Dinoia, vol. 4, no.

4, 1958
RESEAS

BIBLIOGRFICAS

tra su maestro Skrates. Al observar

que todos los Estados de su tiempo estaban mal gobernados, comprendi que
detrs de esa situacin haba un problema: que la posibilidad de gobernar con
justicia estaba condicionada por la clara comprensin de la justicia a la luz
de la recta filosofa. Mientras que para
.-SKrafes .el-pr6btema -de -la+salvecinmoral tena un carcter puramente individual, incluso cuando se trataba de
la formacin del gobernante, en cambio,
Platn piensa que la educacin del hombre en general y del gobernante en particular es un asunto pblico. Por eso
las instituciones destinadas a ese fin requieren una reforma radical en la estructura del Estado. El hombre justo
slo puede darse cabalmente en el Estado justo. Podra decirse que mientras
que para Skrates el problema poltico
es un problema moral, para Platn el
problema moral es un problema poltico.
Llambas de Azevedo desenvuelveminuciosamente un anlisis de las doctrinas expuestasen el "Gorgias", el "Theaitetos", la "Politeia" (o Repblica), el
"Politikos" y las "Leyes". Y a travs
de esos anlisis va destilando una honda
y cabal comprensin del pensamiento
platnico con todos los problemas que
ste contiene y ofrece.
Esta obra constituye, en todas sus pginas, una larga serie de formidables
logros. Viene a enriquecer con enormes progresos, en extensin y en rigor,
la literatura universal sobre su tema.
LUIS REcAsNs

SICHES

Les Philosophes espagnols d' Hier el

d' Aujourd'hui. l. poques et Auteurs. l/. Textes choisis, por
Alain Guy. Privat Ed., Toulouse, 1956.
Hay libros que requieren ser juzgados por su escueto valor interno; el
punto preciso que ocupen en un con-

339

texto histrico pasa a segundo plano; su

lugar" temporai no basta para determinar su significado. Otros hay, en
cambio, que, prescindiendo de sus mritos o demritos internos, empiezan por
dibujar una marca en un proceso de
pensamiento.Su significacin radica, sohre todo, en su referencia a UII cuui.ex--t-;-exigCfi-se:r -juegades-pos -el-lugar-que.
les corresponde en una aventura histrica. El libro de Alain Guy es uno de
stos: seala el primer intento serio
de incorporar la filosofa espaola a la
historia del pensamiento europeo. Que
sea un escritor francs quien llene esa
necesidad tiene sentido preciso. Hace
mucho tiempo que el aislamiento intelectual de Espaa con el resto de Europa perdura. En parte, culpa del sino
trgico de Espaa, como vieron Ortega
y la generacin del 98; en parte, tambin, resultado de la incomprensin y
el desprecio de Europa. Presa de ideas
hechas y lugares comunes, el europeo
relegaba a menudo el pensamiento espaol a la celda del convento o al hervor
de la plazuela. Alain ' Guy ha querido comprender, en cambio; y, restaurada la comunin, ha decidido consagrar
una obra a combatir esos prejuicios.
Pero ha logrado algo ms. Su libro
habr de sealar el momento en que el
pensamiento espaol empieza a entrar
con pie firme y justo derecho en la
historia general de la filosofa. Fruto
de un esfuerzo generoso, cumple plenamente su propsito: abrir de nuevo el
"camino francs" de Compostela (pg.
24).
Exponer la filosofa de determinado
pas, plantea siempre una inicial pregunta: Puede hablarse en verdad de
una filosofa "nacional"?
Hay una
"filosofa espaola"? Guy acepta un
historicisrno moderado. Si bien la filosofa es una y universal, tendra tambin "maneras" nacionales; para emplear una frase de Menndez Pelayo:
"hay tambin fisonomas filosficas
colectivas" (pg. 10). A ttulo de "hi-

