FACULTAD DE FILOSOFA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA IV
(TEORA DEL CONOCIMIENTO E HISTORIA DEL
PENSAMIENTO)
TESIS DOCTORAL
ISBN: 978-84-8466-245-7
Tesis
presentada
por
Yolanda
Ruano
de
la
Fuente, bajo la direccin del Catedrtico de
Filosofa Doctor Don Jacobo Muoz Veiga, para
optar al grado de doctor.
INDICE
Pginas.
INTRODUCC ION
25
NOTAS
55
II.RACIONALIDAD Y RACIONALIZACION
67
70
72
73
91
94
96
b)
101
106
ontologa
128
139
NOTAS
156
180
189
211
212
222
C) Racionalizacin vital-personal:
formacin de un
236
240
259
266
277
3.
285
ethos
b> Reduccin utilitarista del ethos moderno
285
289
306
320
2.
336
a)
racionalismo asctico
340
344
351
363
BIBLIOGRAFA
378
INTRODUCCION
INTRODUCCION
Puede
hablarse
terico
rastrearse
realmente
un
proyecto
global-
weberiano
-como
de
se ha
con
dado
cierta
en
consistencia?
llamar-
la
Puede
intencin
de
la
la
cuestin
introductorias.
Se
inicial
trata
de
de
las
presentes
mostrar
nuestra
pginas
particular
Weber.
la existencia o no de
es lo primero
que
salta
el tema.
caso
de producirse
la vista
en la bibliografa
tal
acuerdo,
el
sobre
disenso
se
Y en
presenta a
la
hora de delimitar cul pueda ser ese tema medular2. Las razones
del debate emprendido en torno a este punto, que es el punto de
partida de toda posible interpretacin weberana,
Unas responsabilizan
a
la
consciente
sino
de
declaracin
expresa
ausencia no
sobre
esta
avezado
el
proyecto
estado
fragmentario
es3.
Otras
parcial
razones
de
global de
la
de
obra,
la
su
como
ya
de precisin,
cuestin;
son variadas.
su
encubrir al lector
creacin;
proyecto
discordia
incluso al
inacabado
remiten
la
que
forma
haberse subrayado
concretos
en
selectivamente
detrimento
de
otros
de
contribuir
as
una
estudios ms recientes
se conviene
en admitir
nos adherimos,
vertebra
otorga
un
sentido
unitario
al
magma
una
desde
peculiar
el
que
forma
el
de
aproximacin
cabra
reconstruir
ese
el
tema
proyecto
weberiano en su conjunto.
La
fundamentalidad
racionalidad
para la
de
reflexin
la
problemtica
filsofica
de
la
en general y para
impreciso:
razn6.
Es
que
un
lugar
filosfico irrumpe
realidad
el
en
tema esencial
comn
de
considerar
la
que
filosofa
el
es
la
pensamiento
su
totalidad,
principios
sistematizadores
en esa razn
encarnada
en el
conocimiento,
Explicar
ser
en
este
apelando
en el
momento
lenguaje y en
emergente
del
la accin.
pensamiento
independencia de
podra
decirse
hay algo
inters
en
el
compartido
lo que
esto pueda
lenguaje de la
por
significar7.
filosofa
moderna
Incluso
que si
ello es
su
misma8.
adecuada a la,
lo
es
tanto
Ahora
la que
filsofo
sistemtico.
efecto,
de
si
esta
llamada retrospectivainente,
para
las
interpretacin
bien,
La
se
inicia tras
filosofa
tradicionales
afirmativa,
ser un saber
gran filosofa, no
la muerte
pretensiones
de
es
del ltimo
posthegeliana renuncia,
globalizante,
totalzante y
caracterizacin
de
de
lograr
la realidad;
en
una
deja
pasado
y as
se
ha
su objeto la primigenia
ido desplazando
referencia a la
su pretensin de autonoma y la
pertinaz exigencia de fundamentaciones ltimas9.
Considerada correcta esta imagen de la filosofa
tradicional
la pregunta de
si
el tema de
la
se suscita
particulares
y que desecha
todas
las
ilusiones
de
la
philosophia perennis. Puede responderse a ello afirmativamente.
Porque
en
no
es
tema prioritario
para
la
sociologa.
Desde
es,
ha
sus
que
algunas
de
ellas
(ciencia
poltica,
economa,
orientacin
emprica,
antes
de
y prescindieran,
general de
la
legitimidad
al fin,
de
los
que
se
recluyeran
en
el
al problema
que tratan y,
con
los
problemas
de
la
racionalidad.
Abierta
de
consideracin de
reflexin
sociedad,
que no
la sociologa
haya
renunciado
contempornea3:
ser
teora
de
de
la
integracin social.
Lejos
de representar
la racionalidad un
se
encontrase
ya
con
el
tema
de
la
racionalidad
xxl4.
Pues
bien,
si
se cumple que
la problemtica
la
esto es particularmente
de
evidente en el
de
significativa
la
para
realidad
cultural
nosotros,
que
tiene
de
Weber,
como
contribucin.
recogidos
decimos,
As
-como
en
viene
A este fin
representa
las
una
reflexiones
repitindose
herederos
de
la
de
cuanto
lo
de
transgresores de la misma.
en
en
y coherente
metodolgicas
desde
Dieter
quedan
Henrch16-
y desde su
La instancia
y de
la que
se
weberiana
de
frente
al
amenazante
fines.
slo
en
sentido
el
a
preservar
infiere la defensa y
de
accin,
de
la
racionalidad
imperio
ejercicio
propia vida.
moral.
la
de
la
la
la exigencia
conforme
la racionalidad de
valores
medios a
capacidad
racional
autorregulacin
de
otorgar
racional
de
la
Pero adems,
sobre el
escritos
por su lado,
estrictamente
sociolgicos
llevan
esta diferenciacin
de
las
almas
que,
y siguiendo
en
el
ms puro
decir,
Frente
a l
al
y a su
analista
asptico
de
la
racionalizacin.
anlisis neutral-acritico,
se
levanta el
la poltica y la ciencia:
toma asiento,
weberiana
del
individuo.
Desde
en
aqu
la propia concepcin
Weber
desvela
la
naturales y sociales,
mantenindose
en perpetua
limites de todos
igual: los
adems
preservacin
parcelacin
imbuido
se
aprecia
heroica
del
tambin
de
alma
en
que
lo ms
la
desesperada
un
fondo
de
experimenta
ntimo de
llamada
humanidad
el
hombre
a
en
la
esa
moderno,
su personalidad de
esa
o mejor paralelamente,
las reflexiones
en
los
relaciones
terico de
creencias
que
queda
incluido
interpersonales.
la historia: el
tambin
el
mbito
de
las
intereses e
que los
intereses para ser satisfechos
retraduccin en ideas, al igual que stas
implantacin
real por
aparece aqu,
rechaza
oculta
la
necesitan de su
slo consiguen su
intereses.
y hasta
en
la vinculacin
invierte
historia,
en
toda
el
la paradoja que
posible teleologa
sentido
tambin
asumido
por
positiva
la
idea
ilustrada de progreso
Pues bien, de acuerdo con el ttulo elegido para este
trabajo
focaliza
-y
en
a propsito
la
de
lo
expuesto-
interpretacin
weberiana
nuestro
de
la
inters
se
modernidad,
queda
de nuestro mundo.
consolidado
al
El proceso de
producirse
la
orden
economa
social.
Y ello
tiene
capitalista como
lugar con
sistema:
la expansin
cuando
se
de
la
confgura como
le pertenece:
ltimos
la
autodreccin de su vida
conscientemente
centralidad
del
modernidad,
elegidos.
sistema
entendida
En
capitalista
como
un
este
en
proceso
el
de
segn fines
sentido,
anlisis
de
la
la
racionalizacin,
racionalizacin
en
la
esfera
de
la
cultura
de
la
Al
derecho y de
la administracin,
as
como
la orientacin
de
los
fines
econmicos
internos,
estos
factores
sistema
de
actitudes
estilo de vida
modernizacin,
moderno.
factor
que
Representa
ser
para
orientar
a fines y conformar
el
clave
factor
interno de
principal
en
la
en una
modernizacin,
realizamos
un
recorrido
en
el
que
gnesis,
proceso
el
de
realizamos
desarrollo
los
racionalizacin
una
articulado
en
dos
caracterizacin
desarrollamos
occidental.
aproximacin al
resultados
complejo
del
continuacin
conceptual
compuesto
momentos,
ambos
(destino>
correspondientes
conceptos.
En
el primero
la
de ellos,
accin racional,
que remite a la exposicin de los distintos
grados y tipos de racionalidad de la accin
Ella nos
proporciona las condiciones de la racionalidad prctica, y a la
sazn
aparece
la
material,
oposicin
objetiva
entre
y
racionalidad
subjetiva.
formal
Ante
y
la
tica
racionalidad
weberiana.
carismtica
autrquico del
consecuente.
El
individuo,
segundo
paso
Para
abre
en
en
Weber
camino
la
la
quiebra
para
renuncia
este recorrido
el
en
de
una
desarrollo
la
apuesta
conceptual
nos
del
grado supremo
viejo-europea.
tica
proceso de
occidental
en
ese
pueden ser
considerados
de
racionalizacin
deja
su
los
rendimientos
la esfera cultural. El
impronta
tambin
en
la
razn
se
traduce en
plenamente
el
diagnstico de
desencantada
para
los
lmites
proporcionar
un
de la
sentido
que
tiene
su
correlato
en
la
esfera
terica y prctica,
institucional
la tendencia a la burocratizacin
avance
la
realidad
sociedad
se
significado
har
del
esa
general
lado
de
la
tendencia
consiste
en
la
esa
individuo
universal. Cuanto ms
modernizacin
la
en
tanto
burocratizacin,
imposicin
ms
cuyo
de un nuevo
estilo de vida que reproduce formas de racionalidad tcnicoinstrumental y que para Weber representa, ms bien; la ausencia
de todo estilo. Este proceso, en efecto,
anula
la orientacin
existencia personal,
que est en la
aun
cuando
otros
relacin entre
moderno,
antes
que
hayan
el protestantismo y el
sabido
atisbar
la
racionalismo econmico
desentraara
lcidamente
en
el
clave
modo
paradjica:
en que
la
en
haber
negacin
sabido
atisbar
judeocristiana del
lgica
destino,
paradjica
hasta
fatal
que
ha
hecho
de
l,
como
inevitablemente el mal.
~ dr. HENNIS, W., Max Weber Fragestellunq, LII: Zeitschrift tdr Politik, vol 29 (1982), PP.
24181 Trad. cast. en Revista de Estudios Polticos, 33 (mayojunio 1983), Pp. 4999.
2 Esto da cuenta del carcter polmico de la obra de Weber. No ha permitido el consenso ni
sobre la existencia de un tana latente que recorra toda la obra y que d cuenta del inters
ltinu de su investigaci~i1 tunada cuw> un todo ni, en caso de llegarse a un acuerdo sobre esta
cuesti~, acerca de cul sea dictE tana. Ccxiu mnima nuestra del largo nnero de ttulos que
han llenado las bibliotecas, nEncicmanus acaso los ms polmicos. TFNBRTXK,F.H., Wie qut
kennen vir Max Weber? In:Zeitschrift fiir die gesamte Staatswissenschaft. Bd. 131 (1975), p.
739 y ss. Del misir, autor, la obra en la que da respuesta a tal pregunta: Das Werk Max Webers
Iii: Klner Zeitscbrift flir Soziologie und SozialpsyctElogie, 27 (1975), PP. 663702.
cAsA~Y~1A, J.V., Interpretations and misinterpretations of ~lax Weber: The Problan of
Rationalization.In: GLASSMAN , 1~onald ti. and MLJRVAR, Vatro, Max Webers Political Sociology.
A Pessimistic Vision of Pationalized ~*rld. Green~od Press, Westport, London, 1984, PP. 142
153; HENNIS, Wilhebn tiax Webers mana. Die Persodlichkeit und die Lebensordnungen. lEn:
Zeitschrift fUr Politik, 31, n2 1 (1984), pp. 1152. KALBERG, S.,, The Search lar Ihanatic
Orientations in a Fra~mnented Oeuvre: The Discussicmi of Mmx Weber in Recent Gerinan Sociological
Literature. In: Sociology, 13 , January (1979), Pp. 12739.
dair> se sabe, la nuerte inpidi a Weber finalizar su proyectada gran obra sociolgica,
recogida en Econcina y sociedad. El carcter fra~nentado hace referencia tanto al plan
conjunto cair a ciertas partes. Prevista e incai~eta es, en este sentido, la Sociologa del
Estado, en la que se dice Weber trabajaba en los iUtinus afK,s de su actividad. Incanpletos e
incluidos tan~in en el cuerpo de esa obra aparecen ciertos pargrafos, caw los relativos al
ir
mercado. Este hecho es considerado un in~ortante obstculo para una pretendida interpretacin
global de la produccin weberiana. E incluso otra de las dificultades para dirimir la ausencia
o presencia de una unidad temtica es la ant,litud de la misiia, que hace lanzar la pregunta a
Hennis de s es en realidad legible. No hay que olvidar que son unos 33 vols. los que ocupar
su proyectada
~
Es el caso de Parsons, uno de los dos grandes introductores de Weber en A~rica. El otro es
Bendix, quien con su Mmx Weber: an Intellectual Portrait. lXubleday, New York, 1960 (Trad.
cast de M~ A. Oyuela de Grant, Mmx Weber. Anurrortu, Buenos Aires, 1979) se enrenta a la
interpretacin del autor de The Structure of Social Action. New York, Free Press, 1937. Ambos
representan un ejeoplo de dos interpretaciones diversas, traducidas en sus dos respectivas
escuelas: Harvard y Berkeley. Parsons adopta una perspectiva estrictamente sociolgica al
tanar Econcina y Sociedad oiu texto clave de la obra de Weber, y considerar, en este sentido,
que el inters ltinu de su pensamiento es establecer una teora general de la accin social;
esto es, justamente el personal inters del socilogo americano. En oposicin, Bendix
subordina la sociologa al principal inters weberiano, la interpretacin histrica. Reccnce
que el terna de preocupacin de Weber fue el desarrollo del racionalisir occidental, pero no
llega a elaborar una interpretacin de la totalidad del trabajo a partir del tana weberiano
por excelencia. Cfr. CP1SAMWA, J.V.,o.c.
dr. KAIBERG, Steplien, flie Search for Thanatic Orientations in a Fraquented Oeuvre. The
Discussion of Mmx Weber in Recent German Sociological Literature. Iii: Sociology, 13, January
(1979), PP. 127139. El disenso, en efecto, persiste a propsito de cul sea el terna
unificante. Muy recientemente Wilhebn Hennis propone cair terna central de la investigacin
weberiana en su totalidad, las especficas formas de vida nxxlenias; esto es, la historia y
el destino de un estilo de vida racionalizado: el desarrollo y las consecuencias para todos
los rdenes de accin, de una racional y metdica conduccin de la vida (metbodische
~
Es cierto, y as lo expondraius, que Weber est especialmente interesado en la
racionalizacin del estilo de vida. Pero esta problemtica no slo es caipatible con la
cuestin general de la racionalizacin, caix, sefialan Peter Lassiian e Irving Velody (eds.) en
Mmx Weber on Science, Disenchantnent and the Search for Meanin~. lEn: Mmx Webers Science as a
Vocation, Unwin H~nan, London, 1989, p.188, sino que creernus que ella viene a ocupar un lugar
secundario a la luz del terna central propuesto por nosotros. Y as el estudio de la
orientacin metdicx-racional de la vida (metbodische LebenstUhnn~) del haitre profesional
(Beru~nensch) debe ser abordado ca~u parte de un anlisis general acerca de los resultados
del proceso de racionalizacin en todas las esferas de la vida, y, en este caso, es la esfera
personalvital. Lo que quiere decirse con ello es que
la caracterizacin de esta
racionalizacin de la conducta representa una pieza integrante de un estudio general en el que
habrn de tanarse en cuenta el significado del proceso de racionalizacin en el mbito
cultural y social (de acuerdo con el esquema propuesto por Habennas para sistematizar la
teora de la racionalizacin weberiana).
Cfr.HENNIS, Wilhebn, Mmx Webers Thena. Die
Pers~nlichkeit und die Lebensordnungen. Recogido en Mmx Weber, Essays in Reconstruction
Alen & Unwion, London, 1988, Pp. 62104. Tantn In: IASH, Scott y WHI~VTER, Sam, Mmx
~>
Weber, Ratiaiality arKl ~ixIemity, Pp. 52-75. Asmisi~, (Ir. t~It,in la obra de Hannis Mmx
Weber Fraqestellw~, ed. cit
6 Gad~1Er, Nytbos nod Vemunft, In Kleine Scbriftei IV, T%ibingen, 1977, 48 y ss.
HABERt1~S, J., l1~orie des Kanmmi.kativen HarKIelns. Frankfurt, Suhrkanp, 1981, vol 1, Trad.
cast. Teora de la accim ctuunicativa. Jimnez Re~xide, Taurus, Madrid, 1987, vol. 1, p. 15.
~.
7 HAfl~S,
para qu sequir ~I la filosofa?, la: Perfiles filosfico-politioDs.
Jini~z Redcuido, Madrid, Taunis, 1985, p.24.
~
iR
15 WEBER, ti., Gesaninelte Aufstse zur Wissenschaftslehre. Ttibingen, Nohr, 1951, p.170 (W.L.).
La objetividad coqnoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, In: WEBER,M.
Ensayos sobre metodologa sociolgica. Anvrrortu, B. Aires, 1982, p.61.
16 ~aua~, Dieter, Die Einheit der Wissenschaftslehre Mmx Webers.
1952.
1.
LA
ESPECIFICO
DESDE
LA
PERSPECTIVA
DE
SU
RACIONALISMOU
elaborar
extensa,
fragmentada
cuestin
de
moderno.
Tratar
la
metodolgicas
weberiano,
de
la
teora
reconstruccin
y,
a primera
especificidad
de
desde
para,
reconstructivo
una
exponer
las
que
global
vista,
del
en
la
queda
propia,
heterognea
este
analizar
las
tal
la
bases
proyecto
la naturaleza
weberiana
del desarrollo
obra:
occidental
capitulo
justificado
racionalizacin
de la historia
su
racionalismo
de
como
ensayo
de la racionalidad
occidental.
Lo que parece
especificidad
culturales;
(Eigenart)
esto es,
de la cultura
es
ciertos
que no puede
de
dejar
de resultar
exclusivo
es la
fenmenos
aportaciones
de Occidente.
sorprendente que
slo en
de la moderna cultura
ciencia
matemtica,
aparato
moderna.
Ese
demostrativa
conceptual
interpretacin
europea,
saber
y
elaborado
experimental
sistemtico
absolutamente
que
racionalizada
sobre
una
portador
proporciona
base
de
un
una
perspectiva
cientfica
sin duda,
el mundo
se perfila,
pragmtico-tcnico
funcionamiento,
ello,
de la modernidad,
como
rezara
elementos
Occidente,
apunta
especialidades
de
el
los
Weber
cientficas
deseo-lema
que
el
no
hubo
cultivo
la
(Fachmenschentum)3.
baconiano.
atisbos
Junto
fuera
de
de
las
sistemtico
formacin
acadmica
del
Por otra parte, puesto que
especialista
seria errneo presuponer la ausencia de sensibilidad artstica
caso de
la msica armnica
fenmenos artsticos
(contrapunto,
armona), de
las que son eco las composiciones musicales modernas, con las
formas
de
la
sonata,
instrumentos bsicos
violn,
la
sinfona,
como
medio
la
pera,
y con nuestros
de ejecucin,
el rgano,
el
en pintura;
la utilizacin de
las
edificaciones monumentales;
grandes
literatura
impresa
destinada
la creacin de
expresamente
al
mercado:
la
la
de
lurisprudencia
derecho
la
teora
formal5;
del
el
derecho
Estado
la
moderno,
creacin
apoyado
de
la
en un
organizativo y en una
ncleo
organizativo
de
la
economa
capitalista
de
capital
de
trabajo,
se
distingue
esencialmente porque
dirigida
cambio,
presupone
contabilidad
la ganancia
el
racional
clculo
formalmente
del
regulada
capital,
(Buchfhrunq),
la
esto
avances
economa
mutuo.
del
saber
cientfico-tcnico,
capitalista mantendr
Pues
si,
de un lado,
una relacin
es,
la
separacin
en el
del
adems, en
con
quien
la
de reforzamiento
la organizacin
racional de
la
empresa se apoya en su desarrollo en los progresos cientficotcnicos, el uso tcnico de los conocimientos cientficos para
fines
mejora
de
los
dispositivos
de
la
de aqulla
produccin
(como la
la
propia
la empresa
formal
positivizado,
esto
es,
previsible,
que
como
que
puede
prosperar
otro
el
factor que
formal
occidental,
el
Estado moderno es
aqulla10.
el nico
Pero debemos,
al igual que
Estado
formales.
moderno,
De donde
se
terreno en el que
adems,
contar con
la ciencia moderna,
el derecho
es
de
cuna
exclusivamente
profesional,
del
que
Weber
rastrea
sus
races
del
derecho
racionales
como
de
la
capacidad
larga
lista
de
occidental moderna se
racionalismo,
comprender
cuya
-en
transgresores
de
identificacin
cuanto
la
esos
que guie
toda
por un especifico
responde
herederos,
modernidad
caracteriza
que
al
inters
de
culminadores
somos-
nuestra
propia
investigacin weberiana:
comprender el
por
el modo
especifico.
especifico
racionalizaciones
posibles,
Occidente
concretamente,
como
y,
ms
momento
occidental.
de
realizacin
En definitiva:
racionalismo
se
occidental
y,
Se trata de responder a la
en que,
ha
en
de
entre
desarrollado
la
enftica
la
modernidad,
de
esa
todas
razn
las
en
entendida
misma
razn
de
l,
del
racionalismo
en virtud del
pregunta previa,
la singularidad de la
comprender
son
las
vas
que
permiten
el
acceso
al
problema
de
qu
fuera
de
Europa
ni
la
evolucin
cientfica,
ni
Queremos
sealar
continuacin
de
qu
modo
la
dictum
metodolgico
de
la
sociologa
comprensiva;
da
social:
Eigenart)
comprender
en
su
singularidad
(in
ihrer
que encierra,
de una
parte,
la captacin
de
la
conexin y
en
su
determinacin
de
histricamente
especfica
ciencias
meta
las
ser
razones
esto
que
es,
actual,
por
las
y,
que
as-y-no-de-otro-modo17.
cognoscitiva
sociales
descriptiva,
configuracin
no
que
de
se
cualquier
reduzca
quiera
ir
de
otra,
ha
llegado
es
la
investigacin
de
ser
ms
Esta
la
una
all
ciencia
de
una
consideracin
puramente
formal
de
las
normas -legales o
social18. Pues bien, la
convencionales-de la convivencia
comprensin del significado y conexin cultural de un fenmeno
relacin tales
fenmenos
propia
idea-gula
interpretativa:
la
idea
Weber adopta
del
desarrollo
en
todas
las
esferas
de
la
vida19.
Esta
idea
se
un mundo de
como
que
como
dentro de la modernidad,
para
Weber
mediante
hermenutico,
del
materializa.
esta
racionalizado en el
idea,
investigador
de
la
modernidad desde
asuncin,
racionalismo
Pero vemos,
como
moderno
punto
que
de
en
vista
ella
se
cmo caracteriza y
fundamenta
Weber
la
intencin
momento
mismo
conocimiento
de
ciencias
incluso
validez
cultural:
al
la
La
las
de
constitucin
culturales,
objetiva
objetividad del
del
del
y de
conocimiento
conocimiento de
objeto
de
ella depende
cientficolas ciencias
constitutivo del
Pues, en efecto,
individuo histrico,
inevitables y,
sin embargo,
no
son metodolgicamente
vinculantes objetivamente22.
un
valoracin:
sentido
constitutivo
del
si,
por
un
lado,
esa
categora
trascendental
objeto
y mtodo
en
cuanto
fundamento
de
la
ciencia
histrico-
proposiciones
fcticas
valorativas,
desde
la
cual
de Wertbeziehung y el
axiolgica de
imperativo de la neutralidad
la
idea
no
invalida el
imperativo
de
la
toma
valores,
de
conciencia
de
trabazn
entre
conocimiento
de
La
la
objetividad
poltica
cognoscitiva
de
la
ciencia
social
acerca de
cientfico-objetivo
las
de
condiciones
la
Consiste en
formales del
realidad
cultural
Esta tesis,
epistemolgica que
presencia
de
un
hiatus
Weber hereda
del neolcantsmo:
irrationalis
entre
conceptos
la
y
cognitivo
de la realidad
y su delimitacin
significativa como objeto posible de investigacin histricocultural, descansa necesariamente en constructos27. Dos son las
ideas que, a su vez, laten aqu. Por una parte, una implicacin
general de la epistemologa kantiana: la idea misma de que los
conceptos, como el conocimiento, no son reproducciones de la
realidad,
otra,
tal
desde
a saber,
realidad
significativa
se
esquemas
constituye
apriricos;
en
de
donde
la afirmacin de que la
se
desde
deduce
determinados
el
carcter
son y
de lo dado29.
subietivo-valorativo
posibles,
que
y por referencia al
un
nudo
de
significaciones
convierte en objeto de
investigacin histrico-cultural.
embargo,
poskantiano,
como
apririco,
esto
critico
es,
la
afirmacin
rechaza
de
un
el
esquema
Sin
formalismo
de
valor
en
trminos
concretos, variables30.
de
esquemas
En efecto:
de
valor
histricos
en cuanto
tales,
inevitablemente
plurales
y en
perpetuo movimiento.
experiencia
de
la
infinita
complejidad
de
lo
real.
Una
como
una
multiplicidad
desaparecen,
fuera
intensiva,
sucesiva y
resulta
infinita
de
la
procesos
simultneamente,
de nosotros mismos.
multiplicidad para
imposible:
que
tanto
como
nos
surgen y
dentro
la infinitud absoluta
como
de esta
vida
procuramos
describirlo de manera
exhaustiva en todos sus componentes individuales32. Desde esta
complejidad se afirma, no ya la historicidad, sino la necesaria
parcialidad
del
conocimiento
con
tan
(...),
seriedad
conocimiento
conceptual
cientfico:
de la realidad
cualquier
finita
de
investigacin
esencial
esta
realidad
cientfica,
constituye
parte
que
el
debe
objeto
ser
de
la
la
nica
pues,
en
las
las
ciencias
culturales
como
en
naturales,
implica
de los problemas
objetos
ciencias
de
posibles
la
del
cultura,
conocimiento
y no
especifico
exclusivamente
de
las
como principio
axiolgica
de
las
ciencias
sociolgicas
econmicas
Wertbeziehunq como
especficamente
cientfico
filosfica
de aquel
que preside
la seleccin y
emprica35. La
aparecen
En efecto,
un concePto de valor
aquella
relacionada
(Wertbegriff)36. Y as,
parcela
con
ideas
de
de
la
valor
la
realidad
individual
es para nosotros
realidad
adquiere
de significacin.
cultura
valorativa, pues
que
al
quedar
significacin
para
considerada
en
cada
caso
est
valor;
tiene
ella slo
porque
tiene
significacin para
exhibe relaciones
nosotros,
para nosotros a
causa
y la
de
su
la base de
concretas
investigador en
ciertas
de
la
realidad
situaciones
tienen
concretas.
para
Cundo
el
sucede
al naturalismo cientifista,
que
Weber
se
en su pretensin de
la
realidad
cultural
sostiene
que
conocimiento
la
se
seleccin
consigue por un
generales,
en las
ejemplificacin
que queda
de
acontecimiento que
carece,
en
las
explicado
mismas;
como un
esta
no corresponda con
efecto,
de
validez
caso,
luz,
tipo o
cualquier
lo que abarca
cognoscitiva,
la ley,
esto
es,
es
la
referencia
valorativa
ciencias de la cultura,
especificidad
comprensin
pieza
y, como tal,
cientfica.
del
una
En
significado
constitutiva
de
las
cuanto
cultural
interesadas
de
la
en
realidad
la
en
su
la
sociologa,
subordinan
el
conocimiento
causal-
nomolgico-deductivo,
el
significado
de
un
fenmeno
en l;
sino
vinculacin
necesaria
se
en
trascendental de
hecho
mismo
funda,
los
definitiva,
en
toda ciencia de
de
(Kulturmenschen),
entre
que
seamos
lo que significa,
la cultura;
hombres
valores
una
y la
premisa
a saber,
de
el
cultura
dotados de la capacidad y
conferirle
sentido.
Independientemente
de
cul
sea
el
determinados
partir de
fenmenos de
la coexistencia humana a
l,
para
cientfico42.
determinado
nosotros,
de
sern
otro modo:
el
a ellos como
cuanto
son
objeto
inters
de
inters
cientfico
y dotacin
estar
de sentido
de la
la
realidad
constitucin
cultural
existencia
de
del
objeto
premisas
una
infinita
de
conocimiento
subjetivas
escala
nos
de
de
la
presenta
la
significaciones
la
cultura
Estamos
ante
realidad
y de
las
ideas
una realidad,
nunca
fijada,
irreductible,
nudo
de
configuracin
significativa
que
guan
la cultural,
ni
los
hombres43.
sin constituir;
fijable,
inagotables
es
una
conceptualmente
significaciones.
dependiente
de
plurales
Su
y
y,
de
en cuanto tal,
la
cultura
sometida al
humana44:
La
cambio en el oscuro
corriente
de
nuevo
de
maneras
distintas
se
del
acaecer
la eternidad.
configuran
los
para
nosotros,
entre
el
flujo
permanente
de
lo
este
sentido,
el
pluralismo
en
el
posible
naturalista,
acritico46,
de
construir
un
sistema
(...)
cuestiones
sera un sinsentido
y los mbitos
(Unsinn)48.
Por el
principio
epistemolgico
histrico-social conleva
una cuestin inacabada,
general
de
la
investigacin
de la realidad, sern
esquemas
elaborados
diferentes
conceptuales
puntos,
innumerables,
tpico-ideales,
siempre
heterogneos
especficamente
y
dispares
entre
si,
decir,
heurstico
hechos
asimismo
parciales
fundamental
que hemos
nuestro inters.
de
ordenar
introducido en
desde
nosotros cultura,
cambiantes,
los
es
En cuanto
sirven
conceptualmente
cada caso
los
particularizados,
cuales
tal,
desde
al
fin
aquellos
en el circulo de
representaciones de la
acentuacin unilateral
de
uno
o varios
puntos de vista
singulares
singulares
(...>
escogidos
que
encajan
unilateralmente,
en
en
aquellos
un
cuadro
puntos
de
conceptual
vista,
en
Pues
exposicin,
bien,
el
como
propio
decamos
Weber
se
al
gua
comienzo
en
sus
de
esta
investigaciones
los
mbitos
metodolgico.
la
vida.
Es
fiel
as
su
investigacin,
cultural,
de
programa
gula de la
medio
de
ella,
Weber
cumple
su
reiterada
autor es
el poder que
contribuye
clarificar el
especifico
desarrollo
de
la
los
problema de la
que
Weber
gnesis
se
enfrenta
para
desentraar
Las
el
ticas
racional
(metodische Lebensfhrung>
en
racionalizacin
en
la
institucional
racionalidad
en
el
conforme
social:
mbito
a
la
econmico
fines.
materializacin
poltico
Igualmente,
de
todas
la
sus
de
su aportacin significativa a
desde
el punto de
la comprensin de la
especificidad
del racionalismo
advierta
estos
que
pretenden
De
(estudios
sobre
artculos
hacerse
omnicomprensivos,
occidental.
pasar
ni
por
siquiera de
ah que Weber
religin)
anlisis
forma
no
culturales
esquemtica.
Sino que
Estn,
desde
este
por tanto,
parece
expone el desarrollo de Occidente53.
1.2.
punto
de
totalmente
vista
orientados
importante
hacia
lo
cuando
se
de la razn
Conviene
hacer
una
reflexin
sobre
una
cuestin
culturalista
que
queda
reflejada
en
la
teora
de
la
el
desarrollo
proceso
cultural
de
racionalizacin
particular
si,
por
rechazan
por
algunos
toda
tanto,
la
autores
como
moderno
el
un
contrario,
le
posicin
universalista,
autocomprensin
Tenbruck
como
de
Weber.
como
el
y
Sin
mismo
lo
la
que
con
en
el
historia
lo que
vendra
metaterico
de
a afirmar
en el plano
explcitamente
Occidente
como
un
niega.
Al
proceso
de
de
desarrollo
versiones
cada
de
la
vez
razn,
ms
representada
articuladas
al
en
las
problema
Los
reflexiones
metodolgicas
tomado
son,
generales,
distintas
motor
el problema
como un todo.
de un lado,
como
que
las
algunas
ms
arriba
ciencias
culturales;
de
otro,
un
elocuente
texto
toda su obra.
visto
que el
weberiano
expuesto
siguiente:
hacerse cargo de
occidental
moderno
en
la
inters
referida
ltimo
Vorbemerkunq
entraadas.
De
era
el
explicar
su
gnesis.
del pensamiento
Pues
bien,
tal
una pluralidad de
lado,
Weber
afirma
que
procesos
de
sumamente
por
racionalismo
diversas:
hay,
pueden entenderse
por
actividad que,
especficamente
irracional, igual
de la economa,
de la tcnica,
mbitos de
ejemplo,
es decir, de
la vida,
es
de la
puntos
de vista
y objetivos
uno es
ltimos
de la mayor diversidad,
racional
puede
ser irracional
donde
incluso se propone
posible
racionalizar
la
vida
desde
los
ms
distintos
estas
posicin culturalista
este
pluralismo
de
afirmaciones,
Weber
ante el racionalismo.
racionalizaciones
Pues,
posibles
en efecto,
presupone
la
Pero no slo
histrica
subjetivamente.
subjetivos
de
y
En
los
standards
culturalmente,
este
racionalidad
sentido
en
de racionalidad
pueden
se
eterno
variar
habla
de
conflicto
tambin
estndares
potencial
existen
diversas
racionalizaciones,
la
relativizacin
la teora
numerosas
de la racionalizacin
weberiana.
En una de las
las relaciones
irracional
no
es
algo
sustantivo,
sino por
Nada
racional59.
valorativo
desde
relacin a un
es racional o
su
propio
criterio
de
valor
supremo,
sea
una
~
.60
racionalizacion
No nos interesa centrarnos aqu en las consecuencias
objetiva,
sentido
capaz de proporcionar
univoco
a la vida y a
programtica
universalista. Y
racionalizacin
como
la propia caracterizacin
refiere
Vorbemerkung,
pueda
definir
los
de
lado
toda
la
dado
realizado en todas
incluso
deja
weberiana de su
son
un
ltima
que
parte
decirse,
polismicos
que
de
todas
como
conceptos
estos
los procesos de
particular de Occidente,
del
procesos
partes y en
llegar a
racionalizacin,
fenmeno
pretensin
pueden
texto
citado
de
la
racionalizacin
se
han
las esferas,
veremos
de
hacer
la
y aunque
hora
de
racionalidad
referencia
orden, rigor,
una
etc. 62
con
todo,
evita
tambin la
idea de que
los
standards de
sean inherentes
al espritu humano.
En definitiva,
que
constituye
la modernidad occidental
desarrollo
cultural
occidental,
no
particular,
es entendido como un
como
slo en el sentido
algo
de que
especficamente
se
rasgos
desarrollara,
sino
en el sentido de
Se
que expresa
trata
los
de un modo
direcciones,
que es nico,
de una histrico-fortuita
de distintos
factores
combinacin,
justamente
ruptura
64
la
vida
concretas65.
singularidad
queda lejos
de ser
de
acuerdo
un
modelo
legal
naturalista;
pero
La
desarrollo,
histrica
autnomos
teora
con
un
desarrollos
debe
contar
criterio
de
con
la
una
direccional
razn
en
perspectiva
de
cada
de
reconstruccin
de miles
de
aos
de
historia
que
Razones metatericas
occidental.
Que
configuran
avalan esta
la
modernidad
interpretacin.
Weltreliqionen),
racionalizacin
donde
en
antievolucionista.
el
Weber
marco
Aqu
(Die Wirtschaftsethik
delimita
de
una
subraya
su
teora
teora
de
la
comparativa
explcitamente
que
su
que
cada
una
estadio (Stufe)
muy
al
de
ellas
pudiera
ser
entendida
como
un
contrario,
individuos
histricos
de
elevadsima
se constituye
a la
presupuestos
rotundamente
direccionalidad
la
de
de raigambre
idea
una
de
una
supuesta
cientificista67.
teleologa,
lgica
Weber
de
una
nomolgica
del
los
procesos
cientificista,
patrones
de
histricos
e
incluso
desde
contra
racionalidad,
el
modelo
la tendencia
desde
los
que
naturalistaa
tomar
como
determinar
el
pues,
historicismo69
en
Weber
la
lnea
desacredita
la
inaugurada
tentativa
de
por
el
encontrar
las
aplicables
los
procesos
naturales,
pues
en
cuanto
y un mtodo propio.
cultura
es
el
mbito
de
En efecto:
objetos
de
una parte,
constituido
por
si
la
nexos
de
evolucin
social70.
Esta
no
en
virtud
desconfianza
de
leyes
weberiana
de
la
frente
al
el
sociales
recurso
mecanismos
evolutivos
funcionalmente autnomos,
de
los
sistemas
decimonnicas,
religiosas
del
su
mundo71.
sustitucin
En
efecto,
el
por
punto
las
de
de
las
imgenes
religiosas
del
mundo,
no
el
pueden ser
tico-valorativa
interpretados
del
sin acudir
proceso,
los
la
impulsos
motivacionales,
desarrollo,
que
enraizan
precisamente
en
las
imgenes
su
interpretacin
racionalizacin
reconstructiva
occidental,
en
las
del
proceso
condiciones
de
internas
dos
religiosa,
partes
o
bien
diferenciadas,
emergencia
histrica
de
la
racionalizacin
las
estructuras
de
esto
es,
la
materializacin
institucional
de
ciencias
metodolgico
eficaz
de
la
cultura,
weberiano,
(metaterica
monopolizadora
de
el
las
se
cual
asienta
se
valorativa)
ciencias
el
alza
tambin
contra
naturales:
individualismo
la
contra
como
arma
pretensin
todo monismo
legalmente
individualista,
sin
caracterizacin
weberiana
culturales,
duda,
y en concreto de
es
del
deducible.
La
exigida
por
objeto
la sociologa
de
perspectiva
la
las
propia
ciencias
comprensiva,
como
subjetivo75,
conducta
ella
de una o varias
individuos
concretos
slo
personas
pueden
subjetivamente significativa,
individuos
como
existe
para
individuales76.
ser
sujetos
y slo desde
exclusivos
nosotros
agentes
de
de
como
Slo
una
accin
la accin de
la
los
historia,
los
del
es posible interpretar
posicin
de
valor
del
propio
Weber,
que
permite
su
accin
su
vida;
si
bien
sta
es
una
apuesta
fracaso del
proyecto ilustrado.
El
anlisis
en
que
la razn,
ejerciendo
su
funcin ilustradora,
tanto,
el
de
la
ilusin
carismtica78
de fundar valores
y crear
situacin,
versin
del
adquiere
la
mayor
weberiana
fuerza;
se
convierte
sentido.
sapere
en
de
un
audel
la
razn
Ante esta
kantiano
imperativo
para
de la ciencia
el individuo tiene
que atreverse a
destino;
sacarlos
coherentemente
de
su
propio
su vida alrededor de
pecho
ellos. Tarea,
ordenar
por tanto,
nico
persona (Persnnlichkeit)
en ella.
opcin
metodolgica,
sino
tambin
una
opcin
vital-
de
la
sociedad,
que
cabria
considerar
como
el
la
voluntad y capacidad
individuo,
de
desarrollo
autrquico del
(partidos
de
masas,
maquinaria
burocrtica,
trabajo
por
tanto,
enfrenta
as
individuo
combate
tanto
una
al
todo
punto
de
cientifismo
mera
vista
marxista
personificacin
holista,
se
que
reduce
al
de
categoras
organismos,
interpretacin
partiendo
de
del
un
actuar
todo,
conjunto
adolece
que
para
significa
nuestro
lo
autor
La
social
de
dos
de
naturaleza
actuantes,
con
como
conciencia
si
propia
colectiva,
haciendo
de una personalidad,
se
tratase,
y,
por
de
ellas
sujeto de
otra,
el
individuo es
por
el
contrario,
ir
ms
all
de
la
simple
ciencia,
ciencia
opone
social
individuos
Weber
su
comprensiva
dan
su
inters
en
la
creacin
centrada
en
el
sentido
accin.
