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Epistemologa y praxis en la filosofa gramsciana

Jos Antonio Gmez Di Vincenzo


Leyendo el Ensayo, uno tiene la impresin de hallarse ante alguien que no puede dormir por
el resplandor de la luna y trata de matar el mayor nmero posible de lucirnagas, convencido
de que el resplandor disminuir o desaparecer: Antonio Gramsci

Antonio Gramsci (1891 - 1937) es, sin duda, una de las mentes ms brillantes del siglo XX. Sin
embargo, su impresionante aporte suele pasar desapercibido en muchos espacios que se arrogan
el ttulo de acadmicos. O bien es simplemente ignorado o tildado de idealista por una
militancia ms proclive a repetir un rosario de consignas vacas de contenido que a estudiar en
profundidad la complejidad de su propuesta y lo problemtico que se torna el abordaje de las
problemticas histrico sociales y su transformacin; o bien es usado por una serie de
oportunistas que encuentran en la obra del marxista sardo, luego de sobrevolarla con una
lectura simplista y desafortunada, una escusa para dejar todo como est, diluyendo
problemticas claves o evadiendo discutir las cuestiones de fondo. Todos hacen del genio
italiano un hombre de paja.
Tan fuerte era su impronta en la poltica italiana, que en 1928, el fiscal del tribunal que lo
conden a la crcel, no tuvo ningn prurito en sostener que tenemos que impedir durante
veinte aos que este cerebro funcione. Lejos estuvo el fascismo de lograrlo. En el encierro,
entre 1929 y 1935, Antonio Gramsci se tom el trabajo de escribir ms de 2800 pginas, esas
que despus constituyeron los Cuadernos de la Crcel[1], aquellas en las que se plasma una serie
de reflexiones tendientes a profundizar o reevaluar la praxis revolucionaria.
Esta ponencia gira en torno a las crticas que el marxista sardo realizara al denominado Ensayo
Popular de Nikoli Bujarin (1888 1938) [2], publicado en Mosc en 1921. El objeto del
presente trabajo es retomar la lectura de la obra de este importante pensador italiano por el
costado epistemolgico. El abordaje de los temas desarrollados en el devenir de la crtica al
famoso manual del ruso Bujarin, tuvieron como finalidad, repensar y profundizar los alcances
del materialismo histrico, ajustando la praxis revolucionaria al contexto particular italiano. Por
dems, se considera aqu justo y necesario emprender un retorno sobre los rastros del marxista
sardo, tomando como ejemplo su experiencia, no para ser calcada automticamente sino como
modelo posible de reflexin, dada la tremenda actualidad y relevancia de los problemas
epistemolgicos por l tratados.
Ahora bien, la variedad, riqueza y profundidad de los problemas abordados por Gramsci en su
crtica al Ensayo Popular obligan a realizar una seleccin, un recorte de ejes temticos, dado los
lmites fijados para este trabajo. Por tal motivo, el presente escrito ahondar en la cuestin del
materialismo, el mecanicismo, el finalismo, el reduccionismo, la resolucin de la tensin
subjetivismo-objetivismo y la concepcin de la praxis en la filosofa gramsciana. Como se podr
comprobar, Gramsci critica las lecturas reduccionistas, mecanicistas, objetivistas e
inmanentistas y cmo stas eran utilizadas en el citado texto de Bujarin con el objeto de divulgar
los alcances del comunismo.
El trabajo intelectual emprendido por Gramsci en la crcel puede leerse como un intento por
resolver la intrincada situacin poltica en Italia y en la sociedad occidental, despus de la
Primera Guerra Mundial. En este contexto comienza a resultar cada vez ms evidente que la
revolucin no puede realizarse en Italia - ni en ningn pas de Occidente- de la misma manera
que tuvo lugar en Rusia, mediante la toma del poder poltico. En estas sociedades existe una
compleja sociedad civil o un conjunto de organismos que responden a la funcin de
hegemona de la clase dominante y que actan como contrapeso de la sociedad poltica. Para el
sardo, en vez de tomar el poder sin ms, de lo que se trata, es de plantear una suerte de guerra

de trincheras. En su Italia natal, esto significa, concretamente, que no se puede derribar el


