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Introduccin al Cap. 2
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El movimiento Humanista se caracteriza, dada su concepcin holstica del
ser humano, por interesarse no slo por su salud psicolgica -la que de por
s, como ya sabemos, es concebida en forma ms ambiciosa que en otros
enfoques-, sino tambin por otras reas del quehacer y expresin humanas.
Por ejemplo, uno de los precursores del enfoque -Carl R. Rogers- incursion
intensamente en el rea de la Educacin, especialmente desde 1969 -fecha
en que public su libro Freedom to Learn, con una visin revolucionaria de lo
que debera ocurrir en la enseanza-. Tambin incursion en la poltica,
publicando artculos de crtica social -mencionando, entre otros, los efectos
negativos de la sobrepoblacin mundial y los peligros de la bomba atmicay, tambin, facilitando la comunicacin entre grupos en conflicto racial,
poltico o religioso, en Europa, Centro Amrica y Estados Unidos.
Qu duda cabe del grave estado del sistema educacional ? Se dice que, si
un profesor del siglo 18 fuese trasladado mgicamente a una sala de clases
actual, le tomara slo unos pocos minutos sentirse a gusto, y quizs los
alumnos no notaran la diferencia -ni en los contenidos de la enseanza ni en
la metodologa-. Y, tambin, algunos psiclogos infantiles aseguran que es
en las escuelas donde se genera la mayor cantidad de las dificultades
emocionales y adaptativas que aquejan posteriormente al adulto.
Las inquietudes de la filosofa Humanista se extienden, entonces, a todas
aquellas reas en donde el ser humano puede verse afectado y limitado por
un Sistema que, tradicionalmente, ha buscado en mayor grado el orden y
predictibilidad social que la salud integral de los individuos. Es as que nos
vemos interesados -adems de la Educacin y la Poltica- por todos los
aspectos de la vida humana en los que se pueda expresar mayor consciencia
y amor: en el individuo con respecto a s mismo, entre individuos y en la
expresin personal y grupal.
En nuestros das, uno de los focos de nuestras inquietudes es la
supervivencia del planeta. Se ha dicho majaderamente que el tema
ecolgico resulta de extrema urgencia. Es escasa an la consciencia mundial
-expresada por cada persona en forma cotidiana, en actos y actitudesrespecto a la magnitud de la amenaza a la que nos enfrentamos; la
preferencia que por lo general los Gobiernos del mundo dan a los aspectos
econmicos por sobre los ecolgicos muestran que tampoco sern los
dirigentes mundiales quienes resolvern el problema. En Chile, la situacin
por la que atraviesan desde hace muchos aos los habitantes de la ciudad
de Copiap -enfrentados a problemas de salud extremadamente graves
debido a la contaminacin producida por una empresa minera estatal-, o los
problemas a que se ha enfrentado el ecologista Douglas Tompkins ilustran
esta ceguera.

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Otros temas actuales en que los valores humanistas se ven desafiados son
las dificultades que los diferentes grupos tnicos y religiosos tienen para
tolerarse entre s; el resurgimiento de los grupos fascistas y la intolerancia a
los extranjeros en Europa es expresin de esto.
En el captulo siguiente se reunieron, precisamente, expositores del
pensamiento Humanista ajenos a la Psicologa, con el fin de mostrarnos
otras reas en que estos valores buscan el enaltecimiento de lo mejor del
ser humano.
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CAPITULO 2
LA TRADICION HUMANISTA
Moderador: Ps. Leonardo Villarroel I.
Participantes: Sr. Jaime Castillo Velasco
Sra. Pa Figueroa
Sra. Sara Larran
Sr. Eric Troncoso
Ps. Leonardo Villarroel: Cuando nos preocupamos de qu temticas
bamos a cubrir en los simposios de este evento, los organizadores
coincidimos en la necesidad de que las primeras palabras fueran de
personas que, no estando ubicadas claramente en el mbito de la psicologa,
s estuvieran claramente ubicadas en el mbito del Humanismo. Esta idea se
bas en nuestra absoluta conviccin de que el pensamiento Humanista tiene
una presencia y una vigencia -a travs del tiempo histrico, y a travs de las
culturas y las edades- que, naturalmente, trasciende, precede, al
Humanismo en psicologa.
Por eso es que invitamos a compartir una conversacin a personas como
Jaime Castillo Velasco, quien es jurista y ha tenido una connotada y
significativa participacin en la Comisin de Derechos Humanos. Hemos
invitado a participar con nosotros a Pa Figueroa, quien preside la Fundacin
Laura Rodrguez, y es una militante del Humanismo. Tenemos a Sara Larran,
una connotada "militante" de las polticas ambientales- no s si les gusta el
trmino, lo estoy usando en el mejor de los significados y sentidos-. Y a Eric
Troncoso. Voy a volver a usar el trmino "militante", en el sentido, tal vez, de
lo que aluda Alejandro en su discurso inaugural -que, de alguna manera,
hemos aprendido a tener miedo de las denominaciones-. Y cuando me
refiero a Eric Troncoso, es un "militante" por la educacin, orientada hacia
generar la libertad en el individuo, en un espacio de libertad.
La idea es conversar. La idea es que nos interrumpamos. La idea es que nos
sintamos libres de expresar nuestros planteamientos; sin embargo, hemos
concordado que, en esta conversacin, en esta reflexin, quien inicie las
primeras palabras sea don Jaime Castillo.
Sr. Jaime Castillo Velasco: Primeramente, quiero agradecer la invitacin
que se me ha hecho para esta conversacin, la que no nos va a
comprometer en ninguna mala forma; sino que, al contrario, nos permite
dialogar, darnos a entender, preguntar y ampliar un poco nuestros
horizontes.

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El tema del "Humanismo" es, evidentemente, una nocin muy amplia. Y se
me ocurre a m -an cuando pueda ser mirado desde muchos puntos de
vista- que convendra tratar de hacer una brevsima explicacin de tipo ms
amplio que el Humanismo visto desde un cierto punto de vista particular.
Eso significa que hay que recurrir a una cierta conceptualizacin filosfica.
Es decir, el Humanismo, en definitiva, se refiere al Hombre, a lo humano. Y
sera necesario tratar de definir un poco eso, porque si no, uno se expone a
hablar as como se habla, por ejemplo, de "modernidad" -y a veces no se
sabe con exactitud lo que se quiere decir, y el trmino se usa para sacar
conclusiones-.
Aqu, yo entendera "Humanismo" como todo lo referente a lo humano. Pero
lo humano es interpretable, y ha sido interpretado por diferentes filosofas. Y
en definitiva, se podra decir que esas filosofas presuponen dos lneas de
pensamiento. Una, en que el ser humano aparece como "hacedor" -si la
palabra se puede usar- de su propia historia. Lo humano es, entonces, algo
que estara presente de antemano, antes de que transcurra la Historia. Hay
algo -una cierta naturaleza o esencia que hace al Hombre- y ste, a su vez,
por eso mismo, se despliega a travs del tiempo, y hace su vida, es causa
de su existencia, de su hacer.
La otra concepcin parece suponer que lo humano se hace a travs del
tiempo. Y se hace, ms bien, como producto de circunstancias que explican
al Hombre, y que no son precisamente lo humano. Entonces, hay tendencias
all que pueden, evidentemente, chocar en el mbito de la discusin
filosfica, y que traducen diferentes posiciones a travs del tiempo.
Pero, yo quisiera decir que, a pesar de esas interpretaciones -que pueden ser
muy polmicas y muy trascendentales- lo Humano, en ltima instancia, va a
ser reconocer alguna significacin esencial. Posiblemente, el trmino de
persona es lo que ms permite acercarse a la base, al fundamento de un
Humanismo. Y esto se traducir, inevitablemente, en comportamientos. Es
decir, el Humanismo ser todo tipo de comportamiento humano que permita
a los hombres acercarse unos a otros: lo que llamaramos la "proximidad", el
ser "prjimo", eso de que todo ser humano requiere el apoyo, la ayuda, la
vinculacin con otro. Que eso se siente, que eso se vive; que traduce,
entonces, todas las energas y virtudes espirituales. Eso es, a la postre,
estimular, vivir, compartir visiones humanistas. Y, naturalmente, eso
significar sobrepasar, precisamente, los trminos conceptuales rgidos.
Sobrepasar las formas de vida que separan a los hombres unos de otros: lo
que es guerra, odio, diferencias sociales tenidas como permanentes, como
vlidas, como separadoras de unos hombres frente a otros hombres. Todo
eso sera "anti-humanismo".
El Humanismo es, como digo, la capacidad de aproximarse unos a otros, de
convivir, de suprimir barreras y de pasar por la historia, entonces, haciendo