Una
ciencia
que
de
una
que
los
recupera
la
de
ella
regularidades
un
significacin
Desde
de
inters
cultural
pierden
de
empricas
cognoscitivo
los
fenmenos
legitimidad
todas
queda
ms
en
puesto
amplio:
al
la
su singularidad.
las
construcciones
que
son:
realidad84.
meros
Weber resalta el
tales conceptos,
social,
instrumentos
interpretativos
de
la
cuyo referente
interpretaciones
avalado
adems
por
evolucionistas
presupuestos
decimonnicas,
metodolgicos
del
nos referimos
otorga a
la
de
viene
relativos
al
cuya naturaleza
Por una parte,
teora,
a las
construcciones
conceptuales,
para el conocimiento de las
ciencias culturales87. Establecer el significado cultural de un
proceso individual, por sencillo que fuere, exige el uso de
cuadros
conceptuales
determinables
ideales88.
de
manera
por
regla
precisa
En este sentido,
epistemolgico
general que
que
de
cuya
unvoca
y en conexin
enuncia
que
el
debe
funcin
ordenarse
es
slo
como
son
tipos
con el principio
anlisis cultural
la base de significaciones,
conocimiento
subjetiVas,
general
la realidad
segn
justamente
categoras
esa:
ordenar
de
acuerdo
con
las
caractersticas
formales
Pues
de tales
historia
construidos
secuencia
y,
desde
histrica
por lo mismo,
una
entre
perspectiva
legalmente
de
determinada.
secuencia
de
desarrollo
Tal
confusin
como
bien porque,
en fin,
realidad
verdadera
una
permanece
por
su
parte,
decimos,
funcin
realidad histrica.
insiste
en
la
cuadros conceptuales
de ser confundidos
con la
ideal
es
un
cuadro
conceptual
lgicamente
ordenadora
abstraccin
interesan
Por
en
construccin
ejemplar,
realidad
combinacin
desde el punto
tanto,
varios
de la
lo
ideal
de
en
sentido
de
vista
real91.
significativo
lo
realidad;
pero tampoco
investigacin:
orientacin
rector
a
de
mediante
elementos
que
de la investigacin.
su
contenido,
lgico,
no
es
una
normativo
desde
los
No es, pues,
juega
el
cuales
se
considera
una descripcin de la
papel
no es una hiptesis,
a la formulacin
(sin
una construccin
se construye
nmero
respecta
conseguida mediante
puntos
que
un
de vista
que
lgica),
perfecto
de
hiptesis
en
la
Por ltimo,
tipos
medio
para el
desde puntos
conocimiento de
de vista
imposibilidad
de
las
conexiones
particulares93.
una
elaboracin
Todo
de
los
sino como
significativas
ello menciona
cuadros
la
conceptuales
inevitable
un
tiempo
de las
un
lugar,
ideas de valor
est
sujeta
rectoras o
al
cambio
puntos de vista
ciencias
de
la
cultura
la
formacin
de
los
conceptos
hasta
aqu afecta a
la naturaleza de los
histricos
en
cuales
se
cumplen
ciertos
desarrollos95;
admiten
ser
construcciones
pero
tambin
construidos
procesos
como
tipos
de
desarrollo
ideales.
Estas
los
tpico-ideal:
ser
confundidos
con
la
realidad
Este peligro es
ideal de un desarrollo,
gentica96.
la
serie
caractersticas
histrica
que
de
En
los
conceptuales
incurre
toda
proceso histrico-social,
caso,
se
tipos,
que
resulta
escogidas,
legalmente necesaria97.
fcilmente
este
como
una
intelectual,
conocimientos
las
secuencia
interpretacin
cientifista
del
de
la
de
Se trata de un error en el
tiende
acuerdo
con
orientacin
el
de
destinada a su
estado
nuestro
de
nuestros
inters,
es
de
procesos
Weber
de
desarrollo
un
valor
meramente
construccin
pragmtico,
terica
auxiliar
histrica99;
esto es,
para
la
lograr
que
para
puede
utilizarse
ayuda
de
la
como
medio
investigacin
imputacin
vlida,
sistemticamente,
de
un
,
)
.
las
posibles
de
100
conocimientos
acuerdo
con
*
Desde
proceder a
todos
estos
el
estado
de
nuestros
supuestos
tal
vez
podamos
ya
la Vorbemerkunq,
y que
hace
de
modo
planteamiento:
inevitable
qu
(universalqeschichtliche>
lgico
encadenamiento
desde
de
el
siguiente
circunstancias
ha
si
el proceso de
racionalizacin,
desde
cuya perspectiva
bien,
las
reflexiones
metodolgicas
alejan,
pues
no
existe para
Weber
una
historia del
desarrollo de la razn,
Winckelmann
Roth reconocen
y Guenther
en
nuestro
autor,
al
la
especificidad
interpretada
distintos
mediante
procesos
de
la
de
la
modernidad
contrastacin
occidental
tipolgica
de
es
los
racionalizacin
interculturales,
independientes103. Y,
de Europa,
de
Tenbruck
y,
de
forma
ms
moderada,
aunque
de
que el marco
problemtica
de
universalismo.
explicativo
la
conceptual en el
racionalizacin,
En efecto,
que
se
parece
Weber escoge
articula la
proclive
como punto
al
de partida
desencantamiento
satisface
las
condiciones
internas
marco
modernizacin
conceptual
como
el
podra
entenderse
resultado de
un
el
proceso
proceso
de
universal
de
por tanto, no
slo de la
sino tambin de la
occidental
la
lgica
interna de
nexos
de
embargo,
el
racionalizacin;
motor
esto es,
determinante
del
proceso
de
de las ideas.
trata
de
una
asimilable
aproximacin
a una
histricos;
y,
Por el contrario,
estructural,
explicacin
en
causal
segundo,
en primer lugar,
puesto
de
necesaria
que
la
ningn
de los
se
modo
eventos
interpretacin del
otra,
es
siempre
unilateral,
la
lgica de
las
ideas,
de
esta
clave
interpretativa
de sentido,
parcial,
no es ms
unilateral,
que
del
proceso
de
investigador.
Creemos, por tanto, con Schluchter que lo que Weber
nos ofrece es una teora macrosociolgica multidimensional para
la reconstruccin de la historia del desarrollo de Occidente
en la que quedan integradas como medios heursticos, tanto una
perspectiva comparativa como evolucionista106. As pues, de una
parte,
no
es una
teora de reconstruccin de
las
etapas
de
ella se delimita en su
asimile
los
procesos
histrico-naturales107;
leyes
tipologa
positivas
las
histrica
de
histrico-sociales
como
alternativa,
tendencias
los
sustituye
metafsicas
distintos
procesos
las
por
una
procesos
de
procesos
ltimo no
de
racionalizacin
interculturales;
su
fin
comparativa exhaustiva,
otras
culturas,
el
modo
especifico
en
que
la
razn
de
Occidente
ni
la
racionalizacin
cientfica,
ni
desarrollo;
construcciones
identificacin tipolgica
otras
culturas que,
permite
identificar
le
sirven
para
la
vinculada
el
que
modo
especifico
en
que
la
razn
en
la
Einleitung,
que
ni
su
trabajo
tiene
la
la
que
ordenados
en
signifique
teora
los distintos
una
de
histrico-descriptiva
por
tipologa
de
tipos,
racionalizacin
cada
uno
racionalizacin
siguen,
cadena
procesos
de
los
independientes:
tanto,
no
sistemtica
las
constituyen
de
las
de
los
queden
cuales
ni representa una
distintos
procesos
consideraciones
en
modo
religiones
alguno
de
que
una
(svstematische
tipolgica
en
el
sentido
de
que
entre
de modo tpico
las
realidades
slo de lo que es
para su relacin
contrastes
y deja de lado
se
destacarn
propios
de
cada
fortsimamente
una
de
las
aquellos
religiones
rasgos
en
que
sean
oposicin
(im
que
construcciones
abra
un
mundo
conceptuales
de
de
significaciones
acuerdo
con
lo
de
que
es
la
vlido
historia
en
la
universal,
medida
en
y que
que
aparece
estamos
para
nosotros
interesados
en
como
nuestra
los
mbitos
hermenutica
de
reconstruccin
de
la vida pertenece
partida,
histrica,
el
criterio
resulta
a nuestra
de
situacin
direccionalidad
ser,
en
efecto,
de
un
tambin
cargado
de
pretensiones
de
verdad,
sino que
ha
de
1 ~
fi., Gesam~lte Aufsatze zur Religionssoziologie. J.C.B. li*lr (Paul Siebeck),
Ttlbingen, 1934, 3 ed., Bd. 1 (en adelante G.A.R.), Vorbai~rkuuy, p. 1.; Trad. cast.:
sobre Sociologa de la Religin. Madrid, Taurus, vol 1 p.ll (E.S.R.).
2 G.A.R.,I, p.2 ; E.S.R.,I, pp. 1112; Wirtsobaftsgeschidite
herausgegeben von 5. Heliman und M. Palyi, besorgt von Jcianues Wir~keIinann, I)mcker &
Hwitolt, Berlin, 1923. Trad. cast. Historia E~xn~uiica General. fi. Soto Sarto. F.C.E., !*iw,
1983. , p. 266. (H.E.G.).
~ G.A.R.,I, p.3 ; E.S.R.,I, p. 12.
L.c., p. 2; L.c., p. 12. La pregunta es forimilada de in~vo en el escrito de 1917 /8 de la
revista ~,
El sentido de la neutralidad valorativa de las ci~xias sociolqicas y
ecciicas, escrito cxmr ocasin de la discusin de la reunin del Verein flir SozialDolitik en
1913: Por qu, a partir de la polifona extendida por casi todos los pueblos, la n~isica
arniica se desarroll solanente en E~ropa y en un determinado periodo, mientras que en los
d~ns sitios la racionalizacin de la nisica sigui otro calxK, las ms de las veces cvuesto,
a saber, el desarrollo de los intervalos merced a una divisin de las distaix~ias (casi siupre
en cuartos) y no a la divisin arnca? (Der Sina der Wertfreiheit der soziologischen und
5iccwuisdien Wissemsdaften, Ja: Gesamielte Aufstse zur Wissensdaftslebre (W.L) . ,p.507
Neutralidad., p. 251>. (Ir. lo que a la sazn se axsidera una respuesta a ella, y que
cxmstituye el apndice a &xmnia y sociedad: Los fundanaitos racionales y sociolgicos de la
msica ( (Ir. E.S,, 11181183>
~
~ G.A.R.,I,
Pp.
e;:;
cuir> el freix o, por lo ni~x~s, aiir> la regulacin racional de este in~ulso irracional. (Ir.
la misla crtica en la !K>ta 1 a este texto introductorio (G.A.R.I 1, ~. 45 n.l; E.S.R., 1,
p. 14; y en H.E.G., Pp. 2989.
8 G.A.R., 1, p. 8; E.S.R., 1, p. 16; H.E.G., p. 237; 282.
~ El recxnjcinriento weberiai de la relacin entre intereses eccxKmnicx>s y desarrollo del
aaxiiniento cientficx-toiicr>, queda lejos de ser una relacin nrzxcausal. De acuerdo cxxi la
interpretacin weberiana de la relacin infraestructurasobreestructura. As Weber insiste
en que si en verdad el desarrollo de la cierEia y la tcnica nudernas debe grandes ijii,ulsos a
su aplicacin para fines eoixaniccs por parte de la aipresa capitalista, rx> quiere decirse cxxi
ello que los intereses ecxn~iniccs determinaran su nacimiento ((Ir. G.A.R., 1, pp. 10-11;
E.S.R.,I, p.18; SOL&K~fl~, Wolfgang, The Rise of Western Rationalian. Max Webers
Dvelcg.u~ntal History. tkiiversity of California Press. Berkeley, Iis Angeles, LaKkxi, 1979, p.
45.
10 (Ir. H.E.G., pp. 284 y 285-8. Aqu expcx~ las caractersticas y gnesis del deredK>
nuderno; la estredia relacin entre el F5tado nx~derxu, y la jurisprud~K~ia formal, y su influjo
en el desarrollo del capitalisir> nuden~. Vase la refle,dn que sobre esto realiza George
tnkcs en Historia y cixisciencia de clase. fd. Grijalbo, Barcelona, p. 23.
~ G.A.R.,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19. A este ini,ortante factor del desarrollo del
capitalisix iwdenv, parte de un etIK2s .,derxu dcmninador del nmk, que expresa el nr>do
occidental de relacionarse
el muido natural y social, se refiere en H.E.G., p.298, y es
estudiado en su g&usis y desarrollo en sus estudios de sociologa de la religin, en la que
queda incluida La tica Drotestante y el espritu del capitalisir>. (Ir. I~KL~1q, Robert J. &
TrJRN~, Bryan 5., (~i EaxKUW aix! Society, Rctledge, Laxkn, New York, l989,Pp.68l02, quienes
insisten en el fcaxk irracional del etbos racionalista. El recxux~imiento de esta dialctica
del par racionalidadirracionalidad les permite una interesante xmparacin entre el
pensamiento weberiaj y el nietzsd~ar,, (p. 73).
12 G.A.L,I, p. 12; E.S.R., 1, p. 19.
13 (Xxitixmadores, culminadores o transgresores de la nudernidad, todo depende de lo que se
enti~xIa por ese periodo cultural del que, se dice, saw~ prota~uiistas huy. Tal y cuto expcue
Jacd3o ~bh,z, por postodernidad pueden signifcarse bien la radicalizacin del proyecto
Ilustrado y de un tipo de racionalidad cperante durante siglos de intensa axistructin
civilizatoria, o su final, su muerte, o una nneva ~pist~me.caracterizada por el rediazo de
todo afn de fundamentacin y de toda aiticin de totalidad, esto es, de pluralian, imnnente
y de descentramiento interpretativo y prctcx>. ((Ir. tIRYZ VEEGA, Jacxt~o, Inventario
provisional . (~t,derros, Posioderncs, antiiwxlem)s). Ja: Revista de CX.~cidente. ~bv. 1986, Pp.
5-22.
,.
k~-1
__
47. Esta axK~lusin y todas las que derivan de la acentuacin neokantiana de la relacin cm
valores, cxixvierte a Weber en anticipador de algunos de los puntos centrales de la cr>rriente
postenpirista de la ci~xa. La teora para Weber se anda en la accin. (Ideas ada,~s que
Weber r~nge de GoetiE). As cabe rechazar la interpretacin que asimila el pensamiento
veberiano al positivisir>, tal y cuo hacen Peter Windx, F. T~ruck o G.W. R~ijnan. Para Huff
los flzNlanentos neokantiarxjs del pensaniento veberiano, cmvierten sus escritos
metodolgicx,s (entre 1903-1907) en una reflexin actual; en ellos atisba desde elementos del
racionalisir> criticr> pq>periano, basta ciertas crxxexicmes cm Peirce, Ayer y Davidacir.
~ Weber rastrea en la escuela histrica un poso realista, para l inal,iisi.ble desde los
presupuestos de la teora kantiana del cxxEcimiento. Frente a la pretensin de que el fin de
los axx,eptos y de toda ci~ia es cuistruir cipias representativas de la realidad objetiva,
quien piense hasta el fin idea bsica de la teora del aixciiniento nuderna, necesariaiiente
invertir la relacin entre cmcepto y labor bstoriogrfica: aquella nieta final le parecer
lgicamente i.n,osii,le, porque los an~eptos no son fin, sino medio cm miras al cnxcijniento
de las crx~xic,~s significativas desde puntos de vista individuales. (W.L.. Pp. 208209;
Ctietividad. Pp. 9696).
~ (Ir. C~K1~, G., o.c.,
21-40
p. 61.
(Ir. W.L., Pp. 172, 173, 175, 176. o.c., pp. 62, 65, 66:
p. 70.
58.
,
..
52 HABERM~S, J., Notas para una discusin (1964): Neutralidad valorativa y objetividad
ed.cit., p. 75.
G.A.R., 1, p. 13; E.S.R.,I, p. 20; (Ir. Die Wirtsdxaftsethik der Weltreligicxien
(Einleituny), Ja: ~
J.C.B., ~$~hr
(Paul Siebeck), INibingen, 1989, Ed. 19, p. 116.
(citado amr> Einleitun~j). Eh castellano: La tica ecin~mnica de las religiones universales
Ja: Ensayos sobre sociologa de la religin. J. Almaraz y J. Carabaa. Taurus, vol. 1.
Madrid, p. 214 (citado cuy E.S.R.)
(Ir. FN~*JiX, Friedridi, H., Das Werk Mmx Webers, lxx: K~Iwr Zeitschrift fiAr Soziologie,
27 (1975), Pp. 677689; ~
J., T.A.C., 1, p. 211.
~ G.A.R.,I, ~
1112; E.S.R., 1, p. 19
~ G.A.R., 1, p. 62; La tica urotestante y el espritu del cavitaliam,. Ja: Ensayos sobre
sociologa de la religin, ed. cit. vol. 1, p.57; (E.S.R., 1>.
HaberiMs insiste en que el presuu~sto de una razn universal, del que se nutren la
filosofa de la historia y las teoras evolucionistas decimuiicas es puesto en cuestin
primero por la Escuela Histrica y despus por la Antrq,ologa cultural, y sigue si~k> boy un
telu cmtrovertido. LAs investigacicmes decinrxicas en ci~ias del espritu y de la cultura
haban subrayado el pluralisir> de formas de vida social, de tradiciones, valores y normes.
Sobre esta experi~xia bsica, el historicigm, rechaza la pretensin universal de validez para
los estndares de racionalidad presupuestos en las ci~xas ~iricas, pues se presentan ciur>
ingredientes de una cultura eurc~ea histricamente limitada. Sin duda, Weber arranca de esta
tradicin, al negar la exist~Eia de una racionalidad ltim que se desenvuelva en la histora
universal. E[~BEI~MAS, J., T.A.C., 1, p. 205.
58 G.A.L, 1, p. 62. ; E.S.R., 1, p. 57.
L.c., p.
35,
60 Ibidan
61 Justamente la quiebra de esa afr>rada razn sustantiva es el resultado del proceso de
racionalizacin, que se revela ciur> proceso de formalizacin-subjetivizacin de la razn.
I~endreir>s ocasin de insistir, al analizar los resultados de este proceso de racionalizacin
occidental nuderna, en este eclipse de la razn sustantiva ltij~ y universal. Este tai~ se
encuadra en el de la dialctica del proceso de racionalizacin, de un proceso que fue
C1
Filosofa de las ci~ias humanas y sociales. Materiales para una fuixiamentacin cientifica.
Fontana, Barcelona, 1982.
69 (Ir. HABEI~HA8, J., T.A.C., 1, p. 209. Habenmas reflexiona acerca de la crtica
historicista a las teoras dialcticas y a las teoras evolucionistas de la historia y de la
sociedad, cm el fin de destacar el punto de unin entre la lnea historicista y el
pensamiento ~eberiano. Este punto de unin general gira entorno a la negativa de toda
interpretacin de la cultura en trminos naturalistas y al rechazo cxxsiguient~mante del
nrmisiv metodolgicn. A proposito (Ir. WI~ hIUGIII, G.H., o.c., y NARDCI~FS,J.M. y tJRSt~i,N.,
., pp. 15-38.
~<>HA~Rm8, J., T.A.C., 1, p. 210.
71 Veber rehsa a cmsiderar el desarrollo del cxncimiento cientfico-tcnico cuz, nudelo
para recxistruir los procesos de racionalizacin social. ~iz la valoracin pesimista del
nmio cientifizado de fines del XIX (crtica burguesa de la cultura por parte de Mietzsd~ y
el vitalisio>, a la que no es aj~~ el prcpio Veber, pudo haber influido en esta relegacin
del racicmalign, cientfico nm, patrn para la reaistnx~cii de la historia del desarrollo
de Occidente. Esa crtica burguesa de la cultura pcuie en entredidx, la capacidad de la
racionalidad cientfica, al descubrir la falacia de la nocin de progreso t~>rico-cientitico
vinculado al perfeccionanieto nural y de las fonmas de cnwivencia social.( (Ir. L.c. 212).
72 HA~9iS, J.,T.A.C., 1, p. 212.
(Ir. ~NBRLKX,friedridi, H., Das Verk Mmx Webers. ed. cit.,
diferenciacin temtica es mantenida tair*in por Habermas.
Pp.
663-702. Esta
78 Con la nocin de razLxi carismtica Veber hace refer~x~ia a la razn ilustrada, pues en
ella ve la ltinR forma que ha adoptado el carisin dentro de sus nuiltiples posibilidades
(V.G., II, IX, 6, p. 726; E.S., p.937>. Eh efecto, en la Ilustracin se lleva a cabo una
glorificacin carismtica de la razn, se cxxistituye la firme creencia en que la razn
del individuo, siarpre que se le aix~eda va libre, ccsx!ucir al mejor imindo posible en virtud
de la divina Providencia, y a causa de que el individuo es el que mejor cxxx~ce sus prtpios
intereses (Ibdem>. A la glorificacin carismtica de la Razn remite la cxzstitucin de
los deredx,s (de cux~ax~ia, del Ix,itre, del ciudadano, de la pr~iedad) especficamente
nuden~s.
La nocin de individuo nudenu, y de personalidad nural i~beriana, no slo permite
amarentar a Kant cm Veber; taitin ecm literarios rezuman en su obra. Concretamente el
rruxk de creacin goethiano. Esta idea, puesta en labios de Fausto, de que el individuo
nuderii, se cmstituye en la accin; en la accin subjetivamente significativa para Veber, en
la eleccin responsable que iwlica renuncia y refleja el cxuflicto a~nico entre valores,
presente en cada accin Humana, es central en el pensamiento veberiano. Pero existen otras
afinidades electivas entre aii~os. (Ir. QI~ZALE2 GARCIA, J.M., La herencia de Kant en el
pensamiento de Mmx Veber, ed.cit., Pp. 485-488>. Esta misma nocin (Wablverwandtschaften)
clave veberiana para entender las relaciones entre tica asctica intramiana y eU~s
capitalista remite al literato,a travs del mii de la qumica, o la misma definicin del
eths burgus, el tana de las paradojas de la cmsecuencias, o el cxmflcto etem~ entre los
valores reflejan la presaxia del nmx~ goethiano en el pensamiento de nuestro autor. Hasta el
punto que <xmo J .M. Gonzlez prc~cw gran parte de los elementos tericos que axifiguran los
hallazgos ms n,~iortantes de la sociologa ~eberiana son variacici~s sctre tamas de Goethe
(LA mquina burocrtica. Afinidades electiva entre Mmx Veber y Kafka. Visor, Madrid, 1987,
p.29; (Ir. Pp.2l23 y 29-32).
.,
(Ir. (XNZAL~Z GARCIA. J.M., LA herencia de Kant en el pensamiento de Mmx Wd,~r, ed.cit.
p. 484. Llega a cuisiderar que el individualisw i~beriana debe entenderse desde el punto de
vista de esta cuifrontacin cm la visin objetivista de la ciencia y del individuo.
81 (Ir. V.G., 1, 1, $1, 9, p. 7; E.S., p. 13; (Ir. HABER~S, J., T.A.C., 1, p. 208.
82 Ibdem
83 Ibdem. Eh efecto, el individualisiD exigido por la sociologa cxmprensiva destruye las
analogas organicistas de su tielVo. Se refiere a la obra de Schffle, Bau und Leben des
sozialen Kbrpers, para rebatir su cxrsideracin funcional de lo social. Mientras que pode,ns
explicar funcionalm~nte el ccu~ortamiento de las clulas, mediante la determinacin de las
leyes a que se somete, jams podew,s ccm~render el cxr,ortai,iento de las clulas. LA
cxa~rensin slo remite a una accin subjetivamente significativa, a una accin cxxsciente e
intencional, c~w~ verew~s ms adelante.
~ W.G., 1, 1, $1, 9, p.6; E.S., p. 12.
85 L.c.,
Pp.
67; Ibdem
91
92 Ibideii
~
..
P. 11.
E.,
Pp.
241249; 259-
Esta ideaqueda reflejada a lolargode todos sus estudios sobre la religin; pero quiz
de nudo especial en la refutacin de la versin vulgar del materialisw:, histrico que lleva a
cabo en La tica Drotestante. Slo desde la din~nica interrelacin entre intereses,
materiales e ideales, e ideas el proceso histrico puede ser interpretado.
106 (Ir. la introduccin deI~,th, G., a SQIJJJJiI~R, V. The Use of WestemRationalisn. Max
Webers f~velc~u~ntal }Listory. ed. cit
107 ~fr. I~YIM, Guenther, Rationalizaticu in Mmx Vebers Develc~mental History. o.c., p. 80. Eh
la misim llnea, (Ir. SOUR]fl~, W. o.c., p. 4.
108 ~
109 ~rrj~mi~,
w., o.c., p. 2.
110
SQUN1Ifl1~R, W.,
Tal
especificidad
gnesis
como
del
venimos
racionalismo
y resultados,
es el
puede
ser
diciendo,
asumida
la
moderno
roturacin
occidental,
de
de
la
su
de alguna manera,
como
una
aproximacin
y desarrollo
varias
posibles-
de
la
singularidad
del
racionalismo
las
reflexiones
que
siguen
responden,
en
su
mero
prerrequisito
estrechamente
analtico,
vinculados.
De
anfibologa
del
trmino
anlisis
los
distintos
de
racionalidad.
compuesto
una parte,
el
racionalismo,
grados
de
dos
impuesto
que
tipos
momentos
por
la
remite
al
posibles
de
multiplicidad
racionalizacin orquestados en
todos los mbitos de la vida, que presentamos1. Que entre estos
dos momentos analticos
se da
una relacin de expreso
paralelismo,
de
procesos
de
se
refiere al
proceso
(es
su consideracin
su
naturaleza
dimensionalidad,
central:
su
historia,
con
terica y prctica.
su
doble
La racionalidad
entenderse
lejos,
racionalizacin
cosas
que
muy distintas,
emprende,
por
seala:
ejemplo,
Sin
el
ir ms
pensador
precisos;
logro
cada vez ms
metdico
de
un
fin
prctico
determinado,
mediante el
En
adecuados3.
racionalidad;
pero,
desenvuelve
al mismo tiempo,
la
su
racionalidad
cuanto
tal
consiste
presupone
en
un
ciertas
mtodo;
un
capacidades
mtodo
de
que
reflexin
en
y
estructuracin
formal
de
por va intelectual,
sistemas
simblicos
mediante la
interpretativos
creencias,
entonces
hablamos
de
racionalidad
la caracterizacin de la
hasta
la
construccin
comprehensivo,
en
el
de
terreno
un
sistema
prctico
la
generales,
refiramos
la
racionalidad
mundo
principios
racionalidad
prctico-moral.
desde
puesta
intereses
un punto
en marcha de
de vista
cualquier
terico
ordena
la
constituidos por
ticos,
prctico-tcnica
En
pensamiento
razn
de
caso,
segn
o
nos
la
dominar
el
o prctico supone
la
que es
la
razon.
Respecto
genealoga
de
esta
distincin
histrico-filosfica,
general
por
otra
-de
ilustre
parte-
entre
su
entorno7.
Su
centralidad
en
el
pensamiento
racionalismo
moderno,
hacia
el
descubrimiento
de
los
que
institucionalizacin
dan
razn
as
un
tipo
de
de
del
proceso
racionalidad,
de
la
concepto
Un
primer
paso
en
la caracterizacin
de
racionalidad prctica,
exige
del complejo
comenzar
por
la
ser
las
manifestaciones
personas,
que
disponen
simblicas,
las
acciones
de
saber,
lingsticas
las
o
no
como
para
conciencia
anlisis
siguiente,
de
en
la
nos
las materializacidnes
instituciones
racionalidad
centraremos
racionalidad de la accin.
personas
de conocimiento y accin,
se comporten
de
esas
estructuras
proposiciones9.
institucional
aqu
en
el
Ahora bien,
racionalmente,
para
Dejando
el
problema
de
el
capitulo
de
la
que ciertas
acciones
.
,
conseguir una
racional10. No parece fcil, desde luego,
presentacin conceptual sistemtica -exhaustiva y cerrada, por
tanto- de la accin racional,
weberianas
ms
las
fragmentarias
dispersas
observaciones
o menos
extensa
distinciones,
caracteriza
en
de
las
la
que
accin racional,
toma
a la racionalidad11.
cuerpo
apelando
el
a tres
pluralismo
En primer lugar,
que
la general
Afrontamos
aqu
la
cuestin
de
los
grados
de
entre
la accin
trata
de caracterizar
los
tipos
de
accin
racional.
Por
subjetiva.
O mejor,
entre
accin
Ahora bien,
1.1.
Accin,
sentido
y
comprensin:
conceptual para una Ciencia comprensiva
una
urdimbre
de
sentido
los
tres,
(Sinn>
que
comprensin
conforman
en
su
(Verstndnis)
interrelacin,
la
urdimbre
conceptual
de
un modelo
interpretativo en ciencias
las
ciencias
sociologa,
weberiana
de
la cultura
y,
ms
concretamente,
de
la
dentro
del
esquema
de
la
se
acogen
al
sobrenombre
del
espritu,
humanas
en la
la posicin positivista y
la lnea
de
contrario,
toda
esta nombrada
participa
antipositivista,
del
en
cuestin
esfuerzo,
que
fundamentar
la
candente16.
recorre
la
Por el
posicin
especificidad
del
de
queremos
nuestro
sealar
siglo,
pero
asumindola
exclusivamente
que
la
como
trasfondo,
caracterizacin
representa un vigoroso
intento
de
mediar
positivismo ante
en
ella,
superando
la
la dimensin subjetiva de
ceguera
del
lo humano y
el
la
base
subjetiva
sobre
la
que
descansan
los
fenmenos sociales,
no excluye, para Weber,
el anlisis
objetivo <legal) de los mismos. Ello queda dibujado bajo la
nocin integradora
Verstehen)
de
comprensin
explicativa(erklrendes
la
vista
lo
alejado
concepcin objetivista de
acontecimientos
interpretacin,
est
Weber
la ciencia,
humanos
a
que
resultan
hechos
de
toda
en orden a
la que los
asimilables,
objetos
posible
anlogos
en
su
los
naturales,
dimensin
subjetiva-interna.
concepcin
metacientfica
O
de
lo
que
acuerdo
es
igual,
con
la
de
toda
que
los
carente
nomolgico-causal,
de
sentido,
esto es,
generales, en cuanto
explicables
en
sentido
ley <Erklren>.
Frente al reduccionismo objetivista
de esta
tradicin de inspiracin galileana20, Weber toma, en efecto,
como objeto de su ciencia la accin, reconociendo en ella la
expresin de una subjetividad intencional:
(ya consista en un
(Verhalten)
humana
siempre que
a ella un
que
el
individuo
consciente,
medida
agente
un sentido
en que
sea
asigne,
(Sinn)
menos
en la
subjetivamente
de
manera
ms
significativa.
En cuanto
es
justamente
el
aspecto
definitorio
de
la
accin:
y slo en cuanto
su
orientada
sentido
(procesos
climatolgicos...)
papel
se
psicofisicos,
geogrficos,
estimulo u
por tanto,
como datos
tipo
de
ciencias:
comprender,
interpretndolas,
las
la
accin
<soziales Handeln>
Sociologa
que
se
comprensiva
orienta
(verstehen
significativamente
Soziolociie):
por
las
una
acciones
bien se
esto es,
una accin
en la que el sentido
accin.
Sin
significativamente
duda,
accin,
comprensible
en
de
la
cuanto
propia
orientacin
conducta1
slo
exclusivamente
por
relacin
su
capacidad
para
conferirle
sentido a
su accin.
Desde
este
supuesto
fundamental,
Weber se opone, por un lado, a todo intento de
interpretacin reduccionista-naturalista de la accin humana a
travs
de
procesos
la
diseccin
que pudieran
mediante
analtico-explicativa
intervenir
de
en su produccin;
ciertos
esto es,
psquicos.
Podemos,
dice
Weber,
observar
el
la
accin.
Por
tanto,
la
explicacin
de
tales
procesos
datos,
de
modo
similar
como
pueden
interesarle
delimita
la
sociologa
comprensiva
respecto
de
la
puramente
psicolgicas,
no
se
deduce
la
confiere.
La
relacin
el
inters
de
la
ciencia
pero no
la sustituye en su funcin
Por
desestima
otra
tambin
parte,
cualquier
el
individualismo
intento
de
explicar
weberiano
el
actuar
cuanto
proceder
que
concepcin
objetivista
reflexin
sobre
inevitablemente
del
los
individuo.
Conceptos
desemboca
en
Concretamente
sociolgicos
en
una
la
fundamentales
la
que
el
individuo
su
accin
son
contemplados
y,
de
en
virtud
su
especificidad,
estn
en
situacin
de
crtica
la
conducta de
weberiana
los
toda
de
la
(...):
individuos participes32.
interpretacin
objetivista-
legaliforme,
objeto
de
Weber se centra,
comprensin34;
pues, en la accin
frente
una
concepcin
ciencia
comprensin,
llamada
de
la
dar
accin
cuenta,
social
de
desde
los
la
categora
individuos
de
del
Comprensin explicativa:
interpretacin de la accin
alternativa
--
sinttica
para
la
comprensin
cualquier
de
la
posible
accin,
Weber
identificacin
de
se
opone,
la
misma
sin duda,
con
la
vieja
de
asimilable
mediante
la
inteligibilidad
esa
especie
de
subjetiva
de
identificacin
la
accin,
no
afectivo-mental,
atmsfera
espiritual
<valores,
sentimientos, pensamientos)
de
de
sentido38.
lo
No
contrario,
es,
pues,
toda
una
la
historia
condicin
carecera
absoluta
para
de
la
interpretacin de
una
accin la
capacidad de
revivir
plenamente algo ajeno; lo que est en juego es exclusivamente
un experimento mental, un instrumento relativamente vlido para
lograr un mayor grado de evidencia (evidencia emptica) de la
comprensin sobre ciertas acciones que, en unos casos por estar
en
la
frontera
entre
la
accin
con
sentido
la
conducta
Weber distingue
dos tipos
de evidencia
La primera va
inmediata,
ligada a
la comprensin
intelectual
intelectualmente el
Gozan
comprensin,
de
ese
sobre
recprocamente
grado
todo,
de
evidencia
las
referidas,
racional
conexiones
contenidas
en
de
la
significativas,
las
proposiciones
de acuerdo
<Gefhlzusammenhanq)
que
se
vivi
en ella42.
Ahora
para
proporcionar
comprensin,
sustituye
al
acto
evidencia
mismo
de
de
la
la
comprensin;
es
pero
un
acto
no
de
la
las
distingue
cuya
caracterizacin
propuesta
dos
tambin
weberiana
tradiciones
causal.
En
efecto:
permite
supone
enfrentadas
entre
un
a
dos
tipos
entender
intento
en
de
qu
de mediar
propsito
de
la
en la oposicin comprensin-explicacin
para
Weber
puede
hablarse
de
una
sentido
se
consigue
inmediatamente ante
a su vez,
la
sola
una comprensin
acciones
menciona
racionales
mecanismo
de
el
inmediata,
sino
que
se
de
acciones
produccin
limita
afectivas.
de
esta
operar
Weber
no
comprensin
con
ejemplos:
gestos
faciales,
<comprensin
interjeciones
y movimientos
irracionales
accin;
motivos44.
la
comprensin
directa,
este
tipo
de
y comprensin irracional
Por
motivo
entiende
Weber
la
conexin
de
el
observador
como
el
fundamento
con
sentido
de
una
conducta46. Segn esto, toda accin se enmarca y constituye en
una trama de motivaciones o conexiones de sentido~ y justamente
la
comprensin
interpretativa
de
explicativa
la
conexin
significa
de
sentido
la
o
captacin
secuencia
de
motivaciones
accin,
ya
comprendida
de modo
aqu
parece
directo,
a tenor
de su
deducirse
lo
siguiente:
a)
la
el
explicativo
en
la
comprensin
interpretativa
de
una
sobre hechos,
sentido.
c)
Weber
pero
da
nada
entrada
subjetivo-significativo
reconocimiento
de
la base
se nos
a
las
dice
sobre
explicaciones
subjetIva de
la
la
su
accin;
el
el
accin humana no
la
explicacin
significara
desconocer
que
la
accin
sus
motivos
intenciones,
introduce
un
modelo
de
nuevo
modelo
Sociologa
adquiere
presentada
por
sentido
Weber:
comprender,
interpretndola,
la
legaliforme
encuentra un lugar
pleno
la
definicin
una
ciencia
que
accin
social,
para
de
pretende
de esa
manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos49.
Pues bien, a esta luz, el modelo de explicacin
adecuado en el
mbito de las
ciencia
de
la accin,
cuenta,
su
vez,
as
de
la definicin weberiana de la
lo
la
confirma.
Pero
ella
misma
da
de
este
tipo
de
especificidad
de
este
modo una
interpretacin
<Deutun~)
de
las
la
tradicin que
humanas
funda
precisamente
en
la
la
especificidad de
exclusin
de
las
enfrentarse
las
ciencias
explicaciones
asumido
encierra
un
fondo
entre el
entendido
de
incalculable e impide,
irracionalidad
por tanto,
reino
de
la
libertad,
que
lo
convierte
en
slo conviene,
predecible50.
En
el marco
de
esta
estricta delimitacin,
romntica de
en
el
sentido
<Unberechenbarkeit).
Se
trata,
romntico-naturalista
de
la
de
segn
idea
de
incalculabilidad
Weber,
de una
visin
personalidad,
que
de
histrica,
la
economa:
como
sustituy
su
los
antiguo
en 1896 en la
economistas
maestro
de
Knies,
es
en el
orientacin
quien
Weber
en
<Unterqrund)
aquella
vegetativo de
irracionalidad
la vida personal,
que
descansa
esto
sobre
el
psicofsicas
la
que
libertad,
justifica
sentido,
natural
aparecen
trminos
coimplcantes
los
de
anlisis
nuestro
y
como
autor
humano,
nomolgico
rechaza
realizada
la
desde
incalculabilidad-irracionalidad como
de
la
accin.
separacin
la
En
entre
nocin
este
mundo
misma
de
tambin un
acciones
humanas
cierto
son ms
grado
de indeterminacin,
incalculables que
individual de la naturaleza53.
ni
las
cualquier proceso
carcter
predecible,
aunque,
sin
duda,
no
En
absolutamente
de sus procesos:
Cada orden militar, cada ley penal, cada
observacin que
hacemos
en
el trato
con otros,
cuenta,
de hecho,
con que determinados efectos
penetren en la psique de aquellos a los que se dirige
-no con una univocidad absoluta en todos los aspectos y
en todos los casos, pero s con la suficiente como para
que la orden, la ley y el concreto modo de hablar
puedan alcanzar su objetivo-55.
Weber seala, por tanto, que la simple existencia de
la
sociedad humana,
predecibilidad
de
obliga a convenir
la
accin;
lo
que
en
la calculabilidad-
significa
reconocer
su
esto es,
explicable.
Pero
de
la
incalculabilidad
irracionalidad
conceptos
Desde
no
voluntad
o,
ms en general,
objetiva
deberan
humana
de
estar
la
accin
propia
subraya
Ambos
Weber.
la accin libre es
sometido a
experiencia
especfica
humana56.
relacionados57,
una
a cualquier especie de
la accin autodeterminada:
la
inmediata
externa
necesaria. Es
interna
la
que
en la medida
menos
efecto,
libre.
que
La
son
simple
experiencia
precisamente
los
interna
elementos
indica,
en
irracionales de
nuestra
accin
los
que
nos
hacen
sentirnos<fuhlen)
determinados o <a veces) simplemente necesitados de un modo
que no es inmanente a nuestra voluntad <Wollen)58. Decimos
as de la impredecibilidad de una accin que es la atribucin
que conviene con propiedad a la conducta del loco59 o a quien
acta privado de su libre voluntad60.
libertad
En
cuanto
accin
se
instala,
en
autodeterminada,
suma,
en
una
la
secuencia
accin
regular
por
de
del
libre
albedro no
excluye
la
presencia
conocimiento
contribuye
consolidar
histrico-social.
Ahora
la
bien,
posibilidad de
ciertas reglas,
objetividad
la
del
explicacin
<modelo nomolgico-deductivOh
comparte
con
individual
de
la
interpretacin
la naturaleza61
causal
de cualquier
su carctr parcial y
los nexos
causales
comprensin de su sentido.
En principio, la presencia de ciertos lmites en el
clculo y la prediccin de la explicacin de la accin es algo
inherente a toda interpretacin que pretenda dar razn de la
configuracin de un proceso en su singularidad, por lo que la
accin y el comportamiento humanos no son en ningn caso, ni
siquiera
all
donde
se
agota
la
posibilidad
de
una
interpretacin racional,
incalculables
mas
o de inaccesibles a
accin con
la
interpretacin causal
de cualquier proceso
concreto
que
den
razn de
justamente
as y
no
la
originacin
de un
otro modo
en su
de
Este
empeo
hacer
de
singular,
adems
tipo
inteligible
excluye de
de
ser
unilateral.
causales
En
de explicacin casual,
sus
una
formacin
juicios
la
necesidad
de
la categora
explicacin
efecto:
de
la
centrado en el
un
de necesidad,
necesariamente
posibilidad
de
proceso
parcial,
formular
<Notwendiqkeitsurteile)
juicios
en
la
de
sea
suficiente
adecuada de su formacin.
para
permitir
la
interpretacin
en
presupuestos
determinista
metodolgicas
la
metodologa y praxis
valorativos
de
nos
la
relativos
historia:
encontramos,
cuando
y
cientfica
no
en
de ciertos
una
concepcin
las
discusiones
raramente,
con
la
afirmacin de que
estara
nexo causal
<por tanto:
en beneficio del
social,
todo
es
devenir
<advenimiento)
concreto67.