340

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

ptesis de trabajo", la investigacin se

deja guiar por una idea regulativa: la
posibilidad de un modo y estilo espaol
en filosofa. Pero el autor, prudente,
no cae en la tentacin de las "filosofas
nacionales" y advierte, con Carreras y
Artau, que el pensamiento espaol no
ha de separarse del europeo y ha de
explicarse "ms que como expresin del
genio nacional, como aportacin particular de los pueblos hispnicos a la filosofa general de Europa" (pgs. 11-12).
Otro problema, comn a todo historiador de la filosofa: toda seleccin
filosfica se ve obligada a trazar las
fronteras de la filosofa con otras regiones del pensamiento. Faena ms difcil an si de Espaa se trata. Pas de
telogos y msticos, hay quien diga que
slo en esas cimas la filosofa espaola
florece. Ser posible escindir el pensamiento filosfico del religioso? Guy
corta la discusin de un tajo y separa
con justeza una filosofa "racional y
natural", as sea de tendencias religiosas, de otras formas de pensamiento
dependientes de un orden sobrenatural.
Su antologa no comprender los escritores msticos o "espirituales" ni aquellos cuyo pensamiento se vincule a una
exgesis dogmtica. La decisin era la
nica posible y tiene la ventaja de destacar la cuanta de esa filosofa racional
tan poco conocida allende los Pirineos.
Lo cual se hubiese logrado an mejor
si el autor hubiera planteado el mismo
problema respecto de las relaciones entre filosofa y psicologa; a menudo,
como tendremos que observar, admite
nombres y doctrinas ms devotos de la
ciencia mdica que de su amiga la filo('
sorra,
La obra que comentamos no es una
historia del pensamiento, sino una pequea enciclopedia de autores. Un primer volumen resea la vida y obra de
cincuenta y un filsofos. Cada uno tratado en tres partes: resea biogrfica,
seleccin bibliogrfica y exposicin doctrinal. Las dos terceras partes se con-

sagran al siglo xx, el resto a los antiguos. Un segundo volumen' ofrece una
breve seleccin de textos de todos los
autores expuestos en el primero. Uno
de los objetivos principales de esta "pequea biblioteca" es servir a los alumnos de escuelas superiores, en lo particular a quienes opten por un examen
de traduccin y explicacin de un texto
espaol. Por ello, el autor ha tenido
buen cuidado de dejar los textos en su
lengua original, castellano o cataln, y
ha prescindido. de los escritos latinos
que no pueda presentar en una traduccin castellana aceptable. La seleccin
es en general acertada, si bien padece
de la cruz inevitable de toda antologa:
los lmites de formato obligan a menudo a una brevedad tal en los textos que
no logra suministrar una idea suficiente del pensamiento del autor.
Ambos tomos participan de todas las
virtudes y limitaciones inherentes a esta
clase de trabajos. Por una parte, prestan un servicio inapreciable, sobre todo
a quienes se inicien en estos temas.
Tenemos U:Ia gua bien documentada
y digna de crdito, especie de "diccionario de filsofos" que permitir al estudioso situar convenientemente a los
ms importantes pensadores hispanos.
Por otra parte, no logra evitar algunos
escollos. Cada filsofo queda separado
del proceso histrico y el pensamiento
se desgrana en tantos compartimientos
como autores tratados. Encuadrado en
los lmites de su ficha personal, cada
uno parece representar su filosofa singular. No hay lugar para sealar las
direcciones generales, las corrientes comunes, lastendencias que otorgan sentido a cada filosofa. El autor no trata
(!e remediar esa dificultad todo lo que
pudiera. No indica suficientemente las
circunstancias histricas de que depende
el pensamiento ni pone mucho cuidado
en enlazar entre s las distintas escuelas
o generaciones, de modo de revelar directrices generales de pensamiento. As,
el proceso histrico se desmigaja y el

