Las obras de Filn

SOBRE LOS SUEOS QUE SON ENVIADOS DE DIOS *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre la doctrina de que los sueos son enviados de
Dios.}
LIBRO 1
I. (1.1) El tratado antes de que ste ha contenido nuestras opiniones sobre esas
visiones enviadas desde el cielo que se clasifican bajo la primera especie; en
referencia a que someten entregamos nuestra opinin de que la Deidad envi las
apariencias que se contemplaban por el hombre en los sueos de acuerdo con las
sugerencias de su propia naturaleza. Pero en este tratado vamos, a lo mejor de
nuestro poder, describir esos sueos que entran dentro de la segunda
especie. (1.2) Ahora la segunda especie es aquel en el que nuestra mente, que se
traslad al mismo tiempo que la mente del universo, ha aparecido que se alej a
toda prisa por s mismo y estar bajo la influencia de los impulsos divinos, con el
fin de ser prestados capaz de comprender de antemano, y sabiendo por anticipado
algunos de los acontecimientos del futuro. Ahora, el primer sueo, que es similar
a las especies que he estado describiendo, es la que apareci en la escalera que
llegaba hasta el cielo, y que era de este tipo. (1,3) "Y Jacob so, y he aqu una
escalera que estaba firmemente plantados en la tierra, la cabeza de los cuales
lleg hasta el cielo;. Ya los ngeles de Dios que suban y descendan por ella y he
aqu que haba una escalera firmemente plantados en el tierra, y el Seor estaba
constantemente en ella, y l dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre, y el Dios
de Isaac: no temis La tierra en que ests durmiendo Yo te dar a ti ya tu
descendencia. y tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y le ser
multiplicado como la arena a la orilla del mar, y extender hacia el sur, y al norte,
y al este, y en ti todas las familias de la tierra ser bendecido, y en tu simiente Y,
he aqu, yo estoy contigo, te mantiene en todos tus caminos, por lo que t fueres,
y yo volver a traerte a esta tierra;. porque no te dejar hasta que han hecho todo
lo que he dicho a ti. "{1} {gnesis 28:12.} (1,4) Pero las consideraciones
anteriores de las circunstancias de esta visin exigen que debemos examinar con
exactitud, y entonces quizs podremos para comprender lo que se indica con la
visin. Entonces, qu son las circunstancias anteriores? La Escritura nos dice:
"Y Jacob subi del pozo del juramento, y lleg a Harn, y se fue a un lugar y se
qued all hasta que el sol se levant. Y tom una de las piedras del lugar y lo
coloc en la cabeza y se fue a dormir en ese lugar ". Y acto seguido lleg el
sueo. (1.5) Por lo tanto, est bien desde el principio, plantear una cuestin en
estos tres puntos: - Uno, Cul fue el pozo del juramento, {2} {# ge 26:33.} Y
por qu fue llamado por este nombre ? En segundo lugar, Qu es Harn, y por
qu, despus de que Jacob haba partido desde el pozo previamente mencionados,

no inmediatamente ir a Harn? En tercer lugar, Cul fue el lugar, y por qu,

cuando l estaba en ella, hizo el sol a la vez configurado, y se fue a dormir?
II. (1.6) nos Vamos entonces a la vez comenzar y considerar el primero de estos
puntos. Para m, entonces, el pozo parece ser un emblema del conocimiento; por
su naturaleza no es superficial, pero muy profunda. Tampoco se encuentran en un
lugar abierto, pero un pozo le gusta estar escondido en algn lugar
secreto. Tampoco se trata de encontrar con facilidad, pero slo despus de un
gran trabajo y con dificultad; y esto tambin se ve que es el caso de las ciencias,
no slo con tales como tener grandes e indescriptibles temas de especulacin,
pero incluso con respecto a como son las ms insignificantes. (1.7) Elegir, por lo
tanto, lo que el arte que por favor; no el ms excelente, pero incluso el mosto
oscura de todas, que tal vez nadie que haya sido criado como un hombre libre en
toda la ciudad que alguna vez estudiar por su propia voluntad, y que apenas
cualquier servidor en el campo asistira a quien, contra su voluntad, era un
esclavo de algn maestro malhumorado y de mal genio, que le oblig a hacer
muchas cosas desagradables.(1.8) Para el asunto se encontr que no es un simple,
sino ms bien uno de los grandes complicaciones y variedad, no es fcil ser
aprovechado, pero difcil de descubrir, difcil de dominar, hostil a retrasar, y la
indolencia y la indiferencia, llena de seriedad y contencin, y el sudor, y
cuidado. Razn por la cual "los que cavan en este bien dicen que no pueden
encontrar incluso en ella agua;" porque los extremos de la ciencia no slo son
difciles de descubrir, pero son an del todo imposible de descubrir; (1.9) y es
debido a esto que un hombre es ms bien el experto en la gramtica o en la
geometra que otro, debido a su imposibilidad de circunscribir, incrementar y
extender una dentro de ciertos lmites; porque no siempre es ms lo que queda
por detrs de lo que viene a ser aprendido; y lo que es relojes de izquierda a favor
y atrapa el alumno, por lo que incluso l que se imagina que l ha comprendido y
dominado las mismas extremidades del conocimiento se consideraran pero
medio perfecto por otra persona que era su juez, y si estuviera ante el tribunal de
la verdad parece estar solamente a partir del conocimiento; (1.10) para la vida es
corta, como alguien ha dicho, pero el arte es largo; de los cuales el hombre
comprende ms a fondo la magnitud, que se sumerge con sinceridad y honestidad
profundamente en ella, y que cava hacia fuera como un pozo. Y un hombre as,
cuando l est en el punto de la muerte, siendo ahora de cabeza gris y
extremadamente antigua, se dice, llor, no que tema la muerte como un cobarde,
sino por el deseo de instruccin, como la sensacin de que l era ahora, por
primera vez, entrando en ella cuando finalmente fue apartando de la vida. (1.11)
Para el alma florece para la bsqueda del conocimiento, cuando el vigor de
primera del cuerpo est marchitando lejos del paso del tiempo; Por lo tanto, antes
de haber llegado al primer y el vigor de una a razn de una comprensin ms
exacta de las cosas, no es difcil que se tropez. Pero este accidente es comn a