Por
tanto,
la
adems,
del
sentido
de
la
accin.
En
esto
consiste
una
accin concreta
significa que
el desarrollo
tiempo
comprendidos con
sentido
en su conexin69.
La
interpretacin de
la
accin no
se identifica
con la
formulacin de una regla o ley general del devenir en la que
quede incluida70,
nos encontramos
ante una
significa en si misma
para
la
interpretacin de
comprensin
la
regularidad de
la accin;
demostracin
la reaccin,
sin
el momento
de
emprico-estadstica
que se
la
de
la
la pueda
historia y de
las
reconstruccin de la
enlazan
una accin,
son
juicios de probabilidad,
y las
por
la
observacin,
de
que,
dadas
determinadas
vez
su
caracterizada
lugar
central
la
en
nocin
la
de
accin
constitucin
por
de
la
forma
como en el
nociones de
accin,
autodeterminacin
pensamiento weberiano
sentido,
se entrelazan las
comprensin e,
ilustrada
del
sentido
incluso,
las de
calculabilidad,
insistiremos
concepto
accin
de
establecerse
obviamente,
entre
sino
automtico73,
por
la
el
relacin
misma
la
su
comportamiento
gradacin
opuesto,
puramente
que
que
cabe
no
es,
irreflexivo
una
un
accin
conducta
conscientemente
meramente
fluctuantes75;
dejar
de serlo
de
reactiva
hecho
orientada
son,
existen
estn en la
sin
por
embargo,
acciones
sentido
la
imprecisos
humanas,
que,
sin
territorio,
como
tienen aqu
entre
conscientemente
ocurre
los
dos
orientada
extremos:
por
un
estmulo77.
parte
de
La
los
inconsciencia
accin
casos
de
real
con
su
entre
sentido
una
accin
una
accin
reaccin cuasiautomtica a
sucede,
oscura
en
efecto,
la mayor
semiconciencia
sentido;
el
plena
individuo
acta
que
es
efectivamente
posible
tal,
afirmar
es decir,
que
clara
una
accin
con
sentido
accin,
no
por
ello
deja
de
resultar
posible
construir
un
estn ms o menos
conscientemente
orientados
por un
sentido.
Y no se trata de que sea algo simplemente posible;
lo que
aqu
est en
juego
es,
de
suyo,
el
inters de
todo
<conceptos
conceptos
tpico-ideales,
conceptuales
construidos
emprico-estadsticos81)
esto
para
es,
fines
con
de
la
sino
puros
con
tipos
investigacin
.
,
que
si algo
destaca
a propsito de
estos
conceptos-
Se trata,
coherencia
con
que
estn
construidos;
pero
sirven
al
cudruple
individual
tipologia
social, bajo
de
el
la
accin,
de
toda
accin,
de
segn
veremos.
A uno
de
ellos
pertenecen
las
arreglo a fines
expectativas
<zweckrationales Handeln),
calculables,
entre
las
cuales,
si
orientada por
la
accin
es
la
clasificacin
tradicional-,
tipolgica
precisaremos que
es
weberiana
la
-la
determinada
accin
<bestimmt
muchas
consciente,
<bestimmt>
por
la
accin
afectos,
afectiva
pasiones
imprevisibles, colocndose
est
estados
no muy
ser un
determinada
sentimentales
<wertrationales Handeln),
la
creencia
religioso
sin
el
valor
-tico,
esttico,
<...)
relacin
consciente
alguna
con
el
resultado,
sea,
puramente
en
el
cual
el
sentido
resultado,
en
lo
que
realizacin
de
la
accin.
la
de
la
accin
trasciende,
Este
punto,
no
se
sino
que
pone
en
la
la
separa
en
el
propia
de
la
objetivos
actividad,
hacia
y que para
los
el
cuales
el
individuo
sujeto revisten
una
encauza
su
obligatoriedad
principio
perseguido,
de
guindose
eficacia.
autoconscientemente
La
en
accin
determinada
por
su
proceder
viene
el
en
intento
por
el
consecuencia
calculado
de
entre
comprensible
el
modelo
la
de
accin
accin
con
maximamente
sentido
racional.
altamente
La
accin
un
valor
determinada
deseados,
accin,
incondicionado.
bien
por
el
En
intento
uno
calculado
de acciones
otro
de
caso,
est
lograr
fines
intrnseco de una
autodeterminadas,
racionalmente
modos,
entre
ambos
tipos
de acciones no
gradacin fluida.
No resulta
fcil
delimitar
hasta
las
continua,
ellas,
en
acciones
puramente no
racionales
racionales
es
ascendente,
marcado por
la posibilidad de
accin.
Es
acciones
posible,
afectiva
por
tanto,
la
tradicional.
racionalizacin
As,
la
de
vinculacin
las
a
lo
ser
sublimados
canalizados
en
cierta
direccin,
la
accin,
delimitacin
aunque
importante
conceptual
de
la
como
un
accin
primer paso
racional,
ha
en
de
la
ser
Centrados
comencemos
con
la
relacin a fines,
prctica,
as
zweckrationales
plenamente
caracterizacin
en
de
la
la
Handeln
accin
racional,
alejan y
acercan a la
la
definicin
expuesta
por
Weber
para
Esta definicin
racionalmente
sopesados y perseguidos90.
expresa algo fundamental para nuestra tarea: la idea de que
este
tipo de
tcnica
la
accin racional
accin
que
incluye en
Habermas
s misma
llama
la accin
electiva.
En
este
dados,
y desde un
separa
racionalidad
relacionados
la
racionalidad
econmica;
con
el
establecidos/fijados
parte,
de contorno.
resolver
la
clculo
e
los
Al
hacer esta
puramente
primera
tcnico
tcnica
resuelve
de
incuestionables;
problemas
medios
la
relativos
al
una
de
la
problemas
para
segunda,
fines
por
coste
distincin
su
que la
con otros
escala de prioridades
fijada91. As,
acta
racionalmente
cual,
sopesa racionalmente
los
fines,
los
fines
estrictamente tcnica,
asumida en la nocin de
sopesar los
que
con
accin
hace
mencin
respecto
al
a
la
exigencia
cumplimiento
de
de
las
sopesar racionalmente
entre si
tales
fines
segn
un sistema
de
preferencias
establecido
en
racional con
suma,
que
condiciones
la
accin
sino tambin la
la
eleccin
no slo
de
la racionalidad
en
fines
las
figura
racionalidad
arreglo a
entre
de
los
fines;
ambas
quedan
Parte
perspectiva
acciones:
tcnicas de
la investigacin,...de
la
la
administrativa,
tcnica
musical. .escultrica
cada una de ellas
ertica,
tcnica
militar,
pictrica,
tcnica
jurdica.. .siendo
susceptible de
los ms
tcnica
diversos grados de
La
presencia
de
una
cuestin
tcnica
racionalidad95.
significa, en todo caso, lo mismo: la existencia de dudas sobre
los
medios
ms
reproduccin
permite
racionales
de
la
valorar
la
considerada
en
que
accin
este
han
de
determinada.
racionalizacin
sentido
lato
emplearse
Y
el
tcnica
es
la
para
criterio
de
la
regularidad
la
que
accin
de
la
realizar
los
fines
que
se propone,
estar ahora
por
medios
los
resultado,
que
apropiados,para
se
le
conseguir
ofrece como
fin
lo
ptimo
indiscutible98.
en
el
Y el
la correccin en el clculo
accin racional:
aquel
que se refiere a la
criterio de
la racionalidad en
el empleo de
cabe
de
la
correccin tcnica
en
la eleccin de
los
medios para
informacin
cientfica
son considerados objetivamente
100.
Esta
ltima
es
empricamente
comprobable, pues la
correctos
correccin
medios,
y,
la
por
racionalizacin
cuestin
progresiva
tanto,
de una
decidible
correccin
la
en
el
empleo
racionalidad
la
accin objetivamente
mediante
el
recurso
de
progresiva
correcta
la
los
es
una
experiencia
definiciones.
racionalizacin
En
subjetiva
efecto:
de
la
el
accin
progreso
no
implica
en
la
<...)
de
de
una
que
accin racionalmente
la
progresiva
correcta102.
racionalizacin
de
Que ello
la
accin
solo
una
advenimiento
entre
cabe
muchas
posibilidades
esperar
con
y un
diversos
proceso
cuyo
grados
de
probabilidad103.
As pues,
objetivamente
determinable
como
tcnicamente
cuando el
agente utiliza conscientemente
empricamente comprobable la regla x es el
correcta.
la
Slo
la
proposicin
<supongamos que
y-
la
utiliza
con
miras
la
orientacin de
su
accin
fines
dados,
experiencia
de
acuerdo
cientfica,
con
estamos
la
informacin
autorizados
de
la
hablar
de
progreso tcnico
Segn
progreso
esto,
cabe
de
racionalidad
hablar
en
sentido
tcnica
de
su
univoco-objetivo
de
medios
objetivamente
correctos
para
fines
fijados
como
de
fines prefijados
existen
conceptos
tcnica
Estamos
as
de
ante
de
unvocamente
racionalidad
el
nico
comprobables
progresiva
uso
legtimo
de
de partida,
de
una
que
correccin
accin
las disciplinas
discusin
multiplicidad
racional,
de
empieza
valoraciones
la
maraa
de
posibles106,
la
jams
la legitimidad
su sentido
exclusivamente tcnico,
y desde
aqu
un
significado
normativo.
Piensa,
sobre
todo,
en
correccin tcnica,
al
fines,
en
el
sentido
progresos prctico-morales.
reflexiones
la
esfera
de
juicios
de
valor
acerca
de
Para ello,
lgicamente separables
emprica
la
valorativa,
junto
dos
tipos
de
la
prctico-subjetiva.
Reclama,
en
suma,
el
derecho
de
mientras
otros108.
Desde
que
esa
ello
es
imposible
diferenciacin
respecto
lgica,
Weber
de
los
pretende
adelantar
nos
el
problema
de
la
racionalidad
importante
conclusin,
que
nos permitir dar un paso ms en el anlisis de la
racionalidad prctica. Segn la caracterizacin de la accin
tcnica,
sta
no
abarca
el
mbito
completo
de
la
accin
propio
Weber,
la
accin
racional
conforme
fines
que
asimismo
sopesa
racionalmente
los diferentes
fines
posibles
entre
si,
y an
estos
con
las
consecuencias
109.
Podemos
hablar,
por
tanto,
de
una
racionalidad
previsibles
tcnico-instrumental
racionalidad electiva
mesolgica,
al
referirnos
electiva,
pero
a
tambin
las
de
condiciones
una
de
la
a ver enseguida, si
el criterio de la racionalidad
antemano
dados-en-el-mundo,
la
racionalidad
electiva
se
un
enjuiciamiento
material.
En
ambos
casos,
criterios
caracterizacin de la accin
como
escasamente
ntida-
electiva,
la -tan importante
distincin
weberiana
entre
b)
en
correctos
la eficaz
prefijado,
para
el
aspecto
de
los
medios
consecucin de un
tal
objetivamente
fin,
siempre
en el aspecto de la
racionales,
esto
es,
eficaces
en relacin
con
un
fin dado;
estar
objetivamente
determinados
determinadas
referirnos a
valores,
mejor
unos
condiciones
de
una doble dimensin
peor elegidos,
determinados
contorno110.
de
supuestos
medios y unas
Podemos
as
la racionalidad de
la
lo mismo,
instrumental
hay
de
que citar
los
tanto
medios,
la racionalidad tcnico-
susceptible
de
comprobacin
condiciones
de
racionalidad
de
una
accin
orientada
fines.
Pues bien, cundo decimos que una accin orientada a
fines es racional en el momento mismo de la eleccin de esos
fines?
Esto
eleccin?
es,
Una
cmo
primera
determinar
condicin
la
general
racionalidad
de
la
de
una
eleccin
es
constriccin externa ni
no
se
vea
ciegamente
interna,
empujada
esto
por
la
es,
que la
tradicin
cuando
delimitamos
la
racionalidad
electiva
En
y consecuencias
ser
<tico, esttico,
religioso
del
tipo
que
sea)
de
ese
fin
virtud
de
mandatos
exigencias,
elegido,
y,
de
cumplimiento
a valores.
En este
caso,
racionalidad
con
arreglo
fines,
no
extrapola
su
Weber
racionalidad de
racional conforme a
la
fines. A ella
eleccin
en una accin
se refiere
slo cuando el
de
las
condiciones
de
contorno
que
afectan
su
(...)
acepta
lo
posible,
queden
satisfechos
en
el
orden
de
esa
o intereses,
cuya validez no es
valorativa-material.
Tales
fines
debern
ser
articulados
mediante un
sistema
preferencias
teniendo en
de
dado
<no
enjuicible)
satisfechos
segn
esa
escala
de
con
ellas
las
condiciones
de
objetivamente
determinables,
calcule,
analtico-deductivos, pu quiere hacer,
tiene
sentido
inters
por relacin
a valores
contorno
medios
segn
mecanismos
sin preguntarse si
la
realizacin de tal
contrario,
la
es
posible
el
punto
racional
bajo
tradicin o de la compulsin de
de
ser
capaz
de
cobrar
el
accin
electivo,
hasta
como
una
conforme
de la
fines
formalmente
racional
ataduras
enjuiciar
aspecto
las pasiones
conciencia
de
sus
caracterizacin
weberiana
de
la
formalidad
racionalidad
formal
siempre
por
contraposicin
la
valores,
exigencias
ticas,
polticas,
utilitarias,
hedonistas,
estamentales,
igualitarias
o de
117,la
racionalidad
formal
es
siempre
otra clase
cualquier
ajena a ellas,
que le es
contrario,
al
grado
en
que
el
de un grupo de hombres
<cualquiera que sean sus lmites) tenga lugar por medio de una
accin social de carcter econmico orientada por determinados
postulados
de
valor
Calculabilidad
(cualquiera
que
sea
su
clase).118
por
tanto,
siempre
por
referencia
reglas
al aspecto instrumental de
junto a su aspecto electivo
objetividad
racionalidad.
Si
con
la
que
pueda
racionalidad
enjuiciarse
formal
de
cada
una
tipo
de
accin
es
valores;
subjetivas, plurales,
y en eterno conflicto
En
este
sentido,
insiste
Weber
en
la
completa
frente a lo
inequvoco del enjuiciamiento de la racionalidad formal120.
Este
problema
de
la
racionalidad
valorativa,
ligada
indisolublemente
mencionado,
es
al del politesmo de
retomado
los valores,
continuacin
aqu slo
propsito
de
la
Junto
electiva,
el
la
concepto
racionalidad
weberiano
tcnico-instrumental
de
racionalidad
prctica
racionalidad tcnica de
planificacin
del
empleo
una accin es
de
medios
para
la
eficacia en
fines
fijados;
la
la
para
valores,
medios
condiciones
de
contorno
formales
de
la eleccin
preferencias
general de
de accin;
de
Weber
los
se
valores
centra,
que
pues,
subyacen
en
las
la estructura
en las condiciones
servicio
dignidad,
de
sus
convicciones
la belleza,
trascendencia
de una
sobre
lo
que
el
deber,
la
la sabidura religiosa,
la piedad o la
causa,
sea
cualquiera
que
su gnero,
<en
el
mandatos
sentido de
o de
cree dirigidos a l
nuestra
terminologa)
una accin
que el
actor
la
accin.
Sobre
niega
en
el
plano
de
la
entre
ser y deber-ser,
filosof la prctica
es decir,
tanto
el
niega la
puede
hablarse
resolverse
de
una
por
el
racionalidad
recurso
de
los
la
razn;
postulados
de
no
puede
valor
de su contenido.
la racionalidad
de los valores
principios
bsicamente
que
puedan ser
formales,
interiorizados
y aplicados
como principios
procedimentalmente,
pueden
la fuerza
unificadora de una
valores
los
intereses,
pueden
principios,
histricamente
trascender
situaciones
variables,
slo
concretas,
y,
los
como
conforme a valores
carcter
problemas
vinculante
de sentido.
es
un
actuar por
incondicionado,
conviccin,
dirigido
La confusin entre
con
solventar
intereses y valores
en cuanto conducta
metalgico
del
formalismo,
que
equivale
la
necesidad
de
de la accin,
as entendida,
como
resultado
conciencia
la
La racionalizacin
creacin
prctico-morales
de
unas
religiosa
estructuras
postradicionales,
de
que
se
que
se
caracterizan
por
orientar
de pretensiones
normativa.
universales
de
validez:
la rectitud
hacia
religiosos
una
tica
internos
racional
como
orientada
medios
hacia
de
bienes
redencin
pasando
conviccin
del
ritualismo
<Gesinnungsreligiositat>
la
128
religiosidad
Las
de
religiones
de
de
salvacin)
<sublimados
por
el
son
tericamente
conocimiento),
siendo
racionalizados
as
elevadas
todo,
Weber
los requisitos
poder
ser
asumida
entiende
por
racionalidad
de
la
solucin
de
problemas
de
tipo
por tanto,
de la accin dirigida
Las
acciones
que cumplen
las
condiciones
de
la racionalidad
son denominados
normativa,
cumplen
esto es,
incondicionada
de
las
condiciones
de
la
la orientacin sistemtica,
la
racionalidad
teleolgica
de
conflicto,
bien
al dominio
consistente e
racionalidad
como racionales
puede
diversas:
formales
guardar
con
la
bien protagonizar
experimentar
una
suerte
de
tcnico-instrumental
de
la vida,
pieza
tipo
de
accin
satisface
todas
las
condiciones
de
la
tanto,
simultneamente
resolucin tanto
el
de problemas
xito
esto es,
de
la
posibilita,
accin
pragmtico-adaptativos
en
la
como
de
protestantismo
ethos
religioso
asctico.
Cosa obvia,
toda
vez que
tal
tipo de accin
conforme
fines
en
el
mundo
como
medio
de
comprobacin
de
la
cualidad
tica
personal
<die
ethische
<Erwhltheit)
cotidiano
<Alltagshandeln),
metdicamente
No,
sino en el
racionalizado
que
sistemtica
certeza de
ha
entre
producido
la
salvacin,
tica
as
una
unin
inquebrantable
profesional
como el
intramundana
complejo tipo
y
la
de accin
moderna
por
ahora
occidental
nos
como cultura
interesa
subrayar
vocacional132.
no
tanto
la
Con
posible
a fines
conforme a valores,
y las
y a introducir la visin
1.4.
Lmites
de
la
racionalidad
valorativa:
una
nocin
perspectivista de la racionalidad
el autor de
rastreables entre
la
citadas,
que
se perpeta
entre
una
entre
accin
los dos
racional
Apunta,
tipos
referida
de
acciones
fines
claro
y
una
igual, entre
la
realizacin
individuo
incondicionada
experimenta
como
de
ciertos
exigencias
valores
de
que
el
obligatoriedad
subjetivamente vinculante136.
Tras
la
presentacin
tipolgica
de
la
accin
estar en relacin
perspectiva
de
esta
ltima,
la
primera
es
siempre
una
disociacin
entre
En paralelo,
el
progreso
la
racionalidad
este
texto
queda
reflejada
la
concepcin
la racionalidad
propio
Weber
seala
hay,
en
efecto,
por
un
lado,
actividad que,
especficamente
irracional,
igual
de la economa,
de la tcnica,
mbitos de
la vida,
es
de la
la racionalizacin de todas
de
la Zwischenbetrachtunq.
es
distintos
posible
puntos
de
protestante
pero resumidadmente,
racionalizar
vista
En La tica
la
ltimos
vida
en
desde
las
ms
la misma
los
variadas
habla
de
aclararse,
como
hace
puntos
de vista
Habermas141,
ltimos
desde
ms
que
que
cuando
los
que
se
construyen
mismo
tiempo
referencia
criterios
al
dos
fenmenos
diferentes:
conficto potencial
abstractos
de
parece mencionar al
de
real
validez,
una parte,
entre
con
los
hace
distintos
pretensin
de
en
cada
esfera;
pero
tambin
apunta,
de
otra,
al
fundamentada
en
una
tesis
dplice:
la
tesis
de
la
<Entzauberung)
o superacin
y el
inicio del trnsito hacia una concepcin moderna del mismo, que
emerge en el siglo XVI y se consolida en el XV111142. Con esta
nueva concepcin
misma
culmina,
del mundo
la
diferenciacin
de
las
esferas
cognitiva,
ideas
abstractas
valores
con
pretensin
de
de
la
la
racionalizacin
vida.
poltica, esttica,
luz-
regida por
Cada
de
la
esfera
de
accin
en
actuacin
todos
los
<econmica,
un
inmanente criterio
abstracto
de valor
la rectitud normativa,
el que rige la
exDresiva
es,
por ltimo,
el
criterio
de racionalidad
valorativa de la accin en la esfera expresiva143. A cada
esfera de accin le es inmanente, por tanto, una forma de
racionalidad
propia
exclusiva,
desarrollada
enjuiciable
vida
puede
aparecer
determinado desde
como
irracional
la perspectiva
<punto
en
algn
de vista
sentido
ltimo)
de
con
pretensiones
universales
de
validez,
cada
esfera de la vida.
Decimos que este proceso de diferenciacin de los
aspectos cognitivos, normativos y expresivos de la comprensin
del
mundo,
lo
hace
derivar
Weber
del
proceso
de
la
racionalizacin
<Erlosungsreliqionen).
salvacin
acontece
tica
En
la
de
el
las
seno
religiones
de
diferenciacin
las
entre
de salvacin
religiones
la
de
legalidad
y la legalidad inmanente
de posesin de
de
cada
una
de
las
en sus
<innere
esferas
en
estructuras
de
esttico-expresivas
conciencia prctico-morales,
postradicionales.
Las
cognitivas
primeras
quedan
y materializadas en el
emprico-analtico,
saber
esttico
ertico
las
esttico-expresivas,
modernos.
En
este
en
el
sentido,
la
la
quiebra
de una
racionalidad
sustantiva
rectora en
forma
grandioso
ordenada,
al
que
aqullas
racionalismo
de
superaran
una
vida
en
su desarrollo
tica
El
metdicamente
II
convertidos
en
poderes
impersonales,
salen
de
sus
tumbas,
quedan
histricamente
vinculados,
en
la
historia
de
Parece
del
desarrollo
que
mundo
acaba
la
Razn
construye
en
la
en
bsqueda
cosmovisiones
desmembracin
de
un
sentido
religiosas
de
la
cuyo
racionalidad
sustantiva,
dadora
de sentido
unitario,
en
racionalidad
poltica, jurdica, esttica, ertica y cientfica, todas ellas
autnomas e incompatibles con la pretensin originaria
de esa
histrica,
ontolgico]-46
de
modo
que
sentido
dotada
de
alcance
de la Razn carismtica147.
el
aparece
del mundo,
ste
muestra sus
esferas
autnomas de
en
sus
pretensiones
de
racionalidad
trae
consigo,
completud racional de
valor,
la de las esferas
esfera de la vida
desencantamiento
de
<...),
Pues bien,
cada
salvadora
posibilita
que
esto
es,
de racionalizacinla
conciencia
de
la
progresos
-en
el
sentido de
al
desarrollo,
al
incremento
de
complejidad,
diferenciacin
procesos.
As,
cognitiva,
garantiza
el incremento
representada
perfeccionamiento
del
en
la
independencia
de valor
la
en
ciencia
la
de
tales
esfera terico-
moderna,
significa
conocimiento emprico-analtico,
el
de
la
valor
esttico,
moral,
ni
religioso,
como
tampoco
se
pudiendo,
por
todo
ello,
la
racionalizacin
terico-
saber,
autonomizadas
autorregulantes
no
...,
comparten
no
sustraerse
su
propia
de
los procesos
legalidad,
restringida
empricos,
logrado a
la
al dominio
travs
del
El
de la capacidad de orientar
funcin de
la ciencia proporciona
conocimientos
mediante
sobre
la
tcnica
que,
la
previsin,
significado
confiere
del
al
intelectualizacin
conocimiento
progreso
trmino
ha
de
general de las
cientfico
al
sentido
intelectualizacin.
entenderse
condiciones
no
un
que
le
Por
creciente
generales de nuestra
vida.
Su
significado
es
muy distinto;
con
este trmino se
imprevisibles,
sino que,
por
el contrario,
todo puede
ser
esto,
es,
calculstica,
en
suma,
siendo,
racionalidad
formal
tcnico-
pragmtico
de
la
vida
natural
atribuible
al
progreso
en esta
social
el
esfera.
El
nico
sentido
progreso
as
la validez
<del
valor)
de
instrumental
que
significara
eludir
racionalidad
terico-cognitiva
valorativas.
vocacin.
orienta
ese destino,
el
Esta es
Una tesis
la
del
fin
racionalizacin
desarrollo
la tesis
cognitiva,
independiente
respecto
de
tcnico-
las
de
la
cuestiones
elaborada en torno
a la pregunta por la
racionalidad
terico-cognitiva
ms
all
de
su
inmanente
de
cientfica
para
justificar
los
propios
Y as,
las ciencias de
la naturaleza
responden
la
pregunta
de
qu
debemos
hacer
si
queremos
previas de
la
autonomizacin
terico-cognitiva
valoraciones
en
pramente
cognitiva
y el
desarrollo
de
y
sus propios
lmites
cuanto racionalidad que
la
racionalidad
en
se
materia de
revela como
es
sino
una
reconocimiento de
racionalidad
la opacidad,
formal;
de
los limites
de
otro,
el
de esta misma
sentido, entre las que se- cuenta -claro es- la pregunta por el
valor que dirige la intelectualizacin. O lo que es igual, la
pregunta
por
el
sentido
del
progreso.
Nuestro
autor
hace
mostrar
el
significado
de
la
autonoma
de
la
del
significado
de
esa
autonoma
para
la
racionalidad valorativa.
De
una
parte,
la
racionalidad
terico-cognitiva
necesariamente
que
una
vez
que
se
hubiera
encontrado
el
comportarse en la vida y,
sobre todo, de comportarse como ciudadano160. En un lenguaje
de amplia resonancia nietzscheana expresa Weber en La ciencia
como vocacin el desvanecimiento de la concepcin clsica del
racionalismo terico, de su sentido y
valor, como camino
hacia el verdadero ser16]-:
la
sangre y la savia
de la vida
real
sin conseguirlo
jams]-62.
Se trata ya de la concepcin moderna de la ciencia,
que inaugura una consideracin funcional y mecanicista de sta
con
la
que
llega
definitivamente
su
fin
la
concepcin
acontecimientos
emergentes
se
causalista,
que aleja de si
pregunta
guan
legalmente
por el
desestimadas,
por
por qu
un
constituido,
inters
las
pragmtico,
ciencias
mecnico-
para
qu
son;
la
en efecto,
Movida por el
inters utilitario de
en suma,
La
realizada en
progreso
moral
considerndose
poltico;
que
perfeccionamiento
la
acumulacin
moral
convivencia civilizada.
ingenuo
optimismo
que
sigue,
el
en
del
saber
progreso
En esta misma
celebraba en
una
en
palabra,
conleva
el
formas
de
las
la
-simplemente- un
escaso
la
conocimiento
cientfica
como
de
la
naturaleza
racionalidad
de
autonomizada
racionalidad
de
la
esfera
Weber
ilustrado
puede
interpretar
como
un
fracaso
de
la
razn
fragmentada
glorificacin
el
inscrito
moderna.
carismtica
escisin de la racionalidad
de
la
fracaso
en
O
la
en cientfica,
proyecto
propia naturaleza
mejor,
razn.
del
en
La
la
ingenua
tesis
de
la
tica, esttica...
trasladada
realizacin
autonoma
de
de
la
la
historia,
la
eticidad
del
hace
de
gnero
racionalidad cognitiva
ella
humano.
reduce
el
La
su
una idea
lugar
de
estricta
mbito
de
tica.
de
La
racionalizacin
ticas
de
tica
conviccin
significa
cuyo
el
seguimiento
poltica,
adecuados
ya
sta
sea
por
lo
-la violencia-
que
o
respecta
a los
fines
los
medios
-la razn de
de
la
tica,
como
creyera
esa
misma
concepcin
centra
concluir:
dems,
que
en
los
trminos
Quien busca
no
busque
posibles
de
la salvacin de
por
el
camino
de
esta
relacin,
su alma y
la
la
poltica,
para
de los
cuyas
tareas, que son muy otras, slo pueden ser cumplidas mediante
la fuerza. El genio o demonio de la poltica vive en tensin
interna con el dios del amor, incluido el dios cristiano en su
configuracin eclesistica, y esta tensin puede convertirse en
todo momento en un conflicto sin solucin169. Pues quien entra
en el juego de la poltica,
en Historias
florentinas,
la alabanza de
de
las
esferas
de valor
tpicamente renacentista
cognitivo
al
acaba
que vinculaba
artstico.
Entre
los
tambin
el
con
la
idea
progreso terico-
artistas-ingenieros
del
saber
acadmico
innovadores musicales,
la
creacin
artesanal,
la ciencia significaba
entre
los
el camino hacia
Weber insiste en la
en
la distancia
incremento
entre
por
progreso terico-tcnico
y el
La
de manera
caracterstica,
en cuanto
al
empleo de una
que
carezca
de
la
nocin
de
la
perspectiva>
pueden
Es
en conflicto
la
esfera tica
y religiosa.
En efecto:
por un
en cuanto es un nuevo
poder
intramundano,
cuya
asumida,
hace
posible
el
experiencias
en el trato
con
la naturaleza
subjetividad
liberada
los
imperativos
de
cultivo
interna,
con una
y coacciones
de
racionalidad
tiende
una
valorativa
elaboracin
fundamentales
cada
cognoscitiva,
hasta
vez
ms
adoptar
de
en
el
mbito
de
toda
de
la
As el
artstico
experiencias
depuradas
de
estticas
adherencia
cotidianeidad y,
sobre
todo,
adems,
lejos
ciencias
exactas
Coprnico,
Kepler,
pensamiento
occidental
de
la
Galileo
la
naturaleza178.
o
Newton,
Es
quienes
el
caso
de
vertieron
al
desde
mtodos
adecuados,
revelara
la
su
los
designios divinos sobre el mundo179. Pues bien, -asegura Webernadie duda hoy de que la ciencia es ajena a la idea de Dios y
de que si el avance de la intelectualizacin de lo real puede
tener algn efecto es ms bien el de secar la raz de la fe en
que exista algo que pueda ser llamado sentido del mundo 180
En
efecto:
realiza
toda
vez
que
consecuentemente
el
el
conocimiento
emprico racional
desencantamiento
del
mundo,
transformndolo
conflicto
en un mecanismo causal,
progresivo
con
se
la pretensin
aleja y entra en
religiosa
de
que
el
genera
por
principio
el
rechazo
de
toda
del
lo irracional,
del
mismo
modo
que
es
condicin
del
mismo.
La
respecto
la
de
las
emancipacin
cuestiones
respecto
de
del
sentido;
racionalismo
premisa
divino]-82,
fundamental
para
vivir
en
comunidad
con
lo
<orgnica>
de todos sus
intereses
morales):
racionalizacin,
queda finalmente
escindida, en formas autnomas de
los
diferenciados
rdenes
Tal
fragmentacin
de
la
vitales
razn
fragmentada,
racionalidad
de
imposible
posibilita,
sin
embargo,
de
un
lado,
su
desarrollo
pleno
como
racionalidad
valorativa.
La
razn
queda
aspiraciones
de
validez
racionalidad
ltima
vaciada
como
dadora
de
sus
racionalidad
de
sentido
la racionalidad
originarias
sustantva,
orientadora
como
de
la
accin
conforme a l.
Quiebra
de
los
grandes
relatos
legitimadores y salvficos y quiebra de la capacidad de la
razn
como
razn
sustantiva
para
reflexionar
sobre
las
weberiano del
la vida,
desarrollo de
la razn
moderna.
puntos
de
vista
en
ltimo
trmino,
pueden
en consecuencia, la imposibilidad de
resolver la lucha entre ellos185.
La conciencia de la legalidad autnoma de cada
esfera de la vida
ertica,
religiosa)
escisin
interna
del
reproduce
hombre
paralelamente
moderno
en
ser
una
profunda
pensante,
ser
este sentido,
que establece
b>
sobre
racionalidad en
la
tesis
de
la
escisin
formas de racionalidades
interna
de
la
terico-cognitiva,
de
vinculada,
tesis,
accin,
sino
tambin
sobre
la
tesis,
ella
entendido
como una
esfera
de
perennes
standards
sustantivos
Por tanto,
)
.
formales de validez)
de valor
ha de entenderse
no un
los
92
;
cuales se juzga la racionalidad material de una accin]es decir, la accin, los medios de que se sirve y las
consecuencias
previsibles,
puntos
sern
de
referencia
puestas
en
desde
consideracin
Weber,
son
en
extremo
diversos]-93,
poseen
una
figura
como postulados
de valor,
en principio
accin
una batalla
desde
la
puede
aparecer
perspectiva
como
que
cada
racional,
uno
e
el
irreligioso,
toda
conducta
religiosa
como lo es toda
conducta asctica
para
es
el
racionalizacin195.
ausencia
de
una
va
Weber
racional
evidencia,
objetiva
para
por
tanto,
la
justificar
la
discusin racional
vinculacin
subjetiva
de
los
valores
para
weberiano
del
proceso
de
racionalizacin.
El
racionalidad
moderna,
se
revela
como
un
proceso
de
Slo a
porque
slo
ella le
ella
conviene el
cuenta
con
atributo de objetiva,
patrones
objetivos
de
racional queda
restringida
al
clculo tcnico
delimitada y estrecha
clase
de problemas
<tcnicos,
rio
valorativos)
tienen soluciones objetivas racionales.
Ello
significa
que
la
Vernunft,
convertida
en
analtico,
incapaz
acciones
Verstand,
de
decisiones
dirigida
en
crear
entendimiento
enjuiciar,
sentido,
calculistico
planificar,
humanas197.
Dicho
queda
de
justificar
otro
modo:
la
racionalidad de medios
<formal) se escinde de
de valores
vez
que
<material),
la
independiente
racionalidad
de
la
de
de
los
medios
fines
jams
la racionalidad
fue
ltimos]-98
vivida
.
De
ah
como
que
la
igualdad,
felicidad,
tolerancia,
que,
<...)
en
concepto de
racionalidad material, por contraposicin a un
juicio de racionalidad formal, unvocamente determinable por el
criterio de eficacia tcnica en el clculo de medios para fines
dados,
para el
caso
de
la
racionalidad
instrumental de una
<econmica>
supuestos
condiciones
claras
en la deduccin analtico-formal de
unos
determinados
mximas
de
decisin
valores,
medios
dadas:
Llamamos
racionalidad
ms
adecuados,
polticas,
sino
utilitarias,
que
se plantean exigencias
hedonistas,
estamentales,
las
consecuencias
de
la gestin
econmica
<aunque
sea
lo
que
respecta
su
papel
como
instancia
tanto
sustantiva
la
diferenciacin-enfrentamiento entre
formal-objetiva
material-subjetiva,
desarrollo politesta;
la
modernidad
como
se
entre
valores
espacio
de
consolda as para
racionalidad
intereses,
sirio
plurales
racionalidad
valorativa,
tomndola
en
consideracin,
como
es,
al
tribunal de la
en
el
terreno
interna de la razn y
racionalidad
correcta
prctica.
comprensin
lgico-metodolgico
la
escisin
insiste
repetidamente
imperativo
de
la
en
la
neutralidad
Su nica
pretensin es dejar
claramente
pesar
la
separa
establecido
las
queremos
cuestiones
preservar
cogntiva
naturaleza,
la
normativa
que,
empricas
de
especfica
han
de
de
las
dignidad
permanecer,
sutil
lnea
que
valoraciones,
si
de
por
las
su
esferas
propia
por un lado,
que cuestiona
a partir de
estricta
establecidos,
racionalidad
cognitiva
esta
terica
en
y
separacin
definitiva,
su
reclusin
emprico-analticos.
La
impotente
postulados
de
para
valor
validar
subyacetes
los
a
la
lgica
quedan
lmites
de
la
resolucin
de
racionalidad
lo que
terico--
debe valer;
refutar
la
normas,
decisin
es,
en
valores,
prctica;
no
puede
enjuiciar
la
deseabilidad
indeseabilidad
de
entre valores,
decidible
Weber seala
en torno a qu valores de
esto
orientarse
cientfica,
conforme
los
valores
o poltica o esttica,
inmanentes
o tica,
la
esfera
ertica.
Pero
adems,
si
tomamos
como
centro
la
esfera
tica,
no
puede
como
justificacin
se
de
lo
suele
aquella,
denominar-debe
o
<...>
si
es
bastar
preciso
para
la
tomar
en
las consecuencias de la
posibles o probables207. Y
que
ver
orientada
puede
distintas
entre
orientarse
con
claridad
ajustarse
si
conforme
que
dos
toda
accin
mximas
fundamentalmente
irremediablemente
la
tica
ticamente
opuestas:
de
la
puede
conviccin
que
obrar
conforme
la
tica
de
la
responsabilidad
validez
valorativa...
en
validez de los
cualquier
suma,
de
su
aspiraciones originarias de
actividad,
capacidad
proyecto,
para
decisin
enjuiciar
la
los
juicios
de
racionalidad
irracionalidad
material
razones
subjetivas
en
s una
validez
universalidad,
metafsica
de
que
ante
el
instancia ltima.
inmanente.
modo
apropiada
conflicto,
el
Todas
no
hay
Todas reclaman
tienen pretensiones
politesmo
a esta situacin
cual
absoluto
de la
seria
razn2]-0
de
la
Los
desplazamiento
objetos
de
la
seleccin2]-3.
de
las
formas,
lucha,
El
los
bien,
conflicto
lo
es
protagonistas
las
para
los
oportunidades
de
siempre,
porque
eL
Y sobre su contienda
decide el
destino,
no una
1,
ciencia
Ahora
formalizada
bien,
neutral,
la
racionalidad
esto es,
terica,
consciente
de
sus
autnoma,
lmites,
Muy lejos
entonces de negarle
las discusiones
ellas
posibilitan
la
autorreflexin
crtica
sobre
la
decisin y
la autoconciencia del politesmo valorativo.
Cumplen una labor de autoconciencia216 a) de los valores que
subyacen a nuestro querer,
los
factores
<hechos>
que han de
y b) de
y de nuestras
acciones218,
la
racionalidad formalizada
la luz los
sistemas de valores,
posicin de valor
mismo
fin,
puede
su sentido lgico a
Con ese
de
coherentes,
As
los
axiomas
de
valor
ltimos,
internamente
de valor.
se comprueba la consistencia
o ausencia de contradiccin
interna del contenido de su querer220.
b) Dentro de esta funcin ilustradora, y con el fin,
en este caso,
medios
necesarios
ltimo,
la
y de
discusin
las
esto es,
del
empleo de
consecuencias
racional
sobre
ciertos
inmediatas.
valoraciones
Por
permite
la
como
valor
que
la
cualquier
caso,
el
papel
formal,
consecuencias,
representada
centrada
reales
de
la
deduccin
la
racionalidad
a la esfera de la
analtica
de
fines
en
valorativa,
de
una
la
explicacin
esto
la
posible
es,
en
accin
psicologa de la moral,
ideologas...),
en
el
ciencia
emprica
comprensiva
estudio
valorativa
de
crtico
<sociologa
historia de la moral
un
saber
de
la
una
de
de
Queda
moral,
posicin
los
la
motivos
moral,
como crtica de
analtico-deductivo
de
las
posiciones valorativas
En definitiva,
la reflexin racionaL
clarificar
lo
qu queremos
hacer
(electiva);
pero
filosficas
especficos,
de los valores,
podran ir ms
all de
la
ciencia
lugar
dentro de
la
totalidad de
los valores
de
significativa225.
reflexin
sigue
esto es,
en
el
III
sus esferas
Pero en cualquier
situada
ltimos
caso,
terreno
este
de
la
tanto,
no
hay
procedimiento
ni
emprico-
elementos
de
compete
el
dilogo
ilustracin
la~ ltima
racional
a
palabra
en
y aunque la ciencia, la
general
esclarecer
sobre
ella.
la
Un
le
ayuden como
decisin,
poso
a l
le
decisionista
politesta del
pensamiento weberiano.
Creemos,
sin embargo,,
segn
el
cual
cualquier
la
incluso
mxima
de
la
lo mismo,
permisibilidad
de la no-eleccin,
todo lo relativiza.
vale
eleccin
de
de
valorativa,
o de la que se
toda
eleccin
autolimitada de la razn.
separacin
entre
racionalidad
Es obvio,
terica
que desde la
normativa
la
de decisin valorativa.
creemos
esto es,
que
tambin desde
weberiana,
en
aqu,
desde
Pero
la dicotoma
la
que
siguen
enlazadas
racionalidad y
su caracterizacin de
reflejado
como
racional,
ligado
forma,
Weber
valor
la nocin de
sustantivo,
al de
el
personalidad,
de
autodeterminacin
libertad y responsabilidad.
recupera
se
instala
en
queda
la
De esta
tradicin
del
del
esto
imperativo
significa
de
la
captar
neutralidad
correctamente
el
valorativa
la
de
moral
weberiano
en
un mundo
los
para
lmites de
imponer
racionalizado.
