto se marque pela precariedade
material e institucional, ou at por isso.
Em contraponto, desde a perspectiva de Candido sobre a situao de mudana
que incide sobre a parceria, na Bofete dos anos 40, trata-se de pensar a integrao do
rural ao urbano como processo que supe uma reformulao simblica, pensada como
mais fcil para contextos que se organizam alm dos mnimos, redefinindo as formas de
organizao social, mediadoras centrais do equilbrio entre necessidades e recursos.

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

72

Processo este que significa a capacidade de assegurar, em escala crescente a

regularidade dos processos sociais. Essa regularidade, contudo, no se faz de modo
homogneo, como o demonstram as tenses relacionadas subsistncia entre
populaes de progresso tcnico limitado ou entre classes subalternas. o caso da
civilizao caipira, que se sustenta no deslocamento.
Entender de dentro essas populaes, bem como esse processo recorrente de
reintegrao, significa descrev-las e analis-las em sua dinmica oscilante, que se
manifesta no espao, no movimento pendular entre casa isolada e grupo de vizinhana,
no interior do qual os sitiantes se constituem como proprietrios fixados na herana.
Ou seja, na condio privilegiada de ascenso, na autonomia de dono, situao
almejada e primordialmente valorada no universo caipira, entre outros.
, segundo Candido, na situao da casa isolada que o risco de decaimento
abaixo do mnimo, social e vital, agudiza tais tenses, e se conforma muitas vezes como
decadncia. Na imagem dessa curva, marcada por um ponto crtico de inflexo, o da
organizao social na forma de laos que extrapolam a famlia concebida como unidade
natural, relativamente ao qual um mundo social decai ou progride, Candido busca
enfatizar a funo estabilizadora da estrutura de vizinhana e da posse da terra,
critrios gerais de regularizao e de evoluo das sociedades humanas.
A funo estabilizadora das estruturas grupais, ento, conforma o foco
sociolgico de Candido, na medida em que a diviso do trabalho social promovida
nestas estruturas o fator do desenvolvimento civilizatrio, ou seja, da capacidade
decisiva, em maior ou menor grau, que qualquer arranjo societrio, em algum nvel,
deve apresentar para redefinir-se, diante da mudana histrica, do contato com outras
formas sociais, ou da prpria mudana de suas relaes com o nvel societrio maior no
qual se encontra contido. Quanto menos diferenciado um grupo, ou uma sociedade, no
que toca atribuio de funes e, portanto, colaborao, na diviso do trabalho,
quanto mais uma sociedade capaz de se organizar e reproduzir a partir de unidades
auto-suficientes, mais ela sofre a desvantagem, ao lado de vantagens, de ser pouco
adaptativa, pouco gil para inventar recursos diante de imprevistos e mudanas. Ou
mesmo, de no produzir sua prpria mudana.
Assim, num processo de incorporao (ou reincorporao ) cultura urbana em
transformao, e que, portanto, tende a transformar os mundo sociais que engloba,

