GLORIA COMESAE SENTALICES

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por cl Rcctorado

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Protribidacualquier reproduocio, adaptacin'
cin o cdicln, in la debida autori'acin de EDILUZ'

MUJER,
PODER Y VIOLENICIA

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UNIVERSIDAD DE,L ZULTA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION
ESCUELA DE FILOSOFIA

INDICE TEMATICO:
Coptulo l:
Definicin de las Categoras del Trabajo:
_Mujer.

P9.: 9

Poder y Violencia. P9.: 14

Feminismo. Pag., lg

Coptulo

ll:

A) Poderr races ontolgicas

e histricas. Pg.: 29

B) .Relaciones de la mujer, como gnrpo humano con el poder. p.: 34

a- Posicin de S. de Beauvoir. Pg.: 35

C)

b., Posicin de Evelyn Reed. P9.:37

c.- Patriacado y poder. P9.: 4l
d.- Complicidad de las mujeres con sus opresores (Expcacin|.pg.:44
La realidad cotidiana de las.mujeres y Ia complejidad de sus elaciorres con el poder. p ?rg.: 48

a.' La matemidad como fuente de poder (rea! simblico o subsidiario?). Valor econmico

de'la maternidad. P9.: 49

b.- La mujer como rleproductora de ra fue.,a de trabajo y generadora de plusval.
El trabqio
de la mujer en'el hogar. Su elacin con el poder, pi: 55
c.- La mujer como educadora de los hijos y fansmisora de ideologfa pd;: 60
d.- Las otra mujeres (solas' solteras, profesionales, etc.). Qu relaciones mantieren con
las estncturas de poder?. Piry,:62
L: marginal entre todas el problema de la prostitucin, su relacin con el poder. p.q; 66
_ ".-.
Cgnclusiones
de este capltulo. Fg.: 62.
Captulo III:
La violencia eomo expresin y ,,trana,, del poder.

A)

a.- Violencia contra la mujer.: P g. 76

b.- La soualidad como categorfa de cacter pollco. pg.:7?

c.- La ideologia de la sexualidad femenina. piry.: 79
d.- Anlisis crtico de la ideologa psicoanalca acerca de la sexualidad
femenina. pg.: gI.
e.- La ideologa de tra sorualidad femenina (Continuacin). pg.: g9
f.- Poltica sexual, procreacin y medicina. pg,:92
g" Politica sexual y aborto como problema de salud p{rblica y problema
filorfico-jundico,

Pq,:94
h.- Poltica sexual y Derecho. Pg.: 9
i.- Polca sexual y Regi6n. pg.:99
.i.- Poltica sexual y Educacin. pag,: l0S
k.- Los textos escolaes. pg.: l0S
l. Literahrae ldeologa. Pg,: 107
m.- Poltica sexual y medios de comunicacin de masas. pg.
f 0g.

B) La violencia propiamente dicha.

a.- La violencia cotidiana contra la mujer, pg.: I IZ

.b.- Violencia carceral y manicomial. pg,
: l2
c.- Violencia mdico-hospitalaria. pfu,: I20
d.- Medios de Comunicacin social y-violcncla pfu.l
l2S
e.- La violencia xtrma: violacin y pornograflr. ptq,:
124
f.- La violencia en la famia. pg,: lZ7
g.- Prostucin y violcncla. pg.: l2g

Conclutoncr dot Crpftulo plgr,r 129.129

CAPITULO

'

INTRODUCCION

En este trabajo nos proponemos analizar las relaciones de las meres como grupo con el poder. Pero, de qu pqder hablamos y en qu
sentido englobamos a la mujer baio el genrico "grupo"? No nos referimos aqu a la mqier caracterizada por Ia biologia como hembra, ni a la
feminidad mca y romanesca producto de literatos y poetas, ser de ficcin construido por la imaginacin masculina y que poco tiene que ver
con las mujeres reales, como no sea a tavs del esfuerzo que stas hacen
por qjustarse al patrn aberrante que los hombres Ie ofrecen de su ser.
Aqui nos referimos a las mujeres en tanto que constituyen ms de la mitad de Ia humanidad, a Ia parte no masculina de Ia raza humana, Ias portaorar desde los origenes del patriarcado, de una especificidad (la feminidad) oprimda y por ello impedida de realizarse en su totalidad y
desconocida en su faz autnca, gue estara an por redescubrirse. Y
no consideramos a las mujeres ni en tanto que individuatidades portadoras de contingencias biolgicas, raciales, culturales, econmicas, reli.
giosas o de cualquier otro orden, ni en tanto individualidades excepcionales, expresin nica de alguna eterna esencia femenina cantada o de.
nigrada, sino en tanto que grupo, conjunto humano, colecvo de individuos que unifica y hermana eI peso de una misma opresin milenaria,
edificada arbitrariamente a partir de la contingencia biolgica que ha
hecho & la humanidad hernbra y madho. Esta opresin, y el sometimiento al dominio masculino que la precede, hacen de las-mujeres la colectividad humana alienada por excelencia, aquella cuyo sojuzgamiento
es pradigmco y prefigrura todas las otras formas de opresin. Las
mujeres pues, en tanto que grupo sometido al podero masculino, al
derecho patniarcal, son el objeto, de nuestros anlisis, que tienden as

5
2

phcln de que el hombre la hace objeto, en medio de esta situacin en

qut el hombre la exuaa de su ser autntico (que por ello desconoce)

mismo a mostrar.ese colectivo en proceso de organizaoin y lucha pOr

su liberacin, uno rie cuyos primeros pasos es la lcida comprensin y la
desmitificacin de la propia situacin, de la base falsa y pervera obro
la cual se asienta el poder masculino. A esa necesidad cie clarificacin y
fundamentacin terica responde como contribucin el presente traba'

jo.

y h expropia

'

Como se ver, hablamos aqui del poder en el sentido.del dominio

y el congol derivado del qso de Ia coaccin fsica y de la coercin ideo'
lgica que deviene consenso y consentirniento inconsciente y pasivo. No
hay otra forma de poder. Esta es su realidad originaria sobne la cual e
asientan todas Ias variaciones, asi como todo poden ha sido siempre
masculino, apropiacin patiarcal del mundo y del cuerpo de Ia mqier y
sus productos.
Dadas las exigencias de nuestra reflexin hmos distinguido es
partes en nuesila busqueda. En el primer captulo hemos credo nece'
sario clarificar las nociones claves de- Ia investigacin: mujer, poder y
violenbia, <iejando de una vez establecida la esecha relacin que exir'
te entre la violencia y el poder, puesto que ste se impone, se ejerce y sc
conserya gracias a la violencia, y al doble rostro baio el cual se manifiss'
ta esta ulma, que es a la vez, segn conviene, coercin fsica (su forma
primera) y conseruo ideolgico que se impone sin dejar huella. El se'
gundo capitulo aborda eI tema del trabaio propiamente cho,las rela'
ciones de Ia mujer con eI poder, su no poder, su carencia rnilenaria do
poder y los origenes patriarcales del mismo. Porque, como quodar
claro, el poder y la dominacin entran por primera vez en la historia de
la mano del hombre, al apropiarse ste de los medios y los modos de
produccin y del cuerpo de Ia mujer en un mismo movimiento dominador. La prehistoria, el matriarcado, no se fundan en estructurag
de dominacin, de modo que comb queda dicho, el poder ha sido siempre masculino, y de este poder la mer ha estado permanentemente
excluida, salvo como excepcin, que en nada cambia la surte de las
mujeres reales sino que Ia confirma. Esta crencia de poder de la mi.
tad femenina de la humanidad no ha sido sin embargo total, y'la escla.
vitu{ de las mujeres cuenta con muches jaulas dorada que la invitan
a convertiBe en cmplice sumisa y eatisfecha. En medio de esta apro.

de los productos de su cuerpo

y de zu acvidad, convir-

tlndola en su "cosa", la mujer logra atrapar ciertas parcelas de poder,

dbponer de ciertos espacios de realizacin, aunque'sea siempre en formr ubeidiaria y pervertida.
El mundo en que vivimos es en todo caso el mundo del horirbre, y
ao cs lo que el tercer captulo plantea al referirse a la polca sexual
dd patriarcado, i su ideologa insidiosa y alienante y a la coercin criminal y degradante a uavs de la cual Ia civilizacin patriarcal termina
d marcar su impronta de fuego en el sr de las mujeres.
Nuestra investigcin es el resultado de lecturas, experiencias militantcs y de ctedra, y de profundas reflexiones orientadas a Ia vez por
nucltra formacin feminista y existencialista, adems del aporte que part .rto tipo de tema proporciona el marxismo originario y en sus difenantos vertientes, sobre todo la constituida por la Escuela de Frankfurt.
Igualmente nos han sido tiles las reflexiones sobre el problema del podor de pensadores franceses contemporneos como Foucault, Deleuze y

otros. Con respecto a todas estas corrientes nos consideramos en deuda

por el soporte ideolgico y concreto que hemos podido extraer para
nuestro trabqio.
Este pretende ser por otra parte un jaln ms en el campo terlco del feminismo, un aporte ms a Ia necesaria clarificacin y detcrminacin del marco conceptual e histrico en el que se mueven las
mujeres que luchan por su liberacin. El primer paso de cualquier empresa liberadora ha de ser Ia toma de conciencia descriptiva y lcida de
la propia situacin, momento indispensable no slo a la hora de trazar
cstrategias de accin, sino para iniciar el rescate de una identidad perdida, hacia la cual la lucha debe tambin conducir necesariamente. En
clto sentido nuestra reflexin sobre el poder y la opresin milenaria que
todavfa subyuga a las mujeres a ravs de la doble violencia, ideolgica y
ooorcitiva, y a travs de una prctica cotidiana que las desposee del
nundo y de s mismas, tiene por objeto describir, de la manera ms desmltificada y detallada la poltica sexual del patriarcado, aquella que somots a la dependencia a la mitaC femenina cie la humanidad y la consa-

4
gra al servicio de'los machos de la raza"hurnana. SIo teniendo claras las
races y las'razones de zu opresin, sIo a partir de un profundo y obje-

vo anlisis de su situacin, pueden las meres aspirar a un mundo

mejor, posible, sin poder ni dominacin de ningn po. Y esto es justamente lo que dice Frangoise d'Eaubonne en su obra "EI Feminismo o
la muerte": lo que est en juego ya no es slo la liberacin de la mujer,
sino a avs de ella, Ia de toda la raza humana. Se trata, para las meres, de "arrancar el mundo al hombre de hoy para entegarlo a la humanidad del maana" I A eso pretendemos contribuir con el prresente
trabqio.

IVTRODUCCIOI lcitas)

l,
I l,

D'Eubonnc Frangolse.
Trrduolmos norotros.

':':;:if:&ile:' t

"Le

Fminisme ou la mort,, pbe Horay Ed. Parl 1974.

'!

1. t.r!-

F.;ii-I.qKl!fs.

*i

tsIffi1
9

Como Io hemos sealado en la Introduccin, el presente trabqio

prctende desentraar las relaciones de las mqieres como grupo social
con el poder en cuanto instucin y pcca concreta, una de cuyas
modalidades, la violencia, se ejerce cofno coercin directa y como soporte ideolgico perzuasivo.
Para que se comprenda sin ambigedades o equvocos nuestro
pensamiento, creemos necesario iniciar la invesgacin expcando Ia
interpretacin que daremos a las categorlas que constituyen la clave
del trabajo: mujer, poder y violencia.
Con respecto aI concepto de mujer, el Diccionario de Ia Real
Academia, mxima autoridad en lo que a nuesEo ioma se refiere,
dice lo siguiente:

ll 2, Laque ha llegado a la edad de la pubertad.

3. La casada con relacin al marido f...t I I de gobierno. Criada que. tiene a
r cargo el gbiemo econmica de la caa ll del afte, ile la vlila airada, del partldo, de mal vivir, o de puntq rarnera. ll de w caa, La que ene gobierno y dirr
poricin para mandar y ejeantar los quaoerel domscos, y cuida de ru hadenf,

Pesona del exo femenino

y familia con muda exactihd y diligencia.

l/

mundaa, perdlda, o pblica,

ser rnujer, fr. haber llegado uaa moza a etado de menstna, //
tomat mujet. fr. contraer matrimonlo con ell," I

da

rarneta.

ll

Como se ve, para el Diccionario que marca la pauta en la lengua

espaola, la mujer es ante todo: "persona del sexo fem6nino". Al hombre en cambio, al igual que al varn se le define como: "criatura racional del sexo masculino" adems de aclarar que bajo la denominacin
"hombre", se designa a toda la especie humana, s decir hombres y mujeres. Si bien en apariencia estas definicionespasaran por neutras, ha

IO

que destacar que no lo son, puesto que, adems cie recalcar Io racionatr
como caracterstica del hombre y el varn, sin afirmarlo de la mujer, la
extensin de los respectivos artculs dedicados a cada uno de ellos es
muy diferente. Aunque Ia voz "varn" es, como la de "mujer", brevemente explicacia, la voz "hombre" ocupa prcticamente dos columnas.
Esto no sera tan grave, aunque de por si es sintomtico, e indica la poca importancia que en los sistemas patriarcales tiene el trmino "mujer", qi a ello rio se aadieran las acepciones tan diferentes que enen
ciertas atribuciones, segqn correspondan al hombre o a Ia mujer. Veamos: se dice hombre de Estado de aquel: "de aptitud reconocida para
dirigir acertadamente los negocios polcos de una nacin"2 mientras
que mujer de gobierno es Ia: "criada que tiene a su cargo el gobierno de
la casa"3. Hombre de punto es: "persona principal y de distincin"a,
mientras que, mujer de punto es igual a "ramera"s . EI hombre pblico
es "eI que interviene pblicamente en los negocios polticos" ; mujer
pblica es tambin igual a rameraT.
. Aqui aprece ya claramente sealado. el rol que segn el diccionario confirma, corresponde a la mujer: eI hogar, Ia "vida de interior", el
servicio domstico <iedicado al marido y a los hijos. Cualquier intento
de desviarse hacia la cosa "pblica" hace de ella una 'nperdida" o de
"mala vidal', mientras que si es "de gobierno" no hace otra cosa que
servir como domstica, pero esta vez a cambio de una paga. La mujer es
adems para el diccionario la cosa del hombre, pues ste, como se ciice,
"toma mujer" al contraer matrimonio. No podria quedar ms breve y
claramente expresada la relacin de propiedad que en la sociedad patriarcal representa el matrimonio, sancionando la posesin de la mujer
por eI maido.
El diccionario nos dice adems, que la mujer de su oasa es: ,,la que
tiene gotrierno y, <iisposicin para mandar y ejecutar los quehaceres
domscos, y cuicia de su hacienda y familia con mucha exactitud y diligencia"s. Con esto se confirma lo que venimos sealando: la mujer no
tiene otro rol sino el de madre y esposa, debe ser,,de su casa,,, es decir
permanecer en ella ocupada en los quehaceres domsticos, (por ello se
habla a veces <ie las "labores propias cie su sexo"), y hacerlo bien y
con ligencia. segn la Real Asademia ningn otro es camino para la

l1
mqier, o en todo caso no cuenta como para remitirnos a I cuando digamos y pensemo "mujer". La mujer es as definida por el Diccionario
dc la Real Acaddmiae, bsicamente a.partir de sr biologa y de lo que
rupuostamente aquella determina. Ms que.un ser cultural la mujer nos
ct presentada como un ser natural que solo entra en la cultura a travs
dcl hombre, como "su mujer" y mae de sus h[jos,la que ste,,toma,,
oomo mujer y desna al cuidado "de su casa", en la domesticidad. Si
no elige ste, el nico otro rumbo que le queda es el de la pendicin, la
mrla vida, con lo cual todo lo que la mqier haga fuera de este ser relatlvo a su marido y a sus hijos, aparece como altamente sospechoso o en
todo caso an sin importancia, tan fuera de lo que debe ser ,,la mujer,,,
quo ni siquiera se precisa nombrarlo.
con todo lo anterior se entender sin ficultades que no sea a ese
ooncopto de mujer que nos remitamos en este tabaio. No es esta visin
lncompleta, mistificadora y arbitraria Ia que nosotros tenemos de ella.
Pra los lisig que haremos, nos basaremos ms bien en la definicin
dr mqier que aparece en el Diccionario Ideolgico Feministar o, del
quo, por considerarlo importante transcribimos varios pas4ies:
"Jos Ferrater Mora, en su Diccionario de Filosofia (l95l) que es el ms elevante escrito n lengua castellana, omite la voz MllJER, que ni siquier cuenta para
rcmitir a la voz HOMBRE, la que por supuesto cuenta con varias pfuinas.'(,..)
Si definimos a la MUJER desde el punto de vista biolgico y siolgico
-aguel
del que no puede sustraerse ninguna criatur4 human o no nos encontramo
con que no ilo no es l,a hemba del hombre ni el otro en que el androcentrismo
la ha colocado, sino la primera, aquella de quien en todo caso el hombre procede,
y no sblo por el hecho mismo de la concepcin y el alumbramiento concreto en
cada caso, sino en la filognesis, es decir, en Ia historia de la especie. En eshdios
que datan de los aios cicuenta cientificos embriblogos descubieron que en los
mamferc al margen del sexo gentico presente desde el momento de la fecundacin, hay un perodo en el que todos los embrione son hembras. La Dra. Sherfey, divulgadora de esta teoa, llamada de ,'la diferenciacin so<ual primaria,', lo
decribe as:
"EI sero gentico se establece en el momento de la fertilizacin;pero la influencia
de loo genes sexuales no llega a actuar sino hasta la quinia o sexia semana de vida
fetal (en loa humanos). Durante esas primeras semahas todos ros embriones son

morfolgicamente hembras, si antes de ocurrir la'difereciacin se quitaran ras

dearollarra hasta llega a ser una hembra normat,
carcnts lo de orarior, cualquiera que fuese el se:ro genco,,. (Naturaleza y eve
lucln dc la exualided femenina),
El clcntlflco Jost, Gn 1950, fuc ct prlmero er hacer este descubrimiento investigudo con conejor y por mcdlo dc la clnrgla, proccdiendo a la castacir de emgnadas fctale el embrir se

T2

I3
briones que, r,eimplantados luego en el tero de lia coneja procegulan su ceclmiento norma. El Dr. Botella Llusi dice al respecto: 'por este procedimiento se ha
demogtado gue ri se castra un macto se Eansforma er una hembra, mientras gue
la castraci de una hembra deja el seero invaiable. (..J'euiere decirse gue el
tracto genital del embrin woluciona hacia el e:o femenino y solamente la interferencia de la incrcin t$cular embrionaria determina la produccin de un
macho. Este fenmeno demuestr una vez ms que el so<o bdco de los mamlfe
ros es el femenino y que el exo masculino es un sexo erolucionado o diferencii
do. En este caso' bajo la accln de los ardrgenos del testlculo fetal.". y aade:
"En la esrecie humana la erolucin hembr+varn es fcil, mientras que es suma.
mente diflcil e improbable ta arolucin en sendo varn-hembra". (Esquema dc
la vida de la mujer). ,
La interpretaci6n de estos datos es la siguiente: la especie humana empez como
un lo soro y slo a trars de la evotucibn crr otro, et mascuno. Este segrndo
se<o venla a cnriquecer la especie, por supuesto,
)ro fn olvidar que lo mascuno
ha partido de lo femenino, lo femenino lo ha hecho viable. Aplicado a las perro.
nas en estado altural esto deja sin sentido no s6lo el mito de Adan y evl dno
tambin las tcoras antigtras de que el principio es siempre masculino y l,a mujc
era un hombe imperfecto, rm hombre que habrra sarido mar hecto. como obrc
aquellas teorarr hoy superadas, e mont pesar de todo una forma de organlza.
cin social, no es extrarlo que an en la ctralidad el hombre se consee el uno,
el prirnero, aquel al que la MUJER ha de referirse y no aI revs. La endia dcl
hombre por las facultades procreadoras de las mujeres, adems, slo puede
oraccn
barse si tenemos en cuenta que el varn no puede errolucionar a hembra jam.
(...) La MUJER, pues, es la primera de la especie y reproduce la especia. Tienc
l
bien ganado su lugaren ranah'aleza paradjicamente ocupa, no obrtarto,
tto
en nuetra sociedad como en todas ras curfuras conocas un lugar de
rgundo on
dn, un puesto de subordinada, en la cultura Etnlogos y antropologos
corncidcn
en afima que no hay ningnin pueblo primitivo en el que la -u.ER no
afr
gn po de dicriminacin. De elrono debe desprenderse que,

puesto guc chol

pueblos se enqentran ms ceca del etado de nafuraleza de
lo que to ei l chrul.
zacin, es as mismo "natural" que la MUJER sea una gubordinada
o una rclry
No' De hecho estos p,eblos, aunque se ha mantenido al margen de l Httorr
por sus pobres tcnicas y medios de subsistencia, tienen a pesar
de todoru lLtoda
y estn muy lejos de ser los equivarentes actuaes de los hombe y
mujcrcr prchrr.
tricos, curiosamente, adems, la mayorfa de eo cuentari en ru
hbc con mrtol
y leyendas de tiempos antiqusimos en los que se narra gue lar
mujercr gozebu dr
amplios privilegios que los varones ls arrcbataron un da.
se reprocha a Ia mujeres utilizar lo datos biolgicor hoy crentlflcamlntc
conoddos para afirmar su importancia en la especie. Terlcamentc
crtor drto no dbn

dar lugar a jucios de varor para ningn

soro. No obrtrntc, cl v*n utur

sitemcamete a lo largo de la Historra ru! dator

myor crc,nro, rrr.
neo- plra demostrar su ruperiorldad y jurtiflcrr cn a-p!r!
nomb r cto dr
mo. (...) De lo que se trata hoy en dla no c dc danolvor lot golpor
lrunquo elgufn
pueda preg,ntarse por qu no) rino dc quc re muJcr
dvrkl r mrm h-rm+
gn cort'ecta de su rer y,'por otr. p.rtrr puodr oontrurrrtu
h prn qur

it.

todrvrr

ejercen sotre cla tor urtrguor cnorcr brotgroor, orrrdlorddr

o, uoitorro
pero no de l cccnclu dl comln dt lrr grntor y gua
a tduon todavlr an
discrlrlnclonc ochlc flrgrurhr y wldrnto.

Si la IIUJER hublce ido redmentc

algnrna vcz

un rer inferior, drtlndo a h

arniin y a la crcl,anl[rd, er obvlo que loc hombrc ao habrlan tenido por qu

dapu tanta! bye! cocrottira cotra olla y tto6 Ditos y bycndar obre la
nrpucsta nperiorldad del varn y la debllidad femcnin

(...) La dcfinicin de IaMUJER

re:.otbil ar.rnquc todarla. orite como con"o-oque ee hall,a en traoe de e derrrentida, y no
es cierto
16lo po lor que plenran que lol eonceptos de fierra y ilebililtad son rlgo mr que
rra cuon dc mcculos, rino incluro por quieaer ven cn eta dabidad muolar
de la mujer el reanltado de rlglos y riglor dc catfusrlo. A l IUJER chal le
eresta todarrfa vere a l mlma y a las de ru ecpecb como un cr an l mirmo y
para rl mismo. Algtrnor milenios de enidrmbt haen que re eutopicnre riempre
no como prsona sino como a[o funcional, un sor pra;.. Es madre, o esposa, o
cocinera, o azafata" o proshta, o enferrrera, o secrrtarla.,. Siempre et cum.
pliendo algn rol dieado por el hombre para el hoabre. euizs es a esto a lo
que el pintor Solana se eforla al decir que "se amoldan a todo,', A punta de
orchillo, a punta de pistola, a punta de perc y a punta de Derecto penal, por
supucsto,.. Pero tambin hasta un lmite. La Hfutoria es dialcca y auqu un
mal puede dura ms de cien alo tambin e verdad que no dura siemprc. y la

cepto funcional, tambin

MU,TER hor en dla

puede definirse como un colectivo que lucha, que camina
hacia n ervolucin"l r.

Ii

Nos hemos extendido en la tratrscripcin de esta definicin de la

MUJER, porque adems de ser mucho ms completa, es aquella que
compartimos y a partir de la cual vamos a trabqiar.
Hemos omitido nurnerosos pasajes en que la autora seala, para
criticarlas, otras definiciones de lo que es la mujer, o hace un recuento
de las numerosas situaciones en que se Ia discrimina, maltrata o subordina. A travs de los pasaies recogidos aqu, tenemos de la muier no slo
una visin natural, a partir de la biolog,2 sino una visin cultural, histrica y crca mediante la cual se nos presenta su realidad como el resultado arbitrario de una historia que las mujeres actuales, como colectivo que se organiza y lucha por sus derechos, estn llevando a cambiar.
No podemos dejar de notar, desde nuestra perspectiva, y hemos de
sealar de una vez que no nos sorprende, la ausencia de Ia voz NiU.IER
del Diccionario Filosfico de Femater Mora. Lo que sea o no la mujer,
jams ha sido tema de grandes preocupaciones filosficas, excepto para
demostrar su supuesta "inferioridad", su "natural" sumisin al hombre,
o 8u carcter de individuo relativo con respecto a 1.
En definitiva, hemos de sealar que el ser al que aqu lamamos
MUJER ss humano y racional, hembra por el sexo biolgico y sobre
todo por su capacidad de engendrar y parir, pero sin que de eilo se de-

t4
rive ninguna caracterstica en virtud de la cual deba estar somsda o
considerada como inviduo de segunda, menos fuerte, menos ctptt
o cualquier otro juicio de valor peyoravo. Por el contrario, los avan.
ces de Ia ciencia nos llevan ms bien a ver en la mujer el elemento clavc,
eI puntal de la especie, lo cual sin nimo de revancha, sino en aras de h
verdad debe ser afirmado. Durante mucho tiempo el orgullo y la prepo.
tencia masculinos, en tanto detentores del poder, confiscaron a la mujcr

esta funcin, pretendiendo con8a toda lgica que slo el hombre era
genitor, mientras que la mqier no haca sino ,,albergar,, hasta el naci.
miento la simiente masculina. La ciencia, aunque tarde, ha desmentido
todo esto, resarciendo con creces a la mujer al destacar su rol como primera en la filognesis de la especie. Todo esto sin embargo; no essuficiente. Porque, como dice victoria sau en el texto citado, atrn las mentalidades y las costumbres vehiculan las viejas ideas y los mitos de la desigualdad, an la educacin es discriminadora para ambos sexos, inculcando cualidades, enseanclo roles y exacerbando caractersticas que
luego se pretenden innatas a los sexos y que son causa de posteriores y
ms grares discriminaciones y diferencias. Es importante por ello, ver
tambin a Ia mujer como miembro de un grupo oprimido a lo largo de
la Flistoria, grupo que en la actualidad se organiza en una lucha que
tiende a transformar completamente, no slo las estructuras, sino y sobre todo los individuos que en ellas se encuenuan atrapados. La mujer
se nos aparece pues adems, como individuo dentro de un colectivo en
ebullicin, en busca de zu verdadera identidad, dispuesta a tomar en mano su destino.
Debemos ahora determinar el sentido en que utilizaremos los timinos poder y violencia. Para.esto nos adherimos a las ideas que sobre
llos manejan algunos filsofos de la Escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Benjamin, y a la reflexin de Micher Foucault sobre este pro..
blema de la relacin' poder-violencia,
siguiendo a Horkheimer, ciiremos que puede considerarse que un
sistema social determinado se mantiene en definitiva gracias al poder del
Estado, consideracio en lma instancia como poder fsico, co[lo coaCr
cin. El poder, eomo domin io ejercido por rnas clases sobre oas, y
medios violentos de que hace uso este poder, aparecen pues como

t5

n, ri no suficientes, ar menos como altamente condicionantes de Ia

ooncrvacin y desarrollo de ura estructura social cietermiriada.
En el

orfgan del Estado, del Derecho, se encuentra siempre la violencia.

Escu_
ohrmos a Horkheimer:

'

"El papel d1 la coaccin que no caracteriza sto el nacimiento de todas las fomas
dcr Etado ino-tambin su desa'ollo, ha sido tar que
no hay riesgo de sobeesti_
de la vida social que se ha esarouao en
ta historia hasta

:l#","|J:rTpcacin

En cuanto a walter Benjamin en zu trabajo: ,,para

una crtica de ra
vlolcncia", afirma:
"si, a partir- de la violencia guerea corsiderada como originaria y
arquetrpica,
uno 8e Permite sacar conclusiones que conciemen
atodavioLncia orientadahacia
fines naturales, se d que no
lray ninguna viorercia de este tipo que no sea en sf
mima fundadona de derecho,'r4"si la prinera,funci'on de ra violencia era llamada fundadora de
derecho,
esta se'
gnrnda fuucinr s puede ser llamada
conserradora
d"

;;;;-

No hay pues orcien sociar que se mantenga sin violencia, expresin

lnmediata del poder de unos individuos sobre otros y sobre todo
del poder del Estado. Para que esto se comprenda es preciso insistir sobre eI
hecho de que a lo largo de la historia todos los sistemas sociales
se han
caracterizado, sin exclusin, por la dominaein cie unas clases
sobre
otras, de unos individuos sobre otrosr z. El poder es dominacin,
es im_
posicin, es control ejercido por unos grupos humanos en
detrimento
de otros, y la clave de su permanencia es siempre, a la base, coaccin,
constreimiento, en ultimo anlisis poder fsico, como dice
Horkheimer.
Llegamos pues a un punto en que poder (fsico) y viorencia (coaccin)
no son ms que uno, y es a partir de esta identidad primitiva que
er Derecho, el Poder de unos sobre otros, en cuarquiera de sus
formas, toma
cuerpo y se hace realidad. Ahora bien, esta violencia originaria,
no siem_
pre se expresa bajo esta forma brutal y primitiva.
La violencia como
coaccin fsica, como coercin, tiende a ocultarse, iempre que puede
se esfuma tras el consenso, tras ra viorencia disimurada que
constituye ra
ideologa. Gracias al soporte consensual y oculto que constituye
la
ideologa, el Estado,las clases o grupos dominantes pud"n
eximirse del

t7

rlo dc la fuerza y aparecer como legitimados no slo por el Derecho

quo se arrogan sino por la aceptacin voluntaria de 1os dominados. La
ideologfa (consenso) es pues, como forma encubierta de la violencia

(coaccin) tambin poder, expresin del poder, fundamento y soporte

del poder. En ella encontramos la razn suficiente que explica la
pasidad y el sometimiento de los inviduos, an en los momentos
en que el orden material de la sociedad ha dejado absolutamente de
coresponder a sus necesidades e intereses y la cultura ha entrado en
decadencia. como bien Io seala Horkheimer apuntando a la ideologa:
"Aqul el historiador necosita estudiar toda la crltura; claro que el conoeimlcnto
de l,as condiciones materiales comtihrye el fundamento de la comprensin.
Adems, elcompbjo proceso hirtrico, er el cual ce ha interiorizado una parta

'

de la coaccin, no consirti en un mero proceso de espirlhralizacin, de alml[

cin de orperienciar horible por parte de la razn calculante, ni en u poyae
cin .unfvoca .en l,a esfera religiosa y metafrica. No; en l se originaron por do.
quier nuwas etalidades. (...) Lo mismo (que se dice de l,a re$in) puede aflrmrrse Especto de la ideas moraler, del ate y de lor otror dominios de la cultrr.
A pesar de que, por ejemplo, la conciencia moal y la idea del deber ee han dc.

rroado en contacto muy estrecho con coacciones y neceridades de la m dirnr

fndole' y de que ellas misras deben e concebidas, en medida considerable, como
violencia interiorizada, como ley externa asimilada en Ia propia alma; ellar finrl.
mente eprcsentan, en la economfa pslquica de los individuos, fuerzas propiar robre cuya base aquellos no slo_se avienen al orden establecido, dno que 6renhrl.
mente tambin se le oponen"lE

Si la violencia es en ultima instancia la razn determinante que

permite al poder ejercerse y mantenerse como tal, la ideologa, cara
posiva de Ia violencia, es la azn suficiente y deseable (para l) de su
estabidad y permanencia. La coaccin se evita, la coercin no se
ejerce, si la ideologa cumple plenamente su funcin.
Ahora bien, Ia pregunta que resulta pertinente a continuacin es
la siguiente: de dnde viene la fuerza de Ia ideologa, la posibilidad
que ella tiene de hacer presa en los individuos? Es ella tal como la
interpreta el marxismo la explicacin de que los individuos acten muchas veces en contra db sus intereses? Nuestra respuesta aqu es afirmativa, pero, a instancias de M. Foucaultr e que ve en la ideologfa una no.
cin que ms que tener una funcin explicativa, ha fungido como pantalla y obstculo que impide llegar al fondo de las coss, hemos de ma.

rr cl ooncopto, desplegarlo,

dndole un sentido ms amplio y nuevo.

Paquc coruideramos que, efecvamente, un ,,cierto marxismo',, como
dloo Foucault, se ha servido de algunas nociones, entr ellas la de ideologlr, de una forma tal, que han perdido su.valor expricativo, zu funcin
llumlnadora y reveladora de la realidad que se quiere comprender (que
u al'primer paso para cambiarla). Pero ello no se debe, como nos
plrcce sgerir Foucault y nosotros compartimos, a un defecto intnse-

oo d concepto, sino al hecho de que quienes ro han utilizaclo lo han heoho de una forma dogmtiba y esquemtica. En vez de desarrollar sus
porlbilidades al contacto probatorio con la realidad,lo han anquilosado
y p$alizado. A diferencia de Foucault sin embargo, nosotros decidimo! conservar (en vez de dejar de tado) la nocin de ideologa, matirndola, como hemos dicho antes, en el sentido de aplicarla de una mancra ms amplia, ms completa, segn las nuevas lneas de interpretacln que el mismo Foucault e igualmente Horkheimer nos proponen.
volviendo pues a l pregunta que nos hacamos anteriormente,
hcmos de sealar que si la ideologa funciona, si puede crear consenso
ene los oprimidos, y de esa manera llevarlos a aceptar pasivamente y
hasta con agrado sn situacin, elo se debe a que no so]amente
oeulta,
sncubre la verdad y reprime por elo, aunque en forma riisimulada, las
energas y la toma de conciencia liberadoras, sino al hecho de que
en el
mbito de la ideologa, que es el mbito del conocimiento y del saber
en una poca y cultura determinadas, dentro de un modo de produccin determinado, ella es adems productora de verdad y de rcarizacio_
nes concretas positivas, en las cuales los individuos pueden
reconocerse
y hasta oponerse al poder establecido.
El poder pues, a travs de ra ideolog4no slo reprime dulcemente
aI individuo, no slo lo adormece y lo enciema en un mundo
de ilusorias
fantasas, sino que le permite alcanzar ra verdad, producir
saberes autnticos, reconciliarse consigo mismo y hasta contestar y oponerse
al
poder del sistema. Y justamente, es este rol positivo
de la ideoroga, esta forma "positiva" que tiene el poder de dominar, ro que re
da a sta
toda su capacidad cie producir consenso, de pro<iucir en los indiviciuos
una aceptacin satisfecha del poder que los aplasta y que
va en contra
de sus intereses. As, dice Foucault:

r9
I8
ms que rupr:sivq i no liciera otra cosa que dcdr no,
clec urted verdaderaaente que llegarlamo a obedecerlo? to que bace qru d
poder re soctenga, que rea aceptado, es !Ercillanente que no pcsa slo como po
terda que dice o, slno que cala de hecho, prodqce cosas, induce placer, formt
saber, produce dircursor; hay guc considerarlo como una red productlva quc
para a tra\r de todo el cuerpo social en lugar de como una instancia negtlva quc
tiene por furcin reprimir""' .

"Si el podsr no fuera

La ideologa pues, y el poder que se ejerce a travs de ella, tienen

tambin su cara positiva,'su aspecto productor, realizador. En medio de
la ms grande opresin, dice la feminista Franpoise Collin, eI sol se le'
vanta tambin. De modo que, adems de la parcela de poder (por ml'
nima que sea) de la que cada inviduo disfruta en los sistemas basados
en las desigualdadesr y que hace a la opresin soportable, "el oprimido
se resigna porque quiere vivir, y porque a txav de todo, (y nosotros
aadiriamos a pesar de todo), l vive y goza en los insersticios de la
opresin" 2 r , La corsecuencia de todo esto es que el comrln de los individuos, atrapados'en esta red que es el poder baio su forma persuaiva: la ideologfa,
dificilmente tienen energas para consagrarlas a una empresa liberadora.
Una tal empresa exige esfuerzos, decacin, tiempo, sacrificios, y no
necesariamente puede prometer la victoria (para cada vida personal) al
final del camjno. Satisfecho, aunque slo sea a medias, pero vivo;y muchas veces, aunque no sea sino temporalmente, feliz, el oprimido encuena miis fcil y seguro soportar, "torendola" como puede la represin, que comprometerse en la bsqueda de una transformacin que
no sabe en qu desembocar. As, como bien lo seala Horkheime, no
puden esperarse cambios trnscendentales si primero deben transformarse los inviduos.
En vista de eUo, y esta idea Ia compartimos, la liberacin no puecle
esperarse sino de ciertos grupos en los cuales "eI conocimiento mismo
2
.se ha convertido en una fuerza"2 . (Por ejemplo los Eupos feministas).
Los anlisis que hagamos pues acerca de lo que es el e'ercicio del poder
por parte de quienes son sus agentes, como las estrategias que se tracen
con miras a "apoderase" de l y producir un universo de liberacin, de.
ben tomar en cuenta todos estos factores que hemos venido analizando.

volviendo sobre la nocin de violencia, que ha quedado expricita rn nr dos facetas junto con ra nocin de poder, debemos puntualir oon un bazo ms er perfil que de elra hemos estabrecido. como
wdtr Beniamin en zu trabajo "para una critica , t uioi.rrr.",rr3,
l
obJotlvo de nuestros anlisis sobre la coercibn.rrra i.
mostrar no
lo lo orgenes y las formas de la violencia actuante, evid.entemente
rob, la condicin de ra mujer en nuestras sociedades, sino y sobre
todo apuntar a la posibdad de instaurar una nueva era, en Ia
cuar ra
vlolcncb ha/a sido, al precirc de la ms alta violencia, (rvorucionaria,
pun, divina, como dice Benjamn), completamente e*adicada
de la
hltori.
Para concluir este captulo es preciso dejar bien
establecido
guc clto trabajo se sita baio el signo del feminismo,
empresa libera_
dorr la que adherimos integnarrnente. Debemos pues, edicar
unas
plglnaa a expcar para quienes an lo desconocen,
qu
el feminismo
pm nosotros y cul su importancia y funcin
",
histrica.
-.o*o
Definiciones de feminismo hay muchas, tantas
tendencias
quc so reclaman o se delimitan con respecto
a 1. como sucede con todr las corrientes revorucionarias o transformadoras, quienes
Io siguen
como militantes o discrepan de sus proposiciones,
formulan imgenes y
planteamientos muy diversos, que muchas
veces llegan hasta a farsear o
desvirtuar la realidad Es por ero que queremos
dejar bien craro lo que
a nuestro modo de ver es el verdadero feminismo.
Los diccionarios definen el feminismo de una forma a la
vez simplista y equvoca. El de la Real Academia de la
Lengua Espaola

"fi.*"

que es la

"Doctrina social faroabre a ra condicin de ra mqier, a quien concede capacidad

y derechos esevados hasta ahora alos hombes"2' ' -.'----- ---"

El Petit Robert francs por su parte entiende por feminismo la

oue

"Doctrina
Preconiza
ciedad"2s.' '

la extensin de los deechos, del rol de la mujer en la so-

Ambas definiciones no slo son, como queda dicho, simplistas, sino adems falsificadoras de la realidad del feminismo, pues lo reducen
a

20

la brsqueda de una equivocada igualacin con el hombre, como si el

modelo massulino fuese "el modelo" por excelencia de lo que se debe
$r, V a un planteamiento a lo sumo reformista, donde slo se tratara

de obtener una mejor posicin a nivel del derecho y del ejercicio de los
roles. En ambos casos, adems, parece notarse una cierta indiferencia y
hasta irona en el planteamiento, un como no tomar en serio lo que se
est definiento. Por otra parte se olvida un aspecto fundamental del
feminismo: su carcter revolucionario. A diferensia de estas conside'
raciones, nosotros defini,mos'el FzuINISIvIO como un movimiento de
mujeres revolucionario, materialista y autnomo. Revolucionario por'
que se propone una transformacin total de la soeiedad. Adhiriendo a
los principios del Materialismo Histrico, los lleva hasta sus ltimas consecuencias al potizar la categora de la sexualidad y al poner de relie'
ve la situacin especfica cie opresin que vive la mujer en tanto que
sexo. La revolucin feminista ha de ser la ms radical, ya que no slo
brxca la eliminacin de un sistema econmico (el capitalismo), sino la
transformasin total de las relaciones humanas al transformar las relaciones enue la mujer y eI hombre (Iucha contxa el patriarcado). Debe
quedar claro que el feminismo reconoce plantea la necesidad de la
revolucin socialista, pero afirma que, si no se rconoce la especificidad
de la lucha por la liberacin de la mujer, aquella permanecer, con respecto a Ia problemtica de la condicin femenina, incompleta, y seguiremos encontrando a las mqjeres oprimidas en el seno de los reglmenes
socialistas. En este sentido, consideramos que el feminismo no divide
ni resta .fuerzas a la lucha revolucionaria. Al contrario,la amplia y profunza. Y si bien el socialismo no contiene al feminismo, ste, como
movimiento ms radical, lo reconoce e incluye. Por otra parte, el movimiento feminista se plantea como autnomo a nivel estratgico, pues so
considera en todg lgica que corresponde a las mujeres, como a cualquier otro grupo oprimido, Iuchar por su propia liberacin y tomar su
destino en sus manos. Despus de siglos de temor, pasividad forzada y
timidez, la mujer debe aprender a tomar la palabra, a reflexionar sobre
sus propios problemas y a luchar solidariamente junto a sus herma.
nas.26 Esto por supuesto no excluye las convergencias, acuerdoo y
alianzas con otros movimientos mixtos, pollticos, revoluslonrlos, etc,

.2t
El feminismo, ms que una doctrina, como oicen los diccionarios,
a un movimiento de mt{eres, que sodariamente se organizan para tG
mrr lu riendas de su situacin. Su objevo inmediato es trarsformar su
rulldad cotiana a nivel familiar, social, ecomico, legal, cultural,
Itc. Mientras que el objetivo mediato es revolucionar radicalment la
vld de hombres y mujeres por la eliminacin de las estructuras patrlrcales y capitalistas ahora vigentes. Este movimiento tiene evidrntcmente una fundamentacin terica, la cual si bien cuenta con
numorosos aportes, de mujeres estuosas sobre todo, pernanece ain
blcrta a nuevos discursos. No hay jerarquas, dogmas ni imposiciones
rn cl feminismo, sino un campo propicio a la investigacin a la bs-

gucda de nuevas certezas y formas de vida originales, dentro de Ias cual la verdadera identidad de hombres y mqieres pueda hacer eclosin.
No somos slo.quienes nos definimos como feministas, las que
proclamamos la importancia y Ia pertinencia tiel feminismo como movimlcnto revolucionario de resonancia histrica. Muchos lcidos "com-'
prcros ds ruta" masculinos afirman sin ambages el valor y la necesidad
dc las luchas de las mujeres. Ene estos "compaeros de ruta" del femlnismo, destacamos a hombres como Marcuse, Foucault, Sartre, Touralne, etc.2' cuyo apoyo al feminismo es cie sobra conocido. No mencionamos el apoyo de las mujeres que ocupan posiciones como las de
ellos porque: Io no tiene mayor mrito que una mujer sea feminista. Es
lo ms lgico si es lcida y quiere ser honesta y consecuente con la read de la que ha tomado conciencia. 2. Si reconoce la importancia del
feminismo y no mita abiertamente sino que se limita a simpatizar con
1, hay que considerar que es cobarde o acomodaticia, temiendo quizas
perder, si se define como feminista, los privegios que deno de este
sistema patriarcal ha logrado adquirir, posiblemente en detrimento de
otras meres. Es lo que llamamos mujeres-bi o mujeres coartada2 8
El feminismo ser pues, como queda dicho, parte importante del
marco terico de este trabajo que igualmente ser deucior del materiamo histrico en algunos aspectos y de la teora crtica de la Escuela
de Frankfurt. Los trabqios de M. Foucault sobre poder y violencia, y el
exietencialismo en tanto que doctrina fundamental de nuestra formacin filosfica, sern tambin puntos de referencia.