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verdaderamente una historia de amistad, de amor, de solidaridad: de
valores, en suma. Si eso se realiza as, se podra decir que se est en la va
de hacer Humanismo. Nunca ser integral, nunca ser completo. Siempre
pasar por desfallecimientos y por toda clase de circunstancias objetivas o
subjetivas. Pero es como tener una gua, tener una nocin que estimula
hacia la relacin de orden fraternal. Si se es el amor que percibe la
conducta, se puede decir que estamos cultivando el Humanismo; y me
parece que se es el esfuerzo a que se est comprometido cuando se trata,
precisamente, de pensar y actuar, y conversar como estamos conversando.
Gracias.
Ps. Leonardo Villarroel: Pareciera ser que la tensin por ser humano
implica esencialmente el hecho que el Hombre como protagonista se realiza
como persona en tanto que tambin trabaja solidariamente. Pienso que el
Hombre, entendido como protagonista de su propio destino y de su propia
historia -que siento que es lo que, en alguna medida, ha planteado don
Jaime- nos lleva a la pregunta de qu es lo que pasa entre los hombres que
esto no acontece ? Parece ser que es una tensin permanente de los
hombres el poder construr una sociedad solidaria, en donde el Hombre
tenga cabida, en lo individual y en lo colectivo. Qu nos pasa ? Qu ha
pasado ? Qu pasa con el Humanismo, enfrentado a lo que don Jaime
denominaba el "anti-humanismo" ?
Sra. Pa Figueroa: Tomo esta idea desarrollada por don Jaime de la virtud
humanista, comenzando por reconocer que el Humanismo se preocupa y se
ocupa, como valor central, del ser humano. Y dado que aqu, en esta sala,
estamos entre tantos seres humanos, quiero comenzar por saludarlos, y
agradecer el hecho de que nos reunamos esta maana en torno a este tema
tan criticado en distintas pocas -y tambin actualmente-, tan combatido en
tantas pocas y tan lejano a los intereses que priman hoy da en el mundo.
Entre estas personas que estamos ac, entre estos seres humanos, yo quiero
expresar un particular afecto y un agradecimiento para con Alejandro Celis,
para con Alex Kalawski y tambin para con Sara Larran, para con Jaime
Castillo: las personas que conozco un poco ms.
En definitiva, tengo que reconocer que he venido hoy ac gracias a esos
afectos. Porque el ser humano, en toda la historia, cuando acta en el
mundo y se plantea desde una posicin humanista, reconoce motivaciones,
las que muchas veces no son muy racionales, sino que son una actitud
emocional vinculada a un sentido de la vida. Vinculada, tambin, a otros
seres humanos y a esos lazos que nos hacen reconocer que, pese a las
diferencias -y, ms bien, afirmando la diversidad de cada cual- hay una
condicin de igualdad bsica que nos hace decir, "podemos ser humanistas".
Y desde esa afirmacin de igualdad bsica entre los seres humanos es que

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puede surgir lo que don Jaime tan bien explicaba: gestos solidarios,
actitudes, incluso una construccin social, un proyecto de sociedad que d
lugar a la dignidad humana y la acoja, en todas sus manifestaciones. Por eso
podemos llegar a pensar en la idea de construr un mundo nuevo, crear un
momento histrico en que el Humanismo sea la forma de relacin social y
tambin personal.
Pero nuestra historia ha estado llena de esos momentos, en mayor o en
menor escala. Nuestra propia historia personal: si nos preguntamos, cules
son los momentos humanistas de mi vida ?, les aseguro que, con un poco de
contacto con uno mismo, van a poder visualizarlos, rememorarlos,
descubrirlos. Y encontrar la enorme energa y la enorme potencia que esos
momentos humanistas tienen en la propia vida. As como los grandes
momentos humanistas de la Historia han hecho renacer a las culturas y
expresar, tal vez, el mximo de la creatividad y de la potencia humanas,
afirmando que no hay nada que pueda ser ms creador, ms capaz, ms
inteligente, que esa multiplicidad que lleva en s el germen de todo lo que en
el universo hoy da est presente.
En honor a esa cultura humanista, rescatable en distintos momentos de la
historia universal, es que yo he trado ac, como un gesto, este libro que
habla del Humanismo en las diferentes culturas y que la semana pasada fue
lanzado en Chile por Virtual Ediciones. Es una produccin del, y toma la
concepcin de Humanismo que diversas culturas, muy diferentes entre s,
han tenido a travs de la Historia. Incluye las concepciones, por ejemplo, del
Islam, de los judos, de la tradicin de Confucio y del Extremo Oriente
contemporneo, hasta lo que entendemos hoy por una cultura humanista.
Entonces, un poco simblicamente, yo hago entrega a Sara de este texto.
Sra. Sara Larran: Muchas gracias, Pa. Y muchas gracias a ustedes por la
invitacin. Oyendo las palabras inaugurales y, anteriormente, las palabras
de Alejandro, la verdad es que yo espero que con este Encuentro realmente
se tome y se conserve la energa suficiente para que ustedes sigan actuando
como un cuerpo super coordinado y militante -que es lo que hoy se
necesita-. A pesar del valor inconmensurable que tiene cada uno como
individuo, la verdad es que coordinados tenemos muchas mayores
posibilidades de hacer que esa energa se multiplique.
Cuando me invitaron a venir hoy da, pens cul podra ser el aporte, desde
el trabajo que yo hago, a toda esta reflexin sobre el Humanismo. Y la
verdad es que dndole vuelta me di cuenta de que lo nico que
verdaderamente yo podra aportar es la sospecha que tengo sobre el
concepto de Humanismo. Creo que he ido descubriendo esa sospecha en la
ltima poca en que nos ha tocado vivir. Es una sospecha sobre la raz de
este concepto, y respecto de dnde parte y cmo se construye. Desde el
trabajo que yo he hecho y desde la opcin que yo he tomado -porque