todas las personas que gustan de aprendizaje, a la que los nuevos temas de la
contemplacin estn aumentando continuamente y correr tras los viejos, el alma
misma produccin de muchos de estos temas cuando no es estril e
improductivo. Y la naturaleza, tambin, de forma inesperada y espontnea que
muestra un gran nmero de los que estn dotados con intelectos agudos y
penetrantes. Por tanto, el bien del conocimiento se demuestra que es de este tipo,
que no tiene lmites ni fin. (1.12) Ahora debemos explicar por qu fue llamado el
pozo del juramento. Aquellas cuestiones que se dudaban acerca se deciden por un
juramento, y los que son inciertos se confirman en la misma forma, y as,
tambin, los que quieren la certificacin reciben; a partir del cual los hechos se
dibuja esta inferencia, que no hay sujeto privado relativas a la que cualquiera
puede hacer una afirmacin con mayor certeza de lo que puede respetar el hecho
de que la carrera de la sabidura es sin limitacin y sin fin. (1.13) Es as, por lo
tanto, para inscribir a uno mismo bajo las banderas de aquel que discute estos
asuntos sin juramento; pero el que no es muy inclinado a asentir a las
afirmaciones de otra voluntad al menos asentimiento a ellos cuando l ha hecho
juramento para su correccin. Pero que nadie se niegan a prestar juramento de
este tipo, as sabiendo que va a tener su nombre inscrito en pilares entre los que
son fieles a sus juramentos.
III. (1.14) Sin embargo, basta de esto. Lo siguiente que debe ser considerar por
qu es que hasta cuatro pozos se haban cavado los siervos de Abraham e Isaac,
el cuarto y ltimo fue llamado el pozo del juramento. (1.15) No puede ser que el
historiador sagrado aqu desea representar, de manera figurada, que al igual que
en el universo hay cuatro elementos de los que este mundo est compuesto, y
como hay un nmero igual en nosotros mismos, de los cuales tenemos ha
formado antes de que se moldearon en nuestra forma humana, tres de ellos son
capaces de ser comprendido de alguna manera u otra, pero el cuarto es
ininteligible para todos los que vienen hacia adelante como jueces de la
misma. (1.16) Por lo tanto, nos encontramos con que los cuatro elementos en el
mundo son la tierra y el agua, y el aire, y el cielo, de los cuales, aunque algunos
son difciles de encontrar, que todava no estn clasificadas en el totalmente
inencontrable porcin. (1.17) Para que la tierra, porque es una sustancia pesada, e
indisoluble, y slido, se divide en las montaas y los distritos chamn, y cruzada
por ros y mares, por lo que una parte de ella consiste en islas, y algunas
porciones son continente. Y de nuevo, parte de ella tiene un poco profunda y
algunos un suelo profundo; y algunos es spera y rugosa, y fuerte, y en conjunto
estril; y algo es suave y delicado, y muy frtil; y adems de todos estos hechos
que conocemos un gran nmero de otras personas en relacin con la tierra. (1.18)
Y de nuevo, no es el agua, que sabemos que tiene muchas de las cualidades antes
mencionadas en comn con la tierra, y muchos tambin peculiar a s mismo; para
algunos de ellos es dulce, y un poco de agua salobre, y algunos se mezcla de

