Prlogo de San Juan (Jn 1,1-18)

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios. y la Palabra era Dios. Ella
estaba en el principio con Dios Jn 1,1-2

2.- Contexto:
El prlogo de San Juan pertenece a la parte introductoria de la obra del evangelista Juan. Por eso, el
contexto del prlogo es la misma que pertenece al evangelio de San Juan.
El evangelio de San Juan fue escrito posiblemente despus del ao 80 d.c. y finales del primer
siglo. Dentro del evangelio de San Juan se relatan polmicas, rupturas, conflictos que, siguiendo la
lnea de los que conocieron a Jess, marcaron la primitiva Iglesia, especialmente a la del ambiente
de Juan. Parte de este ambiente de Juan era tambin los conflictos con los discpulos de Juan el
Bautista, con los judos (su distancia de ellos). La polmica de la ofensiva gnstica amenazaba a la
comunidad con serias dificultades sobre las doctrinas cristianas. As mismo estaban presentes las
persecuciones por el nombre de Jess, por parte del imperio romano.
El desarrollo literario del evangelio de San Juan est dentro de la tradicin jonica, que le da
autoridad y su particularidad. Su edicin final del evangelio de San Juan es obra de un discpulo
del discpulo amado del Seor (San Juan).
El ambiente sociolgico, a la pertenece el evangelio de San Juan, es la de los discpulos que
predicaban en las comunidades relacionadas con el testimonio del discpulo Juan. Por eso
constatamos que este evangelio habra conocido una larga formacin en los ambientes judohelenistas o helenizados, imbuidos en las en diversas especulaciones.
El prlogo de Juan era utilizado en los ambientes clticos (litrgicos) de las primeras comunidades
cristianas jonicos.
El prlogo del evangelio puede llamarse tambin sntesis introductoria o profesin de fe de la
comunidad de Juan, que 1, 14-16 (nosotros), habla de su experiencia cristiana, fruto de la
actividad de Jess.
3.- Gnero:
El prlogo de San Juan corresponde al gnero himno.

4.- Fuentes:
El prlogo de San Juan en su composicin hace ver que el autor ha hecho referencias a otras
fuentes, entre las que se destaca lo siguiente: el libro de Gnesis, Salmos, Proverbios, Sabidura y
Eclesiasts. Como es de notar, el prlogo sigue un esquema de Gn 1,1-32, donde aparece Dios que
crea el mundo por su Palabra, como en el Salm 33, 6-9. Y hace referencia directa, a que en el
antiguo testamento, la palabra de Dios exista en Dios, como en las siguientes referencias de Prov.
8,22; Sab. 7, 22; Eclo 24.

5.- Teologa bblica

El autor del evangelio puso este himno al Logos (el verbo, la palabra) como obertura de su obra,
autoriza la osada. El prlogo es una cima desde la que es posible discernir el conjunto del
evangelio. Y resume la visin global de Juan sobre misterio de la venida de Cristo. Los temas que
ah se presentan recorren todo el evangelio. (p.17C. B)
No es posible establecer quien compuso ese himno, aunque el autor fue sin duda un cristiano dotado
de don proftico. Mayor importancia podra tener el conocimiento de que la comunidad y su
liturgia son el verdadero sitz im leben o marco vital del himno.
As pues, el enfrentamiento con diversos crculos haca necesarias las delimitaciones. En lneas
generales esas delimitaciones de dieron en un triple direccin.
a) contra la gnosis
b) contra una sobre estimacin de Juan Bautista por parte de sus seguidores.
c) Finalmente, contra el judasmo coetneo y, por ende contra Moissel evangelio nos
desvela, de manera inconfundible, que el Logos hecho carne, al que el prlogo exalta, no es
otro que el Jess de Nazaret crucificado y resucitado.(p. 78 79)
En el campo griego el vocablo logos, lleg a adquirir una significacin tan amplia y variada, que se
troc en un concepto que casi poda calificarse simblicamente como compendio de la
interpretacin griega del mundo y la existencia. Sus significados son: reunir, leer, contar nmero,
narracin, discurso, tema expresado, historia, fundamento, explicacin, sentido, orden, medida, la
capacidad mental, la razn, la idea. Como tal llega a convertirse en un concepto central dentro de la
filosofa griega; concepto que vincula el pensamiento y el ser. Entre los estoicos el logos se
convierte en una ley universal que todo lo gobierna y lo domina, en la razn universal, a la que en
ocasiones se la hipostasia haciendo de ella una divinidad.
De otra ndole aunque no menos importante es la tradicin veterotestamentaria y juda. El hebreo
DABAR equivale a palabra, pero tambin el tema y contenido del discurso. Hay que decir que con
la concepcin veterotestamentaria de la palabra se abre un paso un desarrollo que, sobre pasando el
primitivo pensamiento judo y el judo helenstico pudo llevar a la afirmacin encarnacionista. Si
la palabra de Yahv, se concreta y realiza en unos acontecimientos histricos tambin cabe pensar
su concrecin histrica en un hombre determinado.