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finalmente, cada uno ha tomado alguna opcin-, la crtica ms fundamental,
la sospecha ms profunda que yo podra hacer a lo que se plantea como
Humanismo, es sobre su base, que proviene de una concepcin claramente
antropocntrica. Desde all es que comenzamos a perdernos, en relacin a
lo que es realmente el Humanismo.
Creo que el Humanismo, definido slo desde el hombre, es absolutamente
incompleto, absolutamente errado, absolutamente desubicado respecto de
dnde est el Hombre y de lo que es el Hombre, y de cul debera ser su
comportamiento para expresarse en lo que es. En ese sentido, creo que
habra que redefinir profundamente el concepto de Humanismo utilizado
hasta hoy, pero partiendo de una concepcin ecocntrica. Cuando el
Hombre se ubica en un Cosmos, o en su ecosistema -sea se la ciudad, el
campo o el Universo- el Hombre se ubica en el espacio y se ubica en el
tiempo de una forma muy diferente. No pretende conquistar, hegemonizar,
desde s mismo, como centro del Universo o como centro de la verdad, sino
que de una u otra forma, se ubica en un cierto espacio y en un cierto tiempo,
y ubica sus Puntos de Referencia. Y yo creo que hemos perdido los puntos
de referencia.
En muchos de los mtodos que practican hoy los psiclogos humanistas...por ejemplo, en ciertas visualizaciones- se ubica a la persona en un espacio.
Se intenta que esa persona se sienta en ese espacio, perciba qu la rodea,
perciba el silencio, perciba toda la serie de cosas que puede percibir.
Curiosamente, cuando la persona se va ubicando en relacin a esa serie de
puntos de referencia, algo le pasa: se ubica, se conforma, se siente, se
autopercibe y le pasa otra cosa en relacin a lo otro. Es decir, al ubicarse en
relacin a estos puntos de referencia, se ubica a s misma, ubica a los otros y
descubre las relaciones con lo otro, con los otros; pero, desde un nuevo
percibir, un nuevo sentir de lo que es ella misma, tambin.
Yo creo que desde un punto de vista micro, pequeo, del individuo, y desde
un punto de vista grande, de la especie humana en el Universo, en el
Cosmos y en este planeta, creo que verdaderamente eso nos ofrece
enormes posibilidades de realmente vivir de una forma humana. De percibir
de una forma humana. El problema es que no estamos percibiendo, siento
yo,
de
una
forma
humana,
porque
estamos
absolutamente
descontextualizados. Y creo yo que el poder partir de esta visin, de esta
percepcin ecocntrica, posibilitara no solamente ubicarse en el
microcosmos de cada uno y en el ambiente en que cada uno se mueve -en la
sociedad en que est inserto- sino tambin ubicarnos como especie humana
y percibir nuestro destino y nuestro camino en el planeta.
Ahora bien: yo creo que la concepcin antropocntrica ha provocado que
nosotros no percibamos nuestro lugar en el mundo -ni en la sociedad, por
supuesto-. Ha provocado que nosotros no vivamos ni el tiempo ni el espacio

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real del universo, del Cosmos, o de la pequea sociedad en la cual estamos.
Eso mismo nos ha impedido captar de una forma horizontal la diversidad de
la cual est compuesta el mundo natural, el mundo humano y nosotros
mismos. Y en ese sentido, creo que esto tambin nos ha impedido
relacionarnos de una forma enriquecedora con esa diversidad de lo otro, el
medio en general, y tambin con "los otros".
Finalmente, creo que tambin es esa concepcin la que no nos ha permitido
-como especie- relacionarnos de una forma adecuada con el medio
ambiente. Y de una u otra forma, hemos llegado a situaciones como las
actuales, en las cuales -en una forma increble- estamos destruyendo
justamente el contexto que nos sustenta. Entonces, creo que stas son
cadenas lgicas que hacen que, en muchos niveles, nuestras concepciones
culturales, nuestras concepciones espirituales, nuestras concepciones
econmicas, nuestras concepciones de sociedad, sean contradictorias entre
s. Lo que es absurdo y no debiera ser. Nuestras concepciones debieran ser
absolutamente coherentes, desde una visin, desde una percepcin, desde
una relacin, que permitiera que todas estas construcciones de la especie
humana -como son, la cultura, la espiritualidad, la religin y la economasean coherentes, y no contradictorias y autodestructoras como estn siendo
hoy da.
Entonces, para empezar, quise plantear en esta primera reflexin mis
sospechas en relacin al Humanismo -de cmo ha sido percibido,
desarrollado y vivido-, porque aunque la especie humana ha vivido algunos
valores humanistas, la verdad es que yo no s si el conjunto de stos
constituye un Humanismo.
Ps. Leonardo Villarroel: Creo que es interesante lo que plantea Sara: esta
tensin entre una visin antropocntrica y una visin ecocntrica. Pero algo
pasa con el Hombre -sin que esto implique, necesariamente, asumir los
planteamientos de Sara- que ha llegado a plantearse que l es el centro del
Cosmos y del Universo. Y que, al transformarse en Seor del Universo, ha
podido daarlo del modo como lo ha daado, a partir del supuesto de que lo
conoca a travs de la ciencia, de la tecnologa. Y sin embargo, la suprema
expresin de la razn humana -la ciencia y la tecnologa- es exactamente
aquello lo que se ha vuelto contra el Hombre. Eric, algo ha pasado en el
modo cmo hemos construdo al Hombre ?
Sr. Eric Troncoso: En primer lugar, quiero agradecer a los organizadores de
este evento. Y hoy estoy aqu, frente a un grupo de selectas personalidades
dedicadas a la psicoterapia. Yo vengo del campo de la Educacin, que es mi
campo de batalla. Y mientras escuchaba las palabras de don Jaime, las
palabras de estas dos distinguidas damas -a quienes no tena el agrado de

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conocer, y ahora estoy empezando a conocer-, me vena a la mente algo que
empez a hacer eco en m cuando era adolescente, y que es parte de un
poema de Francisco Aldana, autor del siglo XV, que dice:
Entrarme en lo profundo de mi pecho
y platicar en l mi interior Hombre.
Do va, si an vive,
o qu se ha hecho.
Estas palabras, desde luego, hicieron eco mucho antes de que yo decidiera
ser maestro. Mucho antes de que estuviera inmerso en el sistema
educacional, que no conoca, y que sigue siendo la voz prevalente de la
"cultura" de nuestro tiempo. Una educacin que es una colonizacin de la
mente de los nios. Una educacin en donde los jvenes de hoy -ayer mismo
lo vea en televisin-, no estn haciendo otra cosa que poner en evidencia lo
que han sido las culturas de las escuelas tradicionales: se estn tatuando
por fuera, cuando ya haban sido tatuados por dentro. Una educacin, en
consecuencia, que no tiene ningn respeto por la originalidad del ser
humano. Una educacin basada exclusivamente en el predominio de un
mundo adulto -muchas veces, ms interesado en otras conquistas, que en la
conquista de la interioridad del ser humano-.
La suerte, la Providencia, Dios, me dio la oportunidad de trabajar en
contacto directo con Carl Rogers, en 1977 y 1978. Y si no hubiese sido as,
creo que me habra suicidado. No vala la pena seguir viviendo en un mundo
en donde la educacin no era otra cosa que un eco multicopiado. No vala la
pena, por otro lado, ver que las instituciones -que estaban aparentemente
interesadas en el Hombre- se perdan en un discurso que no llegaba ms all
de las orejas de algunos. Y que, si bien comprometa la voluntad de unos
cuantos, estos cuantos no alcanzaban a ser odos -sino que en ocasiones,
solamente aplaudidos y olvidados-. Aqu voy a decir una hereja: por mucho
tiempo dije, "Ojal nunca al Padre Hurtado lo hagan Santo, porque en vez de
cumplir culticia, le van a llevar velas". Ojal no sea as.
Intimamente, me he comprometido con la educacin que Carl Rogers
propone a partir de sus obras. Carl Rogers no es la panacea, y todos ustedes
lo saben. Pero su proposicin se acerca mucho a lo que est ausente del
mundo. Pero s, hace eco en m la idea de no transar el concepto de que el
ser humano es sujeto de conciencia de s. Y en consecuencia, es causa de
sus propios actos.
La escuela, distinguidos seores y seoras. Creo que la escuela es la nica
institucin que va quedando que no busca al ser humano como cliente.
Todas las dems instituciones lo buscan como adherente interesado. La
escuela, en consecuencia, tiene la obligacin tica y moral, de asumir al ser