73 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

supondo, como j vimos acima, que esses mundos iro redefinir seus padres de
avaliao das condies de vida em face dos novos, que a cidade apresenta, o mundo
caipira redefine seus mnimos. E o faz no limite em que a sociedade englobante no lhe
oferece as compensaes integrativas esperadas, de acordo com os novos parmetros, s
perdas que lhe acarreta.
Entre as atitudes possveis frente s presses da mudana, o refluxo ao grupo
familiar ou vicinal que conforma uma regresso adaptativa, cujas resultantes so a
instabilidade e a crise, na medida em que se manifesta na retomada da mobilidade
histrica deste campesinato. Esta forma de adaptao no mais significa, porm, busca
de novas terras e prtica da agricultura itinerante, mas fuga sujeio econmica total
que a transformao geral causa a um modo de vida beirando sempre a
disfuncionalidade dos mnimos, e prescindindo da estabilidade e da posse da terra.
Tal adaptao no a melhor resposta aos obstculos necessria estabilizao
das relaes, nesta passagem economia aberta, dependente dos centros urbanos. Para
Candido, a chave da resposta integrativa ao processo de modernizao , portanto, a
estabilidade do pequeno agricultor caipira na terra, e, para isto, a defesa da reforma
agrria central. a possibilidade de integrar dessa forma, produtiva e culturalmente,
essas populaes a um processo civilizatrio novo, que significa urbanizar, no
implicando necessariamente a migrao para as cidades, mas a incluso s dinmicas
econmicas, culturais e polticas que constituem o desenvolvimento urbano-industrial
moderno.
O mundo urbano, nesse sentido, visto como aquele que concentra gente e
recursos, no s materiais, para um desenvolvimento civilizatrio. No entanto, esse
processo carrega-se de ambigidade na medida em que est marcado pela oposio
entre o campo, lugar tendente ao isolamento, e a cidade, onde tudo se condensa para
aquele desenvolvimento. Urbanizar, portanto, dirigir-se a uma possvel superao
desta ciso, ultrapassar a concentrao da propriedade, fator que contrape os
interesses do homem da cidade aos do homem do campo, levando-os a pensar seus
respectivos mundos sociais como fronteiras naturais insuperveis.
Dos anos 50, quando Candido formula sua anlise, para c, o processo de
modernizao, no s no Brasil como em escala global, apresentou desdobramentos
inesperados e mudanas agudas, nos planos poltico, social, cultural e tecnolgico. Em

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

74

primeiro lugar, para o caso brasileiro, no que se refere reforma agrria, so dois os
momentos em que esta , em boa medida, abortada: nos anos 60, e nos 80. Tenha-se em
conta, nesse sentido, que a legislao agrria, formalmente visando a reforma, desde o
Estatuto da Terra at o Plano Nacional de Reforma Agrria, de 1985, e os dispositivos
constitucionais que a contemplam, em 1988, atendem a expropriados estritamente, e no
a sitiantes posseiros e s demais formas correntes de apropriao, freqentemente
referidas a princpios jurdico-legais histricos incorporados s prticas sociais, que as
leis civis e agrrias vigentes no prevem explicitamente. Em suma, o corpus legal
contempla insuficientemente situaes de posse, a serem regularizadas, uma vez que
permanece sob jurisdio dos estados, aos quais est atribuda, desde a primeira
Constituio republicana, a propriedade das terras devolutas, onde em geral se
localizam as reas de stios e os bairros rurais. Por outro lado, a questo da concentrao
fundiria no se soluciona, passando-se do clssico latifndio agro-exportador para a
agro-indstria, sem que se problematize a distribuio mais equilibrada dos patrimnios
territoriais.
Em segundo lugar, o que vem a acontecer, nesse perodo, a crise do modelo
produtivista urbano-industrial. Em suma, a crise dessa forma de modernizao, de
dimenses globais, e desde a qual uma outra dinmica modernizadora emerge,
caracterizando-se pelas transformaes tecnolgicas que suportam um processo de
mundializao econmica e cultural ( Aug: 1994; Giddens: 1991 ), no qual o Brasil se
insere de modo problemtico, envolvendo a excluso, ou a incluso perversa, de seus
contingentes populacionais subalternos, crescentemente empobrecidos.
neste processo, aqui muito sumariamente traado, que se deve recolocar a
questo da ruralidade no Brasil contemporneo. At porque , entre outras razes, desde
uma questo agrria no resolvida, a que se sobrepe a questo ecolgica, um dos eixos
fundamentais das mudanas contemporneas de uma dinmica econmica para a qual se
torna crucial conservar ( e controlar ) recursos que agora se percebe serem esgotveis,
que aqueles contingentes so lanados ao desemprego, s migraes foradas, subhabitao, sub-escolarizao e a outras tanta fomes.
Bem se pode notar como essas linhas de fora dos processos sociais presentes
impactam a realidade do Ribeira. Atravessadas por dinmicas que colocam em questo
a homogeneidade da noo de agricultura familiar( Schneider: 2003 ), por exemplo, as