23

22
Hasta aqul creemog habcr dcftntdo chramentc Ia oatcgorlrr fundamentales y el marco terico a partir de los eudes abordarcmor y
analizaremos crcamente el problema que planteamos on estc ErbrJo,
apuntando a la posibilidad de instaurar una nueva ora en la suel todo
poder y toda violencia hayan desaparecido.

CAPITULO

(Citas)

l. "Diccionario de la Lengua Espaola". Real Academia Espaola. Dcimanovena

cdicin. Madrid, f 970. p.903
2. Op. Cit. p. 715.
3. lbidem. p. 903.
4. Ibidem. p.715.
5. Ibidem. p. 903
6. Ibidem. p. 716.
7. Ibidem. p. 905
8. Ibidem. p. 903
9. En otros idiomas, por ejemplo en francs, la mujer no sale mejor brada en lo que a
dlccionarios se refee. Cono no podemos extendernos a estudiar exhausvamente este tema,
Preentaremos aPena una muestra, no por ello menos significativa. El diccionario francs Petit
Robert, dice sobre la voz MUJER: I. Ser humano del sexo que coneibe y trae al mundo los nios (sexo femenino);hembra de la especie humana lo Todo ser humano hembra (y adulto,
cn el lenguaje corriente). (...) IL Esposa (...) v. Matrimonio (en) Tomar mujer. v. casarse.
tomar por mujer.
Y sobre Ia voz HOMBRE, encontramos: l.A Ser perteneciente a la especie animal ms
evolucionada de la tierra.. V. Individuo, pe:ona; mujer; (...) II. A. se huma4o macho. v.
Muchacho, macho, masculino; (...) Especialmente. EI hombre considerado como poseyendo
las cualidades de corqie, valentia y rectud propias de su sexo. (sic!),,_ petit Robert s.N.L.
Paris, 1973 pp.693-94. (MUJER) y 845 (HOMBRE) Traducimos nosotros.
son pocos los comentarios que queremos hacer, En su mayoria, se aplica aqui lo que
hemos dicho para el mismo citso con respecto aI Diccionario de la Real Aeademia. peo el petit
Robert es an menos justo en sus definiciones. Si bien los artculos Hombre, Mujer, tienen
prccamente la misma o(tensin, a todo lo largo de ellos Ia manera tan diferente de valorarsa.
to que es uno u otro sexo aparece con toda evidencia La definicin respectiva de cada uno de
ellos se hace desde un punto de vista bsicamente biolgico, sobe todo en el caso de la mujer, a
la cual en primera instancia se la reduce a su rol procreador. guahnente aparece la apropiacin
de la mujer por parte del hombre en el matimonio, la atribucin al'hombre, por el hecho de
serlo, de ciertas cualidades, evidentemente positivas, y atras lindezas por el estilo. No queremos
extendernos ms, pues esto era slo una muestra de lo que sucede en otros idiomas. podra
alegrsenos gue el diccionario slo recoge la significacin y las acepciones qre cotidiana o excepcionalmente tienen las voces, Sin embargo, aparte de que este arqumento refueEa an ms

24
nuertra posicin de denuncia de la condicin subodinada de la mujer en todas
las sociedades,
debemoc aiadir que rus ter(tos son elaborados por personas, hombres fi su
mayorfa, y que reflejan tanbin una ideologfa, una decisin sobre los temas y en {ltima irstancia
opiniones,
filias y fobias personales o de grupos.

victoria. "Diccionario Ideorgico Feminista,'. Ed. Icaria. Barcelona,

l9gr.
Ibid. pp. rZ9-r8S.
12. Y eta vez a partir de verdades qientficas,
13. Horkheimer Man, ,,Teorla Crtica", Amorrortu
ed. Buenos Aires, 1974. p, 5.
14. Beqjamln, W. "Mythe et Violence: Pour une crique de la violence..
DenoI. pa10. sau,

It.

ris, 1971. p. 128. Traducimoc nosotros,

15. Su apcacin como medio para fines legales.

.16. Opus Citat. p. 129.
17' Ni siquiera los socialidnos reales han logrado cumplir h desaparicin
tota de las
relaciones dominador-dominado propuesta por el socialimo
teico,
18. Horkheimer, M. Opus Citat, pp. g6-g?,
19' Foucarlt, M. "un dirogo sobre er poder". Ed. Alianza" Madrid,
r9gr. pp. lgs-rg,
20. Ibid" p. tS7.

2I. Macriochi, Maria A. .,Les Femmes et leurs maitlEs,,.Atlculo

de F. Coin. No
man's land: rellexion sur "I'esclavage volontaire des
femmes.
parrs,
L979. p. 267. Traducimos nosotros.
22, Horkheirner, Mar<. Opus Citat, pp.

Ed. ch. Bourgois.

9L,9S.

El terto completo dice:

;;;;dono
.er

* *." "equiefl 1,. r,e,a y nimo, decir,ei=sff;ffi;

3:::.::j1":."]..I^1*l::
j:L.:,.pI.,"""a"r*it""",,.;;;;';#-::;
:i.":::,:::,jl11l;^
histbrico-universal si primero ;"r";;;il;
ffio-i"lil:ffifr
:T:1..:^:-*T:
suelen'ser
activamente pro'ocados pot
en los. cuales
lp.*l

v l Ll-i-

^ -

i-po,

lo

de la antisua

decisivo ro es una naturareza

se ha converdo en una

psquica etable' sino et hecho ae que en

elios et conocimiento mfumo
fuetz a".
25. Beqjamin, Walter. Opus Citat. pp, l4?-L4g,
Dice Beramin:

"Es sobre la nPra de este circulo mgico de las formas mscas del derecho, sobreli
suspersin del derecho, comprendidas allf las violencias a las cuales
l nos remite, como dc
aquellas que remiten a 1, finalmente pues de La violensia del Estado, que
se irstaurar una nue.
va era histrica.. (...) Pero si la violencia tambin ve, mr
Il aa aee'ctro *
asegurldo
como violencia pura e inmediata, se tendr entofrces la prueba de que
"ri"*a poslble, y
es igralmente
de qu manera, esta violencia revolucionaria cuyo nombre
es el que debe "ao la m alt
manifestacin d la violencia pura entre los hombres. pero
no es para los hombes nt budmente posible ni iguarnente urgente, dcidir cundo una
viorencia pua serla efectiva en un ca80
determinado. Porgue slo puede.conocerse con certeza la violecia
mltica, no la violench
divina, sino en sus efectos incomparables, (...) hay que rechgzar
todaviolencia mftica, lavlolencia fundadora de derecho, gue podemos lramar vio-lenci" gou**t".
i"y [* ."*rrr", t"rnbin la violencra conse^adora de derecho, la violencia gobernada,
que est ar ervicto de la gobemart. La violencia divina,.que es insignia y se[o,
medio de ejecucin
amiis

ser llamada soberana". Tradrcimos nosotros.

24.'"Diccionario de la Lengrua Espaola". Op. CiL p. g,
6f
- --'

'

to:

ragrada, puedc

25, "Diccionario petit Robert,', v, Cit. p. OSS. ''

26. Este torto obe el femrnismo ha ddo redactado y
empltado r plrtr
"Qu e er feminimo radical?" aparecido dn ima .n
wo

Feminista de Maracaibo. Ao t929. p.

l.

"i

dG

nu.tro oor{-

t. ;#.ili;lT.

26
l?,

Algunor rJcmplos:

'En l clvilizacin patriarcal las mujeres

han sido y siguen siendo objeto de una represin
Por esta rn no slo est jusficado, sino que es necesario un movimiento de
uraral lndrpcndlante' (...) Por su propia dinmica el m'ovimierto feminista va unido a La lucha
ollllor Por unr s\rolucin de las relaciones sociales establecidas y de las f.ormas de comunicacln humrr .n u!o, a una lucha por Ia bertad de hombres y mujeres. (...) En este sentido el
ovfunlanto fcminita no slo tiere m el pensamiento nuevas irstituciones sociales, sino una
lodanoL dlfcante y una estnctura de instintos diversas er hombres y mujeres, que se vean
llbr d lr o.ig.ncias de la dominasicrr y o<plotacin, Aqu reside precisamente el potencial
ttdlod, arbvcrdvo dcl moimiento feminista',.
llluurr, Hcbcrt. "Calas en nuestro tiempo" (artculo Marxismo y feminismo), Icaria Ed. Bar-

prlllor (.").

1976. p. l0-II.
t'Durrtc mucho tiempo se ha intcntado atar a la mujer a zu propia sexualidad. "No sois

orlonl

b qrrc roro". Y ece ss(o, ariadan los mdicos, es frg, casi siempre enfermo y en todo mo
manto lnductor de enfermedad. "Sois la enfermedad del hombre". (...) Ahora bien, los movinantd fominitrs han recogido el guante. Somos so(o por naturaleza? Muy bien, semoslo,
ptto an ru rlngrlaridad, en su especificidad ireductibles. Saguems las consecuencias y reirventamor nuartro tipo de existencia, pol ltica, econmica, culural..,"
Foucanlt, Michel. "Un dilogo sobre el poder". Aliaua Ed. Madrid, l98f . pp, f 52-155.
"S. tta de un moimiento de beracin no de las mujeres sino por las mujeres. Uno de
ir arpaotoa fundamentales, en efecto, es que se opone a los modelos financieros y mitares,
d podrr dcl dincro y de los gnandes aparat* y que r,eivindica en nombre de una voluntad de on
rnhu ru propia da, de establecer elaciones personales, de emar y de ser amado, de teer un
m

nlo,

Dc todos los morimientos, es el morrimiento de las mqjeres el que resiste mejor a la intaryancll csciente de las grandes emplesls sobre nuestra vida cotidiana. Slo las mujeres han
praratvrd en ellas lo que el poder dominador de los machos aplasta en los hombresr'.
Alain Touraine. "La revolucin cultural que estamos viviendo". Le Nouvel Observateur.

Prrlr, 8-I-79.p.64. Traducimos nosotos.

28. El trmino se acu primero en francs: femme-alibi. Mujer coartada. segn eI
"Dlcclonarlo Ideolgico feminista" "es el po de mujer que, por circunstancias diversas, se
brc cmlno en eas profesionales o polfticas tradicionalmente reservadas a los hombres, y
quc d hacer el aIisis de una inslita siacin atribuye su .ito a Ia ayuda y cooperacin
clblda dc aquellos, pasando por tanto a defender la tesis de que las mujeres que no llegan

mlmas cDtas de xito (..,) es por culpa de ellas mismas (son cmodas, incapaces, no tiencn voluntad, etc.) pero no porque los hombres les pongan trabas". Op, Cit. pp, IgS-1g4.

29

En este capirlo queremos desentraar, en Io posible, las relaciones ms o menos cornplejas segn el caso, de las meres como grupo social con las estructuras y los aparatos de poder. Desarrollando un
poco ms nuestro pensamiento sobre este concepto, queremos reflexionar sobre Io que es el.poder y las raices ontolgicas e histricas en las
cudes se fundamenta.
Poder es apropiacin, dominacin y control de la situacin y de zu
materialidad, con el fin de disponer de todos sus recrrsos en beneficio
propio y de quienes estn con uno. Desde un punto de vista formal, podemos decir que eI poder se posee, es una propiedad. Se "tiene" e}
poder como se tiene bienes o senvicios, eI poden "controla", apopindosela, la situacin. Pero ms que una propiedad foimal, el poder es algo concreto, es su ejercico, se ejerce como actividad de dominacin, cie
subordinacin. forzada del qtro. En primera instancia el poder nos presenta entonces un rostro negavo: no puede ejercerse sino como violencia, la violencia primaria por la cual se impone el derecho, gue es evi.dontemente el derecho del privilegiado, del dominador. EI poder bajo su
primer aspecto es imposicin, coaccin, ejercicio directo del dominio
como imposibilidad por parte del dominado de moverse a sus anchas en
la gituacin. Ha de aceptar en ella las condiciones de quien lo detenta.
Pero el poder tiene tambin una cara amable, positiva. Es persuasin,
dicurso convincente, productor de formas de cultura y trabqjo, en las
cuales a pesar de todo la vida logra vivirse y hasta la felicidad logra expresane. Es ms, como hemos dicho en el captulo anterior, bqjo esta
forma persuasiva, el poder logra incluso satisfacer en los oprimidos una
tlusin de contestacin. Esta forma del poder, que no es otra que la

,. I

r.r T'sry#:ilB*q-?:''"

3I

50
ideologa, ene hasta las estructuras apropiadas para canalizar y dirigir
toda crtica que se le haga. Pero, de qu poder estamos habland?
Porque ms bien deberiamos hablar de poderes, ya que no es uno slo,
sino mtiples y diversificados los'poderes que se ejercen en nuestro
mundo hiper-complejo. Sin embargo, no nos engaemos: en este nues.
o complicado mundo slo dos poderes tienen suficiente transcendencia corno para contener a los dems: el poder econmico y el poder
poltico. Hoy en dia cuarquier otra forma de poder: cientfico, regioso, legal, artsco, mitar, etc. se reduce o depende
de la fuerza del
dinero o de los aparatos porcos. y an nos parecera tentadora
la
idea de reducir el poder portico ar eeonmico, si no fuese porque
creemos' como Rosa Luxemburgo, que en determinadas ocasiones
el
factor poltieo puede desencadenar procesos que desde el punto de
vista econmico an no habrari llegado a su momento. poder
econmico pues, poder poltico, como dos caras de una misma rearidad,
puesto que, por lo'general, el segundo acompaa y
consagra los intereses del primero.
cabe preguntarse ahora, por los origenes del poder. Descie el punto de vista histrico, desde el punto de vista ontolgico,
dnde estn
Ias races del poder? P.r qu los seres humanos buscan el poder?
Por qu las relaciones humanas se estructuran segn el arriba y abqio,
estableciendo dominantes y dominados? para responder a estos interro.
gantes hemos de recurrir a dos filsofos que en nuestra opinin
esclarecen con su aporte el problema. se trata de sartre y Hegel. y aqui
hemos de variar nuestro lengruaje para adaptarnos al de sus textos.
Sobre el origen del poder, sobre los resortes que mueven
a los
hombres a buscar el poder, cieemos que el concepto
d. ,"r.r", que Sartre expone en la crtica de la Razn Dialctica, resulta
clave para analizar nuestra cuestin. segn ra versin de la crtica, la
,"r"ra, como escasez, como insuficiencia de los recursos del planeta
para satisfacer las
necqsidacies humanas, es la explicacin del
enfre.rt"miento en*e los individuos.
La rareza -dice Sartre_
"es la expresin de un hecho cuantitativo: ta sustancia
natural o t producto m8.
nufacturado existe en cantidad inruficientc, cn un
campo ocll dctcrmlnado, da.

do

l nfmrp d trmbo

Do

h.y bartnta pr todo,,I

dc lor gnrpos o de los habitantes de la regin porquo

Para Sartre nuestra Historia humana se caracteriza precisamente

por la relacin de rareza del individuo con el entorno. Toda la evoruoln de la humanidad en.la Tierra ha estado ssnada hasta ahora por la
lucha del hombre contra la escasez. Esto implica que para cada hombru, en su relacin.con el campo prctico en el que se desenvuelve su
vlda y su praxis, la realidad de los otros hombres se presenta como neceHriemente amenazadora en la medida en que "la simple exstencia de
old uno est definida por la rareza como riesgo constante de no existcncla para otro y para todos"z. El otro, los otros,,representan, como
mtras vida que estn ahi, la posibilidad de que los productos vitales
quc necesito sean consumidos por ellos; tanto ms cuanto que estos
otro acten organizadamente como prxis depredadoras dentro del
mlrmo campo material en el que yo me muevo. A la vez, es evidente
qui yo (y los mos) les aparezco como amenazador en ese mismo sentldo. All se origina, segn Sartre, el carcter de extraeza que el oo va
rcvostir para m. I\iientras que originariamente las praxis estn destlndas a reconocerse recprocamente en el trabaio y el esfuerzo comunca, la relacin de rareza, que realiza "la unidad negava de la multipllcidad de los hombres"3 les obliga a vivir esa reciprocidad como reciprocidad negativa. El otro ya no es pa m el semejante, un individuo
do la misma especie, sino un extrao, el otro, el enemigo, aquel por cuyt mera existencia o su praxis amenazante, la muerte puede entrar en
ml campo. La vida se vive pues, a causa de la rareza, como lucha por la
vld, y esa lucha implica no simplemente el enfrentamiento con la natureleza para arrancarle sus frutos, sino sobre todo la lucha con el oo,
oon sl originariamente semejante, que la rareza ha transformado en un
"hombre inhumano", en una "especie extraa"a
Aunque Sartre no lo seala directamente, es claro que lo que aqu
ta plantea es el ejercicio del pocier, la funcin de control y dominio sobrc los recursos de los cuales depende Ia supervivericia. Histricamente
pucr, la exigencia de poder, el dominio como respuesta a la necesidad
de gobrevivir tiene su origen aqu, en esta escasez fundamental que caracteriza a la historia humana. A partir de aqu las esucturas sociales,

:Mtrfl
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..

32

'wffi
35

prcco-inertes por pagar 8u deuda a la materidad, rr rtrbbotn oo.

mo estructuras de poder, como ejercicio de domlnio do urr prorlr rO.
bre otras, cualquiera que sea el momento histrico quc crtudllmOt. [,r
historia humana, como dice Horkheimer ha sido siempre hrt ort
una historia de coaccin y de violencia. Esta historia la dcsmlbc, muy
grfica y lcidamente Sartre al decir en la Crtica:

'

"En efecto, nada -ni las grrandes fieas ni los mlcroblo- pucdc ra ml tlrtlbl
para el hombre q,rd una especie inteligente, camlccra, cnrcl, quc rebrlr oonpnn.
der y frustrar a la integencia humana y cuyo fin rrla prcdrrmortr l dtuo
cin del hombre, Esta especie, evidentemente es la nuestra aprchcndllndorc por
todo hombre en los otros er el medio de la rareza"l

As, Ia historia humana es siempre conflictiva, no es otra cosa quo

la larga serie de enfrentamientos entre los individuos y los grupos por
ejercer eI poder;lo que Sartre llama el primer estadio de Ia tica , no ss
otra cosa sino Ia ciesignacin del oilo como portador iel mal, la particin valorativa del universo de lo humano en un sentido maniqueo,
en el'cual la dominacin que se ejerce sobre eI offo, la violencia con
que se le extermina o conola, no es otra cosa sino una contra-violencia, una accin justificada de auto-defensa.
Ahora bien, para Sarile, la rareza como caracterstica fundamen.
la historia, es slo contingente; es decir, que aunque nuestra his.
de
tal
toria humana, que hace cie nosotros estos individuos que sonlos, ha esta.
cio marcacia hasta ahora por la escasez y las luchas fratricidas que de ella
se derivan, nada impide pensar que en ouos lugares (otros planetas dice
Sartre) y hasta, aadimos nosotros (forzando un poco el pensamiento
de Sartre), en otro tiempo, la relacin negativa cie rareza no exista. Si
bien la problemtica de Ia escasez vara con la historia y las regiones, y
hasta ahora hemps visto ms bien surgir formas artificiales de escasez
al lado de las formas naturales, nos creemos autorizados a pretender que
las dificultades que trae consigo la rareza, y sta misma, pueden desa.parecer. Ya Marcuse sealaba que en las sociedades altamente industrializadas el problema del. abastecimiento era artificial, y que en ellas la
desigualdad en la distribucin de la riqueza y en la satisfaccin <ie las
necesidades se mantena injustificadamente. En ese senticlo, Marcuse

criticaba la repreein sobrante que en dichas sociedades ya no tena

rqpn de ser, ni siquiera en nombre de la constuccin de} mundo civilizado, puesto que se trata de sociedades de abundancia, en las cuales
el principio de realidad ya no tiene por qu irppoer su ley.
Todo esto nos permite pues suponer, sin extrapolar excesivamente
el pensamiento de sarEe, que el problema de la violencia, la clivisin de
la sociedad en clases antagnicas, y la solucin de los conflictos histri
cos derivados de los aparatos de poder, podrn ser superados algn da,
sin que la acusacin de titopa nos alcance de cerca. Si embargo, ese
momento no est prxim, el tiempo de la realizacin de la utopa no
ha llegado sino como camino hacia ella, y la historia humana, nos importe o no, es an una historia de poder y violencia. Y en las complejas
sociedades actuales, cuando los individuos atrapados en sus estructuras
se enfrentan, no siempre lo hacen para sobrevivir, sino de una manera
desmesurada, donde aquello por lo que se lucha no justifica ni el empeo, ni la violencia que en ello se pone. Y aqu, ya ni siquiera la rareza
provocada artificialmente, o como subproducto de las relaciones de los
hombres entre s'y con la materia, resulta una explicacin convincente.
La pregunta que nos acosa ahora es: por qu individuos que tienen todas sus necesidades satisfechas siguen eodiciando poder, ejerciendo poder y violencia? Cuando ya no hay escasez de por medio, qu determina la ambicin de poder, la dominacin, Ia coercin?
Aqu viene en nuestra ayuda, el Hegel de la Fenomenologa ciel
Espritu, el filsofo de la dialctica de las conciencias que las separa en
amo y esclavo. Toda conciencia dice Hegel, para devenir ,,conciencia
de s" precisa del reconocimento rie otra conciencia que le permita
pasar del carcter de ser natural al carcter de humanidad, ciemostrando en la lucha a muerte con el otro, que es existencia y libertad, por eI desinters mismo con el que arriesga su prop vida. A
partir de este conflicto generacior de reconocirniento entre las conciencias, la aceptacin de una de ellas por la otra es vivida bajo la forma del
dominio y de la zumisin que hace de los individuosamo y siervo. No es
este el lugar para exponer in extenso Ia dialctica del Amo y del Esclavo
en Hegel, ni es aqu nuestro inters. Para nuestro propsito nos basta
con puntualizar la necesidad de reconocimiento, de aceptacin total de

35

34

la conciencia por parte de otra conciencia semejante, que por ese acto
mismo deviene y las hace otras y desiguales, y la posibilidad para Hegcl,
no solo de que el siervo invierta los trminos de la relacin por el ua'
baio y la constmccin del mundo, sino de que, al nivel superior de l
Razn, en el Estado que es Ia expresin en acto de la Idea moral, el re'
conociYniento entre las conciencias se produzca por reciprocidad, por'
que la no hay amo y esclavo sino "nosotros". En eI Estado, todos los
individuos son iguales anle Ia ley.
Dejando de lado la identificacin del.Estado hegeliano con alguna
forma concreta, y conservando de sus proposiciones solarnente el recur'
so a la Razn como esfera superior (la utopa de que hablamos hace un
momento) en la cual la armona ene los hombres ha de ser posible, la
categoria del reconocimiento, de la bsqueda de aceptacin total por
parte de otra conciencia, resulta ser Ia explicaein ontolgica de las relaciones de poder y violencia, que a pesar de todo persisten entre log
ind.ividuos. Si an en un mundo de abundancia y satisfaccin, los seres humanos sigruen enfrentados segn dominadores y dominados, ello
se debe, en nuestra opinin, a esa necesidad de reconocimiento, quo
dentro de las actuales estructuras sociales sIo puede sen vivida como
reconocimiento desigual, el que el dominador recibe de parte del zubyugado. As, y de nuevo llegamos a esa conclusin, las relaciones de poder
y de violencia slo desapareceran en el lugar y el tiempo de la utopfa,
en esa esfera de Ia Razn de la que habla Hegel, y de la cual nada pode.
mos decir sino que en nuestro caminar vamos en marcha hacia ella.
Queremos plantear ahora, de qu manera la mqier, como grupo humano, se ha relacionado con el poder. Y lo que en primera instancia Balta a Ia vista es que jams las mujeres han ejercido el poder como grupo,
a la manera en que, a partir de un cierto momento histrico, Io hacen
los hombres. Y el que a veces, alguna mer haya sido sqjeto de poder,
justamente por su carcter excepcional, no hace ms que confirmar
.nueso planteamiento.
Sobre la razn de esto, las respuestas son muchas y de divereo tipo.
Desde las que se remiten a la biologla, aduciendo una supuosta donrlna.
cin "natural" del sexo masculino sobre el femcnino, y rocurren amplle.
mente a la comparacin con el mundo animd, huta h quc drmucetrrn

la arbitrariedad de una situacin produeto de la historia, pasando por

anterior
las explicaciones ontolgicas al esIo de Ia de S. de Beauvoir' En

ocasin hemos expresado nuestra opinin sobre el particular, de mocio

que no es preciso repetirnos. Adherimos a la tesis ontologista de Simone
de Beauvoir, aunque consideramos que a dus explicaciones les fdta eI

reconocimiento ms explcito del rol determinante de la historia en la

situacin que las diferentes sociedades han hecho a la mqier. De ms
est decir que rechazamos totalmente la tesis biologista, por absurda y
falsa, as como consideramos totalmente desprovista de sendo y de
seriedad cientfica cualquier referencia comparativa a los machos y
hembras del reino animal. I'lo creemos que sea necesario considerar
esta tesis ni siquiera para refutarla, pues pensamos que ningn estuoso del problema que se respete, la tomar en serio.
La expcacin que da S. de Beauvoir, y que hemos expuesto extensamente en otro trabajoT, nos parece la ms exacta, ya que se ataca
a los fundamentos del problema y lo descompone a partir de la categora ontolgica de la altericiad. Sin embargo, como hemos sealado ya en
el trabajo aI que nos referimos, Ia tesis de Beauvoir concede an un lugar a la biologia (a partir del rol procreador de la mujer) en Ia explicacin de la problemtica de Ia condicin femenina, y aunque lo atribuye
a la recuperacin arbiaria que hace la cultura cie los datos neutros
naturales, esta afirmacin ltima y toda su manera de tratar el tema no
concede suficiente irnpontancia al factor histrico. Ms bien pareeiera
deducirse de sus pginas la inevitabilidad del destino subornado del
segrundo sexo, pues .segn ella, a lo largo de los tiempos, la'mujer ha
sido siempre para el hombre el Otro Absoluto, el smbolo por excelencia del mal, de Io extrao, de lo incomprensiblemente diferente,
de aquello que es preciso mantener discriminado y bajo control. Asi,
aunque acepta la tesis de Engels, haciendo la salvedad de la insufi.
ciencia explicativa del economicismo, insiste en que es preciso ir ms
all y recurrir, como lo hace, a la explicacin a partir de la alteridad y el
enfrentamiento de las conciencias. Sin embargo, al forniular su tesis,
que compartimos con las reseryas que estamos exponien<io, olvida
el valor de la posicin de Engels, quien fue el primero en formular
lcidamente la tesis histrica. Y no se ha insistido an lo suficiente

37

36
en el valor explicativo y en la exactitud del planteamiento de "El origen
de la Familia, la propiedad privacia y el Estado"8. Volveremos sobp
ello ms adelante.
Por ahora queremos insistir sobre los planteamiento de Simone de
Beauvoir segn los cuales ni siquiera en la poca en que otros, por ad'
mitir la.realidad del matriarcado, o al menos de Ia facin mained,
le reconocen un rol social ms prestigioso, la mujer habra sido en ver'
dad aceptada por el hombre como una semejante, como una igual. Se'edad de
gn ella, que rechaza la realidad histrica del matriarcado; la
oro de Ia mujer no es ms que un mito".e, y refirindose especficamente a ese perodo dice:
,,Decir que la mujer era el Otro, es decir que no e,<istfa entre los sexog una ola'
cin de reciprocidad; Tierr4 Madre o Diosa, no era una sernejante para el hom'
br; su potencia e afirmaba ns all del reino humano; por lo tanto ostrb
fuera de ese reino. La sociedad ha sido siempre macho: el poder politicot' ha eta'
siempre en manos de los

hombres"l0

Pa apoyar su afirmacin, S. de Beauvoir recurre a Lvi Strauss,

I
quien en lo que en aquella poca eran "las pruebas de u tesis"l dice
que "Ia autoridad pu[ca o simplemente social pertenece siempre a
los hombres"", y luego: "EI lazo de reciprocidaci que funda el matri'
monio no se halla establecido entre hombres y mujeres sino entre hombres por medio de rr,ujeres, que son slo su principal ocasin"l3. Esta
idea es retomada por Juliet Mitchell en su obra "Psicoanlisis y Feminismo"l a con el fin de demosar Ia realidad y Ia pertinencia univer'
sales del Complejo de E<iipo, el cual con eI Complejo antropofgico, se
encontraran en el funciamento de la sociedad humana, y seran la ex'
presin mtica de la realidd esuuctural de toda civilizacin. Asl, se'
gn lvlitchell, "Cualquiera que sea Ia naturaleza de Ia sociedacl -patriarcal, matrilineal, patrilineal, etc. - son siempre los hombres los que in'
tercambian mujeres"l s. Para ella como para Lvi -Sauss y S. de
y
Beauvoir, el matriarcado es slo un mito, un "sueo utpico"r
aunque "no hay rczbn para que no sean las mujeres que intercambien
los hombres", la realidad es que, "empfricamente eso no ha ocurrido sn
ninguna sociedad humana"r ?.

Lo que aquf cabria preguntarse, no es, como Io hace la autora, por

qu, si esto ultimo es fu'pottrcamente posible, nunca se ha producido,
contentndose con encontrar una explicacin tericar E, sino, con qu
cierecho

y a partir de qu hechos cientficos sufiqientemente

demostra-

dos, Lvi-strauss interpreta los datos que le iroporciona la antropologia, de la forma que Mtitchell y de Beauvoir acogen tan benvolamente.
con esta posicin, contrasta la de la antroploga Evelyn Reed en
su obra "woman's evolution", traducida al francs con el ttulo de ,,Feminisme et Anthropologie'f t e. segn Reed, el matriarcado exis realmente en los albores de la historia humana, y el clan materno fue el fundamento de las primeras sociedades.
"Lejos de ser el elemento ocial de base desde los empos ms remotos, como
sostienen la mayor parte de los antroplogos, el patriarcad-o-no apareci sino
tardamente en la Historia, al comierzo de la poca civizada"2o.

En la obra a la que nos referimos, Reed elabora un estudio muy

sario del periodo matriarcal y de la evolucin al patriarcado, mostrando
de manera analtica, verosmil y con datos en apoyo de sru tesis, el
lento pasaje de la comuna matriarcal al reino de la propiedad privada y
del patriarcado. En los comienzos cie la existencia de nuestra espeeie, en
rol de las hembras antropoides, las futuras "feminiennes,,21 consisti,
precisamente por su rol procreador, que les lleva a preocuparse no slo

por su supervivencia sino por la de su prole, en socializar a los machos de la especie, individualistas y agresivos, produciendo lo que
podramos llamar el "altruismo social", es decir ,'el inters mutuo de
cada miembro de la horda por la seguridad y el bienestar del prjimo"2 2 . El rol maternal de la mujer pues, que es estudiado por lo
general slo como carga y sometimiento de Ia mujer por la naturaleza a
su biologa, (lo cual para muchos justifica su subordinacin social),
resulta ser por el conario Ia razn de su funcin predominante en la
evolucin de los primitivos humanos hacia formas de vida social, cooporstiva y comunitaria.
"Estudiando atentamente la vida y el comportamiento animal23, se constat4
por cl contrario, qu lor machol, y no las hembras, estn biolgicamente desarentqlados. u cxudad rgrcrlva lcr lmpulsa, en efecto, a .,dominar', otros ma

39

38
choe24 y les impide por eso mismo unise entr ellos. La fundn trmd, loa
de desaventqiar a las hembras, es permite jrgn un rol "sociaizadof ' dctnlr>
te. El o<amen de la biologia femenina y macrrna nos p.rmir dcmortr qua

y no los machos, ecibieron las sualidade holgicrr

ra permitir a los antopoides progresar hasta el estadio humano"'r

las hembras,

nrcrnrlu pr

La visin que tiene E. Reed de lo que fue Ia maternidad y en gneral el aporte productivo de la mujer primiva, es adems muy diferonto
a la que enconBamos en muchos autores, en sr mayora hombres. sin
embargo muchas mujeres que, como Simone cie Beauvoir han tocado ol
problema, coinciden con ellos en postularunamer prehistrica apla&
tada por las cargas de la maternidad y de su excesiva fecundad, imposibtada por ello de participar en las labores de produccin de recursos,
y depen<iiente entonces totalmente del hombre para asegurar su supervivencia y la de sus hijos, tanto en el sentido de la proteccin frente a lc
depredadores animales o humanos, como en el de la alimentacin y manutencin en general. Ella llega a decir, despus de una terrible dscripcin de la condicin de la mujer primiva, que la fecrxrdidad absurda
de Ia mujer le impedq participar activamente en el crecimiento de esos
recursos en tanto creaba indefinidamente nuevas necesidades"z .
Las mujeres pues, como los nios, en la horda primitiva aportaban
muy poco, ceando ms bien un sin fin de necesidades y complicaciones, de tal manera que su rol procreador, aparte de ser en s mismo po.
co significativo para la comunidad, y a veces ms bien molesto, slo les
aport, an en las pocas en que la maternidad era venerada, un cierto
respeto, pero nunca el poder2 ?. Esta es pues la opinin de S. de Beau.
voir.
Con esta posicin contrasta, como hemos sealado,la de E. Reed,
quien traza de la maternidad primitiva, y del rol de la mqjer en la vida
econmica de la comuna matriarcal, un panorarna muy diferente. Como
lo demuestra al estudiar las costumbres sexuales primitivas y el rol de
las mujeres en la instauracin de los tabrles y de Ia organizacin tot.
mica, la fecundidad de las primitivas no era "absurda", sino regulada
tbtalmente por ellas mismas. Descie el punto de vbta de la sexualidad,
la mujer primitiva, como el hombre, eran absolutamonte libres, deci.
diendo cundo y con quien emparejarse, sin estar sometida l mer a

ningn tipo de imposicin y mucho menos ser considerad como una

propiedad2t. Desde el punto de vista econmico, el rol de las mujeres, a pesar de la maternidad, fue tan importante, que a ellas se deben
entre otros, los inicios de: la agnicultura, la cermica, el tejido, la arquitectura, el trabAio en cuero, la ingeniera, el arte y hasta podrla demosarse, como Reed lo hace, que fue la mer la que descubri el fuego
y esa importante "herramienta" que es el lenguqje humano. Est anadido al rol "socializador" del sexo femenino del que ya hemos hablado.
Todo lo anterior es posible, ior nrpuesto, como Reed lo seala, en una
sociedad racalmente diferente de Ia nuestra, Ia comuna matriarcal, en
la cual ni Ia mujer, ni el hombre, son socialmente oprimidos. En una
sociedad as, no cabe el argumento que avanzan adems muchos antroplogos, los ctrales, de la supuesta superioridad en fuerza fsica de los
hombres, y del hecho de poseer stos las armas para la gruerra y la caza,
"deducen" como algo inevitable la necesaria dominacin de stos sobre
las mqieres. Desde su pca masculina, aunque ello no pueda ser probado con certeza, los hombres dominaron siempre a partir de su mayor
fuerza fsica, Ilevndoles esto a ejercer Ia autoridad en cualquier tipo
de grupo. Y es que resulta muy difcil, como seala Reed, abancionar la
mentalidad patriarcal e imaginar siquiera una sociedad donde no exisese ni dominacin de clases ni de un sexo sobre otro. Para estos estudiosos resulta pues casi imposible imaginar que los hombres, an aventaiando a las mujeres en fuerza fsica y tenencia de armas, no utilizasen stas
para dominarlas. Lo que los datos cientficos indican es muy diferente,
segn dice E. Reed:
"Las mujeres primitivas tienen tantas realizaciones a su activo que se puede dudar
de su pretendida inferioridad fisica. Los datos que poseeinos en este dominio
tienden a probar, lo hemos visto, que las mujeres son, en Io que a eso respecta, a
menudo superiores a los hombres. Las taras en las cuales los hombres y las mujeres emplearon su fuerza son sin embargo ms significativas que sus cualidades

flrlcas respectfuas.
La recoleccin de vegetales, la jardinera, la altesana, la construccin y el transporte de las cargas incumbieron ente otras actividades lboriosas, a las mujeres,
en el momento de la reparticin original del trab3jo. La realacin de esas taeas
contribuy a dearrollar u reirtencia, e incluo su fuepa: ellas llevaban fados
mlr perador quc lor hombrr29. Erto ltimos, cazadoes y guereros, desarrollaron un tlpo do mulculatura quc rc rdqulere ralturdo, coriendo o lanzando
proyectllcr, Pcro coc "mctrlo podcfolot" no dicron los hombres una posi-

40

.
.

cin ocial preminente... (-,) .., en la sociedad comunit!ia slvql.t lu mUll no

6taban, como lo estn er li nuestra, ocialmente oprimidar.
(,-) Ls mujercs puer, no es[vhron deswentqiadas porquo bo lbrn l o nl r
b gnrcra edentarias, pudieron conagraE a todas las ctividrdcr lrborloor qur
deban abrir la vta al progf,eso, permitir a l,as tribrs estableccrc y rcolrlLrrf
poco a poco. Los hombrer, ri porelan ams para ca:zar y defcndcr te oomunldrd,
no se ervan de ellas para atcar y reducir a la esclaritud a sur hormro alanlool,
y airn menos a sus madres y hermanas. En las osiedades que adoptrron rl dtn
totmi"o,3o l" vida de los parientes era sagrada, y la de lar mqjcrcr trb lo ata,
si puede decirse, an m'as.
Cada sociedad produce un po de hombre diferente , y, en la poca mrtrlrrod
lc hombres estaban condifionados por Ia sociedad ipalitaria y comunlterlr o.
tablecida por las mujeres"'I

La sociedaci matriarcal pues, como lo demuestra E. Reed, no fuo

una sociedad de clases, ni de dominacin; en eUa el poder, si poder
habia, no puede ser interpretado en trminos de coaccin o de violencia, que son las caracteristicas que hemos reconocido en esta categorfa.
Debemos pues hacer un esfuerzo de qiuste mental y considerar una
organizacin social, el clan matriarcal, en la cual las'relaciones entre log
individuos se basaban en Ia cooperacin y en la confianza mutuas, en el
uso comn de los recursos de la tierra, y en la cual los nicos bienes del
individuo eran los objetos personales, los cuales ms que riquezas, eran
considerados como una prolongacin de la persona. La dominacin de
un grupo sobre otro y del hombre sobre la mujer, no va a aparecer
sino despus, con eI avance hacia el perfodo que se ha dado en Uamar
"civilizado", cuando, como culminacin de una lerta evolucin de siglos, aparece, como bien Io explica Engels, Ia propiedad privada y con
ella el patriarcado. Desde Ia comuna matriarcal hasta la sociedad pr.
triarcal, basada originariamente en la tenencia de las tierras y de oos
bienes como el ganado,'hubo un tiempo de transicin, gue abarca prc.
ticamente todo el perodo Cenominado <ie Ia barbarie por los historia.
dores. En ese empo de uansicin, sin que los hombres conociesen
an su rol biolgico en la procreacin, el derecho materno se enfrenta
a los intentos de los paes de establecer "su" derecho, mediante el
-el
choque de los roles de dos hombres: el padre de
enfrentamiento y
los hijos de la mujer (su marido), y el hermano de Ia misma, el tlo,
que hasta entonces haba cumplido sin rival con sus deberes de pro.

4t
iaotor de los hljos do ru hcrmana y educador de los varones3 2,
transniindolcs rus habdades y ros valores der clan materno.
Er padre, ar
prlnolplo coruiderado slo como la pareja. de
Ia mujer y sin ninguna
ffhotn de parentesco rasonocida socialmente. con su, nrjor,
de
muicr que su obrigacin lo portaba ms bien a cuidar y proteger tal
a ros
hllo de Bus hermanas, comienza a afirmar su posicin y
a exigir er reconoclmiento,primero de su rol paternal (que iue al principio
una copia
dcl rol maternal) y luego de "su" derecho sobre la *qie,
ros hijos.
v
El enfrentamiento entre el drecho paterno naciente y
el derecho ma_
tarno' a travs <iel derecho de ros hermanos de ra madre,
dur siglos, y
cost a la humanidad, como lo demuestra Reed3,
irgi.*
sacrificios
y dolorosos desgarrainientos. Slo a ese precio
los hermanos de las muJcres dejaron de proteger y educar a sus sobrinos para
dedicarse a sus
propios hiios. As se impusieron, sobre
los lazos
mater_
noo (nicos conocidos) ros razos familiares
nuevos"o.rongr;eos
que en acierante fueron eocialmente reconocidos como preponderantes.
con esta evolucin
r lo largo de la poca brbara, coirr.ia" h evorucin de
la economa hacl la forma de ra propiedad privada, con cuya instauracin
definitiva
queda as mismo definivamente
asegurado el patriarcado.
En efecto, con er desarrolro de ra agricurtura y
sobre todo del pasde Ios bienes-que poco a poco devino
_.ro.
ll"rc-"":llxll-:1Tr.
las
necesidades de los gnupos, y con la
asuncin cada vez ,'"r]IJJ;Or"r:
te del padre de su rol y derechos como tal, el
derecho rnaterno cedil
paso al derecho paterno, representando
sto, como Engels bien lo seala, una terrible derrota para el sexo femenino:

,r,

"El derrocamiento det derecho materno fue la gran derrot

histri ca del sexo femenino en todo er nundo. Et hombre
empu tambin las riendas de la casa;
la mujer se vio degradada, convertida en la senidora,
k
de la lujuria
del hombe, en un simple instrumento a" ,"p-ar""ioij,jl.
"r, - "**'
"r"l"n"

En este sentido, lo que hubiese podido ser

un simple cambio en el
sistema de filiacin, un aurnento der prestigio y
der.ror de Ia figura
paterna, al aunarse a ras transformaciones
ocurricias en er mocio de
produccin primitivo y a las consecuentes
alteraciones en la economa
con la aparicin de la propiedad privada, se
convirti en una revolucin

42

social, cuyo prscio pagaron las mqjeres, asl como los hiios y lor
esclavos. De la primitiva comuna matriarcal en la cud las mqierer
cumplan un rol socializador, econmico y reproductor fundamental,
derivndose de alli para ellas presgio social e igualdad de situacin con
el hombre, se pas a la familia patriarcal, clula fundamental de la
sociedad basada en la propiedad privada. En esta nueva forma de
relacin con el hombre, la mer quedaba reducida a su rol procreador,
convertida en bien exslusivo (as como los hiios) del marido, y encerrada en el hogar, en el oual cumpla exclusivamente funciones domsticas
para su familia, escindida por ello de toda posible solidaridad con las
otras mqieres. De hermanas colaboradoras en la comuna matriarcal,las
mqieres pasaron a verse como enemigas, rivales, y elr el mejor de los
casos como cmplices en una accin comn.