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humano, no solamente por los contenidos de la cultura, sino que tambin
por lo que el ser humano trae en su naturaleza misma.
Sin embargo, hemos visto que, conjuntamente con esto, estamos
permanentemente movindonos dentro de los centros creados por el
Renacimiento, sin siquiera cuestionar una concepcin que fuera anterior al
Renacimiento, o que en este momento est volviendo a emerger. Por eso,
entonces, es que me interesa tanto este contacto con psiclogos. Porque
llega el momento en que Carl Rogers se da cuenta que psicoterapia y
educacin son dos momentos de un mismo proceso, y que la gran mayora
de la gente sufre por no haber aprendido a vivir. Y que por un tiempo
excesivamente largo, las escuelas solamente han estado matriculando la
inteligencia, dejando al margen la afectividad, dejando al margen todas las
otras dimensiones del llegar a ser persona.
El planteamiento "recuperarse para la educacin", nosotros lo estamos
probando muy modestamente, hace ya doce aos, en un pas que se
mueve dentro de parmetros de Derecho Positivo absoluto -pero muy
atenuado por los buenos modales-. En este pas el jus naturalismo (Justicia
de Derecho Natural) es, simplemente, una utopa. En este pas, las leyes se
dan por acuerdo de mayoras. Y estas mayoras establecen, entonces, un
cuerpo de leyes que en ocasiones deja mucho que desear, y que estn muy
lejos de ser justas, pero que debern ser obedecidas por todos, porque el
Derecho Positivo dice que la autoridad es la que tiene capacidad para
hacerse responsable de las leyes que se hacen aprobar bajo su gobierno.
Vivimos una crisis, es cierto. Pero la crisis mayor que vivimos es la de no
despertar an de una de las tragedias mayores que ha sufrido la
humanidad en este pas. Hemos puesto un velo de olvido sobre lo que no se
puede olvidar. Y llamamos "perdn" lo que simplemente es "omisin". El
trabajo que la educacin, en este momento, tiene con las nuevas
generaciones, es enorme, porque involucra a toda la sociedad. En un acto
profundo de reparacin, no solamente con las nuevas generaciones, sino con
la naturaleza, con el Cosmos, con la sociedad de nuestro tiempo.
No me voy a extender sobre mis dudas acerca de la concepcin cartesiana
del conocimiento, y mi inters cada vez mayor acerca de las conquistas de la
nueva fsica hacia la teora del conocimiento. Pero creo que hay signos
alentadores, que nos permiten albergar la idea de que, no a breve andar,
pero s tal vez en el prximo siglo, van a surgir luces potentsimas que van a
dejar atrs esta noche oscura y siniestra que nos ha tocado vivir. Muchas
gracias.
Ps. Leonardo Villarroel: A pesar del dao que le hemos hecho a la
naturaleza, a pesar del dao que nos hacemos a nosotros mismos al cubrir
nuestra historia personal y social con el olvido, a pesar del dao que nos

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hacemos con el modo como criamos a nuestros hijos y resolvemos nuestros
problemas, Eric nos seala que, a pesar de todo -y, quizs, porque hay
antecedentes a lo largo de la historia del Hombre- siempre han habido
elementos esperanzadores. Es decir, pareciera ser que hay una constante
-que sealaba Pa, al hacer alusin al libro- de que en todas las culturas, en
todos los mbitos y en todas las pocas, hay algo que hace que aquellas
cosas a las cuales alude Eric no sean tan terribles, si de alguna manera se
presentan alternativas. Y creo que Pa algo quera decir al respecto.
Sra. Pa Figueroa: De hecho, me parece que todos constatamos -los que
estamos ac, o los que somos humanistas- que el mundo hoy se ha vuelto
muy extrao y muy difcil para mucha gente. Que el mundo hoy no
considera, por ejemplo, lo que tantas mujeres pensamos. Incluso, no se
habla de ser humano, sino que de Hombre. Pero no es slo el lenguaje: son
las actitudes las que no consideran la posibilidad de que las mujeres
estemos, con nuestra intencionalidad, presentes en cualquier mbito. Pero
tambin se discrimina fuertemente a los jvenes -en gestos, en miradas, en
el lenguaje y en toda una conducta social-: se les considera como
caricaturas, bosquejos de seres en formacin. Y se les margina y se les
discrimina, y se les impide el acceso a los diferentes espacios. No solamente
a travs de las leyes, sino que en la educacin misma se da hoy un
autoritarismo muy fuerte.
Y por ltimo, uno dira: "Bueno, al cumplir cierta edad, tendrn plenos
derechos como seres humanos". Pero no es as, porque en la tercera edad
vuelve a considerarse que esta persona -que ya no produce dinero- es
desechable y no es necesaria en la familia. Es ms bien incmoda para la
familia. Y empieza un problema serio: cmo seguir considerando ser
humano a estos viejos -que cada da son ms en el mundo entero, y que
adems, no tienen nada ms qu perder- ? Dado esto ltimo son -cuando lo
son- tremendamente revolucionarios, y capaces de cuestionarlo todo.
Pero tambin, es degradado, es considerado menos, quien no tiene dinero,
quien no pertenece a una raza o a una religin determinada. Incluso esta
pequea dificultad para decir la palabra "militantes", cuando t nos
presentas y dices "Esta es una militante humanista", con un cierto temor. Yo
quiero afirmar que estoy orgullosa de militar y de asumir una coherencia
en mi vida, una postura. Y de no transar en esa postura, y de poder levantar
la bandera y decir, "Esto es lo que yo creo, lo que yo pienso, punto. Por
tanto, voy a conducir mis acciones en funcin de eso que creo. Y voy a hacer
slo lo que creo y lo que siento, que le da sentido a mi vida". Y si eso es
militar en una causa, bienvenido sea ! Si eso es ser la nica persona que
milita en esa causa, igualmente, bienvenido sea ! Porque no se trata de que
una posicin se valide porque es la de la mayora. Al contrario, yo dira que

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la mayora del mundo hoy, en todos los pases, siente algo que no logra
expresar. Siente que se le discrimina, que se le margina.
Cuando hace un tiempo legalizamos los estatutos de la Fundacin Laura
Rodrguez, estableciendo que se trata de una organizacin que iba a luchar
contra toda forma de discriminacin, el Ministro de Justicia de ese momento
-que daba la aprobacin definitiva a esos estatutos- me llam y me dijo:
"Cuidado con lo que est haciendo, Pa, porque slo los hombres blancos que
viven en Wall Street sern los que no se beneficien con las actividades de
esta Fundacin" -porque no hay otro tipo de ser humano que no est
viviendo con un registro muy fuerte de que est siendo discriminado, de que
el sistema no es para l, y de que tiene la opcin de organizarse con otros y
ser otra cosa. De construr otro tipo de sistema, que las relaciones humanas
sean clidas o tengan profundidad, y no esa cosa mercantil tan propia de
hoy. Donde no nos tratemos unos a otros como cosas que se compran, que
tienen un precio, sino con la dimensin profunda que tiene el ser humano,
motor de todo cambio en la Historia.
Sr. Jaime Castillo Velasco: Yo quisiera comentar lo que se ha dicho con una
muy breve reflexin. Yo dira que el concepto de "Humanismo" incluye la
comprensin
y
explicacin
de
los
"anti-humanismos",
porque,
evidentemente, no es una forma de vida que histricamente se da en forma
absoluta. Todo lo contrario: es explicable que la Humanidad avance de a
poco, que tenga visiones parciales; que muchas veces ocurra que aspectos
fundamentales no sean comprendidos adecuadamente por una sociedad
entera, o por un perodo histrico entero, y as sucesivamente. Porque, en
verdad, se trata precisamente de eso: de comprobar que las cosas se arman
de un modo ms o menos parcial, y que hay que ir superndolo. Hay que ir
tanteando, hay que ir transformndose hacia esa visin que permanece -all
en el fondo- como vlida, y que hay que realizar. Por eso digo que el
Humanismo presupone ser hacedor de humanidad. Y eso se est haciendo
permanentemente. Y quizs, se puede comprobar que, en alguna forma, a
pesar de todos los cambios, de todas las deficiencias, de todos los
relativismos, se puede decir que ciertas cosas nunca desaparecen.
Supongamos, el concepto de "derechos", Derechos del Hombre. Parece un
concepto de nuestro tiempo. Sin embargo, la primera declaracin universal
es del siglo XIII -claro est que no era propiamente universal, era parcial-.
Era apropiada a circunstancias de la poca. Pero ya haba un vislumbre,
haba una especie de esencia recndita de que el ser humano tiene, frente a
otros, esta relacin jurdica que se llama el Derecho.
Tambin yo podra decir esto del amor, de la piedad, de la caridad, del
sentido afectivo: nunca han dejado de existir. Pueden haber pocas muy
crueles, inhumanas: civilizaciones basadas en la dureza, en formas de