75 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

posses do Ribeira parecem manifestar uma inviabilidade no que toca a critrios de

produtividade ( Garcia Jr. & Grynszpan: 2002 ). Tendo em conta as tenses e desafios
que tal situao comporta, os arranjos familiares que ali se apresentam, em particular
relacionados ao direito terra, carregam uma conflitualidade, e se abrem para sadas
claramente individualizadas, para variados trnsitos, locais e extra-locais, acionados em
particular pelas geraes mais novas, complexificando a oposio rural/urbano,
apontando para a redefinio de modelos do rural, e para a anlise das redes sociais e
representaes a elas ligadas.
Por outro lado, no se pode desconsiderar os modos pelos quais os agentes
sociais, em particular os sitiantes, posseiros, arrendatrios e assalariados, refletem sobre
tais processos, e se apropriam diferencialmente dos recursos materiais e simblicos que
se lhes apresentam. Especialmente, como se reapropriam daqueles recursos que lhes
continuam disponves, entre eles a terra e as formas mveis de incorpor-la. Formas que
incluem desde a lgica do parentesco, da herana e do apossamento simples, at as
estratgias, habituais ou mais recentes, de reivindicao possessria, bem como de
negociao da terra, e de assalariamento complementar, muitas vezes se buscando,
atravs da reserva financeira que um patrimnio territorial representa, transitar para a
vida urbana.
Um clculo faz-se presente, envolvendo tanto avaliaes referidas a critrios
inscritos numa tradio, j por si aberta histria e s relaes com a vida
urbana, como a limites e possibilidades postas numa experincia atual,
procurando dimensionar tanto recursos de consumo familiar e individual,
como aqueles destinados a implementar um projeto de acumulao, ainda
que parco, mas indicando uma percepo clara do mundo social de que
participam. E no s quanto a recursos econmicos em sentido estrito, mas
tambm quanto a capitais simblicos: educao, insero poltica, etc.
Sempre o que se visa contornar o fechamento efetivo da terra, que parece
inevitvel, mas ainda, de certa forma, adivel, quando se consegue utilizar
estrategicamente os patrimnios, para produzir, para morar, e para negociar.
A mobilidade, nessas circunstncias, repe-se como prtica fundamental, como
fica claro ao se notar que a dinmica populacional do Vale dirige-se muito pouco para a
migrao para fora da regio. Ela surge, no plano das representaes, tal como se

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

76

expressa nas falas dos moradores do Vale, como alternativa a uma plena proletarizao,
percebida como constitutiva do plo mais fraco, numa sociedade de capital e trabalho, e
negativamente valorada aos olhos de um ethos referido condio de lavradores
autnomos. Ademais, o que se percebe com clareza a degradao contempornea de
uma condio proletria, em face do encolhimento crescente do mundo do trabalho e
das alternativas ocupacionais. Com efeito, esta realidade social nos coloca alguns
desafios, e nos sugere redimensionar alguns pressupostos e concluses elaborados por
Antonio Candido.
Assim, vimos Candido ressaltar a importncia do provisionamento alimentar
como motor de uma estrutura social orientada para a colaborao no trabalho, e que, no
caso caipira, manifesta-se no grupo de vizinhana, dentro do qual se tece a
solidariedade. Vimos, por outro lado, a partir da realidade emprica do Vale, como a
estrutura de parentesco o fator decisivo para a mobilidade, que assegura,
simultaneamente, a incorporao de novas terras ao circuito de relaes sociais e a
reposio das condies de cultivo. Sabe-se que o parentesco constitui um vnculo
simblico. No Ribeira, ele se apresenta na forma de uma genealogia ( Woortmann:
1995, 92 ) bilateralmente traada, que define direitos sobre a terra, distribudos em
bairros interligados, entre outras relaes, pelas alianas entre as geraes ascendentes,
e que assim conformam um espao de trnsito, repondo as condies da aliana e da
herana. A se mostra o aspecto prtico do simbolismo do parentesco: linguagem que
fala de relaes sociais, mas na sua dimenso especificamente jurdica. O parentesco
fala de direitos, constitui direitos, e se projeta no espao. Mais do que isto, funda
direitos que situam seus detentores nos campos social, jurdico e poltico, j que do
corpo a uma condio camponesa ( Bourdieu: 1987, 4 )6. O parentesco tem, a, uma
dimenso pblica.
6