De
imperativo es de la conciencia
la racionalidad terico-cognitiva
normas,
crear
lo que
ideales
para
<formal)
justificar
objetivamente
puede
negar
una
la
decisin.
Pero
en
su
orientacin racional
misma
limitacin no
conforme
a valores.
Ms
crtico-ilustradora
en
la medida
en
que
procura
la
circunstancias,
consecuencias,
valores,
y,
razn
la
in-accin
naturalmente,
implica,
en
cuanto
segn
a
sus
de
otros23]-.
la
y tambin,
este
Ser,
modo,
por
por tanto,
afirmacin
de
regla
signo
esta
general
en
contra
de madurez
de
la propia
situacin
agonal,
que
de
la
desarrollo.
cultura,
de
otro
modo:
el
destino
de
nuestra
un
milenio
por
pretenda exclusiva)
grandioso
optimista,
de
la
la
exclusiva
(o
que
se
tica
asegura
orientacin
cristiana232.
Weber,
puede
Slo
engaarse
de
un
sincretismo
esta
situacin
el
que
asimismo
vivamos
un
dato
en
de
un
nuestra
mundo
situacin
plenamente
a qu
ilusiones
ilusin
dios o
que la razn
demonio
uu
debemos servir.
ilustradora
monotesta/carismtica
desmantela
de
la
Entre
las
se cuenta
capacidad
de
la
la
no pueda
sino
someterse;
la nica
imagen
es ms:
Y,
de
la
La
posibilidad
por
de
sin
una
embargo,
tica
no
dice
normativa
no
nada
es
acerca
cuestionada,
en ciertas circunstancias,
slo puedan
ser realizadas por quien arrastre una culpa moral 234 . Son
rdenes
separados,
as
como
la
ciencia
no
conduce
la
inevitablemente
traducido
al
terreno
autoconciencia
desarrollada
el
sacrificio
de
la
limitativa
-formalizada
de
y
del
accin
la
intelecto.
significa
racionalidad
neutralizada-
para
Lo que
que
la
plenamente
la
eleccin
conforme
valores.
Por
el
contrario,
la
crear su
sentido:
El destino
<Schiksal>
de una poca de
que
sea,
sino
siendo
capaces
de
crearlo;
que
las
de
es
consecuencias
no
espaldas a
la
se
dioses y profetas,
propuesta
cuenta
la
weberiana.
negacin
de
Y
la
y de sus
entre
sus
orientacin
contrario,
ante
la
noche
eterna
<quin
sabe),
sin
signo
de
fidelidad
a nosotros
mismos
y nico
medio
de
conocindolo,
controlarlo
negando
su
afirmndolo
en sus
realidad
y
efectos;
siguiendo
esto
es,
consecuencias,
sino
su
para
para
despliegue
dominarlo
en
la
el
fin
para
averigar
cules
son
sus
poderes
sus
y sea cual
son
deja
de
conciencia
en cualquier caso,
ser
de
lcita,
que
esa
siempre
entrega
que
sin
venga
fundada
condiciones
en
la
exige
el
valorativa,
cualquier
imposicin
destino
de
siendo
de
proclives
valor,
no
la
aceptacin
entienden
la racionalidad formalizada,
el
pues
sentido
para
de
del.
Weber,
la
de
la poca
preguntar,
volved
otra
tampoco basta
contrario,
sentido,
la
con esperar
y anhelar,
la leccin de
de
que,
de normas,
por
el
En este
ideales y
hombre
conocimiento,
humana,
no
en persona
inevitable
consiste en
fruto
El
aunque
molesto
otra cosa
que
para
la
en tener
comodidad
que conocer
como
conscientemente,
un
fenmeno
implica
natural
una cadena
sino
ser
de decisiones
conducida
ltimas
en
vincula Weber
la nocin
de
personalidad moral
y de
sino
Lo
que
que
al
significa
menos
que
se
el
politesmo
concentra
en
no
un
es
valor
es un ideal moral,
la
orientacin
sistemtica
hacia
valores;
la
integridad
o
fidelidad a lo elegido y la autonoma en la deliberada eleccin
de esos valores 242~ Por tanto, para conseguir ser persona slt>
hay
un
camino:
cualquiera
que
la
sea,
consagracin
y
la
incesante
exigencia
una
labor,
cotidiana
que
de
ella
forma
de vida unificada
segn
patrones
de valor.
No
se
La
eleccin
personalidad.
es
el
ncleo
esencial
de
la
eleccin
arbitraria,
sometida
al
dictum
de
las
en
Weber
determinada
resultados
significa
por
eleccin
la pasin
o la
consciente
costumbre,
ilustrada:
y basada
en
no
los
irracional,
Weber
habla
de
una
decisin
racionalmente
condicin
formal
valorativa:
que
cabe
sealar
de
la
racionalidad
consistentes
sistemticamente
en
torno
a ellos
subjetiva habr
de
estar
vinculada
la
conducta.
as
la
La
uu
eleccin
invariabilidad
de
sus
relaciones
que la
guan y dan
Esta
forma
y en
la
de
vida
autocreada,
conciencia politesta,
se
fundada
eleva
en
sobre
la
una
en la que el sujeto,
no es dueo de su
destino, sino
ms bien esclavo del mismo. Ms que proyecto
consciente, la actividad desapasionada <sin causa> representa
el modo de vida racional conforme a fines: del que asume como
dados
los
valores
se
coloca
en
la
indiferencia
del
la
que
desarrolla
la
pieza
de
una
maquinaria.
Es
el
desempear
una
funcin
que
la
gran
mquina
poltica,
y a quienes
sin
espritu,
gozadores
<Genussmenschen)
sin
de
la
orientacin
pragmticos
ha
de
orientacin
valorativa.
de
entenderse
Es
la
el
vida
conforme
reclamo
verdad que
la
weberiano
fines
de
la
razn desarrollada
sin embargo,
la accin cientfica,
la
por
valores.
de
otro
modo,
estn
obligados
si
el
poltico,
preservar un fondo de
orientar
su
actividad
por
dirigida
con sus
consecuencias
conforme
propios
medios
laterales
de
los
fines
ejercida,
toda
que
la poltica
sabiendo de
accin-en-el-mundo;
las
pero
tcnica
estrategia
poltica249.
Incluso
la
eficacia
es
consciente
y
y
debe
ser
responsable
el
de
arte
de
lo
posible,
que
el
criterio
de
esto es,
valor
que
la eficacia; pero,
de
un
valor
como
elementos
moderno.
constitutivos
del
causa,
obrar
valioso
la accin y en
la renuncia,
accin
del
hombre
persona en
la
En este
sentido,
Weber se
opone
expresamente al
personalidad
unidad
tica
expresable
no
en
es
verdad
cada
que
una
sea
de
deba
las
ser
una
esferas
de
una
causa
en cualquiera de las esferas, el hombre se
constituye en persona, esto es, en sujeto de una vida valiosa,
y
ello presupone
la
afirmacin de esa
urdimbre
trgica que
al fin,
l mismo
al paradigma
moderno protestante-
por nuestro
separndolas
autor
diferenciacin.
Que
la
y afirmndolas
racionalidad
en su radical
moderna
restrinja
el
ser persona,
destino
en
esto
es,
coherencia
a autodirigir
y
fidelidad
racionalrnente
los
valores
elegidos,
es
un imperativo reconocido de la tica de Weber,
en el que se integran los valores del individualismo ilustrado:
los valores de libertad y autonoma.
formal
as
de
personalidad
racionalidad
valorativa,
mantiene
aunque
plenamente
pragmticos
racionalizado,
impuestos,
defensa
inevitablemente
la
plural,
la
como
o suprapersonales de un
que
dirigen
de
desde
la
vida
valores-fines
del
individuo,
Por tanto,
como
nica
respuesta
racional
conforme
elegidos
desde
ilustracin
la
valores,
la
accin:
la
conscientemente
racional.
orientacin
sopesados
as,
desde
y
una
individuo.
Aqu
tienen
sentido
de autonoma racional
las
palabras
con
que
Hemos
visto
cmo
la
necesidad
seguimiento
incondicionado
de
vinculante,
constituye
centro de
el
una
de
eleccin
causa,
la
y de
subjetivamente
eticidad weberiana.
la
renuncia.
tiene
que
consecuencias:
Junto
hacer
idea
irracionalidad
paradoja
de
a ese principio
intenciones
la
las
esto,
frente
originarias
de
de
las
la
las
realizacin
paradojas
que muta en
acciones,
tica
del
consecuencias,
de
las
su opuesto las
y que evidencia
mundo.
de
La tesis
vinculada
as
la
de
la
la
oposicin
entre
racionalidad
formal
racionalidad
fundamentales.
De un lado, la
encubierto;
son
los
hombres,
por
el
contrario,
en
su
mostrada
universal,
como
as
por
experiencia cotidiana256;
por
el
curso
cualquier
y es una
total
examen
de
la historia
imparcial
de
la
proceso
de
interpretaciones
renuncia
se
intelectualzacin
mecanicistas
enfrenta,
en
del
creciente
mundo
no
ajenas
consecuencia,
permite
al
toda
sino
sentido;
posible
interpretacin
teleolgica
de
la
historia,
ms
menos
transformndolo
en
un
mecanismo
causal,
sacando al fin a la luz la tensin contra el postulado ticoreligioso de que el mundo es un universo ordenado por Dios y
que, por tanto, se rige por un sentido tico257.
Pero,
mundo
permite que
las
consecuencias laterales
de
imprevistas
la
tesis
de
la
la
accin~.
a su originaria intencin.
paradoja
-o no queridas- de
de
de
las
la accin258,
consecuencias
segn
la cual,
normalmente o, mejor,
accin
relacin
guarda
una
frecuentemente
incluso
absolutamente
paradjica,
inadecuada,
con
su
sentido
los
mejores
proyectos,
imponindose
as
las
respectivamente,
la
esfera
vital-personal
el
ethos
asctico
protestante
<cultura
secularizada
profesional
pragmtica-
-ya descrito,
entre
esa
ese
otros, por
vida
asctico-racional,
de
una
actitud
instrumental-
relaciones
sociales)
culturales
<instrumentalizacin
de
Reforma
de
la
frente
interna
esa
<autodominio
paradoja
histrica,
fruto
la
tradicin, y que
que
no
le otorga
terminar
ser,
querido
de
en
la
tiempo de secularizacin,
el
mayora de edad
por someterlo
con ella,
resulta
Autoridad eclesistica,
a
asctico),
ia
los poderes
como
cualquier
otra
en
las
distintas
esferas
de
actuacin, deja de
tener un sentido en s misma por su
relacin con valores absolutos, y su sentido le vendr dado por
el
resultado:
econmicos263.
primer
la
Y
as,
capitalista)
religioso
adaptacin
lo
que
con
para
era un medio
xito
el
los
puritano
<xito>
hoy es
para
un
procesos
burgus
<el
fin ltimo
fin en s;
lo que
se convierte
de
la empresa
la burocracia.
capitalista y del
Nace como
Estado moderno,
y prdida
proceso
que
<como
en la modernidad occidental.
de
libertad
iniciara sus
dador
de
son
pasos
sentido)
las
tras
se
Prdida de
consecuencias
la
bsqueda de
revelara
en
sus
de
un
sentido
primeras
buenas
intenciones,
por
virtud
de
una
cierta
lgica
tesis
weberiana
de
la
paradoja
de
las
en
los
procesos
histricos,
otorga
un
valor
sido vista
como una
inversin del
apotegma
liberal,
e1
ya del Destino,
la
Providencia
o la Naturaleza
esfera econmica,
bajo
la
frmula de
Bernard Mandeville,.
econmico268,
sea
extensible
por
algn
secreto
histrico,
sociabilidad
que
el mal,
fuerza
como
sugiere
kantiana269,
tesis
lo que el
en cualquiera
desconocida
la
de
que
de
insociable
sus variantes,
acta
la
en
la
lgica
de
los
el
fracaso
definitivo
de
la
optimista
mentalidad de
la
de
quien
ha
descubierto
que
racionalidad e
Weber plasma en su
lema
liberal.
En
este
sentido,
quiere
representacin
el
bien
literaria
las
una parte
siempre
de
si
la
obra
mal272,
optimista
tesis
son
la
ilustrada-
el
ethos
asctico-protestante
como
la
bien,
los
esta
fines,
pensar que
negacin
como
puede
hacer
desde
Weber
simplemente transmuta la
la
fuerza
<...
<...)
que
die Kraft~
schaft)273
inversin
de
la
liberal y,
por tanto,
lo peor; esto
es,
filosofa
de la historia:
no tematizada e inconsciente
siempre
renovada
que
convierte
en
esclavitud
de un
del
abiertamente
proceso
de
racionalizacin,
la posibilidad de rastrear
Weber
rechaza
un sentido general y
objetiva
de
beneficencia
tampoco
de
<despersonalizacin
una
ley
objetiva
de
la
de
la
Providencia),
ni
maleficencia,
En un mundo
la
incondicionada
demonios,
en el mundo:
violencia,
la
consecucin
en l
rige
injusticia
del
la
lgica de
inmerecida,
xito...,
los
la
llamados
bien puede ocurrir que el mal sea resultado del bien, como lo
contrario.
Ese es
precisamente el
genuino
significado
de
la
ocultos
imprevisibles;
por
el
contrario,
todo
puede
ser
misma,
por
efecto
sus
leyes
secar
la
internas
raz
de
de funcionamiento,
la
fe
en
la
tiene
existencia
corno
de
una
278.
racionalidad sustantiva que descubra el sentido del mundo
Por su parte, en la esfera prctico-moral, el proceso de
racionalizacin
nos ensea adems, que los valores y fines
ltimos no son otorgados ni por una divinidad providente, ni se
encuentran impresos en la naturaleza del individuo, ni siquiera
la
racionalidad
emprico-analtica
o
filosfica
puede
imponerlos,
formalizada
neutralizante:
posturas prcticas.
mismo,
como
Queda
nico
capaz
impotente
slo
el
para
dirigir
para
fundamentar
individuo abandonado
el
sentido
de
si
los
definitiva,
Weber
no
afirma
desarrollo
de
la
razn
una
lgica
aunque en la historia
occidental
parezca
haberse
que
aceptarlo
desencantado
significa
referencias
weberianas
racionalizada,
reflejar
el
diagnstico
inversin
del
entender
y
al
del
inicial
Por
de
vivir
que
de
la
un
mundo
las
constantes
de
toda
una
de
tras
ella,
de
racionalizacin
proyecto
en
eso,
dentro
cultural,
proceso
que
destino
individuo
pesimismo
del
exige.
lo
ya irreversible,
Razn
poca
vienen
deja
el
occidental
como
carismtica279.
con
un
mundo
que
muestra
la
creciente
regencia
consciente del
En
histricas
suma,
el
reconocimiento
de
estas
paradojas
Para justificar la pertinencia de este anlisis conceptual aclaratorio baste recordar que,
aunque se ha generalizado el recaxcimiento de la centralidad del tana de la racionalidad
ni~x1erna occidental cair> posible clave reconstructiva de la totalidad del pensamiento de Max
Weber, pocos han sentado las bases que permiten investigar este tena en s mism:,. Una de estas
bases, quiz la priniaria, sea precisamente la que tratanus de sentar en este capitulo:
presentar las piezas conceptuales con que Weber cuenta en el anlisis de la singularidad de la
nudernidad occidental desde el punto de vista del proceso de racionalizacin. La necesidad de
este ejercicio es tan evidente que, con Casaixva y el misnu Kalberg, alirmanus que la
detenninacin de los diferentes significados de racionalidad y racionalizacin a lo largo
de la obra weberiana, representa un nriiiento fundamental en la interpretacin de su trabajo.
(Cfr. CASAMJVA, J.V., ilinterpretations and misinterpretations of Max Weber: I]e problan of
rationalization. In: GIASSMAN, Ronald tl.& MURVAR, Vatro (eds.), Max Webers Political
Sociology. A Pessijnistic Visial of a Rationalized World. Greenm~~od Press, Westport/ London,
p.147. Asimisiu Cfr.KALBERG, Stephen, Max Webers Types of Rationality: Cornerstones br the
Analysis of Raticiialization Processes in Histouy. Iii: American Journal of Sociology, vol 85,
~ 85, (1980), p. 1145.
2 Cfr. a prcp5sito RABAI)E 1~I1ED, S., Racionalidad y racionalizacin. liii: Dilogo filosfico,
AnKild, The meanings and axfusions of Weberian rationa1ity~ In: British Jaurnal of
Sociology, vol 29, n~ 1 <March 1979), pp.5770. M es fcil, pues, indicar algn elanento que
unifique el significado de la racionalidad. Sin duda porque Weber rehuye de una concepcin
universalista de la racionalidad. De todos nudos cre~us que es posible localizar un rasgo
general unificante, que en nada in~ide seguir manteniendo una xxicepcin pluralista de la
racionalidad.
dio paso a la polmica que inundar el ~ienteintelectual alann de esa poca. La nietologa
veberiana se fragua en el cxxitexto de esta polmica(Metbodenstreit) interna a las ciencias
histrio,-sociales, iniciada en el seix de la eaxxina para extenderse ms tarde a toda
ciencia social, y en la que se enfrentan los representantes de la escuela histrica alanana de
eccwnia: Sch1x~ller, Roscher, Xnies y Hildelbrant (maestros e interlocutores de Weber) y los
de la escuela austriaca de eaxKlnia (Menger). los primeros, cxxi intrwuentos amceptuales de
origen ranntico, se q,usiejxu al nudelo de anlisis de la eccn~nia clsica, revivida por la
escuela austriaca de ecuxina que reclamaba un nx,delo de cientificidad para la ecxxiania basado
en mtodos hipottico- deductivos. Este debate centrado en la eccmna, se extiende a todas
las ciencias del tx~tre y de la sociedad: al debate general acerca de la fundamentacin del
quehacer de los nuevos saberes frente a las ciencias 1isia,-matanticas ya consolidadas
cxii~ tales. (dr. El interesante estudio de Pietro I~ssi para la versin italiana de parte de
la Wissenschaftlehre, (11 metodo delle scienze storicx>-sociali. Einaudi, Turin,
l%7),
recogida ~w> introduccin a la ed. castellana de Anurrortu. Asimi~o, HUFF, E.T., o.c., p.
27.) Weber se coloca siai~re en un puesto axiciliador y superador de las dos corrientes
reaixcidas, en general, caK positivisio y bermenetica. Acerca de este inters superador
tanto de las deficiencias idealistas de la hermenutica Xir del naturalisir> cientifista del
positivimo, todava sigue siendo de inters la exposicin de Stuart Ibdges (Ccmscicusness aud
Societ?. ed. cit.), teniendo en cuenta, xiiv seala Hennis lo poco que sabaius acerca del
cx.xitexto intelectual ~eberianc Heunis, W., El ~rdlana central de Max Weber. Revista de
Estudios polticos, ~ 33, ma~vjunio (1983), p. 51.
14 A mediados del XIX el pancr~na cientfico eurc~eo era el siguiente: de un lado, una ciencia
natural asentada sobre los pilares de la tradicin galileana; de otro, los nuevos saberes
sistanticos acerca del lEJrtre, sus institucia~s, 1,..., de cuya proliferacin y auge ese
siglo fue buen testigo (Ranke, van Ihm*,oldt, Wlor, Maix, SpezEer), cr~no lo fuera el siglo
XVII del despertar de las ciencias naturales. Y al igual que la nr>dernidad filosfica qued
centrada en el problana del mtodo y de la cientificidad del cxucimiento natural, en el XIX
el centro lo ocupa t~it>in el prr~lana de la cientificidad de las ciencias hunanas por
relacin a las ciencias naturales ya slidamente fuixianentadas. As dir Von Wright que desde
este paiur~na cientfico se entiende que una de las principales cuestiones de la metodologa
y filosofa de la ciencia del XIX fuera la concerniente a la relacin entre estas dos
]J1I)Ortantes ramas de la investigacin enr>rica (WN WRIQ{U, Georg, H., Exr>licacin y
~
Trad., L. Vega ReIk~n, Alianza, Madrid,1987, p. 20>.
15 Segn Val Wright cxxiviene la de~xininacin de herm~utica a esta corriente cjRiesta a las
pretensiones nur~olisticas del positivisir>, y nc la de idealista, aiir> utiliza Stuart
Hudges.
d.M., YTJRSI.JA, N., o.c., p. 16.
17 dr. APEL, K.0., Die Erkl~ren-Verstehen Kcntroverse in Transzendentalpra~umtisdie Sicht
Suhrkaq,, Frankfurt, 1979. Recoge tres versiones de la polmica metodolgica; una prnnera,
torru a la segunda mitad del XIX, en la que frente a la lnea naturalista, se coloca la
tradicin neoidealista de Droysen, Dilthey, E. de Baden, y seguida por Weber, Siinnel,
Collingi,vod, Croce; la segunda, en los 60, entre el racionalisir> crtico de Popper y la
prnnera generacin frankfurtiana, la cual se renueva en los a~K~s 70 entre la filosofa de la
ciencia haijeliana y los siguientes frentes: la linea lingistica, heredera del segin~
Wittqenstein (Dray, Anscxxe, P. Windi), la Lnea feixineixilgica (A. Schtz) , la hennenutica
(Gad~ner) y la lnea dialctica de la ltima generacin de la Escuela de Frankfurt Sobre esta
cuestin dr. WN WRI(iff, especialmente cap. 1, Pp. 17-56. Asimisir>, MARDCI!~E~, J. 11. y UR~UA,
N. o.c.,pp.l538.
18 ~r. iuu~, Stuart, Conciencia y sociedad. La reorientacin del pensamiento social europeo
(18901930) .Trad. cast: luis Escolar. Aguilar, Madrid, Pp.222224.
19 Es recogido en el captulo primero del primer volunen de Wirtscbaft und Gesselsdiaft
Grundiss der Verstehenden Soziologie. J.C.B., 1thr (Paul Sie,eck), T(bingen, 1980. (Citado ~iu
W.G.> Se corresponden adems cxxi la versin revisada de un anterior escrito, de 1913, (Deber
einiqe Katecvrien der verstehenden Sozioloqie. (Sobre alqunas cate~ras de la Socioloqia
~P!~lya),
recogido en W.L., Pp. 427474. E~ cast.: est recogido en ~
metodoloqa sociolqica, Etcheverry, J.L., Aar>rrortu, 13. Aires, 1982, Pp.l75221. ~
20 dr. IAIJ WRICR~ sobre el anclaje galileaix del positivisir> y la recuperacin de la
tradicin aristotlica por parte de la hermenutica (o.c., Pp. 1727).
21 W.G., 1, 1, $1, p. 1; E.S., p. 5; ~fr. Ueber einiqe Katecvrien der verstehenden Sozioloqie
(1913). Iii: W.L., p. 429; cast.: ~
p.177.
22 dr. W.G. 1, 1, $1, ll.,p. 12 ; E.S., p. 20.
23 W.G., 1, 1, $1, 4, p.3; E.S., p. 12; W.L., p.431; Cate~rias, p. 179.
24 L.c., p. 3;
,.
31 W.G., 1, 1, Sl, 9, p. 7; E.S., p. 13; Bau und Leben des Sozialen Krpers. La recensin de
esta obra fue el primer trabajo de Durkheijn, a quien le debe nuchos de sus elementos. Cfr.
GIDDENS, A., Durkheim as author of critical review. Sociological Review, vol 18, 1970, Pp.
171196. Aunque Stuart Hudges haya visto en IYurkhenn la representacin de un positivista
matizado, Las reglas del mtodo sociolgico (1895) constituye un texto clsico en el que
considera que el los hechos sociales han de ser tratados cxnu cosas (dr. LAIIJ DE
E~PP~EA, Teora de la cosificacin. Alianza, Madrid, 1981. Sobre la tendencia cosificante de
esta tradicin, dr. HJR1<HEIMEI~, M., Teora crtica. Anr>rrortu, B. Aires, 1974, Pp. 223272.
32 W.G., 1, 1, Sl, 9, p. 7; E.S., p. 13.
dr. MARX, Carl, ~
F.C.E., Mexico, 1973, p. XV : quien ca~ yo concibe el
desarrollo de la formacin ecorxiinica de la sociedad cx~ir> un proceso histrico-natural, u
puede hacer al individuo responsable de relaciones de las que l es slo criatura, aunque
subjetivamente se considere nuy por encima de ellas. ~
por (iI~ZALEZ GARCIA, J.M, La
herencia de Kant en el pensamiento de Weber, ed. cit., p. 484. E~i el anlisis del pensamiento
veberiano cair> una sociologa kantianizante, d. M~ Gonzlez Garca recuerda que la crtica
de Weber a la extensin del esquana de cientificidad naturalista al ntito de lo hunano, tiene
ca~ referente tundaniental la concepcin objetivista del individuo y de la ciencia mantenida
por Marx. A lo que aade que slo desde este contexto, el individualisir> weberiano adquiere un
alto grado de caiprensin (Cfr. Thidem)
dr. FERRA1~JI9I, Franco, Max Weber e il destino della ragione. Laterza, RanaBari, 1985, p.
113.
3~ Sera de inters estudiar la deuda intelectual que Weber tiene con Sininel, de cuya relacin
hay nunerosas referencias; la ms xu~ucida quiz sea la que hace mencin a la lectura y
anotacin de su obra sobre Schopenhauer y Nietzsche, que a menudo es recogida en la
bibliografa que ai~arenta el pensamiento de Weber y Nietzsche. Weber cita otras de sus obras
en diversas ocasiones; as en La tica protestante, su Philosophie des Geldes; en sus obras
metodolgicas, su Probleme der Geschichtsphilosophie ( W.L., 9395), y en el artculo sobre
los cxxiceptos fundamentales de Sociologa que encabeza Eccwna y sociedad, Weber se refiere
tartin a la Socioloqia de Sininel y a la Filosofa del dinero dr. W.G., 1, 1, p. 1). J.M~
Gonzlez mantiene la hiptesis de la influencia de Sininel sobre Weber, a propsito de la
recepcin weberiana de Goethe y Kant (dr. La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber
ed. cit, p. 497).
~ dr. STFI~4ULLER. W., Probleme und Resultate der Wissenschafts theorie und Analytischen
Philosophie. Bd. 1, Studienausgabe Teil 3, Berlin/Heildelberg/Nueva York, Springer 1969, 362
364. ~
por Mardcxies y Ursa, o.c., p.74.
~7 W.G., 1, 1,51, 2, p. 2; E.S., p. 6. W.L., p.428; Categoras 176.
lf;n
7.
Pp.&-
~ Ibidem; L.c., p. 6.
41 flidem
42 Ibdem
~ W.G., 1, 1, Sl, 5, pp.34; E.S., p. 8.
L.c. p. 4; E.S., p. 9 dr. Knies, p. 112
~ ibdem
~ W.G., 1, 1, $1, 7, p. 5; E.S., p. 10. Parece, segn esto, que la cx,i~rensin por nx,tivos es
cxiirensin explicativa, pero que sta no es posi.ble sin una previa cnlrensin directa de la
accin, lo que hace sospechar en la necesaria participacin previa por parte del agente y del
intrprete de un ntito pr&xmprensivo que establezca las claves de la posible ccm~rensn
(quiz lo que para Wittgenstein habra de ser la ccumnidad de juegos lingfiisticos y formas de
vida).
historischen National
Knies y los problemas
irracionalidad en las
76; 158. (citado cxiir>
51 Weber ai,rende una crtica axitra ellas, cxxi el fin de despojarles de la huella
ranntica, heredada en parte de Ranke, que ijii,edia un desarrollo objetivo de las ciencias
histrico-sociales. Quiere mediar su pensamiento <xii algunas de las nociones positivistas que
Weber considera acertadas. El resultado es la redaccin por encargo de la Facultad de
Filosofa de Heildelberg, entre los afrs 19031906 del ensayo citado sobre Roscher y Knies,
publicado en el Scbir>llers Jabrbuch bUir Gesetzgebunq, Ver~altung und Vollcswirscbaft. ~ieda
recogido en W.L.,Pp.ll45.
W.L., II, 66; o.c., p. 79. Por single que sea la cuestin, es preciso tener nuy claro que
esta forma bastante inprecisa de explicacin causal, que excluye todo juicio necesario
objetivamente fundado (...), es tpica del acontecer causal de los concretos procesos
individuales (W.L., p. 66; o.c., p. 78). Menciona u slo ciencias cair> la metereologia, sino
tantin la geografa o la biologa.
65 dr. W.L., III, p. 160 ; o.c., p. 160.
66 W.L., III, p. 137; o.c., p. 163.
67 L.c., p. 136; W.L., II, p. 65; o.c., p. 162; 78.
~ As: Cuando se afirma que la historia debe caiprender de manera causal la realidad
concreta de un acontecimiento en su individualidad, obviamente no se quiere decir cxxi ello,
(...),
que ella deba explicar causalinente y reproducir por ccm~leto la totalidad de sus
cualidades individuales: sera esta una tarea, no slo ni~osible, sino absurda por principio.
A la historia interesa exclusivamente, en c~itio, la explicacin causal de aquellos
elementos y aspectos del acontecnniento respectivo que, bajo determinados puntos de vista,
revisten significacin general, y por lo tanto, inters histrico (Estudios crticos sobre
la lgica de las ciencias de la cultura(1906). In: Essayos sobre metodologa sociolgica,
ed. cit., p. 156).
69W G
dr. ~IJBAKER,
R., o.c., p. 50.
toda ciencia no se ocupa de las cciiexiones reales de las cosas, sino en las oxexiones
ideales de los problemas. A este presupuesto general responde la cuistruccin de cxxlceptos-
tipo.
80 W.G., 1, 1, $2, 5, p. 13; E.S., p. 21.
81 W.G., 1, 1, $1, 11, p. 10; E.S., p. 17.
82 W.G., 1, 1, $2, 4, p. 13; E.S., p. 21.
83 W.G., 1, 1, $1, 11, p. 10; E.S., p. 17.
~ W.G.,I, 1, $2, 1, p. 12; E.S., p. 20
85 dr. W.G.,I, 1, $1, 9, p. 8; E.S., p. 15.
~ dr. W.G.,I, 1, $2, 2, p. 12; E.S., p. 20
87 Ibidem
88 dr. W.G. 1, 1, $2, 1, p. 12; E.S. p. 20.
~ dr. Ibidan
~ Ibidau
91 Cfr. W.G., 1, II, $1, 5, p.33; E.S., p.48.
92 W.G.,I, 1, $2, 4, p. 13; E.S., p. 21.
W.G., 1, II, $1, 5, p. 32; E.S.,II, $1, p. 47.
1CA
.
.
Pp.
4748.
dr. Ibiden
Pp.
247; 255-56.
Pp.
1 cr
.
.
112 Ibidem
113 Ibdem
114 Ibdem
Pp.
64-65.
121 dr. vnjp~cm~, J.L., Razn y I3ermf: El prttlaiia de la eticidad en Kant y en Weber. In:
Kant despus de Kant. ed. cit., p. 528; 512. Cfr. HABERMPIB, J., T.A.C., 1, p. 247.
122 W.G., 1, 1, $2, 3, p. 12; E.S., Pp. 20-21. El subrayado es mio.
123 HABFRMAS, J., T.A.C., 1, p. 211. Se adhiere a la concepcin hrnieana de la racionalidad
prctica, negando la posibilidad de justificar racionaibiiente la eleccin valorativa.
124 iAflE~S, J., T.A.C., 1, p. 232.
125
s.
p. 1164.
128 Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, Zwischenbetrachtung: Theorie der Sufen und
Richtungen religiser Weltablehnung . Iii: Max Weber, Gesantausgabe, Bd. 19, J.C.B. ~bhr <Paul
Siebeck), Ttibingen, 1989, p. 485; (citado cair> Zwischenbetrachtung) E.S.R., 1, p. 441.
129 dr. KALBE1~3, 5., o.c., p. 1169.
133 Hay datos que confirman el conocimiento directo que Weber posea de Kant en sus aKs de
adolescencia, al que habra que sunar el de Spinoza y Sc1x~enhauer ( dr. WEB~R, Marianne, Ein
Lebensbild, J.C.B. ~hr, flibingen, 3 ed. 1984, p. 48; p. 63; p. 165.).
134 El contraste, la paradoja, el Cxxiilicto irreparable son los aliados veberianos; incluso en
su vida personal, ccnu tantas veces se ha dicho a partir de Mitzinan, Weber experijnenta esa
lucha sin concesiones entre dioses
of the Self. University of California Prees, Berkeley, Lon Angeles, London, 1988.
135 dr. a este respecto AL~M, Martin, The Aplication of the Weberian Concept of
Rationalization to Contai,orary Conditions.ed. cit., Pp. 168-69. Asimisir> es una idea
elaborada en sus ltimas investigaciones por el prof. Schluchter, Gesinnungsethik und
Veranto~vrtungsethiJc (~pj~. por Gonzlez Garca, J. M~, en su estudio citado acerca de las
relaciones KantWeber, p. 489.
136 Cano nuestra de la persistencia de este par de conceptos dicotnicos en la obra de nuestro
autor, baste sugerir que en el contexto metodolgico (concretamente en su crtica a Stamnler)
reaparece bajo la oposicin entre Zweck-maxijnen y Norm-maximen; en la sociologa poltica,
entre la dcninacin mediante intereses y la daninacin basada en la autoridad legtima; en la
sociologa de la religin, entre la explicacin de la conducta econnica por el recurso
exclusivo a intereses propios o en funcin de una tica religiosa (de un in~erativo ural de
orden religioso). Finalmente el dualisir> aparece tantin entre las esferas de accin que
encaman la racionalidad respecto a fines <Zweckrationalitt) y la racionalidad respecto a
valores (Wertrationalitt), as caiio entre las consiguientes formas de orientacin de la
accin posibles en cada una de ellas ( Cfr. W.L.,pp. 322326).
137 W.G, 1,
WEBER, rl., Wissenschaft als Benf (1919). Iii: W.L., p.589; en cast.: La ciencia cano
vocacin. Iii: El poltico y el cientfico. Trad. Fco. Rubio Llorente. Alianza, Madrid, 1986,
pp. 21718.
146 Weber no se refiere sini,lemente a una divisin subjetiva del trabajo y de la actividad en
cada una de las esferas que viene a in~,edir, de hecho, el desarrollo unitario y pleno del
Ixii*,re, sin al destino de la razn cxxi pretensiones de racionalizar lo real; Weber pretende
desvelar la lgica del desarrollo de la razn, lgica que parece arrastrar consigo una
inevitable separacin de la racionalidad en racionalidad esttica, ertica, ecortmnica,
poltica, etc. dr. VTL[A<I~AS, J.L., o.c., p. 523; 522.
147 dr. W.G., II, IX, 6, p. 726; E.S., p. 937. Con la nocin de razn carisntica Weber
hace referencia a la razn ilustrada, pues en ella ve la ltima forma que ha adoptado el
cariai~ dentro de sus nu)ltiples posibilidades.
148 VIIIACAAS, J.L., o.c., p. 522.
149 i El sentido de la neutralidad axiolqica de las ciencias sociolgicas y eaxx~snicas
expresa tres posibles sentidos del tnnino progreso: progreso <xiiu diferenciacin; cair>
progresiva racionalidad tcnica de los medios; y progreso aiir> incremento de valor. E~i el
caso de la racionalizacin terica, el incratiento de valor se mide exclusivamente por el
progreso tcnico, criterio que no es extensible para enjuiciar el significado de la
racionalizacin de las dans esferas especficas de accin. (Cfr. W.L. ,pp. 511).
150 dr. W.L., p.584; Ciencia, p. 201. Fn estos trminos presenta la cuestin central a la que
pretende dar respuesta en esta axiferencia del invierrK> de 1918: Es posible atribuir un
sentido a la ciencia, ms all del innanente sentido que queda encerrado bajo el concepto de
intelectualizacin, esto es, de dcininio tcnico-pra~ntico de los procesos naturales y
sociales? O de otro nudo, tiene la razn x~1petencia para justificar el valor del progreso
cientfico?
151 dr. W.L., p. 577; Ciencia, p. 198.
152 W.L., p. 591; o.c., p. 221.
11
).
Antinndernos). ed
170
,.
184 Bajo esta nocin se quiere significar una posible interpretacin de la posiudemidad cxiir>
un nuvimiento de ~
presidido por el eclipse de una racionalidad sustantiva ltima que
dirija el atito terico y prctico, y, por tanto, un nvvimiento que se recxxxce y se Lnstala
en la innanencia, en el pluralisir> y el descentramiento. (Ir. MIJ~JZ VEIGA, Jaao,o.c
185 W.L., p. 592; Ciax~ia,
Pp.
223-224.
186 (Ir. Ilil1~L1ER, 5., llie Secular Ethic and tite Culture of ~tdernim., In: Mex Weber,
Rationalty and rt~demity, ed.cit. p. 260. SQiLUQflFR,W., Werbers Socioloqv of Rationalisa
aud Typoloqy of ReligicRis of tite World. In: Mex Weber, Rationality and tkxlemity, ed. cit.
p. 96.
187 G.A.R., 1, p. p. 203;
E.S.R., 1, p. 165.
188 QJEIHE, J.W., Fausto. Trad., J. Roviralta. Ctedra, Madrid, 1987. p. 139.
189 Cmy.~ tantas veces se ha dicho, la escisin se refleja en la propia biografa weberiana
tanto cano en su obra. Mit2lnan rastrea la dualidad en los dos nundos de valores, el paterno
1 71
190 KALBERG,S., o.c., p.1155; VEIJI)Y, Irving & IAS~1AN, Peter, Mex Weber on Science
Disenchantment and the Search for Meaning. lii: Mex Webers Science as a Vocation. ed. cit.
p. 201.
191 (Ir. KALBERG, 5., o.c., p. 1155.
Pp.
215-16
cualquier esbozo prospectivo positivo de una sociedad racional desde un punto de vista
sustantivo.
nudema,
recuxce la extensin de la racionalidad formal en todos los ntitos de la vida cair> un hecho,
pero no axitribuye a su enjuiciamiento desde un punto de vista valorativo. Esa neutralidad
analtica ante la extensin de la racionalidad formal se diluye, no obstante, en diferentes
ocasiones (sobre todo, segn haius sealado, en los textos polticos, en sus cxiferencias;
pero taitin en sus artculos sobre la tica protestante), pudindose recxncer en el
Pp.
1112.
Pp.
64-65.
203 W.L., p.487; Neutralidad, p. 233. De ahi que su obra metodolgca. centrada en la tesis de
la neutralidad valorativa de la ciencia, tenga cxi~r> nico propsito el siguiente: Slo
reclama el derecho de establecer que ciertos problaiias son heterogneos en cuanto a su
sentido, que su cxxifusin trae a~uo cuisecuencia un debate ocioso, y que respecto de los unos
tiene sentido una discusin que se desarrolle cxxi los recursos de la lgica o de la ciencia
eipirica, mientras que ello es ni~osible respecto de los otros (W.L., Pp. 509-510;
Neutralidad, p. 253).
(Ir. DAHREMtPF, Sociedad e Ideoloqa. La ilustracin aplicada. Trad. J. Belloch, Tecrx,s,
Madrid, 1966. ; IJEWIH, K., o.c., p. 146.
~
Poltica, p. 163.
~ Poltica, p. 175. Pues, quin osara refutar cientficamente la tica del Serni de la
frkxitaa o el principio que ordena no resistirs al nial o la parbola que aaxiseja ofrecer la
otra mejilla? ( W.L., p. 588; Ciencia, p. 217).
210 (Ir. W.L., p. 493; Neutralidad, p. 238.
211 W.L., p. 589; Ciencia, p. 218.
212 W.L., p. 493; Neutralidad, p. 238. (Ir. Fntre dos leyes (1916). In: Escritos polticos,
p.33.
213 W.L., p. 503; o.c., p. 247.
214 (Ir. W.L., p. 503; Neutralidad, p. 247.
215 Ibdem
216 (Ir. W.L., p. 593; Ciencia, p. 225; (Ir. W.L., pp. 489, 497;
Pp.
2212.
220 (Ir. W.L., p. 496, 500; o.c, p. 241, 245. W.L., p. 151; Ctletividad, 43.
221 (Ir. W.L., p.496; Neutralidad, p.
222 W.L., p. 591;
241.
(I,jetividad, p. 42.
223 W.L., p. 489; Neutralidad, p. 234. La sociologa de la religin veberiana ocupa un puesto
en esta tarea crtico-ilustradora de la nural; representa, en este sentido, una in,ortante
cxxitribucin a la sociologa de la nural y del <xxKcJmiento. Fn ella descubre los fundamentos
nutivacionales (ticoreligiosos) que hacen posible la materializacin institucional de un
tipo de accin ecax~mnica racional ccsiforme fines, analizndo as la relacin general entre
ideas y realidad.
224 (Ir. W.L., p.151; Cbjetividad, p. 44.