Vista cada vez ms como propiedad del marido, que primero la

compraba, y luego, ctrando con el avance de la sociedad patriarcal la
mqier perdi valor, y zu familia debi entregar una dote al marido para
que la "tomase{ como esposa; una serie de prohibiciones sexuales que
no.existan en el matriarcado,comienzn a pesar sobre la mujer, como la
exigencia de la virginidad, la consideracin del adulterio como deto,
etc. Estas prohibiciones, que supuestamente afectan a los dos miernbros
de la pareja monogmica, en realidad slo se dirigen a la mujer, lo cual,
muchas veces, hasta hs leyes permiten ver con toda claridad. De la
misma forma se ve qu las resticciones sexuales que pesan sobre las
mujeres estn en relacin directa con su consideracin como propiedad
del marido. Slo despus y a partir de esto se desarrollan los celos se.
xuales, inexistentes en la poca matriarcal o al menos desconocidos en
la forma posesiva y enfermiza que adoptan en el patriarcado.
Por otra parte, a falta de otros privilegios, ni siquiera le queda a la
mqjer en el pauiarcaCo durante muchos siglos, el de que su rol funda.
mental en la procreacin sea reconocido. Aunque en los comienzos de
la sociedad pairiarcal el hombre an desconoca su rol biolgico en la
procreacin, a medida que instaur con ms fuerza la legalidad patriar.
cal, no slo comenz a sentirse padre (propietario) de sus h[jos, sino
que acab por declarar que las funciones reproductivas de la mujer
erm accesorias, y que en realidad, slo el padre "creaba" al hdo, Para

43

| fbo dc le poca clsica la matriz cie la madre no era ms que un

Il0, un raolptculo para el "homnculus". La5 mujer tuvo desde en-

qua [porar hasta finales del siglo XIX3

para que se reconodfa d. nuwo su rol oeador, cuanio en 1877 y 1883, qued cientfi'
Imanta rtrblecido, que tanto el hombre como la mujer son losgenitol drl h[o e partir de la unin del vulo y del espermatozoide, que en
paft lgudcr contribuyen a la constitucin del embrin.
Como queda dicho, el patriarcado signific pues para la mujer,
y drdr todo punto de vista, una derrota; no slo perdi su rol econmloo, fu prtstigio y su libertad, sino tambin a sus hijos, que psaron a
tlr oomo clla, propiedad del hombre.
Con cl patriarcado pues, aparece en la historia por primera vez el
podr rn ol sentido en que lo hemos definido. La dominacin ie unos
hOmbrr por otros, y del hombre sobre la mqier, caracteriza la historia
humrn partir de ese momento. En este sentido, en el sometimiento
Crl rxo femenino por el masculino que es lo propio del patriarcado,
hy qur vor, como lo hace Engels, la forma primera y el paradigma ie
todo otro tipo oe opresin:

IllOl

".'.El primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con

eI de-

errollo del antagonhmo ente el hombe y la mujer en la monogamia; y la primera oprtsin de clases, con la del sexo femenino por el masculino"36

Engels pues, y con l MaEx, vieron claramente la existencia, desde

l momento de la aparicin de la propiedad privada y del patriarcado,
dr una problemtica entre los sexos, que sin embargo nunca analizarcn uficientemente en su especificidad y sus consecuencias. Volveramor rcbre esto ms adelante. Por ahora creemos haber ciemosado
uflolcntcmente que hasta el presente, las mujeres como grupo han
attrdo dejadas del poder. Primero, en el maiarcacio, porque las relaolonr humanas no se establecan como relaciones de dominacin y
rrvldumbre, sino al contrario, de cooperacin y confianza entre los
mlmbros de la comuna maiarcal. Esto es tan cierto, que a{rn los esohvor, producto de los enfrentamientos entre clanes, eran "adoptado!" como miembros delclan. Y ciespus, al surgir el pauiarcado, sobre
l base de relaciones de desigualdad y sometimiento entre los indivi-

45
44

poder pOr
duos, las mujeres fueron sistemticamente apartadas del
grupo
las sojuz'
que
como
quienes 1o <ietentaron siempre, los hombres,
g.ron en adelante. Como hemos cho antes, el hecho de que, a lo largO
posi'
e h historia, excepcionalmente algiunas mujeres hayan ocupado
paso, servir
ciones de poder, no hace ms que confirmar la regla, y de
justificar
mejor
de "mqjeres-coartada", utilizadas por el poder para
as
es
an
Y
esto
de
las
mujeres.
resto
del
Ia iituacin desaventjacla
losgnandes
hoy en da. Aunque cada vezhay ms "mujeres-coartada",
centros de decisin eh el mundo entero siguen estando en manos ds
los

hombres'

hacr aqu
anrrf resulta
,oarrlta clara
nl la relacin ir:,exisltenti entrg
Ahora bien, si hasta
podemos de'
la mujer como grupo humano y eI ejercicio del poder, no
cir lo mismo de las razones por las cuales las mujeres, durante tant6S
y ms bien han aceptado,
siglos no se han sublevado solidariamente,
.ri 1" ,nurora cle los casos, pasivamente y hasta a veces con agrado' las
plantea es el pro'
imposiciones del mundo masculino. Lo que aqu se
'blema de la complicidad de las mujeres con sus opresores'
' La cuestin del sometimiento voluntario de los individuos a su
opresin (ya sea sexual, racial o econmica), ha sido abundantements
,rtrdi"d" en los ultimos tiempos por autores como Deleuze, Guattari o
Lyotard, e igualmente ha sido uno de los temas de Foucault al tratar de
deserrmaraar la complicada madeja de las relaciones de los oprimictos
con el poder. sin embargo, respuestas como las de Lyotard en su
?
"Economa Libidinal"3 n o de Deleuze y Guattari, que revienen a atri'
buir a los oprimidos una especie de disfrute masoquista de su opre'
para Ia causa
sin, no nos parecen satisfactorias y s muy peligrosas
de cualquier grupo sometido. Al interpretar toda la economa libidinal,
economa de inversin de los deseos, en trminos absolutamente a'valO'
rativc, colocando el problema del fin y del objeto del deseo "ms all
<iel bien y del mal", van, no slo ms all de Reich y de Nietzsche, tlc
cuyo pensamiento serian en parte deudores, sino que anulan toda pOri'
bilidad de rebelin y vuelven innecesaria toda polltica. Si, en efecto,
como pretende Lyotard, eI oprimido goza no solamente a travg, a pc'
sar o fuera de su opresin, sino de su opresin miSma, ninguna'esperan'
za es posible, y ms bien habra que concluir agradeciendo a loa oprc.

victimas consintientr. A.si, mienras tilietzsche dejaba una salida a tavs de la voluntad de
podcr, e igualmente P.eich, considerando la liberacin como un t'ien al
oud hay que tender, Lyotard no nos deja otro camino que esperar, como l mismo lo dice, que las intensidades libidinales se inviertan en
otrc parte.

Frar por lograr satidacer tan bien los deseos

<ie zus

La posicin de Foucault y del mismo Deleuze, en el sentido de

tom como punto de partida,no slo el aspecto negativo, represor del
podor, sino sobre todo su aspecto positivo, productor, nos parece, no
lo ms justa y sana, sino que apunta con ms certeza al meollo de Ia
cucstin. Si la complicidad de los oprimidos con la opresin es posible,
,r porque, a pesar de la situacin subornada que es Ia suya, y aun en
lu peores condiciones, la realidad de la vida como --a ser vivida, --a ser
mtenida, se impone, y el primer logro del sometido reside precisamcnte en vivir, y luego en "arreglrselas lo mejor posible" dentro de su
rltucin. En medio de la opresin, y una vez que el oprimido ha asumldo su condicin, el poder deja subsistir, o qzs deberamos decir no
logra impedir,la realidad de ciertos espacios en los cuales no slo la vida
ca posible, sino que se hace disfrute, gozo y hasta felicidati. En muchos
casos el poder mismo organiza estos espacios, e incluso alimenta en los
oprimidos, no sIo la ilusin contestaria, sino que les proporciona los
medios neuos, y de antemano recuperados por inocuos, de levantar su
voz en cona del sistema. Si a ello aadimos, como quiere Reich, la
existencia de una cierta estructura caracterial prociucida y reproducida
en el oprimido por mecanismos tales como Ia represin sexual y la educacin autoritaria, y sumamos la constatacin de que, para muchos,Io
establecido y conocido, por malo que sea, pesa ms que las mejores
promesas de liberacin, tendremos completo el cuadro explicativo Cel
sentimiento cmplice con el cual el oprimido se vuelve garante del
Poder.

Si aplicamos esto a las mrjeres como grupo, vere'mos que todo se

cumple de forma paradigmtica, y que an hay otras razones en su ctso,
que contribuyen a ciesmovilizar sus energas revolucionarias o simplemente ansformadoras.

-"-1Y.?t'B5t:tY

46

La opresin de las mqieres es la ms radical, no slo en el sentido

de que la forma de opresin basada en el sexo, en tanto que ms angrua
y universal prefigura a todas las otras, sino en cuanto que en la vida de la
mujer, ninguno de sus aspectos, ninguna de sus formas de relacionarse
con el mundo escapa a esta opresin. Mientras que el obrero puede refu.
giarse en su hogar, el negro en su ghetto o el extanjero rechazado en zu
asociacin tie compatriotas, a la mqier no le queda ni su cuarto propio1t, puesto que probablemente no lo tiene, ni mucho menos su cama,
pues es all donde, simblica y literalmente, se consuma en forma ejemplar su opresin. En efecto, la sexualidad misma de la mujer es una sexualidad oprimida, y es por eso que Francoise Gaspard tiene razn
cundo ce que la mujer lleva aI enemigo ,.en su piel,,r, y que Kate Mi,
llet da justamente en el clavo de la cuestin, cuando en su obra, ,,poltica sexual",a o nos muestra. cmo el sexo tiene carcter polftico, entendiendo por poltica "el conjunto de relaciones y compromisos es.
tructurados de acuerdo con el poder en virtud de los cuales un grupo de
p.ersonas queda baio el control de otro grupo,'. A ello debe
aadirse
como caracterstico de la opresin de las mujeres, la manera como stas
se relacionan entre si. Atomizadas, encerrada cada una en su hogar, su
familia, su "vida privada", no han logrrado sino en medio de grandes
dificultades sentirse sodarias, afianzar sus relaciones, como 1os otros
grupos oprimidos, en las races de una situacin experimentada
como
comn. Por el contrario, todo en el sistema, la educacin recibida, la
organizacin social, tiende a hacer que cada una se perciba como ni.
ca, y vea a las otras como una amenaza, o como rivales o competidoras
ms o menos molestas.
sobre toda esta realidad que venimos analizando se tejen, para las
mujeres, una serie de realizaciones concretas, gratificaciones y satisfac.
ciones que tienien a desarmar su potenciar de rebeldfa. El poder masculino ha confeccionado, p"r" *ol*clusivo de las mqieres, una serie de
"jaulas de oro", "espacios de seguridad,, en cuyo interior la mqier puede cmodamente demisionar de su libertad. El ms importante de estog
espacios es el matrimonio. La unin con un hombre, sancionada legalmente, si bien entrega_a la mqier y a sus hijos amarrados de pies y ma.
nos'a este hombre, le proporciona sin embargo, en una sociedad-jungla

47
dominada por los machos, una seguridad materiar, psicorgica
y social
in la cual la supervivencia se hace muy diffc. Aunque .r.rrr"
rearidad

con la cual muchas estn acabando, ra vida de una muer

sora, en nues_
o mundo, es a{n una empresa ena de ms riesgos que azare, pero
tan
uficientemente provista de ro uno y ro'otro, qu" i"
mayora prefiere
rceptar el yugo de una convivencia conyugar infeliz, qu renunciar
al
matimonio que contrqieron en medio de mitos e ilusiones.
con el paneglrico de su "trascendental misin de esposas y
madres,, en ros odos,
muchas entregan alegnemente su libertad, creyendo
adquirir, junto con
cl marido, una seguridad, un "estar al abrigo,; garantizaios para
toda la
da. Esto caCa vez se revela rnis falso, pero an funeiona.
El beneficio, ra gratificacin que ra mujer puede extraer de
la institucin matrimonial es ahora mis simbri"o qrr" real, pero para
muchas
csto basta. Dando y recibiendo, seguridad material .ort prestacin
de sercios materno-domstico-conyugares, todava rnuchas
" mujeres
caen en la trampa del matrimonio tradicional.
otro espacio en er cuar ras mujeres encuentran satisfacciones,
esta
vez absolutamente reales, depende de su estructura libidinal
porimorfa,
la cual les permite gozar de tocio, en forma murpre, en
los interscios
que deja el poder. A travs de su piel, cfe todos
sus sentidos plenamente
atentos al mundo, ra mujer puede gozar all donde
la rbi<ro mascurina,
rigidamente condicionada, no encuentra asidero.
un oror de jabn que
despierta un recuerdo, un color de muebles que
representa el toque final de una habitacin perfecta, la suavidad de un
tela o er brilo de
unos ojos, son zuficientes muchas veces, si no para plenar
la vida de una
mujer, s al menos para distraer sus energas de la
rebeldfa, y apartarla
por un empo de la ludidez. "Se preeisan situaciones
lmites, individuales o colectivas", cice F. Gaspard,
"para que esos praceres se detengan bruscamente, retirando ar mismo
tiempo su apoyo a la opresin que
se revela entonces en toda su dureza,,a I .
Por otra parte, y mas que en el caso
de ningn otro grupo oprimido, el poder patriarcal se esfuerza en satisfacer.a
ttulo simbrico a ra
mqier, proporciondore una serie de mitos
fabricados para su nico y
exclusivo consumo. Todos los discursos
oficiales, desde el eeda;;;;
hasta el de ros medios de comunicacin
social, pasando incLso por eI

49

48
discurso religioso, tienden a hacerle creer a la mujer que es nica Cn ru
elase, la elegida y por ello amada intensamente y para siempre. SUmAdO
a su aislamiento en la individualidad de sus hogares, el egocentrismo qut
suscita una tal posicin, aparta a las mujeres an ms unas de Otra, yt
que creyndose cada una nica en su especie, difcilmente puede adml'
que no.es sino oa expresin mas de una comn condicin femenl'
na, Ia cual comparte con las deml mujeres.
En el paiarcado pues, y de muchas maneras diferentes, a nivol
real o solamente simblico,'no faltan las grraficaciones concretas y IOB

tir

discursos laudatorios, que ayudan a la mujer a soportar, por no decir

que le facilitan hacerse cmplice de su subordinacin y opresin. Ms
que ningn otro oprimido entonces, la mujer tiene aparentemente todo
inters en mantener el estado de cosas imperante. Sin embargo, la si'
tuacin concreta de las mujeres se transforma cada vez ms, develando
el sin sentido o la futitidad de muchas <ie sus funciones, privndolas de

sus fuentes tradicionales de gratificacin y dejando al descubierto las

contradicqiones del sistema. Esto no puede sino ser beneficioso para
ellas al obligarlas a despertar de zu pasividad cmplice. Es a partir de
esas contradicciones, develndolas y profundizndolas, que uabaia el

movimiento feminista. Y el da llegar en gue la lucitiez militante no

sea slo el lote de unas pocasa' que parecen luchar contra la cortiente,
sino el bagage revolucionario de la mayora actuante de las mujeres.
Es preciso que abordemos ahora la realiclad cotidiana de las muieres de nuestro tiempo, en nueso entorno, con el fin de proceder all
a analizar y Cescribir Ia complejidad de sus relaciones con el poder: su
carencia de poder real, su poder.ilusorio, su colaboracin con eI poder,
su seudopoder a travs de la disimulacin y la astucia, etc. Las rtflexiones que sigruen corresponden a la condicin de Ia mujer en el mundo entero, an en los paies industrializados en donde las cosas estn cambiando ms rpidamente, pero como es evidente, nuestro punto de referencia inmediato ser la situacin de la mujer en Amrica Latina, que es
aqublla cuya realidad conocemos mejor.
Podra decirse que una de las fuentes de poder de la mqier, y quizs la mayor e incontestada en todas las sociedades, es la maternidad.
Exaltada por los ms diversos regmenes a lo largo de la historia, salvo

3
raras excepcionesa , es conderada como el "natural" y lgico destino
de la mujer, amn de ser un "sagrado deber" y una "hermosa misin"

disfrutar. Sin embargo, la rea'

dad cotiana de las mujeres os ofrece un panorama muy diferente.
En medio de tensiones, sacrificlos y presiones tie toda ndole,Ia serena
belleza de su "natural y sagrado deber" se ha esfumatio, dejando as de
sl un cmulo de promesas e ilusiones insatisfechas. Es preciso por ello,
analizar ms de cerca el rol maternal de la mujer para desentraar la
verdad y la mentira de su poder real o simblico.
Puesto que la materniiad floreciente y dichosa nos es presentada
siempre como corolario obligado oel matrimonio, nuestros anlisis
e referirrn en principio a Ia cotidianidad de la mujer madre-esposa.
Slo a partir de all haremos referencia a la materniciad que podramos
llamar marginal.
Lo primero que salta a nuestra vista aI intentar hacer la radiografa
de la maternidad es su carcter de valor econmico, sobre todo dentro
de la economa mercantil que es la propia de nuestras sociedades. A muchos parecer casi'nsacrlega" esta interpretacin, pero es preciso llevarla hasta sus ultimas consecuencias en aras de Ia verdad. La rnaternidad
dentro de la comuna primitiva, ms que una funcin biolgica de las mujeres aptas para procrear, erauna funein social de todas las rnujeres del clan
y los nios eran atendidos por el conjunto de las integrantes femeninas
del mismo. S1o al llegar a la pubertad los varones pasaban a hacer vida
comn con los hombres, que entonces se ocupaban de ellos y su educacin. Las nias seguan con las mujeres. El sentido cie propiedad privaaa
atribuido a los hijos no exista, stos eran en realidad "del clan" al cual
por filiacin materna correspondan. La vida individual, como la conocemos hoy en da, por familias, parejas o personas solas, no existia. La
soledad del individuo era cosa desconocida o pro<iucto slo de circunstancias excepcionales. La familia y la organizacin social que conocemos, comienza nicamente con el patriarcado, y es entonces, como sea'
lamos antes, que la maternidad se convierte en un valor mercantil. En
efecto, en una economia basada siempre en la proriuccin de valores
de cambio y en la cual a los valores de uso se les reconoce una importancia slo accesoria, la maternidad no poda dejar de quedar afectada.
de la cual supuestamente toda mujer debe

51

50

EI hijo se transforma entonces en

runcn uioiogi." pro*eador"
que aqu no ha habido- trabEio ,l.T,iLjl;
producor nr" ."ri*I]r.
cin de la mercancia, du."ntl
nue,

dllfrrntt dc lo que fue el originario Derecho Materno,

:ff"fi11:.1t,:

"ffi:T:

. l" elabora-

cho er trabaj o, dejn dora

J ii,TiTi"
ceres' dornsticos o labores "0.*
v trab4ios por los cuales se "x'
penciba un sa'lario' ' Ahora bien, el hi.io se .onrierte en produeto, y eso debe quedar
claro, por la apropiacin q* ,;ii.'l
.j;. ;;;;;;rnrnr. et paire a
*avs del Derecho paterno,'o en
rllmo
veces hasta Ia misma madre
:y .l Estado, er capitar y a
a instan insidiosas
der sistema.
que estamos haciendo
no .*auv. J"*or, aI contrario.
he

"*ff:*:

f iilffi

bien,de;;;i1.x"J,i'"['"il"::";:TffJ:tr.:,ffi

:xiIfi

:,",.i:
decimos de este amor, ,,cuand..*irr.,,,
ror'r..i-;;;l;.*o,
parental, fuese ste el
an el
maternal, ,ro e*iste .*o
,; il;;" o una respuesta automtica frente
a la realidad de.l hijo.Ir{*il;;;
se ha hecho
a lo largo de Ia historia, sobre
toao a muer., y nin*, .*.rr.
mito, como'pala no desmentirlo definitiu"*"rrt..
Er
amor
maternar
entendido
como instinto maternal, natural
inclinacin de Ia mujer hacia
los nios
y especificamente hacia sus
hiior, ,ro
como
Io
ha
demostrado
excelente bro de Elizabeth
el
,,Existe
"a",","*iste,
.r
ilaternal?,,aa.
La manera como ra mujer,
"ro,
, ;;J; eihombre ;;;;""n
hijos es argo relativo, un producto
con sus
cur'ruar e tristrico que
debe mucho
poca, a.t.,*i,,l-, a
su vez por
Er amor pues' decamos,
no es un impedimento'para
que ra reali
dad del hijo se d y sea vivida
como prodr"to. po, .t'"lit
presa en sus diversos grrados
se exy .r, ,u, diversas i;;,
".io,
;;isamente
trav de esta caractersti.". po,
a
supuesro, este estatuio
objetivo del
hijo, que a veces s tambin
neral desapercibido para Ia ""raii ,lb.ietivamente, pasa por lo ge*"*r1. b, inairiiuol.' ro, poco
sin embargo, los padre.
v *ar., ;;;., en sus hiios una
paa el futuro, y no slo parainversin
la ,+i ,L" rrasta a
ms corto plazo.
pero si er hijo
es.producto, ..o
prin.ipio,
esto sucede en er patriarcado,
.n .i-.u.r

ilHfsJS:iJJfi:H:,...;;;"d"

r,rr;-r*;J;.li

el Derech;-r.lrrno,

,r,

hace del padre,

tta qut cl progenitor, el propietario de los hos. En efecto, en un r$mrn on rl cual la relacin del hombre a la mer y a ls hiios, antes
qgt tn I rslacin biolgica, desconocida para el momento de la insfUoln dcl patriarcado, se funda en una toma de posesin, en una
fprOplectn sancionada por las leyes, eI hijo no puede ser valorado
tlno gomo el producto ofrecido por el "vientre" femenino posecio,
d tgud manera que se posee el "vientre" del ganado y las crias que
rtc produzca. Por supuesto que el estatuto del hijo es diferente, pero
lgud cs un producto, que, segn la poca, puecie representar futura rnano dc obra gnatuita, posibdad de alianzas matrimoniales beneficiosas,
furntc de nuevo capital, ete.
La mer es entonces, en este contexto, no slo como venemos despur, fuerza de trabajo de la cual el hombre dispone gratuitamente, sino
fucrza de procrcacin, cuerpo productor de hiios gue son todos, segn
rl dcrecho paterno, del marido, sanlo o no realmente desde el punto <ie
vlrta biolgico. La reciente modificacin del C<iigo Civil venezolano es
una pnreba de ello. Esta Reforma del Cdigo, sIo desde el punto de
vista de la sociedad paEiarcal es meritoria, ya que la refuerza al tiempo
que pretende aumentar los derechos de la mqier. kecisamente a partir
del logro del estatuto igualitario de los hijos, consag[a su aspecto de
"propiedad" del padre, asi como el valor que socialmente se atribuye al
apellido paterno. Si bien el padre pierde su omnipotencia en el manejo ie
las cosas de los hijos, queda definitivamente establecido que slo el apellido paterno vale y que sIo quien lo lleve es socialmente bien visto. Porque
Ia bqsqueda y la exigencia de Ia paternidad indica, no sIo la necesidad de
llevar al padre a asumir su responsabilidad material, sino la transcendencia
concedida al apellido paterno. Lo contrario, en el caso de Ia madre no es
cierto. Puesto que los hijos que tenga, procedan cie donde procedieren, sern siempre de su marido, sin que pueda ella, si el caso se da y as lo requiefe, ,,rec9n9cerlos" cOmO tales. EsO ciemuestra que, pese a los deseos del
<lerecho y la moral patriarcales de preservar la.familia de la bastarda
(que adems de introducir sangre extraa en la familia, entrega el patrimonio a un extrao), slo los hijos bastardos de la mujer seran tales
(aunque eI maritio puede en todo derecho considerarlos suyos' Io cual

"'Try]?..w Eqi:'!T

53

52
devela su carcter de propietario de la mujer

de los hijos), mientras

que los del hombre no plantean mayor problema, ya que siendo ,,del
pacre" van en el sentido de lo que legisla la ley. De modo que al hombre debe y puede exigrsele, reconocer a sus hijos "ilegtimos", mientras qre lo mismo ni
Dlantea para la mujer, y es que, por muy avanzada que sea Ia Refor. , el "nuevo" Derecho sigue siendo un Derecho
patriarcil, en el cual el sujeto punto de referencia es siempre el indiv!
duo mascuno, y en este caso especficamente, el padre.

otra prueba, quizs'an ms ehocante de esta apropiacin del

cuerpo femenino, del producto de su vientre por parte del hombre,
necesaria au'torizacin que ciebe otorgar el marido
a la mujer en el caso de que sta ciesee hacerse esterilizar. Ningn mdi
co puede proceder legalmente a esta operacin sin permiso del marido.
Por supuesto, no hablamos de loi: casos en los cuales la terapia oblga a
dejar infrtil a la mujer, sino de aquellos en ros cuales por decisin de
sta se procedera a eliminar su capacidad procreadora. ya muchas se
han visto negar esta posibilidad al no poder proporcionar la autorizacin matital.
EI marido pues, el padre, se aduea de Ia mujer y sus hijos, prociucto de un cuerpo femenino que se espera sea <icil y fecuncio. El
poder del padre est as consagrado en nuestros cdigos y costumbres.
sin embargo' se me dir, precisamente a nivel de las costumbres, poclria
afirmarse que stas contradicen las Ieyes, pues en verdad, teniendo a sus
hijos ms tiempo a su lado, oeupnciose ms de sus asuntos, Ias madnes
ejercen sobre eilos ms eoncretamente su poder. As, el poder paterno
parecera ms simblico que real, y dejara lugar a una dominacin
materna apenas disimulada... eu hay de cierto en sto? En efecto, los
hijos son "de ia madre", todo el mundo est presto a reconocerlo, cuan.
do se trata de los ciesvelos, cuidaclos, atenciones,dedicacin total que
re;
quiere un hijo, pero desde el punto de vista social, independientemente
de la importancia que ene el exigir del hombre el reconocimiento
al
menos de sus obligaciones materiales para con sus hijos, stos
no son reconocidos en pie de igualdad por los dems miembros de la
comunidad,
si su apellido no es el paterno, si no evan er sello de garanta
de la fa.
milia paterna. Y que no se nos repita que sto os meramonto
simblico.

la tenemos en Ia

Las posibilidades de insercin social son realmente mur diferentes para

un individuo segn ste lleve o no un apellido que indique su filiacin
petorna, amn de lOs dereChos concretos, erematsticos sobre todo, que
sta proporciona en las clases poseyenies. Ciertamente que el poOer ie
ho y a partir det hijo exite pero es un poder basado
la madre frente
"l
ms en los deberes que en los derechos, ejercido por lo general como
cOmpensacin o revancha, y en todo caso subsidiario, por mulples razones, del poder paterno, aunque la patria potestad sea compartida.
En el sistema patriarcal, Ia madre ejerce a veces como contrapartida una especie de falso matriarcado; convertida en figura omnipresente
y dominadora, gobierna a sus hijos como una rana de segunda, desahogando en ellos sus penas y frustraciones. Y a Ia vez, sin ser sta Ia menor
de las ironas, educa hijos e hijas para ser fieles reproductores del sistema patriarcal. Sometida a su marido, aplasta a sus hijos baio el peso de
su amor --autoridad, vengndose directamente en sus hijas de su propia
sumisin, y obteniendo por la mediacin de sus hijos, Ia satisfaccin de
Unas ansias de afirmacin personal que no se expresan nunca como an-

la nica figura que Ia domnacin

masculina les ha permitido tomar: la del sojuzgamiento ]r humiacin
de unos individuos por otros. As, el 'npoder" de Ia madre se reduee
bsicamente a formar hijos dominadores como lo es su marido, e hijas sumisas y resignadas que, como ella, buscarn su revancha en sus
propios hijos. Difcilmente podria transmitirles por el conario, los valcres de una autntica identidad femenina que an est por encontrarsias de libertad e igualdari, sino bajo

se-

Por otra parte, la relacin ms esecha que el sistema patriarcal

establece, a nivel de cuidados y atenciones, entre la madre y el hijo, permite que ste se convierta en otra fuente espuria de poder para Ia madre, al ulizarlos ella con mucha frecuencia para chantajear a un hombre decidido al divorcio. As, en lugar de resolver directamente sus diferendos conyugales, muchas mujeres prefieren convertir a sus hijos
en rehenes de una situacin que, en realidad, y lamentablemente, slo
a stos perjudica.

Otra forma de ejercer la madre su poder sobre el hijo, de "apropiarse" de su realidad como "producto de su vientre", se da igualmente

54

por el camino de la apropiacin de la futura o presente fuerza de uabaAs muchas

madres marginales o desposedas, ven en sus hijos una inversin concreta para el futuro, haciendo pesar sobre sus vidas productivas una especie

jo del hijo, y del prestigio social que ste pueda adquirir.

de hipoteca sin trmino.

Todas estas formas de pocier ejercido por la madre, tocio este aduearse concreto de la realidad del hijo, aunque muy reales, no son ms
qu zucedneos, deformaciones del verdadero poder la verdadera
v
posesin del hijo y sobre el hijo que es el ejercido por el pacire.
sin embargo, conrc hemos mosado anteriormente, a travs de estas formas

espurias, un cierto po<ier y una cierta realizaein (an inautntica), por

medio del hiio, se derivan para la madre. Es este poder subterrneo, astucigso e hipcrita, el que permite a muchas mujeres soportar pasivamente su situacin. A esto debe aadirse, y deno del cuadro explicati-

vo de la complicidad de la mujer con su condiein, la serie de gratificaciones afeetivas que para ella se derivan del contacto con el hijo,
sobre
todo.cuando dste es pequeo. La sensacin de ser necesitada, importante, el centro del universo para el beb o el nio que se inician en el
mundo, sobre todo en uno tan indidualista como el nuestro, puede dar
a la
mujer una ilusin de realizacin personal, la falsa impresin de
ser im_
prescindible, la satisfaccin de ser amada sin condiciones;
lo cual, aunque no constituye ningn poder concreto y es una gratificacin,
ms
que real, ilusoria, funciona, produee placer y contribuye
con ello a vol-

ver soportable una cotidianidad aburricia u odiosa, a desarmar las

ms o
menos arraigadas ansias de rebelin de la mayora de las mujeres.
Toclo esto que hemos venido analizando hasta aqu: Ia realidad del
hijo como bien, como producto de ra mujer en tantoque reproductora
de la espeeie, se hace an ms evidente cuando se observa, ya
ms a
del mbito de la fami[a, cmo en nuestros sistemas, ,a"r
capitaristas o socialistasa 6 , pero signados ambos por la ecorpmfa "rto,
del mercado y
de los enfrentamientos imperialistas, el hiio es realmente proclucto
el
exigido y esperado por el Estado y por el capital, para
ser utzado co.
'mo la fuerza de trabajo o la carne de can, que ha
de satisfacer las
ansias de dominio de unos y [enar las arcas de ros
otros, sin que en eilo
la preocupacin por la familia, por er amor matornal
o el bienestar del

55

nio sean en absoluto tomados en consideracin. Las polticas natalistas

coyunturales, que invocan siempre el bien de'la patria y.la salvag,uarda
del patrimonio cultural nacional, (lase inters de las clases en el poder),
son una buena prueba de ello.
Este develamiento de la funcin reproductora de la mujer como
funcin productora de hijos para el hombre, para el Estado, para el
Capital, se enmarca en el contexto de una realidad an ms amplia; en
la cual la mqjer, como ama de casa, y a travs de su tarea de mantenimiento del hogar, reprodube Ia fuerza de uaba'o de su marido, de sus
hlios y hasta de ella misma, convirtindose por ello de nuevo en productora: de mano de obra abaratada por su trabajo domstico y de pluwala para el capital por esa misma razn. Esta funcin de la mujer como
generadora de plusvala, ha sido muehas veces analizada por las feministas radicales y an por autores marxistas simpatizantes del feminismo, y
no es ninguna novedad, aunque por lo general casi todos los economistas la pasan por alto cuand estudian el aporte de la mujer al desarrollo
de la economa nacional y mundial.
Ninguno de los sistemas econmicos que conocemos hasta la fecha
subsistiria como tal sin el trabajo invisible de la mr{er en el hogar, y especialmente el capitalismo, basacio en la acumlacin de beneficios, no
lgraria los niveles de plusvala que alcanza actualmente, sin el apoyo
que para l representa el UabEjo domstico gratuito de las.mujeres. En
un interesante trabajo, cuyos supuestos no compartimos totalmente, dice Jean-Louis Moynot:
"..,en realidad ese trabajo pesado, repetivo, desgastarte, no es f*
cultavo. Es ecesario al mantenimiento y a la reproduccin de tra fuer"
za de trabqio (asunto privado) y por esto o<igido por eI capital a cambio
del pago del salario a los miembros activos de la famiti que deben proporcionarle una fuerza de trabajo en buen estado.

Es prcciso comprender bien por qu mecanismos el hecho de que -glo,

balmente- la carga del trabqio domstico pesa unilateralmente sobre las
.' mujeres, contribuye indirectamente a aumentar la masa y la tasa de Ia
plusvalla, y constituye al mismo. tiempo uno de los handicaps que las inferiorizan en la producribn socal, faroreciedo as Ia sobreexplotacin
del trabqio femenino as.lariado"4 7.

io

IVloynot nos muestra muy bien cmo el uabajo tlomstico realizaen la privacidad del hogar, constituye adems, para el capital, otra

s
fuente de plusvala, al conducir como por carambola, a abaratar el costo
de la mano de obra femenina, y por ello de la del hombre. n efecto, ra
mujer que trabqia fuera del hogar, adems de reproducir, cor,r zu trabqio
hogareo, la fuerza de trabq'o de zu marido, de sus hiios si viene al caso,
y la suya propia, acumula este trab4io casero con er trabaio .sociar productivoa E realizado fuera del hogar, cumpliendo asf h ien llamada doble jornada. A carsa de ella el trab4io femenino se desaloriza doble-

mente: primero, porque siendo el cuidado del hogar, del marido y de

los iios, considerado co{no su "desno natural", el salario que ella percibe por cualquier trabeio que reace fuera der hogar, sea por gusto o
por imperiosa necesidad, ser siempre interpretado como un salario
de apoyo al salario masculino, al cual se supone soporte e-conmico
fundamental de la familia. siendo esto as, es evidente que el salario femenino habr de ser, para el patrn vido de beneficios, lo ms bajo posible. Por otra parte, al participar la mujer en esas condiciones en el
mercado del trab4jo, entra en concurrencia con el uab4jador masculino,
cuyos salarios ms elevados ende a hacer bqiar. puestas as las cosas,
el capitalista siempre gana; ya sea que emplee mujeres u hombres, los
salarios descendern, y sus beneficios no pueden sino aumentar. El que
a Ia mujer se la retenga en el hogar, dedicada a producir fuerza de trabajo en buenas condiciones de uso para el cqpital, o que, dejando este
problema de lado, se Ia invite a participar del trabajo.asalariado, corriendo el riesgo de habrselas con una mano de obra que se encuentre casi
en el lmite de sus capacidades fsicas, todo depende en cada caso de la
coyuntura econmica e histrica,.y por supuesto, de los sacrosantos intereses del capital.
Hay sin embargo, algunos marxistas (los mehos) que, como Angela
Davis en su trabaio "La cercana obsolescencia del trabajo clomstico,,
no comparten esta interpretacin del trabajo casero. para Davis ,,el trabajo domstico no es un componente de la produccin capitalista. Est
ms bien relacionado con la produccin qomo una de sus condiciones
previas"a e . verlo como una parte del proceso capitalista de produc.
.
cin, sera segn ella eliminar para las amas de casa toda esperanza cie
liberacin. Ella prefiere por el contrario afirmar que, si bien por el momento, el lograr.del hombre la participacin igualitaria en las tareas do-

57
msticas, es ya un gran avnce, stas son, de por su naturdeza misma,
opresivas, agotadoras y frustrantes. En este sentido, dice, el carcter privado del trabaio domstico debera desaparecer, y ningn hombre o
mujer deberian perder las horas preciosas de su existencia en una acvidad que no es ni creava ni esmulante, y que por supuesto, no es
productiva. La solucin segn ella, que hoy en da est al alcance de la
mano en las sociedades altamente.industrializadas, es la creacin de empresas que realicen el "servicio domstico":
,,Uno de los ecretos i. ot iat"roarrt go""d"do. en las sociedade industriales
anozadas, es que ellas se ensrsrtran materialmote capacitadas para integrar el
trabqio domstico en la economa industrial. En otros trminos, ya no es desde
ahora necegario comiderar el trabdo domtfoo como obltatoriamente e inelu*
tablemerte de carcter prfuado. Equipoa aralariador, deslaz{tdose de un apartamc!to al otro, protristos de s material altarente tcnico de limpieza, son capace
de ormpr con rapidez. y eflcacia, lo que por el momento, la esposa -ama de casa
efecta por medio de procedimientos pnosos y primitfuos. Si esta poaibilidad ha
ido ocultada hasta tal punto, es que, por su estructura, la economla capitalista es
hoctil a la industrializacin del trabqio domstico: el nuwo tabajo domsco neceltarla important$ ayudas gnrbemamentales, si esta socializacin debiese benefi
ciar a las famias de las clases laboriosas, es decir a aquellas para las ctales Ia neceidad de estos senricio es mas urgente, Desde el punto de vista del benefcio, sus
resrltados serfan dbiles, y la industrializaci6n del trabajo domstico- es la suerte
de toda emptEsa que no produ_ce bneficio- est pes marcada de anatema a los
ojbs de la economla capitalista3u

Aunque compartimos plenamente este ltimo planteamiento y sus

afirmaciones, creemos que no se gana nada con desconocer la realidaci y
la importancia fundamental que para Ia economia mundial tiene el trabajo domstico. El develar su funcin de productor de la fuerza de trabajo asalariada y su intervencin en el aumento de la plusvalia, lejos de
ser motivo de desesperacin para las mujeres que Io realizan, o de consagrar definitivamente su mantenimiento, permite comprender plenamente y desde un punto de vista crtico, su valor y su funcin, nico punto
de partida posible de una lucha por su eliminacin. Ahora bien, no
creemos que esta lucha pase, como lo pretenden grupos feministas itaanos y espaoles sobre todo, por la reivindicacin de irn salario para el
ama de casa. Esto s tendrfa como consecuencia la institucionalizacin
del trabajo domstico. A lo sumo, la lucha por un reconocimiento salarial en este caso deberla conducir a un aumento en los salarios ie los

58

59

otros miembros de la familia o el de la misma mqier, de manera que cubriesen el costo de lo que ahora se realiza gratuitamente. Eso como un
primer paso hacia el reconocimiento del valor y la funcin de la acvidad domstica, peo con miras a eminarla, al menos en la forma en quo
la conocemos, tal como Davis afirma que pueden hacer ya ciertas sociedades-

Si los sistemas econmicos mundiales se benefician de la existencia "invisible" del trabajo hogareo, los beneficiarios inmediatos y ms
evidentes, son, por supuesto, el marido y los hijos. Aunque para muchos
resulte chocante, el marido viene a ser el explotador directo de Ia fuerza
de trabajo domstico de su mujer. An cuando l cumpla con su parte
del contrato.matrimonial, (proveer materialmente a Ia economa fami
liar), ello no le impide disfrutar como privilegiado de los beneficos de
un trabaio sin tregrua y sin descanso, no reglamentado ni protegido por
ningn tipo de ley o sindicato. Y qu decir de los casos, cada vez ms
frecuentes, en que la mujer realiza una doble jornada porque tambin
trabaja fuera del hogar? La realidaci hogarea, su significacin, es entonces muy disnta para el hombre y la mujer, pues mientras que ste,
cansado de zu jornada exterior, regresa aI hogar cor.no a un lugar de
ocio, descanso y recuperacin, la mujer, en laS mismas circunstancias,
ingresa en otro lugar de trabajo, en el cual las exigencis del marido y
los gritos de los hijos reemplazan quizs las presiones del capataz o Ia
vigilancia del jefecillo de oficina. ,r, l" mujer no tiene pues, como el
hombre, ningn lugar en el cual reposarse, dedicarse a si misma o a sus
distracciones, puesto que el lugar en que podra hacerlo es tambin lugar de abajo y tensiones. Ms que de lugar, habra en este caso que hablar de un tiempo para el ocio y el reposo. El problema es que muchas
veces.r este

tiempo tampoco se encuentra.

'En cuanto a la consideracin

de los hijos como explotadores del

puede
la
mae,
tambin
exponerse sin temor, si stos estn
trabajo de
en edad de participar en las labores del hogar. Lo que en general sucede,
salvo excepciones en que nadie ms asume junto con la madre el abqio
domstico, es que ste se distribuye aciems entre las h[jas, educadas as
"para el futuro", mientras que los varones, ciesde ya oprsores, se desen-

thndcn completamonto do estos mensteres, considerados "cosas de

mqJcrca".
En cgta situacin, descrito como lo.hemos hecho el trabaio doms'
oo, qu podor pede derivarse para la muigr de su rol como ama de
O? Poca cosa en verdad, dado lo desalorizado que e encuentra su
prpcl hogareo y 1o poco reconocida que est su funcin productora en
'al oontexto econmico. El mezquino poder que la mujer puede obtener
dcl manejo de la economa domsca, dentro de la cud puede quis
ntlma dictadora en el cohtrol del tiempo y los recursos, no comperun
cl cncierro en que se realiza esta acvidad; el aislamiento que conlleva,
frusiraciones, el. desgaste, su carcter montono y repetitivo. Como
contrapartida de do esto, incapaz de encontrar otra salida liberadora,
cl ama de casa desahoga por lo general sus energas rebeldes volvindose
cxccaivamente meticulosa en los asuntos del hogar, exagerando a veces
h6ta un nivel obsesional el orden, la mpieza,la organizaein del tiem'
po, el ahorto, etc. La mqier, sobre todo la que es nicamente ama de
Olta, acaba as por eliminar los escasos ratos de libertad que le quedan.
Todo esto es resultado de una educacin recibida que ene como modelo la mujer fuerte de la Blblias I , aquella que no descansa'ni de da ni de

noche.