. A idia, aqui, a de Bourdieu, retomando Redfield: a relao com a vida urbana

caracterstica constitutiva da existncia camponesa . Nesse sentido, uma identidade camponesa,
relacional e histrica, refere-se tanto situao especfica de cultivador da terra como posio relativa
do campesinato em uma estrutura objetiva de relaes, ambas componentes de uma condio
camponesa. No contexto em foco, esta condio comporta uma auto-representao como possuidores de
um direito terra, porque lhes cabe o papel distintivo de arrote-la, abri-la ao cultivo, desbravar a mata
( MUSSUMECI: 1988 ), incorporando a terra ao mundo social. Tal direito deve ser reconhecido e lhes
assegurar um lugar numa ordem geral de relaes. Uma vez ameaado, a identidade desses agentes
adquire um cunho poltico. Essa perspectiva, elaborada a partir das prticas e representaes analisadas
nas situaes de conflito possessrio, parece-se suficiente para permitir que se ultrapasse a dicotomia
rural/urbano, para interpretar tais processos, em que parece redesenhar-se um ethos por seu aspecto
jurdico-poltico, como habitus cristalizado na definio de um direito, e orientado para a disputa por sua

77 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

Mas qual o direito de que fala o parentesco, e qual a sua relao com a
mobilidade que se sustenta na rede de parentes? a posse, princpio legal incorporado
s prticas sociais, sob distintas formas, e que encontra suas razes no direito agrrio
portugus expresso nas Ordenaes, constitutiva de um direito de propriedade, em
sentido lato, sob condio de moradia e cultivo. ela o instrumento de ocupao
territorial, de abertura da terra, e de poltica agrria, na base do regime sesmarial.
Transplantado este para a colnia, o princpio da posse no serve apenas ao latifndio,
sustenta a ocupao e o avano sobre terras livres. Abolido o direito sesmarial com a
independncia, a livre posse que, at a Lei de Terras de 1850, orienta o movimento
tanto dos grandes proprietrios em busca de novas terras como dos pequenos que lhes
abrem o caminho, como nota Candido.
Aps 1850, a posse tende a restringir-se, do ponto de vista legal. Com a
Constituio de 1891, seu objeto primeiro, a terra devoluta, transferida aos estados, e
finalmente, torna-se imprescritvel com o Decreto n 19924, de 1931, ou seja,
inaproprivel pela usucapio. Isto quer dizer que legalmente se veta a prtica histrica
de constituio de um direito de dono pela abertura da terra, e pela sua habitao e
cultivo. No Ribeira, como em outros lugares, significativo que, a partir desse
momento comecem a se desencadear conflitos em que se embatem supostos
proprietrios titulares de reas que nunca ocuparam, e posseiros, que incorporaram tais
reas por meio de suas redes familiares. a re-significao dessa prtica, que
compartilha com o mundo social envolvente o valor e direito condensados na posse, que
se procura atualizar recorrentemente, em particular na falta de outras alternativas.
Portanto, refora-se, por este ngulo, mais do que pelo enfoque situado das
relaes vicinais, voltadas organizao produtiva, a importncia do simbolismo do
parentesco na gerao dos meios de vida, que Candido reala, mas atendo-se a seu
aspecto funcional, adaptativo. Tenha-se em vista, de antemo, que um grupo de
vizinhos um grupo de parentes. Ao se incluir o parentesco na anlise, a partir de um
contexto emprico que manifesta sua centralidade e sua atualidade, possvel entender
mais profundamente o sentido decisivo da organizao social, enquanto ordenao
concebida e praticada, na produo das condies da vida humana.