.,
ciencia y la poltica, en los que, ~aiK)l misiu axifiesa, radicaliza las argunentaciones cxxi
el ninx, de nipactar a su audiencia. Fn los escritos metodolgicos, por el axitrario, tal
decisionisiu queda suavizado. (Ir. LCMflII, o.c., pp. 147, 153. (U~ZALEZ GARCIA, J.M, Sobre
dioses y daiwios, p.198, 210-212.; La herencia de Kant en el pensamiento de Mex Weber
p .490;498.
229 (Ir. (~NZALE2 GARCIA, J.M, La herencia de Kant en el pensamiento de Mex Weber, al. cit
VILJJACAAS, J.L., o.c., AL~M, fI., o.c.p. 169.
230 (Ir. W.L., p. 489; Neutralidad, p. 235.
231 W.L., p. 150; <Ibietividad, p. 43.
232 W.L., p. 589; Ciencia, p. 218.
233 W.L., p. 154; Ctjetividad, p. 46.
236 W.L., p. 593; Ciencia, p. 224. Weber encierra esta idea en diversas ocasiones bajo la
siguiente expresin: acurdate que el diablo es viejo y hazte viejo para <xiprenderlo: ponte
a la altura de los taipos, mira cara a cara a ese dair~nio del intelectualisio, busca sus
limites y sus potencias. Slo as sers fiel a ti mis,K y a tu poca. (Poltica, p. 175).
237 (Ir. W.L., p. 596; Ciencia, p. 230.
240 W.L.,
Pp.
246 ~
497.
247 (Ir. en el apartado 1.1. de este captulo a~no Weber identifica accin libreracional
predecible, y en qu sentido esta identificacin se opone al devenir natural (Ibdem>.
GARCIA, J.M., Etica de la responsabilidad y tica de las convicciones. In: 1~noria Acadnica
extraordianria del Instituto Fe y Secularidad (1970-1985), Madrid, 1985, Pp. 137148 . Tal
propuesta representa una constante en el pensamiento de Weber, y correspclKle a la necesidad
~ Poltica, 167.
257 ?ds<
Ibetra2j~ p. 459.
261 Weber reax~ce la deuda axitraida con Goethe respecto de los puntos fundamentales de la
argunentacin de La tica protestante, reconocimiento que abre la posibilidad de un estudio en
el que se concluya que no slo los puntos fundamentales de esta obra, sino de gran parte de
los elementos tericos que configuran los hallazgos ms ijiportantes de nuestros autor,
representan variaciones sobre temas goethianos; y ello, adems, caiu un nrinento de un posible
trabajo general acerca de las relaciones entre el pensamiento weberiano y el universo
literario ((Ir. el referido intento de (XNZALE~ GARCIA en este sentido) : La idea del carcter
asctico del nnderno trabajo profesional no es, desde luego, nueva. Incluso Goethe, en los
Wanderjahre y en la conclusin del Fausto, nos ha querido ensefiar, desde la cuitre de su
conocimiento de la vida, este nutivo asctico del estilo de vida burgus, fundamental si
quiere ser verdaderamente un estilo y no suple carencia de l (G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1,
p.165.). Taitin tixitesquieu o Buckle haban atisbado la relacin entre capitaliniu rodero y
Reforma. Y, sin eitargo, estos hechos no le restan originalidad al pensamiento i~beriano.
~z, ccno veraius, una de sus grandes aportaciones a este tema es haber descubierto la
paradoja de las consecuencias que recorre el ethos capitalista, y cxxi l, el proceso de
constitucin del racionalin~o rodero: el hecho de que lo que en principio era una actividad
orientada por valores, quede constituida en una actividad pramente pragntica, dirigida por
intereses.
262 Fn paralelo a la descripcin weberiana del ethos burgus rodero, Ihcwnas &iddenbrook es
representado por Thanas Mann cao el sintolo perfecto de ese tipo de Ixxitre entregado a la
realizacin metdica del deber profesional. Fn Cxxrsideraciones de un apoltico confiesa:
... . ) he sentido e inventado capletamente por iniciativa propia, sin lectura alguna, por
ccsprensin directa, la idea de que el haitre de trabajo capitalista rodero, el
g
cxxi
su idea asctica del deber profesional, es una criatura de la tica protestante, del
puritani~ir, y del calvini~iu (...). flxiiias Mann: Consideraciones de un apoltico (1918).
Trad. Len Mames. Barcelona, Grijalbo, 1978, Pp. 164. (Ir. (XKLtIAN, Harvey, Max Weber and
manas Mann. Calling and the Shaping of the Self. University of California Press, Berkely,
Ixi&xi, 1988, Pp. 13114.
263 Fn su fase avanzada el capitali~o no necesita de un fundamento prctico-nural de la
racionalizacin de la cxxxlucta en tone al ejercicio profesional; el sistema econnico
funciona perfectamente desde fundamentos mecnicos; y ese tipo de oxiducta que es funcional a
su perpetuacin resulta ser suplemente la respuesta adaptativa que el ltigo del hantre
nipale. El puritano quiso ser un lr,itre profesional por conviccin, nosotros estairos obligados
a serlo cario resultado de la snple coaccin ecux~inica ( (Ir. G.A.R.,I, p.165.) Pero todo esto
ser examinado con mayor detenimiento en la parte de este trabajo dedicada al estudio del
ethos nuderno.
264 El tipo de accin que puede constituir un nudo metdicoracional de vida ntegra, en
efecto, aritos tipos de acciones, la racional cxxrforme a fines y la racional conforme a
valores; cwple as todas las condiciones de la racionalidad prctica. As la orientacin al
p. 144.
p. 156. ;
E.S.R.,
I,p. 191
274 Wundt, W., System der Philosophie. W. Fngebnnann. Leipzig, 1897, 2 ed., p. 321, ~
srARK, Werner, Mex Weber y la heterogona de los fines. ed. cit, p. 194.
275
~rpp,p~
en
11.2.
Llegando
diferentes
atribuye
este
sentidos
y de
los
momento,
del
que
resulta posible
trmino
racionalizacin
hace uso
sealar
lo
largo
de
que
su
los
Weber
obra.
Lo
racionalizacin,
que
concepto de
soporta
el
racionalidad.
Con
l pueden
Weber lo utiliza
se refieran al
la tarea
Beherrschunq
der
Realitt>
mediante
la
1.
utilizacin de conceptos abstractos cada vez ms precisos
Racionalizacin
aqu
es
sinnimo
de
intelectualizacin
(Intellektualisierunq) y viene a enunciar el proceso por el que
tiene lugar el aumento de la complejidad, la estructuracin
formal y sistematizacin
interpretativos
significativo.
Este
de
la
proceso
inherente de la razn
dotado de sentido.
la
razn
tomada
responder
a interpretar
como
a
la
un
todo
necesidad
a proporcionar sentido
unitario y sistemtico
la
esto es,
justificado,
carente de sentido3,
y en
la
para
Weber,
segn
racionalismo,
intelectualismo,
espritu,
la
una
cierta
creacin
tendencia natural
de
sentido:
el
al
puro
una
fuerza
interior
que
(...)
le
empuja
que el mundo
las
distintas
teodiceas,
en
las
hacia
que
la elaboracin
se pregunta
por
la
entre un supuesto
al
se
bien,
mundo
inicia,
el
movimiento
desarrolla
por
vez
su
Toda
interpretacin
integra,
forma
indiferenciada,
de
el
que
la
razn
potencialidad creadora
primera,
religiosas.
en
en
las
cosmovisiones
omnicomprensiva
los
de
aspectos
del
mundo
cognitivos
que proporcionan
orientadores
de
un
nuestra
sentido del
conducta
acaecer,
conforme
y por
a
ese
como decimos,
relacin
plasmado
prxica
un
con
nuevo
el
mismo.
sentido
En
este
contexto
positivo
del
queda
trmino
orientan
la conducta de forma
8.
sistemtica hacia nietas fijas
El resultado de este proceso de intelectualizacin
est
de
ticas
representado,
coherencia,
que
en
de orden
sentido
amplio,
sistemtico,
en
el
clculo,
incremento
de
control tcnico de
una
en
parte,
capacidad
la
de
organizativo
ampliacin
prediccin,
de
los procesos
del
del
emprico,
dominio
empricos9
de
la
instrumental
y,
de
otra,
en
y
la
unificada
consecuencia
de
hacia
el
mundo,
la diferenciacin
segn
principios,
interna en
ellas
como
entre
lo
bien,
en
el
juego
de
enfrentamiento-
el proceso de
intelectualizacin, a medida
de sentido,
esto es,
justamente
la
razn.
paralelamente
desarrollada,
El
los
creciente
lmites
de
dominio
la
terico
razn,
en
muestra
cuanto
as
razn
la relacin prctica en l,
carismtica
en
los
racionalizadora.
incremento
tanto,
de
la
y como
primeros
Junto
intelectualzacin,
tal
momentos
al
de
sentido
considerado
posibilidad
como indisolublemente
pretendiera la Razn
en
de
su
andadura
positivo
su
aspecto
aprendizaje,
de
la
general
como
aparece,
por
de
desencantamiento
intelectualizacin
tiempo,
la
social.
El
recurriendo
progresiva
desacralizacin
mundo
a
en
su
supone
creciente
totalidad
potencias mgicas
sistemticamente
(Entzauberung).
incalculables,
del
deja
o
impulsa,
mundo
de
ser
La
al
mismo
natural
interpretado
a poderes misteriosos y
imprevisibles,
que
estn-en-
como
de
mbito
todo
susceptible
lo-que-hay,
no
de
hay
una
ms
racionalizacin
que
lo
que
es
fin,
todo puede
ser dominado
mediante
el clculo
y la
Este
sentido
intelectualizacin
negativo
est,
segn
del
vemos,
trmino
conceptualmente
cuanto
cuestiones
la razn.
razn
que
ilustradora,
le impulsaron
para
responder
primariamente en
aquellas
su desarrollo:
procesos
del mundo
(...),
tanto
ms
urgente
se hace
la
desencadena
As es: el proceso de
-como
vimos-
un
proceso
de
esttico-expresiva;
todas
ellas
con
una
interna
totalizantes
sobre
la
estructura
ordenadora
de
iniciara
el
proceso
de
intelectualizacin,
pero
cuyo
su
originaria
significado
capacidad de
objetivo~~,
de
validar
Esta
pretensiones
antesala
de
de
la
razn
crear
sistemas
normas
comprensin
de
decisiones,
desprendida
justificacin
simblicos
de
sus
salvacin
descentrada
representa
moderna,
primigenias
en
la
la
que
la subjetivizacin
intelectualizacin-desencantamiento
hasta el extremo,
modernidad
se han llevado
occidental,
su
el
de interpretacin causal-legaliforme.
Ahora bien,
mismo
principios
como
mbito
de
transformacin
asctico-racionales14.
Slo
prctica
as
el
segn
mundo
es
como resultado no de la
en
su
asctico-racionales;
judeo-cristiano
del
transformacin
transforma,
mundo
en
prctica
de
una
este
segn
modo,
actitud
el
dominadora
ideales
rechazo
de
la
en ese especfico
ethos,
pieza
constitutiva del
En
el
mbito
prctico
racionalizacin
se
representa
el
anclaje
conforme a
valores
de
la
orientacin
puede
ser
determinado,
clculo
cada
ello16.
En
otro
dado
que
en
la
vez ms
una
la
consecucin
prctica,
preciso de
palabra,
el
metdica
mediante
los
el
de
un
empleo
de
medios apropiados
dominio
del
mundo
fin
un
para
mediante
la
accin.
La posible relacin entre
la racionalizacin tico-
gozan
de
una
ltima
racionalizacin terica y
si
inseparable
La
unidad17.
cuanto mayor
realidad.
La
sea el
grado de
representacin
intelectualizacin de la
correcta
de
la
posibilidad
terico
primeros
pasos
y
de
prctico-tcnico
la
ciencia
dan
moderna;
cuenta
as
en
la
adems
los
concepcin
importante
para
los
objetivos
weberianos
es
la reconstruccin de
entendindolo
como
clave
fundamental
para
la
.
,
A propsito de la pregunta
racionalismo
occidental,
Weber
elabora
en
la
Vorbemerkung
originales
los
de
mbitos
la
de ese
actividad
econmica,
poltica...>.
parte,
fin
al
racionalismo que
humana
Aunque
inmediato
de
abarca todos
(cientfica,
esta
artstica,
enumeracin
subrayar
la
sirva,
en
multiplicidad
de
racionalizacin
impide rastrear
calificar
el
nico
simple
ciertas similitudes
instancia,
en
ellas,
esto
no
estructurales y llegar a
que,
racionalizacin
de
la
mano
de
Habermas
en
primera
racionalizacin
constituyen
la
de
todas
occidental como un
proceso global de formalizacin de la razn20. Pues bien, esta
conclusin debe quedar reforzada a lo largo de la siguiente
exposicin,
proceso
en
la
weberiana,
realidad
distinguiendo
toda
en
los
tres
que
mbitos
el
proceso
que
de
perspectiva
subjetivo-vital21.
esttica,
Adoptamos
en
este
momento
una
modernidad.
que se
da
en
llamar
A) Racionalizacin cultural
La esfera cognitiva,
normativa representan
la
esfera
saber
de
desencadena
fundamentacin
occidental
terico-cognitiva
racionalizacin
expresiva y la esfera
el proceso de racionalizacin
En
la esfera
de
matemtica
en la formacin
de las
pero,
cultura
significa
universal,
tradicin
experimental,
la
la
proceso
creacin
de
ese
al
moderna22.
que
Ese
experimental
la ciencia
griega la utilizacin
teoras
sobre
de
de la
y de la renacentista
todo,
que
presupone
se
del
carcter
tcnico-pragmtico
otras
prctica
esferas
de las
de
la
administrativa,
artstica,
metdica
ciencia
de la
vida,
tales
ciencia
moderna
terico-cientficas
como
la
econmica,
servicio
la
innovaciones
etc...
al
de
de la
economa representa
la historia
del estilo
de vida moderno y, con l, de
institucionalizacin
de la accin racional conforme a fines
de
de
la
en
cualquier
cientfico-tcnico
al
desarrollo
del
conocimiento
caso,
de la naturaleza
que se traduce
objetivacin
metdico-
en la ampliacin
del
saber
emprico,
instrumental
de la
capacidad
y organizativo
una
palabra,
en
23.
Este
formal
sobre
los
procesos
empricos;
el desarrollo
del pensamiento
desarrollo
implica
el
doble
en
operacionalproceso
de
Representa
as un proceso
de
ilustracin
racional,
de liberacin
de autoengaos e ilusiones,
que Weber
ve cumplirse en la historia
misma del desarrollo
de las
cosmovisiones
mgica
del
religiosas:
mundo
en
quedaban vinculados,
natural
y causalidad
en
la
la
que
quiebra
de
conocimiento
una
e
interpretacin
y en la que paralelamente,
causalidad
mgica permanecan indiferenciadas.
Un
poderes
ocultos
concepcin
imprevisibles
que
estn
espacio que
a potencias
en
las
cosas,
simbolista>,
espritus,
demonios
acontecer.
Superado
explicado
desde
una
a los
lo
pero,
que
remite
mgico
del
inmanente
margen de teleologas
ocultas.
posibilitar
una
especie
de
relacin
intelectualizador,
sienta
en
todo
la
caso,
poderes,
explicacin
mundo,
legalidad
ste
de todo
puede
natural-causal,
ser
al
circular-
al mismo tiempo,
resultado
de
un
-en
proceso
relaciones
sistemticas
de dominio
tcnico-intrumental
con la realidad.
Superado
mgico
mundo,
todo
lo
del
en
efecto,
puede
ser
en-la-accin.
El
que va a interesar
nuestro
autor
es precisamente
proceso
de desarrollo
este
ltimo,
relacionado
con el
hacia los procesos empricos. Y, por ello mismo, ser ese ethos
racional-dominador del mundo el que se constituya en ncleo del
anlisis
weberiano de la modernizacin.
Weber
reconstruye,
desencantamiento
las
religiones
sirvindose
En ellas
desarrollo de
el
sustitucin
reconoce
de una imagen
unitaria,
un principio
-apelando
del
proceso de
en
ordenador
este
puesta
decimos,
de la historia
de salvacin.
como
un
la
(Weltbild>
mgica
plenamente estructurada
e integrador,
encargado
trascendente,
creador-
cosmolgicos
-pensando
en un
verdadero ser, subyacente a los
orden
eterno
e impersonal,
fenmenos- estas cosmovisiones
religiosas,
la diversidad
principio
en efecto,
refieren
explicativo
unitaria
para
sentar
las
desencantada
bases
contribuye
Lo primero,
esto es,
hacia
natural
va
la
es
de una actitud
a l que llega
forma
de
relacin
de
del mundo
dominadora
del mismo.
asctico.
decimos,
transformacin
la
religin
de
monopolio exclusivo
del
concibe
racionalizacin
asctico-racional
y al hacerlo,
weberiana,
de toda
El protestantismo
salvacin,
y social,
perspectiva
nueva
protestantismo
posible
una
frente
al desarrollo
realidad
salvacin;
unitaria
que
con el mundo.
Ahora bien,
la
Tal interpretacin
de
de lo dado a un
el
impulsa
proceso
de
de
de
como nica
la
conducta
la
y refuerza,
realidad
desde la
desencantamiento
en
su
aspecto
prctico.
El resultado
redencin
presupone
realidad
es
doble
necesariamente
como
para
ya
mbito del
nuestro
no
slo
autor.
la
De
un
objetivacin
lado,
de
la
segn
tambin,
transformacin
sobre
todo,
prctica desde
como
mbito
principios
susceptible
de
asctico-racionales.
con
queda consumado,
la implantacin de ciertas
desde
esta
estructuras de
en efecto,
el
avance
del
proceso
de
obviamente,
tanto ms evidentes,
cuanto ms avance
As:
racional,
misma
al
construy,
que
la
siguiendo
tica
religiosa
de un modo autnomo
El conocimiento
haba
apelado,
intramundano
sus
con
racional,
los
a
postulados
saber,
sistemticos
que el
mundo,
como
de
la
tica
cosmos,
religiosa
satisface las
sino
compensacin
tica
irreconciliables26.
enuncia,
la
se
enfrentaban
en
una
oposicin
El resultado de este proceso, segn se
posible
interpretacin
racional
en la
ciencia
moderna,
especfico
de
los
acontecimientos
de
cuestiones
mismas
que se constituyen en el
lo religioso27.
La
tensin
interna
mecanicista
proporciona
metafsica
ciencia
del
la
de
se
racionalizacin
mundo
de rastrear
moderna
principio
que
toda
emprico-analtica
pretensin
religiosa
presenta
as
tan ajena
la
idea
salvacin
del
alma
exige
intelecto:
la
emancipacin
de un
la exclusin de su mbito
Como,
toda
postura
necesariamente
respecto
a ser la
del
el
orientada
toda
a
sacrificio
racionalismo
la
del
el
vivir
en
comunidad
con
lo
divino30.
Por
tanto,
las
sentido,
por
contraposicin
l,
no
como
un
saber
frente al
mundo
en virtud de
una comprensin
de
conocimiento
proporcionan,
por
un
lado,
las
abstracciones
salvacin,
de
la
razn,
prepara
de
este
vacas
modo
en
indiferentes
mismo
un
la
espacio
respuesta
problemas
relativos
al
sentido
de
los
Pues
bien,
qu
significa,
entonces,
ese
de la racionalidad cientfica? O
razonado
incapacidad
para
presupuestos
ltimos
del
mundo34,
justificar
viene
aun
sabiendas
racionalmente
a significar
sus
de
su
propios
fundamentalmente un
la
construccin
de
esas
grandes
narraciones
cosmovisiones,
unitario
sustantivo
junto
de
a una
orientacin
prctica.
Lmites
un
carcter
racionalizacin
verdades
neutral-valorativo
terico-cognitiva
distanciado
de
toda
la
construye
pretensin
de
ciencia.
un
La
universo
de
proporcionar
un
Quin
cree
estudiantes
de
conocimientos
Munich
en
el
astronmicos,
invierno
de
biolgicos,
1918-
fsicos
que
los
qumicos
de
dictar
normas,
igual:
el
de
la
o
racionalidad
incluso
mostrar
terica
decidir entre
el
para
crear
ellas.
distanciamiento
ideales,
lo
que
es
definitivo
de
la
y salvfica.
Su desarrollo
o el medio de
o a la verdadera naturaleza,
el camino hacia
Dios,
al xito
tcnico-calculstico y
dicotoma
responsable,
por
la accin
otro lado,
En
el mbito que
estrictamente
separado
del
mbito
del
deber-ser,
la
funcin que
le
corresponde queda delimitada a tareas estrictamente analticas
y tcnicas:
descriptivos. Y as
mostrarnos
la viabilidad y el
mediante un ejercicio
posible xito
de un proyecto,
ponerlos
subyace
en
para
relacin
con
establecer
el
sistema
as,
de
mediante
valores
el
que
les
de
la
examen
asumido,
que
deriva
lgica
quien
tipo de racionalidad
tcnica:
el
le compete,
establecimiento
de
sin
los
indicarnos
desde
criterios
duda,
medios
Por ltimo, a
una
funcin
tcnicamente
O ms claramente,
si
de correccin tcnica y de
Pero,
con todo,
carece de
No
existe,
sealamos
de
usurpe al
nuevo,
una
racionalidad
un
inters
tcnico-pragmtico,
saber,
clculo
mediante
su
de
objetos
externos
intrumental
tcnico
de
y
actividades
analtico.
humanas38:
La
ciencia
o del
sentido
tipo de
actividad.
su
expensas de su
Es
ms:
aumenta
valor
orientador
cognitivo a
de
la vida:
en
tanto
que
empresa
emprica
neutralizada,
expresin
institucionalizada de la racionalidad cognitivo-instrumental.
Ante
racionalidad
hace
esta
situacin
cientfica,
Tolstoi,
toda
de
formalizacin
podra negrsele
validez;
ante
el
a la
de
ciencia,
reconocimiento
la
como
de
su
la racionalidad formal
fundamental
que
recorre
La
ciencia
como
vocacin
profesin
gravita,
segn
sealamos,
justamente
sobre
la
cuestin de la atribucin- de un sentido a la ciencia ms all
de su evidente sentido tcnico-analtico. O al modo weberiano:
la cuestin de si el valor de la ciencia como vocacin reside
exclusivamente en esa reconocida, como propia,
dominadora
de
los
procesos
empricos
labor tcnico-
que
completa
el
sentido.
sentido,
que
Que
la ciencia
desde
sus
no
pueda
mecanismos
darse
internos
no
misma
pueda
el
ser
Significa
carente de sentido,
simplemente
el
en tanto
reconocimiento
que
del
los
valores
no
pueden
ser
extrados
de
la
reflexin
en personalidad tica
sin
dejar de
ser fiel al
estuvieron
en
una
integrados
esfera de valor
se
con
desarrollaron,
legalidad propia.
expresivos
y,
con
ello,
un
cultivo
consciente
de
como
expresiva
seala
Habermas,
de una
subjetividad
la
autointerpretacin
emancipada
de
metdico-
las convenciones
de este
consolidacin
desarrollo
de
la
esfera
esttica
segn
el inevitable
los valores
salvacin).
criterios
estticos
respecto de
los
religiosos
de
valor
queda
<bienes
lugar
traducido
de
entre
adems
en
conflictos de accin.
El arte en todas sus formas naca y se desarrollaba
como
instrumento
al
servicio de
fines
religiosos,
al mismo
tiempo
que el mundo
fuente
de lo religioso
inagotable
tanto
de
vena a representar
la
posibilidades
de
desarrollo
estilos41 fijos. La historia
y la vinculacin consecuente
tonales
acreditadas
por su
eficacia mgica
las
inflexiones
se estereotiparon
templos
fueron
estereotipndose
las
su
mayores
de
construccin,
todas
al
las
edificaciones,
fijarse definitivamente
mediante la
fueron
riqueza
objeto
acumulada
de
en
las
los
artes
templos
decorativas,
e
iglesias
ligadas
por
el
la
fervor
religioso42.
Pues
bien,
el
proceso
de
racionalizacin-
competencia.
Tanto
la
esfera
esttica
como
la
ese
mismo
universo
de
sin embargo,
valores
que la que
religiosos
con
las
(econmica,
establece
poltica
agudiza tanto
ms
cientfica)
cuanto ms
La
se
tensin
se
racionaliza
la
los medios mgicos de salvacin quedan reemplazados por mediosEl paso del
valores
religiosos
internos de salvacin44.
ritualismo mgico a una religin de conviccin se ve acompaado
por
un
desplazamiento
del
arte
consolidacin
como
esfera
por su lado,
tico-asctico
de
como tambin el
creacin
artstica:
La
forma
ms
ntima no
slo ajena
a la
forma,
no
slo es
la
determinacin
Totalidad
que
y conformacin45.
todas
reside
Por otro
ms
all
lado,
de
la
toda
esttica
sujecin
de
su
conducta
artstica
regulacin
tca46.
La tensin se acenta adems toda vez que el arte
se constituye en su desarrollo, en un antimundo de valores con
una
funcin
redentora
de
la
cotidianidad y
de
la
presin
la religin de
salvacin47.
Ahora bien,
mientras
que la
cuanto portador
forma
de
de una
redencin
culpa
mediante
el arte
afirmacin
en
protagoniza una
de
los
valores
claves
propias
esto
es,
con
los
medios
culturales,
irracional desde
claves religiosas:
el
desarrollo
de
las
estructuas
de
conciencia
vida
del
gozador,
orientado
hacia
una
redencin
de
no
cuentan
modernizacin
para
Weber
social toda
como
vez
que
elementos
el
artista
se
consolida,
en
este
sentido,
como
un poder
disolvente,
racionalizador,
en
la
capitalista-burguesa.
subordinacin
esfera
Este
de
produccin
resultado,
que
artstica
refleja
la
en el fondo,
profundida
en la consideracin weberiana
toda
actividad
insertada
cosmos
moderna49.
La
actividad
igualmente en la maraa
econmico,
cientfico-tcnica,
como
lo
hace
artstica
queda
tambin
la
racionalizacin
acuerdo
Habermas,
con el
la
intento
sistematizador llevado
experiencia ertica.
cabo por
-como
ocurre
con
la
artstica-
un
mnimo
espacio
de
reflexin,
de
estas
esferas
de
valor
respecto
de
la
el proceso
expresivas
de constitucin de
modernas. Al
igual
las
estructuras de
que en
el
caso del
con mucha
mgica; la
frecuencia
parte
integrante de
la
orgistica
cuanto
ms
ertica,
se
ms
desmagifizada
sublime
e1
devenga
naturalismo
la
sexual
religin
ingenuo
y
en
legalidad interna.
Weber analiza de
forma
esquemtica
el proceso
de
ideas
feudales
consecuencia
relaciones
de
erticamente
representa
de
la
sobre
a
sublimadas51.
un
honor,
trasposicin
vasallaje
as
el
del
las
El
servicio
concretamente
simbolismo
relaciones
amor
de
de
las
intersexuales,
caballeresco
vasallaje
como
(corts)
ertico
no
posibilita
la
prueba
acreditacin ertica
del
la
cultura
de
saln
intensificndose
el
erotismo
finalmente
en
recibe
el
un
nuevo
seno
de
impulso,
la
cultura
del
estilo
de
vida
profesional.
En
este
ltimo
que
al igual que en el
intramundana,
sobre
todo,
de
su
excesiva
carga
esquelticas
se
sabe
de
sustrado
las
tanto
estructuras
las
fras
racionales
manos
como
del
las
estructuras
de
conciencia
prctico-erticas
no
la
modernidad,
como
prctico-estticas.
racionalizada,
Ser
tampoco
gozaban
otra
las
la prctico-moral,
impulsor de la modernizacin.
morales
formas
de
pertenecen
expresivas
intelectualizada,
tambin,
al
esteras
de
de
puesto
la
las
cultura
en este
lado
este
autorreguladas
y
de
sentido,
junto
y enfrentadas
la
jurdicas y
ciencia
a
y
dichas
la
cultura
la
tcnica
significa
el desarrollo
de ticas
principios
generales
y universalizables
positivo,
esto
el
conciencia
prctico-morales
especial
es,
importancia
weberiano,
por
surgimiento
y del
de
del
representan
las
Estas
de
factores
en
formal
estructuras
esquema
los
basadas
derecho
postradicionales.
dentro
cuanto
profanas
de
adquieren
pensamiento
internos que
weberiano
del
trnsito
la
modernidad
social.
El
vinculadas,
sistematizndose
en
el
marco
de
la
derecho
entre
s,
dando
paso
un
derecho
positivo
desustantivizado.
Pues bien, es tambin en la poca moderna cuando
creencias religiosas
las
religioso-metafsica, entre
racionalidad normativa. Es
primera
de
esta
creciente
racionalidad terico-cognitiva y
el derecho natural la expresin
diferenciacin
secularizadora
que
de
legitimacin
la
de
tradicin
las
normas
decaen
legales
El
derecho
natural
como
se
alza,
fundamentos
en
efecto,
de
el
racional
se
constituye,
por
tanto,
en
fuente
resulta
integrado
validez
no depende
como tampoco
de
justificacin
por
el
voluntad
el
de
de
normas
sobre principios
las
puede
vas
racionalizador
que
sino
de carcter
cambiado.
jurdicas,
cuya
legtimo,
por relacin
ser
ni tradicional,
jurdicos
deducibles,
positivo
positivo
jurdicas
legislador
derecho
sagrado
de un
racionalmente
derecho
secularizador
conjunto
ni de su carcter
de la
universalista,
del
Este
representado
los
proceso
en
el
condicin necesaria de un
culmina
en
la
sistematizacin,
prevalece
rituales
una
simbiosis
entre
con pretensiones
obligaciones
ticas
legal
prescripciones
jurdicas:
jurdicas,
asitico-
religiosas
una permante
exhortaciones
fusin de
morales
principios
considera,
en
sobre un estatuto
jurdicos formales y de
efecto,
que
<Satzunq)
todo
y el
carcter universal.
derecho
legitimo reposa
principios
formales
usnaturaista57.
Pero
universales
asimismo el
la
construccin
derecho natural
de
en criterios materiales
formal
material,
que
pretende
la
conexin
entre
formalismo
sustantiva
no
jurdico y
unvoca,
tico,
abre
permite
as
la
su interpretacin
posibilidad
de
la
como
entre
el
derecho
formal
el
derecho
natural
de
un
derecho
que
ms
all
de
su
de clases
pretendida
implicadas en
situacin
el
de
conflicto,
racionalismo
jurdico,
en
parte
por
el resultado de
propio
influjo del
este desarrollo es
la
el
puro
formalismo
consiguientemente
su
jurdico.
El
derecho
dignidad supraemprica.
pierde
El
as
proceso de
derecho
moderno
destacan,
en
efecto,
tres
caractersticas,
su
positividad,
su
legalismo
y
su
formalismo58. En cuanto a la validez y al modo de establecer
las
normas
legales
positivamente
el
derecho moderno
estatuido,
fundado
formales
de carcter
meramente
creacin
de
modificacin.
punibildad
no
se
sancionan
sobre
rige
cuanto
las
malas
un derecho
principios
hipottico
En
como
jurdicos
susceptibles de
los
criterios
intenciones
sino
de
las
aplicacin
encarnado
en
del
la
pensamiento
prctica
operacional
jurdica
la
formal
al
saber
profesionalizacin
inevitable
en
un
de la administracin de justicia,
medio
social.
de organizacin
En este sentido,
experimenta
una
adecuado
que la convierte
para
la modernizacin
tendencia
que el
irreversible
derecho
hacia
la
crecientemente
racional
sistematizacin
del
procedimiento
racionalizacin
del
jurdico
derecho
que
(...);
favorecen
previas
de
la
dialctica
en el conflicto
la
sistematizacin
justicia
analtica
de
racionalizacin,
irresoluble entre
material.
de
la
los
Si
preceptos
el
formalismo
la
progresiva
jurdicos
la
la creciente
separacin
estricta
entre
justicia
material
propios
formalismo
rebajada
juristas
jurdico:
cuando
en
funciona
la
lugar
siempre
precisin
de
en
jurdica
conceptos
detrimento
del
jurdicos
del
trabajo
se
es
hacen
intervenir
en
los
considerandos
de
las
sentencias
consideraciones sociolgicas, ticas o econmicas60. Sealar
meramente
la
dinmica
que
tiene
lugar
entre
los
y perfilar,
en consecuencia,
en estos
trminos de
la
individual-
el
diagnstico de la
modernidad.
Paralelamente, resulta posible atisbar una analoga
estructural
del
entre
el desarrollo del
racionalismo tico,
creacin
de
ticas
formalismo:
como
en
cuanto
seculares
ticas
de
regidas
principio
penetracin
abstracto,
que
ste
por
jurdico y el
desemboca
caracterizadas
formalismo
tambin
en
la
por
su
principios subjetivos
capacidad
sistematizadora
subjetivamente
asumido,
no
de
ese
por
los
marcha
en
el
interpretaciones
religiones
de
secularizada,
seno
mismo
del mundo
frente
al
la
racionalizacin
salvacin
mgica
de
el
ritualismo
las
El surgimiento de las
significa
la
ruptura
desarrollo
de
ticas
mgico,
de
establecen
de
una
imagen
religiosas
nuevas
formas
que,
de
por
una
relacin
mediante
la
obediencia
normas
normativas,
externamente
fijados,
convencionales,
de
las
ticas
segn
segn
leyes
concretas,
principios,
que
de
los profetas
en una tica
orientada conforme a
valores religiosos internos como medios de redencin62.
Podemos concluir, en suma, que la racionalizacin
cultural significa, como hemos visto, la
la
lgica
interna
de
(ciencia y tcnica,
hace
posible
simblicos
de valor
la
las
distintas
toma de conciencia de
esferas
racionalizacin
de
los
de
la
cultura
La diferenciacin
distintos
sistemas
universales
de
validez:
la verdad
para
las
la
racionalidad esttica.
estructuras
postradicionales,
cognitivas,
la autenticidad
Van
surgiendo,
normativas
por
expresivas
jurdicas
modernas.
mundo
modernas y en las
Ellas
posibilitan
concepciones esttico-erticas
una
comprensin
descentrada
del
disgregada:
una
cognitivamente
actitud
objetivado,
intrumental
una
actitud
frente
un
mundo
frente
de
social,
interno
al
mundo
adecuacin
y una actitud
subjetivizado.
Estas
el
mundo
de
los
racionalizacin cognitiva;
hechos,
como
consecuencia
de
la
de
la
racionalizacin
tico-normativa;
un
de
racionalizacin
la quiebra de una
significa,
de
las
a un tiempo,
distintas
la
esferas
accin.
A medida
que
racionalizador de lo real,
la
razn
profundiza
producindose
en
su
empeo
la roturacin de la
As el proceso de racionalizacin ha de
la escisin
de
la
racionalidad sustantiva,
que abre
caminos de modernidad.
sin
de
duda,
el
sentido
la
tesis
de
la
dialctica
de
la
paradoja
de
la
racionalizacin
social64.
Este
fenmeno
En
el
mbito
social
racionalizacin
moderno.
la economa
Diferenciacin,
porque
en
significa
diferenciacin
capitalista
la
y el
modernidad
se
regulado
es competencia
econmicas,
interna
y
formalmente
Relaciones de
complementareidad y de
autorreguladas65.
estabilizacin mutua, decimos adems, toda vez que, sin duda,
la economa moderna necesita para su desarrollo del derecho
formal y de la administracin racional, ambos instrumentos
organizativos del Estado moderno,
consolidan por referencia al
Economa
Estado
factores
de
modernizacin.
institucionalizacin, bajo la
racional
instituto
respectivamente,
de
ese
Porque
forma de
<Anstalt)
tipo
de
interesan
o
la
Weber
como
representan
la
empresa econmica
aparato
racionalidad
de
Estado,
conforme a
1. Racionalismo
Con
objeto
de
delimitar
adecuadamente
esenciales
representa
la
fuerza
ms poderosa
capitalismo67,
hombre moderno, el
estrategia interpretativa
a
la nocin
intento
de
lucro
exclusivo
por
otra
pre-modernas
con
Weber dialoga,
en este
sentido,
con
como
Simmel
Lujo
Brentano
Sombart,
tambin
embargo,
en el macrofenmo
del
una
aproxima paulatinamente
rechazando,
recurso
distinguindola,
capitalistas
negativa;se
por
rasgos
de economa moderna,
definirla
los
de un lado,
a
parte,
nocin
de
de
formas
ser confundida68.
coetneos
quienes,
del capitalismo69,
la
el
suyos
interesados
han eludido,
esencial
sin
de esa
actividad
econmica racional
que conforma,
en parte,
e
identifica nuestra cultura occidental: la organizacin racional
del trabajo formalmente libre.
Caracterizar
mediante
el
concepto
el
de
capitalismo
actividad
empresarial
adquisitiva,
representa,
burgus
al
modo
a juicio de
en al
sort
and conditions
todos
los
poca
racionalista
fuerte
capitalismo
que
de
la
tierra,
en todas
y capitalista
a
moderno
otras
no
en
las
pocas y en
circunstancia
que
Y por lo
ofrezca una posibilidad
objetiva de enriquecerse71.
mismo, resulta igualmente injustificado
atribuir
a la actual
ms
lugares
of men,
un estimulo lucrativo
(...>
pocas
estn
toda
Los
(...).
animados
de
un
titulares
afn
de
del
lucro
con
capitalismo
un
concepto
demasiado
elemental
ingenuo
de
la
nocin
de
freno,
moderacin
deseadas
orientada,
segn
la
definicin
que
Weber
probabilidades
(formalmente)
de
cambio:
pacificas de lucro75.
en
probabilidades
acuerdo
con
esta
estrategia
interpretativa
accin
econmica
la
orientada
la
obtencin
de
utilidades,
seala
realice
fin
su
por
medios
econmica
cuando
es, por
y ser
medios
adems
~~acficos,
esto
polticos78;
estrictamente econmicos y no
racional
cuando discurra de
capitalismo moderno
gestin
forma
est basado
planificada
en esta
gestin econmica
racional,
distinguindose,
por
ello,
de toda
econmicamente orientada desde las oportunidades que
ocasionalmente
la
coyuntura
El
~.
poltica
actividad
le ofrece
<capitalismo
o que se
lleve a
gestin econmica
hacia
<Raubkaoitalismus>81.
,
por tanto,
Weber contrapone
toda
accin orientada
aunque en su
contextura,
medio82.
pero
que
aplica
de
hecho
la
coaccin
como
la
bsqueda
de
explotacin
comercial
de
prerrogativas
polticas
y
beneficios
travs
de
la
territorios
conquistados
bajo
con
trabajadores
en
rgimen
el capitalismo fiscal,
continuada
de
los
sbditos,
orientado a
y
el
la explotacin
capitalismo
de
usura,
el
del
capitalismo
de formas econmicas
titulo de
oportunidades
empresarial
de
irracionales
adquisicin
son
moderno.
Se
trata,
la
medida
dependientes
en
que
sus
siempre
de
factores polticos.
misma de los
exclusivas de Occidente.
Frente a esta
irracional,
forma
de
capitalismo
poltico
autnomamente
interna y
poltica
ocasional
actividad
empresarial
se
por
orienta
medios
de
coactivos86.
forma
ms
La
menos
a la rentabilidad
esto,
elementos
principales
coimplicados
en
la
aplicable
todo
acto
lucrativo
que
pueda
ser
elementos
oposicin
meramente
del
al
paises
capitalismo
capitalismo
sobre una
trabajo.
habido
escasa
del
forma
racional
irracional>,
de
empresa
queda
(por
constituido
en este
sentido,
que ha
del
mundo
<...),
no
slo
negocios
ocasionales
aislados,
continuamente
En
<...)
negocios
todo
ocasionales,
caso,
sino
sino
nuevos
los
empresas
e
incluso
empresarios
tambin
dirigidas
iniciar
empresas
estables
capitalistas,
permanentes,
son
slo
no
producto
de
los
tiempos
se
permite
distinguir,
en
definitiva,
entre
un
moderno
caracterizado
por una
forma
singular
de
organizacin de la empresa.
La
occidental
singularidad
del
capitalismo
racional
moderno
racional
del
trabajo
formalmente
libre.
Representa
efectivamente la pieza clave de esa forma de empresa racional
capitalista
que
no
se
conoce
en
ninguna
otra
parte
de
la
contribuciones,
compra
de
cargos,
etc.,
pero
no
una
organizacin racional del trabajo90. Se trata as, repetimos,
de una forma econmica que
de
la
empresa,
los
que
aade
ciertas
estructuras
este
empresa
sentido,
racional,
la
empresa
presupone
la
burguesa
moderna,
contabilidad
en
racional
fenmenos,
empresarial,
presupuestos
adquieren,
sin
de
toda
embargo,
su
forma
de
actividad
mximo desarrollo y
relevancia
en
conexin
trabajo formalmente
libre se asienta sobre
dispuesta,
no
tambin
slo
la presencia
desde
econmico
punto
<acuciados
vender en el mercado
tanto,
un
de una clase
por
de
vista
el
ltigo
su fuerza de trabajo,
de cuantificacin monetaria92.