2, la muDe esta manera, exagerando su rol hasta inmolarse en 15

jer expresa aqu lo que jwtamente Ia hace sentirse poderosa: el supues'
to carcter imprescindible de su acvidad, Ia pretendidamente absoluta
necesidad de su entrega y de su dominio total sobre los asuntos del hogar. Asi, muchas mqjeres rechazan airadas cualquier oferta de ayuda por
parte del hombre o los hijos varones. La casa es su territorio y en sus
esuntos pretenden reinar totatariamente. Sobre todo las que exclusiva'
mente son amas de casa defienden arduamente sus irrisorios dominlos frente a la invasin niasculina. Recludas en lo domstico, lo
enarbolan como una bandera, afirmando orgullosamente ser imemplazables. Sin embargo, cada vez 1o son, y ms. La posibilidad de pagar un salario a otra persona para que cumpla ese rol, los'avances tecnolgicos
que producen <ia a da ms aparatos que factan a cualquiera,la realizacin a nivel industrial de las labores domscas, todo ello conducir
a ms o menos lario plaz, a que las mujeres reconozcan, si no el carc-

60

ter reemplazable de su funcin, exigiendo entonces su asuncin por

otras instanciass 3 , al menos y en un primer paso, su aspecto de eleccin, producto de una decisin personal real y no de un pretendioo
"clestino" "atural" e ineluctable del cual ninguna mujer podra escapar.

Por supuesto que hay aqu otro aspecto de la realidad madre-ama

de csa que le permite a Ia mujer sentirse gratificada y detentora oe un
poder, otra vez ms bien ilusorio, y es la seguridad absoluta que pa
muchas se deriva de Ia institucin matrimonial y el rol que cumplen en
ella. Educadas para la dependencia, para ser guiadas, servir a y vivir en
funcin de un hombre, para realizarse a travs de 1, aquellas en quienes este condicionamiento ha clado, que son an la mayora, ven en el
contrato maimonial un seguro de por Vida, la garanta de estar "protegidas y amparadas" por el "brazo fuerte" de un hombre hasta ser "separados por la muerte", como dice la frmula famosa. En nombre de esta
ideologa, e incapacitadas psquicamente, a veces en forma irremediable, para bastarse a s mismas y asumir su libertad, muchas mujeres soportn toda clase de maltratos e hipocresas, desamor, soledad acompaada o unin forzada, con tal de llevar el apellido de un hombre y disfrutar del istatuto de mujer casada, aunque esto no se traduzca en ningun beneficio real. [s cosas sin embargo, cambiarn tambin en este
campo. La posibilidad y la evidenia del divorcio llevarn a ver el matrimonio como lo que debe ser: no un sacramento consagrado por una
iglesia, ni un contrato sancionado por Ia }ey;no un seguro de vida o una
garante material o social, ino un proceso de vida, Ia unin dia a dla renovada de dos personasso que desean recorrerjuntos el camino, hasta
que la muerb los aleje, o ellos mismos decidan separarse. Una tal unin
no se basa en obligaciones, investiduras o papeless 5 sino en el amor y
en la libertad que Io produce, que son las nicas verdaderas bases que
puede tener el matrimonio.si ha de seguir existiendo.
Otra de las funciones que revienen a la mujer, adems de la mater.nidad : clel trabajo domsco, es la educacin de los hljos en sus prime.
ros aos y an despus, en io que respecta a la transmisin de los valores y. los roles que cada sociedad considera indispensables a su fncionamiento. En este caso, el producto de Ia actividad qducadora de la ma.

61
Crc es el hiio, no ya como fuerza de uabaio o "heredero" del cual el padre se apropia, sino en tanto que ciudadano, individuo miembro de una
rcciedad, perfectamente modelado para qiustarse a ella y. reprodusirla

cn 8u totadad. Aqu la mer acta como transmisora por excelencia

de ideologa, de consenso, como domesticadora que sobresale en la fun'
cin de formar con sts propias mlnos, los fuhros dominadores y dominados, dominadores y dominadas de las generaciones de relevo. Por supuesto que elpadre tiene aqul tambin un rol fundamental, sobre todo co'
mo Bupuesto detentor de uha autoridad aparentemente indispensable para
h formacin de la personadad de lbs individuos. Sin embargo la madre, por su posicin privilegiada junto d hiio dentro del sistema patriarcal, es la mejor transmisora de la ideologa imperante, y el poder se sirve
de ella como su mejor aliada. hecisamente, a partir de la exacerbacin
anfermiza del mal entendido amor maternd, Y del amor fial correspon'
diente, hechos ambos de una mezcla de dependencia, dominacin, fnrs'
trrciones, reproches y anhelos insatisfechos, el sistema patriarcal con'
vicrte a la madre en una'figura manipuladora y apla.stante, la mejor
cmpce del status guo, que no teme emplear calquier arma: desde la
pcrsuasin hasta el castigo, pasando por el chantaie sentimental, con tal
de reproducir en sus hijos e hijas Ia realidad opresora que Ia ha reducido
a sor "la figura fuerte deus del ono", "la mano que niueve el mundo

al mover la cuna", y en todo caso, a ejercer el poder por procuracin.

Volveremos despus sobre este rol de la madre como productora de
ideologa en la realidad de sus hijos. Pero desde ahora debe quedar claro, que en un rfuimen basado siempre, sea al nivel que sea, en relaciones
de poder y dominacin, la mujer no puede escapar a esta estructuracin
del mundo, de modo gue su afirmacin en l y su ubicacin misma tieno ya que darse en estos trminos y como una lucha a partir de e1los.
En la reparticin de poderes que resulta, la mujer se encuentra siempre
dcl lado dominado. Esto no Ie impide ejercer de alguna manera el poder, pero siempre un poder accesorio, secundario, encubierto e hipcritr, aimple poder por procuracin a partir de la figura masculina.
Hasta aqul hemos hablado sobre todo de la mer casada, cumpliendo los clsicos rols de madro, ama de casa, transmisora de ideologfa. Esta as la realidad en la que viven y a la que se destinan la mayor

62

parte de las mujeres, y es por eso que nos hemos detenido a describirla
y analizarla. Pero hay muchas, y sobre todo hoy en da, que no se eius.
tan a este esquema: mujeres solas, madres solteras, profesioales, etc.
Cuil es el lugar que ocupan dentro del sistema? Qu rol les reserva
ste? Qu relaciones mantienen con las estructuras de poder?s Trataremos ce responder ahora a esas frreguntas.
A primera vista, parecera que las mujeres profesionales y, en todo
caso, aquellas que por ejercer un bficio remunerado logran la independencia econmica, son lai mejor ubicadas y las ciue mejor pueden parcipar de las posibilidades que ofrece el sistema. Muchos son los que,
dados a los discursos opmistas y deseosos de detener una evolucin
que a.rn no ha ido muy lejos pero empieza a preocuparles, afirman que
en la actualidad la mujer ha alcanzado ya un nivel de total igualdad con
el hombre, que participa en todos los aspectos del desarrollo del pas y

que, en fin, cualquier mujer "puede llegar", si se lo propone. Hoy en

da todas las profesiones, todos los oficios estn abiertos a las mujeres,
se rios dice, y, en muchos carnpos, son la mayorfa. Las encontramos en
todas fartes, las hay en la Corte Suprema de Justicia, mujeres ejecutivas, mdicas, abggacias, ingenieras, cientificas y hasta banqueras. Y en
este sentido nuestro pas sera excepcional. A nivel profesional, ninguna
puerta le sera cemada a la mujer. Basta con que est preparada y sea
eficiente y cumplidora. Ahora bien, Cuil es la realidad en este campo?
Lo cierto es que a partir del auge cie las sociedades industriales, y sobre
todo despus de las dos grandes guerras mundiales, Ia mujer ha visto
acelerarse por todas partes sus posibilidades de insercin social a partir
de la vida profesional o del ejercicio de un oficio. Excepto en perodos
de crisis y desmpleo, en que se la invita a regresar al hogar para dejar
el puesto a sus colegas masculinos, la mujer es llamada cada vez ms a
trabajar en el exterior, ya que Ia economa en expansin as lo requiere.
Esta vez, por casualidad, los intereses del sistema coinciden con los de la
mujer, pues sabemos que su liberacin pasa en parte por el logro de la
independencia econmica, la cual no se alcanza sin el ejercicio de una
profesin u oficio remunerado. Por supuesto que esto no implica que el
trabajo. fuera del hogar sea en sf mismo liberador. No se trata de acep.
tarlo en cualesquiera conciones 7 que quieran imponer los patrones.

63

Al tgual que el hombre,la mqjer se ve oprimida y e:rplotada como fuerm dc trabaio, y tal como ya lo hemos e:<pricado ante, las estructuras a
prrtlr de las cuales se da st participacin en el mundo exterior, lejos de
lrcltar su insercin, contribuyen a que se l explote afn ms. El hecho de que se siga pensando que el hogar es su desno por excelencia,
lo cud convierte zu salario en apenas un apoyo del salario masculino, su
alcam calificacin profesional, consecuencia tambin de lo anterior, el
hccho de que se le exija siempre, y precisamente por ser mujer, que
dcmuestra que vale, que be,. que puede desempearse bie, (para sr
rccptada ha de hacer todo mejor que el hombre;si falla, esto se atribuya a st sexo), la competencia con el hombre en las condiciones ms
rrriba indicadas, etc. todo conduce a sembrar de obstculos, inexistent para el hornbre, el camino de la mqier obrera o profesional. A esto
dcbc aadirse el handicap qge en este sistema representa para la mrjer
l maternidad y todas sus implicaciones, pues a pesar de que ste le exigr r Inculca el que sea ante todo madre y esposa, favorece y demanda
trmbin su interyencin creciente en el mundo del trabaio fuera <iel hogu, ein proporcionarle la infraestructura material que se lo permita. As
muohos patrones prefieren no emplear meres o rechaza y liquidar
aquellas en las cuales se sospeche o se confirme una futura maternidad.
Aunque existen leyes que protegen a la madre trabajadora, stas son
blcrtamente burladas.Y ni que decir tiene que tambin las leyes prevn
la existencia de las instituciones necesariass e para que I.a maternidad
dc la mujer sea una una expeencia feliz sin privarla de su trabqio, pero
nca de esto se cumple ni por parte del Estado ni por parte de los emprcearios.

Puestas as las cosas hay que decir que, ruchando bontra viento y ma.
rm la mqier ha salido cada vez ms a trabajar fuera ciel hogar, salvando obs.

tloulos que ningn hombre enfrenta, (el menor de los cuales no es precisa.
mcntc la doble jornada), y que precisamente, actan como parte de un
ofrculo vicioso que descalifica a la mer y la desanima,llevando a mu.
ohr r rogrosar, en cuanto pueden, aI hogar. Aqui es preciso hacer una
dvcrtencia, pues sobre todo en pocas de crisis algunas ceden a la confuln que reina en este campo y caen en la tentacin de ver la vida do.
mtica como una situacin idflica y liberadora, comparada a la del

64

trabajo asalariado. Y la verdad es que, si el obrero o el eflpleado estn

explotados y sometidoi, tambin lo est el ama de casa, con el agravar'
te de que, en este caso, la separacin de los in<iiviluos, su aislamiento
del mundo eiterior, les impide organizarse, percibir los aspectos comu'
nes de su situacin y aspirar al cumplimiento cle posibles reiviniicacio'
nes.. Si el trabajo fera del hogar no es pues en s misrno, como ya he'
mos dicho, liberador, la liberacin de la mqier s pasa por su autonoma
econmica y pr h realidad de su participacin en el mundo exterior
del trabajo, en el cual las posibilidades de lrtchas reivindicativas estn
dadas como camino hacia un mundo cuyas estructuras generales y en
particular de trabajo, sean liberadoras.
La mujer actual entonces, y es un hecho innegable, a pesar de to'
das las dificultacies que ciebe superar, trabaja cada vez ms fuera d.el ho'
9ar, Y cada vez ocupa miis posiciones impensadas para ella en el pasacio.
Muchas han logrado ya penetrar en lo que parecan ciudadelas privacias
'de los hombres, disfrutando as de cierto pocier que ejercen las ms cie
Is veces con discrecin, por temor a perder su puesto. Las hay ya ejecutivas, polticas banqueras, dueas de empresas, diplomticas, ministras, etc. Ya es tradicional en un pas como el nuestro que ocupen en un
altsimo pofcentaje puestos claves en el campo jurdico y en el educati
vo. Sin embargo, en qu ha cambiado la situacin para eJ conjunto oe
Ias mujeres? En qu, la insercin de algunas en el munqo exterior del
trabajo, ha modificado la condicin especfica de la mujer en la socie'
dad patriarcal? Como esta insercin se ha dacio sin alterar para nada las
estructuras de poder y clominacin existentes, lo que a lo sumo ha suiedido es que de Ia masa cle las rnujeru, ", emergicio algunas que comparten con los hombres algunas parcelas de poder. Esto sin srnbargo, no ha
tenido mayor repercusin sobre el ciestino cie la mujer en las sociedades
patriarcales, ya'que: 1. en ltima instancia son los hombres los que
ocupan las posiciones claves a nivel de poder poltico, econmico, etc., y
son estos los que riecicien cundo y en qu condiciones se permite participar a Ia mujer;2'las mujeres que han lograclo escalar puestosimportantes,
en vez de contribuir con ello a transformar el estatuto femenino, se han
limitaclo por el contrario a imitar a los hombres en sus comportamien
dos dominadores, convirtinclose asi en excelentes agentes clel poder

6s
Patriarcals e.

Muchas de ellas sirven al sistema como mujeres coartada que al tiempo que demuestran la supuesta apertura
del mismo, in-

$o"' .hr"-ente

que toda mujer pede, si ro desea y hace

er esfuerzo,
donde ellas han llegado lsici. Este tipo cie mujeres por
lo gene"
sstrsn
la causa del feminismo o cualquie, cos" que se re parez-

lleg".

ral
ca' haciendo todo por el contrario para asegrurar
al sistema, en el
tidq s demostrar que no han perdio ,,ninguna

sen-

de las hermosas cuali-

dades femehinas" a causa, der cargo que

ocupan, y que por er contrario
ado cocinar, coser, estar qon el mrido y los
hiios,-ete.

En cuanto a las otras mujeres, que se salen clel esquema tradicional

Por estar solas,6 0 puesto que segn el rgimen patriarcal en el que
vivimos, la mujer no vale sino en funcin
del hombre, (y en todo caso jams ss acepta como deseable er que
viva por y para s misma, sino entregadq al servicio de otros), toda
mujer que no puede ser ubicada como.
es,ssa y madre, es inevitablemente, cle una
u otra forma, marginal. por
suPQesto que puede llegar a ser famosa,
notable en su profesin, etc.
pero los de su entorno siernpre la vern con
conmiseracin, porque no
tieng quien entregar su amor, mientras que de un hombre
en las mismas circunstancias se considerar lamentable que no tenga quin
se
ocue de 1.
Este ser en funcin de, este rol de entrega d.e la mujer es tan funda:
men tl en los regmenes patriarcales, que en ciertos
casos las madres solteraq, y sobre todo si se declican a sus hijos y luchan por ellos,
son aceptada-s y hasta estimuladas, pues aunque carecen
del apoyo y de la necesaria. "spresentacin" mascurina, al menos pagan
.o,ia abnegacion con
que se ocupan de su prole, la cuota
cie sacrificio y de ser por procuracin que supuestamente les corresponde como sexo.
como quiera que sea, nuestras socieciades no estn organizadas para d53 un lugar a la mujer sin hombre, la cual,
marginau a todos los
nivel'.es, slo como marginal y en los intersticios
del sistema logra enconffar ubicacin y realizarse plenamente. El nico espacio que pa_
el
triarqde reconoce a la mujer sin hombre es el celibato religioso,
formane parte de comuniclades en cuyo seno la mujer cumpre una vez
ms os6 funciones de generosidad y don de s que
se consideran tipicament':e femeninas I . se me dir que muchas mujeres profesionales
o ar-

67
66

:tenido
xito pese a ser clibes, y que la marginalidad de la
tistas han
mujer sola es en este caso algo relativo. sin embargo, independiente'
su
*.rr,. de las satisfacciones y de la realizacin que ellas deriven de<ies'
profesional, el peso de la ideologia tradicional sobre el
".tiri"
tino de la mujer es tal, que estas mujeres siempre sern consideracias
quienes las rodean y hasta
sospechosamente o con piedad por parte de
perci'
niismas, que, condicionadas tambin por el sistema, se
po,
"ff",
t.n "o*o seres incompletos o vacos. Muchas veces esta marginalidad
que es su
es vivida con mayor acuidad cuando la mujer comprueba
xito el que en buena medida le impide encontrar compaero' pues
que se olvida a s
siendo ella destinada a ser el elemento de Ia pareja
a
misma en funcin del otro, son pocos los hombres capaces de'tener
su lado una mujer que los iguale o los supere.

EI sistema patriarcal produee adems un tipo de mujer, marginal

en6e las marginales, que es la prostituta. Si hay un caso en.que Ia concii'
cin subornada y subsidiaria de Ia mujer se revele plenamente, es s'
por
te. Si eI matrimonio en Su forma actual es analizado muchas veces
las feministas como "prostitucin legalizad", en Ia cual la mujer ofrece
a
sus servicios domsticos y conyugales y su capacidad reproductora,
cambio de seguridad material y un estatus social <ierivaio ciel apellido
masculino, qu decir de la mujer <ie la calle, de la que a.cambio de
unos billetes entrega su sexo varias veces al da a diferentes compraio'
res? All Io que es Ia mujer queda reciucido a un'cuerpo, y mas que un
cuerpo, un trozo de carne que se utiliza mecnicamente pafa abandO'
narlo despus. Difcilmente una relacin humana puede establecerse
proxene'
entre la prostuta y su cliente, y Ias que sta mantiene con el
ta, con su "protector"'(sic!) o "su hombre" como dicen, no puecien
considerarse tales. En Ia con<iicin de la prostituta, cuyo cuerpo se hace
mercanca par beneficio, ni siquiera de ella misma, sino de un hombre
que adems Ia maltrata por lo general brutalmente, y al cual est unida
po, enf.r-izos y aberrantes lazos sehtimentales, la condicin de explotacin, de opresin y de alienacin extrema del ser femenino en la so'
ciedad patriarcal, s. pne crciamente al descubierto. Porque la prosti'
tuin es un claro producto del mundo patriarcal, como bien lo ha de'
2
rnostrado Engels y nosgtros ya lo hemos expuesto en otra oca-

Nlnguna muier como la prostituta es tan marginal, y por ello

ta Jdr dc cualquier posibilidad, real o simblica, de poder. A
.tio qu! 3t trate de prostitutas de alto. rango, llmense cortesanas o
cfll.flrh o de cualquier otra manera, lai cuales, a travs de sus relaciontt oon hombres de poder (que deben.ser por supuesto secretas, lo cual
froltr posibles chantajes), y mediante las artes consideradas "tipicamanta fcmeninas": coquetera, manipulacin sentimental, hipocresia
y artucia, pueden llegar a ciertos niveles e prepotencia que les permitrn manejar cierto poder, siempre por procuracin. Pero se ata otra
vc.t y en todo caso, cie situaciones marginales, que no son las de la mayora de las mujeres y que reducen como ya hemos dicho, a quienes
lm viven, a grados extremos de alienacin, opresin y ciegradacin oe la
condicin femenina.
Hasta aqu pues hemos hablado de las relaciones de las mujeres
como grupo, con el poder. Tal como lo hemos definido, el poder se ci
lo a partir de la aparicin histrica del patriarcado, y es por lo dems
ambigua, como hemos visto, la posicin cie la mujer a su respecto. Alejda de l la mayor parte de las veces, disfrutndolo si. acaso en forma
subsidiaria, desviada o por procuracin, es muy secundario el lugar que
olla ocupa en el rgimen patriarcal. su pocer es por lo general el cie los
dbiles en un mundo de fuertes, (aunque este mundo es prociucto arbitrario de una cultura): el poder de la astucia, del engao, de la sumisin
hipocrita y mezquina Ahora bien: eu puede'esperar ra mujer de la
civizacin patriarcal? Qu tipo cie liberacin puede alcanzar en ella?
La iespuesta ha de ser negativa, puesto que este rgimen, basado en el
poder y la dominacin, est minado desde sus fundamentos y cestinado a la larga a su desaparicin, a menos que la locura suicidaria actual
del patriarcado no acabe por eliminar toda esperanza al destruir por
completo el planeta.
"El Feminismo o la muerte"6a es el ttulo cie una obra cie Franeoise d'Eaubonne a cuyas ideas suscribimos. Es preciso que de las luchas de la mujer por su liberacin surja un mundo nuevo, una organizacion social nueva, en los cuales la mujer y el hombre puecian descubrir su verdadera identidad, en los cuales lo que sea autnticamente
masculino y femenino'est por inventarse, y con ellos el verdaciero sen-

lln.l,

69

68

tido de experieneias tan transcenripntales como la rrrtcrnld, fl ml

trimonio, la vida'de familia, eI trabajo, etc. Hasta aqul no homo po'
dido sino ciescribir la realidad 'desoladora de estas instituciona n
Ia actualidad. Sin embargo la fuerza emergente de nuevas formas
de vida, concretizadas en la experiencia de personas, parejas, grupo'
que luchan, etc. y qu9 llevan aI tejido social actual a transformar'
se, aunque sea lentamente y al precio a veces de crisis y retfocesos,
constituye un motivo oe esperanza para quienes trabajan y luchan en

bePnuto fi (citas)

pste sentido

l. sutrc, J.P. ,,Crftica de la Razn Dialctica''. Libro L Ed.

Losada Bs. Aires, 1970, p.

2 ,

2. Opur Cidat. P. 263.

lbldcm. P. 22.
4. tbtdcm. P. 263.
. Ibtdcm' P. 265.
, ,,an tanto que sta slo es la pra:<is iluminndose sobre la base de cirsuristansias da
bld.m. p. 265.
?. Comesaa, Gloria "La alteridad, estructur ontolgica de las elaciones entre lo se'
Rrlta de Filosofia No.3. L,rJ'2. Maracaibo, 1980'
,.El origen de la Familia la Propiedad Privada y el Estado". Ed.
8. Engels, Federico.

l.

dtt".

xq",

Progroo. Morc, I970.

9, Beauvoir, S., de. "El

P, 97.

Segrundo

Sexo".Libro

Ed.'Siglo Veinte' Buenos Aires' l97O'

(*) Subrayamos nosotros,

10. Deauvoir, S. de Op. Cit. P. 97

l. lbidem. p.

13.

12. Ibidem. P. 97.

ii: l?ll"ffil;31"t. "prv"t "r,"ryse et Fminisme". Ed' Des Femmes. raris, rezs' p' sas
y rlgrientes.
.15. Mitchell, J. Op. Cit. p..544, Traducimos nosotros.
l. lbidem. p. 547. Traducimos nosotros.
l?. Ibidem. p. 546. Traducimos nosotlos'
18. Ibidem. p. 547.
19. Reed, Evelyn, "Fminisme et Anthropologie". DenoEl'Gonthier' Pars, 1980' Ha
tnduccin espaola: "La evolucin de la Muje". Ed. Fontamara, Barcelona. Nosotro usarmo la edicin francesa:
20, Reed, E. Op. Cit. p. 10. Traducimos nosotros.
21. Al igual que e:<iste el trmino homlnido (hominien en francs) que designa al sel
rocln devenido humano, ella crea el trmino feminienne, que le.seria equivalente, Encontrmos dificil traducirlo al espaol. Sera fermnida?
22. Reed, E. op. Cit. p.56.
23. Paa quien estuviese tentado de sealamos como una contradiccin el admitir aqu
un supuesta referencia comparativa d reino animal, debemos aclaral, que en ningn momento'

::i,rffi-w
7l
70

pa,tlilta hrblrr,.. T.ttlnrono dr Domll, un md.r do l mlnr dc BoMr' por Moema Vie'
Lr condlctonc dc l mui.rca de los mineros
)llylno, uno da ouyo oto. ml apranttfuor .t Domltla, no on muctro mejores que las

de esta. indole' En sus'anlisis dirrgur fnu' bd

en su trabaio, E. Reed utiliza argumentos
Y'dtl
v Por el contrario' flrm' 'n
ro que corresponde a las
:-"],::l^1:-ano'
Como cjcmplo v pl C'
esie-tipo'
"t;;;;;;"b:
de
extrapolacioncs
de
in"Jr*"rio"

Itt, Id, Slglo XXI Mlxho, l9?t 2dr. dlcln.

t I

ocasiones la falsedad

"
68,70,74,elc.EnestaspginasseencuntaPrcismenteuntextomuycl'rlo'do8'n'I
lo que estamos tratando del rol socidlzrdo l
sentido j' adems pertine"i"io" rsPecto

t0, Trb qua como dmuotn Rccd l mirmas mqicres haban stablecido por las razo
n qua.rpllor d prlnclplo dc u obr,
!1. Rod, E. Op. Cit. p. 157. Traducimos nosotros.

mujer:
rigln df
,,El estudio de ta biologia puede permitirnos' entre otros' eclarecer tl
rpuloln
Ia
permitieron
que
mecanismos
nuestras sociedades y comprender los

delespeciehumanaelininandoprogrsivamentelosobstculosquefrrnbln.}

taalolucin.Ahorabien,nopodemoscomPrenderesterecorridoamonotd.r...
liarlainmensadifeenciaqueeParaalosarimalesdetossereshumano.Lt
falaciosas de un mundo
ciencia no

;;;i;;;;il

animal casi idntico

"i

*; ea representaciones
tt"tt'o' Puesto que la vida de ta humanidad

modornt

difiereradicalmentedeladenuestroslejanosancestros'ypatticularmentccnll
i:"tp"ti"liaacibn"
ms necesario esclcct
de los sexos' es tanto
i"
punto obscuro de nuestra historia primitiva'
ian admitido q'1: t".T""tll::
,,a'

dominio a"

ese

il'PJntr";;'
I-'1.^',*1":,0:
"-'"""* r'""'o considerabremen"'"..:.:'i:i::^l-,']
::;il#;"::":;,;;;;;uli""
tolerlcir
la
mutua
que
Un et iiqto pasado' Engels subray
progreo

tu,n"'o'

delosmachosfue..lacondicinindispensablequepermitilaformacindegru.
posgrandesypotentessinloscualeslatransicindelanimalalhombrenohubiee
sido Posible"'
Reed E. OP' Cit^ P'74

"" "t

machos' no de las hembras' A este respecto lees

Z. fntinase bien que se trata de otros
it"*, El "macho dominador"' Mito y realidad' p' 60' y s's-

t".t.i"i"uJ
25. Reed,

"i Cit' 55'

E. OP.
P'

nosotros'
26. Beauvoir, S. de. Op' Cit' p' 98' Subrayamos

Ypeguntamos:lafecundadnlasculinanoesabsurda?Porquetambinelhombreesfecun"
Ia mujer porque Para ese empo
rlo, frtil. por supuesto que Ia acusacin rece sIo sobre
ignorabaelroldelhombreenlareproduccindelaespecie.Elproblemaseplanteasinembar.

sc

goenelsentidodequeesdeBeauvoirlaqueestinterpretandounperiodohistdcoapaftif
desuspropiosprejuicios(comohacenmuchoshombres),ydesudecisin(querespetamos),de
al extremo de confundirse con su
no elegir la matemidad. Su posicin sobre este Punto llega
realidad femenina, a cuya euenta
Ia
de
fundamintal
..r,
u
y
subjetivo
rechazo visceral

"rp"",o
a la muier'
ella carga una buena parte de los males que afectan
fue ms venerada' la humanidad no permi
qt
maternidad
iu
las
pocas
"...an
en
27.
""
en la prgina 89' Op' Cit' Nos Pregun'
dice
primer
lugar"'
ti que las mujeres conquistasen el
tamos:porguhabriadeocupr"t..p"i*",lugar,'?PerotamPocoelsegundooninguno,co.
plantea sin embargo en absoluto como una
,.ro .,r""-u en el patfiarcado. El matriarcado no se
tomadelpoderporpartedelasmuieres,nicomoningntipodedominacinenesesentido'
Esesoloquesusdetractores,yaseaqueserefierarraunmatriarcadohistricoaceptadocomo

mulr pdmlv..

no comprenden'
real o a un intento de organizar la sociedad en forma matriarcal,
Reed'
de
citada
obra
y
de
la
28. Ver pgihas 134 ss'
en donde muieres campe'
29. Esto an hoy cia es cierto en muchos lugares del mundo'
fuerza fisica' y ello
mucha
se
que
requiere
las
en
labores
realuan
sinas, pescaderas u obreras
Como eiemplo con'
espaldas'
sus
hiio
a
embaazadas muchas veces o portndo un
un
lae el libro: "Si me
"ri"rrdo
femenina,
la
debilidad
sobre
afirmacin
cualquier
creto, que demiente

12, E wldcnt quc a las hijas la educaba la madre. Ellas eran asf mismo las futuras conllnudorr dol lin{c matGno.
S3. Vr ler pginas que dedica Reed a e3te tema Partir de a segunda Parte de su obra:
El Pthcdo. Op. Cit. p, 16? y s,s. Sobre todo pg. 199 y ss.
14, Engclr, F. "El origen de,la familia, la propiedad privada y et Estado". Ed. Progreso,
Moc, 1970. p. 54. ubraya el autor.
35. "...cn 1877 se realiz una obsewacibn.que.mostrabalapenetracindelespermatozoidG a estrella de ma; a partir de entonces qued establecida la simetria de los n{oloo do ler dor gametas: el detalle de su fusin fue aralizado por primeravez en 1883porun
rologo belga". de Beauvoir S. Op. Cit. p. 34.
3, Engels, F. Op. Cit. p. 63.
37. Lyotard, J.F. "Economie Libidinale" Ed. du Minuit Pans, 1975.
38. Refeencia a Ia obra de VirEiniaWoolf: "Unahabitacin propia" Ed. Seix Barral, Ban
crlonr' 1967. Oba en la cual ella muestra la importancia que tiene, para la realizacin de Ia mu.
rr, ol quc ella pueda disponer de un lugar para si en la casa, no lo en el sentido de que se le
.rlgnt como propio, sino en cuanto a zu posibilidad de aislamiento, de no ser interrumpida, de
logrrr que se respete su tiempo y la forma de emplearlo.
39, Gaspard, Francoise, Filsofa Belga en; "Les femmes et leurs maftres." M.A. Macciochl, Ch. Bourgois Editeur, Paris, 1979. Pg.268, escribe:

dr n rl hucvo

"Lo propio de la opresin

de las mujeres, es que se insia hasta en las bases secretas de su vida fisica. El opresor no es para ellas un enemigo exterior: es su compaero m'as ntimo, instalado en el corazn de su vida privada e incluso de su euer.

po. Es su amante, su hermano, su padre, su esposo, su ho, tanto como sr paEn

(...) Conta 1, no hay refugio en ninguna pate. (...) Por todos lados, hasta en $.s
gestos, algo enemigo l+ alcanza. Y este "enemigo" es el compaero al cual llaman
y con el cual deben lograr un compromiso si quieren vivir, del cual ellas viven, y
digsmolo: que ellas aman"
40. Millet K. "Poli tica Sexual", Aguilar, Mxico, l9?5. p. 32.
41. En Macciochi M.A. Op. Cit. pp.274-275.
42. Al menos en nuestro medio.
43. Y tanto lo uno como lo otro segn veremos, producto d las conveniencias econmi
co polticas del momento, y nunca de una preocupaein po! el inters real de las mujeres y de
sus hilos
44. Badinter, Elizabeth. "Existe el amor maternal?" Paids-Pomaire. Barcelona, 1981.
45. Como prueba de ello bstenos examina lo que es y cmo se vive el.amor maternal
en la poblacin de hoy. En casi todos los sectores de la poblacirt, las madres, por una u otra
razn se desentienden pronto del cuidado directo de los hijos, sin que esto sea del todo mal
visto. cuando menos da origen a ciertas critica, pero ya no muy seveas. Las mujeres de la alta
hurguesia, aunque no trabajen (sin embargo muchas ya Io hacen, sobre todo las jvenes), confian el cuidado de sus hijos, an lactantes, a empleadas domscas, contratadas para ese fin
por el mero hecho de pertenecer al sexo femenino, no porque posean conocimientos que las

:r.T+E*!EffiF*
73

72
necesidad' pero tambin Por evo
acrediten como nodrizas. En la clase media, las mujeres, por
ven
obligadas a deiar sus hijos con fa'
se
femenino,
rabajo
del
acerca
lucin de las costumbres
deciamos antes' Es sobre todo
como
hiliare., amigas o con dombticas sin mayor preparacibn
entorno al acumular las dos
por
su
culpabilizada
veces
es
a
an
en esta clase donde la muier
vez
mayor del soporte de va.
cada
obligaciones, la profdsional y la hogarea, pero la necesidad
ms comprensivos' En
se
vuelvan
familiaes
los
que
hace
toqui,
rios salarios para mantener

"t

cuantoalamuiermaronal,laspenalidadesymiseriadesucondicinhobliganaabandonar
En

benvola o hiio-amayor'
literalmente a sus hios en el bariio, o al cuidado de alguna amiga
vivir aleiada de zus hijos' a
esta clase se llega aI extremo de que en muchos casos la madre debe
ello sin contar que en este
Todo
amigoso
familiares
de
manos
en
los cua.les abandona entonces

casolamujersuelesermadreypadrealavez,esdecir,eselnicosoPoftedesufamiliaalaotras
de Las mujeres de las
cual se ve obtigada a abandonai p"r" o"up"."" del hogar y los hijos

a-o. y l instinto maternal en todos estos casos? Diremos que tanto

abandona a sus hijos en manos de una nodiza' como sta'
que
comodidad
la burguesa,
Por
o atencin que la de un hiio
marginal, que deia a los suyos en el bario, veces sin mayor cuidado
que
trabaia' y sIo ve a sus
que
la
muier
desnaturalizadas?
madres
son
O
mayores,
. ha
bien que los patrones
ms
diremos
ama?
o
hiios a la hora del alnuemo y en la noche, no los
y hasta de exPerimentarlos'
sentimientos
los
expresar
forma
de
la
las
costumbres,
de conducta,
su puesto, las exi'
varian con las pocas, las culturas e incluso las idiosincracias? Sin olvida por
bueno y dese+
gencias de ta estlcturacibn econbmica'de la sociedad, que hace aparecer como
por
lamuiermarginal),loqueen
sushijos
(el
abandono de
bl", o u lo sumo un mal necesario,
o lamujer de
las otras considera criticable quizs o tolelable a lo zumo (el caso de laburguesa

ctases. Cmo quedan el

clase media).

queremos criticaf el trabajo de la muier fuera del hogar, al que Por

princiel contrario corsideramos indispensable para su liberacibr, ni remitir a sta como razn
pal de su vida a los cuiclados maternales, que pensamos deben ser produbto de una eleccin
y comparticlos por e[ padre y el Estado, sino que buscamos, adems de apoyar nuestra te'si
se manifiestan
acerca clel amor maternal, desenmascarar las contradicciones que a ese respecto

con todo esto no

cndamente en nuestra sociedad.

46. Hablamos del socialismo real47. Moynot, Jean , Louis: La Force de Travail feminine.dans la production et la societ'
En: "La Condition Feminine". Ouvrage collectif sous la direction duCERM. EditionsSociales
Paris, 1978. p. 147,
4g. Colocamos estos trminos entre comillas porquei al distinguir entre el trabajo realizacomo el
clo en la privacidad del hoqar y el trabaio social, realizado en el exterior, no pensamos,
lector puede haber ya deducido, que el uno sea productivo y el otro no- Para el marxismo clsi'
co, s6lo el trabaio social exterior, dantlo ongen avalores de cambio, sera productivo, mientr&
que el trabaio domstico, que origina slo valores de uso, no lo sera. Segn esto el producto, a
mercan<:ia, es slo la resultante del trabaio "social productivo", careciendo de este sentido lo
q'e se produce en Ia esfera hogarea. No compartimos, como ya hemos sealado, esta visin'
ace:tarla en general por todos las corrientes del pensamiento econmico. a la cual consideramos
en parte orlpable de la desvalorizacin y enmascaramiento del trabajo dombstico y su rol econ
mir:o fundamental. Para nosotros, productor es cualquier trabajo que de oriren a un producto, a
un obieto res.rltanie, entre ste o no como elemento de cambio en la compleja red del mercado.
, De todas formas, y an desde el punto de sta m.s clsico' lo que la muer Produce es en rltima
instancia, como ya hemos vto, produCto: el hiio, cuyo carcter de mercancia parece ms diff '
cil rle aceptar, o la fuerza de trabajo de su rnarido e hiios (amn de la suya propia). De hecho,
aunque no es el nico aspecto baio el cual puede ser considerado producto. srt carcter de frrer'

r. d. trabrjo or rl qur pdorlrlrnantc b l hijo su rendo

conro tal a partir del

*to

de

.pfo9l-ln.
19. Devlr,

A. cn Opur Cltrt. p9. 188. Taducimos nosoEos, Elejemploenque.amanera

parcce determinante. El que las familias negras sudaficanasr

dr pruba r. lpoya Drvir, no nor

pafr pdGr trtbqiar cn la grandos ciudades blanca se vean obgadas a desintegrarse o a vfuir se
P.r.dot nr micmbto, slo es ejemplificante de un ciertg tipo de capitalismo saleajet (yacri-

cado Por Mar:r), al cual no le importan las condieiores de vida de los individuos asalaiados,
cuando rc picnsa, c'omo sequramente sucede en Sudfrica, a causa del racismo de este rgimeno
qua ttoc on fcilmente reemplazables, y que toda baja en las filas obreras puede ser rpidan.ntc obierta, Cuando sto no es asi, el capitalismo promuare -y esta es la norma- la vida
dr frmilia y el rol de la mujer en el hogar como una manera de asegurrse una fuerza de trabajo
.n h.nas condiciones fsicas. Esto que decimos del capitalismo, hechas las debidas salvedades,
Puad. aPlicarse tambin a los regimenes socialistas reales, recalcando que en ellos, a muchos
nlvclcr que a veces tocan el de la economia domsca, los individuos tienen aseguradas una
buGn parte de sus necesidades fundamentales por el Estado. A nivel de guarderias infanles
por ciemplo, las mujeres tienen poco ms que desear alll.
50. Davis, A. Ibidem. P. 186. Traducinos nosotros.
51. Ver en el "Antiguo Testamento", Proverbios, Cap. 51. Versiculos l0 al 31.
52. Las palabras que aqu se emplean siempre para exaltar a la mujer son abnegacin y sa
crificio, mientras que jams se habla del trabaio masculino en esos trrninos. Este eseficaz, calrocitado, tcnico, etc. pero jams abnegado o generoso trminos que sugieren ms bien entrega
voluntaria y don de si, tal como se supone debe ser el caso de la mujer en ef hogar.
53. Las cuales deberian ser, en un primer momento, la reparticin responsable de Ia misma
ontr" todos los miembros aptos de la familia, y finalmente su cumplimiento po parte de empre.
c cradas con ese fin. Esto no excluye por supuesto un Itimo toque humano e indidual dado por todos los componentg,$e la familia y que le daria al hogar su caracteistica peculiar de
t1, Pero esto ya pertenece al orden de la esttica y de la afectividad en un mundo mejor,
54. Por cierto de cualquier sexo. Aunque no es este eI lugar de exponer nuesta tesis
al respecto, debemos dejar claro que respetrmos la homosexualdad como una opcin bre
del indiduo humano, y que en tal sentido reconocemos la bertad de las personas homosexuales para vivir y organizar su vida en toda regrularidad,
55. Aunque sto puede existi tambin, pero no es lo determinante,
56. Por suPuesto que en ciertos carsos, la situacin de estas mujeres sp corresponde con algunos de los aspectos que ya hemos analizado anteriormente;.aqui vamos a ocuparnoss6lode
aquello que hace a su condiciqr diferente o pecuar.
57. 'El trabajo femenino plaritea reivindicaciones especiales, como serian: igual salario
que el hombre por el mismo trabaio, guarderas infantiles en los lugares de trabajo, permisos
pre y post natales, etc. Es de advertir que rechazamos ciertos aspectos de las leyes que preten.
den "proteger" a la mujer trabajadora y que en realidad slo contribuyen a discriminarla,
como lo son las prohibiciones referenles al trabajo de la mujer en ciertos lugares, al trabajo noc".
turno de sta, (equiparada aqu a los nios!) et.
58. Hospitales, maternidades en buenas condiciones, guarderias en aquellos centros de
trabalo donde hay 50 o ms empleadas, En este ultimo caso es tipica.la salida de los patrones de
reducir.rl personal a 29 mujeres. si hace falta ms gente se emplean hombres. poreso, enuna
futura reforma a la Ley del Trabqio, se espera que se ample esta medida en el sentido de que se
hable de 30 empleados sin distincin de sexos.
59. Pienso por ejemplo, para no dar ms que un caso, y no tomado de nuestro medio, en

una mujer como Marqareth Thatcher.

74
60. Ya ca porqre no han logrado "trapad' a un bombre o retenerlo, como ordQn l d+
toma, o porquc har dccdido ealfuare prucindhndo de la vida de parcJa (aunque .to no a&
cluyc cl quc arcndrentc uuman la vida conyugal, incluso como definitfua' d Pucdan rdl.
zarre plienaurcate oo oompala do slgtisn).
6I. Lo mimo podrla decCrrc del ocbato relsioto mculino' Poro adcm& dc quc omo
lacardotes, nn de 6ntrrgaso a lor dcmr, lor hombrer eroen un poder, mirt! quc cl rtoor
docio (poder) et vedado a lar mqierer, el que un hombe permanezca clibe, por 8zonc a.
Eiolas no, no e! mal vito (se admite en voz bqia por supuesto, gue la roruadad no rrtl prn
l octuida) y lo {rnico sorpEndente rn GEte caso e8 eI g$to de generosidad y ontrcg a los do.
mhr, que no rG Grpera comtnmente en la gente macuna.
62. ElnE'l "Origen de la Frmia, la propiedad privada y el Estado". Opus Citat.
3. qomeda G. "Anlli de lar Figrrar Fcmelnas en el Teato Satraro". Cuademo
de Filocof la No. 6. Essuela de Filosofla LUZ Lg8/,. pp. 80, 81, 82.
64. D'Eaubonnc, Frangobe: "Le Fminisme ou la mort". Pierre Horay Ed. Parls, 1977.