legitimao ( BOURDIEU, Pierre. 1989.A Fora do Direito

Janeiro. DIFEL/Bertrand Brasil, pp. 209-258.

in O Poder Simblico. Lisboa/Rio de

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

78

Assim, possvel indagar se a organizao orientada para a mobilidade, que se

busca atualizar contemporaneamente em situaes diversas, seja nos trnsitos operados
no Vale, seja em contextos de acampamentos e assentamentos que, cabe lembrar aqui,
marcam-se pelo fenmeno que alguns pesquisadores vm acompanhando, ou seja, por
um perfil populacional composto acentuadamente pela presena de contingentes
oriundos do prprio mundo rural paulista ( Miranda: 2003 ), mais do que carregar a
ambigidade de ser, ao mesmo tempo, uma forma de adaptao regressiva, tendendo ao
isolamento, e de manifestar uma vitalidade cultural de um mundo rstico cujas
condies sociais se esgotam, no antes re-significada diante de um contexto geral
tambm em movimento. Ento, no se trata de pens-la como uma latncia,
inadequada diante das condies presentes, mas como uma reconstruo a partir de um
estoque simblico compartilhado, eficaz em face das condies objetivas que se
apresentam a estes agentes sociais, eles prprios transformados na experincia de uma
mudana contnua.
Cabe ainda pensar se esta reorganizao voltada para a mobilidade cujo
sentido hoje incorpora novas determinaes, como vimos pode ter seus mnimos
pensados como limites abaixo dos quais uma sociabilidade se desintegra, e recai na
anomia. Os exemplos acima, entre outros, so de tentativas de reconstruo de vidas
sociais. Como Candido parece adiantar, ao analisar situaes de aceitao e de rejeio
parciais de novos elementos, reconstrues seletivas incorporando mudanas,
respondendo ativamente a elas, constituem respostas eficazes dinmica de
incorporao aos macro-processos do mundo contemporneo. Neste, o que parece claro
que aquilo que Candido definiu como o proposto, passvel de ser rejeitado num
processo de adaptao, ou seja, a incorporao de uma racionalidade econmica
orientada pelo mercado e a individualizao das referncias, torna-se imposio prtica
que atinge no s os mundos rurais. O que se pode observar so as diferentes
apropriaes que se fazem desses valores, definindo-se, ento, novas e distintas
identidades, condies e trajetrias.
Em suma, o que se pode defender a idia de que a plasticidade desse modelo
mvel de sociabilidade, fundada, em boa parte, embora hoje no exclusivamente, nas
relaes de parentesco, tanto internas famlia conjugal como relativas a um crculo
maior de parentes, vem sendo estratgica para estas populaes rurais que incorporam

79 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

localmente transformaes econmicas, polticas, culturais, tcnicas. Estar atento para

fenmenos empricos que possam manifestar a eficcia da mobilidade, como resposta a
uma diversidade de situaes que um processo geral de deslocamento produz, o
objetivo das consideraes aqui desenvolvidas.
Esta eficcia da mobilidade, e do parentesco que a sustenta, manifesta-se
freqentemente, como mostra um conjunto de pesquisas, na trajetria de migrao para
as cidades. So as redes de parentes j migrados que orientam as sadas, indicam
possibilidades de trabalho, acolhem o recm-migrado. Em contrapartida, no local de
origem em geral se mantm aberta a possibilidade do retorno, tanto daqueles cuja
migrao temporria ou cclica, quanto dos que a princpio a tomaram como sada
definitiva. E este retorno assegurado pela insero da pessoa no grupo familiar,
restrito ou ampliado, em particular nos casos em que fica mantido o direito de herana
sobre o patrimnio territorial.
So justamente os laos de sociabilidade que se refazem na metrpole,
oferecendo uma referncia coletiva a quem migra ( Oliven: 1985 ). Nos casos
brasileiros, vimos que estes laos so privilegiadamente os de parentesco ( Rigamonte:
2001). E parece que so eles que propiciam a moldura dentro da qual so relidos os
valores religiosos, constrem-se dimenses da identidade que incorporam a
individualizao e a orientao que privilegia o interesse econmico.
A regio do Ribeira, como visto, relevante para se observar tais processos.
Paradoxalmente a regio mais atrasada do estado mais desenvolvido, nela incidem
dinmicas gerais, ligadas questo agrria, ao preservacionismo, ao processo de
urbanizao, que ali mediado pelas pequenas e mdias cidades tendentes, no
momento, a concentrar a populao que deixa o campo, bem como poltica de
captao de recursos hdricos. Ali, especialmente, aciona-se a estratgia da mobilidade,
na tentativa de repor os stios, agora no s como terra de moradia e cultivo, mas como
reserva de valor, possibilidade de produo para o auto-consumo, em face da ausncia
de alternativas de trabalho, e local de habitao.
Deve ser lembrado que, como nota Candido, o stio constitui a condio
percebida como mais vantajosa, regular e estvel para fazer face mudana, em
particular porque abriga o campons fixado na herana e envolvido na trama de
relaes que constitui o bairro. O que ele no ressalta a importncia do plo