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desconsideracin, de desprecio de un ser humano a otro ser humano.
Diferencias profundas de orden social, poltico, econmico; pero ciertas
formas de amor estn siempre presentes.
Se hablaba aqu de una personalidad chilena como fue el Padre Hurtado.
Bueno, permaneciendo en el terreno religioso, cristiano, San Francisco de
Ass es de otra poca, pero tambin su expresin es la bondad del amor. O
sea, lo humano es que ciertos valores, ciertas conciencias, ciertas
presencias, pueden estar o estn siempre, de alguna manera. Y es en
funcin de eso, entonces, que se pueden ampliar las concepciones. Es
posible que partamos, por ejemplo -como ha dicho Sara- de una visin
demasiado antropocntrica. No nos damos cuenta, precisamente, de en qu
tipo de espacio estamos. Llegamos a saberlo con el tiempo, con el avance de
la ciencia, del conocimiento, etctera. Pero esa posibilidad est, y yo creo
que esa posibilidad es la que nos define, en el sentido que llamamos
Humanista. Y eso mismo implica la capacidad de que, a lo largo del tiempo,
seamos cada vez ms profundamente humanos. Y sa es la tarea del
Hombre: la del ser l mismo, cada vez ms s mismo.
Ps. Leonardo Villarroel: Pareciera ser que, no obstante los signos
adversos, podramos encontrar en las instituciones y distintas culturas que el
Hombre ha ido creando, algunas expresiones de que el Hombre es capaz de
ir superando etapas en las que atentaba contra su persona. Don Jaime
sealaba algunas. Es decir, quienes estamos presentes tal vez coincidimos
en ese supuesto de la bondad bsica, que no slo es un supuesto bsico
para quienes estamos aqu, sino tambin en otras culturas. Tal vez este
supuesto y el enfrentamiento entre lo humanista y lo anti-humanista deban
ser sometidos a anlisis y escarmenados por quienes nos acompaan en
este panel; analizar esta perfectibilidad de la sociedad humana, producto de
esta dialctica de la que hablaba don Jaime, esta dialctica que permite
confrontar estas fuerzas que implican evolucin y progreso. O que implican,
en ltima instancia, la destruccin del Hombre, de la sociedad y del entorno.
Sra. Sara Larran: Cuando uno habla de estas cosas, es bastante
importante el volver a examinar las races. Por ejemplo, cuando don Jaime
deca, "En el Humanismo se junta tambin la definicin del anti-humanismo",
y cuando se hablaba ac de las mayoras y de las minoras. Yo creo que hay
claramente un elemento del lenguaje que ha sido construdo a travs de los
siglos. O sea, blanco/negro, mayoras/minoras, y humanismo/antihumanismo. Pero an quedndonos en ese lenguaje, yo dira que si
avanzamos en trminos de una perspectiva realista, como hoy da se
plantea que debe ser el realismo -es decir, lo que hablan los medios de
comunicacin, desde el sistema que sustenta al poder-, la verdad es que
estamos ante la globalizacin de un sistema absolutamente anti-humanista

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-o por lo menos, basado en ese tipo de valores anti-humanistas-. Y yo dira
que eso no es manejado o jineteado por los medios de comunicacin, sino
por la estructura que ha ido tomando el ejercicio de la realidad del poder: la
economa mundial, el mercado.
En este momento, son justamente los valores anti-humanistas los que estn
globalizando a la especie o la aventura de la especie humana en este
planeta. Y se supone que sta es decisin de la mayora, porque se supone
que las personas que estn en el poder son elegidas por la mayora, se
supone que estn sustentadas por un sistema poltico. Por lo tanto, se
supondra que la mayora de los seres humanos es la que quiere esta
globalizacin en torno a valores absolutamente inhumanos. Hoy, a travs de
la globalizacin de los mercados, a travs del intercambio de productos
generados por los seres humanos, la concepcin y definicin de los seres
humanos ha cambiado, se ha empobrecido, se ha aniquilado. Hoy ni siquiera
se le define o considera como recurso humano -como era considerado en la
dcada del setenta- como mano de obra vaciada de contenido. Peor an, el
ser humano es hoy da definido como consumidor.
Si ustedes se fijan en las tendencias de la globalizacin y el marketing que la
vehicula, encontrarn una valoracin del mundo en trminos de mercados y
consumidores. Hoy no slo la relacin entre las personas se ha cosificado o
la relacin entre los pases -la diplomacia- se ha mercantilizado. As es como
hoy el gran desafo es entrar a China, porque es el pas que tiene ms
consumidores potenciales, y no porque es el pas que tiene ms cultura,
recursos o habitantes.
Creo que, mirado desde esa perspectiva -desde la perspectiva oficial, desde
la perspectiva del poder, desde la perspectiva del mercado- el panorama es
bastante complicado. Hay que reconocer que sa es la utopa, aparente o
real, de un gran sector que est jineteando este proceso. Ahora, qu es lo
que pasa por el otro lado con nosotros ? Por el otro lado, muchos de nosotros
estamos contribuyendo a esta tendencia inhumana y de globalizacin de lo
anti-humano. Y la verdad es que los que estamos tratando de ir al interior de
nosotros mismos, obviamente tenemos claridad de lo que queremos, y no es
eso lo que queremos. Ahora bien: cmo es que tradicionalmente se ha
tratado de lograr lo que se quiere ? A travs de la obtencin del poder, se
intenta imponer las utopas, los deseos, los sistemas econmicos, las
ideologas. Y bueno, sa ha sido la tradicin: imponer cultura, la venida de
los espaoles a Amrica, las revoluciones en Amrica Latina de los sesenta y
los setenta.
Y, sin embargo, cuando uno empieza a ver los distintos fenmenos que
estn pasando hoy en da... si miramos solamente el caso de Mxico, por
ejemplo: pareciera que Mxico, oficialmente, est integrado a esta
globalizacin. Est dentro del NAFTA, pas a ser de la OSD. Es decir, Vamos