fascismo de un golpe sino por medio de una poltica de amplias alianzas, atrayendo, en
particular, al intelectual, considerado como el eslabn dbil del bloque burgus. El partido
revolucionario actuara como un intelectual colectivo, haciendo de este modo posible la
maquiavlica misin que en el renacimiento tena el prncipe. Debe crearse un bloque histrico
que posibilite la unificacin italiana para lo cual, ese intelectual colectivo debe asumir la
direccin poltica de la lucha y expandir progresivamente su hegemona en el frente intelectual.
En sntesis, puede sostenerse que el cambio revolucionario no se dar si no se entabla, en primer
lugar, una lucha en el seno de la sociedad civil, si el partido del proletariado no ha desplegado su
propia visin del mundo, si no ha obtenido el consenso de otras clases sociales o facciones de
clase gracias a la crtica.
Sin duda, estamos frente a un intelectual marxista que en el siglo pasado tuvo la astucia de
hurgar en lo profundo del pensamiento marxiano, an contando a su disposicin con escaso
material a pesar de la inmensa obra del genio de Trveris.[3]
Las crticas al manual de Bujarin
Como se ha visto La teora del materialismo histrico. Manual popular de sociologa marxista se
public en Mosc en 1921. La necesidad de difundir los principios que sostenan la Revolucin
Bolchevique del 17, la justificacin de la forma de Estado implantada, hicieron que sea necesario
preparar, rpidamente, una serie de exposiciones pedaggicas del marxismo. Ya no se trababa
de impugnar el orden burgus, era necesario fundamentar el orden comunista. El texto de
Bujarin es uno de los ms representativos de esta suerte de manuales. Lamentablemente, segn
Gramsci, dicho trabajo incurre en una suerte de fosilizacin dogmtica impregnada de
reduccionismo economicista, materialismo y mecanicismo. En trminos de Gramsci:
La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha representado la cristalizacin de
la tendencia errnea ya criticada por Engels (en sus cartas a dos estudiantes publicadas en
Sozial Akademiker) que consiste en reducir una concepcin del mundo a un formulario
mecnico que da la impresin de tener toda la historia en el bolsillo. (Gramsci, 1985: 17) [4]
Lo primero que Gramsci reprocha a Bujarin es el hecho de no haber partido del anlisis crtico
de la filosofa del sentido comn o filosofa de los no filsofos la cual, define como la
concepcin del mundo absorbida acrticamente por los diversos ambientes sociales y culturales
en que se desarrolla la individualidad moral del hombre medio. (Gramsci, 1985: 9) En lugar de
ello, Bujarin concentra el fuego de su crtica en un conjunto de sistemas filosficos formales, en
particular sobre los considerados idealistas. Segn el marxista italiano, el Manual Popular, lejos
de confrontar con los elementos supersticiosos y acrticos propios del sentido comn, lejos de
tomarlos como punto de partida para emprender un camino o la construccin de una nueva
concepcin del mundo ligada a la visin marxista, los confirma. Gramsci aclara que no se trata
de evadirse de la crtica de los sistemas filosficos tradicionales, ella tambin debe ocupar un
espacio en los textos de formacin y ser un objeto de reflexin. Pero, el punto de partida tiene
que ser siempre el sentido comn, la filosofa espontnea de las multitudes pues es en este
terreno donde se da la lucha contra-hegemnica. (Gramsci, 1985: 11)
Una vez fijada su posicin en general, Gramsci se dispondr a desarmar el texto de Bujarin para
analizarlo punto por punto, comenzando por el ttulo. El marxista sardo sostiene, lisa y
llanamente, que la primera proposicin del mismo, La teora del materialismo histrico, no
concuerda con el contenido del manual, puesto que si se habla de teora, entonces, la obra
debera contener una sistematizacin lgica y coherente de los conceptos filosficos que se
engloban en modo disperso bajo el nombre de materialismo histrico. (Gramsci, 1985: 15)
Dicho en otros trminos, el manual no hace lo que promete hacer en el ttulo. Pero adems, y
este es un punto central, Gramsci considera que la teora corresponde con una sistematizacin
de aquellos conceptos filosficos que en el desarrollo original del materialismo histrico
decimonnico estn dispersos y es ms, a menudo son espreos, de derivacin extraa.
(Gramsci, 1985: 15) No slo hay que sistematizar sino emprender una autocrtica, afn de
corregir ciertas deformaciones realizadas desde la gnesis de los principales puntos de la teora
marxista y en el curso de su historia. Bujarin en lugar de hacerlo toma como referente una
filosofa superada, el materialismo.

Por dems, son interesantes las preguntas que para Gramsci deberan ser tratadas a fin de lograr
cierta sistematizacin terica del materialismo histrico. Entre ellas se destacan: Qu es la
filosofa?; En qu sentido puede llamarse filosofa una concepcin del mundo?; Cmo se ha
concebido hasta ahora la filosofa?; La filosofa de la praxis[5] innova esta concepcin?; Qu
significa una filosofa especulativa?; Podr tener nunca la filosofa de la praxis una forma
especulativa?; Qu relaciones existen entre las ideologas, las concepciones del mundo, las
filosofas?; Qu relaciones existen o deben existir entre la teora y la prctica?; Cmo conciben
estas relaciones las filosofas tradicionales? Se trata de jugosas cuestiones dejadas de lado en el
texto de Bujarin, el cual comienza de plano con una crtica a las filosofas tradicionales
histricamente consolidadas y consideradas idealistas. En definitiva, lo que Gramsci est
sugiriendo es algo pedaggicamente muy innovador para la poca. Se trata de hacer un manual
que en vez de bajar lnea criticando filosofas clsicas, desarrollando una serie de contenidos
lejanos a su supuesto destinatario, partir de las preguntas y de aquellas cuestiones cercanas al
mismo para interpelarlas y construir una nueva teora, aquella que coincide con la visin del
mundo del marxismo.[6]
Gramsci sostiene que Bujarin nunca justifica las siguientes afirmaciones: que el materialismo
filosfico es la verdadera filosofa y que es una sociologa. Si esto es as, Bujarin est
aceptando que la teora del materialismo histrico coincide con el materialismo filosfico,
cuestin que el mismsimo Marx critica desde sus Tesis sobre Feuerbach de 1845 y que trae
aparejados una serie de trastornos epistemolgicos. Con mayor nfasis, el marxista sardo va a
cuestionar la idea - directamente relacionada con lo anterior- de que el materialismo histrico es
una sociologa.[7] Sostiene que habra que explicar qu clase de sociologa es el materialismo
histrico, si es una sociologa que consiste en la coleccin de observaciones empricas y reglas de
investigacin histrica o si es ciencia de la poltica y de la historiografa. Como en el manual de
Bujarin esto no est respondido, Gramsci argumenta, lisa y llanamente, que no hay teora en el
libro y que no es claro el nexo entre la primera proposicin del ttulo general y la segunda
proposicin, Ensayo Popular sobre Sociologa Marxista. Es ms, argumenta que la segunda sera
ms adecuada para el ttulo del manual si Bujarin hubiese dado un significado ms acotado para
el trmino sociologa. En realidad, lo que ms preocupa a Gramsci es la cuestin de la
identificacin del materialismo histrico con una sociologa emanada del materialismo clsico,
al cual el marxista sardo ve como determinista, como pasividad contemplativa, como ligado al
objetivismo.
Gramsci sostiene que el materialismo histrico naci como un conjunto de aforismos y de
criterios prcticos por pura casualidad, porque su fundador dedic sus fuerzas intelectuales a
otros problemas especialmente de orden econmico (en forma sistemtica) aforismos y
criterios prcticos en los que se encuentra implcita una filosofa que debe sistematizarse.
(Gramsci, 1985: 16) Para Gramsci, la sociologa clsica de la segunda mitad del siglo XIX, haba
intentado crear un mtodo cientfico para la ciencia histrico-poltica[8] en dependencia de un
sistema filosfico, el positivismo, sobre el cual, tambin ella misma ha influido parcialmente.
Ahora bien, esta sociologa basada en el modelo de las ciencias naturales se ha convertido, al
mismo tiempo, en la filosofa, la cosmovisin, de los no filsofos, el sentido comn de la
comunidad intelectual que le da vida y en una herramienta para la legitimacin del orden
capitalista. Gramsci sustenta, concretamente, que esta sociologa es un intento por determinar
experimentalmente las leyes de la evolucin de la sociedad humana para poder prever el futuro
con la misma certeza con que se prev que de una bellota saldr una encina. (Gramsci, 1985:
16) Desde la ptica de Gramsci, el naturalismo, el mecanicismo o el evolucionismo vulgar, y en
particular, el positivismo, son quienes actan como base terica sobre la cual, se edifica la
sociologa clsica; sociologa que se encuentra lejos de la base dialctica y muy cerca de la lgica
formal. Esto no quiere decir, alega Gramsci, que no tenga utilidad conocer leyes generales, slo
que hay que llamar al pan pan y presentar los tratados de tal gnero como son. (Gramsci,
1985: 17)
Podra sostenerse que la filosofa materialista implcita en el Ensayo Popular es una forma de
idealismo al revs, en el sentido de que los conceptos y clasificaciones empricos sustituyen a las
categoras especulativas, siendo por su parte tan abstractos y anti-histricos, como las
especulaciones propias de la posicin adversaria.[9]
Una cosa es involucrarse en la reflexin y la crtica, en la construccin y la sistematizacin de la
filosofa de la praxis y otra es transformar una serie de frases, aforismos, pargrafos sueltos,