CAPITULO UI

77

Ya hemos visto en los capitulos anteriores cmo la violencia en

ttnto que expresin del poder, es el tejido mismo de que estn hechas
hs relaciones de dominacin entre los individuos, instauradas en sistema
locial universal a partir del advenimiento de la sociedad de clases y del
prtriarcado con la aparicin de la propiedad privada. Previo a esa institucionalizacin de la violencia, sta se daba en los regmenes comunitariog matriarcales, sIo como defensa ante una naturaleza hostil, o como
lucha con otros grupos humanos en defensa propia o en busca de recursos para subsistir (a causa del problema de la rareza, del que ya hemos
hablado). Fuera de estos aspectos prcticamente "naturales" de Ia
violencia, las relaciones entre los miembros del clan maternal eran de
cooperacin y confianza. Incluso los esclavos producto de los enfrentamientos eran "a{ioptados" por el clan como parientes.
Hoy en da, en un mundo de crisis en donde los problemas se han
exacerbado, y 0D eI cual tanto las contadicciones cie clase enffe los individuos como el patriareado, se expresan arln con toda su agudeza, el
problema de Ia violencia aciquiere nueva vigencia, ya se manifieste
a travs de uno u otro de sus rostros: como ideologa (consenso), cara
positiva, o como coercin (violencia abiertamente expresada en tocios
sus aspectos).

La mujer, cuyo lugar secundario y subordinado en las actuales estructuras de poder ya hemos analizado, no escapa a este problema. Por
el contrario, en las sociedades patriarcales que soh las nuestras, ella es
un sujeto de eleccin, vctima por definicin, blanco por excelencia de
toda clase de manipulaciones ideolgicas y actos directos de coercin. y
esto hasta tal punto, que la violencia contra Ia rnujen, ya sea disimulada

79

78

sutilmente o directamente expresada, se ha convertido para muchOs en

una banalidad cotidiana. Esta violencia se produce an en los ltrgares
ms inslitos, (el hogar, el trabaio), en donde no serfa supuestamontc
dado esperarla y hasta en muchas prcticas gue supuestamente tienen
como fin prevenir y detener el dolor o las agresiones conEa las perso'
nas. (La medicina o la prctica jnrdica por ejemplo). Toda esta vio'
lencia'tcita o declarada, se fundamenta como hemos dicho en la es'
tructura misma del rgimen patriarcal, en una politica sexual que hace
del sexo la razn primera'de la dominacin y la subordinacin.
En este capftulor, dedicado especficamente al estudio de la
violencia (en tanto que expresin del poder) contra Ia mujer, debemos
pues analizar en forma detallada el funcionamiento de Ia categorfa
de la sexualidad, poniendo al descubierto su carcter poltico, es decir
la forma en que es utilizada par oprimir a un sexo en beneficio del ouo
y mantener el estado de cosas existente a travs de Ia i<ieologa y la
coercin.

'

Al hacer esto, segruimos un eje de estuos abierto por

represen-

tantes'del feminismo racal, al reprochar al marxismo el no haber problematiza<io especficamente las relaciones mujer-hombre. El planteamiento de esta temtica se encuentra ya en algunos puntos de la obra
de lvlarx y Engels, aunque en forma no desarrollada. Si bien esta laguna
podra ser disculpada en los trabajos de los "padres" del marxismo, no
as en la obra de los seguidores (algunos de los cuales sin embargo, como Bebel, intentaron retomar este tema), quienes ya se encontraron
confrontados ms agudamente si se quiere, a Ias luchas de las mujeres
por su liberacin, sobre todo en nuesros das. La razn sin embargo
ha sido siempre la misma: se piensa que la lucha ciel proletariado por el
socialismo es prioritaria, y'que la aceptacin de la problemtica especfica de la mujer @omo bandera de lucha, divide las fuerzas y retrasa el
logro de la revolucin. As, se ha esperado siempre de sta, la revolucin
socialista, la consiguiente emancipacin de las mujeres, lo cual por supuesto no ha sucedido. Esta visin, equivocada des<ie el punto de vista
de la estrategia, de una colusin entre la lucha del proletariado y la lucha de las mujeres, ha perjudicado notablemente la causa del feminismo, pues adems de desviar a muchas mujeres de Ia lucha por su libera-

hr lmpedido quc sta vanco ms acelerad"..n,., tanto a nivel

prrxls
ooncntta como a nivel de la pra:ris terica. Para el feminisdr lr
o rdlcd por cl contrario, la lucha de la mqier por su liberacin es una
luohr quc ene caracterlsticas especificas y que debe correr a la par on
h luch por el socialismo. Asl, mientras que el socialismo deja de lado
d fcminismo, ste lo incluye, constituyndose en una propuesta revoluoln,

olonaria ms ampli y radical, como ya hemos visto que demuesa, entnc otrog, Marcuse2, y nosotros hemos afirmado en nueso primer
capltulo.
Entre los trabajos del feminismo radical que se orientan hacia esta
politizacin de la categora sexudad, eI ms notable es Ia obra "Polfca Sexualtrr, d Kate lviiet, a la cual ya hemos hecho referencia. Para
clla el sexo, es efectivamente una categoria poltica, entendiendo por
polftica "el conjunto de relaciones y compromisos estructurados de
ecucrdo con el poder, en virtud de los cuales un grupo de personas qued bqio el control de oo grupo"4. Desde este punto de vista, la situacln paradigmtica por excelencia del dominio de un sexo sobre otro
rsulta ser precisamente el contacto sexual a travs del coito, y asi clice
Millet:
"El coito no

se llera a cabo en el vacfo; aunque, en

sl,

parce constituir una acvi-

biolgica y fsica, se halla tan firmemente arraigado en la ampa esfera de las

relaciones humanas que se cornrierte en un microcosmos representativo de las ac.
titudes y valores aprobados por la cultura"s
dad

A trvs del sexo pues, son todo lo que ello implica (ferenciacin sexual, condicionamiento, relaciones sexuales, etc.) puede verse en
forma qiemplar la situacin de subordinacin de la mujer al hombre, y
los mecanismos y estructuras que contribuyen a mantener este estado
de cosas. Esta forma de opresin basada en el sexo, adems de ser la
ms antigua y universal como ya hemos mosado, es tambin la ms digimulada y alienante, precisamente porque se ejerce en buena medida en
la intimidad y en nombre de los ms "nobles sentimientos" o de la
"ms elevada funcin de la mujer". Es precisamente esto, el terreno pantanoso y "sagrado" de los sentimientos con que ha logra<io encubrirse
todo lo relativo al sexo, (en todo caso al femenino),lo que dificulta el

81

80
que se lo considere terreno propio de un anlisis objevo y poUtloo. Er
en este terreno donde las viejas ideas se mantienen con mayor fuorrt,
impidiendo la evolucin de las mentalidades y de los estilo dc vl.

En esta consideracin de una sexudidad con carctcr polltloo dtbr

pues enraizarse nuestra reflexin sobre el sexo de la mqier, y h murcra
como sta lo vive psicolgrca y fsicamente en un mundo patriarcal. Ea
justmente a partir del anIisis de la ideologa, que determina la form
en que la mujer vive y concibe zu realidad en tanto que ser sexuado, con
toda su secuela de prohibiciones, prescripciones, normativas y cuidados,
que podrerros percibir de manera descarnada zu situacin completamente diferente a la del hombre, peculiar, opreva. Precisamente, lo
primero que hemos de sealar aqu es que en Ia actualidad (y as ha sido
casi siempre), la sexualidad, tal como es vivida por la mujer es eminentemente opresora. El sexo y su problemca adyacente son utilizados
como meo para someter a la mujer desde Ia infancia. Y uno de los aspectos opresores, en el plano de la senalidad, radica en su carcter'represivo. Si analizamos Ia educacin que se da a Ia nia desde que nace,
vermos que no es ms que una larga cadena de deseos insatisfechos y
de energas reprimidas, para encauzarlos hacia la correspondencia con Io
que en el poder patriarcal es Ia "imagen ideal" de la mujer. De acuerdo
con esta ideologa, desde la niez a la adolescencia la mqjer es preparada, dentada u obligada (segn el easo), a ser sumisa, pasiva, coqueta, seductora, etc. La nica "actividad" que se le permite es la del "seuelo", con lo cual, en ella, el "arte de atrapar a un hombre" (a 1o cual se le
dice que debe destinar su juvenhrd), se convierte en la capacidad de
conquistar, seducir al otro, azumiendo el rol del seducido, del conquistado. Por nada del mundo eI hombre debe senrse agredido ni su ego
sminuido al saberse objeto de una empresa de seduccin. La mujer
debe pues, cnscientemente, dimir de su ser sujeto, convertir su libertad en un objeto en manos del hombre, y todo ello mediante el uso
prostituido de su propia bertad.
La psicologa de la sumisin y de la pasividad, marca as profundamente a la nia (educada adems entre tanto para servir al hombre en
todos los menesteres de la vida cotidiana y hogarea). La brlsqueda del
hombre como motivo principal de su existencia la hace profundamente

I y como cu dependiente, le ser muy difcil subsistir (sobre

lCgbglormontc) sin apoyo masculino. As encontramos en Ia
Unr ploologfu profundamente cleformada, una psicologa de la
qur h hace estar siempre a la espera de la aprobacin y el
drl hombre. En aspectos como ste, l icieologa cala de tal
tllKff, qu. yr no se trata de un simple problema de mentalidad, sino
illr fduord dc esta forma, las mujeres desarrollan unas estructuras
trlqulou trn bion arraigadas, que frecuentemente, an habiendo asuldo un posicin de luctia y alcanzado la independencia'econmica,
uoh muJoras siguen sometidas, en su vicia sentimental y emocional,
d yuco msculino.
A todo lo anterior debe aadirse el hecho de que la nia, la adohrclntr, y an la mujer adulta, a causa de la educacin recibida tienen
un mrnor acceso al mundo (salidas a la calle, lugares prohibidos,libertrd do donplazamiento en las ciudades, viajes, salidas solas, etc.), lo cual,
rdrmh de los otros factores tiende a aumentar en ellas la dependencia y
h ruminin a causa del temor. El mierlo a lo ciesconocicio inmoviliza a
mucha mujeres en su camino hacia la liberacin. Han sido incapacitadrr psicolgicamente para hacer frente a un mundo en el cual nuevas
ltuaciones pueden salir al paso a cada instante. Jams se recalcar lo suflciente al dao que este menor acceso al mundo causa a la gente femenina.

otro factor que inmoviza a la mujer y la hace temerosa oesoe su

infancia es la exigencia cte la virginidad. Esta exigencia juega a un ooble
rrivel, ya que si por un lado se inculca a la nia y a la adolescente el
"temor a perder su mayor tesro" (ponienclo as precio a una parte <ie
su cuerpo)6, la imposibilidad para la joven cie realizar experiencias sexuales cuando as lo desee, (a menos de pasar por encima de las prohibiciones, lo cual exige lucidez y valor o una buena dosis de mala fe), desarrolla en ella un temor al hombre, (al sexo oel hombre), que la coloca
an ms en una posicin de desventaja e inferioridaci frente a 1. y asr
aparece la figura del hombre curtido en las liies ciel amor que gua los
primeros pasos de la mujer en este dificil terreno (ciifcil para ella a causa de todo lo anterior). A este respecto nos parecen an vigentes la mayor parte de los anlisis de simone cle Beauvoir en "El seguncio sexo,,

85

84

y aade luego en cita correspondiente a ee prrafo:

"... "Masculino" y "femenino" pueden rer cl cqulvalcntc dr "otlvld" o "prlv

dad,' ; o bien pueden ser tomados en entido biolglco, o n lln n rtldo oolol'
gico. EI psicoanlisis tiene c-uenta esencialmente de la prlmcra d. .ltrr dgnlllor

ciones. Es as como hace un momento hemos caracterlzdo l llbldo oomo

"masculina". En efecto, la pulsin es siempre activa, lncluro crando u {n o pr

slvo

,,E
'

para Freud pues, masculino es sinnimo.de actividad y femenino

d.e pasividari, en tiiferentes puntos de su obra Io recalca, an cuandO,
quizs porque en el fondo reconoca Ia parcialidad ie pu planteamiento,
en su conferencia "sobre la Feminidad", Itima palabra sobre el tema,
y a partir de la nocin de bisexualidad (con Ia cual pretende salir airoso
del problema, pero que no utiliza bien, ni aprovecha plenamente) afhma que masculino y femenino no se deben considerar como coincidentes con actividad o pasividad. Sin embargo en el prrafo siguiente, dos
lineas despus de lo anterior, vuelve a caracterizar psicolgicamente
como pasiva a la feminidad aI afirmar que consiste en la "predileccin
pr metas pasivas"e, (aunque reconoce que para alcanzar stas puede
requdrirse un alto grado de actividad). Pero qu es esto sino la vuelta, a
travs de una ingeniosa pirueta intelectual, a la equiparacin entre feminidad y pasividad? y nos inclinamos tanto ms a penarlo cuanto que
contina diciendo:

,,euizs ocurra que desde el modo de participacin de la mujer en la funcin sexual

e difunda a otras esferas de su vida la preferencia por una conducta pasiva y unas
aspiraciones de meta pasiva, con extensin variable segiun el imperio limitado o
0.
vasto de ese paradigma que seria su vida sexual"l

De mo<io pues, que Ia mujer sera pasiva no slo desde el punto de

vista de su funcionamiento sexual, sino que, sien<io la conducta sexual
paradigmtica, la pasivitiad irradiaria entonges a las otras esferas de la
vida de ia mujei, No se puede ser ms claro. Y eso aunque reconozca a
I
continuacin que las normas sociales tienen aqu un rol importanter ,
pero slo para aadir despus que Ia constitucin propia de la mujer le
prescribe "sofocar su agresin"r 2, con lo cual resultar, a final de cuentas, que "el masoquismo es entoncesr cOmO se dice, autnticamente femenino"r3 (sic!).

Pulvr, moquista, depcndlente, la mqier, tal como la concibe

Fnud c trmbin ncisista, mB propensa que el hombre a los celos, cadal cntido de Ia justicia, etc., y todo ello, adems de sus otros detfetor quc !c?ia imposible enumerar aqu, se debe a su fallida configu01n antmica y a los complejos que de ella resultan: el de castraoln, y l famosa "enviciia del pene", tipicamente femenina segn
Frcud. lamos algunas "perlas" al respecto:

nnll

primer pao en la fase flica (...) consiste (...) en cierto descubrimiento pre,
rdo de consecuencias que la nia est destinada a hacer. En efecto, advierte el
pcno tle un hermaro o de un compafiero de juegos, llamativamente visible y de
grrnder proporciones, lo reconoce aI punto como simil superior de su propio rgano pequeo e inconspicuo, y desde ese momento cae vctima de la envidia fllca"Ia

"El

En cuanto al nio, tiene cios reaceiones que determinarn su futura

nonducta hacia las mujeres: "el horror ante esa criatura mutila<ia, o bien
rl trlunfante desprecio de la misma"r 5. Por su parte,la nia pequea:
"Al lnstante adopta su juicio y hace su decisin. Lo ha visto, sabe que
no lo tiene y quiere tenerlo"r 6. Y luego:-l'Una vez que la mujer ha
aooptado su herida narcisistica, riesarrllase en ella (...) un sentimiento
dg lnferioridad"r7. En otro texto dice: "Ella reconoce el hecho de su
caatracin, y, as, la superioridad del varn y su propia inferioridad" y
ms,adelante: "pero tambin se revuelve contra esa situacin desagraciablo"r * . Muchas, segn Freud, no llegan a aceptarla nunca, tomando asi
su desarrollo sexual caminos.incorrectos. La nia misma, "criatura sin
pener" como la llama Freud, tarda en admitirla,
"no

acepta sin vacilacin ni renuencia la indeseada enseanza (...) En todos los

el nio considera al comienzo la castracin slo como un infortunio individual, slo ms tarde la extiende tambin a ciertos nios, y por fin a algunos
adultos. Cualdo se capta la universadad de este carcter negativo, se produce
una gran clewalorizacin de la feminidad..."2o.
casos,

'

La mujer, pues, ente fallido, mal configurado anatmicamente, tiene todas las de perder para Freud, y de ello, si bien le reconoce alguna
culpa a la sociedad, se debe slo a que quizs acenta Ia malciicin que
la naturaleza, el destino biolgico, Ianz sobre la mujer. Mucho se ha escrito ya2' criticando estas concepciones de Freud por infundadas y

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producto de una mente prejuiciada (a causa de su sexo, su cultura y la

situacin social de su tiempo, que en parte sigue siendo el nuestro).
Queremoi sin embargo insistir en dos aspectos de esta critica. Primero:
Si complejo de castracin y envidia del pene hay en algunas mujeres, ni
siquiera merecen este nombre, pues no se trata ni de un deseo de poseer
el rgano masculino, ni de un horror y rechazo del propio rgano geni
tal c.omo pretende Freuci, sino de una "enviciia"-deseo de disfrutar
de los privilegios, de la libertad de movimientos de qle disfruta el
hombre en el mundo patiarcal. As, si bien el problema puede reflejarse quizs en la psiquis de la persona, no es anatmico sino poltico,
' aunque la mujer no sepa en el momento, expresarlo,
Son Freud y sus seguidores los que interpretan la rebeldia cie la mujer, incluso las luchas
de las feministas de su tiempo, como una protesta viril, un complejo de
masculinidad. Asi se pretende descalificar, a partir de una supuesta
"esencia femenina" rechazada por las rebeldes, que no aceptan de buen
grado su "inferioridad naturai" (sic!), la lucha de stas en pro de una situacin social ms justa2 2 . Aqu tenemos un claro ejemplo de una concpcin icieolgica del sexo femenino que lo somete y humilla, y que a
pesar de las rebelcias, funciona como realidad para muchas mujeres,
an hoy en ia en que investigaciones sexolgicas han demostraclo su
ialsedacl. Y a eso queremos referirnos en segundo lugar. La moderna
ciencia sexolgica ha demostracio lo irrisorio de las interpretaciones
freuclianas, entre otros aspectos, en el tan fundamental cl.e la subestimacicn ilel rol del clltoris, al que caracteriza como un pene subdesarrolla.
do. frente al de la vagina que es para Freud el genital propiamente femenino. EI ciesarrollo sexual coirecto cie Ia mujer cigbe pues prociucir un
cambio de zona erogena, en el cual, a su debido momento, el cltoris,
orr]ano masculino, debe c.eder su rol y su valor a Ia vagina, rgano feme.
nino, a partir del cual. ccmo por casualiciad, se cumple su cestino biolqico (la procreaion) que la ata al hombre. Asi, para Freud, aunque los
ninos de ambos sexos son bisexuales, la nia pequea que disfruta cel
placer que se procura con su clltoris, es en realidad (;oh paraclojas cie la
' contraciiccin!) un pequeo varn.
\lasters y Johnson:' entre otros y en nuestro medio. Felipe carrera Lamas:r, han demostratto io absurdo del :lanteamiento freudiano

87

d nlvlndlcrr la roalidad de una sexualidad femenina ms amplia, rica y

htltr potcnto quo la del varn, en la cualjunto con la vagina, el cltoris,
rgrno drl placer sexud por excelencia, (que no tiene sino ese rol, a difrrnol dc la vagina, que adems contribuye a la procreacin), ocupa
Un lugr ccntral y tiene sus propias caractersticu, gue en nada le hacen
drudo dcl pene masculino, rgano nico en el cual se concentran una
llrb dc funciones que en la mujer estn diversificadas. La moderna serologfr nos prmitira, si de revanchas se tratara, hablar ms bien de
unr nvidia masculina, en el sentido de la mayor potencia y riqueza
rnud de la mqjer, sumadas a la envidia que experimenta el hombre
oon raspecto a la funcin procreadora femenina, cie la cual han hablado rutores como P.M. Faergeman y B. Bettelheim. Esta por razones
fildantcs no se menciona mucho, son pocos los psicoanalistas que la
hrn rccogido en sus abajos, y. por supuesto no los freudianos, pues no
Oonvlcne al sistema en tanto que concepcin liberaciora y gratificadora
prr h mujer y Ia imagen que en la sociedad patriarcal ella tiene de s
mlma.
La mujer tiene adems para Freud oilo handicap, cierivado de la
forma en que vive y supera el famoso Complejo cle Edipo2 s. Como en
ollo el complejo de castracin se da como inuoduccin y no como va
do salida al susodicho Complejo, y como en su caso aCems, el ser que
roprcsenta la instancia autoritaria (el padre) es al mismo tiempo el objeto de amor, difcilmente podr superar en forma viable este Complejo,
y en todo caso, saldr de l dotada de un supery ms dbil que el del
varn, lo cual la hace poco apta para contribuir a la construccin ciel
nrundo de la civilizacin y la cultura. En dos textos claves sobre sto,
dice Freud:
"...Po' lo tanto, el complejo de Edipo es en la mujer el resultado final de un desarrollo ms prolongado; no es destruido por el influjo de la castracin, sino creado
por l; escapa.a las intensas influencias hostiles que en el varn producen un efecto destructivo, e incluso es frecuentsimo que Ia mujer nunca lo supere. Por eso
son nrs pequeos y de menor alcance los resultados culturales de su descomposi.
ciirr. Posiblemente no se yerre aseverando que esta diferencia en el vnculo reciproco entre complejo de Edipo V ggmplejo de castracin imprime su cuno al carcter de la mujer como ser social"'('.
"Lo que contece en la nia es casi [o contrario. EI complejo de castracin prepa.
ra al comple.jo de Edipo en vez de destruirlo;por el influjo de la envidia del pene,

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89

la nia es expulsada de Ia ligazn-madre y desemboca en la situacin edpica como

en un Puerto. Ausente la angustia de castracibn, falta el motivo principal que habia esforzado al varoncito a superar el complejo de Edipo. La nia permanece
dentro de l por un tiempo indefinido, slo despus lo deconstmye y an enton:
ces lo hace de manera incompleta. En tales constelaciones tiene que sufrir menoscabo la formacin del supery, no puede alcanzar la fuerza y la independenciaque
le confieren su significatividad cultural y... las feministas no escucharn de buen
grado-si uno seala las consecuencias de este factor para el carcter femenino me?
dio"2

La consecuencia e todo esto viene a ser que la mujer (que sin embargo, segn Freuci, est'dotada de una pulsin sexual ms cibil2 E se
conola ms dificlmente a s misma, dejndose llevar con frecuencia
por sus impulsos y deseos. Eso hace justamente que en su caso, la represin, la influencia educadora de la civilizacin se haga ms necesaria,
pues de lo contrario, la carencia de sentido social de las mujeres, su
egoismo pasional, las llevaran a impedir el avance del mundo civilizado.
Freud no teme aqui llegar incluso a acusar a las mujeres de propensin
a la prostitucin, a causa de su disposicin perversa polimorfa que un
supery dbil no podria controlar:
"...E1 nio, en esa circunstancia, se comporta precisamente como lo haria, con
respecto al seductr, el promedio de las mujnres que no hayan sufrido la irfluencia de la civilizacin y que conserven as una disposicin perversa polimorfa. Una

mu.ier as dispuesta puede sin duda, en las.circrrnstancias ordinaias de la vida, permanecer sexualmente normal; pero bajo el imrerio de un seductor advertido,
aprender a gustar de todas las perversidades y las usar en adelante en su
actividad sexual. La prostituta utiliza esta disposicin polimorfa y, en consecuerr.
cia, infantil, en inters de su profesin;y si se considera el nmero inmenso de
muieres prostituidas y de aquellas a las cuales no podra neglusele las aptudes
p;ra la prostitucin, aunqrre hayan escapado al oficio, se deber reconocer que
esta disposicibn a todas ras pewersiones es algo profundo y generalmente huma.
2t)
no '

otro de los,aspectos en los cuales el cientificismo de Freucr encuentra y apoya la ideologa popular, es en el privilegio <ie las relaciones
madre-hijo en detrimento de las posibiliciades de la dada madre-hija,
siempre desfavorecida a lo largo de la historia. La pareja materno filial
por excelencia es la pareja madre-hijo, y va es clsico el tema pictrico
cle la maternidad en donde sta es representada como un feliz mujer
(jovert por supuesto), que tiene en sus brazos ur hermoso nio. Esto

Puode verse an hoy en da en las publicida<ies de productos para bebs, en las cuales por 1o general las madres aparecen retratadas o filmadrs con nios a su lado, no con nias. Para Freud pues, igualmente, las

rclaciones de la mujer con su madre van a estar signadas siempre por

tremendos conflictos, insuperables muchas veces, y que van a estar en el
origen de las neurosis, de la histeria, de la paranoia tan tpicamente femeninas3 0 , mientras que la relacin humna ideal es la que se establece
cntre la madre y el hijo: "Slo Ia relacin con el hijo varn brinda a la
madre una satisfaccin irrestricta; es en general la ms perfecta, la ms
cxenta de ambivalencia de todas las relaciones humanas"3 t . Por supuosto, esto se debe segn Freuri, a que a travs del hijo, la mujer obtiene por fin el tan ansiado pene. As, por procuracin, ella realizar sus
"ioseos de masculinidad", y tendr acceso al poder y los privilegios ciel
mundo masculino. Lamentablemente Freud tiene razn, pero no en el
cntido en que l cree tenerla. La relacin con el hijo no es privilegiada
como producto de la naturaleza y de los desenvolvimientos de la sexualidad humana, en este caso de la mujer, sino que funciona como tal en
unt sociedad patriarcal, en la cual, como ya hemos visto, la mujer vive
cl poder subsidiariamente y desahoga su impotencia a Ia vez como venganza contra sus hijas y como realizacin personal a travs cie sus hijos,
a los cuales educar para ser tan opresores como los hombres que ia han
oprimido a ella. Por medio de ese mecanismo tendr acceso a una ilusoria y bastarda forma d.e poder sobre la realidad.
Al revs de la mecialla, la tan oesvalorizaca relacin rnare-hija,
cuya riqueza se ha expresado algunas veces a pesar de las oificultades y
obstculos de nuestra historia, es ya para muchas, y puecie serlo an
ms en el futuro, una relacin plena y realmente privilegiada. En este
mntido, Adrienne Rich, en su obra "I{acida de l{ujer" (en la cual
dcdica precisamente un captulo a este tema), dice:
"Tal vez en Ia naturaleza humana no exista nacia ms vigoroso que la corriente de
energa entre dos cuerpos semeiantes, uno de los cuales ha descansado en la bienavrnturanza amnitica del otro; uno de los cuales ha sufrido para ciar a luz al otro,
Est os son los elementos para la reciprocid ad m s profu nda y la separacin m s dolorosa, Margaret Mead ofrcse la posibilidad de "profundas afinidades bioquimicas
entre la nladre y la hija, de las cualcs nla conocernos"32.

; \$$mBmEiE

. *{r*$.f:-

90

9I

EI ciesarrollo de esta posibilidad se hace ya evidente en las relaclO'

gus t'
nes privilegiadas entre las mujeres que luchan por st liberacin y
pecvas maes e hijas. Como ce Rich, "Lo ms importante que unt
mujer puede hacer por otra es iluminar y ampliar el mbito de sus posi'
bilidades..3 r, y quin lo har con ms ahinco y conviccin que una
madre con relacin a su hija o una trija con relacin a su madre? La sOli'
daridd es aqui un elemento de fusin que se aade aI amor y contribu'
ye a enriquecer an ms la relacin. Lo que ser la verdadera historia de
la relacin de las mujeres, entre s pasa por esta relacin filial privile'
giada entre mujeres, por la relacin madre-hija, cuya absoluta riqueza y
profundidad est an por descubrirse en un mun<io que no sea paiar'
cal. Y la lucha de las mujeres ha de ansitar muy especialinente ese
camino.
Despus de este necesarid desvio por la obra de Freucl, uno de los

mejores ejemplos de la poltica sexual del patriarcado, continuemos

nuestras reflexiones acerca de la forma en que la sexualidad de las muje'
re es interpretada y vivida bajo este rgimen, de una manera opresora.
btro de los aspectos que influye en Ia manera que tiene la mujer
de afrontar su sexualidad, es Ia posibilidad .del emLarazo, posibilidad
que, oado el carcter de fatalidad con el que es vivitia por Ia mayora de
Ias mujeres, se convierte ms bien en un riesgo.
A partir de la ideologa que concibe a la maternidad como algo
obligatorio para cada mujer, muy pocas veces stas pueden decidir li
bremente la concepcin o no de un hijo en un momento determinado.
Sin embargo debemos preguntarnos: cmo sera la sexualidad de una
mujer liberada totalmente de la preocupacin del embarazo? Y sto no
en el momento de la menopausia (en el cual se nos ha hecho creer que
el inters sexual disminuye) sino a lo largo de toda la vida. Claro est, Ia
mujer ha sido d tal manera condicionada por las imgenes cie s misma
que le han inculcado, que se hacen necesarios una toma de conciencia y
un profunCo abajo de anlisis por su parte, para acceder a un tipo cie
'comportamiento que puiisemos considerar como ms autntico, ms
verdaderamente suyo. Ya en la actualidad, con los avances que se han
logracio en el campo cie la anti-concepcin, y debido a los trabajos'de las

fcministas, la conducta soxual de las mqieres se ha transformado. Son

un poco ms conscientes de sus deseos y de st derecho a satisfacerlos,
pero la ideologfa y los condicionamientos recibidos pesan an ms.
Concretamente en la cuestin de la agresividad, de la toma de la iniciava
y del control del intercambio sexual, es mcho 1o que queda por hacer.
Por respeto a las tradiciones, por miedo al cambio, a lo desconocido,la
mujei an abandona casi completamente al hombre la decisin del
cundo y el cmo del encuentro sexal.
Debemos reflexionar iambin sobre tocia la simbologa que gira en
torno del intercambio sexual, analizar los gestos, palabras, etc. gue a
eUo se refieren. Descubriramos entonces toda una imagineria que tiencie a hacer ver la relacin sexual como un combate donde hay vencedor
y vencida. El rgano del homtre es "su arma" y la mujer "se rinde", "es
posetia", "entrega su tesoro" o simplemente "se entrega". Tambin se
dice que el hombre "Ia penetra" y ella "se abandona", cuando quien en
realidad "entrega" una parte de su cuerpo qs el hombre y la mujer lo incluye en ella. Hay una carga ideologica profunda y completamente arbitraria que yace bajo todos los trminos y mmicas con los cuales nos referimos a la relacin sexual. Otro tanto ocume con las posturas que
adopta la pareja en el coito, entre las cuales se hace destacar aquellas
que contribuyen a perpetuar el mito de la pasividati femenina y la actividad masculina. A travs cie todo esto, como a travs oel supuesto sadomasoquismo de la relacin, (atribuynciose por supuesto el hombre el
rol sdico, bajo la argucia de postular un "natural masoquismo" femeniDo)3 o , el hombre ejerce en una forma muy directay concreta su dominacin sobre la mujer. Analizando en tocios sus cietalles la relacin sexual,
encontramos en su forma ms clara y como reducido a su esencia el problema de la subordinacin de la mujer. El caso del lengu4je merece mencin especial. No solamente nuestra forma cotidiana de hablar est pro:
fundamente cargada de connotaciones sexuales, sino que en todos los
casos, y an ms cuando los trminos se refieren claramente a la sexualidad, a travs de ellos se vislumbra sin equvocos'el carcter guerrero de
la sexuadad masculina y la pasividad y sumisin a los que Ia mujer est "naturalmente" obligada. La sexualidaci, a avs del lenguaje, aparece siempre como algo (malo o en todo caso inferiorizante y humillante)

92
que el hombre hace a Ia mujer, hasta tal punto que muchas palabru qut
expresan el encuentro sexual se utilizan para indicar en general la viotoria de un individuo sobre otro. En todos los casos, el lenguqje, que fi.
nalmente usamos mecnicamente, no hace ms que reflejar fielmente la
realidad.

Otro aspecto <ie la ideologa patriarcal sobre lo femenino que llama igualmente al anlisis, lo constituyen las exigencias cie juventud y
belleza para la mujer, sin contrapartida igual en el hombre. AQu encontramos otra manifestacin de la poltica sexual. Porque es obvio que la
belleza y la juventud que se instauran como criterios para el xito de la
mujer, se formulan en funcin del atractivo sexual. Para ser en general
aceptada, o mejor consicieracia, la mujer ha de ser bella y joven, y si bien
esto aparece como fundamental en el terreno soncreto de las relaciones
con eI otro sexo, se ha convertido igualmente en un elemento determinante en todos los otros aspectos de Ia vida que no tienen nada o poco
que ver con el sexo. Puesto que para el hombre la mujer es lo otro absoIuto, la "presa" por excelencia, el aspecto exterior de este objeto debe
estar.sometido a cnones rnuy estictos por los cuales Ia mujer debe regirse. Y estos cnones tienen precisamente como finalidad determinar
bien a la mujer'en su carcter de "carnada", llamada pasiva al macho
conquistador. Para representar bien este rol, ella debe adornarse y transformar su naturaleza hasta tal extremo que al final ms parece una mueca que un ser humano. l,,IaquillEjes, vestidos cielicados, zapatos exageradamente altos e inestables: todo contribuye a enjaular a la mujer y esclavizarla a un cuerpo cuya ciebiliciad artificial se busca a.s acentuar. De
modo que mientras el hombre practica deportes, usa su cuerpo como
quiere, est a gusto en 1, sin ninguna traba, la realidari de Ia mujer est
escondida y limitada por'la fragilidad de sus afeites. y el tiempo que
pierde en ello no lo recupera jams. A pesar de tocio Ia vejez nega, con
su nueva belleza, que nadie sabe apreciar porque hemos reducido sta
a cnones estrictos cie edacies y mediclas que nada tinen que ver con la
. realidad de una hermosura autnticamente humana. Es preciso cuestionar radicalmente esta valoracin exagerada de la juventud y cte un cierto tipo de belleza ms bien artificial. Las mujeres han de ser apreciadas
a partir del conjunto cle sus cualidades, y no encerrad.as en rgidos pa-

93

tfon quc mcntn h ldc dc oompctcnch. hcdsamento en ete campo tl tcmr patrhrcd producc una ldcologla cxtremadalnente alienan!l y rngrtlost, pertlr de la cud cada mujer se cree nica en zu Po,
ourndo cn realidad no hace ms que expresar el patrn de belleza que
promoclona el sistema, y en este entido es intercambiable con todas las
otru. I nucva muier'ha de descubrir por el contrario un nuevo po de
bdloza humana, flexible, que en lugar de encerrar el cuerpo lo ponga en
oontrcto con el mundo, lo libere de uabas artificiales y tome en cuenta
h totalidad del ser.
Fste punto nos sugiere otro, en donde la edad es tambin un elemcnto clarre. La pareja hombre-mujer se establece p,or lo generd seg{rn
al patrn hombre mayor, mqjer menor. No podemos menos que hacer
notr la arbitrariedad de tal paun y la grar utilidad que tiene para
tocntuar o facilitar el rol autoritario del hombre. Es por ello que si la
unln de un hombre de edad con una jovencita casi no molesta, siendo
ytcos francamente aceptada, la unin de una mujer madura con un jown resulta escandalosa y ofensiva para el mbito social. Todo esto es
oluo producto de una polca sexual que adems de subordinar a la
mujer y reprimir en ella el desahogo espontneo de todas zus energas,
h convierte en un objeto decorativo, sometido a las leyes de la devaluacin y de la moda.
Reflexin aparte merece la funcin reproductora de la mujer, Los
hijos son su niejor cadena, y no teniendo muchos ouos motivos de orgullo en nuestro me{io, la mqier acaba por otorgar a la matemidad una
importancia excesiva. Para muchas mqjeres en nuestras sociedades, viene a resultar a veces ms importante tener un hijo que realizar el tan anhelado casamiento. En efecto, los hijos, en el rgimen patriarcal, procurn a la mujer cierto prestigio y poder, aunque subsidiarios e ilusorios,
como ya hemos sealado.
En vista a esta funcin procreadora de Ia mujer funciona sobre todo la rama de la medicina a ella consagnada. Poco importa a nuestros
mdicos la capacidad y las posibilidades de goce'sexual de nuestras mujeres. Lo que importa es que sean fsicamente aptas para concebir y dar
a luz. El discurso ginecolgico es en este sentido uno de los ms alienafites para Ia mujer, pues ante ella el mdico est dotado de todo el poder

94
que le proporciona su saber, celosamente gnrardado, y de la aureola quc
la idea de "estar cumpliendo una sagrada miiin, una humanitaria vocacin" todava rodea a esta profesin, tan entxegacla ya a lo crematl.
tico. De esta manera, el gineclogo, como el sacerdote, ene acceso no
slo a la conciencia sino al cuerpo de las mr'eres, al cual manipula en
ocasiones sin mayores escrupulos, sometiendo muchas veces a stas a
exmnes, intervenciones quirrgicas etc. innecesarios pero lucrativos
para 1. En esta rama de la medisina, doininada mayoritariamente por
hombres, lo cual es de pbr s un fuerte indicador de la polca sexual
del patriarcado, poco importan el.deseo o el inters femenino. Lo que
cuenta es que cada mqier se qiuste completamente a lo que requiere el
sistema. Apropindose desde los comienzos de la ciencia mdica de la
rama desnada al tratamiento del cuerpo femenino, incluso en el aspecto obsttrico (gestacin, p'arto; puerperio), gue mtes se reservaba a las
mq'eres comadronas o parteras, el rgimen patriarcal no ha hecho ms
que llevar hasta sus ulmas consecuencias zu poltica de apropiacin
total del sexo femenino. As, la mujer no solo tiene que entregar et hijo
-producto al padre y a la sociedad patriarcal (Estado, patronos), sino
que en este rgimen ha perdido incluso las experiencias de la gestacin,
del parto, y del conActo posterior con el hiio, que la medicina, masculina totalmente3 5 le indica cmo deben ser vividas. como conviene
al sistema imperante, por supuesto. Asi, no es de extrarlar que en
pocas de crisis como sta, en que el desempleo aumenta, se promueva de nuevo con tanto ahinco la lactancia materna, Ia cual, adems de
ser ms barata (entre otras virtudes, que realmente creemos que tiene)
segn se dice3 6 , retiene por ms tiempo a la mujer en el hogar y facilita su control por parte del hombre y del sistema. La mujer que se dedica a tiempo completo a ainamantar a su hijo est totalmente ocupada
en esto, y difcilmente puede realizar otra actividad (excepto intelectual). Lo que en otra organizacin social podra ser una relacin elegi
da, hermosa y privilegiada, una maravillosa y plena experiencia sensual
y humana, se convierte en el patriarcado en una de las mayores fuentes
de esclavitud para Ia mqier3 7.
As pues, la rama de la medicina consagrada a la mujer, ve a sta
fundamentalmente como un ente procr'eador, interesando poco las

95

otru polbtlidadcs del cucrpo femenino. Solamente amparada por su

lntil cn procrcar, o habiendo pagado ya Bu "cuota maternal", puede

mqrcr plantaar su derecho d goce y a un goce sin preocupaciones

(lo ourl por lo general es visto ms bien @mo el derecho del marido
d gocc). Por supuesto que en la clase burgruesa esta pretensin slo se
lc rcconoce (cuando se reconoce) a la mujer casada. De la soltera se
crpcra que no tenga relaciones sexuales, pues se supone que debe
"gutrdar" su virginidad a [a espera del "hombre de zus sueos". A las
muJeree de las clases marginales a las cuales la ciencia mdica manipula
y mdtrata muy especialmente, se les "permite" una sexualidad srpuestmonte "desorganizada e inmoral", aunque se las uata justamente de
lnducir a entrar en el molde de la moral burguesa a este respecto, pues
dc esta forma las muieres estn mejor dominadas, tanto fsic como
prfquicamente. En todo caso, la dependencia del hombre, clsica en el
patriarcado, y la violencia del medio, son ya eficientes formas de control sobre la mujer marginal a este respecto.
Ms que permir pues a la mqjer controlir su cuerpo, la medicina
la manipula y la encauza en una sola direccin: Ia maternidad. En vez
de contribuir con su actitud y sus investigaciones a liberar a la mujer,
asume por lo general un rol represivo y opreson. Puesto que en la mujer,
cada relacin heterosexual conlleva la posibilidad de concebir, (y como
hemos dicho, sta es en nuestra opinin, la gran y nica diferencia entre
el hombre y la mqjer en el terreno del comportamiento sexual), mientras no se descubran medios anconceptivos absolutamente seguros e
inocuos, y no se elimine la necesidad de recurrir a veces al aborto, no
podr hablarse de una real total beracin de la mujer.
El problema del aborto, relacionado con el problema de la anticoncepcin en general, merece mencin aparte. A pesar de las posibilidacies
tecnolgicas actuales, ni la medicina ni la industria farmacuca han
hecho esfuerzos suficientes para proporcionar a la mujer mtodos anticonceptivos que sean realmente eficaces y que no perju<iiquen en absoluto su salud. Es que la liberacin de la mujer no interesa mayormente
al. sistema. Mentras tanto, en el mundo entero, en los pases en que,
como en el nuestro, el aborto est prohibido, centenares cie miles cie
muieres hacen de ste una prctica clandestina (que beneficia a muchos

-irw:-.'

96
hombres y a cierta pame del sistema, por supuesto) cn h oud nuohrr
pierden la vida, literalmente o a causa de las mcuela dc un borto ad
practicado. Por supuesto que las mqjeres que enen lsclto! logrrn du.
dir la prohibicin sin mayor riesgo, con lo cud por una parto ptopor.
cionan beneficios a quienes viven de esta prcca, como seahmos rlba, y develan la.estncttra clasista de la sociedad, que se refleja tambtn
aqui. El problema del aborto pues, que se asienta dn la ideologla mirmr
del patriarcado, se ha convertido con el tiempo en un verdadero pro.
blema de salud prlblica y en un problema'clasista, que exige solucione
honestas y lcidas.
Mientras priven las circunstantancias actuales: ignorancia, mda in'
formacin, ineficacia eventual de los mtodos, el aborto tendr un ssndo y habr de ser considerado como un mal menor, que debe tratar
de evitarse mediante una buena e<iucacin sexual y un buen uso de los
mtodos anticonceptivos, pero que no puede prohibirse so pena de con'
ducir a la mujer a situaciones en que es su vida misma lo que ella pone
eirjuego tratando de conserva su libertad de decidir3 8
'En un pas como el nueso, con una cifra tan alta de abortos clandestinos y muertes por aborto anualmente, no podemos deiar de lado el
cariz que ha tomado el aborto como problema de salud pblica. A pesar
de la prohibicin que Ia ley3 e hace pesar sobre ello, miles de mqieres se
arriesgan a sufrir sus rigores y exponen su vida para evitar nacimientos
no deseados. Una tal voluntad de tomar en mano su destino, una tal voluntad de luchar contra lo que parece inevitable, an a riesgo de la vida,
debe ser tomada en cuenta. Es la libertad que a pesar de todo trata de
afirmarse en el ser humano.
Que no se nos diga que el aborto es antinatural, apelando a Ia "Naturaleza" como a una instancia suprema de juicio. De cacia I0 embarazos, I culmina natural y espontneamente en aborto. En buena medida
los fetos asi eliminados son aqullos que presentan malformaciones y
problemas. Si con el avance cientfico el hombre ha transformado el
mundo, y, concretamente en el caso de la salud, se eliminan o curan
enfermedades, se corrigen defectos fsicos o se evita la muerte mediante toda clase de aparatos, por qu no tomaramos en nuestras mnos el
control de la natalidad? Por qu ha de condenarse a las mujeres a ma.