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

80

complementar, o da famlia que se move para alm do territrio do bairro, conjunto de

stios, constituindo novas oportunidades de fixao, de herana, e de movimento
permanente no sentido de repor, seno a terra, as condies de vida. Em outras palavras,
nesses universos, a terra, e, por comparao, outros recursos, s se incorporam e se
fixam, temporariamente, pela disponibilidade ao movimento. , portanto, a imagem do
stio, que assegura a condio de produtor autnomo porque dono da terra, a
referncia que orienta a mobilidade. Re-significada no presente, torna-se um capital,
simblico e material, almejado na medida em que facilita os trnsitos necessrios
reposio das condies de vida.
Pensar a temtica da ruralidade desde um tal contexto, que carrega
especificidades, mas tambm compartilha determinantes mais gerais com o mundo rural
e com a sociedade brasileira em seu conjunto, implica em situar tal temtica neste
universo de significaes e de prticas que se orienta, dentro de seus possveis, para
atualizar constantemente um espao social de existncia. Espao este que supe o
reconhecimento da legitimidade de suas demandas, projetos e expectativas. Esta busca
constante, em face das possibilidades e limites postos pela sociedade englobante,
guarda aspectos compartilhados das experincias de deslocamento que incidem com
particular fora sobre as classes subalternas, informando estratgias para contornar tais
limites.

BIBLIOGRAFIA
AUG, Marc. 1994. No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da
Supermodernidade. Campinas. Papirus, col. Travessia do Sculo.
BOURDIEU, Pierre. 1987. Campo do Poder e Habitus de Classe in A
Economia das Trocas Simblicas. So Paulo. Perspectiva.
________________. 1989. A identidade e a representao. Elementos para
uma reflexo crtica sobre a idia de regio e A Fora do Direito in O Poder
Simblico. Lisboa/Rio de Janeiro. DIFEL/Bertrand Brasil, pp.107-132 e 209-258.

81 AGRRIA, So Paulo, N 3, 2006

PAOLIELLO, R. M.

CANDIDO, Antonio. 1979. Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo. Livraria

Duas Cidades, 5 edio.
GARCIA Jr., Afrnio & GRYNZPAN, Mrio. 2002. Veredas da Questo
Agrria e Enigmas do Grande Serto in MICELI, Srgio ( org. ). O que ler na cincia
social brasileira 1970-2002. So Paulo/Braslia. Ed. Sumar/ANPOCS/CAPES, vol.
IV, pp. 311-348.
GIDDENS, Anthony. 1991. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo.
Ed.Unesp.
JACKSON, Luiz Carlos. 2002. A Tradio Esquecida: Os Parceiros do Rio
Bonito e a Sociologia de Antonio Candido.Belo Horizonte/So Paulo. Ed.
UFMG/FAPESP.
MIRANDA, Maria Elena. 2003. Os Assentados frente aos Desafios Legais
uma interpretao antropolgica das relaes jurdicas no assentamento de Promisso.
So Paulo. FFLCH/USP. Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia Social.
MULLER, Geraldo. 1980. Estado, Estrutura Agrria e Populao: Ensaio sobre
Estagnao e Incorporao Regional. Cadernos CEBRAP. Petrpolis, Vozes/CEBRAP,
n 32.
MUSSUMECI, Leonarda. 1988. O Mito da Terra Liberta: colonizao
espontnea, campesinato e patronagem na Amaznia Oriental. So

Paulo.