RESEFlAS

BIBLIOGRFICAS

lector no encuentra bastante apoyo para

reconstruir sus lneas evolutivas. Tampoco logran vincularse los filsofos con
las corrientes generales del pensamiento
occidental. No faltan las alusiones a
influencias determinadas, pero no estn
recogidas y ordenadas de manera de
situar las doctrinas en las etapas de la
filosofa europea.
D-los -autores-nredievales,--seleeeionudos. El resumen de la doctrina de Lull
es, en verdad, excelente. Y Raymond
de Sebonde (o Ramn de Sibiuda) recibe su justo lugar; Guy resalta su importancia y subraya su interesante doctrina del amor.
De los Siglos de Oro, Francisco de
Vitoria, Luis Vives, Prez de Oliva, Luis
de Len, Juan Huarte, Miguel Sabuco,
Juan de Mariana y Francisco Surez
son los elegidos. Extraamos, por cierto, a algunos otros, en especial a Len
Hebreo y Melchor Cano. Precisa y clara
la exposicin del pensamiento de Vitoria. La de Vives gusta menos; hubiramos deseado mayor claridad en sus
relaciones con el erasmismo y humanismo renacentista y un esfuerzo por situarlo dentro de la circunstancia en que
vivi; slo as hubiera adquirido significado su figura. Tampoco da lugar
la exposicin para aceptar elogios excesivos como el de Lange, quien considera
a Vives "el ms grande reformador de
la filosofa de su poca" (pg. 60). Un
gran acierto es, en cambio, resaltar la
figura de Prez de Oliva, a menudo
desdeado. La exposicin de Fray Luis
de Len, al que Guy haba ya consagrado una obra anterior, es magnfica;
seala, incluso, ideas interpretativas novedosas y sugerentes. Tambin parece
justo tratar con extensin de dos mdicos filsofos, Huarte y Sabuco; cuya
importancia en la reforma de las ciencias ser para muchos una sorpresa y
un hallazgo. Discreto el captulo de Mariana; insuficiente el de Surez; ,la simpata y los elogios que el autor le dedica

341

no aciertan a cubrir la falta de una exposicin rigurosa de su metafsica.

En el siglo XVIII la seleccin recae en
Feijo y Piquero En el primero hubiramos deseado subrayara ms su papel
frente a la filosofa europea y el carcter peculiar del eclecticismo espaol.
Mejor nos parece la exposicin de PiqUt!l', ljtit; Jcuui.d ti1i ~t...i.J.v
ms directo
-de-su-obra;.. -_ En el siglo XIX nos encontramos con
Jaime Balmes, Sanz del Ro y Javier
Llorens. Captulos correctos y claros.
Sobresale el de Balmes, cuya filosofa
parece haber entendido con justeza el
autor.
La parte ms extensa est consagrada
a los filsofos del siglo xx. Guy, inspirado en Ortega y en Marias, divide a
los pensadores por generaciones, segn una cuenta cronolgica estricta que
los separa en lapsos de quince aos. La
divisin hubiera sido fructfera si hubiese aplicado efectivamente el mtodo
de las generaciones, es decir, si hubiese
destacado los temas vitales de cada una
y vinculado cada generacin con sus
vecinas en el tiempo. Al no hacerlo,
resulta un mero trillaje cronolgico que
no presta significacin a las doctrinas.
Los pensadores tratados pertenecen a
mltiples escuelas y circunstancias; tal
vez un agrupamiento- por direcciones de
pensamiento hubiera permitido ordenarlos mejor.
La antologa est dirigida por el laudable propsito de no excluir a ningn
filsofo de mrito. Entre pecar por exceso y pecar por defecto, Guy, con humana discrecin, se inclin por la menor de las faltas: la primera. Requisito
indispensable para tratar de un pensamiento ajeno es simpatizar con l, y
Guy cumple cabalmente con ese deber.
Las biografas otorgan celosamente a
cada autor todos sus ttulos y preeminencias acadmicas. Las reseas estn
impregnadas de buena voluntad, de sincero cuidado de no ocultar mritos, de
cortesa. En verdad que ninguno de los