legados por los fundadores del marxismo, en una sociologa que pretende extraer leyes de lo
particular y aplicarlas a todos los casos pasando por alto las particularidades, la contingencia y
las complejidades propias de la realidad histrica, olvidando hecho de que las leyes mismas
deben ser revisadas permanentemente y que son los hombres quienes transforman el mundo.
Este modo de proceder, la ontologizacin de las leyes o su hipstasis, junto con el reduccionismo
y el mecanicismo, era una de las caractersticas que Gramsci vea en la posicin de lo que sola
llamarse la tendencia deteriorada del marxismo, que a partir de la reduccin a una
determinada cantidad de categoras y leyes, quera explicar toda la complejidad del proceso
histrico-poltico en la sociedad, sin comprender que precisamente en las sociedades humanas,
ocurren novedades que exigen cambios en la teora misma.
Volviendo al tema de la sociologa y el materialismo histrico, Gramsci va a sostener que:
negar la posibilidad de construir una sociologa que no sea la misma filosofa de la praxis
no significa que no se pueda elaborar una compilacin emprica de observaciones prcticas
() no puede excluirse la utilidad prctica de la identificacin de ciertas leyes de tendencia
ms generales que correspondan en poltica a las leyes estadsticas o de los grandes nmeros,
tan tiles para hacer avanzar a las ciencias naturales. (Gramsci, 1985: 18)
No obstante existen ciertos reparos. La apelacin a leyes puede ser til para anticipar resultados
en fsica, qumica, etc. Si ellas dejan de ser efectivas, pues la ciencia misma se corrige,
cambiando paradigmas y buscando nuevas leyes que permitan mejores soluciones. Ahora bien,
esto no puede ocurrir en la praxis revolucionaria debido a que un error, sostiene Gramsci,
conllevara a verdaderas catstrofes. Gramsci intenta mostrar que no puede hacerse poltica
apelando a una sociologa construida sobre la base de una filosofa naturalista, materialista o
positivista; que no puede emprenderse una poltica, entendida como accin permanente para la
transformacin de lo dado, a partir de leyes elaboradas a partir del modelo abstracto. En el caso
de la praxis revolucionaria, no pueden abstraerse leyes desde el agrupamiento de casos al estilo
inductivo o del modo estadstico, para luego tornarlas inmviles y pretender, a partir de ellas,
explicar las particularidades en el devenir histrico. Gramsci sostiene que las leyes estadsticas
slo se pueden utilizar en poltica en la medida en que las grandes masas de poblacin
permanezcan inmviles o pasivas, cosa que no sucede en la realidad. Esto hace que toda
anticipacin o explicacin realizada a partir de la aplicacin de este tipo de elaboracin
nomolgica, sea tremendamente parcial y aleatoria. Por otra parte, la accin poltica por s
misma tiene que sacar a la poblacin de la pasividad. En definitiva, Gramsci destaca lo valioso
de tomar nota de los sentimientos reales propios de los individuos, de las particularidades, ms
que de presuposiciones basadas en leyes elaboradas sobre la base de una filosofa materialista,
naturalista o positivista. No puede hacerse poltica desde el fantasmagrico mundo de las
abstracciones nomolgicas, es preciso bajar con frecuencia al barro de la historia para entender
qu ocurre con los sujetos de carne y hueso, esos que lejos de los caprichos de los cientficos,
sufren, gozan, viven y mueren. Las leyes del marxismo deben reformularse permanentemente
siendo tendenciales, no estticas.
Junto con el problema anteriormente tratado, Gramsci instala el debate por la pertinencia o no
de la interpretacin especular y mecanicista de la relacin entre la base estructural y la
superestructura que puede resultar a partir de la lectura del Prlogo a la Contribucin de la
Economa Poltica de 1859.[10] La pregunta que plantea es cmo nace el movimiento histrico
sobre la base de la estructura. (Gramsci, 1985: 21) La cuestin podra plantearse en los
siguientes trminos: si tal como afirma el famoso prlogo,
a) La humanidad se plantea siempre los problemas que puede resolver; el problema mismo slo
surge cuando ya existen las condiciones materiales de su solucin o, por lo menos, estn en
proceso de gestacin.
b) Una formacin social no desaparece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas
productivas que caben en su seno y nunca aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de
produccin antes de que hayan madurado las condiciones materiales de su existencia en el seno
de la sociedad antigua. (Gramsci, 1985: 21 y ss.)
A lo que deber agregarse, siguiendo a Gramsci (1985), si la superestructura es interpretada como
un reflejo mecnico, un epifenmeno de la estructura; pues entonces, por qu hacer la
revolucin, para qu comenzar a hacerla ahora, si el devenir histrico teleolgicamente llevar a