97

trrnidadss indeeoadas y por ende a los niflos a una vida infeliz en medio
dr quienee no han querido voluntariamente aerlos al mundo? Desde
quc cl hombre aparoce en el mundo,.lo anltural se srperpone a lo naturrl. La ciencia, las artes y las tcnicas han contribuido a transforrnar el
planeta, y aunque en muchos casos parece haber tomacio un camino
equivocado, zu misin es la de humanizar la realidad y hacer ms feliz y
plena la vida humana. con respectg a este problema del conttol
de la
maternidad es tambin mucho lo que se espera an de la ciencia como
contribucin a la liberacih de la mujer, con lo cual no slo la vida de
sta sera ms plena, sino tambin la vida del nio, que entonces
sera
siempre deseado, y la de todos aquelos que Ies rodean. El problema
es
que se trata de la ciencia de un mundo patriarcal, una ciencia que
est
adems controlada prioritariamente por hombres, y donde
los criterios
econmicos, politicos (en este caso de politica sexual) e ideolgicos
pe-

san ms que el bienestar de las muieres.

En contra del aborto se aciuce tambin, desde una perspgctiva
regiosa, el respeto en que debe tenerse la da desde un
de vista

i*,o

absoluto, coruiderndose slo a Dios .ors rrispensador

supremo de vidas y muertes. con el debido respeto que merece la
opinin ie los cre_
yentes de las versas religiones que rechazan
el abort, hemos de sea_
lar que su doctrina no puede ser rey para todos, de modo que
la norrnativa legal, como hemos dicho, debera ser ms lgica
pu"
y ajustarv
se slo a la justicia, dejando luego libre a cada mujer "
de ecidir segirn
su situacin y su conciencia. claro est que al sistema patriarcar,
del
cual las regiones forman parte, no le conviene poner en
manos de ra
mujer los instrumentos cientficos y legales que puedan
liberarla de
algn modo, y ste, que junto con la antiooncgpcin acabara
de darle, al menos desde el punto de vista biolgico, eicontrol
cie Ia procreacin (y en buena meda de su sexualaad), representa para er patriarcado una muy pegrosa revorucin, la cuar sin embargo, ya
hace tiempo que ha empezadoa o.
otra de las reas en ras cuares ra politica se:iual del patriarcado. se
hace sentir' es en el campo de lo jurdico, en er cuar
ras reyes se apoyul
en una ideologa eminentemente patriarcal, que ve aI homre y
a ra mu_
jer como seres absorutamente diversos
en todos los aspectos de su reari-

3r)- r;rj:;a:#Arr:

99
98

con lo oud r
dad, a partir de las diferencias anatmicas y biolgica,
qu. al
el alcance de stas. No podrla ser de otra forma, Puclto
"
Yr hcmo
"."irt
Derecho es emanacin directa y soporte del orden vigentc.
r cmo el Deracho so co6'
,"iJ"o, siguiendo a Walter Beniamina ,
por cl
y" p"*i, ie h violencia, originariamente fundadora de Derecho,
" ley de los fuertes o poderosos se impone a todos los dems. Slcn'
*"1L
social, difl'
do adems el Derecho producto de un determinado orden
junto
con otra sorio
cilmnte puede proponer,se cambiarlo ; al contrario,
etc') con'
polica,
la
de mecanismos e institusiones (como el ejrcito,
que el Defecho que
curTe a su conseruacin. En este sentido, es evidepte
poltica sexqal
supuestamente nos ampara, no puede sino fundarse en la
esta tazbn,
dei patriarcado y velar por el mantenimiento del mismo. Por
de
Ia
situacin
an eI Derecho ms progresista no puede dejar de reflejar
subordinacin de la mrier en el rgimen patriarcal, si no siempre a nivel
y de nrs posi'
de los enunciados, al menos a nivel de los procedimientos
el
bilidades de apcacin. Y esto es efectivamente lo que sucede' Tanto
juricas
expresin
clara
son
el aparato y las estruchrras
Deregho
"o*
en que vivimos, y se encuenilan mayoritariamente
patriarcal
del sistema
haya un
en manos de los hombres, aunque en pases como Venezuela
jur'
porcentaje elevadsimo de participacin de la mujer en el campo
*, diferentes niveles. sin embargo, afin cuando esto parezca muy
puesto que
"o
"
alentador, en la realidad no altera la polltica del sistema,
la supuesta
estas mujeres, perfectamente "amaestradas" e imbudas de
y
tan
srstentan
necesidad del estado de cosas imperante, Io defienden
pano'
bien como y a veces hasta mejor que sus colegas masculinos' El

rama se aclara an mis cuando nos percatamOs de que en las Facultades

de Derecho de nuestro p4s, en el cual el fdice de mujeres estudiantes
es muy elevado, se imparte una enseanza tradicional, repetiva, memo'
rfstica y hasta mecanicista, en donde poco se apela al sentido erco del
estudiante y por supuesto tampoco al del profesor. Tales Facultades no

'

pueden producir sino profesionales uniformes que en masa y en serie

expresan la ideologa del sistema y -lo defienden con todos sus recursos.
Dadas estas perspectivas, est claro que poco puede esperar la mu'
jer del aparato jurdico o del discurso juridico que tienda a tarsiormr
el estado de cosas imperante. A lo sumo' como ha sucedido en otros

prlu

o lo hcmos cxpcrimrntado recientomento cn Venezuela (1982),

lu bya son ncformadas cn cl sentido de permitir una mayor igualdad
antra hombres y mqieres, poro es todo. En la prcca, a cala de las estruottr socio-econmicas en las que estamos inmersos, a causa de Ia
polltlce exual del patriarcado, que se basan justamente en las desigualdrdcr, poco efecto puede tener esa supuesta eqiparacin jurdica entre
lo lndividuos, en este caso el hombre y la mujer, puesto que no existe
una rpalidad en la cual esa igualdad pueda concretarse. Y como ye hemos seflalado anteriormente, el Derecho reformado sigue pntiendo de
supuestos patriarcales y no instituye tampoco ni siquiera a nivel de los
cnunciados una plena igualdad; en muchos aspectos el hombre sigue
iendo privilegiado, y la nueva formulacin no hace sino consagrar con
una expresin distinta el estado de cosas vigente y los roles adicionales
del hombre y la mujer.
Asf pues en Venezuela, eI Cdigo Civil reformado ene an numerosa fdlas, no sIo ideolgicas, y en los otros cdigos, especificamente
cn cl Penala 2 la mujer sigue siendo discriminada y minusvalorada. Lo
quc debe quedar claro es que las iostumbres no cambian automcamrnts al cambiar el Derecho, ste no es un factor de ansformacin soctal. A lo sumo puede permitir a algunos sectores ms avanzados y privilcgiados cultural y/o econmicamente ajustar el desfase entre una prctica ms progresista y la expresin legal de las situaciones. Pero si no
cambian las estructuras socio-econmicas y la poltica sexual patriarcales, las cosas, en su esencia misma, permanecern, para la mujer, como
antos.

Fso no quiere decir que las mejoras que el Derecho inuocluzca, especficamente en la situacin legal de las mujeres, no valgan la pena. para
conseguirlas ellas han luchado y seguirn luchando, pero esto no es.suflciente. sin embargo pueden contribuir a aliviar, si se proporcionan los
mccnismos pertinentes, Ia situacin de subordinacin en que vive la
muler patriarcal. El problema es que la mayoria de las mujeres no dispone de las posibdades educativas, econmicas, de participacin sochl, etc. que hagan de las nuevas leyes una realidad. Y sto evidentemtntomente no pieocupa mucho a los exponentes del orden (aqu a la
vcz patriarcal y capitalista), puesto que con la promulgacin de las

,'%Mffi:
r00
reformas, (que tanto cuosta arrancarlss), consideran haber ormplido y
salvado la faz. Por lo dems, duermen tranquilos, saben que sn buena
medida, las leyes permanecern dll como letra muerta. s .
El anIisis del rol de la religin reviste Ean importancia a la hora
de considerar el cuadro ideolgico de la polftica sexual del pauiarcado.
Desde tiempos inmemoriales las religiones han servido a los hombres co.
mo irs.tnrmentos de gran utilidad para imponerse a las mqjeres a travg
de la ideologa y mantenerlas sin rebelin bajo su yugo.Podra decirse
sin temor a caer en el error que ninguna religin considera a la mujer
como la igual del hombre, aunque algrunas, como la que se configura a
partir del mensaje de cristo, conlleven elementos sumamente liberadores para la mujer aI surgir en el seno de una sociedad profundamente
misqina. Sin embargo, como cualquier otro producto cultural histrico, el mensaje de las religiones, y especficamente el de Jesrls, se adapta en su expresin y sobre todo en la forma que luego le dan los discfpulos, a todos los preceptos del rgimen patriarcal. Asl, en las religiones. ya irstitucionalizadas, el hombre ocupa siempre el lugar privilegiado, qupdando la mujer por ello mismo sometida y subordinada a un segundo plano. En venezuela y en Amrica Latina en general, amn de la
influencia de religiones como el judalsmo o las diferentes ramas del protestantismo, la religin catlica es la que rige el destino de la mayor parte de la poblacin. As, aunque ninguna religion escapa a las caractersticas que hemos mencionado antes, y en todos los casos las mujeres son
relegadas a segundo plano y alienadas por religiones profundamente misginas, nos proponemos aqu a manera de ejemplo, analizar en este
sendo la Iglesia catlica, que es aquella cuya situacin conocemos
mejor.

Jamas se recalcar lq suficiente Ia profunda misoginia de los

miembros del clero y la influencia reaccionaria y regrada que la lgle:
sia ejerce sobre la mentalidades en cuanto a Ia cuestin de la Iiberacin
femenina. Sin temor a Ia contradiccin, la Iglesia ha presentado siempre
a la mujer bajo una doble faz: Eva, pecadora, causa de Ia cada del hombre, y l\{ara, virgen y madre, corredentora del gnero humano. Angel o
demonio, bruja malfica o musa inspiradora, la mujer aparece as dotada de las ms contradictorias caractersticas, Entre ambos extxemos se

l{:;..?*ry$r,

-T::B@.T'

r-

l0t
tnoutntrn l muJcrcs rcdcr, con rD sualidades y defectos, ni santas ni
hlohlormr, rimplemente humanas, clesgarradas entrt el esfuerzo por cornrpondcr r un ideal inalcanzable y el intento de vivir responsable y Ii-

brcmrntc dn verse por ello ubicadas en el'otro lado de la balanza.

condenando por una parte a la mujer
causa de pecado, y
"o*o
rlcvndola a una dignidad sobrehumana en otra,
la Iglesia ha perjudicado y perjudica an a la mr{er dobremente. En primer lugar ha contribuldo a mrntener la idea de la "doble moral". Hay un ccligo para
Juzgar al hombre y otro para juzgar a la mujer. Mientras que a aquel
toda clase de veleidades le son no slo penmitidas sino adems abierttmente alentadas, esas mismas conductas si son adoptadas por la muJcr, atraen sobre ella el desprecio y la censura ssgandatiz de cuantos la
rodcan. En segundo lugar, en base a ros modelos clsicos Eva - Mara,
Mdcr "de la vida" o Madre - esposa, la Iglesia ha contribuido tambin,
y mucho, a mantener a la mujer alejada de los centros de poder. El
mundo de lo poltico, de lo econmico y de lo social, es decir, en una
prhbra, la construccin del mundo en que vivimos, queda asi, como
hrmoa sto, reservada exclusivamente a los hombres. Tocio poder de
drclgln se encuentra entonces en manos del hombre, pues la mujer,
o
blcn es considerada despectivamente como un objeto, ciestinada exclu_
lvamente al placer masculino, (reposo del guerrero), y por ello mismo
muginada de la sociedad, o bien es er "nger der hogar,', rpo* y madre
rbnegada que hace de su casa un "nido de amor,,
(del que ella
ca prisionera), para comprensar a su marido cie su""og.or,
dura Iucha en er mundo exterior, del que ella est, por erlo mismo, excluida. Rebqiada y pisotcda en Eva, ideazada y puesta fuera del mundo en Mara, ia muer
no
llcga nunca, a causa de semejantes mistificaciones, participar en
iguar"
dd de condiciones en este rgimen patriarcal .r, qu.
vivimos. De ello
por $puesto, la Iglesia no es la rlnica culpable, puesto que no
hace sino
axproar, a travs de la ideologa religiosa, la subordinacin de
la mujer
d hombre que constuye la esencia der patriarcado. sin embargo, como
homos dicho, su contribucin ar reforzamiento y continuida
de esta si_
turcln es enorme, dado er peso de la religin sobre los individuos,
sobrc todo cuando estos son tan arienados (ciesde su ms tierna
edad) co.

:rywrfl-

I03
102
mo las mujeres, y por ello ar ms vulnerabres a la influencia de la ideologia.
La posicin de la.Iglesia (ms bien deberamos decir ra tctica) ha
variado ligeramente en los riltimos tiempos, aunque slo en detalles secundarios y generalmente en la teora. Cierto que ya no se afirma iescaradamente como antes Ia superioridad del hombre sobre la mqier, .,fundamenndola" en la Biblia y justificando su opresin y su sumisin al
hombre. As Po xII en su alocucin der 29 de septiembre de I9s7
afirmaba:
"El hombre y la mujer rcn imgenes de Dios, eg{rn su modo propb, penona
iguales en dignidad y poeedorar de ro mismos deechos sin que se p,eda rcg
tener de nirquna manera que la mujer sea inferior',,

Fundamentalmente sin embargo y en la prctica, la posicin de la

lglesia no ha cambiado. Eva y Mara siguen siendo los moderos propuestos a la mujei. o se la condena por una conducta supuestamente ,'fcil
y egosta", o se la orienta hacia la maternidad y el matrimonio, sacrificando sus legtimas ambiciones como persona al servicio cotiiiano del
mari{o y los hijos. Fuera de eso, la participacin en los asuntos del
mundo que se consiente n dejarle est lastrada de obstculod a , como
ya hemos visto, de modo que son muy pocas las que no se quedan a la
mitad del camino, abandonando en manos de los hombres, como se desea gue hagan, estos asuntos. Todo lo que acabamos de afirmar es ampliamente confirmado por las declaraciones de los {ltimos papas. En
ese sentido, Juan Pablo II, no se queda atrs, y en relacin con la mujer despliega el pensamiento ms conservador y reaccionario. &lsteno
con recordar sus constantes llamadas en contra del divorcio, del aborto, del control de la natalidad, sus constantes invitaciones a la sumi.

sin, sin tener para nada.en cuenta la realidad social y los problemao
concretos cn los que se encuentra la mqier de hoy.
Y por si fueie necesario an dar alguna prueba de la actitud real de
la Iglesia ante la mujer, basta con recordar el hecho muy significativo do
que el sacerdocio sigue estando vedado a las mujeresa s . Juan pablo
II
'as lo reitero
al responder a las monjas norteamericanas que pedlan mayor participacin de la mujer en todos los niveles del minjsterio,de la
trglesia, (alusin al sacerdocio), que deblan cumpr su misin ,,con
obo.

dfncla y dn resentimionto" aunque 8o mantonga la dcclsln de no ele'

vrrlr e la funcin sacerdotal. Obediencia, resignacin a la propia posioln: qu eB esto sino el viejo discurso sobre la subordinacin de la

raan de su inferioridad? Y todavia se pretende que las mujer|| 8o plieguen de buena gana a unas exigencias que las mutilan y des'
y
vrlOrizan. A esta cuestin se refiere Jean - Marie Auvert, sacerCote
profcsor de la Universidad de Estrasburgo (Francia) en un libro titu'
6
LdO: ,,Anfeminismo y cristianismo, La mujer"a , en el cual analiza
l ntifeminismo profundo de que la Iglesia la dado prueba a 1o largo
dc los siglos. segn 1, lo hombres de la Iglesia tienen miedo de Ia
av6lucin que permitira a las mujeres el acceso aI sacerdocio. Esta ac'
tltud se debe, segn el mismo autor, por una parte al celitato eclesistlCO, que apartando a los representantes del clero del sexo femenino,
hfCC de ste "lo desconocido", polo de desconfiarLzay temor. Por otra
,partc (y en nuestra opinin sta es la razn de mayor pes), los homLrr de Iglesia no tienen hingn inters en compartir su poder. Por ltlmO y quizs, porque temen chocar a una parte de la opinin, Que sin
tmbrgo no es muy tomada en cuenta cuando lo que quieren imponer
[ lnteresa. J.M. Auvert concluye diciendo que a pesa{ cie todo, Ia evolucin que permitir a la mujer acceder al sacerdocio, no tomar mucho
tiempo. Pero el tiempo precisamente nos ha demostrado que su tesis es
rlomasiado optimista. La historia nos ensea (y nos lo reitera en este
ao 85, a diez aos clel libro de Auvert) que jams una institucin dogmtica y autoritaria (y la Iglesia lo es en gracio sumo) ha permitido la liberacin de nadie, y mucho menos de las mujeres. si algn da hay mujeres sacerdotes ? (lo eual parece lejano) ser como casos excepcionales, que permitirn presentar una fachacia liberal por un lado, mientras
p6r otro se justifica y se practica la opresin y la explotacin de Ia gran
masa de las mujeres. Y no podra ser de otra forma. Las religiones son
un producto cultural elaborado por el hombre, y tiencien a mantener el
ratado de cosas imperante, El hombre ha hecho a la religin, a Dios, a
rU imagen y semejanza, y por ese medio se imione tambin a la mujor, mucho ms eficazmente que a travs de la fuerza bruta. EI mejor
gcndarme es el que llevamos en Ia cabeea. La religin como figura ins'
titucional, es pues un instrumento de manipulacin en manos del
muJcr

ln

*!rut#ffi*,
104

105

hombre, y las mqiere', oducsdas dsscle la infancia para la sumisin

y la dependencia, estn designadas como presas de eleccin para
sucum.
bir a sus discursos. As las cosas, las religiones no pueden sino consti.
tuirse en uno de los mejores soportes del orden patriarcal.
otra institucin clave para la poltica sexual del patriarcado en
funcin de la transmisin de la ideologia es la peciaggica y por
eilo
merece reflexin aparte.
Es evidente que las primeras orientaciones acerca de lo que debe
ser su'rol sexual las recibe el nio en el hogar, pero la
institucin escolar
viene a completar y consolidar esa caracterizacin de
lo mascurino y lo
femenino transmitida por la famia. La primera percepcin
de ro que se
espera de l como hombre o mujer ra recibe er nio
de su padre y de su
madre,a I amn de los otros integnantes del ncleo familiar.
An antes
de nacer, el nio es portador de una identidad que se ha prefabricado
para 1, en forma consciente o inconsciente, y partir
a
de ra cual ser
tratado, adems de su determinacin sexuar. segn que el
beb sea nio
o nia, que haya sido o no deseado de tal sexo, ser tratado,
acariciacio,
manipulado, atendido, etc. de formas muy
,diferentesa e . Las cuarid.ade que los padres esperan de l o que desean inculcarle,
incidirn tambin eh el trato que se re ci. si a eso se suma el apoyo
del ambiente, se
comprender que antes de los seis aos todo est definido;
a los tres,
cuatro aos, el nio y ra nia, sarvo rarsimas excepciones que
ra escue-

la acaba de domesticar, saben ya cur es er ror

qr. t.,

como

futuros hombre y mujer'y no solamente eso, saben ya

"or.esionde
y ciisciernen con
absoluta claridad que el rol masculino es er cominante,
mientras que el
mundo de lo femenino es l de ra inferioricrad social y
ra sumisin. Es
a partir de la comprensin del ror respectivo de
ros r.*o. y el valor que
se les atribuye sociarmente, que la mayora de
los nios y io, to generar
tambin las nias, desprecian y rechazan ras tareas y
ra image, que er
rgimen patriarcal asigna a la feminidad.
No hace falta ninguna ,,envidia del pene" para que ros habitantes de la infancia
.o-pr.nd"n y reaccionen ante el panorama que les espera.
Evidentemert. ir. todos, y sobre todo las nias, que llevan la peor parte, no
tienen
ms remedio que

adaptarse para poder sobrevivir. Iuchas

rebeliones se desarrollarn oespus, lastradas inevitablemente con
una tremenda carga de probremas

ldrolgicos y peicolgicor producto de esta situacin, y que el individuo

(rntlndaae eobre todo la muJer) habr de superar.
Sl la familia no ha tenido xito en inculcar el rol, o ha fallado en
ptc, la institucin escolar, y luego la educacin a todos los niveles, se
tncargan de acabar la tarea. La escuela primaria sobre todo y el Licoor 0 , son organismos de extremada impontancia, en lo que respecta a
csta funcin. La escuela principalmente se convierte en el reducto por
cxcelencia en que acaba de moldearse definitivamente la transmisin de
los roles. Y all hay dos elementos que juegan a favor de la ideologa
tradicional. Por una parte', prcticamente todo el personal de las escuelas primarias est constituido por mujeres, sobre todo a nivel de preccolar, As, en este primer escaln, en que la atencin de'lasmaestras
parece ser una prolongacin de los cuidados maternos, (sobre totlo justamente en los primeros cursos), el nio y la nia acaban por ver esta
funcin (la de la maestra), como una tarea eminentemente femenina, lo
cual, a la postre, la dewaloriza a sus ojoss l. En este sentido,la imagen
que la enseanza le ofrece al infante a este nivel, no es doble, fernenina
y masculinas 2 sino que se piensa, por mltiples razones que haexplicado muy bien Giannini - Belotti en su libro ya citado, que esta profesin,
a causa de la ciedicacin y paciencia que exige entre otras cosas, es asunto de mujeres, Por otra parte, estas mujeres, por lo general perfectamente ajustadas a lo que el sistema espera de ellas, son excelentes transmisoras de los roles tradicionales, tendiendo a cultivar y promover la agresividd y el predominio de los nios en detrimento de las nias, de las
cuales se espera, sobre todo a partir cie cierta edad, que sean pasivas y
dulces, dependientes y sumisas. otro tanto ocurre a este respecto en la
secunciaria, pero quizs en menor escala, pues llegados aqu, chicos y
chicas han interiorizado ya perfectamente lo que se espera de ellos. Ha
de sealarse sin embargo que a este nivel del aparato educativo, la representacin masculina y la femenina van an casi a la par, con un ligero
aumento quizs del elemento femenino en todos los aspectos de la docencia secunciaria. En todo caso, aqu, por la casi equitativa distribucion de Ia docencia entre los dos sexos, este escaln del aparato educativo, como el universitario, conserva an todo su prestigio, y si lo ha
perdido es por otras razones.

irTa: il

r06
107

fun'
que
falta
lo
cin transmisora de la ideologa patriarcal. Es an mucho
la imapor hacer en venezuela especficamente, con el fin de corregir
a
para
ensear
g.n qu. los libnos de texto, (entre ellos los que se utilizan
.., los nios) ofrecen de los roles respectivos del hombre y la mujer'y
el clavo,
En este sentido el anlisis rie Giannni Belotti de tambin en
y adems en
a l remitimos de nuevo. En todos estos textos escolares,
mundo conompleta contradiccin con la evolucin de'la mujer en el
a su
comentario aparte merecen los textos escolares en Cuanto

y
de
temporneo, sta aparece presentada slo como esposa, madre ama
que
profesiones
casa, a 1o sumo como enfrmera, maestra o secretaria,
que
siempre est
se pretenden tpicamente femeninas. Por supuesto
slo paocupada, y es muy hacendosa, abnegada y sacrificada, viviendo
." .i bi"r, de los dems. El hombre por el contrario, adems de figurar
muy
como padre y esposo, aparece representado ejerciendo profesiones
prestigiosas y fascinantes (mdico, arquitecto, ingeniero, cientfico, etc'
o realizando oficios de gran utilidad y habilidad tcnica (carpinteros, al'
es pre'
bailes, mineros, campesinos, etc.)' Ac1ems de eso, el hombre
etc''
setado siempre como emprendedor, activo, enrgico, trabajador'
a
bsicamente
viene
cual
al
puestb que es el que trae el dinero al hogar,
jornada
trade
d.r."nr", y a jugar con los nios despus de la fatigante
de los
bajo. As queda claro en la mente del infantil lector que el rol
intemuy
hombres es el de salir al ancho mundo y ejecutar actividades
y se
resantes y trascendentes, gracias a las cuales progresa la civilizacin
mantiene la familia. Por el contrario, y a pesar de lo que las costumbres
y la realidad de la mujer han cambiado en este sentido, la imagen que de
cumplida'
ella reciben nios y nias es la de una persona muy amorosa,
toda solici
sacrificada, alguien siempre dispuesto a servir, disponible a

tuddeayudaodemandadeatencin,YQuedebetenerentodomomen.
y
hijos pue'
las cosas domsticas a punto, a fin de que el esposo los

to

dan reponer sus energas al regresar al hogar del trabajo o la escuela.

Y lo interesante de esto es que' aunque la realidad que perciben
que tanto
en su casa no corresponda ya a estas imgenes (en el caso en

.el padre como la madre trabajen), para los hijos seguir siendo cierto

qr" u ,,

(aunque
madre le corresponcie cumplir con las tareas del hogar'

tvanturlmonte cuente con la ayuda de una empleada), mientras que su

padrr por lo general descansa en 1, incluso en aquellos crsos en que colrborr de alguna manera con las labores domsticas, lo cual tiende a ser
vbto por todos como algo excepcional. El hecho de que ambos progenltorcB trabajen fuera del hogar en nada cambia esta realidad fundamentl cn el interior del mismo, y las cualidades que en principio se esperan
dc la mujer y del hombre en tanto que tales. De esta manera, los viejos
mocielos persisten y se resisten a desaparecer, puesto que aunque las
coatumbres con respecto al trabajo femenino han cambiado, no han hecho ms que aadirse, como un exceso de obligaciones, al rol nico que
rntos se atribua exclusivamente a la mujer (y que para muchos sigue
rlondo su real funcin o un aorado ideal).
Otro aspecto en el qe al parecer en Venezuela se han hecho algunor progresos, se refiere a los prograrnas diferentes que a ciertos niveles
ruclen existir para ambos sexos (por ejemplo: educacin fsiea distinta,
pucricultura o bordado y otras labores para las chicas, carpinteria o meonica para los jvenes, etc.).

Esto, segn los ltimos pensa ha cambiado en nuestro pas, dejando libre al individuo para que elija segn su gusto la actividad deseada,
lndependientemente del sexo. sin embargo, probablemente pasar un
tiempo antes de que el peso de lo ya adquirido, la orientacin recibida
en el momento de parte de padres y maestros, o el factor frustrante que
pueden constituir las bromas de los compaeros, permitan que esta eleccin se realice en entera libertad, sin ningn tipo de infruencia que ponga en juego el rol social que la ideologia patriarcal atribuye a cada uno
de los sexos.
Todo lo que hemos venido analizando, evidentemente constituye
un lastre para la evolucin de las cosas en un sentido liberador para la
mqier. Por el contrario, Ios sistemas educativos y la institucin pedaggica siguen siendo uno cie los mayores gajes de xito del sistema en lo
quo se refiere a su reforzamiento y continuidad. y no debe sorprendernos que el gran nmero de mujeres que ocupan puestos claves en esta
lnstitucin no haya modificado las cosas, o muy poco. como los ouos
casos en que hemos analizado este fenmeno, la mujer aqu, totalmen-

-.-aPqr-_.

I08
te dominada por el sistema y al servicio del mismo, actuando en contra
de sus intereses como grupo, pero a veces de manera compensatoria por
todo lo que ha debido soportar, transmite sin ningn tipo de anlisis
crtico, exactamente los mismos modelos que determinan su vida sometida y dependiente, aquellos que al sistema interesa mantener. Mucho
es lo que en est campo pueden hacer mujeres que hayan tomado concieniia de la irrevocable necesidad de una transformacin radical del estado.de cosas patriarcal.
AI margen de la institucin pedaggica, offo tipo Ce textos, en este
caso no escolares, contribuyen tambin aI reforzamiento oel status quo
y a la transmisin consiguiente de Ia ideologa patriarcal: Se tratade Ia
literatura de ficcin, de aquellas obras que se leen a manera de distraccin y para procurarse una mayor cultura. Y qu decir de todos
aquellos textos que pretenden estuciiar "cientficamente" Io que es la
mujer? salvo rarsimas excepciones no hacen ms que transmitir de manera "sapiente" la ideologia tradicional o los prejuicios personales de
los autores. Estos textos sin embargo, no alcanzan al gran pbli"o como
lo hce la literatura, sobre todo si no se propone oa cosa que divertir.
A este respecto la literatura para nios y jvenes est colmada de Iibros
de cuentos, aventuras, historietas, etc. que celebran inevitablemente el
dinamismo, la ambicin, la valenta, el genio, etc. cie algn elemento
mascrilino o grupo de ellos, mientras que Ia mujer aparece sistemticamente presentada como un personaje secundario, colaboradora, seguiciora a veces, simple objeto d decoracin o molesta presencia en la mayor parte de los casos. Es rarisimo que aparezca retratada all Ia mujer
como una figura independiente, activa, valerosa y mucho menos que sea
la cabecilla o la herona de la accin. Qu decir de los cuentos que han
arrullado y siguen arrullando tantas ilusiones infantiles? Caperucita
Roja, Cenicienta, Blanca Nieves, Piel d.e Asno y otras como ellas son
imprudentes nias que se meten en la boca del lobo o imbciles y pasivas princesas que esperan todas al leador, prncipe, etc., o en todo caso al hombre providencial que venga a sacarlas cie la situacin en que se
encentran y las haga felices para siempre. Puecie una imagen femenina
ser ms dependiente, pasiva, estpida y alienante en tocio caso,'que la
que todos estos personajes y otros como ellos proponen? Amn de la
,

t09
mrla bruja, fea y deformer con la cual nuestro sistema patriarcal exorciz el rechazo en que se tiene a la mujer vieja, fea o sorteronas r
.
Quien desee que sus hijos escap.en a esta nefasta influencia de la
literatura infantil o juvenil tradicionai tiene poco doncle elegirs a
, y ro
puede menos que paliar, en er caso de argnas
obras que valgan ra pena
6r otros sentidos, la rechazable i<ieologa sexista por
un comentario crtico de la lectura en cuestin, rearizado con sus hijos preferiblemente
en
forma de dilogo. Puesto que se ha de vivir en este mundo, ro

nico que
pueden hacer padres respnsables, que deseen
educar a sus hijos en un
sentido liberador, es proporcionarres desde pequeos, ros
medios ce enfrentarse criticamente a todo lo que lean, vean
o escuchen.
como en todos los otros casos que hemos anarizacio hasta
ahora, la
institucin pedaggica, tanto a nivel ciocente, como
a niver de textos
oscolares, es un instrumento d.e extraorciinario
varor para ra transmisin
y la reproduccin de ra ideologa patriarcar. Lo
mismo hay que decir de
los otros tipos de textos donde se ciiserta acerca
de la mujer, sean estos
literarios o cientficos. De esta manera, a travs
der acto pedaggico, ms
o menos suavemente, o a traves de un acto de rectura,
placentero o estudioso, la imagen paiarcal de la mujer se va
imponiendo, apoyada por
la autoridad del saber o por la aparente fuerza
convincente',1.i;;;,td"
comn o cie la ,,sabiduria popular,,. As,
las cosas tienen que ser como
han sido y seguirn siendo como son. Nuestros
maestros lo ciicen y as
lo confirman los ritros. y er saber, como eficaz instrumento
cier pocrer,
se convierte, en un. mundo patriarcal, en
un gaje ms, y ,o al _uno., ale
la reconduccin del dominio de ros seores. pero
en nuestra poca alta_
mente tecnificada, an hay ms. Los medios
de comunicacin social van
a completar y perfeccionar la obra consensual
del patriarcado.
En el mundo contemporneo no hay quizs
ninguna otra institucin tan eficazmente reproductora de ra ideoroga
patriarcar con respecto a la mujer, comc ros medios de comunicacin
de masas: prensa,
radio, cine televisin. A havs de eros se
manifiesta en toda su crudeza
la poltica sexual del patriarcacio.
Dados los recursosde que dispone, y
la cantidad de gentes a las que
alcanza, la televisin-se ,eva aqui ia pd",
seguida por la radio, ra prensa y el cine' De modo pues que sieno
er medio de comunicacin social

IlI

IIO
que por su capacidad de entretenimiento y la fascinacin que ejerce aobre el p{rblico, influencia al mayor nmero de personas ulizando recursos cada rrez ms sofisticados, la manera como soporta la ideologa del
sistema, merece aqu especial atencins 5. La imagen de la mujer que
vehicula es absolutamente contradictoria, sin que esto parezca molestar
a nadie. Para quienes conciben y producen los contenidos programticos y publicitarios que ofrece la televisin, la'mqjer es a la vez sqjeto y
obieto. En tanto que zujqto, y en un mundo en el cual la ley del merca.
do es Ia ley, y el consumo cotidiano de toda clase de productos (necesarios o no,) es la norma, la mqjer es el individuo hacia quien el medio
televisivo y sus financiadores, dirigen preferentemente sus mensqies.
Como se piensa que pernanece ms tiempo en la viviendat. y se supone que es la que organiza la distribucin del presupuesto familiar,
amn de tener un sinnmero de frustraciones que desahogar (a causa
de sr concin), se la considera el sujeto por excelencia de todas las decisiones que se toman en el hogar con respecto a las compras. Sus ansiedades, sus angustias y deseos, se supone que los sacia la mujer a travs del frenes de las adquisiciones, combinado todo esto con la ilusin
de ser realmente libre al elegir a partir de una ,,comparacin,, de precios, calidad, rendimiento etc. de los productos, a lo cual se ulade la
creencia, tambin ficticia pero gratificant, de ,,llevar el hogar,,, ,,dirigir" la vida domstica con Ean eficacia y prudencia.
El mensaje de la televisin toma en cuenta todos.estos aspectos,
"respondiendo" supuestamente a la redad y a ras necesidades femeninas, cando en verdad las crea de una manera totalmente artificial. Conzumismo desenfrenado, necesidad de estar a la moda, ilusin de estar informada, de transformarse y ser moderna... Todo sto, y an ms promueve la televisin a travs de su discurso sobre la mujer.
Y qu decir del carcter sucedneo y por ello alienante en grado
sumo de todo lo que la gente femenina se ve obligada a adquirir en ro'pa, zapatos, cosmticos y otros objetos similares que devienen obsoletos
a la velocidad vertiginosa con la que cambia el mundo de moda? El
mensaje que la televisin dirige a la mujer le dice que debe estar il da,
ser moderna, vivir con su tiempo, y en este sentido, entre vaiaciones de

lf

mOd y ertefactos electrodomticos de todo tipo, se le hace creer

qga ru vida cambia, que el progreso la transforma radicdmente, cuando
que la
On plldad no hace mas que modificar ligeramente las cadenas
Oprlmcn, poro no la situacin, que permanece intocada. A mano o con
hvrdora elctrica, con plancha elctrica o de arbn, es siempre ella la
quc debe tener a punto la ropa de la familia. Muchos de los productos
quc la publicidad ofrece a la mujer, han retomado iustarUente los slogrn del movimiento de liberacin femenina dewirtundolos y recuperndolos, al prometerle und liberacin de pacotilla a partir de un nuevo
polvo para lavar o de una nueva mirca de jabn lavaplatos. Con ello se
pone que ]a mujer ha da darse por conforme (ya no tiene que frotar
trntg para quitar la grasa o las manchas), pues no se trata en modo alguno de revolucionar verdaderamente su condicin. Numerosos anunOIO qUe se situan en este misr.no contexto, promueven tambin su pro'
duoto firmando que le permite a la mujer tener ms tiempo libre, con
lo cul queda claro que el tener empo libre no es algo a lo que esenOllmonte ella tenga derecho, como el hombre, para realizarse ms ple'
nlmCnte y dedicarse a s misma, sino que esta "libertad a ratos" es algO que ella logra "ahorrar" sobre eI tiempo que originalmente debe
rtrlbuir a sus labores domsticas, que son las que lgicamente le corrcgponden. Todo eso, por supuesto, gracias a las maravillas de una li'
cuadora o de una olla de Presin.

La publicidad evita en este sentido con mucho cuidado develar la

rsalidad de la doble jornada. Asi, las mujeres que presenta disponiendo
de un poco de ocio para s mismas (ir a la piscina, de compras, a la
peluquera o al gimnasio), no son nunca mtfieres profesionales (lo cual
tendra ms lgica), sino plcidas, jvenes y radiantes amas de casa, aparentemente felices de serlo y de pertenecer a la nica clase en la que este mensaje tiene algn sentido: Ia clase media.
La mqjer es tambin para la televisin y medios afines, obieto manipulable y maleable al infinito. Su imagen sirve para vender y promocionar, o simplemente adornar cualquier cOsa, desde cigarros hasta automviles, pasando por toda la gama de productos dirigidos a la mujer.
En ningn programa falta, al lado del animador de moda, el coro de chi'
cas ms o menos vestidas, o la miss de turno, convertida para los efectos

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tt2
en rutilante maniqui, que slo abre la boca para decir algunas Bandeoc
y sobre todo mostrar su esplendorosa sonrisa. A este nivel de coslflee.
cin, la imagen de la mujer es sumamente maltratada, presentada e l
vez de las formas ms contradictorias y por lo general humillantee. Degde la dulce y etrea mam juvenil que corretea por los prados con Bu
retoo, hasta la vulgar y semidesnuda que saliz movimientos insinuan
tes para promocionar un disco "cariente" o un jabn, todas las contra.

diociones, todos los extremos pasan por la pantalla a la velocidad del

rayo, sin que el espectador tenga tiempo de reaccionar; antes bien, esa
sucesin repetitiva de modelos antagnicos, lejos de provocar la sensacin de absurdo que sera de esperar, acaban por banalizarse y convertirse en algo que se consume cotidianamente como si fuese un producto
inocuo. El problema reside en que no lo es, y que de esta manera las
peores distorsiones sobre lo que es o debe ser la realidad de la mujer
son
recibidas como modelos y paradigmas de vida. casi podramos decir que
esta ideologa de la contradiccin en el mensaje, en lo que ste presenta,
de convierte en uno de los elementos claves de la publicidad, de
modo
que ya no solo sumando distintas publicidades obtenemos
la sensacin
de absurdo, sino que en un mismo sketch pubricitario lo ilgico
or.a.
ser la norma. como ejemplo por excelencia valga el caso de las
imgenes
a travs de las cuales se promociona "vasenol,,, una crema para las
manos. En Ia primera escena vemos a una chica muy joven lavando la
vajilla, y el novio que se acerca le dice textuarmente: "
Todavia no nos hemos casado y mira cmo te maltratas las manosl,,. dn h segunda
escena
la madre de la chica se aproxima con la milagrosa crema en las
manos,
que aparecen luego en primer plano, aplicndose
el producto, mientras
la madre explica, y luego una voz en off, que "Ahora hay vasenor,,,
de
modo que ya no es problema lavar ra vajilra, pues ras
quedari
de
-"rr.
nuevo preciosai si se usa la crema en cuestin. Acto seguido
en la tercera escena, la chica y el chico se encuentran cenando en un restaurante,
y
ste, tomndole las manos y corocndole un anino
de compromiso re
dice: "unas manos tan preciosas merecen ro mejor,,. para
los rectores
que no hayan captado bien el mensaje lo
traduciremos: De la mujer este sistema espera que funja como buena esposa y madre,
pero es preci-

113

Scut telenovelas, radionovelas o fotonovelas, o simplemente la

OllflO nowlita o cuento que acompaa cada nmero de las revistas
ttmlnlnas, la esuctura de Ia trama qs siempre Ia misma y el mismo
obJctivo que se persigue: la evasin o catarsis de la mujer a avs de ls
follctlnescas vidas de las heronas. Partiendo siempre justamente de la
,,mg cruda realidad" ponen regularmente en escena a todas las clases

tl

lOclales, las cuales al final resultan niveladas por el amor y Ia generosidd de los protagonistas, y por la ascensin social de "los de abajo",

travs del esfuerzo y dl estudio. Los catstrofes y

problemas que
deben enfrentar los individuos aparecen como naturales o sin origen, sin
que pueda nunca responsabilizarse al sistema o a la organizacin social
de lo que sucede. A Io sumo los culpables son siempre indiviciuos malos
o simplemente equivocados, que por lo general se corrigen al final o son
cllminaoos. La dicotoma maniquea entre personajes buenos y malos es
claica en este tipo de obras, las cuales sobresalen aciems en la caracterlzacin de personajes femeninos malvados y negavos presentados co'
mo caua de los sufrimientos de Ia herona, insistiendo asi en promo'
cionar la tpica figura de la rivalidad o enfrentamiento entre mujeres,
quo es uno de los subproductos del sistema patriarcal, con el cual, como
hemos visto, se refuerza constantemente este Itimo. Divide y vencers.
Casi est de ms sealar que el modelo propuesto por las novelas es
el de una feminidad tradicional, dependiente y pasiva, que se impone a
travs de un romanticismo absurdo y exacerbado que promociona el
amor como objetivo fundamental en la vida de la mujer. As, la trama
de la novela gira siempre en torno de una pareja "estelar" que puede
estar acompaada por una serie de parejas secunciarias, pero se trata
en todos los casos para la mujer de ailapar o conservar al hombre, en
funcin del cual, segn la poltica sexual del patriarcado, debe vivir
La mayor parte de los conflictos giran entonces en torno a la protilemtica sentimental de los individuos y sobre toclo de los personqjes femeninos, alimentando as la idea de una mujer constantemente necesitada del hombre e ilcapacitada para desenvolveise en el muncio por su
propia cuenta. Esto sin hablar del problema de su dependencia econmica que las novelas ponen tambin de relieve, aunque a veces presenten personajes femeninos autosuficientes en este sentido, pero es Ia ex-

"-,,-,'=,r@ry==--

I14
rol secular y todas las ventqias de asumirlo
de la mejor manera posi.
ble' Pgina tras pgina, hora o*
ior" de programa, se le ensea a
h
mujer la mejor manera de llevar
su h
su

d;;

ffiilffi

trarivos como en los intimos,

i;"F:i.Jil: ;l,i[: ffi
alfombra, hasa ta mimera de evitar
un" p.i"1, J,i*ro o levantar
su ego decaido por las dificultades
en el trabqjo,
h mejor fonma de criar a Ios nios cuando
"*en-L
an no van ar colegio.
A
este
respecto
hay toda una preocupacin pseudocientfica
por orot
to, problemas
de la vida cotidiana de l
mrliel ;;;; ese fin se convocan
",
autncos o
falsos cientficos d,e ra.psicor",
-..or,o*ia domsca, ra diettica,
la medicina, etc. EIla ti"n.
*ii"'*, de estar ar da y bien informa_
da' pero sin que la-menor o"r"
.l"rrtido crco
erte
discurso de Ios meos. por
",ir"'e, retodo
.ontrlo,
ro
que realmente
saber a la mqier en ro que "r
,.ro..ir" i.s nuevas investigaciones yinteresa
rogros
en el campo mdico o r"*""iuu.o
que se ocup de su salud,
ros
avanc'es mundiales en la rucha
de ras mqiert por sus derechos,
ras formas en
que puede organizarse
con otras, rearizar
fedder sus derechos ulizando'*ai* estudios no traicionales, dela jurispruclen"illrnrrr,., etc.,
todo eso es completamente
n.r"ao po, alto, porque la problemtica
pecfica de ra mujer no
esconstituye un modvo de inters
para el siste_
ma' si los medios se refieren
para recuperar la lucha de ras- mqieres, ".u.
pues ,ro ,i"n.n inters
en
promover
beracin, sino por .t
rir"rr.r" como estn d h polticasusexual del patriarcado, "ontrio,
"i
desean ilil;;-;
ste sobre sou", uares,
diendo que sean socavadas
impien to m. mnimo. De
mocro
que
cuando
ra
lucha de argun grupopor u liberacin
pone en peligro al status
quo,
ste reacsiona asumindola y
dewindo, p"ra ro cual ros
medios de comunicacin masiva resultan.
exc.t.rr,., inroumentos.
otro aspecto que nos interesa anarizar,
por ro que respecta al ror
ideolgico
.