Slo
desheredada
jurdico,
del
sino
hambre),
susceptible,
a
por
medida
en
que
el
trabajo
as
concebido
favorece
el
incremento de la calculabilidad93.
A
relativos
ciertas
legal
estos
presupuestos
la empresa racional,
estructuras
y poltico
nuestra
del
cultura-
hemos
extraeconmicas
-tambin
que
de
un
sistema
contribuyen
autoperpetuante.
contabilidad racional
vista,
que el
dicho
moderno
carcter
gestadas en el
capitalismo
intelectual,
seno exclusivo de
consolidar
la
moderna
concepto
mismo
de
desarrollo de la
-de
vistas
a una mayor
calculabilidad y rendimiento95,
el avance
resulta, a su vez,
impulsado
fines
convirtindose
modos,
dirigido
en una
aunque,
por
los
primera
sin duda,
propios
fuerza
los
econmicos,
productiva96.
intereses
De
econmicos
todos
puedan
constituirse
en fuerzas
la matriz originara
impulsoras
del
de la ciencia
desarrollo
cientfico,
y de la tcnica
no puede ser
medios
del
clculo,
segn
que
esto,
la
adems de
racionalizacin
por
especialistas
sistemtico
de
leyes
formales
econmicas,
relaciones
que
disponga
reguladoras
convertidas
la
de
de
un
las
relaciones
sazn
cuerpo
en relaciones
hasta
hacer
de
ella
una
maquinaria
econmica
moderno98
sera
capitalismo premoderno,
posible
cualquier
otro
tipo
de
esa moderna
Una vez ms
slo
del
una
vez
mencionados
desarrollo
del
estos
factores
capitalismo
moderno,
asimismo
genuinamente
occidental-
indispensable
en
la
derecho
moderno
respondiendo -como ya
de
la
administracin
racional,
interpretar
genticamente
cualesquiera
fenmenos
atendiendo
exclusivamente
al papel que en
Sin
riesgo
a equivocarse,
intereses100.
econmicos
son
impulsoras
en
buen
del desarrollo
grado,
como
ello
los
hemos
de la ciencia.
histricos
cumplen los
intereses
dicho,
fuerzas
deben
intervenir
en
la
interpretacin
de
la
los
intereses
culturales
capitalistas
presentes
en
otras
formas
pueden
generarse,
sin
duda,
en
un
contexto
e indican
la direccin en la que
intereses
Weber,
que
son
para
sin
restriccin,
las
fuerzas
siguiente-,
desde
la
originariedad
de
proceso
modernizacin,
de
extraeconmico,
unas
que
el
sobre
ms
investigadora weberiana>
en
atencin hacia la
-tratada
en
el
es
otros
imposible
en
precisamos
importante
la
la
establecer
la
reconstruccin
del
el
(desde
ltimo
la
factor
perspectiva
dinmica
captulo
un especifico
los procesos
mundanos,
naturalmente,
depende
en
su
origen
tanto
de
la
tcnica
del
derecho racionales
especficamente
distingue
personas
de todas
con una
occidental:
las
dems,
tica
la
cultura
todava,
por
racional de la
occidental
se
la existencia de
existencia105.
Weber
se nutre,
de
en ltima
y de la cultura moderna,
que
inevitablemente
del
hombre
consolida
el
capitalismo
dominante de la vida
moderno106.
La
racional en
sistema
reconstruccin
weberiana
de
la
los
la
vida
(metodische
Lebensfhrunc>
qu.e
no
es
ms,
como
Como
colofn,
simplemente
reconsiderar
que
si
sus
factores-premisas
racional
racional,
aparece
como
de
desarrollo,
ejercicio
el
uso del
recurrente.
La
concepto
empresa
racionales
el
juego
(reguladas y predecibles)
formalmente
beneficios
regulado
(rentabilidad>,
racionalmente
formalmente
con vistas
racional
internamente
ofrece
la
para
lo
maximizacin
cual
organiza
de
la
la eficacia.
empresa
Este modelo de
capitalista
presupone
as como
de
libre
organizacin
que la intervencin en
la
presencia
administrativo racionales,
de
un
esto es,
sistema
de los
jurdico
previsible y calculable.
Distintos
remiten,
sin
embargo,
racionalidad,
racionalidad
sentidos
trmino
unitariamente
la racionalidad
formal
del
un
racional
tipo
conforme a fines.
de una gestin
econmica,
que
peculiar
de
Weber llama
como vimos, al
la racionalidad formal;
es expresin,
el arquetipo de
en este sentido,
esto es,
opera
de la
mediante
el
..
como
la monopolizacin por
medios
de
produccin,
disciplinado,
del
parte
del
de
los
trabajo
perfeccionamiento
empresarios
formalmente
tcnico
del
de
los
libre
clculo
y
del
formal
incrementan,
detrimento
en
de
mximamente
suma,
la
predecible.
la racionalidad
racionalidad
mantener
relaciones
de
108.
Incluso
proporcional
formal,
material,
grado
ms
Factores
en
all
con
en
la
que
inevitable
que
parece
sentido
inversamente
del
conflicto,
la
de
en
desarrollo
accin
econmicos
un- entorno
de
alimenta como
la
polticos
completamente
racionalidad
signo
desfavorable
material;
de modernidad
modernos
en
un
su eclipse,
para
medio
quin
les
eJL
que
sabe si
definitivo109.
el
que
conforme
queda
materializada
fines,
es
reforzamiento mutuo
el
Estado
igualmente
moderno.
la
racionalidad
Diferenciacin
Si
que son,
de
un
derecho
formal
de
una
administracin
el Estado es
expresin del
racionalismo que
identifica
la modernidad
occidental. Con vistas a delimitar ese tipo de racionalidad nos
restringimos,
como
hicimos
propsito
del
capitalismo,
asociacin poltica
con ordenaciones
estatuidas en
fines propios111,
sin
serle
exclusivo es
ciertamente
especifico
para
su
orden
jurdico
un
orden
administrativo
que
pretenden
se
extiende
organizativo
racional
dominacin113.
lo constituye
del
ramificacin
la
Estado,
en
el
hecho
instituciones;
permanente y centralizado;
As
Anstalt,
ste
pues,
su
instituto
que
dispone
o aparato
subraya
de
monopoliza el
un
uso
ncleo
su
interna
poder
militar
legitimo de
la
administracin burocrticamente;
y cuenta
con un derecho
los
reflejan con
la
administracin
dominada
por
funcionarios
especializados.
La racionalidad del derecho moderno queda expresada
en su formalismo . La formalizacin del derecho es el resultado
de
un
proceso
de
diferenciacin
autonoma
de
la
esfera
jurdica
respecto
de
la
religiosa,
de
un
proceso
de
secularizacin115, que al tiempo que es garanta de su eficacia
tcnica <basada en su alto grado de
la
raz
del
posible
racionalidad
formal
siempre
calculo y prediccin>, es
latente
y material
en
conflicto
cuestiones
entre
la
jurdicas.
E:L
someterse
embargo,
en
el
racional-formal
justicia
objetivos116.
anlisis
sagradas
Cadi,
subordinada
analoga
de
la
y en
emprica>117.
no
del
(justicia carismtica>,
formal y
nociones
administrada
sin
derecho
pasando por
de
acuerdo
con
racionales,
precedentes
sino
judiciales
fundada
concretos
en
la
(justicia
racionalidad
fenmenos
entramos,
histrico-gentico
No
las tradiciones
la
fines
jurdica moderna,
siguientes:
en
la
revelada
naturaleza
misma
las
en
de
los
tres
las normas
normas,
en
la
generales,
carentes
de
un
carcter
sustantivo
internamente
situacin
consideracin,
consistente
de
hecho
por
relacin
concreta
cae
al
bajo
cual
su
El medio
del
mismo120.
Finalmente,
por
lo
que
una
maquinaria
tcnicamente
perfecta,
garantiza
clculo
racional
de
las
jurdicas
de su actividad
adems un espacio a la
representar los intereses
Pero
el
mismo
formal
en
probabilidades
los
para
consecuencias
carcter
tcnicamente
abstracto
que
perfecto
convierte
que
abre
al
derecho
espacios
de
entra
en
justicia123:
conflicto
con
ideales
materiales
de
religiosa
sobre
igualdad
jurdica
contra
arbitrariedad
la
ciertos
los
contenidos
y
la
de
justicia.
exigencia
requiere
de
una
En
efecto:
garantas
la
jurdicas
objetividad
racional
Sin embargo,
domina a las
cuando en alguna
masas
-y queremos
legalidad
material encaminados
al
caso concreto y
a la
fra
objetividad
normativa del
rgimen burocrtico,
de
que
haba
sido
racionalmente
puede
presentar
el
exigido124.
Esta
cuestin
formalismo
legal,
Y con ello,
mximamente
el problema que
est
latiendo
a su base,
anlisis
weberiano
perspectivismo
de
y reapareciendo
de
lo
la
constantemente en el
racionalidad:
racional y
del
la
eterno
cuestin
conflicto
del
entre
administracin
racional,
inevitable
De un lado,
modernas,
puramente
previsin
de
indicamos,
los
en efecto,
formales,
resultados,
las relaciones
sujetas
pueden
formal:
como
cultura
moderna,
mquinas
eficaces126:
especialmente
exige
resultado127.
esta
ser establecidas,
la
segn
supuesto
su
peculiaridad
subestructura
previsibilidad
Pero Weber
economa moderna,
como
calculo
econmica,
al
econmicas
de
la
tcnico-
calculabilidad
del
a la
normal
para
la
estabilizacin
de
regmenes
el
los
rdenes
asociaciones,
las
sociales
al ejrcito,
universidades.
Toda
de
la
modernidad:
a la iglesia,
nuestra vida
todo
tipo
a los partidos,
cotidiana
de
y a
est tejida
dentro de
incluso de
pudindose hablar
ese marco130 administrado,
una burocratizacin universal como destino del
extensin
el
dominio
de
la
organizacin
1.
El
alto
grado
de
eficacia
cuasimecnica
de la
impersonalidad
de
su
proceder
de
la
base
cognitiva
Una
aplicacin
formal
de ciertas
reglas
generales
casos
exclusiva
corresponde
la
tambin
relaciones de mercado
administracin
con
la
moderna,
impersonalidad
sino
formal
que
de
se
las
sin odio
bajo el principio
tan bienvenida
se
deshumaniza,
cuanto
ms
completamente
alcanza
las
sensibles
puramente
del
odio y de todos
personales,
todos
irracionales que se retraen al clculo136.
Pues bien, esta cualidad formal de la
moderna queda expresada
del
reglamento
de
de
los
los
elementos
elementos
administracin
las
normas
generales.
Este
principio
aprendizaje137.
Este
laberinto
de disposiciones
especial
jurisprudencia,
<que
es,
segn
la administracin,
los
casos,
la
en cuyo aprendizaje
En
este
administrativa
sentido,
la
racionalidad
tcnico-formal
tcnico-cognitivo,
representado
bajo
la
forma
de
un
saber
enuncia
esta
idea
en
el
principio
general
de
la
La
racionalidad
moderna
es
formal
dependiente,
de
por
la
otra
organizacin
parte,
como
de
la
separacin
administrativos.
del
funcionario
de
los
medios
los
fines
reglamentados>
es
de
la
organizacin
establecida,
segn
burocrtica
enuncia
ese
<deberes
principio,
la
administrativos
separacin
del
funcionario
representa una ms de
las
de
los
condiciones
medios
de
la
decisivo,
la
separacin
del
trabajador
de
los
economa,
medios
de
los
monetarios
investigacin
empresa
en
en
laboratorio-
medios blicos
todos
el
en
ellos,
instituto
el
ejrcito,
de
los
universitario
de
los
medios
de
el
en
poltico-militar estatal
moderna como
la economa
la disposicin de dichos
<jueces,
funcionarios,
oficiales,
capataces,
empleados,
suboficiales,
etc.)
obedece o a cuya llamada
atiende143. Bajo el principio del cargo, nombra Weber esta
separacin entre la actividad burocrtica y la esfera privada,
y
entre
los
medios
recursos
oficiales
los
bienes
de
la
moderna
personales144.
III.
La
racionalidad
administracin
presupone,
sistema
personalidad
de
la
orientacin
disciplinada
ejercicio
de
los
tcnico-formal
finalmente,
que
la racionalizacin del
viene
expresarse
en
la
fines
que
el
cargo
impone
que
sc>n
Que
cumplimiento
de
las
atribuciones
disposicin administrativa,
sometibles
discusin
oficiales
en cuanto tales,
racional.
La
gran
fijadas
por
no sometidas ni
mquina
objetiva
deberes
objetivos
quedar
maquinaria,
delimitados
convertidos
en
ruedecillas
en
por
meros
sin
su
funcin-profesin
engranajes
alma
de
la
<Entseelung)4~>,
integradas
en
un
mecanismo
de
movimiento
continuo
que
le
todo,
condicin
funcionario
eficacia,
proclive
en
una
su
indestructibilidad
quedar
pieza
conforme a valores
racionalmente
de
convertido,
instrumental
que
148
por
mor
orienta
El
de
su
la
accin
incuestionables
del
cargo,
contribuye
la
no
pueden
pervivencia
adaptativa
ser
como
por
sino
sistema.
excelencia.
los
relacionados
El burcrata
Es
ms:
aun
con
su
eterna
representa la
figura
cuando
la
idea
del
arraigada
sobre
fundamentos
puramente adaptativos,
el
mismo:
fielmente
la
dirigida
la gran maquinaria,
racionalizacin
metdica
de
la
conducta
:La
mquina de trabajo
en
la
industria moderna
o la mquina
de
guerra.
As
pues,
en
todos
estos
mbitos
que
]La
consciente
labor-funcin
La eliminacin
de
de este
disciplinamiento
que
el
funcionamiento
de
la maquinaria
econmica
poltica,
un
sentido,modernizacin-burocratizacin -perdida de libertad
-
bien,
en
definitiva,
estamos
ante
un
modeLo
alto
grado
de
racionalidad
formal
de
la
Decimos que
administracin
metfora
mecanicista.
consideracin
tcnico-formal
es,
por tanto,
mquina
sobre
tan
Su
superioridad
que sigue
indiscutible
el trabajo manual.
como
desde
criterios de
la
eficacia
superioridad de
La cara negativa
una
la
de esta
pase
serlo
desde
criterios
de
valor
ticos,
caso de la racionalidad
del
formalismo
administracin
la
jurdico,
natural
general
entre
la
racionalidad
material-valorativa.
de
una
formal
su
aspecto
Parece
racionalidad
formal
tcnico-calculistica
precisin
econmicas modernas y
racionalidad
sino
de las relaciones
ser,
de
ligado
tal
El
conflicto
aumento
ntimamente
impersonalidad
deshumanizante,
suerte
racional desde
con
por tanto,
el
material.
est
la
conflicto
disgregada
y
de
que
de
la
cuanto ms
ser enjuiciada
tcnico-maquinal,
estrictamente
tanto
irracional
ms susceptible
desde
un
deviene
punto
de
de
vista
material.
En
formal
material
cuestin
de
Paralelamente,
pesimista
de
burocratizacin
posicin
esta
la
se
en ella
la
vida,
de
emitir
nuevo,
de
racionalidad
la
recurrente
lo
racional.
tambin el diagnstico
resultados
de
de
entre
perspectivista
aparece
los
de
vislumbra,
nocin
valorativa
imposibilidad
contraposicin
de
en el
nuestro
juicios
la
racionalizacin
que
se atisba
autor.
de
crtico-
la
propia
Redundando
racionalidad
en
la
unvocos
el discurso weberiano
acerca
en
del
proceso
de
racionalizacin
la
esfera
social-
las ms dispares
interpretaciones
de
burocracia
burocracia
de
la
Weber
partir
Alemania
de
por lo
de la misma. Mientras
guillermina,
caractersticas
subrayando
la
de
la
suma
perfeccin
cuanto
todo,
formal
ms
de
la
racionalidad
deshumanizada,
en
esboza un diagnstico
desencadena
lo
que
los
Escritos
tanto
polticos,
ms
sobre
crtico-pesimista
de este proceso:
Y as
mecanicista151.
de la metfora
lado, que la racionalizacin
y exige el
se
burocrtica,
traduce
despliegue
en
la
de
la
de la racionalidad
despersonalizacin
de
las
de
la modernizacin.
como el crtico
ms lcido de
precio
acompaa
que
propia
fe
en
enjuiciamiento
la
como
condicin
aunque inevitable,
la
modernizacin,
weberiano
del proceso
De
ah
se
que en
deduce
de modernizacin
el
como un
individuo
genuinamente autnomo,
en
aras
de
la
que
quedan
desarrollada.
panorama
sobre
la
Este
futuro
necesariamente
tras
de s
que
la
teniendo
defensa
lmites
la
racionalidad
critico-pesimista
el
sobre
el
avance de la racionalidad y
acompaa
como
de
fondo
es
una
realizado
por
Weber
nocin
enftica
de
En este
sentido
una
definitivamente
inteligencia
los
diagnstico
que deja
el
luz
racionalidad
agostados.
pero
guiado
Desde
por
una
de
el
unos
valores
pesimismo
voluntad
firme153,
<quiz)
de
la
Weber
reclama,
a pesar de todo,
la constitucin
de un estilo
de vida
crucial
el
compromismo
responsabilidad
valores.
con
clarificador
ante
En definitiva,
las
valores
de fines,
consecuencias
asumiendo la
aunque no
su consistencia
de
la
accin por
la dignidad
de lo humano.
C>
Racionalizacin vital-Dersonal:
formacin de un estilo de
vida racional
A la
en
la
esfera
racionalizacin
subjetiva
la
cultural
y social corresponde
racionalizacin
personal-vital.
La
racionalidad
de la
metdico-racional que se deja sentir
en
el modo de afrontar
cuyos
fundamentos
ciertas estructuras
consolidan,
en
motivacionales
Weber
remite
este
sentido,
en
clave
fundamental
podran
ser
disciplinamiento
tiempo;
se
de
resumidos
as.
la conducta
La
en torno
manifiesta
establece
con
tanto
la
naturaleza
en
las
para
de
la
vida
racionalizacin
a
que
como
en
la categora de
<innerweltlich>
relaciones
naturaleza externa
interpersonales y
subjetividad.
que
el
individuo
las
relaciones
Dominio de
interna
la naturaleza
reprimida155
es
externa
el
que desde
objetivada
balance
de
ese
Este
radical
dominio
asctico
de
la
realidad
con lo que
el trabajo cotidiano
sentido
la
vida
del
individuo
156.
tica
acreditacin
La idea del
como
espacio
deber profesional
objetivado
representa,
de
segn
trabajador
hombre
industrial
moderno,
en
propio no
del
profesional.
Por
ello
mismo
es
-y
Weber158,
tan
del
incomprensible
en
disciplinamiento
prctica
profesional,
referida
organizacin
slo
de
posible,
racional
si
misma-,
la
conducta
por
del
lo
tiempo
como
dems,
como
seala
hacia
la
desde
la
tiempo
de
y es,
en definitiva,
el tipo de
racionalizacin
ntima que
subyace a la
racionalizacin
objetiva expresada en todas las esferas institucionales, y el
correlato
que
resulta
de
la
racionalizacin
cultural
en
la
esfera
cultural y la
institucional
de
social.
las
Lo
que
estructuras
supone que
de
la
conciencia
a travs
modos
occidental
moderna,
dimensiones
ordenadoras
de
aparicin
realizada
de
desde
racionalidad
tres
de la realidad,
social y subjetivo-personal.
la
categoras
la dimensin cultural
A partir de ahora
abordamos el
acuerdo
momentos
con Habermas
diferenciados,
es
posible
que
vienen
llevarla
a
mostrar
cabo
dos
en dos
niveles,
desencantamiento
imgenes
que
religiosas
se
descubre
del mundo,
racionalidad
la
en
la
y en el que
constitucin
de
acuerdo
desmembracin
cientfica,
historia
de
las
se cumplen las
del
con
la
de
racionalismo
el
esquema
racionalidad
en
normativa
racionalidad
la
desencantada
de
esta
apertura
de
una
e irremediablemente
concepcin
moderna
visin
moderna
pluralista.
desde
el
plano
del
mundo,
La transferencia
de
la
tradicin
institucional
en
el
que
se
consolida
el
proceso
de
es
decir,
centrndose
en el
surgimiento de
se
refiere
modernizacin,
nos
la
reconstruccin
interesa
weberiana
fundamentalmente
de
la
precisar
el
personalidad,
en el orden
social.
lo que
es
lo mismo:
el
u,.
51921.
6 Politica p. 168.
Fn este sentido, Weber entia~Ie la teodicea ~iv la elaboracin intelectual en la que se
ensaya una respuesta al prcblena de la cxxK~iliacin entre la pretensin racional de un orden
tico-n~tafisico en el n.nxb y la existencia del sufrimiento imnerecido. Este prcbleu se
presenta en su radicalidad en las religiones nm,testas: cuando se discurre en la direccin
de un dios nico supruwndaux> y universal, tanto u~s agudo se hace el prrl,lam de auir> hacer
cxui~atible el infinito poder de un dios sanejante ~i el hectx de la i.nperfeccin del Dundo
que l ha creado y ~tierna
(W.G., II, V, $8, p. 315; ES., p. 412>.
8 (Ir. GIflDNL A., Poltica y Socioloqa en el pensaaiento de Mex Weber, Alianza, Madrid,
1972, p. 69.
17 Thidan
18 W.L., p. 183; (bietividad, Pp. 7273;
p. 113;
9A1
.,
461.
459.
mi~n
>~
Cfr. sobre esto MU~JZ VK[GA, Jacobo1 El manuscrito en la botella. Revista de Occidente,
1984.
50 Zwischenbetrachtuny, pp. 502503; E.S.R., 1, p. 453.
51 Zwischenbetrachtun~j, p. 505; E.S.R., 1, p. 455.
quiebra del masculinisir9, si puede hablarse as, al considerar que en esta forma de relacin
anurosa, la dama representaba la figura de un sinple seuelo, a travs de cuya relacin el
haitere podia probarse ante sus iguales cxiu fiel cim~,lidor de las relaciones de vasallaje.
As para DUBY el anur corts es interpretado en el sentido de una justa anurosa, cain una
prolongacin de los juegos de torneo que adquiere un valor propio, por cuanto ctm~,le una
serie de funciones. Una funcin educativa: por una parte, de autodisciplinamiento ante las
resistencias de seduccin de la damacasada, que es, en este sentido, educadora, adans de
seuelo.
Sirve adens para reforzar los valores caballerescos y para mantenener, en
cuisecuencia, el orden feudal. En este sentido, el contenido del aprendizaje es reconstruir en
una clave distinta el servicio de vasallaje . El joven aprende a servir a su seor, y en ese
juego educativo la mujer es instrijnentalizada cx~mu mero intermediario.
(Ir. DUBY, George,
El a~iur en la Edad Media y otros ensayos. Alianza, Madrid, 1990, sobre todo, PP. 6673, y 42
45.
5, p. 469; E.S., p. 604. (Ir. W.G., II, VII, $7, p. 496; E.S., p. 640.
Jellinek <Die Erklri.mg der Meusclien und B(Irqerrechte. Dencker & Hwt>lot, Leipzig, 1895>,
dedicada a rastrear la raz religiosa de los derectus del lKmtre. Weber parece trasladar
esta misiia investigacin a la tica eoxnica del capitalisiu nudern ((Ir. sobre esta
relacin BENDIX, R., & RO1II, G., The Protestant ethic-revisited. Tu: Scbolarship and
Partisanship: Essays on Mex Weber. ed. cit., Pp. 308310. Asimisir,, }IXFGSHEIM, P, o.c, pp.
En
76 W.G.,I, II, $11, p. 48; E.S., p. 68. Por adquisicin eccz~mica entiende una accin
lucrativa orientada por las probabilidades pacficas de ganancia.
(Ir. H.E.G., p. 282; WEBEI~, M., Gesan~nelte politische Schriften, J. Winckelmann, J.C.B.
W,hr, 2 Auf., ~1binguen,1958. Parlamento y qobem, en el nuevo ordenamiento aleman lii
Escritos polticos, 1, ed. cit. , p. 77.
78 W.G., 1, II, $1, 4, p. 32; E.S., p. 47.
W.G., 1, II, $1, p. 31; E.S., p. 46.
80 G.A.R.I, 1, pp.7, 8, n. 2,; E.S.R., 1, Pp. 15, 16.
81 Sistema electoral y dai~cracia en Alemania Iii: Escritos polticos, ed. cit., 1, p. 177.
82 W.G., 1, II, Sl, 3, p. 31; E.S., p. 46.
83 H.E.G.
capitalisix, financiero incluso en tiai,os de paz, y, sobre todo, todo capitalisi~ que se
oriente especficamente hacia la guerra, en ciertas partes (pero slo algunas) del cre~rcio
internacional al por mayor continan nuy prximas a l, lx,y <xii,, ayer E.S.R., 1, p. 16.
(Ir. H.E.G., p. 282; Parlamento y gobierxx, en el nuevo ordenamiento alemn, ed. cit. 1, p.
77.
85 H.E.G., p. 282.
W.G., 1, II, $1, 4, p. 32; E.S., p. 47: El pragiR de la violencia se opone fuertanente al
espritu de la eccKunia. El Estado, por su lado, hace uso de la violencia cxii el fin de
asegurar el seguimiento de las leyes eainicas. (Ir. W.G., II, VI, p. 385; E.S, p. 497.
87 Cfr. W.G., 1, II, $11, 1, p. 51; W.G., 1, II, $8, 1, p. 44; E.S., p. 73; E.S., p. 63.
88 ftdan. (Ir. Parlamento y ~xtien:~ en el nuevo ordenamiento ala,~n, ed. cit. 1, p. 77.
G.A.R., 1, p. 6; E.S.R., 1, p. 15.
H.E.G., p. 265; 298; G.A.R., 1, p. 5, n. 1; E.S.R., 1, p. 14. (Ir. PRTJBAKER, R., o.c., p.
12.
.
,
~ (Ir. M{D~IER, 5., The Secular Etbic aud the Culture of ~t,dernisn,
ed. .cit., p. 273
enparenta esta idea sobre la ntp,rtancia del dinero <xmo factor abstracto que incranenta la
calculabilidad y la racionalidad formal de la eamna oxi la desarrollada por Simnel en su
Philosophie des Geldes
(Ir. H.E.G., p. 237.
~ (Ir. Schluchter, o.c., p. 45; (Ir. HABE1~MAB, J., ciencia y taca <xmo ideoloqia.ed. cit
p. 8199
~ (Ir. H.E.G., p. 237.
H.E.G., p. 285; G.A.R.,I, p. 10; E.S.R., 1, p. 18.
~9 G.A.R., 1, p. 11; E.S.R., 1, Pp. 18-19; cfr. Parlamento y ~Ktierno
en el nuevo ordenamiento
104 (Ir. G.A.R.,I, p. 12; E.S.R.,I, p. 19. A esta luz adquiere pleno sentido la insistente
p. 216.
115 W.G., II, Vn, $5, p. 468 y 471; E.S., p. 604 y 608. (Ir. FIEl;, Pp. 286, 288; W.G.,, II, IX,
8, $1, 816; E.S., p. 1048.
~Afl
justicia
121 W.G., 1, 1, III, $3, p. 125; E.S., Po 173. La idea de un dereche sin lagunas ha sido, en
principio, violentamente cxetatida. Y la concepcin del juez nudenx <xmo un autnata a quien
se entregan las actas y las costas con el fin de que fornule un juicio segn razcn~s
mecnicamente deducidas de los prrafos legales, ha sido tambin enrgicanente rechazada, tal
vez porque cierta aproximacin a este tipo sera la cxitsecuencia de la burocratizacin del
dereclu( W.G., II, IX, 2, Po 565; E.S., p. 735)
122 W.G., II, VII, $5, p. 469; E.S., p. 605.
123 W.G., II, VII, $5, p. 470; E.S., p. 606.
124 W.G., II, LX, 2, p. 565; E.S., p. 735
125 De la misi~ manera que el llamado progreso hacia el capitalisii, coiustituye a partir de la
Edad media la escala unvoca de la nudernizacin de la exzKsha, as tambin el progreso hacia
el funcionario burocrtico, basado en el aileo, el sueldo, la pensin y el ascenso, en la
preparacin profesional y la divisin del trabajo, en <xii~,etencias fijas, en el formalisi~
ckx~mnental y en la subordinacin y la superioridad jerrquica, es la escala igualmente unvoca
de la nudemizacin del Estado, tanto del nurquico <xio del d~iucrtic~. Weber, ti.,
Parlamento y qcieuLen el nuevo ordenamiento laT~n, Iii: Escritos polticos, ed. cit., p.
75.
126 W.G., 1, III, $5, p. 129; E.S., p. 179: El desarrollo de la eccuinla capitalista nuderna
exige, por tanto, cx~IK) v~nus, la existencia de una a~ninistracn nuderna. Es ms: no puede
subsistir sui esta forma de abninistracin: La necesidad de una aininistracin ms
permanente, rigurosa, intensiva y calculable, tal ~no la cre -no slamente l, pero
ciertamente y de nudo innegable l ante todo el capitalisiu (sin la que que no puede
subsistir y que todo socialisir> racional tendr que aceptar e incrementar), determina el
carcter fatal de la burocracia cxmo mdula de toda a<~ininistracin de masas. (Ir W.G., II,
IX, 2, p. 562; E.S., p. 731.
O~ Ar~
128Thjj<~em
129 Ibdem; (Ir. (X~ZAI~Z GARCIA, J.N, La mquina burocrtica, ed. cit., p. 151.
130 W.G., 1, III, $5, p. 128; E.S., p. 178.
131 (Ir. W.G., II, IX, 8, $3, p. 833; E.S., p. 1072. El desarrollo de las formas nudernas
de asociaciones en toda clase de terrenos <Estado, iglesia, ejrcito, partido, explotacin
eaunica, asociacin de interesados, uniones, fundaciones y cualesquiera otras que pudieran
citarse) coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la abninistracin
133 (Ir. W.G.,I, III, $5, p. 128; W.G., II, IX, 2, Pp. 561567; E.S., p. 178 y pp. 730738.
134 El pensamiento weberiano representa para los miarbros de la prijt~ra generacin
frankfurtiana material de inspiracin para la crtica de un numdo plenamente adbninistrado,
sin fisuras ni salidas, que anula la capacidad de autodeterminacin individual y, por tanto,
el desarrollo de su libertad positiva. (Ir. Mek>z Veiga, J., Inventario provisional
(nudernos, posnodenios, antinuderncs). ed. cit; tambin Materiales para una crtica de la
ttxlernidad <Mex }k,rkheimer y los orgenes de la teora crtica. ed. cit.>. Pero el tana
recorre asimisir> el terreno literario, terreno que, en este sentido, tantas veces refleja en
sus propios registros,ideas expresadas en claves filosficas o cientficas. A este respecto,
cfr. el mencionado intento de Jos t1~ Gonzlez de ~,I,arentar los dos universos de creacin,
el filosfico y el literario. Y, en concreto, a propsito del tana que aqu nos ocupa, este
autor viene a ca~,arar el nudelo tpico-ideal de burocracia desarrollado por Weber, entendido
aiir> expresin institucionalizada de la racionalidad tcnicoformal, cxix el nudelo elaborado
por Kafka, quien se sirve tambin para ello, de un mtodo ficticio anlogo al veberiano.
Cfr. Gonzlez Garca, J. M, La mquina burocrtica. ed. cit
135 W.G., II, IX, 2, p. 561; E.S., p. 730-731.
136 W.G., II, IX, 2, p. 563; E.S., p. 732.
137 W.G., II, IX, 2, p. 552; E~.S., p. 718.
138 Ibdem
9;
140 w.G.,
~,
148 W.G., II, IX, 2, p. 570; E.S., p. 742. El carcter inevitablemente objetivo del aparato
ya existente, en unin a su caracterstica de ijTpersonalidad, hace que <o..) se halle
fcilmente dispuesto a trabajar para todo el que sepa apoderarse de l . Por ello, desde un
punto de vista tcnico hace cada vez ms iinix,sible el desencadeniuuiento de una revolucin
en el sentido de la creacin enrgica de organizaciones de dcininio enteramente
nuevas(Ibidem>. YenW.G., 31, III, $5, Pp. 12829; E.S., p. 178, Webera~ade: La burocracia
axitina funcionando para la revolucin triunfante o el enemigo en ocupacin, lo misio que lo
hacia <xii el ~ierno basta ese nanento legal. De ah el pesiinisir> weberiano frente al
optimisir> marxista revolucionario. El proceso de racionalizacin para Weber cuimina en esta
burocratizacin universal que no deja resquicios para su negacin. Y este diagrx~,stico del
proceso de racionalizacin a prueba de escapes permite visli,rt>rar, en suna, la dictadura del
proletariado cxmo dictadura del funcionariado.
9i 1
WELIflFX,
4,
dOM
Albrecht,
utopa,
dialctica
de
la
ilustracin.
Tu:
p.lS.
p. 286; 223.
de estilo de vida.
158 G.A.R., 1,
159 La hiptesis que Habermas baraja es la siguiente. El anlisis veberiano del proceso de
racionalizacin occidental es realizado en dos niinentos, en cada uno de los cuales aparece un
concepto de racionalidad distinto. El primer ntinento reconstruye el proceso universal de
desencantamiento que se cwi~le en la historia de las grandes religiones; el segundo, el
proceso de modernizacin. Sin duda, el primero antecede al segundo; pero mientras que en el
proceso de desencantamiento Weber trabaja con un concepto canplejo, aunque no poco confuso de
racionalidad, en el anlisis de la racionalizacin social (del desarrollo de la razn en el
mindo mxierno) Weber se deja guiar por una recortada idea de racionalidad, por la idea de
racionalidad con arreglo a fines (HABH~MAS, J., T.A.C. <1, p. 198). Esto es as justamente
porque Weber pretende mostrar el salto que existe entre la posibilidad de desarrollo de la
razn que abre el proceso de desencantamiento y su desarrollo de hecho en el orden
institucional. Puede hablarse, en este sentido, de un recorte en el desarrollo de la
racionalidad.
160
j0,
o.c., p. 286.
GENEALOGIA DE LA MODERNIDAD
<Racionalismo tico
proceso de modernizacin
GENEALOGA DE LA MODERNIDAD
<Racionalismo tico y proceso de modernizacin
En la Vorbemerkung Weber
menciona explcitamente la
necesidad de una doble estrategia hermenutica, esttica y
dinmica,
del
racionalismo
occidental,
l, del
racionalismo moderno, y de explicarlo en su gnesis1. En el
captulo precedente hemos intentado caracterizar, guiados de un
inters meramente descriptivo,
despliega
en
la
esfera
cultural,
social
que
el
rasgo
rendimientos
de
la
racionalidad occidental
de
desarrollo
condicin
la
que
formal. Las
constituye
con
una
la
los
frutos
en ese grado ms
modernidad,
principios formales,
legalidad
moralidad y
inmanente
subjetivo-vital,
es
su
en la disociacin entre
esttica
basado
de
concluyendo
alto
dentro
legalidad,
disociada
o una
de
las
constituyen, en efecto, el
viejo-europea. Paralelamente,
un derecho
la razn
en la cultura
como expresin de
una plena
organizacin metdico-
dando
cuenta,
en
suma,
de
la modernizacin
social.
A esta perspectiva descriptivo-esttica debe servirle
de
complemento
una
consideracin
gentica
del
racionalismo
y el proceso
En este
racionalizacin
racionalizacin
que
tica
se
inicia
de
las
en
el
seno
cosmovisiones
de
la
religiosas
orientaciones
(racionalizacin
de
accin
personal)
racional
se
conforme
consolida
en
a
el
fines
orden
socialmente
modernas;
operantes
concretamente,
las
Weber
se
estructuras
centra
de
en
el
conciencia
proceso
de
procesos
intramundanos
frente
factores
internos
de
la
las
esto es,
implantacin
de
interacciones
se interesa por
la racionalidad
en
factores
causalmente
determinantes
de
es
un
racionalizada,
de
factor
esencial
la modernidad
social;
un
de
la
cultura
occidental
influyente en el desarrollo
factor que
abre
la posibilidad
organizacin
moderna3. Esta
Lebensfuhrunc)
metdico-racional
de
la
conducta
y no otro, es
de
econmica
la
eficacia
social
de
las
el centro
estructuras
de
sistemtica de los
resultados
prctico-jurdico
modo,
de
refuerzo
consolidacin
a los fines
sirviendo, de este
del. mismo
proceso
de
modernizacin.
En
trnsito
cualquier
la
caso,
modernidad
interesa
social,
resaltar
en
aqu
cuanto
que
el
proceso
de
ser interpretado
sin
recurrir
la
lgica
interna de
de
las
sociedades
cognoscitivo
utilizarse
tradicionales
surgido de
antes
de
que
el
potencial
la racionalizacin
religiosa pudiera
socialmente y materializarse en
los rdenes de la
ms
Economa
fama,
y
as
como algunos
sociedad,
Zwischenbetrachtung
que
en
acuflan
de
la
textos
Einleitung
parte
los
del
recogidos
y
anlisis
en
de
en
la
la
prestaremos atencin en
Tomando
conocimiento
siempre
de
la
como
horizonte
peculiaridad
interpretativo
del
el
despliegue
del
de La tica
racionalismo
econmico como componente bsico de modernizacin social6. Los
dos complejos institucionales
en los que Weber percibe el
desarrollo
de
los
procesos
de
racionalizacin
social
como
arreglo
estrecha
fines
relacin
en el
que
institucionalizacin de
mbito
este
econmico,
proceso
el proceso
accin racional
se
debe
mantiene
la accin administrativa
con
la
la
racional en
que el
desarrollo del
racionalismo econmico
lleva
como
por
perfeccin
econmica
de
un
reglas
derecho
formales8.Slo
tcnico-jurdica
racional:
previsible
puede
histricamente,
sobre
una administracin
la
base
desarrollarse
el
progreso
de
la
esta
accin
hacia
el
reglamentos
ntima
en
conexin
La empresa
capitalista
clculo.
concebidos
moderna
Necesita
administracin
generales
descansa
para
tanta
existencia
ante
una
funcionamiento
por lo menos
con
est
internamente
su
cuyo
racionalmente,
racionalmente,
todo
el
una
justicia
pueda
en principio,
en
calcularse
segn normas
fijas
como pueda
calcularse
9.
rendimiento probable de una mquina
Pero si bien la organizacin racional del trabajo
el
dependiente
la
de
exactitud
esos
factores
externos
que
garantizan
es
factores internos:
en
su
origen
tanto
la
tcnica
el
derecho
tipos
de
conducta
prctica
racional10.
Estas
como
del
dominio
valorativas
racionalizacin
adecuada
al
aparicin
de
de
disposiciones
de
la
conducta
capitalismo
un
actitudes
nuevo
moderno:
ethos
ticas
para
desarrollar
(metodsche
requiere
econmico,
orientaciones
en
esa
Lebensfhrung
contar
cuanto
con
la
elemento
una
e
nueva
actitud
racional-dominadora
hacia
de comprobacin de
el
mundo
la cualidad
unitariamente
orientados
en torno
puede
ser
subestimada,
porque
el
proceso
de
la
administrativa
se
constituye
en
un
proceso
capaz
de
sistema,
el
sus propios
<empresarios y trabajadores>
que ha de vivir,
no
ajustarse
maquinaria
econmica
las
normas
impone,
que
los
el
funcionamiento
sujetos
econmicos
de
la
pasan
acta
contra
estas
indefectiblemente de la economa,
normas
al
es
eliminado
Ahora bien,
cuando
se trata de
descubrir la
la
conducta
de
los primeros
empresarios
funcionarios del
Estado moderno.
La pregunta por la modernizacin queda centrada, con
los componentes subjetivos o condiciones internas16
todo, en
del
proceso
histrico-social
de
racionalizacin:
en
del
estilo
de
vida
moderno
del
la
la
racionalismo
este
nuevo
ethos
econmico
guarda
una
de un ethos
econmico, fijndose en el
racional
justamente
el
del
protestantismo
inters ms
asctico20,
inmediato y concreto
representa
de La
tica
protestante.
de
religiosas
creencias
y morales
resulta
importante
en
sus
de capitales,
sino,
lo que
es ms
importante,
fue favorable
representante
ms
tpico y
asisti
el
concepcin,
pues,
oeconomicus
(Wirtschaftsmenschen21.
protestantismo asctico
al
nico
(tica
consecuente;
nacimiento
La
del
dicha
moderno
homo
asctica intramundana)
aparece
as como el impulso
conformador
nuevo
del
Berufmensch,
desde
consolidacin
de
hombre
cuya
la
de
nuevo
presencia
economa
se
capitalista
estilo:
el
interpreta
la
como
sistema
econmico.
Al
estudiar
cmo
la
tica
asctica
protestante
un doble
objetivo
mediato
ms
general.
Por una
parte, Weber
evala en ella la posible influencia de
racionalizacin
terica
sobre
la
racionalizacin
de
conducta;
mayor
sistematizacin,
patrones
la
la
diferenciacin
significativos
que
abstraccin
integran
las
de
los
cosmovisiones
terico y el
prctico y,
con
ello,
expresa
el
de
la
en ese
moderna
ethos
cultura
asctico
se reconoce el
Drofesional25.