que en un determinado momento, en el nivel de la estructura todo cambie de modo cuasi


natural y se d el paso al socialismo, para qu esforzarse si de lo que se trata es de sentarse a
esperar a que se den las famosas condiciones materiales; en todo caso, qu puede hacerse, si
todo lo que ocurre en el nivel superestructural es un reflejo automtico y las consciencias de los
sujetos un epifenmeno de la estructura. Para Gramsci, en el manual no se abordan con el
suficiente detenimiento todos los alcances de las proposiciones a y b del Prlogo de 1859, no se
discute cul es la interpretacin pertinente, y por el contrario, se adopta una posicin
mecanicista. Bujarin se concentra demasiado en desarrollar el problema de la relacin entre la
sociedad y la naturaleza, al cual se dedica en el Ensayo un captulo especial, y no en estudiar a
fondo las implicancias del famoso prlogo de Marx. Concretamente, de lo que se trata es de leer,
releer y reflexionar acerca del alcance filosfico del famoso Prlogo de 1859. En efecto, porque
una visin mecanicista no slo paralizara la accin revolucionaria sino tambin, negara al
sujeto revolucionario; no hay sujetos, hay engranajes en la cadena de una historia que se mueve
teleolgicamente. El problema es que el Prlogo de 1859 puede ser interpretado tanto desde una
postura mecanicista como desde la dialctica. Esto tiene que ver con las caractersticas propias
del escrito marxiano y su necesidad de dar cuenta, en pocas lneas y de modo didctico, de los
fundamentos epistmicos del materialismo histrico.[11] Por dems, el marxista sardo se aparta
del significado negativo y restringido de la ideologa como falsa conciencia tal como surge de la
lectura de La ideologa Alemana. Para Gramsci, ideologa tiene un sentido ms amplio y neutro
siendo la concepcin del mundo propia de un grupo social en un determinado contexto
histrico.
Para no caer en el mecanicismo, Gramsci se propone rescatar bsicamente dos cuestiones: en
primer lugar, la dialctica y en segundo, el rol del sujeto artfice de la praxis. La interpretacin
ms pertinente y coherente con el pensamiento marxiano del prlogo, segn el marxista
italiano, es la que tiene en cuenta la relacin dialctica entre la estructura, la superestructura y
la consciencia de los hombres. En este terreno [en el de la reflexin acerca de lo que dice el
prlogo, incluyendo la mirada dialctica. JAGD] se puede eliminar todo mecanicismo y toda
huella de milagro supersticioso. (Gramsci, 1985: 22) La interpretacin dialctica anula el
determinismo y la inaccin que resulta de la espera a que se den las condiciones materiales.
Pero la dialctica y la filosofa de la praxis permiten, tambin, pensar en el rol de los sujetos
transformadores, sean ellos los partidos polticos o los grandes lderes revolucionarios. En otras
palabras, se puede dar inteligibilidad a la historia a partir de las leyes y tomando
instrumentalmente como herramienta el anlisis del proceso productivo pero siempre teniendo
en cuenta que tal procedimiento nos permite entender lo que ya pas y los grandes trazos de la
historia, puesto que ella involucra una dosis de contingencia y particularidades. Como se ha
visto, Gramsci pensaba que las leyes son ms tendenciales que mecnicas. Pero adems,
pensaba que las tesis sostenidas por Marx en el Prlogo de 1859 eran de carcter gnoseolgico y
sirven para comprender el modo en el que se forman las ideas y la concepcin del mundo. Por
dems, adems de interpretar hay que transformar y para lograrlo es fundamental, desde la
filosofa de la praxis, trabajar en la modificacin del sentido comn. Mientras tanto habr que
esperar a ver qu hacen los lderes, los sujetos individuales, los grandes hombres que surgen y
pueden o no (as es la dialctica) impulsar la historia hacia delante, en el sentido revolucionario,
o paralizarla. Habr que ver qu se hace desde la militancia, para forjar interlocutores y
ejecutores de las voluntades contra-hegemnicas.
Por todo lo expuesto, Gramsci ha preferido la expresin filosofa de la praxis o de la prctica.
Esta ltima expresin no es slo un recurso para evadir la censura dada su situacin de preso;
tiene que ver con la necesidad de elaborar un concepto para resaltar un tipo de interpretacin de
la concepcin marxiana del mundo que pone en primer plano, la necesidad de transformar el
mundo que ya est claramente expuesta en las conocidas Tesis sobre Feuerbach. En el
pensamiento del marxista italiano, la unidad entre teora y prctica se da en la praxis la cual, se
identifica con la poltica. Dicho en otros trminos, la unidad entre teora y prctica hace de la
poltica la verdadera filosofa. Esta es la unidad que permite lograr la hegemona del
proletariado y la transformacin de la estructura. (Gramsci, 1985) Para Gramsci, la revolucin
lejos de ser la toma del poder poltico es, en primer trmino, un cambio intelectual y moral.
Dicho cambio se da desde una praxis contra-hegemnica.
Como sea, volviendo al texto de Bujarin, si el mismo pretende difundir el materialismo histrico,
un lugar destacado debera ocupar el tratamiento de la dialctica. Gramsci encuentra que en el
famoso trabajo, este tratamiento no se da y esboza dos hiptesis tratando de comprender por
qu esto no ocurre.