Hay que mencionar la sabidura de Jess Sir (Eclo 24,1-22). Ah se dice refirindose a la sabidura
que brot de la boca del Altsimo y que cubri la tierra con una niebla.
As pues, en el evangelio de San Juan tenemos un himno a Cristo, al que ms tarde se aadieron
algunas apostillas que enlazan el himno con el evangelio. Por lo que respecta al himno, en su
peculiar gnero histrico, est en narrar la accin salvfica de Dios en una forma ms o menos
compendiada y completa, expresando a travs de la misma la alabanza, el jbilo y la accin de
gracias al Dios salvador y clemente. Los elementos reflexivos son, por lo general, extraos al
himno; la polmica entra de ordinario en su estilo. Ni su propsito aseverativo est determinado
por intereses de ndole especulativa. El himno echa una mirada retrospectiva al acontecimiento
salvfico que ya se ha cumplido. No pretende por tanto proporcionar un esquema al andamiaje de
una cristologa especulativa. Himno y sistema teolgico constituyen dos dimensiones diferentes. Y
todo ello ha de tener presente en cuenta a la hora de interpretar el prlogo jonico.
La cristologa neotestamentaria recoge despus de los acontecimientos pascuales la afirmacin de la
preexistencia como para calificar como acontecimientos salvfico y escatolgico la venida de Jess,
su muerte y su resurreccin. En Jess se ha realizado la salvacin final, en l se hace presente el
portador de la salvacin que ya preexista. A ello se aade como propsito ulterior, el de presentar
el acontecimiento cristolgico como una accin salvfica divina, que en definitiva no se puede
explicarse por una causalidad intramundana, sino ms bien tiene su origen, sus races y sus sentido
en el mismo Dios. Y finalmente con ello se expresa tambin, y de manera especial en Juan, la idea
de revelacin asegurndole en su obligatoriedad teolgica. Es importante que la afirmacin de la
preexistencia no pueda considerarse como un elemento particular y aislado de una especulacin
teolgica, sino que es necesario verlo siempre en su contexto concreto del acontecer salvfico y
respectivamente la idea de revelacin
La idea de preexistencia se forja en el judasmo temprano con diversas tradiciones, especialmente
con la sapiencial y la apocalptica. Con el giro al principio ya exista la palabra se alude
claramente a Gn1, 1 al principio creo Dios el cielo y la tierra sobre todo cuando la idea de
creacin se recoge despus de forma explcita. Pero mientras en el relato genesiaco la afirmacin
pasa inmediatamente a la accin de Dios que sostiene al mundo y la historia, aqu es un inciso
intermedio.
En Gn1,1 al principio significa sin duda alguna al comienzo del tiempo del mundo y de la historia
ms all del cual no se puede seguir preguntando; en cambio el al principio de Jn 1,1 habla del
comienzo pre-mundano, es decir del comienzo absoluto y primersimo en Dios y junto a Dios. No
se trata aqu del primer acto de Dios en la creacin sino del comienzo infinitamente distinto por
naturaleza, que ya no entra en la capacidad representativa y conceptual de pensamiento humano,
porque yace en las profundidades mismas de la divinidad. As pues, cuando se plantea la cuestin
del ltimo de donde de Jesucristo, y por ende la del ltimo tambin de donde del hombre, lo
que con tal pregunta se proclama es la radical indisponibilidad del comienzo. De otro modo ya no
se tratara del comienzo divino, sino del comienzo pensado y establecido por el hombre, con lo que
comporta de capricho y arbitrariedad.

Aqu se trata ciertamente del comienzo al que nunca se escapa y al que jams se puede llegar cf.
Sal 139, para evitar cualquiera mala interpretacin: es el principio que solo se ha revelado en
Jesucristo y desde que me llega de un modo radical. El himno habla pues del origen de la revelacin
y solo en segundo trmino del origen de la creacin, en un orden que marca la importancia y
categora.
nicamente Dios es el lugar y sede de la palabra, y la palabra divina est vuelta a Dios. De tal
manera que en cuanta palabra esencial completa e interna de Dios, la palabra es a su vez de
naturaleza divina. No se puede pasar por alto que el versculo 1 representa una concepcin de la
divinidad esencial de la palabra. Al insertar el versculo 2 a modo de comentario, esta estaba al
principio en Dios, el evangelista ha querido refrendar la divinidad de la Palabra y con ello el puro
origen divino de la revelacin contra cualquier tentativa por establecer un trnsito directo y
fluyente, como ocurre en los modelos emanacionistas gnsticos y ms tarde tambin en los
neoplatnicos. En concreto el versculo 2 iba a desarrollar un papel importante en la lucha contra
los errores cristolgicos de poca posterior.