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para all, estamos en esta cosa econmica que nos involucra a todos;
cumplimos con los requisitos del mercado, nos aceptaron. Somos de este
mundo absolutamente global, porque generamos valores y cumplimos
requisitos financieros, bl, bl, bl. Se supone que es la mayora de Mxico
la que est detrs de ese proyecto... y sin embargo, aparece el fenmeno de
los zapatistas, un sector que justo el da en que empieza a regir esta
globalizacin a travs del mercado, plantea exactamente la direccin
contraria.
Ahora, lo maravilloso, dira yo -al menos desde mi perspectiva, y de lo que a
m me ha liberado lo que ha pasado en Mxico con los zapatistas- es que la
forma de la rebelin, la forma de revolucin para el cambio, hoy da no est
siendo vehiculada por una serie de movimientos a travs de la toma del
poder, para imponer su hegemona. Esta, la revolucin de los zapatistas, no
se ha propuesto nunca tomar el poder. Lo que ellos piden es que los dejen
ser, que los dejen vivir su cultura y su economa, que les mantengan la
propiedad de su tierra. Y ante el Gobierno mexicano y ante el mundo han
aparecido como invencibles. Lo que a m me ha clarificado la rebelin
zapatista es el carcter y objetivo de la militancia. Yo dira que es desde ah
desde donde habra que empezar a construr y sentar las bases para este
tipo de revolucin para el cambio. Una revolucin basada absolutamente, no
en valores de conquista, sino en valores de no cooperacin con la conquista.
Es decir, una revolucin, un proceso de cambio que justamente nos remita
permanentemente a nosotros mismos y a lo que somos realmente. Ubicados
en esa perspectiva de claridad de los puntos de referencia, se puede generar
una rebelin en relacin a la globalizacin anti-humanista.
Creo que es realmente la nica forma de no seguir cayendo en la trampa.
Porque si queremos reformar todo el sistema educacional en relacin a los
valores que nosotros queremos, la verdad es que eso siempre termina, tarde
o temprano, en hegemona de unos sobre los otros, aunque sean los ms
valerosos o los ms humanistas. Cada vez que hay esta no aceptacin de la
diversidad, o de cmo se va conformando este proceso de la diversidad, y de
las formas que sta vaya tomando-, siempre se cae en valores antihumanistas, aunque el origen de la intencin sea absolutamente humanista.
Entonces, lo que a m me convoca y me atrae y de lo cual no siento
sospecha, es justamente esta rebelin, este nuevo tipo de rebelin para el
cambio que se ha instaurado en muchas partes. Y en este momento, tal vez,
lo ms cerca y lo que tiene ms mstica, lo ms cercano culturalmente que
tenemos es, para m, lo de los zapatistas, en donde no se pelea con el poder,
sino que se le dice al poder: Basta ! No te quiero quitar el puesto, pero
quiero que me permitas conservar mi espacio y lo que yo soy. Y yo creo que
en ese sentido no ha habido ningn movimiento en Amrica Latina que haya
sido capaz de cuestionar polticamente tan fuerte al sistema, como algo tan
bsicamente legtimo como es el derecho a existir y a hacerse respetar.

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Ps. Leonardo Villarroel: Pareciera ser que recorre el mundo un fantasma

con forma de Mall, de un gran supermercado. Y nos fascina vitrinear. Sara
nos est invitando a tratar de defender nuestras ferias libres, defender
nuestros espacios naturales y nuestra cultura. En ltima instancia, nos est
invitando a persistir en la construccin de nuestro ser y de nuestra
existencia de acuerdo a lo que nosotros somos. Nos est invitando a no caer
en las modas. Nos est invitando a ser militantes en la defensa de los
Derechos del ser Humano. Y creo que esto se empata con lo que deca Pa;
porque creo que si hay algo de lo que tenemos conciencia los terapeutas
humanistas, es que somos un grupo segregado. Cuando comentbamos que
queramos este evento, aparecieron algunas narices arriscadas, porque se
sorprendan al saber que lo que bamos a tener aqu, no era exactamente
una serie de ponencias, en donde cada uno de nosotros iba a hacer
lucimiento de sofisticados diseos experimentales. Sino que por el contrario,
lo que aqu iba a ocurrir iba a ser que nos bamos a arriesgar a ponernos a
los ojos de los dems para que compartiramos aquello que sabemos hacer
en la cotidianeidad de nuestro trabajo.
Pero el tema de este panel no somos los terapeutas. El tema de este panel
es, de qu manera, desde distintos pensamientos, desde distintos haceres,
es factible plantearse el problema de generar condiciones para que el
Hombre desarrolle su existencia en la plenitud de sus potencialidades ?
Pienso que lo que han dicho Eric, Sara, Pa y don Jaime, les da elementos a
cada uno de ellos para intervenir en los minutos finales que nos quedan.
Sr. Eric Troncoso: S, yo quisiera no conclur esta participacin, que
agradezco muy sinceramente. No es habitual que los educadores estn
presentes en estos eventos. Tampoco han estado presentes en el plasmar los
acuerdos que daran un nuevo estatuto docente. En este momento existe
todo un ambiente de efervescencia con respecto a esta situacin.
Muchos de ustedes, psiclogos, son hijos de profesores o los conocen muy
de cerca. Y saben de la angustia que significa ser un profesor, vivir en un
hogar de profesores, y estar permanentemente sometido a restricciones
econmicas debido a la gran brecha existente entre lo que sus padres hacen
y nadie reconoce, y lo que les gustara hacer y no pueden hacer.
Sin embargo, a mi modo de ver, este planteamiento de este ejrcito de
hombres y mujeres dispersos por el mundo que trabajan, muchos de ellos,
hasta caer extinguidos en las aulas, es el que da el sustento a estos otros
elementos, y que permite que los jvenes, desde muy pequeos, tengan
contacto, con algn profesor al menos, que hace huella en ellos. Slo
profesores hacen profesores. Y esto es as en lo que a m respecta. Con
respecto a esto mismo, creo, al mismo tiempo, que existe la necesidad

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imperiosa de tener presente, cuando menos, dos puntos, frente a toda la
discusin que nos espera en el ao 95 con respecto a la futura reforma
educacional. El primero: la familia no puede estar ausente de las reformas
educacionales que se pretende establecer. No es, en consecuencia, una
verdadera reforma educacional aquella que implemente a los
establecimientos educacionales slo de televisores y de computadoras.
Exigimos una filosofa del ser humano para poder dar nuestro
consentimiento a cul ser la formacin que recibirn nuestros hijos. Eso
tenemos derecho a exigirlo, en todas las aulas y en todos los
establecimientos educacionales en donde ustedes estn y donde tengan
hijos. En segundo lugar -y esto, tal vez, a nivel personal y a nivel de
universidades-, no podemos seguir aceptando que los profesores sean
formados exclusivamente por bibliografas. Esto es daino para la formacin
de los maestros. Ellos no son as. Y se comete, entonces, un acto de
violencia al sacarlos del ambiente social para que conozcan, desde los
primeros aos, cul es la realidad psicolgica, socioafectiva y cultural que
afecta a la juventud de nuestro tiempo.
Por ltimo, quisiera hacer una sntesis muy breve del efecto de renovacin
gradual de la educacin secundaria. Dice este decreto: "Considerando que
nuestros liceos siguen, en gran parte, dominados por conceptos
tradicionales, de acuerdo a los cuales la funcin nica de la segunda
enseanza es preparar para el ingreso a la Universidad" -me voy a saltar
muchas cosas- "Que nuestros liceos no satisfacen ya las necesidades,
intereses y capacidades de los adolescentes; que la opinin pblica, aunque
reconoce la gran obra que el liceo tiene a su haber en la formacin de clase
media y clase dirigente, no est plenamente satisfecha de la educacin que
ste imparte -sigo- "Que el liceo actual, desde el punto de vista de su
estructura, mantiene la uniformidad obligatoria del plan de estudio"
-contino- "Que esta uniformidad obligatoria de los estudios del liceo est en
pugna con los intereses colectivos; que nuestro liceo, en su forma actual,
desenvuelve preferentemente su accin como si el dominio de materias de
enseanzas fuera el objeto final de la educacin". Etctera, etctera. Viene
el decreto correspondiente, firmado el 3 de mayo de 1945. 1945.
En consecuencia, seores, seoras, no va por ah el anlisis de la educacin.
Ahora le estamos agregando computadoras. El problema fundamental, a mi
modesto entender, es ir a las races mismas del hecho cultural: si las
universidades no se atreven, no pueden o no quieren ingresar un
cuestionamiento ntimo de la concepcin cartesiana sobre la teora del
conocimiento; si no estn en condiciones de poder establecer qu nos trae la
nueva fsica; y si no estamos todava en condiciones de poder establecer
que los aprendizajes no existen de por s, sino que tienen tendencia a
ocurrir; si las condiciones sobre las cuales se desempea la funcin
docente, y las condiciones sociales y culturales lo permiten, vamos a estar