La primera puede ser el hecho de que se supone la filosofa de la praxis escindida en dos
elementos: una teora de la historia y de la poltica concebida como sociologa, es decir, que
tiene que construirse segn el mtodo de las ciencias naturales (experimentales, en el sentido
mezquinamente positivista), y una filosofa propiamente dicha, que sera el materialismo
filosfico o metafsico o mecanicista (vulgar). () La segunda causa parece que es de carcter
psicolgico. Se siente que la dialctica es muy ardua y difcil, porque pensar dialcticamente va
contra el sentido comn vulgar, que es dogmtico, vido de certezas perentorias y tiene la lgica
formal como expresin. (Gramsci, 1985: 24 y ss.)
Respecto a la primera de las causas, el marxista sardo va a mostrar que, a pesar del intento
realizado en el famoso Congreso de Historia de las Ciencias de Londres[12], donde se intenta
discutir las tesis mecanicistas, pretendiendo difundir el materialismo dialctico, Bujarin
consideraba el materialismo histrico dividido en dos partes bien diferenciadas: la sociologa y
la filosofa. Para Gramsci, la filosofa de la praxis no poda concebirse como una filosofa
subordinada a otros sistemas ya superados. En esto, el italiano sigue de cerca a los postulados de
Marx en la primera tesis sobre Feuerbach.[13]
En relacin a la segunda causa postulada, el marxista italiano va a decir que su camarada
sovitico, capitula ante el sentido comn y el pensamiento vulgar porque no se ha planteado el
problema en los trminos tericos exactos y, por consiguiente, se encuentra prcticamente
desarmado e impotente. Gramsci evoca la tercera tesis sobre Feuerbach[14], lo hace
parafraseando a Marx, argumentando que Bujarin olvida que si el ambiente es el educador, se
le debe educar a su vez y agrega que el Ensayo no comprende esta dialctica revolucionaria.
(Gramsci, 1985: 25)
Gramsci sostiene, en definitiva, que el inconveniente central del Ensayo Popular consiste en
dividir la filosofa de la praxis en sociologa y filosofa sistemtica. Sostiene que:
si se separa de la teora de la historia y de la poltica [como hemos visto, sociologa en
trminos de Gramsci, JAGD], la filosofa tiene que ser forzosamente metafsica, cuando la
gran conquista de la historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de la
praxis, es precisamente la historificacin concreta de la filosofa y su identificacin con la
historia. (Gramsci, 1985: 26)
Esto nos lleva al problema de la metafsica, el lugar que ocupan las leyes de la historia, de qu
modo o sobre qu base epistmica deben formularse, etc. Gramsci mantiene la tesis de que a
Bujarin se le escapa el concepto mismo de metafsica porque se le escurren, tambin, los de
devenir, movimiento histrico y la dialctica misma. Esta ltima ocupa un lugar central si se
quiere realizar una evaluacin de cualquier propuesta o afirmacin filosfica, sin caer en el
relativismo o en el escepticismo. Gramsci argumenta que comprender que una determinada
filosofa surge en un contexto histrico social especfico, o dicho de otro modo, evaluar una
afirmacin filosfica como verdadera en un perodo determinado, comprenderla como una
expresin necesaria producto de una determinada praxis que supera toda la filosofa anterior
pero que al mismo tiempo, ser superada; hacer todo esto sin caer en el relativismo o en cierta
forma de escepticismo, es un tarea muy difcil desde el punto de vista intelectual. En lugar de
utilizar la dialctica como una herramienta gnoseolgica (basada, por supuesto, en una
determinada ontologa) Bujarin cae en el dogmatismo y en una forma ingenua de metafsica.
(Gramsci, 1985: 26) El marxista italiano alegar que esto es claramente visible cuando Buejarin
pretende hacer del materialismo histrico una sociologa sustentada sobre la base del
materialismo vulgar. En vez de hacer del materialismo histrico, una metodologa histrica
construye una metafsica ingenua basada en el materialismo clsico. En palabras de Gramsci, en
vez de una metodologa histrica, de una filosofa revolucionaria, construye una casustica de
cuestiones particulares, concebidas y resueltas dogmticamente, cuando no verbalmente, con
paralogismos tan ingenuos como pretenciosos. (Gramsci, 1985: 26) As, en el Ensayo Popular,
metafsica es solamente y peyorativamente la filosofa especulativa idealista y no toda forma de
especulacin sistemtica.
A continuacin, Gramsci va ms lejos y califica la filosofa implcita en el Ensayo Popular como
una forma de aristotelismo positivista. Por una lado, es positivista porque acepta
acrticamente la lgica formal propia de los mtodos de las ciencias naturales, porque la ley de
causalidad, la bsqueda de regularidades, de la normalidad y de la uniformidad, en definitiva,
porque los presupuestos metafsicos y la gnoseologa propios del mecanicismo sustituyen a la