Weber
concluye
que
cierto
occidental moderna,
contenido
especifico
de
la
cultura
su carcter profesional-vocacional,
es la
otro
modo,
profesional (Berufkultur> es
Por tanto: Lo que
imputable a la influencia de la Reforma26.
es menester establecer es si han participado influencias
religiosas
que
la
cultura
en la determinacin cualitativa
y en la expansin
el objetivo propuesto:
la
exposicin
mostrado
los
precedente
debe
haber
que
uno
de
de
ste,
conduccin
sino
racional
de
de
la
cultura
moderna>,
la vida sobre
la base de
saber,
la
idea de
el
asctismo-profesional
elementos
protestante
es
la
de la
ensea, para
uno
de
los
de la cultura moderna en
la
orientacin sistemtica de la conducta hacia el ejercicio
profesional-vocacional. Pero, naturalmente, no es el nico
factor constitutivo de la misma. En ese sentido, para mostrar
mejor
el
comparacin con
moderna,
en
otros
asctico en
la cultura
primer
racionalismo
lugar,
con
asctico
un
para
anlisis
el
del
contenido
significado
de
la
del
tica
relacione
ese
ascetismo
profesional
con
el
racionalismo
humanista,
y,
por
ltimo,
el empirismo filosfico y
cientfico, y con el progreso tcnico29.
En suma, La tica protestante lleva a cabo una
reconstruccin gentica
con
de la racionalizacin de la conducta
vida
moderno,
tomando
como
clave
interpretativa
de
su
hay que
entender
que
el
cristiano-protestante.
anlisis
weberiano
sobre
Por
el
racionalista para la
racionalizacin prctica occidental. Por
otra parte, este anlisis aparece as como un momento central
en
el
proyecto
reconstruccin
weberiano
del
general
racionalismo
de
la
caracterizacin
especfico
de
la
cultura
1.
Restriccin
protestante:
metodolgica
del
anlisis
de
La
tica
la modernidad
Del
objetivo
desprende el
esbozado
inters de Weber
en
en
La tica
protestante,
subrayar el
papel
que
se
las
la
restriccin
interpretativa,
de
sesgo
idealista,
que
en
una
acumulado
en
transforma
en
aportacin
la
ilustrativa
cultura
formas
de
en un anlisis desde
de
cmo
(racionalizacin
vida
de
los
el
saber
cultural)
individuos
(forma
se
de
alcanzan
interpretativo,
en
dos
eficiencia
histrica33.
de cmo las
Tal
recurso
presupuestos
tericos
weberianos
estrechamente
por
intereses;
la
caracterizacin
weberiana
del
accin,
dentro
del
esquema
interpretativo
del
proceso
sealado en
el capitulo
segundo
que
la
por
tanto,
cualquier
histrico-sociales
subjetivos
interpretacin
requiere
el
significativos,
orientadores de la accin.
recurso
esto
es,
de
los
procesos
sus
componentes
los
fundamentos
el
Esta
esquema
concepcin,
que hace
direccional orientador
de
de
las
la
ideas y
accin
con
interpretacin
anlisis
de
los
objetivista
procesos
de
la
ciencia
histrico-culturales
dirigida
al
por recurso a
de
llegar a
los procesos
la
historia.
Pero
Weber
trabaja,
adems,
la posibilidad de
interpretar
la accin
slo desde
continuacin,
debe
entenderse
el
sentido
de
la
seleccin
distingue
entre
dos
tipos
de
intereses,
externas,
relacionadas
con
la supervivencia,
de
interpretacin
de aporte de sentido de la
Los intereses materiales
relacin del hombre con el mundo37.
tienen por objeto bienes
como el bienestar, la salud, la
longevidad,
etc.;
los
intereses
ideales
tienen
por
objeto
individuo
se
constituye
como
un
ser
cultural
desde
la
todo
Weber reconoce,
racionalizacin
del mundo.
terica
Pues bien,
una actitud
imgenes
religiosas
de
la
accin
que
indican
los
limites
la
materiales e
>
ideelle>,
no
las
ideas
los
que
gobiernan
(beherrschen
(Weltbilder)
creadas
por
ideas
han
determinado
(bestimmt),
muy
a
menudo,
al
igual
que
guardaagujas
(Weichensteller>, las vas (die Bahnen) por las que la accin
se ve empujada por la dinmica de intereses41. La capacidad o
disposicin humana
para
adherirse a
ciertos
tipos
de
accin
de
la
interpretacin
de
las
condiciones
ltimas
de
su
texto
reconoce
la
dinmica
entre
ideas-
correcto
weberiana.
Decir
interpretativa
de
la
que
la
selectiva
Weber
interpretacin
asume
selectivamente
centrada en determinar la
idealista
como
va
eficiencia real
idealista
se
convierte
en
un
instrumental
abordar
su
interpretacin
desde
la
perspectiva
la
asctica
protestante
ha
sido
su
vez
influida
en
su
Weber
relativamente
interpretativos
que
seleccionan
en
un
cuanto
elemento
en suma,
enfoques
concreto
se constituyen, as,
necesidad
de
considerar
errada
la
interpretacin
necesidad
determinadas
de
la
evolucin
transformaciones
histrica,
de
orden
deducindola
econmico;
de
como
(...>
misma 48
Entender
correctamente
el
sentido
de
este
texto
generales,
la
concepcin
weberiana
del
conocimiento
de
la
vida
cultural
(...>
de
los
expresa o tcitamente,
de
manera consciente
o inconsciente-
son
de valor
cultura por
subjetivas,
mltiples
carcter
cultural50.
unilateral
Desde
interDretacin
materialismo
de
este
econmica
histrico
todo
anlisis
presupuesto
de
como
la
de
Weber
historia,
Weltanschauung:
la
justifica
realidad
acepta
y
la
rechaza
una
el
concepcin
Weber
no
conclusin
deja
de
servira
reconocer
fundamental a la interpretacin
para
un
la
valor
corriente
heurstico
centrada en el reconocimiento
igual que
vista
especfico
ideolgico
es
de
aceptada
su
condicionamiento
con
tal
de
que
econmico
se
asuma
la
y se considere,
por
centrada
en
captar
el
significado
cultural
de
la
la
comunidad,
ofrezca
un cuadro parcial,
y una
cultura53.
interpretacin
Por
el
elaborada desde la
como
contrario,
fuerzas
rechaza
pretensin cienficista de
del desarrollo de
ltimas
cualquier
determinantes,
la
historia,
los
factores
econmicos
o ideolgicos.
En este sentido,
seria acertada la
de
complemento,
que no de
inversin,
al materialismo
adems,
Weber
puede
monocausalista
argumentar
determinista
del
contra
toda
proceso
de
empricamente
real.
implantarse
menudo,
As,
las
ideas
no
pueden
desarrollarse
hasta
intensos
fermentos
en
las
constelaciones
de
por ideas; ellos son interpretados por las ideas, y slo desde
esta interpretacin y justificacin los intereses pueden ser
satisfechos: Cuando se persiguen enrgicamente intereses, se
forma
tambin
una
ideologa
que
los
anima,
los
refuerza
diramos
intereses
que
intereses
dependencia
las
sin
ideas
ideas
nomolgica
sin
son
ciegos.
son
Negar,
unidireccional
vacias;
por
entre
pero
tanto,
los
una
ideas-sociedad
ser reductivamente
explicada
como
consecuencia,
reflejo
funcin
de
una
del
final
de
La tica
recogida en el texto
protestante,
considerar
las
ideas
reformistas
como
un
producto
de
transformaciones
econmicas, y el capitalismo como un producto de la Reforma: ni
el
nuevo
ethos
asctico
es
derivado
de
transformaciones
caso
concreto
creencias
que
le
religiosas
interesa
y
se
ideas,
trata
morales,
de
la
que para el
un
sistema
tica
de
econmica
o disposiciones para
tica
econmica,
la
los
accin en
procesos
infraestructurales,
decir,
entre
espritu~~
~forma econmica,
En efecto,
tal y como
de
las
formas
de
organizacin
econmicas,
como
una
precisamente
dependencia
el
hecho
nomolgica,
de
que
es
puedan
cosa
existir
que
muestra
formas
de
creencias religiosas
no
ms que
muchos
influencias
bloques
de
son,
suv vez,
modo de vida
(Lebensfhrung)
que
pueden
las
uno de los
condicionar
la
la determinacin religiosa
se cuenta
bien,
slo
uno-de
econmica
legalidad
econmica,
hombre ante
el mundo
distinta de
Esto ltimo,
religiosos
le permite a Weber
atribuida a l, a pesar
la
aqu,
naturaleza de
slo
resta
la relacin
preguntar
entre
el
cul
ethos
es,
con
asctico
y generalizando,
caracteriza
esta
entre
ideas
relacin por
ideas e
y formacin social.
recurso
al
concepto de
Dada
la
variedad
de
reciprocas
influencias entre los fundamentos materiales,
las formas de organizacin poltico-social y el
contenido espiritual de las distintas pocas de
la Reforma, la investigacin ha de ir primero a
establecer si pueden reconocerse determinadas
afinidades electivas (Wahlverwandtschaften
entre
ciertas
modalidades
de
creencias
religiosas y la tica profesional y en qu
puntos.
Con esto queda aclarado al mismo
tiempo, en la medida de lo posible, el modo y
direccin en la que el movimiento religioso
actua, en virtud de dichas afinidades, sobre el
desarrollo de la cultura material62.
El
concepto
de
afinidades
electivas
(Wahlverwandtschaften>, que, como se sabe, tiene su origen en
la esfera cientfica, y es redefinido literariamente por Goethe
para explicar la qumica de los afectos humanos en una obra
ellos,
necesaria
Como
hace
entre
y que
para
la
garantiza la
unidad
persistencia de
las
pensar esa
ideas
qumica de
sociedad
no
est
los
ideolgica
y social
formaciones
afectos,
sujeta
sociales.
la
una
relacin
dependencia
que
lo haga
creble65,
de un
de plausibilidad
contexto en el que
se
d una
es
posible
desde
su
reinterpretacin
justificacin
ideolgica. Ello es lo
ocurrido entre la tica econmica
capitalista y la forma econmica: un cuerpo de empresarios,
representantes
capitalista,
de
una
adoptan
forma
una
serie
econmica
de
ideas
premoderna,
proclives
pero
a
su
aqulla
encontr
su forma
ms
adecuada
en
la moderna
su ms
adecuado impulso
espiritual
(adcuasteste
profesional,
modernos,
en
cuanto
pieza
bsica
del
modo
de
ser
conformacin
como
racionalizacin
de
la
sociopolitica;
por
fundamento
conducta
ltimo,
en
tambin
motivacional
la
esfera
en
l,
para
econmica
analiza
la
y
las
con
Comienza
Weber
La
tica
protestante67
exposicin de algunos
datos estadsticos que establecen
la
la
actividad
econmica
moderna.
Se
trata
que
de
ciertos
datos
discpulos, Martin
de la poblacin de
revelan lo siguiente: la
protestantes
que
de
catlicos;
participacin
en
un
slo
cualificacin
de tipo tcnico-
se
refiere
una
realidad
contempornea,
sino
de
desarrollo
protestantes;
Bajos
el caso
Weber,
de
Ginebra,
en
el
siglo
gran parte
de
XVI
los
eran
Paises
y Escocia,
capitalista
el
pasara
por
considerar
que
la
adhesin
una
en
la
ruptura
la
con
la
autoridad
tradicional
en
general
con
pasar desapercibido,
ni
la
eliminacin
eclesistico
sobre
la vida,
sino ms bien
lo
contrario:
la
por otro
plena
del
estilo
de
vida
(Lebensfuhrung)70.
Por tanto,
lejos
explicacin de la
reformista,
implantacin
de
ciertas
por qu precisamente la
estructuras
de
conciencia
prctico-
A qu se debe,
pues,
que
slo
aceptaron
desconocida,
esta
sino
tirana
que
incluso
puritana
pusieron
las que no
hasta
en
<...>
su
entonces
defensa
un
no
lo
ha
vuelto
dar
jams: the
heroism, como no sin razn dijo Carlyle?71
La solucin a esta cuestin viene,
last
of
our
para Weber,
el
segundo
diferente
dato
estadstico
trado
colacin:
el
fenmeno
que,
no
puede
por el
explicarse
contrario,
ms
por
una
bien ha
En efecto,
causa
de
econmica
ser tenido
en
si
bien
confesin
queda
el
actual
religiosa
explicada
tradicionales,
nexo
que
protestante
en
parte
puede
la
recurriendo
establecerse
prctica
a
capitalista,
causas
entre
econmicas
satisface ni
respuesta a
consigue
enseanza
posterior
este
segundo
dato estadstico.
si consideramos que
educativa,
destino
tanto
Ello
slo se
profesional,
estn
relacionados
con
una
especfica de raz
resaltar
factor
como
hiptesis
interpretativa,
ideolgico-religioso
conducta
habra
en
la
que
peculiares
esfera
investigar
de
esas
para
la
econmica.
cules
importancia
racionalizacin
Supuesta
son
confesiones
la
que
mayor
tendencia
fueron
actuaron
de
de
la
esta hiptesis,
del
los
los
y,
elementos
en
parte,
esto es, en la
protestantes
que
permite
tan
emparentar
fenmenos
histricos,
aparentemente
certifica
esta
relacin
en
distintos
tiempos.
Ya
un
lugar
comn
en
el
mbito
histrico-econmico
de estas
estadsticos,
Por ello,
en ella,
a Emile de
Gothein;
a John Keats y
exposiciones bibliogrficas,
su
esfuerzo
se
dirige
construcciones tpico-ideales,
la asume como
interpretar,
mediante
piedad
intensa,
que
impregna
regula
los
actos
de
la
vida78. Y as dice:
Nuestra misin,
ahora,
deber
ser
formular lo oscuramente presentido, con toda la
claridad
que
permite
la
inagotable
multiplicidad de toda cuestin histrica. Para
ello hace falta en primer trmino, abandonar
las vagas generalidades en que hasta ahora nos
hemos movido,
y tratar de penetrar en lo
particular y distintivo de aquellos magnos
idearios religiosos en que se ha traducido
histricamente la religin cristiana79
La
estriba,
originalidad
de
la
interpretacin
weberiana
el
desarrollo de ese
racionalismo y,
por
la
paradoja
separarse de toda
de
las
consecuencias.
Weber
quiere
as
capitalista
moderna,
como
si
estos
estuvieran
evolutivo
contrario,
desarrollo
determinable
segn
leyes.
el espritu del capitalismo y todos los
Por
el
aspectos
Guardan
entre
si una
relacin
afin,
en cuanto
lo
que
se
refiere al
relacin.
Justamente
relacin
paradjica,
multifQrme,
estriba
en
desarrollo
y constitucin
desentraar
de
la
esa
el
contenido
constelacin
originalidad
de esa
de
la
de
esa
compleja
interpretacin
weberiana.
Como ya hemos visto80, la tesis de la paradoja de la
consecuencias imprevistas menciona el proceso general, segn el
cual
los
resultados
frecuencia,
finales
de
nuestras
acciones
regularidad
nomolgica>,
intenciones
iniciales,
diametralmente
llegando
son
opuestos
incluso
con
esos
las
resultados
racionalidad
contrario,
se
tica
inscrita
en
un
carente
que,
mundo
de
cualquier
lgica
La
por
el
historia,
direccional
de
sentido
que
animaban
ilustrado,
la
accin.
Rompe,
pues,
reproducido en el apotegma
con
liberal,
el
que
instala,
lugar;
el
ni Destino,
ni
Providencia,
individuo
es
abandonado
ni Naturaleza
a
si
mismo
tienen
para
inserta
agente,
una vez
azar
ejecutada y
que
escapan al
control
del
destino secularizado>
en direccin
que
el
ascetismo
lgica paradjica,
como destino,
protestante
estado
transido
de
esa
crea el mal83
moral-escatolgica
orientacin
pragmtica
buscaba
salvacin
la
ha
al
la
larga,
y a
del
mundo.
dominio
ejercicio profesional;
la
conducta
la
imperativos
pramente
supervivencia del
dominio
racional
travs
maximizacin
pragmticos
capitalista exige
de
los
procesos
de
de
la
puritano
al
El
una
entrega
conforme
personal
su pesar,
beneficios
por
funcionales:
la
hoy de dicha
mundanos.
entrega
esta
luz,
al
el
frutos
no
queridos:
de
un
tipo
de
conducta
teleolgica
y, en
de
toda
religin de
Calvino, Knox y Vot tena harto poco que ver con lo que hoy se
llama progreso. Era directamente hostil a muchos aspectos de
la vida moderna85
Es
precisamente
el
avance
del
proceso
de
modernizacin el que permite reconocer la paradjica relacin
entre
la
racionalidad prctico-moral
de
la
tica
religiosa
dominar
y transformar
el
mismo
desde
principios
Cumple, pues,
la funcin de
satisface
condiciones
las
de
partida
de
la
sociedad
en
la
desfundamentacin tica
de
toda orientacin
crecimiento
estatal,
base
segn la
acaba
capitalista y de
por
motivacional
arreglo
pseudomoral
sentido,
fines,
de
su
por
la
la
origen
un
la
reproduccin
del poder
racionalidad prctico-moral,
de
la
accin
utilitarismo,
racionalidad
parece que
la
conforme
racional
nuevo
a
modernidad se nutre
con
fundamento
fines.
En
este
genticamente de
se
convierte
en entorno
destructivo
de
la
racionalidad
entre
una
cultura
absolutamente
secularizada,
del
mundo
orientada
espirituales,
ello
no
debe
la
impedir
obtencin
reconocer
de
bienes
el
germen
ascesis y piedad,
de
ese
parentesco
ntimo
entre
determinadas
capitalista
a>
Formular
histrico
puede
espritu
lo
que
del
deba
entenderse por
capitalismo89 es
afrontarse mediante
una definicin
una
el
concepto
tarea
de dicho
que no
concepto,
por
virtud
investiga.
de
la
naturaleza
El objeto que
misma
del
objeto
que
se
interrelaciones
en
la
realidad
histrica,
que
nosotros
Un individuo
como tal por
de
la moderna
transgresor,
se
modernizacin
cultura europea,
interesa
tiene
el
por
el
ya
como
culminador
significado
espritu del
que
capitalismo,
para
y,
o
la
desde
que
bajo
cualquier
otro
esenciales
puede
ese concepto
punto
otros
pudieran
de
vista,
rasgos
restringirse a lo
quedar
agrupados.
Desde
podran
revelarse
como
contenido,
y no
diferentes
de
su
revela como
porque lo que
es
en
carcter
modo
alguno
nico
En
su
pertenencia
este
sentido,
al
es
gnero,
una
sino
su
caracterstica
abstractos;
conexiones
genticas
ms
bien
aspira
concretas,
de
matiz
con el
el
el
que
recurre
usa
a
en
siempre
todo
anlisis
concepto
ciertos
articulara
textos
espritu
de
del
capitalismo,
Benjamin Franklin:
Weber
Advertencias
desde
el
interpretac~in
punto
de
la
de
vista
modernidad
de
su
significado
occidental,
para
aparecen
la
como
conciencia
cotidiana
concluir
Weber
esencial
del
vista
de
que
lo
que
papel
en
cual
no
le
la
insistimos,
lo
representante
interesa
desde
explicacin
es
la
tico
significa
tpico,
resaltar
del capitalismo,
proporcionar un sentido
general;
este
espritu
su
occidental,
de
de
capacidad
la
la actividad
que
en
como
el
que
puede
rasgo
punto
de
modernidad
posee
para
profesional
en
tales
textos est
contenido todo cuanto deba entenderse por tal espritu93:
En efecto:
aquella idea peculiar-tan
corriente hoy y tan incomprensible en si mismadel deber profesional (Berufspflicht>, de una
obligacin que debe sentir el individuo, y
siente de hecho, ante el contenido de su
actividad profesional, consista sta en lo
que quiera- y dejando a un lado el que se la
sienta naturalmente como pura valoracin de la
propia fuerza de trabajo o de la mera posesin
de bienes <capital>-, esa idea, decimos, es
la ms caracterstica de la tica social de
la civilizacin capitalista, para la que posee,
en cierto
sentido,
una
significacin
Al
lugar, que
unos
hilo de
hay que
sealar,
en primer
hbitos
secular,
este texto
mentales
reflejo
postradicionales
de
morales95;
las
elemento
es
una
estructuras
constituyente
tica
de
de
un
social
conciencia
estilo de
la
accin econmica
racional
conforme a
de
vista
esencialmente,
queda expresada en la
fines.
En
utilitario o hedonista;
resumida y
organizacin metdica,
sistemtica
actividad
disciplinada
profesional
como
hacia
un
el
fin
cumplimiento
en
de
mismo,
una
bajo
la
interpersonales,
pasiones.
consigue
un
dominio
orientacin
fines
el
profesional
conducta
racional
unitaria
que
su
deber
es
la
hacia
los
vida
su
hacia
profesional
econmica,
fines
el
mediante
la
cumplimiento de
los
impone;
el
fijados
entorno,
si
sujeto
la
actividad
racionalizar
por
ella:
es
la
su
la maximizacin
calculada de beneficios.
En
sentido
profesional
el
positivo,
rasgo
fundamental
que
idea
del
Weber
le
deber
interesa
arreglo
valores
la
anclar de
en la
racionalizacin
teleolgica
de
la
una significacin
constitutiva para
la modernidad;
en
En segundo
lugar,
el
espritu del
capitalismo
fines.
En tercer
lugar,
aun cuando
en
su desarrollo la
Por ltimo, y,
una
significacin
constitutiva
para
la
cultura
capitalista moderna.
Dejando, por ahora, la cuestin de la oposicin entre
el
de conciencia
definitiva
capitalismo
desfundamentacin
tica
del
espritu
la revaluacin pragmtica de
del
la orientacin
adaptativos,
un
alto
grado
sino
una tica
de
significado
asctica peculiar
moral
la
que
actividad
esto,
su
infraccin
actividad econmica,
puede
acarrear
un
fracaso
de
la
inmoderado, es algo
vista
hedonista
<eudmonistischen),
aparece
en todo
sencillamente
tan
totalmente exento de
(hedonistischen)
o
todo punto de
eudemonista
caso como
irracional
algo
fin en s, que
absolutamente trascendente y
frente a la
felicidad (Glck>
o
utilidad (Nutzen> del individuo en particular98.
Este ethos del que hablamos viene, por tanto, en su
actividad
adquisitiva
disfrute directo de
cumplimiento
relaciones
que
sus frutos
asctico
del
valor
prohiba
el
profesional
objetivantes,
que
fomente
unas
incluyen,
como
y logros,
deber
interpersonales
momento suyo,
sistemticamente
asctica
que
Inversamente,
considere
la
orientacin
econmica
logro
de
bienes
utilitarios.
Lo
que
refleja
esta
lucha
irreconciliable
entre
los
juicios de
racionalidad valorativa
es,
ms,
la
concepcin
perspectivsta
una
vez
racionalidad
que
Weber
tiene
en
mente.
El
de
la
proceso
de
enjuiciadora
ltima
pueda
proporcionar
un
sentido
valor
nico.
racionalizada
La
desde
accin,
por
el
diversos
puntos
contrario,
de vista
puede
ltimos
ser
y en
ser
enjuiciada
como
irracional
racionalizacin de la accin
en
algn
sentido
la
lo
racional
determinarse sino
lo
irracional
no
es
cosa
que
pueda
ni mediacin, y as:
sirve
descubrir
el
para algo,
quisiera
Si este trabajo
servir por
lo menos
para
mltiple
la
racionalidad
prctico-moral
que
atraviesa
la
utilitaria.
esta
prdida
de
la
raz
tico-
religiosa
del
ethos
transformacin de una
capitalista,
o,
mejor,
a
tica de conviccin en una
pragmtica,
Weber
se
mximas morales
refiere
expresadas
en
cuando
afirma
el ethos
que
esta
tica
todas
las
capitalista han
sido
del
deber
caractersticos
pero ahora
de
profesional
nuestra
como
cultura
uno
de
moderna,
los
elementos
ciertamente101;
que no
es otra
decir,
est fuera
rasgo esencial del ms estricto utilitarismo, por tanto, el que
las virtudes sean tales en cuanto provechosas para nuestra
felicidad en la vida, y los vicios, en cuanto perjudiciales; de
donde se sigue
as,
por
su
capacidad
para
reportar
cualesquiera
arraigada en principios
fundamentos
pragmtico-adaptativos.
Esta mutacin utilitarista de la tica de conviccin,
en que consista el ethos
referirnos
al
proceso
capitalista en su
de modernizacin
origen,
como
portador
permite
de un
prctico-moral,
en
cuanto
por
el
proceso
desarrollo
de
autoperpetuante105.
una
tica
del
deber
Si
un
lado,
profesional-vocacional
moderna,
el
camino racionalizador
que
ella recorre
tener
como
condicin
de
su
pervivencia
la
apropiacin
subjetiva de
prctico
las mximas
al
ticas que
comportamiento
econmico
empresarios o trabajadores, y
seleccin
econmica
sirvieron de
de
fundamento
los
primeros
los
sujetos
necesita107.
econmicos
(empresarios y
Los que
se adaptan son
trabajadores>
que
premiados con la participacin en un estado de bienestar; los
que no,
Weber
el final:
tcnicas y econmicas de la
produccin
determina
mecnico-maquinista,
con
(...>
fuerza
en
la
quiz
actividad
mientras
econmica-,
quede
por
lo
consumir
seguir
la
ltima
de
la
humanidad,
oficiar
de
profeta
-algo
ya
nadie sabe si al
cualquier
caso,
este
resultado,
explicar
la
pervivencia
de
un
convertido
en
no debe oscurecer el
slo resulta vlido
sistema
econmico
ya
propiamente ocupa
centrarse
en los
a nuestro
fundamentos
autor,
y lo
que
prctico-morales que
le
lleva a
consolidan
c>
Ethos
econmico
moderno
estructuras
de
Como hemos
implantacin
del
visto,
ethos
la pregunta
econmico
moderno
por el proceso de
le
corresponde
un
Cmo
Tal pregunta
es posible que
la racionalizacin
de
la conducta
dar
sentido
capitalistas?
actividad
la
Cmo
econmica
existencia
explicar
deja
de
de
el
los
proceso
tener
un
primeros
por
el
significado
burgueses
cual
la
pramente
econmico moderno no
continuo,
sino
rupturista;
expansin
como
tica
responde
social
tuvo
a
a un
que
proceso
enfrentarse
estructuras
de
gradual y
para
su
conciencia
la conducta hacia el
fin
en
si,
obligatorio para el
hombre,
como
profesin
(Beruf),
la presencia
de
un
obstculo poderoso
al
desarrollo
de
economa de abastecimiento
satisfaccin de necesidades,
(Haushalten>
o de
actividad
econmica
exclusivamente como
que
Weber
es,
un medio
califique
las
en
consecuencia,
para cubrirlas112.
economas
de
concebida
Sin embargo,
abastecimiento
de
es
lo
que
premodernas114.
importa
resaltar-
bajo
formas
capitalistas
del
capitalismo
distingue
y caracteriza
tradicionalismo,
no
el
es
de
tradicionalismo.
espritu
la
las nociones de
presencia
capitalista
o
el
mayor
Lo
que
frente al
grado
de
tan antigua
humanidad116,
significa
bien
ms
adquisitiva,
dirigido
que
la
normacin
da
sistemticamente
lugar
a
la
de
la
de
la
econmico moderno
actividad
econmica
sobre
la base del
el rasgo esencial
uso
tradicionales; y,
de
la
nocin
de
espritu
del
capitalismo
para
bien,
en
un
si
la
orden
consolidacin
racionalizado
de
dominante
la
empresa
de
la vida
espritu
econmico y
la
forma
econmica
como tal?
La
y sita la
ethos
histrico vulgar, ya
precede
la
forma
de
organizacin
econmica
capitalista moderna.
El espritu capitalista
por
nosotros>
existi
con
anterioridad
al
desarrollo
del
sin embargo,
hasta
la
su
institucionalizacin plena no
segunda mitad
del X1X121.
Esta
idea
se
realiza
distancia
fuerzas productivas,
esto es,
la
fuerza
de
trabajo
socialmente
disponible,
la
fuente
social,
que,
en
consecuencia,
convierten
al
el
papel
fundamental
que
cumplen
las
ideas
para
la
estructura
capitalista.
capitalista
el
producto
del
espritu
Weber se define
sociedad,
relacin.
en
cualquiera
de
los
sentidos
Ni el espritu es considerado
la estructura institucional,
entre ideas
que
adopte
la
causa determinante de
del
ideas-realidad
social,
es
de
adecuacin
legaliforme:
Es
el
espritu
relacin
adecuada,
pero
con
que
es
no
una
dependencia
(gesetzlichen Abhngigkeit>125.
presencia
de
uno
automtica
del otro.
implicara
En lugar
dirigida,
media
nomolgica
necesariamente
de ello,
Weber
una
la
la
presencia
insiste
en la
afirma
que
formas
econmicas
en ausencia
espritu
instituciones
capitalista
econmicas
en
ausencia
racionales.
Y,
de
unas
adecuadas
en
este
caso,
el
(Massachusetts)128.
En suma,
la idea
en el
empresas
trueque,
donde
rudimentaria
donde
los
no
existan
Bancos
organizacin>
constitua el contenido
(donde la economa,
slo
la
huellas de grandes
presentaban
actividad
la
ms
capitalista
concurren
en
la
historia,
pueden
establecerse
Esto
historia
Occidente:
de
es
lo
que
parece
ciertas
haber
ideas
ocurrido
impulsoras
en
de
la
la
imponerse
al
ser
traducidas
reforzadas por
la
trama
de
por
aquellas
adecuacin, histrica
ella,
se
entiende
empresarial
en
disyuncin
Desde
esta
relacin
de
el
ideas.
eficacia
orden
se vincula
la
funcional
social.
forma
as,
si
econmica y
del
nuevo
pesar
el
ethos
de
la
espritu del
su
forma
ms
adecuada
en
la
moderna
empresa
capitalista,
Hasta
regulador
descrita,
de
aqu
las
hemos
visto
relaciones
que
el
hombre-trabajo
ethos
econmico
en
direccin
la
ni,
a la que precede,
sino de adecuacin,
por
el
producto
de
un
largo
continuado
proceso
de
el
plano
cultural
principios
del
mundo
moderno.
La
la
categora
individuo
se
de
profesin
senta
(Beruf>,
obligado
fuese integrado
ante
(verpflichtet)?
la
que
Pues
el
esta
del significado
deber
para
profesional
tiene
la
centrado en la
interpretacin
de
la
de
dedicacin
abnegada
(Sichhingeben>
-tan
al parecer, desde el punto de vida del propio
(Berufsarbeit>
del
racionalismo
no
muestra
en
modo
alguno
una
lgica
independiente
respecto
de
la
racionalizacin
en
con
la
idea
de
desarrollo
progresivo
a valores
del ejercicio
esfera de la personalidad
y el anclaje
asctico-profesional
<Berufmensch>
son
en la
resultado de un
la
esfera
independencia
tcnico,
vital-subjetual
gentica
jurdico
regulacin
diferente
respecto
mantiene
del
artstico.
prctico-racional
social.
desarrollo
de
relacin
racionalismo
As
la
una
el
vida
cientfico,
desarrollo
es
de
algo
de
la
obviamente
racionalismo cientfico y no
136.
El progreso cientfico est
necesariamente asociado con l
ms ntimamente relacionado con el Renacimiento que con la
Reforma;
del
que
pero sin
ella no puede
autnomo
del
podemos
entenderse
si atendemos a
decir
que
se
la modernizacin
trata
de
un
fenmeno
acelerar el proceso de
de
personalidad
accin
vida
racional,
anclando
en
el
sistema
de
la
contrarias
la
institucionalizacin
de
la
accin
un
subjetivismo
emancipado
de
los
imperativos
de
la
las que
reconoce la matriz
tico-religiosa de
una de las
que Weber
econmico
se
interese por la
moderno
se
debe,
cosmovisiones religiosas
en
raz religiosa
parte,
que
del ethos
cuenta
las
y que seria
deterministas
reflectistas;
pero
factores en
ello
no
impide
todo,
la
supuesta
debido a
la idea
El
lugar
intermedio
en
este
proceso
que
hace
de
los
vicios
individuales
ventajas
feliz
inspir
de
los
los
intereses.
optimismo
capitalista
orden queda
en
estadistas
sistema,
es
el
escritores
de
que
las
142.
postrimeras del siglo XVIII y de los comienzos del XIX
Finalmente, una vez consolidada en el siglo pasado la forma
econmica
prncipes,
Este
la
supervivencia
desvinculada definitivamente
de
de
este
las concepciones
favorecieron
su desarrollo:
heredera,
la
Ilustracin143.
El
capitalismo
necesita,
porque
los
propios
mecanismos
estructurales
vida
que
su
funcionamiento
exige:
El
orden
econmico
hacer
dinero:
bienes externos,
es
de
una
especie de
comportamiento ante
los
aquella estructura,
del
mundo
una
determinada
(einheiltlichen
concepcin
Weltanschauung)144.
En
accin
racional
funcionamiento
prctico-moral,
con
mecnico
de
cuna
arreglo
hace
fines,
innecesaria
religiosa,
sino
la
que
no
slo
su
racionalidad
incluso
la
se apoy en
ella.
En orden a todo este extraamiento tico-religioso de
la orientacin de la accin moderna una vez consolidada, cabria
tal vez argumentar que el ethos profesional moderno enraiza
en
un
proceso
de
ilustracin racional,
Sin
embargo,
religiosa145.
indiferencia
paradjicas son
y
ese
fondo
invertido,
tico-religioso,
es,
interpretacin
de vacio o de
las
relaciones
para
del
hoy no
Weber,
la
elemento
slo
inapreciable,
sino
fundamental
para
clave
esencial
al
espritu
del
(stahlartes
el
avance
destino
la
del
proceso
prdida
de
de
una
racionalizacin
racionalidad
reconoce como
ltima
capaz
de
y de convertirla
as en causa,
en centro del
En este contexto
se
elabora,
protestante,
ethos
como
ocurre
en
los
profesional;
desfundamentacin
pero
tica
de
si
la
un
ensayos
sobre
la
tica
concepto de Beruf
y del
diagnstico
orientacin
de
profesional
la
de
protestante.
su
actividad-en-el
esferas
culturales
mundo,
establecidas
su
intervencin
conforme
en
un
las
sentido
especficamente
autodirigir
reducir
de un futuro que
el
al
propio
individuo,
valores-fines
se antoja
humana
proyecto
en
de
vital
suma,
funcionales
la
capaz
crear
de
sentido
conforme
mero
anular
l,
ejecutor
estabilizacin
de
de
del
la
de
los
orden
institucional moderno.
En
cualquier
caso,
desde
el
inters
en
seguir
especficamente
humana
por
ser
garanta
de
su
en las
modernizacin.
aquellos
La
pregunta
tctica
aspectos concretos de la
girar
en
torno
la
raz
nuestra cultura
la
idea
del
religiosa
del
Berufmensch
profesional-vocacional. Y
deber
profesional
ello,
ronda nuestra
fantasma de pasadas ideas religiosas146.
moderno
y de
como
el
..
.~no
11 ti
Valverde. Icaria, Barcelona, 1984>. Dado el significado que tal oxicepto tiene en el
universo de la qumica y de la literatura, su eleccin por parte de Weber respciide a
la intencin de resaltar que la naturaleza de la relacin entre pensamiento y realidad
social no puede ser una relacin de dependencia rKuulgica, ni reflectista, sino de
adecuacin en el tieipo, cai~ lo es la fuerza de atraccin, confluencia, o adecuacin
entre ciertos ela~ntos qumicos o entre personas que experimentan relaciones
afectivas nutuas. De estas no cabe dar una fniula general, caiu no cabe darla para
Weber de la dinmica interesesideas, infraestructurasuperestructura: No es posible
ofrecer una frnula general que seale la fuerza cxxicreta de los distintos <xuponentes
del desarrollo y el nudo de su nutua adaptacin (W.G.,II, y, $11, p. 349; E.S., p.
453). Sobre la presencia de Goethe en la formacin intelectual del adolescente Weber
(dr. la obra de Arthur MI~N, La jaula de hierro. ed. cit p. 31). Presencia que
queda reflejada en las diferentes alusiones al literato, no slo en La tica
protestante, en la que Weber reca~ce expresamente la deuda contrada cui Goethe a
propsito de la caracterizacin del buitre nuderno (Cfr. G.A.R., 1, p.203; E.S.R., 1,
p. 165), y al que cita en la misna en otra ocasin a propsito de la caracterizacin
general de una tica de axiviccin.(Cfr. G.A.R., 1, p. 111, n.2; E.S.R., 1, p. 95,
n.65); sino que esa presencia se recu~ce taitin en sus escritos metodolgicos,
polticos, en su oxicepcin de la historia, o en sus reflexic~s ticas. ~Ibdo ello ha
permitido reconocer en distintos planteamientos weberianos variaciones sobre tenas
goetbianos, lo que en un plano general inpilsa el anlisis de la posible influencia
entre estas dos culturas, la literaria y la sociolgica. (Cfr.(Xt~ZALE~Z GARCIA, J.M,
Afinidades electivas entre Sociolocia y Literatura. In: A granel, 1 (1986), pp. 54
63; La mQuina burocrtica., ed. cit., Pp. 19-32. Taitin Las herencias de Kant en el
pensamiento de Max Weber, ed. cit., Pp.484488. E~i estos trabajos se amlia el anlisis
a la influencia inversa de la sociologa en la literatura, rastreando, en este sentido,
la huella de tenas weberianos sobre la obra de ~IIKmas
Mann y la de Kafka, por lo que se
refiere al segundo trabajo citado. Sobre las relaciones de Weber y litinas Mann
Cfr.QXilhl3N, H., Max Weber and litinas Mann. Calling and the Shaping of the Self.
University of California Press, Berkeley, los Angeles, London, 1988). El caso de las
Wahlverwandstschaften permite adai~s unir a esos dos universos culturales, el de la
ciencia, ya que es en este cuitexto en el que se gesta el concepto referido. Gonzlez
Garca, menciona el tratado de qumica del sueco Torbern Bergnan, De attactionibus
electivis (1775>, <xITU el nxinento en el que por primera vez fue usado. Sin eitargo,
algn otro cxnentarista, ~iu Davis M. WMLA(1, rauite dicha nocin al tnnixE
affinitas electiva, usado por Albertus Magnus y Galileo para significar tarbin, en
cualquier caso, una forma de relacin no IKuulgica (Cfr. la introduccin y el
canentario a la versin inglesa de antikritisches Schlussi~ort zun Geist des
kapitalisnis. A.J.S., vol 83/5, (1987), nota 3, p. 1112. Sobre el tena de las
afinidades electivas pueden verse adans: KFNT, S.A., Weber, Goethe and the Nietzschian
311
:
.
Allusicxi: Car>turincr the Sources of the Iron Caqe Metapbor. lii: Sociologicl
Analysis,vol. 44/4, (1983), Pp. 297320. liME, R.H., MaxWebers Electiva Affinities
Socioloqy within the Bounds of Pure Reason. Iii: A.J.S., vol. 84/2, (1978>, Pp. 366
385.
~ W.G., II, V, $11, p. 352; E.S., p. 457.
65 Cfr. (XI~ZAL~ GARCIA, J.M., La mquina burocrtica, ed. cit., p. 22; Afinidades
electivas entre sociologa y literatura, ed. cit., p.56.
66 G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, p. 47.
67 Tras el estado melanodlico-depresivo -tal y <xiiu Freud lo describira (Cfr.
Mituiian, A., o.c., p. 145) en que se vio sirniido Weber entre 18971903, aparece
publicada esta obra en el Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol XX y
XXI, en forma de dos extensos artculos (19041905). E~i 1919-20 Weber realiza una
revisin de la misna, para incluirla en el primer volunen de los sayos de sociologa
de la religin, sin nudificar en lo esencial su cuitenido. Pero aade el cciicepto de
desencantamiento que permite relacionr el judas,u cui el protestantisw asctico,
introduce la distincin entre ascetisir> y misticisir>, y a todo ello le sima los
cxu~ntarios sobre las criticas de la primera aparicin de esta obra (Cfr. Schluchter,
W.,The Pise of Westem Rationalisn. Max Webers Develorunental HistoFy. ed. cit., cap.
VI, nota 1; Bendix, R. Max Weber, ed. cit., p.64). El tena del capitalisio ha sido
interpretado cair> el inters primero en el desarrollo intelectual de Weber, desde el
que inflexionar haca el tena general del racionalisir>. Interesado por el capitalisin
desde una consideracin histrica y sistentica, pasar a plantearse la cuestin de su
especificidad y , <xii ella, de la especificidad de Occidente: su racionalisir>. (Cfr.
Bendix, R., Max Weber, ed.cit., pp.3364; Giddens, A., El capitalisT~> y la nuderna
teora social, ed.cit., Pp. 207212.).