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en esto, cuando menos doscientos aos ms hablando de estas mismas
cosas.
En consecuencia, se hace necesario que las universidades -sobre todo, las
Facultades que forman profesores- entren a cuestionarse, no tanto si la
mercadera la vamos a cambiar de este estante a otro estante. O si aqu
vamos a poner cinco o seis horas, siete para ac, y hartos idiomas
extranjeros. O, si para mantener el control de la educacin vamos a tener
exmenes nacionales llamados SIMCE en cuarto bsico; exmenes
nacionales llamados SIMCE en octavo bsico, exmenes nacionales llamados
SIMCE en segundo medio, y Prueba de Aptitud. Y despus vamos a publicar
en el diario y en todos los establecimientos educacionales, para que los
cincuenta o sesenta que tienen los ms altos puntajes sean considerados
como en la gloria, cuando los dems en el purgatorio, y los dems en el
infierno.
Desde luego que una situacin as es hasta risible, si no fuera trgica.
Porque si las cosas no son manejadas con sensatez, nos espera una
poblacin flotante de nios que no van a ser aceptados en ningn
establecimiento educacional, porque no le dan prestigio al colegio. Y
entonces, olvdense de todos los nios con dificultades de aprendizaje.
Olvdense de una serie de situaciones, porque ya se est viendo que los
establecimientos educacionales... Repitente. Mire, lo siento, repitente no,
nosotros no aceptamos repitentes. Ciegos ? No, ciegos no. Sordos ?
Sordos tampoco. Nio que ha pasado por un psicoterapeuta: "No, fjese
que nosotros no nos arriesgamos".
Entonces, qu es educacin ? Para nosotros, en The Angel's School, es
fundamental que los profesores sean y tengan una formacin de terapia de
desarrollo personal, tan intensa y profunda que permita unificar la
concepcin rogeriana, que hace posible que la cultura y el desarrollo
personal vayan unidos muy de la mano. No podemos seguir pensando
exclusivamente en el profesor de Ciencias Naturales, el profesor de
Castellano, el profesor de Historia, exclusivamente para ensear los tiempos
verbales. Cuando dej de ser profesor de ingls, lo hice porque consideraba
inimaginable estar toda mi vida con el do, el does y el did. Consideraba que
mi vida podra tener un mejor destino en otro lado.
No estoy en contra de los profesores de Ingls, ni en contra de la gramtica,
pero creo que cuando las cosas se radicalizan para llegar a extremos tan
absurdos, hemos perdido el norte en la educacin, y habra que cerrar las
escuelas y decir "Inventemos algo nuevo, porque esto no est sirviendo".
Para terminar: creo que este Encuentro, tan valioso, podra implicar un signo
de alerta; y podra, tambin, dar por terminado el anonimato con que
muchos vivimos, como la voz del que clama en el desierto. Eso no es verdad.
Y no es verdad, porque recin hace algunos meses, en Brasil, se acaba de

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celebrar el Congreso Mundial del Enfoque Centrado en la Persona para los
pases latinos. Y ac est una de las personas, la psicoterapeuta Virginia
Moreira, que es una de las organizadoras de ese evento. Y este ao se va a
volver a reunir el Congreso Mundial -ya un poquito lejos de nosotros- en
Grecia. Pero si logramos aunar voluntades, podramos llegar a constitur una
expresin, que con la modalidad que cada cual le d, ponga al ser humano
como centro. Gracias.
Ps. Leonardo Villarroel: Un breve comentario. No tena pensado decirlo,
pero creo que es pertinente sealar que este evento que est ocurriendo
aqu, originariamente no iba a ser aqu, sino que en otra casa de estudios
superiores, la que sin embargo, al enterarse de que era un evento de
psicoterapeutas Humanistas, prefiri negarle el espacio. Creo que lo dicho
por Eric o lo dicho por los otros panelistas, puede alentar la participacin de
don Jaime, o de Pa o de Sara.
Sra. Pa Figueroa: Efectivamente, tratamos con Alejandro de realizar este
Encuentro en otra Universidad. Cuando se nos dijo que no era posible
hacerlo porque se trataba de un encuentro que llevaba la palabra
"Humanista", y que, siendo yo del Partido Humanista, poda ser interpretado
como una asamblea poltica Humanista, renunciamos a llevar adelante este
evento en esa institucin. De manera que no tengo ninguna dificultad en
hacer pblicas estas dificultades organizativas. Hay humanismos formales y
hay humanismos reales. Hay instituciones de verdad pluralistas, y hay
instituciones en que ser pluralista es slo un asunto de mercado. Es muy
cmodo vestirse de pluralista.
En la prctica, se ve que ser humanista no es la tendencia de hoy da,
cualquiera sea la ruta que tomemos. Sea que seas un psiclogo, sea que
seas un poltico, sea que seas un escritor o un educador. Cualquiera sea el
campo ocupacional que tome tu filosofa, si ella es humanista y t eres
coherente, lo ms probable es que encuentres obstculos. Lo ms probable
es que no sea lo que est ms en boga, lo que mejor se paga, lo que tiene
crditos y todas estas cosas que son como los beneficios de la nueva religin
del dinero. Ser humanista es poner al ser humano como el valor central, tal
como lo decan recin, y lo hemos dicho todos los expositores esta maana.
Y eso hoy da es algo que abre compuertas y relaciona -como deca Sara- a
los zapatistas y a la base social de todas partes. Eso est presente en Rusia.
Y la semana pasada han venido a Chile algunos amigos rusos, a contarnos
cmo es que se est gestando una nueva concepcin del ser humano en un
sistema que crea haberlo controlado todo. Bueno, no era as.
Est pasando tambin en la ciencia. Un cientfico e investigador humanista
que trabaja en Estados Unidos en una de las ms importantes universidades,
deca que hoy, extraamente, entre la gente ms joven hay un enorme