dialctica. Desde el punto de vista mecanicista, el efecto no puede superar nunca la causa o el
sistema de causas; en consecuencia, no puede existir otro desarrollo que el achatado y vulgar
evolucionismo. (Gramsci, 1985: 27) En efecto, si lo que prevalece es la mirada mecanicista,
entonces los hombres deben contentarse con ser tteres movidos por los hilos de la historia,
engranajes de una mquina cuyas leyes son externas y sobre las cuales no pueden operar. Por
otro lado, es una forma de aristotelismo porque la filosofa del manual de Bujarin busca
reducirlo todo a una causa final. Desde esta perspectiva se desemboca directamente en una
mirada teleolgica. Gramsci sugiere tener siempre presente la lectura de las dos cartas de Engels
publicadas en el Sozial Akademiker de las cuales, ya se ha hablado anteriormente.[15]
La cuestin del mecanicismo lleva directamente al concepto de ciencia y en concreto, al de
ciencia histrica. Gramsci introduce a continuacin una serie de proposiciones lapidarias un
poco amparndose una vez ms en el esplndido paraguas que le brindan las famosos Tesis
sobre Feuerbach:
En realidad, slo se puede prever cientficamente la lucha pero no los momentos concretos de
sta, que son forzosamente el resultado de fuerzas opuestas en continuo movimiento,
irreductibles a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad se transforma en cualidad [el paso de
la cantidad a la cualidad es una de las leyes de la dialctica, JAGD]. En realidad se prev en la
medida en que se acta, en que se aplica un esfuerzo voluntario y, por consiguiente, en que se
contribuye concretamente a crear el resultado previsto. Por tanto, la previsin no se revela
como un acto cientfico de conocimiento sino como la expresin abstracta del esfuerzo que se
hace, el modo prctico de crear una voluntad colectiva. (Gramsci, 1985: 28)
De lo que se trata es de hacer la revolucin desde la lucha contra-hegemnica, buscando
permanentemente evitar que la teora se corra de la prctica, comprendiendo que las leyes son
tendenciales y que somos los hombres los que hacemos la historia. Para Gramsci, es imposible
conocer lo que ser. Resuena aqu aquella fantstica frase de Groucho (el otro gran Marx), esa
que deca que lo nico que no se puede predecir es el futuro. Segn Gramsci, se conoce lo que
ha sido o es, no lo que ser porque es un no existente. (Gramsci, 1985: 28)
Gramsci va a sostener que hay que destruir el concepto mismo de ciencia tal como est
expuesto en el manual de Bujarin, porque se ha tomado all como modelo de cientificidad a las
ciencias naturales del modo como lo estableca el positivismo. En el Ensayo Popular, Bujarin
utiliza el concepto ciencia en muchos sentidos. A veces, como un determinado campo de
investigaciones como la fsica o la qumica; a veces, como mtodo nico. Es entonces cuando el
marxista sardo anticipa una serie de discusiones propias del campo de la filosofa de la ciencia,
discusiones que se dieron a partir de la llamada revuelta historicista operada en la dcada del 60
y de la cual, son algunos de los ms renombrados referentes Thomas Khun (1922 1996) o Paul
Feyerabend (1924 1994), entre otros. En efecto, Gramsci sostiene que el mtodo debe
comprenderse histricamente y en funcin de un determinado contexto histrico-social. No
existe un nico mtodo a seguir para todas las ciencias.
Creer que se puede hacer avanzar una investigacin cientfica aplicndole un mtodo tipo,
elegido porque ha dado buenos resultados en otra investigacin, a la que se adaptaba
naturalmente, es una extraa alucinacin que tiene muy poco que ver con la ciencia. (Gramsci,
1985: 29)
En relacin a las tesis fundamentales del materialismo, la de la realidad del mundo exterior y la
realidad objetiva del mundo entorno, Gramsci elabora una crtica despiadada al modo en que en
el Ensayo Popular se trata el tema.[16] Desde la primera proposicin, Gramsci deja sentado su
desacuerdo con el modo en que se plantea el tema. Toda la polmica contra la concepcin
subjetivista de la realidad, con la terrible cuestin de la realidad objetiva del mundo exterior
se plantea mal, se lleva peor y es en gran parte ftil y ociosa. (Gramsci, 1985: 31) Para Gramsci,
el desarrollo del problema, tanto en el manual como en el II Congreso Internacional de Historia
de la Ciencia y la Tecnologa, responde ms a un prurito de pedantera intelectual que a una
necesidad lgica a la hora de explicar o dar cuenta de los principales problemas del
materialismo histrico. Pero ms que nada, la cosa es ftil, de poca importancia, por el hecho de
que ninguna persona comn anda por la vida preguntndose sobre la existencia o no del mundo
externo, para el lego ste es real y ya. El sentido comn es materialista y objetivista.

Gramsci sostiene que la creencia en la realidad objetiva del mundo exterior tiene su origen en la
religin. Como ensean las religiones, precisamente, el mundo fue creado por dios antes del ser
humano. Por lo tanto, el hombre encontr el mundo ya creado. Esta opinin ha trascendido la
religin y se ha incorporado al sentido comn, estando presente an cuando el sentimiento
religioso ha desaparecido. Criticar el subjetivismo yendo por este lado implica un peligroso
retorno al sentimiento cuasi-religioso. Gramsci sostiene que incluso la Iglesia Catlica, en pos de
criticar las posiciones idealistas subjetivistas del estilo berkeleyiano, hace uso de una crtica
similar.[17] En realidad, el subjetivismo, que Bujarin insina tiene un origen religioso, por haber
sido expuesto por el arzobispo Berkeley, su primer gran exponente, leyendo en la obra del
clrigo una relacin lineal entre la funcin del intelectual y su trabajo, ms que una concepcin
religiosa, es una forma de pensar que se encuentra lejos del dogma y es criticada por el dogma.
El reproche que debe hacerse al Ensayo Popular es haber presentado la concepcin subjetivista
tal como aparece segn la crtica del sentido comn y haber elegido la concepcin de la realidad
objetiva del mundo exterior en su forma ms trivial y acrtica, sin sospechar siquiera que se
puede hacer a sta la objecin de caer en el misticismo, como efectivamente se ha hecho.
(Gramsci, 1985: 34)
Para el marxista italiano, el eje de la cuestin pasa por otro lado. Ms bien, lo que habra que
preguntarse es cmo puede ser que en el sentido comn, la pregunta por la realidad del mundo
exterior cause ms que admiracin por la reflexin filosfica, una carcajada o lisa y llanamente,
la burla cruel. Para Gramsci, la cuestin muestra a las claras la distancia que existe entre el
representante intelectual de la alta cultura y las masas populares y su saber cotidiano; del
abismo que existe entre el lenguaje de la filosofa, una suerte de jerga que produce el mismo
efecto que el lenguaje de Arlequn y el lenguaje popular. El filsofo de la praxis debe buscar el
significado de esa burla, el por qu de la pregunta y la indagacin de parte del intelectual y la
risa de parte del lego. El subjetivismo, al sostener que el mundo es una creacin del espritu, no
ve que el hombre como ser social, sobre la base de las relaciones sociales de produccin en pos
del desarrollo de las fuerzas productivas, elabora todo una superestructura ideolgica
relacionada dialcticamente con la base estructural y transforma el mundo a su antojo. La
explicitacin de esto de por s anulara toda discusin sobre la inmortalidad del cangrejo o el
sexo de los ngeles. Son los hombres quienes crean el mundo pero no como sostiene el
subjetivismo sino por medio de la praxis. Realidad fuera del hombre es igual a misticismo
porque sin pensar en la existencia del hombre no se puede pensar que se piensa, no se puede
pensar en general en ningn hecho o en ninguna relacin. (Gramsci, 1985: 37)
Consideraciones finales
Como ha podido comprobarse, la cuestin del materialismo atrajo la atencin de Gramsci en sus
escritos de la crcel, dada la necesidad de discutir el uso que de esta lnea de pensamiento haca
cierto sector del marxismo. En efecto, hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, se
denominaba materialismo a toda una serie de posicionamientos tericos que afirmaban la
prioridad ontolgica y epistemolgica de la materia y exclua la trascendencia, toda una serie de
concepciones que se constituan oponindose al espiritualismo. Para Gramsci, de la mano de
Bujarin, el materialismo histrico basado en un materialismo clsico queda reducido a un
inmanentismo cercano a un realismo poltico. Esto pudo darse, tal vez, por la necesidad de
apelar a una filosofa consolidada para hacer frente a las posiciones idealistas.
Como quiera que sea, el marxista italiano, en ms de una oportunidad, seala que ni siquiera el
mismsimo Marx llam materialismo a su concepcin del mundo, prefiriendo utilizar categoras
tales como dialctica racional o dialctica materialista en contraposicin con la hegeliana
mistificacin de lo real. (Gramsci, 1985)
Resulta evidente que Gramsci (1985) se desmarca del materialismo filosfico tradicional y del
que es propio del sentido comn para plantear la problemtica en la misma lnea que ha sido
desarrollada por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach. En este sentido, para el italiano, el
derrotero marxista se aleja tanto del materialismo como del idealismo anterior siendo central el
uso del concepto praxis. l mismo asume en los cuadernos una posicin crtica tanto del
materialismo y su versin positivista como del idealismo.