342

RESEAS

BIBLIOGRFICAS

autores tratados podra quejarse de su

exposicin correcta y afable siempre.
Es verdad tambin que el lector -me
nos propenso a la afabilidadpuede
sentir a menudo un exceso en el elogio
y, si no gusta en especial de los superlativos, empalagarse a ratos de tanto
"clebre pensador" y "eminente maestro" como parecen pulular en la filosofa espaola. La letana de encomios,
que se repite idntica en cada pensador,
no realza la doctrina expuesta y puede,
en cambio, fatigar.
El autor puede difcilmente salvar
una dificultad. Su discrecin le pide
que no haga distinciones ni seale rangos; de tal manera que para un lector
inadvertido todos los autores parecen
adquirir la misma importancia. Todos
resultan igualmente "eminentes" y merecen los mismos elogios. Perplejo, el
lector primerizo se ver en la imposibilidad de saber quin tuvo mayor significacin real, si Ortega o... Todol,
por ejemplo. Comprendemos que nace
este defecto del natural horror del autor a establecer "odiosos distingos" entre pensadores en su mayora vivos,
pero un poco de perspectiva histrica y
de sentido crtico, capaz de sealar jerarquas objetivas, hubiera acrecentado
mucho el valor de su estudio.
Las selecciones estn hechas con imparcialidad y encontramos autores de
todas las posiciones polticas y escuelas
filosficas. Slo dos indicaciones por lo
pronto: tal vez se incluyan demasiados
autores cuya aportacin principal cae
en la psicologa y no en la filosofa; al
menos poda haberse sealado exclusivamente el alcance filosfico de sus
doctrinas; tal es el caso de Turr, Maran, Germain o Lpez Ibor. Notamos
tambin una ausencia, con toda seguridad involuntaria: la de Luis Recasns
Siches,
En la generacin del 98 se tratan Ramn Turr, Unamuno y Domnguez Berrueta. El captulo dedicado a Unamuno, si bien es claro y discreto, no da

una cuenta suficiente de la originalidad

y fuerza de un pensamiento que tan
honda huella dej en los pases hispnicos. Hubiramos deseado un desarroilo mayor de sus ideas acerca de la existencia, de su concepcin religiosa, de
sus intuiciones sobre el genio espaol,
de su significado espiritual para la Espaa de su tiempo. Limitacin que se
hace patente cuando el autor consagra
ms atencin y espacio al pensamiento
teido de teosofa de Domnguez Berrueta, su contemporneo, quien jams
pudo lograr el impacto de Unamuno.
En la generacin anterior a la guerra
del 14 se estudian Toms Carreras y
Artau, Eugenio d'Ors, Ortega y Gasset,
Zarageta, Garca Morente, Gregorio
Maran, Francisco Mirabent y Pedro
Font y Puig. Sealemos, primero, el
gran acierto de prestar toda la atencin
debida, en ste y siguientes captulos, a
la escuela catalana, a menudo descuidada, y cuyo inters ha comprendido nuestro autor. La exposicin de los catalanes
suele ser excelente. Tambin aqu nos
hubiera gustado que destacara con mayor vigor la obra de Ortega y Gasset.
Su exposicin no le otorga el lugar preferente que de hecho ha ocupado en todos los pases de lengua espaola. Por
otra parte, parece que no llega a dar el
autor con los motivos centrales que unifiquen y articulen su pensamiento. Su
tal vez justa afirmacin de que no se
trata slo "de un profundo cazador de
ideas... sino de un metafsico sistemtico y audaz" (pg. 181) no encuentra
confirmacin en el texto. A la inversa,
la importancia concedida a Zarageta
parece desmedida y tememos que no
corresponda del todo al lugar histrico
que ocupa.
A la generacin de la primera guerra
corresponden Joaqun Carreras y Artau,
Joaqun Xirau, Xavier Zubiri, Jos Gaos,
Jos Germain, Garca Bacca, Manuel
Granell, Mara Zambrano, Ramn Ceal
y Eduardo Nicol. sta es, en nuestra
opinin, una de las partes mejor trata-

RESEAS

343

BIBLIOGRFICAS

das. Particularmente, convencen los captulos dedicados a Xirau y a Zubiri.