6.- Actualizacin / interpretacin

El autor del cuarto evangelio nos introduce en su lectura con un prlogo. Utilizando el gnero
literario himno extrado y reformulado a partir del Gn 1,1 del relato de la creacin, presenta el
misterio de la venida de Cristo. Misterio porque ni el evangelista estuvo presenciando tal
acontecimiento, pero nosotros creyentes por medio de la revelacin de la accin salvfica (de
salvacin) por parte de Dios afirmamos la preexistencia de ese logos, Palabra, Verbo mucho
antes del origen de la humanidad.
Puesta en analoga con Gn 1,1 al principio creo Dios el cielo y la tierra, de forma explcita se
alude a la creacin, comienzo del mundo y de la historia. Mientras, Jn 1,1 habla del comienzo
(principio) antes del mundo, en Dios y junto a Dios, ya no cabe la capacidad de representacin del
pensar humano. Es imposible penetrar con la sola especulacin, pues correra el riesgo de ser
manipulado y estableciendo as el comienzo pensado y establecido por el hombre
Entonces la preexistencia del Logos, Palabra, Verbo no puede considerarse as sin ms, sino en la
intencionalidad de tal acontecimiento: manifestar el acontecer salvfico trado por l. E incluso en
el lenguaje logos expresa lo singular y complejo de una palabra griega, pero se afirma que se forja
en el judasmo con el hebreo Dabar. Si esta palabra fue acogida, en un determinado tiempo y
espacio de la historia es posible pensar su concrecin histrica en un hombre determinado
Pero surgen corrientes contrarias con el pensar de la iglesia primitiva, con fuerte arraigo en algunas
escuelas filosficas.

Pero al mismo tiempo, el autor del cuarto evangelio en el prlogo, principalmente en los versos
primero y segundo del captulo primero, revela con claridad la preexistencia de la Palabra de
Dios. Pero Quin es la Palabra de Dios? La Palabra de Dios es Jess de Nazaret, l es el Verbo,la
Palabra, el logos, revelado y revelador de Dios Padre, que exista en el principio, que estaba
con Dios, y que era Dios. Por ende, esta palabra debe ser oda y acogida por los discpulos, por
los seguidores, por los buscadores de la verdad, de la vida, de la luz, del bien y la justicia. La
escucha y la acogida a Jess, en la vida ntima personal y comunitaria, es la escucha y la acogida ala
Palabra de Dios. Esto supone bsqueda, disposicin y apertura del hombre a la bondad de Dios
manifestada en el Verbo encarnado, Jesucristo.
La palabra de Dios nos revela ente todo a Jess. Jess es el contenido de esta revelacin. Es a la vez
el Revelador y el Revelado, y no un mero maestro o revelador de un catlogo de verdades,
principios y doctrinas. La revelacin que Jess hace de Dios la realiza no slo con sus palabras, sino
sobre todo con su vida y con su persona. Jess encarna y vive la Palabra de Dios al mismo tiempo
que la anuncia, la comunica y la transmite. l mismo es la Palabra de Dios, existente antes de la
creacin. Por eso los que han convivido con Jess pueden decir no slo que han escuchado de sus
labios la Palabra de Dios, la palabra de vida, sino que esta palabra ha podido ser objeto de
contemplacin visual, y alcanzable hasta por el tacto (1 Jn 1,1-2).
Afirmar que Jesucristo es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios nos debe ayuda a valorar y respetar
la creacin entera, a ser agradecido con Dios por la fe donada, la Redencin y la Salvacin, a vivir
con gozo la vida que Dios nos concede por el Hijo, a despojarnos de nosotros mismos para dar vida
a los sin vida como lo hizo el Verbo de Dios. Por otro lado, el sentido de vida y de existencia hoy,
es mucho ms importantes entre los jvenes, que estn en bsqueda de conocer a Jesucristo desde
los orgenes, y que desde el prlogo de Juan, se puede ver una luz. Pues, todo tuvo un comienzo,
tambin la creacin por medio de la Palabra: en el principio exista la Palabra y estaba con Dios.
El reconocimiento de nuestros orgenes (races), nos dan el punto de referencia y de llegada, la cual
es la realizacin del sentido.
Porque, la realizacin de la salvacin venida de Jesucristo est marcada de un acontecimiento
escatolgico. En Jess, la Palabra junto a Dios, se ha realizado la salvacin final y definitiva de
toda la humanidad, en l se hace presente el portador de la salvacin que ya preexista, en el
principio exista la Palabra Jn 1,1. La salvacin realizada a favor de la humanidad tiene sus
orgenes, sus races, y su pleno sentido en el mismo Dios (y la Palabra era Dios). As pues, el
prlogo nos habla de alguien, en los orgenes de la creacin de condicin divina, que est desde el
comienzo, y tiene referencias divinas; la Palabra, Jesucristo.
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