En sntesis, siguiendo las crticas realizadas por Gramsci, puede argumentarse que no existe una
objetividad por fuera de la historia y la actividad humana. Por dems, debe dejarse de lado
tambin que la posicin del marxista sardo concuerde con una postura solipsista o subjetivista
al estilo de Berkeley. En efecto, el subjetivismo gramsciano evidentemente no se refiere al sujeto
individual sino al ser social, al humano universal. Por consiguiente, objetivo es siempre
humanamente objetivo. Esto equivale a histricamente subjetivo y a universal objetivo.
Entonces, eso que llamamos objetividad debe evaluarse como objeto de lucha en un contexto
histrico-cultural dado. En este sentido, objetividad es devenir. As construcciones culturales
consideradas objetivamente reales pueden analizarse crticamente, para descubrir que son
meras construcciones convencionales, arbitrariedades histrico-culturales tiles en un contexto
determinado.
A diferencia de aquellos postulados del materialismo segn los cuales, el mundo se explica por la
apelacin a una unidad material conforme a leyes, las percepciones e ideas copian la realidad del
mundo material sin crearla o construirla, el mundo puede conocerse tal cual es y el ser
determina la consciencia, Gramsci prioriza el mundo histrico-social, el mundo construido,
transformado por el ser humano como ser social, un mundo social en el que no hay leyes
aprehensibles como las de la fsica y en el cual, el espritu juega un rol fundamental en la praxis.
En esta lnea, lo que tenemos es una posicin constructivista que se aleja de posiciones
absolutistas en relacin a la verdad sin caer en un relativismo o escepticismo. No hay verdades
absolutas sino verdades histricas socialmente construidas. En definitiva, si bien puede
aceptarse que el ser determina la consciencia, la proposicin quedara trunca si no se agrega el
hecho de que la consciencia acta sobre el ser social y que de la praxis surge la evolucin
histrica.
Queda entonces aclarado porqu razn Gramsci prefiri el uso de la categora filosofa de la
praxis ms que como una forma de esconder su posicionamiento terico-poltico, como una
manera de destacar el tipo de interpretacin que estaba realizando de la concepcin marxista del
mundo y de la historia y como una forma de contraponer dicha posicin a la que pretenda
transformar al marxismo en una ciencia siguiendo los estndares epistmicos de las ciencias
naturales de corte materialista y positivista. Desde esta perspectiva la concepcin del mundo del
marxismo es radicalmente nueva, unitaria, coherente y autnoma respecto a las filosofas
anteriores. Como sugiere el mismo Gramsci (1986), la filosofa de la praxis es, entonces, un
"historicismo" absoluto, un "humanismo absoluto de la historia", esto es, una teora capaz de
disolver todo residuo "metafsico" en el devenir histrico de la praxis humana. En la misma
lnea que Marx, el marxista italiano propone una filosofa anti-contemplativa opuesta tanto al
objetivismo del materialismo tradicional como a la reduccin -por parte del subjetivismo
idealista- de la prctica humana a una actividad puramente subjetiva.
Bibliografa
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Notas
[1] Los famosos cuadernos se editaron cuando ya haban pasado ms de 10 aos de la muerte de
su autor. Fueron agrupados en 6 volmenes: El materialismo histrico y la filosofa de
Benedetto Croce; Los intelectuales y la organizacin de la cultura; El Risorgimento; Notas
sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno; Literatura y vida nacional y
Pasado y presente.
[2] El famoso trabajo de Bujarin se publica con el nombre La teora del materialismo histrico.
Manual popular de sociologa marxista. Despus de cuatro ediciones rusas apareci una
traduccin francesa. Es probable que Antonio Gramsci haya trabajado sobre esta edicin. El
texto de Gramsci sobre el Ensayo Popular de Bujarin se encuentra en el Cuaderno 11 en la
Introduccin al estudio de la Filosofa, escrito entre 1932 y 1933.
[3] Debe tenerse en cuenta, por ejemplo, que los Grundrisse aparecieron recin en 1953. Otro
tanto ocurre con los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y La ideologa alemana
publicados al cuando Gramsci estaba en la crcel. Puede decirse que algo parecido ocurre en el
caso de Lukcs, que en Historia y consciencia de clase, rosa muchos de los temas presentes en
los Manuscritos de Pars.
[4] Se trata de las cartas publicadas en "Der Sozialistische Akademiker en 1895, una a Bloch y
otra a Borgius. En una carta a Bloch, Engels sostiene entre otras cosas que:
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la
historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado
nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico
determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin
econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta
--las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de
ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos
de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas,
filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema
de dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y
determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y
reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de
casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan
difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba
siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la
teora a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de
primer grado. Toda la carta es jugossima. Unas lneas ms adelante, Engels dir El que los
discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en
parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar
este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin
para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las
acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una poca histrica y, por
tanto, de aplicar prcticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de
error. Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente
y que se puede manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y
no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos
muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que han
aportado...