Tal vez hubiera podido destacarse ms,
en nuestra opinin, la obra de Garca
Bacca, cuya vala y originalidad no
parece haber aquilatado el autor ... y
un poco menos la de Granell, cuyo manual de Lgica, sin duda excelente, no
puede colocarse en el !u:g;:;:- caci de ~~cepcin-en -qae-Cuy.Io.ccloca, _T-illhin.
hubiera sido muy til sealar el significado que tuvo para el pensamiento de
lengua espaola la obra realizada en
Amrica por los filsofos "transterrados" .
En la generacin de "entre dos guerras" la seleccin se vuelve ms difcil
por tratarse de autores an jvenes y en
formacin. Guy nos habla de J. Jos
Lpez Ibor, Snchez de Muniain, Alcorta de Echeverra, .Taime Bofill, Roig
Gironella, Leopoldo Eulogio Palacios,
Ferrater Mora, Iulin Marias, Adolfo
Muoz Alonso, Jos Todol y ngel
Gonzlez lvarez. Creemos que el autor hubiera podido ser un poco ms exigente y reservado en su antologa. Algunos nombres o bien carecen de obra
suficiente, o bien se mantienen en un
nivel de franca mediocridad que los incapacita para ocupar un lugar al lado
de autores prestigiados y serios como
Lpez Ibor, Julin Maras o Ferrater
Mora. Por fin, entre los ms jvenes,
destacan Miguel Cruz Hernndez, Antonio Milln Puelles, Miguel Snchez
Mazas y Jorge Prez Ballestar. Nuestro
desconocimiento de su obra nos impide
emitir aqu un juicio vlido.
En sus conclusiones, Guy seala la
existencia de un "espritu permanente"
del pensamiento espaol, compuesto "de
una sntesis muy original del ideal y
del sentido prctico, marcada con el sello
de la pasin ... y orientada hacia la persecucin de una trascendencia, mas tambin de un arraigo" (p. 379). Se revelan, por otra parte, ciertos rasgos
permanentes de la fisonoma filosfica
hispana. Tales seran: la influencia

oriental, el inters por la tica, la tradicin de los mdicos filsofos, la referencia latente o expresa a los problemas religiosos, la herencia catlica, el
estilo esttico, la orientacin predominante hacia la filosofa alemana, la oscilacin entre orden y progreso, entre
tradicin y heterodoxia (pg. 23). Por
ltimo, el autor resume las aportaciones
ms importantes del pensar espaul a Id
-filosofa europ'err; desde--la--trasmisin.
de la cultura oriental en la Edad Media
hasta el descubrimiento de nuevas categoras y perspectivas filosficas en el
siglo xx (pgs. 380 sigs.) .
Las imperfecciones que hemos juzgado nuestro deber sealar eran difciles de evitar en -una obra que marca
un comienzo. Lejos de desdorar su esfuerzo, hacen resaltar la dificultad de la
empresa. Comparadas con el resultado
final, se reducen a pequeas proporciones. El libro de Guy, en efecto, alcanza
su objetivo. Despus de su lectura, el
pensamiento espaol deja la impresin
de una enorme riqueza y complejidad
y apremia a proseguir su estudio. Es
una va franca que invita a hacer camino. Y ste es el mayor servicio que,
en definitiva, un autor pueda rendir a
otros. Todos los escritores de lengua
espaola hemos contrado con Alain
Guy una deuda de amistad y gratitud.
LUIS VILLORO

The direction 01time, por Hans Rechenbach.University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1956.
En esta obra pstuma del eminente
filsofo de la ciencia alemn. editada
por su esposa Mara Reichenbach, tenemos la culminacin y la integracin
de sus investigaciones en torno al tiempo. Este tema era conocido profundamente por el autor -tanto en su aspecto cientfico como en sus implicaciones
filosficasy atrajo su atencin desde