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inters por lo que no es mercado, por lo que no es esta globalizacin
hegemonista que no acepta la diversidad. La gente quiere, en todas partes,
lo mismo que piden los zapatistas: a ellos ya los vimos en la televisin, as
que son como nuestros vecinos. Esto ha producido una gran identificacin
con la posibilidad de ser como uno es, ser fiel a los propios principios, y
buscar vivir una vida de acuerdo a esos principios -que no son los que estn
en boga-.
Polticamente, es claro que el Humanismo no va hoy da con la corriente que
prima. No tiene nada que ver con estos llamados Nuevos Tiempos. Nosotros
no creemos que este modelo vaya a resultar, ni tampoco que vaya a resultar
en Chile. Creemos que va muy mal encaminada la direccin de la
democracia chilena, tan formal y tan subyugada a los intereses econmicos.
Creemos que es necesario construr una pequea puerta de escape, sin
pretensiones, en caso de que las cosas no resulten como pareciera que todos
creen que van a resultar.
Esa puerta de escape, esa alternativa distinta, est en los barrios. Est
organizndose entre vecinos muy normales que han generado pequeas
publicaciones, diarios de barrio, radios de barrio, locales pequeos, muy
humildes. Para terminar, quiero exhortarlos a ustedes, psicopedagogos y
terapeutas humanistas, a hacer un aporte. Porque creo que es muy
necesario mirar el fenmeno social tambin con una perspectiva interna. Y
lanzar preguntas, como las que ustedes saben hacer: cul es el sentido de
la vida ?, Es de verdad que quiero vivir ? En qu condiciones quiero vivir
? Porque si soy coherente con esas condiciones en las que quisiera vivir, algo
tengo que hacer. Por m, por los otros, por la gente ms cercana que me
rodea; y si puedo, tambin un poco ms all. Yo creo que una psicologa
humanista puede cumplir un rol importantsimo en el mbito, justamente, de
esas preguntas ms existenciales que son las que dan fuerza a la accin
social, y que dan fuerza a una rebelin profunda que busca construr un
mundo que, algn da, sea humano. Muchas gracias.
Sr. Jaime Castillo Velasco: Personalmente, yo quisiera sacar una
conclusin. Lo que creo que hemos dicho aqu es que hay que hacer
Humanismo. Eso significa estar haciendo y rehaciendo constantemente,
cambiando las limitaciones que se oponen al desarrollo profundamente
humano. Pero eso es, justamente, poltica. La poltica es hacer el bien
general. Y hacer Humanismo es hacer el bien general de la humanidad. La
poltica no es solamente el orden de la direccin del Estado, de algunos
sectores o posiciones, sino que es de toda la sociedad, es de todos los
sectores. Y por eso mismo es que esa poltica, a mi juicio, sin ser utpica,
tampoco puede ser estacionaria, conservadora: cifrarse en lo que existe y
nada ms. La poltica tiene que ser capaz de cambiar de una etapa a otra,
avanzar, realizar adems profundamente los valores.

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Y en ese sentido, me parece que su propsito ser siempre estimular las
conductas o comportamientos de sentido humano profundo, y no descansar
eso solamente sobre alguna concepcin. En todas las concepciones hay, en
el fondo, una posibilidad de converger para estos santos fines. Y si se trata
del caso de Chile, en este momento, yo dira que no debemos aceptar todo
lo que existe porque existe, porque parezca la etapa del momento. Creo que
tenemos que tener la fuerza suficiente, siempre, de adentrarnos ms a
fondo, para que ese atisbo -que puede ser producto de un momento
determinado, que es el predominio del inters econmico e individualistadeba ser transformado, dentro de nuestro pas, dentro de nuestra
democracia, y con el apoyo, precisamente, del sentido Humanista
fundamental. Y creo que todos estamos en la obligacin de abordar esa
tarea.
Sra. Sara Larran: Yo, para terminar, quera tambin reafirmar los mismos
elementos, tal vez con otro lenguaje o desde otra perspectiva. A m todava
la palabra "humanista" me complica: creo que habra que tratar que la gente
le pusiera distintos nombres, el que le acomode ms, y creo que sos
pueden ser muchos.
En otro plano, se me vienen a la mente dos cosas. Primero, y principalmente
por el papel y el lugar privilegiado en que estn ustedes -en donde estn
permanentemente formando personas, curando personas, orientando
personas-: creo que una primera cosa es una vocacin fundamental por el
realismo. Y el realismo no es lo que aparece en los diarios. No es
necesariamente lo que pasa en el Parlamento o en el sistema poltico. El
realismo es mi ser y mis puntos de referencia. Es tambin lo absurdo y la
evidencia de lo absurdo. El realismo incluye, por ejemplo, un titular
maravilloso del diario La Epoca: El nuevo tigre no tiene dnde depositar sus
desperdicios -aludiendo al problema de la basura de Santiago y de todo el
pas-. Esto obviamente representa una situacin absurda y esquizofrnica:
no calza con los tigres, que son animales esencialmente limpios por
definicin, y a los cuales no les ocurrira esto de no tener dnde depositar
sus desperdicios. Nosotros tenemos una vocacin por el realismo, por ayudar
a que las personas tomen en consideracin los diferentes aspectos de la
realidad y no se sientan marginados y en la obligacin de auto-censurarse
por no calzar en lo que el sistema quiere.
Que ustedes sean, por lo tanto, capaces de ayudar a cuestionar el sistema
de educacin -el que obviamente es un adiestramiento, en general, para
entrar a la Universidad, para obtener puestos de poder o de prestigio, etc-.
Yo creo que ustedes tienen la posibilidad de ayudar a la gente que estn
formando o tratando, presentndoles puntos de referencia verdaderos y
permanentes para que cada persona se pueda plantear la situacin con el
mayor realismo posible, desde el punto de vista de la diversidad de la

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verdad. Yo dira que se es un camino para construr esta realidad en que se
pueda vivir -y no slo sobrevivir, que es lo que estamos haciendo ahora-.
Un segundo punto es tomar en cuenta a esa persona que tenemos al frente
como un centro. La verdad es que lo nico que uno tiene es lo que tiene
adentro; y lo que uno tiene adentro es lo que puede sentir, las utopas que
uno pueda tener. Y muchas veces uno se desgasta tratando de obtener el
poder para llevar adelante una forma de mundo con esa utopa, pero la
verdad es que esas utopas se pueden desarrollar a partir de la propia
persona. Y si ustedes pudieran ayudar a que cada persona tuviera un
proyecto absolutamente personal, basado en lo que ella es y en buenos
puntos de referencia, y ayudarlo a que fuera lo ms militante posible, creo
que sera bastante distinta la cosa. Porque las fuerzas del adiestramiento
que nos llevan a continuar con esto que no queremos y que va en una
direccin que obviamente no nos interesa, es atroz. Y si uno realmente le
otorga un valor a eso, uno se autocensura y se automargina; y por lo tanto,
creo que ms bien hay que darle un valor a la persona. Y esto se hace, creo
yo, partiendo de lo que esa persona es; y segundo, tratando de relativizar
-realidad tambin tiene que ver con relativizar- la realidad que presentan
los medios oficiales, que no es la realidad.
Ps. Leonardo Villarroel: Creo expresar el sentimiento de quienes
estructuramos este Panel, respecto a que necesitbamos una visin que no
fuera la nuestra; porque algo extrao acontece con nosotros los psiclogos:
somos testigos de la Historia, tal como sta se interna en cada circunstancia
personal e individual. Probablemente, si alguna vez aunramos los
contenidos de lo que sucede en nuestras consultas, en nuestras sesiones
teraputicas, podramos dar cuenta de la sociedad en que estamos viviendo.
Sin embargo, cuando nos juntamos, damos cuenta de nuestras tcnicas; o
sea, damos cuenta de nosotros, pero no de los otros. Damos cuenta de
nuestras disputas epistemolgicas; es decir, de cmo mirar al otro, pero no
del otro. Creo que a lo que hoy don Jaime, Sara y Eric nos han invitado es,
exactamente, a que estemos atentos al otro en su circunstancia, en su
historia, en su momento. Tal vez lo que nosotros debiramos tener presente
es que no somos psiclogos; el ser psiclogo es una circunstancia de nuestra
existencia -pero original y primariamente, somos personas; y trabajamos con
personas y vivimos las mismas circunstancias y tenemos la misma historia-.
Les invito a que agradezcamos a nuestros panelistas su presencia y les
comprometamos para eventos futuros, que espero que los tendremos.