En la otra famosa carta, la que dirige a Borgius Engels sostiene:


El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc., descansa en el
desarrollo econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre su
base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, lo nico activo, y todo lo
dems efectos puramente pasivos. [] No es pues, como de vez en cuanto, por cuestiones de
comodidad, se quiere imaginar, que la situacin econmica ejerza un efecto automtico; no,
son los hombres mismos los que hacen la historia, aunque dentro de un medio dado que los
condiciona, y a base de las relaciones efectivas con que se encuentran, entre las cuales las
decisivas, en ltima instancia, y las que nos dan el nico hilo de engarce que puede servirnos
para entender los acontecimientos son las econmicas, por mucho que en ellas puedan influir,
a su vez, las dems, las polticas e ideolgicas. Engels parece aqu reconocer que el foco puesto
en la produccin econmica tiene un rol instrumental, metodolgico pero que, ontolgicamente,
lo que se da es una dialctica entre todas las manifestaciones. Para profundizar puede
consultarse Engels, F., (1980): Cartas sobre el materialismo histrico. Mosc, Progreso en
internet: http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/
[5] Debe tenerse presente que Gramsci, por el hecho de estar encarcelado y tener que cubrirse
de la censura puesto que sus escritos eran revisados, hablaba de filosofa de la praxis y no de
materialismo histrico o marxismo, categoras que s transcriba cuando eran los interlocutores
o autores citados los que hablaban en el texto. La categora haba sido empleada por Antonio
Labriola (1968: 207-208) a finales del siglo XIX y luego por Giovanni Gentile (1959) y Rodolfo
Mondolfo (1968). Ms adelante, se ver que Gramsci no slo empleaba filosofa de la praxis
como un mero artilugio lingstico para evitar la persecucin sino con un propsito cognitivo.
[6] De hecho esta idea tuvo sus derivaciones en la pedagoga y muchos pedagogos
constructivistas, todava hoy, toman como referente a Gramsci para fundamentar sus
respectivas posturas.
[7] La discusin queda ms clara si se la sita histricamente. Por entonces, exista una
tendencia (propia de la II Internacional) a la recuperacin de algunas cuestiones tericas o
metodolgicas propias de las denominadas ciencias sociales para ser integradas al marxismo.
Por su parte, el denominado marxismo ortodoxo, sin mediar crtica alguna a las cuestiones
que se pretendan incorporar, cerraba filas y acusaba de revisionismo a dicha tendencia. Frente
a la denominada sociologa burguesa se propona como verdadera y nica sociologa al
materialismo histrico. El trabajo de Nikoli Bujarin se inscribe en esta lnea de pensamiento.
[8] En Gramsci, sociologa como ciencia histrico-poltica es lo mismo que sociologa como
ciencia de la sociedad.
[9] Aqu hay una cuestin interesante. El rescate del materialismo clsico realizado por Bujarn
tiene como propsito tomar distancia de las posiciones idealistas propias de algunos filsofos
considerados por el partido como representantes de la burguesa que haban absorbido algunos
elementos del materialismo histrico a sus propios sistemas idealistas. Es el caso de Croce (1856
1952), Gentile (1875 1944), Sorel (1847 1922) y Bergson (1859 1941).
[10] Dicho documento era para la poca, junto con algunas referencias en El Capital, los nicos
pasajes en los que podan estudiarse cuestiones metodolgicas o epistemolgicas de mano del
mismo fundador del materialismo histrico.
[11] Sobre el problema del mecanicismo en el famoso prlogo y una posible reinterpretacin del
mismo puede consultarse Gmez Di Vincenzo, J., y Mayo, A., (2011): Desencantamiento y
revolucin. Conocimiento y sociedad en la modernidad. UNSAM edita, Buenos Aires.
[12] Se trata del II Congreso Internacional de Historia de la Ciencia que tuvo lugar en Londres
entre junio y julio de 1931. El congreso pas a la historia debido al impacto que produjo en el
campo intelectual el debate de ideas que propiciara la presencia de una importante delegacin
sovitica en plena poca de crisis del capitalismo. Esta estaba compuesta por Nicolai Bujarin y
Abraham Yoffe, director del Instituto fsico-tcnico de Leningrado, como delegados polticos
junto con una serie de filsofos e historiadores de la ciencia, entre los que se encontraban Boris
Mijailovich Hessen, Arnost Colman, Boris Mijailovich Zavadovsky y Vladimir Fiodorovich
Mitkvich. Estos ltimos todos menos Mitkevich haban pertenecido a la corriente filosfica
deborinista, o de los dialcticos. El grupo se completaba con la presencia de Modest Yosofovich
Rubinstein, economista e historiador de la ciencia, y Nicolai Ivanovich Vavilov, eminente
bilogo genetista. Bujarin presenta una ponencia titulada Teora y prctica desde el punto de
vista del materialismo dialctico de la cual puede encontrarse una traduccin en la revista
Papeles de la FIM en el nmero 5 de 1996 y puede consultarse en sitios de internet. En la
ponencia, Bujarin discute las tesis mecanicistas. Finalizado el congreso se public Science at the

Crossroads un texto clave para la historia de la ciencia marxista que rescata las ponencias de los
representantes de la Unin Sovitica.
[13] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin,
pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu
que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo
de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,
como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales;
pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La
esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana,
mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por
tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
[14] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas
y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que
cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues,
forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as,
por ej., en Robert Owen).
[15] Ver Engels, F., (1980): Cartas sobre el materialismo histrico. Mosc, Progreso.
[16] Tambin en el cuaderno 7 puede encontrarse una crtica al manual de Bujarin relacionada
con este tema. Gramsci rechaza la idea de un mundo externo independiente del ser humano
considerando esta idea como mtica o religiosa.
[17] Gramsci dice que es el modo de proceder de los Jesuitas, los neo-escolsticos que
intentaron absorber el positivismo utilizando un razonamiento como el que sigue: Los
idealistas son los que creen que este campanario existe solamente porque tu lo piensas; si tu no
pensases, el campanario dejara de existir.