.,,or"i**".ri;Hlr.

.";;;;;n

de ros iredios d.
a uno de sus productos-ms
nefastos

sociar patriarcales, se refiere

r-Ji.n*r.r,

especialmente consumido por las meres: ras

tan .;;il
noveras, ficciones riterarias
segunda o tercera categora,
de
a las cuales stas dedic""
;;; Iu.n"

(;b*;"d";;
,1.j].::: i"[H ",.".,

er caso

i.i.-.Ji"t-p",t"

o*.

aa su

1I5

lo qui r h vcz c hermosr, Jovcn y dioponible, quc r posr de estar su

0tltPo an @nttcto con cl polvo, cl rucio, la grasa o los excrementos al
llnplrr ru hogar, tenga el buen grusto de ahorrarle al hombre la mnima
prorpoln dc untas ordinarias y cotidianas miserias, de modo que ha
dr rUr dcmpre limpia, areglada y bienoente, dispuesta a recibir a su
hombrt. Y si a la casada puede perdonrsele el que a veces no est bien
prlrntrda, en h soltera esto es un descuido terrible, por algo el novio
lo mohma: cmo es posible que estropees tus manos ahora, si an no
m mi domstica? Despus... bueno, podrs ensuciarte, limpiar, planoh, ctc., poro por favor, no'te acerques ni te me muestres hasta que no
tr hryar compuesto, (por algo la TV nos muestra siempre a las mujeres
dr lo nuncios perfectamente vestidas, maquilladas y peinadas arnque
utn hvando o puendo los pisos). Y como premio por todo sto, por
aat mnitos tan bellas que trabajarn para m, te dor este anillo de
ompromiso, primera cuota de tu adquisicin... Que exageramos? por
ftvor, quln as piense, sintese una hora al menos frente a su televisor
y nfbxlone... Son muchas las iras que experimenta la gente femenina
OOnolcnte al ver lo que impunemente se hace con la imagen de la mujer.

L televisin, como los otros medios de comunicacin social, no es

lntluccamente alienante, y manejados sus recursos con otros criterios,
purdc ssr por el contrario liberadora. En este sentido hara falta una
tom de conciencia por parte de las mujeres que laboran en este medio,
oon cl fin, por una parte, de negarse a veli'icular la imagen de lo femenino quo place aI sistema, y por otra dedicarse a promover nuerros progrramu dirigidos sobre todo a la mujer, con el fin de orientarla hacia una
toma de conciencia individual que comprenda la problemtica de la
mqlcr cmo colectiva, y la necesidad de una solidaridad entre hslmuJrrcr que se concretice en una lucha en pro de su liberacin a todos los
nlvrlc. otro tanto puede pedirse a los otros rganos de dusin masivr y r ha mujeres que en ellos laboran.
un de las funciones que se atribuye a los medios de comunicacin
dl mtHo, tanto a la radio, el cine y la televisin, como a las revistas
y prrldlcos, es la de informar y mantener al da a los individuos, ademl dc distraer y entretener. Ni que decir ene que a nivel de informaoln le lnagen tradicional de la mujer se impone, teniiendo a glorificar

- --T..aryigtrr*

. r-.?1f..jtT-Ta

r17

II6
cepcin. Se rata por el contrario de dejar bien claro, quc rn profc'
sionales o "liberadas", lo que en realidad las meres desean y sollcltan
es el brazo fuerte y seguro de un hombre que las gtre, un hroe mascu.
lino y viril al cual le dedicarn su vida y que las conducir al umbral de
Ia "eterna felicidad". La mujer pues, segn las novelas, no tiene ser por
y para s misma, no vale por ella misma, su identidad como tal no existe
ni interesa, slo cuenta Ia identidad subsidiaria y dominada, su ser en
funcin del hombre al cual la poltica sexual del patriarcado Ia ha reducido.
Todo esto ha sido xhaustivamente analizado en los mos tiem.
pos por especialistas de los medios de comunicacin y/o por feministas
pr.o.rp"d"s por la imagen de la mujer que las novelas de todo tipo
?.
transmiten, y a ellos remitimoss Lo que a nosotros nos interesa desta'
car es eI carcter terriblemente alienante de estos productos folletinescos de consumo diario an entre las mujeres cultas, menores de edad y
cada vez ms hombres (sobre todo a nivel de telenovelas), quienes reciben de esta manera una imagen deformada y aberrante de Ia realidad y
sobre todo lo que es y debe ser la mqier. El peligro mayor que estas obras
encierran es que por estar supuestamente destinadas a divertir y entretener, encuentran a un sujeto receptor pasivo, indefenso y sin la menor
dosis de espritu crtico. Justamente cuando se analiza y desmonta ante
la gente sencilla y an cultivada el argumento de uno de estos "culebrones", la respuesta que muchas veces se escucha es gue ellos estn cons:'
cientes de que "todo eso es mentira", pero que se uata simplemente de
"pasar un rato agradable", sumidos en la ficcin y sin pensar en oua
cosa. Muchas mujeres pierden as una buena parte de su dinero y su
tiempo, adquiriendo y consumiendo esos productos de dudosa calidad
Iiteraria que son las "novelas femeninas" en sus diferentes versiones. Es'
tas cumplen adems corto hemos dicho Ia funcin catrtica y de evasin que necesita realizar la mujer para olvidar su realidad sometida y
gris. Otro tanto hacen los artculos destinados a revelarnos la vida y las
intimidades de las gentes del espectculo, de los hombres o mujeres po. lticos, o de los personajes deljet-set o aristcratas, en los pases donde
Ios hay. Muchas mujeres estn as.dotadas de una dudosa "cultura", co'
nociendo todo acerca de los ltimos amores de la actriz Z,del peinado

PUIto dr moda por Lady X o de la mansin recientemente comprada

phy boy W. Y dedican a eso las capacidades, el tiempo y la energlf qur podrlan entregar a estudiar, a formarse mejor o a luchar en una
lfnlroln militante por lo que realmente les interesas E , que es la melom dt ru condicin subordinada en esta sociedad. Pero es difcil luchar
oontr loe colores, la diagramacin atrayente, las hermosas fotos y el
prlrc de omociones y evasin prometido en libreras y kioskos por
lu portrdag de las revistas femeninas. En ciertos casos, algunas de
tllrr pretenden tomar en cuenta las reivindicaciones de las mujeres,
pac no nos engaemos. se trata para sus propietarios slo de seguir
po? al

ttlo drcs del tiempo", de

"estar a la moda" y no perder clientela, recupcrrndo de paso el movimiento reivindicativo de las mujeres de mocio
,qua no ae salga de ciertos lmites, fuera de los cuales sera peligroso pa-

rr.

drtoma.

En cuanto a la produccin cinematogrfica, tanto para el cine como prr la pantalla chica, es preciso insistir en Ia imagen a la vez tradiolond, degradada y humillante que ofrecen de la mujer. Apenas en los
ltlmo tiempos algunas pelculas o series de televisin han variado un
Pooo r temtica asumiendo problemas de las minoras polfticas, (no
ountltrtivas necesariamente), bajo la presin de grupos que luchan por
lr ubcrrcin de stas. Pero en realidad son pocas las producciones que
lo hrcen en una forma seria y convecida, contentndose las ms de las
vaocE con presentarnos una mujer polica o espfa o mdica al lado del
cldco polica, mdico o espa blanco, al cual se le suma hoy en dfa
tmbln el consabido negro o indfgena para demostrar que los empos
dc la segregacin racial o sexista son cosa del pasado. En trminos generrlca podemos decir que la produccin flmica sigrue presentando los clrloo modelos femeninos de mujer buena (madre-esposa o destinada a
rrlo), y de mujer mala, de mala vida (prostituta barata o call girl de luJo), c lncluso algunas pelculas hacen su agosto e:rplotando la duplicidad
dr rt fiEra en una misma mqiers e. En ro que respecta a todo esto el
olnc vonezolano no puede sar muy bien parado, por el. contrario, transmlto lo peor del modelo tradicional femenino, exaltando sobre todo tipo d0 hroes tanto masculinos como femeninos que renen en sus per-

I18

sonas en forma exacerbada los peores aspectos de la ideologa uadicional sobre el hombre y Ia mujer.
No podemos menos que concluir este anlisis sealando el carcter
prostituido que la imagen de la mujer ha adquirido en los medios de co.

municacin social. Si, como las otras instancias transmisoras de ideolo.

ga que hemos analizado, los meos de difi:sin masiva constuyen una
carta de triunfo clave para el sistema paiarcal, por ello mismo se han
conertido en los promotores de una radical prostitucin y degradacin
de la imagen de la mulgr y en general de 1o femenino, al utilizar esta
imagen como soporte, como objeto sexual, como carnaila para atrapar
compradores y colocar productos en el mercado de consumo, en el cual
supuestamente todo puede venderse si sabe publicitarse y ofrecerse. Aqui
la ideologa patxiarcal, lado disimulado y cnsensual de la poltica sexual del patriarcado, alcanza su ms alto vuelo, y colinda as, prcticamente, con la ms directa y iepugnante coaccin fisica. As, el discurso
de los medios de comunicacin social acerca de Ia mujer est, no slo
marcado por la ideologa patriarcal tradicional, sino que adquiere proporeiones de agrresin directa al manipular y utilizar Ia imagen de la mujer hasta prostituirla, dando de ella una visin absolutamente cosificada,
degrradada

y humillante.

De esta manera constituye un soporte doblemente r1l para el sistema, pues ademis de transmitir ideologa ejerce un rol coercitivo. Lo
mismo sucede com veremos, con algunas de las otras instituciones cuya funcin ideolgica acabamos de plantear.
Hasta aqu hemos visto cmo la ideologa patriarcal, funcionando
a diferentes niveles, a partir de diferentes cuerpos institucionales, contribuye a hacer realidad h polftica sexual del patriarcado, a crear entre
la gente femenina el consenso necesario a Ia aceptacin de su rol dependiente y subsidiario para el buen funcionamiento del sistema. Hay
sin embargo otros medios a travs de }os cuales el rgimen patriarcal se
impone cuando falta la fuerza disimuladamente impuesta desde arriba,
el consenso ideolgico. Estos medios son la coercin flsica y la violencia
gratuita de que las mqieres son vctimas propiciatorias por excelencia.
Ya,sea que el sistema ulice directamente la violencia contra las rebeldes. o los actos diversos de arbitraria brutalidad de que son obbto las

119

mujcrss en un mundo cada vez ms viorento,-el resultado viene a ser el

mlmo: el poder.patriarcal sare siempre beneficiado de eo. violencia
ooruciente y producto de una decisin del sistema, violencia gratuita
oontra la gente femenina en un mundo de violencia: no nos interesa
rhora stingruir entre'ellas. En los dos casos,'las mujeres son blancos de
cleccin a causa del rol que el rgimen patriarcal les asigna en un universo basado etr la imposicin del poder.

Io pretendemos hacer aqui el inventario de las formas, aspectos y

pos de la violencia contra las mujeres. No es este el objeto de nuestro
uabqio. Lo que nos interesa es destacar ahora cmo el rgimen patriarcal se dirige a la mqjer baio la figura de la violencia ffsica, escubierta, y
de qu manera el poder y los privilegios de que disfrutan los hombres
en
cl patriarcado, se reflejan descarnadamente en.esta violencia codiana y
diftsa a la cual prccarente todas las mujeres estn confrontadas
en
un momento u otro por el mero hcho de ser mujeres. para muchas,
esta violencia forma parte de su panorama habitual, y configura modos
dc existencia aberrantes, dolorosos, degradantes, lo cual por supuesto
se
rofleja en una forma ms limitada, compleja y sembrada de
obstculos
dc hacer frente a la realdad y encontrarse en el mundo. Asf
, el mundo
on el que habita la mujer, el que a ella le est permitido constituir
como
su "mundo" es necesariamente ms reducido y estrecho, presenta
ms
resistencias y obstculos que el entorno en el que puede
arrenrot err" y
abarca la gente masculina. De esta manera, y a avs de
la viorencia,
del temor, el sistema logra intimidar a muchas mujees y
mantenerlas recluidas en el lugar que preferentemente res ha asignado:
er hogar, lo domstico, lugar supuesto de ra seguriclad y ra paz. pro
no hay en rearidad
un'espacio en el que Ia mqier est realmente a
salvo, como veremos.
La calle es por supuesto uno de ros lugares privilegiados
de la vio.
lencia contra la mujer. Ella no puede como er honibre,
t.rrrrr"r*
i"r.
preocupadamente de un lugar a otro sin pensar
en las consecuencias segn la zona, el sitio, la hora, la compaa
de que se rodea, etc. MienEas que un hombre slo puede ir y venir sin
ser molestado, una mujer
sola ha de pensarro muy bien antes de ir a ciertos
lugares sin compaa,
que por supuesto ha de ser preferentemente
masculina. No quiere decir
esto que desconozcamos los actos violentos
de que pueda ser objeto un

l2l
r20

hombre,sobretodoenlaactualconyunturadecrisisydesaznsocial'
que sexot y
que no lo alcanza en tanto
violencia
una
de
pero se trata
se le
la muler' rnienuas- qt': " sta
to";;;titt
compartt
que
de perteneser
"on
exclusivamente' por el hecho
agrede adems,

" ""t'

alsexofemenino,to**oporellolaviolenciacasisiempreunaconno.
menos elegante o
del piropo callejero ms o
tacin sexual. Partiendo
intentos de forzar zu
pr Us proposiciones abusivas o
soez y'pasando

o direstamen'
de aEesin verbal, psicolgica
voruntad, todos tos ,riveie,
que deben
habitual de
te fsica, forman
forman par'
De este mundo exterior
exterior"'
el
por
"iundo
transitar
est sometida
los cuales l" g'n" femenina
te los lugares de tr-abaio, en
que muchas veces
de agresiones, olencias
tambin a toio ,rr-*iur*
sonsoloverbalesproqueseencalnanconnopocafrecuenciaenintentos

*-Tiltt

*iti"'r" tti]t

deseduccinyviolacin,cuandonoenficultadesenelempleoola
a aceptar las solicitudes seprda del mismo, por haberse |3oado
desgraciadlmente es ms

inmediato. Esto
xuales del pauon; ;;i iefe
que por
sobre todo con respecto a mujeres
comn de lo que se piensa'
wlnerabili'
pror.sonal o por Ia inestabilidad o
su falfa . pr"p"r..iin
en situacin de mayor
dad del cargo que desempean' "-t"""""trar
proteccin legr, .,te ttt'iao las empleadas domsticas' sin
desventqia.
de eleccin para sus patonos
gal o gremial ae grin tipo,, son v-cinas

ozustiosadotescentes,*obtetodocuandostospertenecenalaclase
si es
se espera que b domstica'
poseyente. En muchos de estos casos
se preste Para
es proncina' indgena o ignorante'
jven, y ms

sexua'
'i
"Ut],i"*ili"
bien,, realice sus primeras experencias
que el joven de
el pan cotidiano para
para muchas *ri.r.r, salir a uabajar, a buscar
'es.
sufamilia,osimplementearealizarse.profesionalmente,significahacer
y riesgos derivados todos eos de la
frente a una ,"rie de dificultades
patriarcal ha asignado a
que el
posicin , uicii'n" privilegiada
el mismo para Ia gente mascuEI mundo en que vivimos no es

'Lttt"

Ia muier.

lina y

de diferencias inunsecas'
t" g.nt"-itmenina' y ello no a causa sino
a causa de la poltica

de percepcin' etc'
. ' biolgicas, psicolgicas'
;*'; itt pt*tt" Ia propiedad privada'de los hombres'

sexual que ha
o cuando ms'
acceso "a su suenta riesgo"'
a la.cual las muieres tienen
algn macho "protector" '
baio la mirada it"t'olt'te de

El unlvrno cercurl y rl untwno mrnloomlrl Fn oonooldo por su

obnoh cvidente, lobrt todo I Prnh dr trrhjor oonro lor dr lol ut'
pdquhtru y de las obr dr Mtohd Fouotult,'O Podrlmo! or.r .n lr
lantoln de pretender que l hombruy mq,.rt Fn md$tldol por
Eud, pcro sera olvidar qu on h crccl o cl dlo pdqulltrloo, h muJrr
rlguc dendo mujer, y por ello vlsmr de agrcalonc rxtl I hl cub
no nccosariamente el hombre est gometldo en tento quc ta[. Lo quc cn
rtc rntido resulta iluminador con respebto al carcter de vfctfma que
n cl mundo pairiarcal el hombre gusta infligir a la mqier, es el hecho de
quc en los'lugares en donde se recluye hombres solos, el ndice a la vez
dc homosexualidad y violencia es enorme, asumiendo algunos hombres
cl rol masculino, tal como lo ve el sistema patriarcal, con respecto a
otros que se ven imponer una "feminidad" (patriarcal) forzada, por lo
gcncral en medio de terribles humillaciones y violencias. El individuo
rrf degradado "se'convierte en mqier", y a travs de su humillacin se
trnluce todo el odio y el rechazo, amn del temor, que este mundo
prtrlcal tiene hacia la mqjer. Podra argumentarse que exactamente
lo mismo sucede en las crceles o asilos psiquitricos donde se recluye a
lr mqieres. Y es cierto, pero esto no hace ms que revelar oa vez, a
catua de la misma distribucin de roles masculino (violencia-sadismo)
.femenino (sumisin-masoquismo) entre las reclusas, el papel degradantc, subordinado y sufriente que el rgimen patrhrcal reserva a la mujer.
En un uniyerso donde el encierro exacerba todas las taras y problemas,
los individuos, de uno u ouo sexo, no hacen ms que reproducir en
forma estereotipada y hasta la exageracin, la polca sexual que estamos analizando.
Otro de los mbitos en los cuales la mujer es vctima de maltratos
y violencias fsicas es, aunque parezca paradjico, Ia institucl5n mdico
hospitalaria, especficamente en todos aquellos actos mdicos y clnicos
que conciernen su sexo corsiderado en s mismo o en vistas a la pro'creacin. Por supuesto que en todos los otros
aspectos Sufre tambin la
violencia de este medio, (destinado a curar y aliviar el dolor, y sin embargo origen de tantos sufrimientos), que comparte con los dems pacientes o enfermos de cualquier edad, sexo o condicin. Aqu queremos
sobre todo referirnos a las agresiones que sufre la mujer a nivel ginecol-

r22
gico, debido por una parte a la ceciente deshumanizacin de la profe'
patriarCal'
sin mdica, pero sobre todo a su carcter eminentemente
Puesto que la mujer es vista por la medicina fundamentalmente en
tanto que madre, la prctica ginecolgiOa va orientada en este sentido,
preocupindose poco los profesionales de esta\rama por las otras funcio'
nes del cuerpo femeninp, eSpecialmente el placer. La mujer gue no
desea tener hijos es vista con malos ojos, y diffcilmente consigue que se
Ia e$uche con atencin y se la tome en erio. Co\stantemente se la in'
ducir, a travs del discurso y el trato correlav, a asumir de una u
otra forma la sacrosanta'funcin de la maternidad. Muchos son los m'
dicos que no ddan en hacer intervenciones innecesarias o no fecomen'
dadas en el momento, procediendo a ello sin mayor escrpulo si la
mujer ya ha procreado, o justificando Ia intervencin como facilitadora
de una posible procreacin. No pocas meres han sido asi somtidas a
operaciones que podran habeise evitado, o privadas de rganos vitales
que, an habiendo cumplido ya con su funcin reproductora, no por
ello dejan de ser necesarios al equilibrio total del organismo femenino.
Por supuesto que el aspecto econmico de la cueStin se nos revela aquf
com determinante, sobre todo cuando e conocen los altos costos de
intervenciones quirrgicas y Uatamientos hospitalarios. El bolsillo cie
Ios mdicos constituye una buena explicacin, ponindose de manifiesto aqu igualmente el poco respeto que an la ciencia mdica, que est
destinada a cuidar, cur[, preservar, tiene por el cuerpo femenino en sus
distintos aspectos y funciones. A este respecto el libro de Ellen Frank'
fort: Vaginal Politicso I es de una crudeza reveladora en su denuncia del
tratamiento eue la instucin mdico'hospitalaria inflige a ia mujer.
Esta sin embargo, no sale mejor parada por el hecho de que desee y asu'
ma la maternidad. En este sentido podra decirse gue, aunque los avan'
ces de la medicina han eliminado muchos de los dolores y peligros que
acompaaban el,tiempo de Ia gestacin y el parto, tambin han "roba'
cio" ste a la mujer, convirtiendo lo que debera ser la colaboracin en
una experiencia transcendental, para dejar surgir en eUa su carcter de
, momento privilegiado en la vida femenina, en un acto clnico anmalo,
fro e impersonal, que innecesariamente se anticipa y acelera muchas
veces para abreviar el tiempo de trabaio de mdicos y enfermerab. En'

r23

tn lh e encuentran dgunos de los elementos

bhr

ms brutales e insensi-

dc orta profeain6 2.

Pocos Bon los mtodos que como el psico-profilctico, atan de

drvr la dignidad de la mqjer en cuanto a sus funciones procreadoras, al
brrrc justamente en el conocimiento y el cntrol, por parte de la muJrr, de lo que sncede en su cuerpo. Mientras que la medicina moderna
hr hccho del alumbramiento un acto en el cual es prcticamente el mdico el que "extrae" el beb del cuerpo de la madre (muchas veces dormida por fuertes dosis de calmantes), el psicoprofilctico devuelve a la
mujer 8u rol central en el trabajo del parto, en el cul es ayudada por el
mdico y la enfermera, y lo que es fundamental airn: otorga por primeru wz en forma sistemtica un rol determinante d padre en el desenvolvlmiento de este acto, tan transcendental para l como para la mujer.
Sln embargo los progresos del psicoprofilctico en el mundo son lentbs,
obre todo en Venezuela, pues los mdicos no estn por lo general dis"
putstos a cuestionar su rol autoritario y expedivo en la experiencia del

lumbramiento.
Especial mencin merece el trato que se da a las mujeres marginalcs en los hospitales y centos pblicos de maternidad. Recibidas y atendldas en una infraeitructura material subdotada, por un personal escaso
y en general poco calificado, compuesto de personas iritadas y deshumanizadas por el ambiente y la fatiga, pagan con el dolor de sus iuerpos
el pertenecer a la clase desposeda de un pas subdesamollado. Dar a ruz
on un centro pblico es exponerse a pasar por dantescos momentos cie
tortura fsica y psicolgica, cuando no.a entregar la vida en aras de Ia
ineptitud del interno de turno. Qtro rasgo de la violencia mca se descubre al considerar el problema del aborto clandestino, al que ya nos
hemos referido en sus aspectos clasistas y de saluti pblic. La enorme
cantidad de mujeres marginales que ingresa en los hospitales a causa de
un aborto provocado, ve sus penalidades y miserias acentuados por la
brutalidad con que es tratada por mdicos y enfermeras, quienes ademq de negarle anestesia, o cualquier otro product que pueda aliviar
sus dolores, aumentan stos gratuitamente mediante toda clase de
maltratos fisiccs y psicolgicos, sin que la mujer pueda, y mucho menos en esta situacin, defenderse de las agresiones cle que es objeto. En

r'1:W.i,"ffiYfffrr.".

'L24

muchos casos se sabe inclusive que tratando de procurars un aborto

en eondiciones ilegales (la ley lo hace asl), muchas meres son vlstlmas de practicantes o mdicos inescrupulosos, que previamente hg vlolan, aadiendo as esta degradacin traumatfzante a los problemas de
orden fsico y psicolgico gue acarrea consigo el aborto, amn del temor a las sancbnes legales. Qu mujer osara acusar a aquel a quien vino solicitando en procura de un aborto voluntario? Muchos que se enri.
quecen a costa del zufrimiento femenino actan as adems en toda impunidad.
La rhedicina pues, fuente de salud, de bienestar, alivio de males y
sufrimientos, ene tambin una cara vblenta no disimulada bajo los
velos de ninguna ideologa, y esta cara la conocen muy bien las mujeres,
sobre todo a partir de la adolescencia.
La violencia que los medios de comunicacin social ejercen contra
Ia mujer merece mencin apilte. La manera como es presentada y manipulada la imagen femenina es por lo general portadora de una gran carg
de violencia, no slo'en la medida en que reproduce de una manera muy
explicta la ideologa tradicional sobre el rol somedo y dependiente de
la mujeq, sino en cuanto el ser femenino, su cuerpo y su realidad, son
presentados en forma humillante, vilipendiados, en posiciones degradantes o francamente obscenas, en las cuales la mujer ha devenido objeto:
sexual, de odios, rechazo o imisin, pero siempre objeto, cosa sometida
como cualquier otra a los deseos y caprichos del hombre, amo y seor
de este mundo. As, ninguna mujer puede dejar de sentirse agredida en
su ms ntima realidad como sexo y en su dignidad de ser humano, al
percibir lo que la radio, el cine, la televisin y las revistas y pericos,
muestran, dicen o escriben sobre la mujer. La televisin y el cine son
los que ms influencia ejercen y ms dao causan en ese sentido. Sexo, violencia y'corrupcin econmica son las recetas claves de la mayor parte de los argumentos flmicos, combinndose siempre estos ingrdientes en cantidades diversas. Y en todos los casos la mujer es presentada sistemticarnente como una cosa sometida a Ia voluntad del
hombre, torpe, inferior, caprichosa e incapaz de dominar sus pasiones
y decidir por si misma, de modo que todo lo que le sucede lo rerece.

-.''-r,:iwffi*"'
r25

porsonqJer fcmeninos podtivos o mujeres ,,buenlt", oomo estorootipG 0 excepcionos, para mejor jusficar el tratrmbnto dcnlgrante y brutd de que son objeto las otras, o sealar la

Sl rc prcoentan

!!

rroopoln como una anomala. Sentadas en la butaca del cine o en la

tttrrnqullldad" de su hogar,
las mujeres han de soportarimpotentes estr bombardeo de violencia y brutalidad, el maltrato de todo lo que es
fcmcntno on este mundo patriarcal, sin pode hacer ms movimiento de
rulpucsta que el de apagar el televisor o retirarse d la sala, gesto autodcfcnsivo pero en el fondo solo simbco, puesto que esta imagen degrrdada de la mr'er sigue siendo proyectada, exhibida y presentada hast la saciedad, convirtindose en una incitacin constante y un acicate a
h yr proverbial violencia que cotidianamente el conjunto de los hombrce descarga sobre el conjunto de las mujeres.
La pornografa y la violacin son dos formas extremas de esta violcncla. Qu mayor humillacin, qu mayor fuerza coercitiva puede
oJcrccrse sobre un grupo humano que el presentar sistemcamente a
rur lntegrantes como seres objetivados, maltratados, cuerpos desgarador y manipulados en todos los sendos, reducidos a un rgano, un frotmiento genital, una exhibicin de formas y movimientos humillantes,
poses obscenas y degradantes, donde el carcter esclavo y absolutamen:
te pervertido de las relaciones humanas queda definitivamente acuado
en desfavor de la mujer? La pornografia, que por er odio y el desprecio
que manifiesta contra la mujer, es adems una incitacin a la ms extrema violencia enue los sexos: la violacin, constituye junto con sta,
quizs la revelacin ms evidente de la situacin subsidiaria y dependiei'rte de la mqjer en el rgimen patriarcal, dejando ver adems con toda claridad, el odio visceral y el deseo de humillar y denigrar, por no decir destruir, que el hombre patriarcal experimenta hacia la mujer. porque justamente, la pornografa y la violacin, no tienen su origen, como
ge pretende, en el instinto sexual desencaclenado,
en la imperiosa e incon_
uolable libido masculina, que sera segn muchos "serios" estudiosos
del asunto6 3 , (casi todos hombres, por supuesto) y el vulgo, ms
fuerte que Ia femenina, sino en el odio y el desprecio que el rgimen patriarcal siembra en el corazn del hombre hacia lo femenino.

'

t26
Slo as puede entenderse el rol de la pornografa. No es un modio, un zucedneo para que el hombre desahogue su sexudidad irrepri'
mible y recupere su equilibrio, sino una manera, an ms pervertida que
las otras, de satisfacer el individuo mascuiino su patriarcal deseo de dominacin y humillacin del sexo femenino. Para colmo se pretende muchas veces que la proliferacin de la pornoEafa y de la prostitucin
dismintrye el nmero de violacineq, cuando se ha demostrado por el
contrario, que la permisividad en este campo, lejos de disminuir, aumenta (porque incita a ello) el nrlmero de agresiones sexuales conta las
mujeres.
Asimismo en lo que respecta a la violacin, si bien en ciertos caros patolgicos o perverdos,puede considerarse el deseo sexual corno uno de
los componentes de este aeto (y arn es diffcil afiimarlo con seguridad),
en readad la bsqueda de satisfaccin sexual es slo un elemento secundario, el meo a partir del cual se expresa, quizis en forma privilegiada y sin tapujos, el odio de lo humano hacia lo humano, producto
aberrante de un sistema basado en dominaciones y servidumbres, y en eI
cual la diferencia sexual, como la racial (u otras menos evidentes), sirve
de perfecta excusa para la discriminacin, el rechazo y la opresin, ya
que en ella la alteridad parece corresponder a una verdadera extraeza
o diferencia esencial. Sobre estas diferencias accidentales entre los indivduos se han apoyado siempre los sistemas de dominacin, que convierten estos accidentes en rasgos que "afctaran" la esencia.de los individuos hacindolos radicalmente otros.
Lo que debe quedar claro es que la violacin, como la pornografa,
es un producto inmediato de la instauracin de una sociedad basada en
la dominacin'de un sexo sobrE otro, y apoyada en Ia consiguiente ideologa que hace de uno de llos el inferior, dependiente y subsidiario,
destinado al servicio y al buen placer del dominador, Repartidos as los
roles entre la mujer y el hombre en el patriarado, la violacin no es
ms que la prueba extrema del supuesto derecho del hombre-superior
sobre la mujer-inferior, la manera por excelencia de probar y afirmar es.
te derecho: la apropiacin violenta del cuerpo femenino. Para Susan
Brownmiller, autora . del mejor y ms completo trabajo de investigacin6a sobre el problema que nos ocupa, la violacin es justamente:

t27
prooao
cotaciente
de intimidacin por er cual todos Ios ombres
"un
nndnrn r todas las mujeres en estado de temor6 5. A partir de
este temor, h lnreguridad forma parte codiana de la vida femenina,
de modo
qua oatc tlpo de coaccin fsica es una de lasmejores armas que siem-

pro h ccgrimido el rgimen patriarcar para mntener

a ras mqeres bqio
oontrol, recluldas prudentemente en el hosar, bqio la tutela
de un homb,rc prcferentemente.
Este gesto mximo de coaccin sobre er sexo femenino que
es ra
vlolacin, viene sustentado evidentemente por toda una ideoroga
que
trta de encubrir el carcter criminal y destrucvo de este acto en
el
oual culmina la poltica sexual masculina; se pretende
enton@s a ra vez,
quc la sexualidad mascurina agresiva, imperiosa e impostergable,
es
corrclativa de una'se:alidad femenina
menos
iniensa pero mainsiva,
roquista, que requiere de la "anemetida vigorosa,, del horr.rbrei"r"
*"nlfcstrse. As, a una sexualiiad vista baio la imagen
de la gruerra, le corrcrponden por supuesto fig'as femeninas y masculinar.r,-t",
cuales la
rgncrin, y la ren<iicin despus de una prudent defensa,
son las formas
olldcas de una expresin satisfactoria.
eu de particular tendra entonce que el hombre forzase un poco las cosas? En ltimo
caso, puesto
que la mujer es supuestamente pasiva en
y
el coito, que a la postre ,,disfruta" dimitiendo y "entregndose", lo mejor que puede hacer,
si no
logra evitar la violacin, es ,,rerajarse y disfrut.r;.
tJ"
ideologa
aberrante, iunto con o*as formuraciones que plantean "rta
que ra mujer es
quien "incita" a la violacin, y gue un hombre
normal y satisfecho nun_
ca viola, forman parte de la sofsca argumentacin
con la cuar se trata
de excusar ete crimen del que cotidianimente son
vctimas millones de
mqjeres. Pero todas estas ideas no son ms que
mitos, y como tares deben ser desenmascarados en su odioso rol justificador: ni
la sexualidad
masculina es imperiosa y agresiva pr esencia, ni la
mujer es autnticamente masoquista, ni ella puede disfrutar si se ,,rel4ia,, porque ,,en
el
fondo todas aman que se las trate con brutalidad,,. De
la misma forma,
el violador no es necesariamente un degenerado sexal o un psicpata
enfermo, sino que puede ser un hombre comn y corriente,
normal, sa_
tisfecho y "excelente padre de famiria", que adems no necesita
ser
"incitado" por la mujer para violar, como lo demuestra el hecho de que

: "1. -

r28
este po de violencia no establece ferencias en la edad o apariencia
fsica de bs vrcmas. Todo esto est exhaustivamente tratado en el excelente. 6 bro de Brownmler y a l remitimos al lector. Lejos de po
der iustificarse meante los mitos mencionados,la violacin es el gesto
de mrima agresin del sexo masculino contra el.sexo femenino, gesto
por el cual se pretende confirmar que ste se encuentra en el mundo para la satisfaccin y servicio de aquel, y sin ms miramientos y prembulos .se toma posesin de 1. Por algo los primeros cdigos de leyes que
penalizaron la violacin lo hicieron a partir de la consideracin de
sta no como un crimen conta la mqjer, sino conta la propiedad de un
hombre, (marido, padre, etc.), y en los actuales cdigos penales, arln se
conserva mucho de este tratamiento del problemau ,. por esa misma razn, las versas legislaciones al respecto, no consideran los actos sexuales impuestos a la pareja contra su vluntad, como una violacin, puesto
que, siendo'la mujer objeto de posesin del marido, se supone que ste
ene acceso a su cuerpo por derecho propio, consienta ella o no. se
efirma que la mer ene un "deber conyugal" que cumplir con el hombre que es su marido, de modo que diffcilmente ra ley aceptar juzgar
a ste por violencias sexualqs contra su mujer. Esto nos conduce por
otra parte a uno de los lugares ms inslitos de la violencia contra la
mqjer: Ia casa.
El hogar, que se supone ser el reino de la mujer, mbito de paz,
amor y serenidad, es en muchas ocasiones el teatro de un sinnmero de
violencias, malos tratos fsicos y psquicos, de los cuales la violacin
o
el homicidio son solo los casos extremos. La mujer y los hiios son demasiado a menudo, y no slo en ras crases marginales, la vrvula
de escape
de las frustraciones y la impotencia masculinas Dbiles, o educadas para
sentirse as, dependientes y aterrorizadas, las mujeres (y sus hijos)
sufren los embates masculinos sin atreverse a ripostar y sin saber quin
a
dirigirse en busca de solucin a sus problemas. situaciones de este tipo,
caracterizadas por maltratos verbales y fsicos, son mucho ms frecuentes de lo que se quiere admitir, y son difcilmente conocidas y resueltas,
'. puesto que se alega
siempre el carcter,,privado,, de tales asuntos. Asf,
en la "intimidad" del hogar, en er mbito protegido de las cuauo.paredes de la propiedad privada conyugal, ocurren impunemente muchos
de

.': lrT1-liTry.fYry

129

los peores actos de violencia de que son vcmas las mujeres. En este
sentido las feministas han hecho,mucho por lograr gue se tome conciencia a nivel social y jurco, sobre este problema de la violencia en
el seno de la familia, de la cual son blacos de eleccin la mujer y los
hijos. Gracias a esto algunas legislacones han barnbiado, y se han constuido refugios y centros de orientacin para mujeres golpeadas, pero el
problema seguir vigente, como los oos aspectos de la violencia contra
la mujer, mientras que el sistema patriarcal, basado en la {ominacin
del hombre y en la consideracin de su agresividad y "superioridad,'
como algo natural y deseable, no desaparezca. S1o en un tal sistema,la
brutalidad eon gue un sexo trata al otro puede ser algo normal y cotidiano, de modo que en el exrmo lmite de la violencia, el homicidio
por razones pasionales (o sin eilas), y Ia violacin, perpetrados contra
las, mujeres, enan dentro de la lgica del sistema y encuentran siempre
abundantes justificaciones y atenuantes. Si la mujer en general es para el
homlre un objeto de apropiacin, eI quitarle la vicla o violentarla no
tiene nada de extrao. Se traa slo de la razn misma del sistema llevada hasta zus riltimas consecuensias.
Vcma entre las mqieres, oprimida entre las oprimidas,la prostituta es la mujer marginal por excelencia, aquelld hacia la cuar todos los
males del sistema convergen. Qu violencia ms extrema puede ejercer
el rgimen patriarcal contra las mujeres, que aquella ccnsistente en sealar algunas de entre ellas .somo objetos inmediatos de tratsaccin comercial a partir de su sexo, (aqello en que reside su especificidad esencial, la nica que lo sea), y proponerlas luego a la vindicta priblica como
merecedoras de persecucin y desprecio? As, la prostitucin es violencia, violencia del hombre contra la mujer, expresin mxima de su ob.
jetivacin en el rgimen patiarcal, y es el corolario lgico de un sitemr
mercantil en el cual algunas mujeres se adquieren ,'honestamenta,, ma.
diante el contrato matrimonial, y otras, ,,deshonestas,,, s comprl l.
brepticiamente en los circuitos de ro oculto, de lo inmorl y prphlMe,
mbito del cual estas mujeres "pblicas" (pues no pertantoln r nfiul
hombre en par:ticular) son prisioneras.
violencia hogarea, callejera, carceral o vtoholn, vlohnch dr
lt
instituciones mdicas, manicomiales o de los mcdlor dr oomunloroln

'ww:

mw,;ryEry,ffi,'

t3t
150
socal, pornografia o prostitucin; todos estos aspectos de labrutalidad
pauiarcal no son ms que momentos diversos de una misma coercin
cuya funcin es, junto cgn la ideologa, el mantenimiento y la reproduecin de un sistema basado en las diferencias, en la dominacin, en el
sometimiento de los individuos unos a otros a partir del poder que otorga en este easo el sexo, reforzado a veces por otrgs componentes como
la ilase, la raza o la regin. En todos los casos la vcma de eleecin es
la mujer, que en todas las culturas, rlzas, clases o religiones, ha estado
subSugada siempre por l hombre en la Sociedad patriarcal. Y tanto
el consenso ideolgico como la coercin flsica revienen a lo mismo: hacer de la mrier un ser dependiente y pasivo, una vctima sometida y rosignada, gue acepte de buena gana el rol inferior que se le asigna y an
lo considere como dgonturaly hasta un privilegio. As, uno de los obstculos ms difciles de superar para cualquier empresa de liberacin de
las mujeres, es su concionamiento para el rol de vcmas resfunadas,
sus milenarios temorcs y sentimientos de inferioridad,la insegrridad ar.rclada hasta en lo ms profundo de su ser, por siglos y siglos de temores
cuidadosamente alimentados e ideologas falsas sabiamente insrlcadas.
Por eso, la lucha por la liberacin femenina, que debe librarse en todos
los frentes, pasa tambin por la devolucin a la mqier dei acceso al mundo en igualdad de conciones con el hombre. Es preciso que mediante
una busqeda solidaria y organizada, la mujer recupere, o ms bien llegrue
a descubrir, su verdadera identidad y el autntico sentido de la feminidad, y se "apodere" por primera vez, para berar tambin al hombre, de
la totalidad de los espacios concretos y discursivos del mundo en quo
vivimos.

'CAPITULO

l.

lfi

(Citas)

En cte capltulo hemos ulizad, para tratar algunos de rus puntos, divcsos artfer.

lor y pontnclar que soble la problamtica de la mujer

hemoc el,aborado ente Noiembe de

1979 y Mrrzo de 1985. Enla mayorfa de los casos el trabajo original ha sufrido abundantes modllloobnc y ha ddo anPllado. Citaremos esos y otos habajos ruestsos en la bibliografla.
2. Mrcue, H. "Calas en nuestro tiempo". Ed, Icaria, Barcelouq 1976. p, Z y riguientes.
3, Mlllct, K. "Poi-ca Sexual". Ed. Agruilar, Mr<ico, 1925.
tl. Mlllct, K. Opus Citat. p. 32.
5, Ibldcm. p. 31.
. Y cto corrobora lo que hemos analizado en el capltulc anterior como apropiad6n de
h muJrr por parte del hombre. Esta apropiacin, carecterlstica del par&rcado, y. gue e da en el
mablmonlo, no se dirire slo al presente de la mujer, como quiz sucedi en los primeros tiempor dr le monogamia, sino que pretende abacar tambin su pasado, de modo gue se eopcra dc
lllr qur Pcmanozca virgen hasta entrar en la vida conyugI. De est manera,.la exigenda de la
vlrElnldrd (rlo para la mujer, Por supuesto, e! hombre hace lo que quiere!) resulta ser el corol*
rlo lglco del supuesto deedo de propiedad que el marido se uroga sobre la mujer, Esto lo vlo
muy cluamente Freud, que, en "El tab de lavirginidad", (,,Ersayos sobe lavidasexualyta
Torlr dc la neurosis". Alianza Ed, Madrid, f gZ9, pp, 92-98) escribe:
"Pa:a nosotros, el hecho de que el hombre conceda un supremo valor a la integr
dad sexud de su pretendida es algo tan natural e indiscuble, que, al intentar aducir las razones en que fundamos tar juicio, pasam* po. ,r, m^er,to de perplej!
dad' Peo Do tardamos en advertir que la demanda de que-Ia mujer no llere al m*
imonio el esuerdo del comercio sexual con otro hombre no es sino una ampa
cin consecuente del deecbo exclusivo de propiedad que constihye la esencia
de la monogamia, una extensin de este monoporio al pretrito de la mqier',.