~ OEFENBA(IiER,Martin, Konfessicui und soziale Schichtung. Bine Studie ~iber die
wirtschaftliche Lage der Katboliken und Protestantenin Baden. In: Volkswirtschalichen
Abhandlunqen der badischen I~chschulen.Vol IV, 5, (1901), Tubinga y Leipzig. ~
por
Weher en G.A.R., 1, PP. 1819, n. 1; E.S.R., 1, nota 3, p. 24.
69 Cfr. G.A.R., 1, p. 20; E.S.R., 1, p. 25.
70 Thiden
71 G.A.R., 1, Pp. 2021; E.S.R., 1, p. 26.
72 G.A.R., 1, p. 22; E.S.R., 1, p. 27.
112
81 Cfr. Resultat, p. 464; E.S.R., 1, p. 427; Cfr. STARK, Werner, Max Weber y la
heterogona de los fines. ed. cit., pp.193208. Asimisir>, vase Gonzlez Garca, J.
M!, La herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber, ed. cit., pp.490493, y Sobre
dioses y daiunios, ed. cit., p. 208.
82 Slo el individuo puede y debe dar sentido. Con esta afirmacin quer~ir>s sealar
dos cosas a un tiei~o. Por un lado, la restriccin weberiana ( sobre la base del
individualisir> metodolgico) que seala al individuo <xm nutor nico de la historia,
en oposicin a toda interpretacin bolista y objetivista de la historia y de la
ciencia. Y, por otro lado, vinculada taitin al individualisir> metodolgico se expresa
la concepcin tica veberiana que hace de la consciente (ilustrada) y responsable
(coherente) orientacin valorativa de la accin, la tarea esencial del ser hiunano, en
cuanto tal. Accin responsable, dirigida por la renuncia (eleccin) ilustrada y el
autoconocimiento,
son los pilares de la autodeterminacin, entendida sta xu~
in,erativo ltini de la tica weberiana. E~i este punto, Weber enlaza con la tradicin
ilustrada, en las que son piezas bsicas cercanas a su formacin intelectual, Kant,
Kant a travs de Sininel y el misir> Goethe. Vase sobre esto, Gonzlez Garca, J. M, La
herencia de Kant en el pensamiento de Max Weber, ed. cit., Pp.439SOO. Asimisin,
VILIACAAS, J.L., ~~LY Beruf: el problema de la eticidad en Kant y Weber, ed. cit.,
p. 526529.
83 G.A.R., 1, p. 191; E.S.R., 1, p. 165.
84 Cfr. G.A.R., 1, p. 82; E.S.R., 1, p. 73.
85 G.A.R., 1, p. 29; E.S.R., 1, p. 32.
86 Cfr. HABERMAS, J., T.A.C., 1., Pp. 263; 289; 297.
87 Cfr. G.A.R., 1, p. 29; E.S.R., 1, p. 32.
88 ftidem;
L.c., p. 33.
~U4
..
100 Ibdem; L.c., p. 36. Weber advierte que esta envoltura utilitarista est ya
presente en el discurso de Franklin, si bien tair,in en l puede reaxucerse el
trasfondo ticoreligioso, que da noticia de su genuina gnesis.
101 Cfr. G.A.R., 1, p. 62; E.S.R., 1, p. 57.
Pp.
299-230.
103 tfPF~ARAMJREN, Jos Luis, Etica y Poltica. Guadarrama, Madrid, 1968, p.78.
107 Ibdem
108 G.A.R., 1, p. 203; E.S.R., 1, p. 165.
Pp.
-u..?
128 dr. G.A.R., 1, p. 37; E.S.R., 1, Pp. 3839. Benjamn Franklin estaba transido
de espritu capitalista en una poca en la que .su in~ronta no se distingua, por su
forma, en nada de cualquier otro oficio manual (G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, pp. 47
48).
129 G.A.R., 1, p. 60; E.S.R., 1, p. 56.
130 Cfr. en este sentido, O3UXV~N, H., o.c., p. 26.
131 G.A.R., 1, p. 49; E.S.R., 1, p. 47. Con todo, Weber parece atribuir en su anlisis
de las religiones no occidentales un significado causal del espritu del capitalisir>
en la interpretacin gentica de la nvjdernidad. Aqu puede concluir, bajo la gua de un
anlisis ccii~arativo, que la nudernizacin no tuvo lugar fuera de Occidente, porque aun
existiendo algunas de las cuidiciones externas para su desarrollo carecieron de una
concepcin de la actividad amresarial (de las relaciones buitretrabajo) similar a la
que entraa el espritu del capitalisir>. Esta explicacin causal es1 en este sentido,
indirecta (Cfr. PO(~I, G., o.c., p. 50).
132 G.A.R., 1, p. 60; E.S.R., 1, p. 56.
133 L.c., p. 62; L.c., 1, p. 57.
134 Ibidem
135 Cfr. HABERNAS, J., T.A.C., 1,
Pp.
200-212.
136 P.E. Bd. 2, p. 325. Para Weber el desarrollo del racionalisiD cientfico-tcnico es
un proceso que tiene ms que ver con el espritu renacentista que cui el racionalisiK
religioso. Este, por su lado, queda relacionado cui la racionalizacin de la conducta,
de la que se nutre la aplicacin prctica del progreso cientfico. Y cxsw un ej~lo
ms del nudo independiente en que se desarrolla el proceso de racionalizacin en cada
esfera de la vida Weber seala que la racionalizacin del derecir> privado, considerada
xuiv sinplificacin y ordenacin cuiceptual de la materia jurdica, se logr en su
forma ms avanzada cui el dereclu iunano, cuya extensin no tuvo lugar en las zonas
donde la racionalizacin ecxn~mica se consuua, alio en Inglaterra. fi el misir> sentido,
el racionalisio filosfico no tuvo la exclusiva en los paises donde el racionalisir>
ecox~.nico adquiri cotas ms altas (G.A.R., 1, p. 62; E.S.R., 1, p. 57)
137 dr. HABERMAS, J., T.A.C., 1, p. 219.
138 Cfr. G.A.R., 1, p. 3 y 11; E.S.R., 1, p. 12 y 19.
Pp.
110
negativo-destructivo,
como
veremos,
e
impulse
la
racionalizacin de la conducta en torno
la idea del deber
profesional; lo que para Weber significa la transformacin del
llamado
ascetismo
extramundano
en
(innerweltlich): la mundanizacin de la tica asctica.
El presupuesto reformado sobre el que descansa la
nueva valoracin de toda actividad profesional cotidiana es la
consideracin del trabajo como mis ion impuesta por Dios al
hombre. Ms all de su tradicional caracterizacin como simple
tarea elegida por el individuo de acuerdo con sus propias
inclinaciones,
o con su constitucin, talento o carcter
naturales, Lutero la concibe como algo a lo que debe someterse
por encima de ellas, como algo que no puede ni traspasar ni
eludir su cumplimiento9. Lejos de ser, por tanto, ticamente
neutral,
se considera que el nico modo de vida grato a la
divinidad es precisamente el cumplimiento de los deberes
intramundanos
(innerweltlichen Pflichten) que a cada cual
impone la posicin que ocupa en la vida, y que, por lo mismo,
se convierte para l en profesin <Beruf)10; y en el mismo
sentido, el cumplimiento de esa tarea profesional adquiere el
rasgo de un deber incondicionado, constituyndose en el centro
de
la
moralidad
de
la
existencia
individual11:
lo
absolutamente nuevo era considerar que el ms noble contenido
de la propia conducta moral consista justamente en sentir como
un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el
mundo12
En el desarrollo de la idea
introduce
como
refuerzo
terico
de
esta
cuanto
religin
de
salvacin
constituye
imagen
tico-metafsica
del mundo,
esto es,
intelectualizador de la realidad toda, que encierra
una
un ensayo
un sistema
como
toda
tradicin
judeocristiana,
desarrolla
una
abseonditus),
y
el
dios
de
la
inmediata
evidencia
sentimental63. En cualquier caso,.lo que le interesa resaltar a
Weber
exclusivamente
es
que
la
idea
luterana
de
la
justificacin por la fe no se identifica con un tener por
verdadero un sistema teolgico de dogmas, sino con la total
dependencia personal del hombre respecto de Dios; exige una
actitud antirracional de confianza ilimitada en las promesas
divinas, y la idea de la incapacidad de la propia fuerza
intelectual frente a la sublimidad de ese Dios64.
En este sentido, desde un punto de vista moral, el
fidesmo
luterano
seala
la
pasividad
del
creyente
ante
la
es el privilegio de la subjetividad
de la naturaleza degradada: ser el
certeza de salvacin,
as
concreta
que
se encuentra
colocado
por
la divina
cuya obediencia
profesin es
hemos
de
aquello que
someternos
el hombre
a
ha
su
de
su
la
de
al
la
en
ideas
<sistemas de creencias> pueden servir, a travs de
mediaciones psicolgicas,
de fundamento prctico-moral de un
particular tipo de accin. Por ello, no le importa tanto la
concepcin dogmtica,
cuanto
indagar cules
fueron
los
impulsos (Antriebe) psicolgicos creados por la fe religiosa y
la prctica de la religiosidad, que marcaron la orientacin del
modo de vida (Lebensfhrunq) y mantuvieron dentro de ella al
individuo95.
Pues bien, si lo que interesa exclusivamente son los
efectos de un sistema de ideas para la orientacin de la
accin,
y
stos,
por
su
parte,
son
consecuencias
no
directamente deducidas ni de los fundamentos tericos (credos)
ni de las doctrinas ticas dogmticas, cabra pensar que la
investigacin que sigue prescindira de ellos para centrarse
exclusivamente en la prctica moral asctica resultante96. Sin
embargo, y an sin eludir el problema de la paradoja de las
consecuencias, no cabe ignorar que los impulsos prxicos
enraizan en buena parte en la forma del credo religioso, esto
es, en la concepcin de lo divino, del mundo y de las
relaciones posibles entre ellos97: Los elementos racionales de
una religin, su doctrina (...>
tienen tambin sus propias
leyes, y la pragmtica religiosa racional de la salvacin que
se deriva del tipo de imagen del mundo y de Dios, ha tenido,
en determinadas circunstancias, consecuencias importantes para
la
configuracin
del
estilo
prctico de
vida98.
Esta
consideracin responde a la pretensin general weberiana
de
descubrir el nexo entre el proceso de racionalizacin terico y
prctico, esto es, entre el desarrollo de una imagen del mundo
racionalizada (desencantada> y
el desarrollo de una metdica
conduccin de la vida desde valores unvocos99.
Comienza con la exposicin
de los rasgos centrales
de la doctrina calvinista, pero prologada todava de una doble
restriccin. Weber aclara que no
trata los principios de la
teologa del propio Calvino, sino del calvinismo en la forma en
a) De decretum
del racionalismo asctico
horribile:
Fundamentos
dogmticos
providente
que
dispone
de
los
destinos
siguiendo el inescrutable
designio de
su voluntad,
De la sola lides a la
Weber:
Existen sobre
todo dos
criterios del
grado de
racionalizacin que comporte una religin, que por lo dems
estn mutuamente enlazados por mltiples relaciones internas.
Primero, el grado en que se ha despojado de la magia. Luego, el
grado de unidad sistemtica que ha conseguido en la relacin
entre Dios y mundo y, consiguientemente, en el propia relacin
Pues bien,
este doble
tica
con respecto al mundo122.
resultado
es
el
atribuido
justamente
a
la
doctina
predestinacionista, que en su forma pura es asumida en todas
sus consecuencias slo en el calvinismo, por ms que consista
en la solucin al problema de la teodicea ofrecida por las
religiones testas de nuestra cultura.
La elaboracin terica de la predestinacin entraa,
segn decimos, el desencantamiento del mundo en su aspecto
terico, en cuanto que la referida imposibilidad de medir los
designios divinos con criterios humanos implica una fra y
clara
renuncia
a
un
sentido
del
mundo
asequible
al
entendimiento humano, renunca que pone fin, en suma, a toda
problemtica de esta especie, abriendo la posibilidad de una
concepcin
del
mundo
en
la
que
quedan definitivamente
escindidas causalidad natural y causalidad tica123. El mbito
del conocimiento y del dominio racional de la naturaleza y el
mbito de la experiencia religiosa, del deber ser y de la
retribucin tica, permiten ser vislumbrados, en este sentido,
como mbitos diferenciados, con legalidades autnomas y en
conflicto virtual 124
y es que el proceso de racionalizacin
terica arroja, segn sabemos, el siguiente resultado: cuanto
ms sistemtico se vuelve el pensamiento sobre el sentido del
mundo,
cuanto ms consciente se hace
de sus contenidos
irracionales, el problema del sentido y de la salvacin se
recluye en el mbito de lo religioso. De modo que la
racionalizacin terica de lo real al que la misma tica
religiosa haba apelado desemboca en un universo de verdades
con sus propias leyes, las leyes de lo empricamente dado, que
al
y
la
la
en
el
mundo
segn
principios morales
fijos
que ese Dios
omnipotente exige:
la conquista de una estructura de la
personalidad tica que sea signo de posesin de la gracia. En
el caso del protestantismo que
divinos con criterios humanos
puede
tener
el
sentido
de
probabilidades en este mundo o
sentido que, a menudo, acta
de
resignacin
pasiva
del
destino
inescrutable
consecuencias
individual,
desde
de3
principios
mundo
consecuencia
se apropi,
motivos
de
embargo,
tenida
ser
proyecto
por
deducibles
el
hacia
el
social.
resultado
dominio
En
divino
consideradas
de
la orientacin metdica de
ascticos
natural
ya
cuanto
lgicamente
sin
enteramente el opuesto:
en
podran
prcticas
Y,
fatalista,
eterno,
predestinacin131.
las
de
la
hecho
es
la conducta
prctico-racional
lugar
de
la
aparente
la fe en la predestinacin
accin
que es
accin grata
Dios132.
Un tipo
de la portacin del
que
se
constituye
capacidad
de
as
en
colaborar
cumplimiento,
la prueba
como
y de manera
decisiva
instrumento
de
continua y metdica,
de
(...)
Dios
en
la
su
pues la gracia
mpetu
activista
predestinacionista remite,
leitmotiv
doctrina
la
fundamental
de
que
psicolgica
eleccin o reprobacin.
doctrina
all
donde
necesidad
la
de
obtener
la
se
acoge
dicha
sus consecuencias:
certeza
del estado
de
reclamndose
certezas fiables
conocer
como
la
presencia de sntomas
una
necesidad
elemental
prctico-religioso
tiende,
resolucin
Dios
particular.
de
que proporcionen
ese
en
del
se presenta,
individuo135.
definitiva,
soberano
silente
segn esto,
El
inters
atisbar
en
cada
la
caso
En
prctico
este
hacia
desarrolla
doctrina
la
sentido,
comprobacin
paralelamente
de
Calvino.
La
la
entiende
de
la
Weber
que
gracia
en
transformacin
ortodoxia
el
las
viraje
obras
paulatina
calvinista
se
de la
establece
como
sea
la perdurable
Los elegidos
confianza que
La radical
logra
por
la verdadera
eleccin.
se
de reconocimiento
devaluacin del
inerradicable,
de Dios y
externo de
orden natural
que el calvinismo
que
la
cargado de
acenta, y la
desestimar
no
slo
la
va
de
acceso
externa,
institucional,
de
seguridad
obtener
la
idolatra
irreverente,
entre
orden
el
individuo
recorrer
e~,
en
natural
en
de la gracia.
viniendo a suavizar
y
cualquier
solitario
Ambas
el
el
de
caso,
camino
los
vas
el abismo dibujado
designios
abandonado
hacia
un
incurren en
divinos.
para
destino
mismo
el
prescrito
desde la eternidad
Nadie poda ayudarle; no el predicador,
porque slo el elegido es capaz de comprender
spiritualiter
la
palabra
de
Dios;
no
los
sacramentos porque estos son, en verdad, medios
prescritos por Dios para aumento de su gloria,
por lo que han de seguir mantenindose, pero no
son
medios para
alcanzar
la
gracia,
sino
(subjetivamente) simples externa subsidia de la
fe. Tampoco la Iglesia, pues aun cuando se
afirma el principio extra ecclesiam nulla salus
(en el sentido de que quien se leja de la
Iglesia verdadera ya no puede pertenecer al
circulo de los elegidos por Dios)
a la Iglesia
(externa) pertenecen tambin los excomulgados,
quienes deben ser sometidos a su disciplina no
para alcanzar de ese modo la eterna felicidad
cosa imposible-sino porque tambin ellos deben
ser forzados, para gloria de Dios, a observar
sus preceptos. Por ltimo, tampoco Dios poda
,
la
prctica
religiosa,
introduciendo
calvinista,
subjetiva
ciertas
la
cura
de
almas,
modificaciones
transformando
el
las
en
problema
que
la
de
la
van
ortodoxia
constatacin
Entre
los
establecida,
eleccin
va
general,
la
el
problema
de
la
En
cuestin
cognoscibilidad
del
de
estado
importancia
primordial138
suaviz
doctrina
la
abandono139.
del
estado
All,
de
de
la
la
comprobacin
certitudo
de gracia,
tena
all
no
la
pues,
de
donde
aflora la
salvacin,
que
se
predestinacin
salutis,
la
alcanzar una
reinterpret
hasta
su
virtual
necesidad de comprobacin
exigiendo
indicios,
seales
que
este
nico
modo,
el
criterio
formalmente
autotestimonio
de
por
certeza,
de
la
aunque
la ortodoxia,
fe
perseverante
nunca
experimenta
las obras.
un
es
como
abandonado
importante
giro
no
vas
de
salvacin,
sino
medio
coqnoscendi
de
una
cambia
de
forma140:
el
impulso
efficax.
objetivos
toda vez
La
y servir
que
fe
puede
de base
como reza la
la
de
sola
la
comprobacin
sino
del
fides se convierta en
comprobarse
en
segura a la certitudo
ortodoxia reformista
sus
efectos
salutis141
las
obras no2ot.
~s~to
frutos
de
la
fe
racionalizacin
esta
luz,
en
prticular,
concluir
actuada
tica
del
sntoma
por
Weber
modo
Dios
de
vida
subjetivamente
cualquier
que,
por
con
otra
todo,
va
en
queda
La
configurada,
infalible
velado.
la
nosotros.
del
De
destino
donde
predestinacin
puede
otorga
al
una vez
que
est
seguro de pertenecer a
la
aristrocacia
de
los
142.
Tarea
esta,
no
obstante,
larga,
pues
dura
toda
la
elegidos
vida,
toda
ejercita
en
alternativa:
c)
La
la vida
la
respuesta
cada
a
paso
la
en
ella
pregunta
el
que
creyente se
constituye
la
elegido o condenado?
orientacin
asctico-racional
de
la
conducta como
La necesidad de la prueba de
diaria fue,
la
te
metdico
Pues
aliment
de toda
bien,
la fe en la actividad
qu
una
disposicin
la bsqueda de pruebas
racional y
un
autocontrol
la vida en concordancia
cualidades
obras
de
atestiguan la rectitud de la fe
aquellas
en
el
mundo
la visin
reconoce
en aquel
como
estilo de vida
esta;
que tiende a
el elegido
se
conformar
la
hombre mismo,
en
cuanto
parte
suya.
O de
otro modo:
en
Esta
va
de
salvacin,
solucin
prctica
que
culpada
revelacin
su
bblica,
ordenador
del
creador
de
la
del
mundo
se
deduce
concepcin
hombre
directamente
de
un
dios
de
la
creador
como
instrumento suyo, e
indirectamente del orden finalista de la naturaleza144. Toda
actividad humana dirigida a ese fin objetivo e impersonal:
promover
la teleologa
qloriam
actuada
por
l145.
impuesta, como
Pues bien,
slo
el
individuo
que
en la vida resulta
personalidad
supremo
moral,
religioso,
certidumbre
unificada
alcanza
el
de la gracia146.
en
sumo
torno
bien
al
ese
que
valor-fin
aspira:
la
es instrumento divino.
reconocerse
Porque
slo
capaz
es
el
santificatio
perteneciente
elegido tiene
-gracias
de
su vida
la
al
grupo
de
los
propiamente fides
reqeneratio
entera-de
aumentar
elegidos.
efficax,
la
slo
consiguiente
la gloria de
Dios
subraya,
segn
las
que
esto,
obrar
sistemtico,
acciones
sntomas
un
ticas
frutos de
sistema unitario
de
una
la
fe
aisladas ticamente
particulares
expresin
los
valiosas,
de vida
quedan
en el
integradas
personalidad
sino
que
como
moral148
en
religioso,
su
calidad
una
total
de
sntoma
estructura
y
de
expresin
la
de
un
personalidad
>
tica,
consecuencia
de
la
intervencin
sobrenatural
de
la
realizacin
buenas obras,
sino una
santidad en el obrar elevada a sistema149. La conducta moral
que pueda
confirmar
la
certeza
de
salvacin
tendr que
conf igurarse,
planificado
de
tales
por
tanto,
cuales
como
y racionalmente
un
modo
guiado
de
(metodische
representa
status
transformacin
slo
puede
fundamental
sentido
estilo de vida
status naturae
significar,
del
metdico,
Lebensfhrunq
Este
gratiae
vida
de
en
la
suma,
vida
al
la
entera
en
este
el bien
es,
con
sentido,
religioso,
todo,
un
autoconocimiento.
la metdica conduccin
el obrar
medio
de
travs
impresa
en
autorreconocerse
naturae.
toda
del
La accin,
hombre
encuadra
en
goethiana
que
el
tradicin
por
de
que
pensamiento
obrar
moral
tambin
y,
con
ello,
de
accin
inseparablemente:
accin
la
puede
status
as lo que
Weber
la
sentencia
el
medio
de
camino
de
el
autoconocimiento
del
hace151.
del
Deber,
de
de
metdicamente
descubrir
lo
la
medio
sujeto
el obrar cotidiano,
es
sistema no
de su sujecin a la
y superador
permite
la vida
autoexamen
hace
autoconocimiento
salvacin.
un
cotidiana,
vocacin,
esta
sino
permanente
la gracia
o mejor,
invariablemente
naturaleza,
portador de
racionalizado como
el
la
elevado
salvacin,
moral
de
se
ligan
a s mismo? Nunca
de
en
Weber
cumplir
ti152.
con
cada da
accin
l)
con tu deber
Es
como
ms:
el
inmediatamente
parentesco
contenido de
ese
unitariamente guiado
por
subsiste
deber
las
Se trata
valores
sabrs
al
lo que
cifrar
(y
exigencias de
de un
implicado
tipo de
en
las
la ocasin y el estmulo
segn esto,
la consecuencia
en el terreno
de
certeza
reforzamiento
de
la
de
la
de
salvacin
no
racionalizacin
predestinacin
se
puede
prctica.
constituye,
en
ser
El
este
sino
el
determinismo
sentido,
en
el
la
tica
de
conviccin154,
de
una
tica
absoluta
que
al
la
actuacin
en
habitual
los
de las consecuencias,
lgica
distintos
paradjica
rdenes vitales.
que
esto es, de
atraviesa
la
De manera que
si
la
conviccin
responsable
son
de ellas,
malas,
sino
quien
la
ejecut
que responsabiliza
no
se
siente
al mundo,
la
(...>
Dios155.
Weber
est
especialmente
prctico
capaz
de
racionalizndola
(premio
es
fundamentada
todava
en una
provoca156.
la
tiene
Sin duda,
vida...,
en
las
en el orden
desencadena un
metodizndola
<...).
psicolgico)
religiosa
misma
transformar
interesado
singularmente
viva,
como
religin a
As:
La
eficaces
las
favor
vida
que
de
del
cuando
concede
la
una
fe
tica
se encaminaba
justamente
por
eso,
el
descurso
de
esa
vida
fue
punto,
Weber
subraya
el
modo
en
que
el
protestantismo
la huida contemplativa,
sino
tipo
de
asctico.
la
conducta
Resulta,
que
impulsa el
del protestantismo
religin se encuentra
Dios,
ethos
con la
lo
que
moralidad
ellas,
en realidad es
de
sus
acciones
actividad
mundana158
Esta
tica
orden
del
mismo,
mundo
por la
y slo por
de
Weber
(como
capacitar
constantes
a
querida
conviccin
puritano
los afectos;
por
de la
el
ascetismo
en
en
la
cotidiana
ideal
de
personalidad
en efecto,
el ascetismo
afirmacin
los que
aspiraba,
profesin
accin
racional)
la
(singularmente en
de
Dios,
considera que,
hombres
personalidad160.
ltimos,
por
perfila
todo
los
producto
el
centralizacin
occidental159.
el
el
si
la
frente
en
ante
equivalente,
trabajaba
de
l mismo
por tanto,
en
sus
una
para
motivos
les inculcaba>
a educarlos
como
la
creacin
encima
de
del
sujeto
sentimientos
que
y
sirve
deseos.
a
En
valores
esencia,
algo
supraindividual,
valores
absolutos
que
se
teleolgica
por
tanto,
racional.
Esta
en una forma
personalidad
de vida
asctica
tica
se
cuya clave
ordenacin
constantes,
lo
sistemtica
que
supone
de
el
la
conducta
sometimiento
conforme
de
los
motivos
afectos
pasiones
bajo
control
racional.
lo
que
es
Racionalizacin
segn
voluntad
valores,
relacionada
con
personalidad
estado
desde
ellos,
tica.
de la
una
es
la
Tiene
espontaneidad natural:
internamente
que distingue
fin supremo
en
peligro,
161.
necesario
Esta
porque
distrae
interpretacin
personalidad tica
de
lo
nico
la
formacin
protestante
valores
que
es
analiza,
con
permite
al
superar
el caos y la heteronoma de
el
la
fundamento
individuo emanciparse
Para l,
es
de
la
relacin
de
la
del curso
como para
interna
de
la
actuacin,
mientras
ser
una
que
la
que
la naturaleza y
que dirigen
que en
la
de
personalidad
sino
que
accin
la
sino que la
de
es
el
tradicin
superar
la
la
de la conducta
firme
caracterstica
como nico
igual:
el
racionalidad
Para el calvinismo
el
pensamiento
subjetiva,
ideal
ltimo
weberiano
la
que
de
no puede
sin
poder
seguimiento
permita
la
unificacin
sistemtica
de
la
tica
protestante
impulsa
de
la
estructura
de
la
un
doble
sistematizacin
sentido:
en
cuanto
que
en
una
y en
consiste
irracional dentro
el
sentido de
un
incondicional
por
la
norma
de la virtud religiosa y hasta
su transformacin
168.
Pues
bien, ese finrevolucionaria para conseguir este fin
valor de la existencia se caracteriza por ser dinmico; debe
cumplirse en el tiempo que dura la vida completa del sujeto. Y
la porcin de mundo, espacio en el que ha de actuar por deber
coincide con el marcado por la actividad diaria169. Esta forma
de orientacin asctica ejercida en una profesin, adems de
ejercer de medio de conocimiento del estado de salvacin,
cumple
paralelamente
la
funcin
higinico-psicolgica
de
liberar al sujeto de la angustia de la duda que el decreto de
la predestinacin provoca, y que paraliza la accin, tanto ms
cuanto que la duda por s misma es interpretada desde la
ortodoxia calvinista como consecuencia de una fe insuficiente
y, por tanto, de una accin insuficiente de la gracia170.
La profesin adquiere as un nuevo sentido: no slo
consiste en el lugar en el que la divinidad ha colocado a cada
cual y al que hay que conformarse por obediencia a su voluntad,
sustituye el
conseguida,
productividad
La
ciertos aspectos del universo religioso que desde el punto de vista teolgico podran parecer
irrelevantes. Asi en G.A.R., 1, n.2, p. 79; E.S.R., 1, n.28, p. 70, califica su propia
consideracin de la doctrina luterana camu parcial y pobre; y en la primera nota de la obra
seala: lo que para el telogo ~Iecto a una religin es lo valioso en sta, no poda ser lo
decisivo para m. Nos henns ocupado de los aspectos ms superficiales y ms groseros (desde el
punto de vista religioso) de la vida de las religiones; pero son aspectos reales que, a menudo
por su misma exterioridad y tosquedad, fueron los que ms poderoso influjo ejercieron en el
orden externo (G.A.R.,I, PP. 1718; E.S.R., 1, n.l, Pp. 2324. Cfr. G.A.R., 1, n.l, p. 119;
E.S.R.,I, n. 86, p. 101 E~i este mismo sentido, Weber separa su investigacin de la realizada
por su colega en Heildelberg, Ernst TI~OEL~(1I, Die Soziallebren der chstlichen Kirchen und
~jppen, 1912, Apud: Ibiden. Esta exposicin es considerada por Weber un cai~lenento de la
suya; en ella analiza las relaciones entre las doctrinas teolgicas y la nxxlernidad, mientras
que a nuestro autor le interesan los efectos de esas doctrinas para la orientacin de la
accin. Estos a menudo se diztancian e incluso se oponen de las deducciones tericas de los
postulados teolgicos, por lo que Weber tendr que analizar las irr~licaciones psicolgicas y
praqmticas de los mi~us. Por la misna razn, pondr su mirada, sobre todo, no en los dogmas
teo] qicos del propio Lutero o de Calvino, sino en sus derivaciones en el siglo XVII, a travs
del pauel d~ los predicadores.
.
la idea de que la Reforma entraba una tendencia igualitaria. Cfr. BALLESTERO, M.,
La
revolucin del espritu (Tres pensamientos de libertad). Siglo XXI, Madrid, 1970. p. 68.
Troe ltsch, por su lado, confirma que la crtica catlica suele ver en el protestanti~mu las
races del espritu revolucionario del mundo moderno. En esta linea parece colocarse, por
tanto, la argumentacin de Ballestero. Pues bien, tal interpretacin, inspirada
fundamentalmente en la crtica de Rachahl a Weber, es cuando menos discutible, aun cuando la
suplantacin de la razn de la autoridad eclesistica por la autoridad de la conciencia
individua] en la libre interpretacin de la Biblia podra tambin servir de apoyo a la misma.
~in asbarqo, hay que pensar que el luteranismo es un teocentri~, y desde l se refuerza el
orden institucional y estamental ccwin orden divino inquebrantable. La oposicin a los
anabautistas, la represin de la revolucin campesina de Thanas Mntzer, fue la oportunidad
histrica en la que Lutero revel su posicin antirrevolucionaria e inmovilista. En este
sentido, la interpretacin del luterahism~ caso jispulsor de un etbos reaccionario es
desarrollada por E.Fraun en El miedo a la libertad, quien desde las claves de una psicologa
social freudanarxista, desvela las races luteranas de un tipo de carcter autoritario
proclive a los movimientos totalitarios que en este siglo vieran la luz en el pas del
reformador. Creeius, por lo d~ns, y entre parntesis, que en esta obra su autor intenta una
tusin del pensamiento marxista y weberiano, fusin que queda representada en la
interpretacin del proceso histrico ms all de recortes materialistas e idealistas, tasando
caso clave la nocin de carcter social. Por otra parte, en esta nocin creenus adans
reconocer tambin la huella weberiana, en el sentido siquiente. Ambos autores se interesan por
la caracterizacin de los rasgos (internos/caracterolgicos) del tipo de haubre moderno afn
al desarrollo del capitalismo. Por ltimo, seria fructfero asparentar la visin de la
historia desarrollada en El miedo a la libertad con el taiprano estudio weberiano sobre el
xodo de los campesinos del este del Elba, en el que se hace del inpulso hacia la libertad
el motor explicativo del proceso histrico. Se trata de una tendencia psicolgica de
liberacin, el Zauber der Freiheit, que raspe con las formas patriarcales de daninacin
social, pero que acaba sustituyendo la libertad conseguida por una nueva servidumbre,
representada en la sujecin a la organizacin del trabajo asalariado de la aspresa moderna.
Segn D(XiKIAS, Richard, Talent and Vocation in Htnanist and Protestan Thouqht. tu: Theodore
K. Rabb and Jerrold Siegel (eds.), Action and Conviction in Early t*jderns Europe. Princenton
University Press, 1969, PP. 26198, existen tres tradiciones en las que se mantiene una
concepcin no sacralizada de la profesin: la helenstica, codificada por Ficino, en la que se
hace de la profesin el resultado de las inclinaciones del individuo; la precristiana,
codificada por Cicern en De officia y caupartida por los humanistas, Petrarca, Era~u y
Vives, para quienes la profesin es resultado de la eleccin del individuo segn sus
<~
Weber menciona la prdida del texto hebreo del libro de Sirach que obliga a Lutero a
enrentarse exclusivamente a la versin griega del mismo. Pues bien, el referido pasaje 11,20
y 21 es traducido por beharre in dein~s Berul tCfr. G.A.R., 1, n.l, p. 63; E.S.R., 1, n.l, p.
58).
18 G.A.R., 1, p. 64, n. 1; E.S.R., 1, p. 58, n. 1; CT.A.R., 1, p. 66, n.2; E.~.R., 1, n. 3, Pp.
5960.
19 G.A.R., 1, p. 68; E.S.R., 1, p. 62.
E., o.c., p. 46.
21 Cfr. G.A.R., 1, p. 63; E.S.R., 1, p. 58.
22 El trmino Beruf en su sentido postreformista permaneci primero adscrito exclusivamente al
luteranisiu para ser posteriormente acentuado por el calvinismo. Fue rpidamente introducido
en la literatura profana del XVI del mundo protestante, de modo que todos los idianas que han
sufrido la influencia de las traducciones protestantes de la Biblia han formado la palabra,
mientras que esto no ha ocurrido, al menos en este sentido, en ninguna de las lenguas que no
ha sufrido ese influjo, xzlu las njnances. (G.A.R., 1, n. 2, p. 66; E.S.R., 1, n. 3, p. 60).
E.S.R., 1, p. 70.
pro-Ji ventia, quae ita hcminw~ estatus dist rlbuit... secx>ndo etiam ex causis natuvalibus, ex
qulbus contingit, quod iii diversis ha bus sunt diversas inclinationes ad diversa
oflicia... ~
G.A.R., 1, n.l, p. 70; E.S.R.,I, n. 5, p. 63).
vivir en la fe. Cfr. ALGERMISSFN, Konrad, Iglesia catlica y confesiones cristianas. Rialp,
Madrid, 1964, Pp. 808813.
En la Einleitung Weber seala, a la vez frente al materiali3wc histrico mecanicista y a
la interpretacin detzscheana de la genealoga de la tica de salvacin judeocristiana, que
por mucho que puedan influir en la elaboracin de una tica religiosa los intereses materiales
o psicolgicos, su sello caracterstico y primario lo recibe siempre de fuentes religiosas,
del contenido de su doctrina y del carcter de los medios y bienes de salvacin. Weber apunta
la existencia de una dinmica interna de la razn a dar solucin a la experiencia universal de
la inconqruencia entre destino y mrito. Afirma una tendencia universal de la razn a dar
respuesta a la cuestin del sentido, de modo que aunque el contenido de las pranesas
religiosas pueda ser reinterpretado y adaptado a las necesidades de la capanidad, el motor
originario responde a necesidades subyacentes a la racionalizacin de toda co~iuvisin
religiosa. As seala en W.G., II, y, $7, p. 304: que la necesidad de salvacin y la
religiosidad tica tienen todava otra fuente que la situacin social de los negativamente
privilegiados y el racionalismo burgus condicionado por la situacin prctica de la vida: el
puro intelectualismo, especialmente las necesidades metafsicas del espiritu, que no es
llevado a meditar sobre cuestiones ticas y religiosas por ninguna penuria material, sino por
una fuerza interior que le ~uja a cciiprender el mundo cai~ un cosnvs con sentido, y a tanar
posicin frente a l. (Cfr. Einletung, p. 88; E.S.R., 1, Pp. 1956; W.G.,II, V, $7, p. 307
308).
Tanto del profeti~iu ej~lar ca~ del profetismo tico, tpicamente occidental. Cfr. W.G.,
II, y, $4, p. 275; E.S., PP. 3634.
W.G., II, y, $4, p. 275; E.S., p. 364.
38 Cfr. Zwischenbetrachtung, p. 517;
E.S.R., 1, p. 462.
~ W.G., II, y, $8, p. 317; E.S., p. 415. Weber distingue adems entre dualismo ontolgico y
el duali~no divino. El primero caracteriza a las religiones de la India, en las que la
dualidad aparece entre los fennenos y acciones fugaces del mundo y el ser permanente y en
67
sino que el cielo, cxicebido por pura gracia, curple las obras sin buscar el mrito,
174; ~
72
en la que Lutero acenta ct~iu precepto de amor al prjimo el ciuplimiento (que, ante dios, es
en s indiferente) de los deberes intrasumdanos (innerweltlicben) tradicionales hacia los
semejantes (G.A.R., 1, p. 75, n. 3; E.S.R., 1, p. 68, n.17). Tal indiferencia se funda en el
dualismo entre lex naturae y justicia divina
G.A.R., 1, p. 70; E.S.R., 1, p. 64.
Thidem: t?wiia enlm per te q,erabitur (I~us), nvl gebit per te vaccam et servilissirna quaeque
opera facet, ac naxima pariter et mnima ipsi grata erunt (EKgesis del Gnesis). ~
por
Weber, L.c., p. 71, n.2; G.A.R., 1, p. 64, n. 8. Cfr. TROEFJTSQi, E., o.c., p. 47.
G.A.R., 1, p. 75; E.S.R., 1, p. 68. Fhtre esta cxmcepcin orgnica y la de Sto. Tais
parece existir la diferencia que marca la idea miana de Providencia. Para la tradicin
esculstica el trabajo resulta ser un deber en cuanto especie, que no vincula, sin eit>argo, al
individuo concreto; de manera que aunque el orden estamentario y profesicmal est nipuesto
por la divinidad, la eleccin de un trabajo concreto se atiene a causas naturales (lo que
para Pascal resulta ser fnito del puro azar).
~
1.-Ji
predestinacin; all donde falta ozmpletamente o se atenan sus consecuencias parece tantin
faltar aquella.
91 Cr.
G.A.R., 1, p. 81; E.S.R., 1, p. 72. Del miaiu modo que no puede atribuirse una
u,
108 Weber seala en distintas ocasiones el Libro de Job caiu el lugar en el que queda expuesta
la solucin que la tradicin occidental y del cercano Oriente supo dar al problema de la
teodicea Cr. W.G., ir, y, $8, p.315. En E.S.R., 1, p. 147 seala la cercania de la concepcin
de la Divina Majestad, soberana y sustrada a consideracin humana, de este libro con la
propia del calvini3lu y del puritanLalK~.
109 Cfr. G.A.R.,I, Pp. 9192; E.S.R., 1, Pp. 8081. Cr. 11~OELI~(ifl, E., o.c., p. 40;
ALGFRMISSEN, K., o.c., p. 856.
110 G.A.R.I, 1, p. 93; E.S.R.,I, p. 82. Tanto Lutero cai~ Calvino fueron conscientes de esa
doble concepcin de Dios asumida por la tradicin judeocristiana: el Padre cualificado
ticamente del Nuevo Testamento y el Dios voluntarista, pura accin libre, del Antiguo. Antos
mantuvieron las dos ~cepciones en distintos num~ntos (Lutero en De la libertad del cristiano
afirma la inescrutabilidad de los designios divinos sobre el destino individual; y Calvino,
por suparte, enla Institutio(lristianaasune el Dios Padre bondadoso (Cr. G.A.R.,I, p.91,
p. 92, n. 1). Fn Lutero, no obstante, y aun ms en el luteranisi~, el concepto de
predestinacin se matiza (Meladiton expresamente lo rechaza, y para los padres de la Iglesia
luterana era dogna incontrovertible que la gracia poda perderse y recuperse por la confianza
en la Palabra y por los sacramentos), mientras que Calvino profundza en el abi~u basta
rechazar toda va sentimental de salvacin y el resquicio mstico del luterani3lu.
111 W.G.,
u,
112 G.A.R., 1, p. 92; E.S.R., 1, p. 81. CIr. W.G., , y, $8, p. 317; E.S., p. 415. 7btiin
wnchi hoc fine cxiidldlt, ut gloriae suae theatrwn foret (Calvino, Cbras 8, 294. ~p~:
ALGERMISBEN, K., o.c, p. 855).
113 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, Pp. 8182.
114 G.A.R., 1, Pp. 9293; E.S.R., 1, p. 81.
115 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, p. 81.
116 Cap. 9 (Del libre albedro), n. 3 de la Westininster confession (1647) ~p~: G.A.R., 1, p.
91; E.S.R., 1, p. 79.
117 G.A.R., 1, p. 93; E.S.R., 1, p. 82.
118 ibidan
119 ftidem
120 Cap. 3 (Del eterno decreto de Dios), n. 3. Apud G.A.R., 1, p. 90; E.S.R., 1, p. 79.
Nosotros afinnanus que Dios ha establecido x~ un decreto eterno e ilimitable a quines
E.S., p. 415.
,.
139 Ibdem
140 W.G., II, y, $10, p. 348; E.S., p. 452.
141 G.A.R., 1, p. 108; E.S.R., 1, p. 94.
142 W.G., II, V, $10, p. 346; E.S., p. 450.
143 Zwischenbetrachtun~, p. 113; E.S.R., 1, p. 212.
144 G.A.R., 1, p. 109; E.S.R.,I, p. 95.
145 L.c., p. 101; L.c., p. 88.
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