ANPOCS/Vrtice.
OLIVEN, Ruben. 1985. A Antropologia dos Grupos Urbanos. Petrpolis. Vozes.
PALACIOS, Guillermo. 1993. Campesinato e Historiografia no Brasil:
Comentrios sobre algumas Obras Notveis. BIB n 75, Rio de Janeiro. RelumeDumar/ANPOCS, 1 semestre, pp. 41-57.
PAOLIELLO, Renata Medeiros. 1992. Conflitos Fundirios na Baixada do
Ribeira;

posse

como

direito

estratgia

de

apropriao.

Campinas.

IFCH/UNICAMP/PPGAS, dissertao de mestrado.

_________________________. 1998. Estratgias Possessrias e Constituio
de Espaos Sociais no Mundo Rural Brasileiro: o contexto da Baixada do Ribeira in
NIEMAYER, Ana Maria & PIETRAFESA DE GODOI, Emlia ( orgs. ). Alm dos

82

As Comunidades Tradicionais no Vale do Ribeira, pp. 58-82

Territrios; para um dilogo entre a etnologia indgena, os estudos rurais e os estudos

urbanos. Campinas. Ed. Mercado de Letras, pp.201-227.
_________________________. 1999. As Tramas da Herana: da reproduo
camponesa s atualizaes dos sentidos da transmisso da terra. So Paulo.
FFLCH/USP/PPGAS, tese de doutoramento.
PASSIANI, Enio. 2002. Como nascem os Clssicos.Revista Brasileira
deCincias Sociais. So Paulo/Bauru. ANPOCS/EDUSC/FAPESP, vol. 17, n 50,
outubro, pp. 174-176.
PETRONE, Pasquale. 1966. A Baixada do ribeira: Estudos de Geografia
Humana. Boletim de Geografia. So Paulo. FFLCH/USP, n 283.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. 1967. Vale do Ribeira: Pesquisas
Sociolgicas. So Paulo. DAEE/USP, relatrio de pesquisa.
_____________________________. 1973. Bairros Rurais Paulistas: dinmica
das relaes bairro rural-cidade. So Paulo. Livraria Duas Cidades.
RIGAMONTE, Rosani. 2001. Sertanejos Contemporneos: entre a metrpole e
o serto. So Paulo. Humanitas/FAPESP.
SANTOS, Luiz Antonio Castro. 2002. A Radicalidade de Os Parceiros do Rio
Bonito.

Revista

Brasileira

de

Cincias

Sociais.

So

Paulo/Bauru.

ANPOCS/EDUSC/FAPESP, vol.17, n 49, junhp, pp. 31-38.

SCHNEIDER, Srgio. 2003. A Pluriatividade na Agricultura Familiar. Porto
Alegre. UFRGS/BNDE/PGDR.
VINCENT, Joan. 1987. A Sociedade Agrria como Fluxo Organizado;
Processos de Desenvolvimento Passados e Presentes in BIANCO, Bela Feldman ( org.
). Antropologia das Sociedades Contemporneas. So Paulo. Global/Universitria, pp.
345/402.
WANDERLEY, Maria de Nazareth Braudel. 1996. Razes Histricas do
Campesinato Brasileiro. Caxambu. XX Encontro Anual da ANPOCS. Comunicao ao
GT Processos Sociais Rurais.
WOORTMAN, Ellen. 1995. Herdeiros, Parentes e Compadres. So
Paulo/Braslia. Hucitec/EdUnB.