Es muy interesarte tambin el que Freud, al igual que el comn de las gentesvehicrrle,.

prro 6sta vez en forma "cieatfica", la idea de gue el hombre que priva de sr.r-virginidad
a Ia
mujer, aquel que la "posee" (sic!) por primera vez, venciendo sus resistensias, logra de e[a:
servidumbre que

garantiza su posesin ininterrumpida y le otorga capacidad de resisten"una

ola contra nuevas impresiones y tentaciones,'. (Sic!).
As Freud, que muchas veces stuvo cerca de comprender tas'iriiusticias sociales conta
h mujer, el rol de los condicionamientos y de la represin en Ia configuracin de su sorualidad
y dc ru conducta en generat, y el darlo psquico que todo esto Ie causaba, jusfica
en este trabqlo la exigencia de virginidad para la mujer, a{rn mostrando, al final del mismo, Ios inconve-

t32

135

nientes de sta .tanto para el marido como paa la mujer (los cuales explica equivocadamcnto
a partir de concrptos como la "hostidad arcaica de la mujer hacia el hombre,', en vez davar
el origen de los mismos en la represin sexual que ella sufre desde la infancia y en la couccp
cin del coito como rn acto guerrero y de dominio del hombre xtbre la mqjer).
7. Freud, sigmund. "obras completas". Tomo xrl, E Amorortu Buenos Ains, 1919.

p.122.

8. Freud Simund. "Trois essais sur Ia thorie de la se:alit" Ed. Gallimerd Par,. 1962.

pp, L29 y 18zl-185. Ttaducimos nosotos.

9. Freud, S. "bas Completas" Op. Cit. p. 107.
10. Ibidem
ll..Aunque ossuro todavla para 1, quejams desaroll esta tan fundarental intuicin,
como ya hemos dictro.
12, Freud S. Ibidem.
13. Ibidem.
14. Freud, S. eunas consesuencias pslquicas de la difeencia sexual, anatmica en,,fntroduccin al narcisisrno y otros ensayos". Alianza Ed. Madrid, 1929. p, 71.
15. Freud, S. Op, Cit, p, 72.
16. Ibidem.

I7. Ibidem. p. 73.

18. Freud, s, "obras comptetas". Tomo xXL Ed. Amorrorhr Brrcnos Aires, L9?9.

p.Zsl,

19. Ibid. p. 233.

20. Ibid. pp.234235.

21. ver eotr ohos: De Beauvoir, simore, "El segundo sexo". Ed. sislo veinte, Buenoc
Aircsj 1970 Tomo I. pp.62 a?5.

-Figes, Eva.."Actides patriarcales. Las mujeres er la sociedad", Ed. Atianza, Madrid,

1972, pp.143 a

16l.

-Firestone, Shulamith. "La Dialcca del sexo',. Ed" Kairs, Barcelona, L976. pp.S? a
92.

-Millet,

Kate. "Polftica Sexual". Ed. Aguilar, Mxico, 1925, pp. 2SS-279,

-Badinter, Elizabe "Existe el amor matemal?" Ed. paids-pomaire Baicelona, I9gl,

p9.248 a278.
Irigaray, Luce. "Speculum, de l'aube femme". Ed. de Minuit, pars, 1973. pp. 9 a 162.

-Kofman, sarah. "L'nigme de

lile, Pars, 1980.

ra femme, La Femme dans les textes de Feud". Ed. G&

-schneider, Monique: "De I'q<orcisme

Retz, Parls, I979.

la psychanalyse. Le fminin expurgu'r. Ed.

22. Porque est claro que no es la.nafuraleza, sino la socbdad patriarcal la que discrimina

y oprime a la mujer.
23' Ver: Maste li\I.H, y Johnsot V,E. "Les actions sexuelles (Human sexual response)"
R. Laffont Ed" Parls, 1976.
24,Yerl carreraDarhas, Felipe: -"Educacin se:<ual" Ed.'Temas sexuales Caracas, l9gl,

medicina de la felicidad". Ed. Cielomar, Cuman, l9gI.

pareja sexual venezolana,,. Ed. Anafesi, Caracas, l9g3.
25' De Edipo, no de Electra como muchos crren, Frerd nunca.habl de un complejo
de Electra: "ya hemos discenido otra diferencia entre los sexos en su relacin con el CompleJo
de Edipo' Aqu tenemos la impresin de que nustros enunciados sobre el complqio de Edlpo
slo se adecan en trminos estrictos al nio varn, y que ascrtarno rechazardo la derlnadLn
"complejo de Electa" (versobrelapsicognesls'de un cao de homocxualldadfemenlnacn

-"La
-"La

xl f ffil"

|aa afll

tmr IIl,

h rldr tul , h tsrl d h ruuod". Aarua Ed. Madrid, t9Z9). que pre
lr lrhlr a la oonduot d rmbo o8". Fr,eud, S. Obras Completas. Op. Cit.

DD.

10.lt,

!a a rtll, xgn !nud, pue tambln porel.Compso de Edipo, pero ste noes
lnlllcc rl l vrrn' Dr nb t ala que no admitimos laexistenciauniversal de este tan

t'lllcrc" oonpldo, nl prrr d nlflo, nl para la nia. como ya

lo han mctrado muy bien los texto lu trnlrlt ntr cnumcrados, (Ver cita (2 t) sobre todo et de Shrlamith Firestone, en

al ollo da qua rlgunot lntnte

Pasan, en una etapa de su desarollo (entre los 3-S aos aproxi.

madrn.nt rgn ol carc), por la relacin triangular con sl padres que es eI Complejo de EdiPo' ?llo lo PucdG darre dentro de las socbdades patriarcales, er las cuales el poder est en'
mnot d.l hombr+padre. En las sociedades matriarcales tal complejo no e:riste, como bien lo
damctrb Manourkl. Para maror ahondamiento en el tena, remitimos al lector a las obras
yr mmolonrdar,.at como a Ia obra de Wilhelm Reich.
26. Fruud, S. Op. Cit. "Obras Completas", tomo XJ/.I p.232,
27. Ibld. Tomo XXII. pp. 120.
28. A oste especto ver entre otras en las "Obras Completa" Tomo XXII Op. Cit. pp 109-

y on cl atl culo "La moral sexual "cultural" y Ia neviosidad Modema', que forma parte de:
Eruryor obr la vida sexual y la teorla de las neurosis.Op, Cit. p. 30, en donde dicc claamente
qua h h.mbra est dotada como tal de un instinto seoual mis dbil.
29. Freud, S, "Trois essais.sur la Thorie de la exualit,', Op. Cit. p, 86.9.2. Traducimos
noaotol. Todo esto resultara risible por lo absurdo y contradictoo si no fuese por el dario
qlrr altr ldeologa "cienfizada" por Freud ha casado a las mujeres. Para.el padre del psicoaraltlt, rtas, dotadas de un dbil supery, si han sido poco "civilizadas", (entindase reprimidil) dcrarollarn fcilmente la tendencia a la penrersi6n polimorfa infanI, qge la educacin
rnc preciramente por objeto eliminar, En manos de un bue "seductor" pues, ellas caer& folmcnto en Ia prostihrcin, a la anal parecen segn Freud estar "predispuestas" tantas mujee&
Pcrrc aqu hay varias contradicciones y erroes. Io Si el instinto sexual de las mqieres es ms dbll, como.lo ha dicho, de dnde puede venir esa propensin femenina a Ia pewersin polimorfa
I 22

a la prostitucin, que requiere justamente para las mqieres una mayor represin?
cmo una
crcatura taninclinada, a(rn por su constitucin sexual egn Frtud, a la,,anestesia sexual', puede
llegar a tales desmaes pasionales? Primea contadiccin.
20 Si el inductor de la mujer a cometer e6tos desmanes es, como dice, un
"seductor advertido,,,
por qu no critica entonce al hombre (que adems segn 1, tiene una llbido ms cxigente) como peero pomorfo por e<celencia y como terdiente a la prostitucin? Segunda cortradicclin' 3o No Io hace, precisamente porque parte de la aceptacin, 1, el cienilfico, el objetfuo
analista, de la idea coriente seg{rn la cual a) los desmanes del hombre son menos ml vistos,
cuando no bien vistos (por algo l jusfica la dqble moral en el artlculo obrr ,,La moral sexual
"cultural" y Ia nerrriosidad modema', que heros citado antes), mientas que a la mujer se le
exige contencin, abstinencia, casdad, y cualquhr intento de vivir una sexualidad ms libre
y esPontnea' la ha caer imediataiente bajo la asusacin de comportarse',,como una prostituta" (para decirlo en la forma m'as elegante); b) se supone que las prcticas sexuales de la
mujer honesta, an dentro del matrimonio, deben limitarse a las formas ms mecnjcas del
coito,, cayendo toda faftasasexual b40 el sino de h perversibn
lesto poi suerte yahacambiado bastante para muchas parejas), mientras que er hombre, sin problemas, ar menos
con otras
mujeres que no sean la suya, y que sern por ellos despreciadas como perdidas'o
malas mujeres,
puede pemitirse toda la gama de la inventiva y la fantasla sexual sin
iue eo lo haga caer bqio
el peso de ninguna acugacin.

155

L34
TodoetorevelaporotraParteunacosideracindelaPrortitucinapartlrdaoo.
para nada en cuenta sus verdaderas cau oolo'
ceptos pricolgi"* y.nror"r, ,i. ,irno
qo" echan as ralce en el trelo mismo del ri4imen patriarcal'

hc7 .. rorrb lndrtlr aobt lo qur r oomn, qua ar todo, mno

poln y .l ptio.
Tsrdo do lr rtdt dr pdoologh "Ploodoh".
Tomo 0 dlo V No. l. Edlo. Inrpp

--

p' I24'
Freud, S. "Obras Complelas" Op' Cit' Tomo XXII
1978' p'223'
Barcelona"
Noguer
Ed'
Mujer",
i. ni"t , ari,rrir". "Nacia {e
33. Rict, Adrienne. Op. Cit. p. 243.

if,

visto, ha contibuido a la difusin, jusftcacin y

h"-o,
rr"o,
54.. Entre
mantelmento de erta falsa y perniciosa idea'
veces los comPortt
35' Al menos er, so i"orgla. Las mujeres mdicas imitan muchas
de la mqier.
la
situacin
de
conciencia
que
han tomado
mbntoe maculitros, o""pio aqq"u",
menos'
las
son
rtas
Lamentablemente
de que esobjeto el cuerpo femc
36. Esto Por nPuesto devela una vez ms la apropiacin
directa de mento para el ro'
proveedora
rol
de
su
en
vez
patriarcal,
eta
gimen
el
en

ot-,

"o.t

nino
ciin nacido.
37'Delaanalmuchas,felizmente,vanliberrdose,alretomarladecisindeestaxPo.
no deja de ctrlpabilizarla
rienci4 y la experiencia mlsma, en u rano. El sistema sin embargo
e inteta dominarla de nuevo'
33.Entodocasohabrriempretresituacionesenlasctrales,unavezuPeradaslaigno.
necesario el aborto como una
rancia y la insegrridad de to i,ntodo anconceptivos, se har
de malformasin del feto' o
violacin,
de
casos
los
en
problema
mayor:
manea de aritar un
que no puede negarhumanitaia
cuando pelira ta vida de la madrt, el abolto es una medida
Ia nuestra) so pena de someterla
se a la mujer (cosa que hacen muchas legislaciones, enue otras

aunaftra,einusticiayasituaci.onesenguefsicaopslquicarnentlPeligrazuvidaPorotra

el hiio de una mujer olada? O un nio aormal? La

qu clase de via puede esperar
unas condici'ones
vida no debe valorarse ,ilo pot sf misma, sino que deben darse tambin
al
nenos afectiva.
seguridad,
de
dosis
una
cieita
hiio
garanticen
al
que
le
minimas
lugar de avanzar ha re
39. Con resPecto al probbma del aborto, la Ley venezolana' en
Asamblea anual a e'
sr
dedic
verezolana
mdica
trocedido. En eI ao l98i la Federacin
a plaintear la verdadra-solusin, (la legali'
atrevi
no
se
y
anque
problema,
este
sobre
flexionar
eI CongresoNacional' que d discurla
zaci. reglamentada del
"Uoi, ""od '"'o'o"ndar
legal el aborto profcco, es de'
nueva Ley de ejercicio Ae 1" micina, se. considerase como
la legislacibn venezolana adfeto'Ya
del
malformacin
e
p*
roo,,"'
cir, aquel que se Prosura

farte,

mitaelabortoteraputico,esdecir,aquelquetiendeapresena,lavidadelamadre.EnDi.

no tomb en cuentalas recomenda

ciembe de ese mismo ano t et congso Nicional no slo
que' en una decisin de inaudi'
ino
venezolan4
ciones. de la Asamblea de ta Federacin Mdica
admido' regresando a las
hasta
entonce-s
nico
teraplutico,
el
aborto
ilegatiz
to arcaismo,
al derecho de la mujer a
que
refiere
se
lo
en
posiciones ms retrogadas, injustas e Lconscientes
de la pollca partidista que poco toma en
de su embirazo,
Cosas
ecidir voluntariamente
cuenta los intereses y los problemas de las mujeres!

40.Aestelespecto,diceelprofesorJohnMoney(especialistaenPsicosexualidad,prof+
Nobel) al
sor'en la John's Hopkins University (Baltimore) y que ha sido candidato.al-nlmio
la historia' Es
p."grrrta.r"t" zu opinin sobe el feminismo: "reptesenta un cambio radical de
del feminismo es el con'
.'un i-perauo del que ya no es posible huir, La verdadera conquista
hiios. A mi parecer,
de nacimiento, es decir, la posibilidad de separar la sexualidad de los

trol

El feminismo ha pues'
los anconceptivos han cambiado nuestra historia ms que el autombvil.
al hombre de la'mujer'
io a" ,"ti"u" iue despus de milenios de nfasis sobre lo que distingue

manatnacln,

con-

Sln fcoh.

honmlblraat 197E.
{1, !nlrmln W. r'Mythc ct Volcncc; Pout unc crltlgue de lviolence".

"oorra-i"",
30.Ve3|4,.obrasCompletas,'op.Cit.TomoXXIp.229,adem'udelootrotcxto
ea este
-- sentido.

Mdr,

Deno'el Parls,

tt7,
{2. El Cdlgo Pcnal, cntrrc otror, eat plagado de artfculog dilsriminatorios. Lase a
mun d {rmplo, (cn cl Cbdlgo Penal), lor gue se refieren a las penas porviolacin, aborto,
rlo. Conldlru rl rglrncn pcnttrclario de la mujer, muy diferente al del hombre, etc. en la
Lry dl Trrb{o rdlccne l nprDltas facilidades que sta otorga a la mujer para insetare en
al nundo dd trrbqJo, clerto artlculos que supuestamente "ptotegen" el trabajo femenino pero
rn nrlldrd lo cntrr\rin, etc. ctc.

{1, O quc, dado el caro, cllos, los privilegtador, podrn eludirlas.

{{, Uno dc lor eualer, y no el menor, es la doble jornada, quebsnos analizado anterior-

mnla,
{E. Algrlm podda agurhentar aqul que hay desde hace aiios uh gan apernrra de I,a lglen t rndo, rl permitir que las monjas ctrmplan con cietos arpectos de la misin aoerold (dLtrlbulr la comunin, por ejemplo). Sin embargo, en nuestla opinin, sto no es ma-

It

,ofmanta dgnlflcativo, pues la funcin insticional del sacerdote pennanece alll intocada (a
alval da r fthcln con los sacramentos sobr todo), permitindosele a las monjas algo tan anodlno oomo Ep!tl la comunin (con hostias consagradas durante la aisa didra por el hombre),
o I vaoat dbpcnrar la palabra revelada a los fellreses (en los casos ms nvolucionarlcs). En
rrdldad, rl a,rJcto clane por excelengia en materia relliosa, sigue siendo en la lglesia, el hombr, Hombr ron los que ocupan todos los puestos fundamentale a los diferentes niveles de
h fffuqul r Y mlentra que en otros contextos se puede soar con mujeres presidentas, prime,at lnbtra, (lu hay) etc, a quin se le ocrrrirla pensar en una mujer Papa o siguiera cadenal
u obltPo?, E!to, por 8upuesto, dejando aparte el hecho de que la mujer no tiene nada que ganar
oon u ntrtda n una estructra de poder tan jerarquizada, anquilosada y dogmtica como es la
lglulr, y quc la lucha por la llberaci6n de la muje y del ser humano en general, pasa por la elimlnolbn dc erte po de estncturas, Por zupuesto que no estamos hablando de la religin, la
ouI, oomo arpusta existencial personal frente al mundo, es vlida y merece todo respeto,
{6. Auvert, Jean - Marie. "Anfminisme et christianisme". La Femme Ed.Le Cerf - Desolr Ph, 1975. El autor, miembro de la Academia Ponticia Roma de Teolog4 edit en
1988 otro llbo: L'exil Fettrinin", en la misma editorial. Allf hace el balance de la situacin de la
muJcr rn la lgleaia, sealando que "ha habido algunos progresos, sobre todo tericos".
47. Como ya hemos dicho en cita antedor ste no es el problema, pues se trata ms bien
dr ltmlnr todas aquellas instituciones patriarcales que, como Ia lglesia, ," b"r- en la dominaol bn dc uno individuos sobe otros. Sin embargo, como Ia lglesia existe y es preciso analizar su
Porlcln con rspecto a la mujer, no podemos menos que sealar la ausencia de mujeres en el saordoclo como un indicador clare,
48. No est de ms insisti aquf en el rol fundamental que cumple la madre como transmirorr dc ldeologla, y especficamente de la ideologa patdarcal que l,asomete y oprime, subyugada totrlmonte en un mundo de privilegios mascunos, subyuga a su vez a sus hijos y los conlormr rlgn la misma ideologia que Ia aplasta a ella En vez de libeiarse y berar, aceptay se
omata l sistema, otorgando su asentimiento a una realidad opresora ctryo origen atribuye
al datlno, a la naturaleza, a la voluntad de Dios, etc,, y nunca a sus verdaderas causas histbo' polcas, econmicas y culturales arbitrarias. Sin embargo, la contradiccin surge aqu

_r*M#

137

r36
bqio la forma & una rbelda contra ru situacin, que [a mujer no comprende ni cxprot u.
pllcltamente, ino de una manda dewiada, desahogando su impotenda a trr de l eduo+
cin de sus hlior. Asl cria hiias sometidas y dependbnter que rgrroduciriln su imagon y oontra las cuala dcscargar sus energlas rcprimidas, e hiios dominantes y opresores qrre dirfnrtar&r
de los arbitrario prMios de la masculinidad patriarcal, travs de }os suales tratar de tlfacer subsidiariamente y po procuracin, zus ansias personales frustrada.
Dc eota contradiccin profirnda que hay en la madre, entre la umisin a una ldeologla
que la oprime, y un esplritu profundo de rebeldfa, que en todo ser humano siempre exilto, rc
beneficia pueo DuelrarEnte la polltica sexual patriarcal
49, Ver a este esPecto, y para todo este punto, el o<celente libro de Elena Gianninl Bc.
lot: "A farror de las nias". Monte Avila" Ed, Caracas, 1978.
50. El pl de la universidad es ambiguo. Porque si bien por una parte transmite a e8 ot.
pecto ideas que en nada contadicen el statusquo (al contrario, por Io general lo refuerzan),
por otra Parte, pueto que los estuos universitaios se supone que deben desemboca en un
ejercicio prufesional tos abren a la mujer Ia puerta a un mundo rs amplio, en el oral, rl
logra entrar, a pesar de las contradicciones, o ms bien gracias a ellas, tendr ms posibilid*
des de adquirir una conciencia y propender por ende a una prctica beradoras.
51. Ya que, como hemos sealado antes, los infantes han aprendido desde muy pronto
a considerar lo ferenino como inferio,
52. Con lo cual la Escuela adquiriria otra dimersin, y dejarla de ser prolongacin del hogar, como ahora es, con..una maestra -mam que perterece tambin, como Ia made en el hogar, al mundo de lo interior, de Io encerrado en un mbito protegido, guedando asl para el
infate efozada la idea de que el mundo exterior, de la actividad y la aventura, est esenado
a los hombres.
53. Esta imfuenes negavas de lo femenino, que se encuentran en laliteraturainfant y
juvenil, son tar poco atrayentes, que en muchos casos, la nia o la joven se idenfican, aunque
de una manera no siempre coruciente, con el hroe masculino de las historiasr con su8 hazaar,
con zu ambicin, con cus proyectos, Hay muchos casos en que, habindose visto obgadas a ha
cer esto desde la infancia, una vez llegadas a lo que se ha dado en llamar "la vida adulta", la jvenes experimentan grari dificultad y rechazo ante el rol sometido y sin brillo que el mundo patriarcal les ofece. Sobre todo porque entonce ya no se trata slo de identificarse a n perron+
je, sino de vivirlo, Es en este momento que para muchas se inicia el tiempo de la rebelda y de la
lucha, que hasta entonces haban vivido slo de manera irnpllcita,
54. En nuestro medio es prcticamente nula la produccin de textos para nios y jrnnct
que enfoquen la imagen femenina en forma liberadoa. En otros palses como en Francia por
ejemplo, adems de las editoriales que comienzan lentamente a hacerse eco de las crlcas feml.
nistas, y de leyes que buscan eminar la discriminacin en los textos escolares y otros, editorlales como la Ed, des Femmes estn precisamente orientadas a producir material feminista, inclul.
dos textos para nias y jvenes.
55, Lo que diremos de la televisin vale igualmente, haciendo las debidas salvedades, para
los otros medios de comunicacin social.
56. Con mayor posibilidad de dedicale ms tiempo a la televisin.
57. Colomina, Marta: "El husped alienante", Escuela de Periodismo LUZ Maracalbo,

'

'

1968.

-"La Celestina mecnica". Monte Avila Ed. Caracas, 1976.

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66. Dolno ndramtc, porque rte e rr vrdd d b!rlt obratlvo d l mqlr, luqrr
tubr.tlv.n.!t r y pndmnto ! caura de la ldcotr, lr nryorlt no tl ooudant. dr rllo.
59. Por otr pt puede decirce de la mryorlr dc lo lllm lo quc hrmo dloho rntlon
m.nt d. lar nonclo, y I ese anllds rmitimor.
60. vrc crtc oos: p6rrsault, Michel: "Hltotc dc l foltc I l'lgc chrdquc". Gdllml,
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62. Lo ctd esulta absolutamente lgico dento del dtema palarcal, y.t produoto d.
un m.crlrmo rlmllar alque llena a la madre a euaam con rur h{fos y robrc todo con ru hlla,
atP.dlrnant. cn cl endo de educarlas para la amtin y la dependencir. Erto no ar otra oor
an r.lld.d, quc cl deequite o venganza contra lii dominacin, que todo dommdo cjeroc, oprl.
nb,ndo r rqucllot a quienes a su t ez l puede domtrar, Si a esto se suma el fenmco dc l Llta
d rcltdrtdd cntse las mujeres, debido a su atomizacin bcial y a n aislamionto, (qua yaha.
moa andLrdo cn el capltulo anterior), tendrmoc el panorama completo. La enfcrmca o o
r qur unr mujcr alienada en extrmo, como mujer y como profesional (puer ru fundn o r.
llr drmpr d rvlcio y a las rdenes del mdico, y carece del prest!io que aurpola a aqucltor r
qubn.t obrdccc), qe desahoga zus frustracioner ejerciendo tnlcamente, roble qulencr rn j
onranto .ltln 8lu Eerced, (los pacientes) su pequeo y *rbsidiario poder. ParadJlorrn!
thtr r hrr ml brutaly lavenganza m'as fuerte, si los pacientes son oir"s rnujarcr, e gunor,
,or p.rtanacrr d mirmo grupo oprimido, se oprime con mayor impunidad y complaclcnc. To.
do .to forma parte de la dialctica de Ia opresin y no debe sorprender. En vez de untrro, lor
qdmldol lnlclalmente luchan entre s tratando de dominase unos a otros, hactndor ml
Hrn cmpccr de los opresores, a quienes, arln teniendo a su merced, no son capacor dr or.
fnnturc. Slo despus de habe tomado conciencia de su situacin y emprenderelcamlnod

lr

boracln, la alacin de fuerzas puede invertirse.

63. Ents ellos Freud, que en muctros trabqios parece justificar la violacin a prrtft
l "nacctt{" "agresidad" masculina y la tambin "necesaria" "esistencia" femenin. Ent
gror trxtor dmllares, citemos esta "perla":

"Comoguiera que seE la expresin "lbido femenina" carec! de todo justlllca.

tlvo. Adems, es nuestra impresin que se ha ejercido sobre la llbido mayor

compukin cuando
quo,

se la

presion

entrar al servicio de la funcin fementna, y

-para hablar teleolgisamente- la nahraleza puso menos suidado en con1.

dcrar las exigencias de sta ltima que en el caso de la masculinidad, Y acao

concsbldo otravez en trminos teleolgicos
- sto tenga su fundamento en que cl
logro de la meta bolgica es conado a la agresin del van y en alguna medld
rc lo a wrelto inlependiente de Ia aguiescenci.a de )a mujef ,,
Frrud, S. "Obras Completas. "Op. Cit. Tomo XXII. p, 122. Subrayamos nosotros.
Hrrmo manera de ilustrar el hecho muy significativo, y que S. Browmiller expca en ru
tbrt "L vlol" (stock Pars, 1976. Traduccin espaola de Ed. planeta con el tltulo ,,En
Genkr d nu.ltsa voluntad") de que los animales, sometidos a la ley del celo y al llamado de la
hmbr pr dcrpertar u instinto sexual, jams violan colocados en sus circunstancias vitale

'rqr:': t+a!.:B. lq!try61q{WETdl-4?r

;r::aJr:-!'rir.':'.'1r:

I . -"t-

-i -r-:.ffiiarl1a8:

'f{wltl:

138

q* cl hombrc, cn cr oual cl cro yr ur producto ourturd,

l"yd"q-rot"lflo llamados der cero o a perrodor

139

no rcmcdo
de nrnguna crpcdc, acootumbr much vGocr an tod! ru
"civilizada impunidad", a imponer el coito e nr clmpaera de crpecre. A oste
rspocto rco.
mendamos tarnbin leer el Capltulo S de la obra
de Evelyn Reed, ,,fmirisme et Antho
pologie", que hemos citado
A c.pttuto nterior.
"rr,p"-a.rta
64. Bownmiller, susan:
"Le vior" "r,
Ed. stock parf s, 1976. Existe edicin esparlola de Ed.
Plaeta, con el ttuto ms parecido al original
ingls: ,,En oontra de nuestra voluntad,,.
65. Bownmiller, S. Op. Cit. p. 23. Traducimos nosotros.
66. Ibidem.

67' Al respecto ecomendamos leer el capltulo 2 de la obra

citada de susan Brownmiller

y los artlculos del actal Cdigo penal Venezolano

referidos

a este

asunto.

.
Al

CONCLUSTON

abordar la conclusin del presente trabajo, nos proponemos

cambiar de tono y ubicar nuestro discurso en otro registro. Hasta aqu
hemos intentado describir y desenmascarar el peso del dominio masculino sobre las mujeres, y las nefastas consecuencias que iobre la colectividad femenina ejerce la poltica sexual del patriarcado, cuyos diferentes
rostros hemos pretendido mstrar. Esta tarea gue se nos revela urgente,
y a la cual nos hemos abocado, no es sin embargo la nica, pues si la
comprensin y el anlisis lcido de la propia situacin son momentos
clave de la lucha del colecvo de las mujeres en pro de su liberacin, no
es menos importante el momento de la proyeccin esperanzada y organizada hacia un futuro diferente. En este sentido deseamos, a manera de
conclusin, ofrecer algunas ideas o ms bien algunas propuestas de reflexin y accin sobre lo que debe y puede ser el orden futuo al que las
mujeres y los hombres conscientes aspiran, y por el cual luchan.
Como lo seala Frangoise d'Eaubonne en su obra ,,El feminisrno
o la muerte"l la humanidad se encuentra ahora confrontada al supremo
peligro: su aniquilacin total, debido al doble desastre ecolgico que
constituyen Ia explosin demogrfica y la sistemtica destruccin del
ambiente (amn del pegro nuclear), ambos resultado de la dominacin
patriarcal que desde hace milenios caracteriza y mrca la historia huma.
na. un mundo hecho a la imagen de la mujer no hubiese explotado hasta la saeiedad los recursos, ni de la naturaleza ni de la especie, respetando y planificando racionalmente tanto la fecundidad de la hembra hu.
mana como las riquezas y posibilidades materiales que nos brinda el
planeta en que vivimos. Todo esto hace necesario, para d'Eaubonne, no
slo una revolucin, por radical que sta sea, sino ms bien un absoluto

-TF.qWBEryET!:iI!]':

I40
proceso de mutacin de la raza humana a partir
de la beracin de las
mujeres, las cuales ar sacudir er yugo milenario del patriarcado
que ras
oprime, liberarn tambin al hombre, para entregar
a la humanidad del
maana un mundo diferente.
De ms est decir que compartimos prenamente las
ideas del ribro
de d'Eaubonne, y aunque las estrategias para .u?ancar
el poder de las
manos masculinas y destruir toda forma de dominacin
n siempre es_
tn ciaras, (y en todo caso no pueden drfiil;il;;;;;;",
sino que
irn surgiendo en cada momento y lugar de la lucha
de ras mujeres), es
imprescinble que se comprenda y que se experimente,
incluso visceralmente, la necesidad de Ia caida der patriarcado, y
se visrumbre ra posibilidad (entendiendo el trmino en el sentido
existencial, con toda su
carga de realidad) de un mundo diferente.
En una tal utopa (en er sentido que Ernst Bloch re da a este trmino) la relacin del hombre con la mujer ser algo completamente
<iiferente. No puede ser all la objetivacin y la sumisin del
uno al otro el
rasgo que caracterice la relacin, sino por el contrario, los
miembros de
la pareja2 han de basar su encuentro y su permanencia en 1, en la
igualdad, en el respeto mutuo de sus diferencias y en el esfuerzo constante
por la realizacin conjunta e individual. Nada sino la libertad puede
ser
el fundamento de una tal relacin, y en general de todas las
relaiones
humanas. Todas las perversiones intersubjetivas derivadas
d. h i;;;:
dencia, la sumisin, ra explotacin y ra opresin, prod.uctos
de la dominacin masculina sobre la mujer y el planeta, no tendrn
ms nz6n
de ser aqu. Que se d er nombre de la perfecta relacin
interhumana
de la que hablamos? Matrimonio, compaerismo, convivencia,
qu importa el trmino? Y qu sentido endra aqu, ro que por ahora
es la
ingerencia legal y pblica en la intimidad de los individus?
En todo caso, el Derecho o su equivalente, de existir en esta utopa,
ser argo muy
diferente a lo qu conocemos, no ra estructura burocrtica,
normativa
y coercitiva que es hoy en da, sino simple constatacin
organizativa del
libre consenso entre los indivduos, que debe ser ra nica
' En cuanto a la maternidad, rugar y punto clave tantonr*".
de la opresin
como del prestigio ambigo de que goza ra mujer en el mundo patriarcal, su realidad seria algo que conocen por ahora slo algunas
mujeres, a

-':"rrT:qr.'-5.r:_

l4l
lr vtz cxcepcionalbs y privegiadas. Ia capacidad de engendrar y parir,
qut rn clrcunstancias materiales adversas es una fuente de ficultades
ptn h mqfer, (en ella expone su vida), y dentro del patriarcado se ha
oonvcrtldo en la fuente y el enclave de la opesin de que este rgimen
h h hccho objeto, es originaria y esencialment un privilegio, en el doblc cntido de convertir a la mujer en eI elemento determinante de la
pcrmanencia de la especie, (y ya sabemos que desde el punt de vista
dc la filognesis lo femenino es tambin primero), y de proporcionarle
un fuente de extraordindrias posibilidades intersubjetivas, derivadas de
ru rchcin biopsquica primegenia con el hijo, todo sto sin desmedro
dc las relaciones excepcionales que el padre puede anudar.tambin con
ru hos. Sin embargo, este cuerpo a cuerpo nico que existe entre la
mujcr y el hijo/hija, convierten a esta relacin en un paradigma ideal,
rtln no guficientemente explorado (sobre todo a nivel de las relaciones
mrdrc/hija, que el feminismo ha de desanollar). Es justamente sobre est rclacin privilegiada con sus hijos/hijas, tan insana muchas veces hoy
tn dla, (en el patriarcado, se entiende), que la mujer debe apoyarse part, a travs de una alianza entre los explotados y oprimidos (mujer - infrncla) del rgimen paterno (patriarcal), arrancar el mundo al padre - hombre y tratar de salvar lo que queda de humanidad en nosotros.
De ese movimiento liberador Mujer/infancia el hombre slo puede
alir beneficiado, recuperando por fin los goces perdidos (por consentimiento propio), pero quizs muchas veces melanccamente aorados,
de una paternidad que, como en el perodo matriarcal, ha de ser calcada
sobre la figura de la maternidad3. El hombre recuperar entonces la
posibilidad del encuentro fsico y psquico total con sus hijos, podr desahogar sus capacidades de ternura y su sensibilidad reprimida por siglos,
y dar rienda suelta a sus necesidades afecvas no genitales como padre y
hombre a la vez. su relacin con el hijo/hiia, hasta ahora sobre todo intelectual y distante (cuando existe), se enriquecer con la dimensin del
calor psicofsico de las caricias, alcanzando casi de esta forma la dimensin total de la maternidad. slo lamentar el hombre su imposibilidad
biolgica de parir. Es justamente de esta experiencia humana fundamental que la mujer ha de extraer orgullo, emociones y vivencias privilegia-

t42
das, sin que esto signifique en mod.o alguno un sentimiento de superioridad como sexo o la reduccin de su identidad a esta experiencia. pero
ereemos que, inevitablemente, la posibilidad de rescatar a la humanidad
del desastre gue le amenaza, pos muy especialmente por la recuperacin, por la reapropiacin por parte de la mujer como colecvo, de la
experiencia de la maternidad y el control de la fecundidad, revalorizando la relacin madre/h[io y sobre todo madre/hiia en un sentido pedaggico y ercoa liberador.
Si hemos insistido tanto en la maternidad, es porque, como queda
dicho, se constituye en la clave de la opresin que el patriarcado ejerce
sobre la mqier. sin embargo,la identidad de la mujer no se reduce a ella,
y este nuevo orden ser precisamente el mbito en el cual el colectivo
de las mujeres podr realmente realizar a plenitud todas sus capacidades
humanas, zus interesei y deseos, dibujando por primera vez despus de
milenios, la figura autntica de la feminidad, entonces desprovista tambin de toda otra traba, gracias a los avances cientficos y tecnolgicos,
otientados segrn una nueva y liberadora lgica.
Porque es justamente la lgica patriarcal cle dominacin, explotacin y depredacin de la mqier y la Naturareza, la que a conducido al
planeta humano al borde de la catstrofe. A partir de una idea de progrreso mal entendida como imposicin del hombre sobre la materia; y
a
partir de una civizacin basada en la idea de apropiacin y beneficio,
el rgimen patriarcal ha producido el universo mercantilista, artificial y
autodestructivo en que nos encontramos, qn el cual regiones enteras del
ecosistema son destrudas para mayor provecho de los propietarios, y
pueblos enteros son condenados a la ignorancia, al hambre y
a la esclavitud, a fin de satisfacer las ansias de poder de las grandes potencias o
de las empresas multinacionales que ya gobiernan tambin el mundo.
A la cabeza de todo esto hay hombres (y a veces mujeres ,,homificadas"), cada vez ms annimos, perdindose finalmente la pista del poder, y diluyndose la responsabilidad individual en la compleja y artificial maraa de "relaciones internacionales,,, ,,sistema econmico munial" etc., que han inventado los hombres. El aire que respiramos es cada vez menos respirable, los recursos ms escasos, la Naturaleza
menos
natural y el planeta ms desrtico y deformado, empezando por
esta

143

flgttr

monstruosa a que va quedando reducida la raza humana, que sale

dc un crisis para meterse en otra. Y as seguiremos hasta que el agotamlcnto ecolgico o el desastre nuclear pgngan fin a la huella humana
rcbrc la tierra. A menos que... el feminismo rompa este crculo infernal
quo os el poder patriarcal y la violencia (coercirr e ideologa) con que

t0 oxpre8a.
En este sgntido, el feminismo es la rlnica respuesta vlida a nuesproblemas,
la rlnica propuesta revolucionaria radical, porque, cotros
mo queda cho, lo que busca es una transformacin total de las estructuras de poder que rigen el mundo, y esto no mediante un mero cambio
dc egtructuras que entregara el poder ( oh tentadora revancha!) al sexo
fcmenino hasta ahora oprimido, sino mediante una verdadera mutacin
dc h cual est excluida toda idea de poder, toda forma de dominacin.
Un mutacin que producir un nuevo po de ser humano, que se exprraar de una manera indita en todos los rdenes. Hasta el habla ser
rdlcdmente distinta, habiendo desaparecido de ella todo vesgio de los
rntlguos privilegios masculinos.
La mqjer de hoy, como miembro de una colectividad oprimida,
dcbe asumir la responsabilidad que la convierte en la parte ms consclente, noble y determinante de la suerte de la especie humana. Es preciso que las mujeres, y todos aquellos que han comprendido, se organicen solidariamente y se aboquen, desde el ms nfimo reducto de la
opresin hasta su ms dta y terrible expresin, a la destruccin y eliminacin de toda forma de poder, incluido el poder subsidiario y perverdo de que ellas disponen. No importa que el tiempo parezca largo y
el imo muchas veces sea escptico y decaiga. La esperanza de alcanzar
la utopa ha de ser suficiente acicate. Hasta que al final ta Mujer y el
Hombre aparezcan y despunte por fin la nueva Humanidad.
Maracaibo, Mayo de 1985

IM

r45

COI{C&UIOIV (Citas)

.1. Frangcse d'Eabonne. Le fmtnisne ou Ia mort. Pierre Horay Ed. Parft, 1974.
2. Y aqu penramos en cualquhr po de pareja, hetero u homoexual, puer las relacloncr
de hombres o mujeres homose<uale tienden por ahora a reproducir los vido6 de la eladn heteroso<ua, foma adems dominante, e impuerta en el ristema patriarcal como la norma llmIti
tfua. Debe qucdar claro tambin, que en lautopfa por la que hrchamos, ol esto de lac rrlaal,one
humanas se calca sobre este modelo de la pareja, pues sreemos oomo Me:r, (Manuscritos econmicofilosficoe : Tercer manuscrito:. La propiedad privada y el comunismo), que la manera
como el horrt e claciona con la mujer en un flomento histrico dado, refleja el grado de
humanldad que han alcazado las elacirones entre los individuos y hasta qu punto la natur&
leza humana ha derenido su nahraleza.
3. En este sentido nos paecen especialmente pertinentes los siguientes prrafos del libro
de Elizabeth Badinter; Existe el aro matemal? (Ed. Paids-Pomaie Barcelooa, l98l).
"En rigor es preciso admitir que el hombre ha sido,despojado de nr paternidad. Al
rconocuele olamente una funcin econmica, que le es exclsiv4 se lo ha aleja
do gradualmente de su hijo, en sentido teral y en sentido firrrdo, Flsicamente
asente durante todo el dla, cansado por la noche, el padre ya no tena mayores
posibilidades de establecer elaciones con L Sin embargo, en sta sociedad regida
por hombres, parecera gue esta privacin cont con la compl,acencia de zus vcmas. Qu padre hubiera cambiado su condici6n por la de su mujer? Qu hombre se hubiera atraido a impugnar la dfuisin familiar del trabqio y la discrimina
cin establecida entre las funciones del padre y la madre? Es probable que a lo
largo de las decenas de generacioaes que se han sucedido, algrunos padres hayan sufrido en seceto,,," p. 247 ,
"Presionado por las mujeres, el nuevo padrr cumple funciones de made al igual y
a imagen de ella. Se ixinrla como otra madre entre la madre y el nio, quien establece indistinamente un contacto tan lnmo con su madre como con zu padre.
Paa convencerse de ello basta con obsenar las fotos cada vez ms numerosas de
las raristas, que muestran a padres semidesnudos estrchardo en los brazos a sus
recin nacidos. La tmura matemal que se lee en sus tostros no choca a nadie, S,
despus, de siglos de autoridad y de ausencla paternas, parecera que nace un
nuevo concepto, el de "amor patemal,,, que se asemeja al amo de la made hasta
eI punto de confundise con 1". p. 308,
Eso mismo busca el mtodo psicoprofilctico del parto, al promorer la participacin del padre durante el embaazo y el parto, preparndolo para convertirse
as, en la "madre masculina" del nio, es decir, verdaderamente on padre,
4. Retomamos estos trminos de Dussel sin gue sto quiera decir que coincidimos plenamente con 1. Por el contrario, hay muchos puntos en los ouales discrepamos de zu pensamiento
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Dadas las exigencias de nuestra reflexin hemos disngrido tres Partes ea nuetra bsqueda, En
el primer captulo hemos cefdo necesario clarifica las nociones clares de la investilacin: mu'
jer, poder y violencia, dejardo de una vez establecida la estrecha relacin que exite entre la vio
lencia y el poder, pudtoque steseimpone, se ejerce y se corevagaciasalaviolencia, yal
doble rostro bajo el cual sc manifiest esta ltima que es a la vez, segn conviene, coercin flsi'
ca (su forma primera) y ecnletuo ideolgico que se impone sin dejar huella. El segundo captuIo aborda el tema del trabqio propiamente dicho: las relaciones de la mujer con el poder, nr no
poder, su carencia milenaria de poder y lor origenes Patriarcales del mismo, Porque, como gue'
darb claro, el poder y la dominacin entra por primera vez en la historia de la mano del hom'
bre, al apropiarse ste de los medios y los modos de produccin y del cuerpo de la mujer en un
mismo morimiento dominador. La prehistoria, el matriacado, no se fundan en estructuras de
dominacin, de modo que como queda dicho, el poder ha sido siempre masculino, y de este
poder la mujer ha estado Pe:manentemente excluida, salvo como o<cepcin, que en nada cam'
bia la suerte de las mujeres reales sino que la confma. Esta carencia de poder de Ia mitad femenina de la humanidad no ha sido sin embargo total, y la esclaritud de las mujeres cuenta con
muchas jaulas doradas que la invitan a convertirse en cmplice sumisa y satisfecha. En medio
de esta apropiacin de que el hombre la hace objeto; en medio de esta situacin en que el hombre la extraa de su ser autntico (que por ello desconoce) y la o<propia de os productos de su
cuerpo y de su acvidad, corvirtindola en su "cosa", la mujer logra aapar ciertas parcelas de
poder, disponer de ciertos qspacios de realizacin, aunque sea siempre en forma zubsidiaria y

perverda.
es en todo caso el mundo del hombre, y eso es lo que el tercr cap itula poltica sexual del patriarcado, a su ideologia insidiosa y alienante y a
dEadante a ravb de Ia cual la civizacin patriarcal termina de marcar

El mundo en que vivimos

lo plantea al refeirse

Ia coercibn criminal y
su impronta de fuego en el ser de las mujeres.