diversas caractersticas; y algunos es buena para beber, y algunos no es

potable; y, por otra parte, ninguna de estas ltimas cualidades es invariable con
respecto a toda criatura, pero hay algunos a los que es uno y no el otro, y
viceversa. Una vez ms, un poco de agua es por el fro naturaleza, y otra agua
naturalmente caliente; (1.19) para los que hay en todo tipo de lugares infinidad de
manantiales que vierten agua sucesivamente caliente, no en la tierra solamente,
sino incluso en el mar: en todo caso, han aparecido hasta ahora venas verter el
agua caliente en el medio de el mar, que todo el enorme flujo de salida de agua
salada en todo el mar que rodea el mundo, vertiendo sobre ellos desde toda la
eternidad, nunca ha sido capaz de extinguir, ni siquiera en lo ms mnimo a
disminuir. (1.20) Una vez ms, sabemos que el aire tiene una naturaleza atractiva,
cediendo a dichos organismos como envolverlo en una altitud de resistencia,
siendo el rgano de la vida, y respiracin, y de la vista y el odo, y todo el resto
del exterior sentidos, admitiendo de rarefaccin y condensacin, y el
movimiento, y la tranquilidad, y cambios, y las variaciones de todo tipo, por la
que se altera y modifica, y la generacin de veranos e inviernos, y las estaciones
de otoo y primavera, mediante el cual el crculo del ao es el ltimo llevado a
una conclusin.
IV. (1.21) Todas estas cosas, entonces, nos sentimos mas el cielo tiene una
naturaleza que es incomprensible, y nunca se ha transmitido a nosotros ninguna
indicacin clara por la cual podemos entender su naturaleza; por lo que podemos
decir? que es hielo slido, ya que algunas personas han optado por hacer valer? o
que es el fuego ms puro? o que es un quinto cuerpo, movindose en un crculo
que tiene no participacin en cualquiera de los cuatro elementos? Por lo que
podemos decir? Tiene que la mayora esfera a distancia de las estrellas fijas
cualquier densidad en una direccin ascendente? o es simplemente una superficie
desprovistas de toda profundidad, algo as como una figura plana? (1.22) Y
cules son las estrellas? Son masas de tierra lleno de fuego? Para algunas
personas han dicho que son colinas y valles, y los matorrales, los hombres que
son dignos de una crcel y una cinta de correr, o de cualquier lugar donde hay
instrumentos adecuados para el castigo de los impos; o son, como algunos se los
ha definido, una armona continua y densa, la estrecha colaboracin envasados en
masa, indisoluble de ter? Una vez ms, se animaron e inteligente? o son
indigentes por igual de nimo y vitalidad? Han sus movimientos en
consecuencia de cualquier eleccin de su propio? o simplemente porque son
obligatorias? (1.23) Cul es, de nuevo, Vamos a decir de la luna? Ella nos
muestra una luz propia, o un ser prestado e ilegtima, nica reflejada de los rayos
del sol? o es ninguna de estas cosas cierto, pero se ha mezclado ella algo, por as
decirlo, de manera que sea una especie de combinacin de su propia luz y de lo
que pertenece a algn otro cuerpo? Por todas estas cosas, y otros como ellos,
pertenecientes a la cuarta y ms excelente de los cuerpos en el mundo, a saber, el

cielo, son inciertos e incomprensible, y se hablan de acuerdo con las conjeturas y

suposiciones, y no con el slido , cierto razonamiento de la verdad, (1.24) para
que una persona puede aventurarse a jurar que ningn mortal podr jams
comprender cualquiera de estos asuntos con claridad. En todo caso, el cuarto y
seco as se llamaba el pozo del juramento en esta cuenta, porque la bsqueda
despus de que el cuarto elemento en el mundo, es decir, el cielo, es sin ningn
resultado, y es en todos los aspectos infructuosa.
V. Pero veamos ahora de qu manera ese cuarto elemento en nosotros es por
naturaleza de una manera tan especial y singular incomprensible. (1,25) Hay,
pues, cuatro elementos principales en nosotros, el cuerpo, el sentido externo, el
habla y la mente. Ahora de estos, tres no son inciertos o ininteligible en todos los
aspectos, pero que contienen alguna indicacin en s mismos por los que son
comprendidos. (1.26) Ahora, qu es lo que quiero decir en esta declaracin? Ya
sabemos que el cuerpo se puede dividir en tres partes, y que es capaz de
movimiento en seis direcciones, puesto que tiene tres dimensiones, longitud,
profundidad, de ancho; y el doble de los movimientos, es decir, de seis, el
movimiento hacia arriba, el movimiento hacia abajo, que a la derecha, que a la
izquierda, el delantero y el movimiento hacia atrs. Pero, por otra parte, no
ignoramos que es el recipiente del alma; y tambin somos conscientes de que est
sujeto a los cambios de ser joven, de descomposicin, de envejecer, de morir, de
someterse a la disolucin. (1.27) Y con respecto a los sentidos externos, no
somos, en lo que se refiere, totalmente aburrido y mutilados, pero somos capaces
de decir que que tambin se dividen en cinco divisiones, y que no son rganos
competentes para la desarrollo de cada sentido formado por la naturaleza; por
ejemplo, los ojos para ver, odos para or, las ventanas de la nariz para oler, y los
dems rganos para el ejercicio de los respectivos sentidos a los que estn
adaptados, y tambin que nos pueden llamar a estos sentidos hacia afuera
mensajeros de la mente que informar es de colores y formas y sonidos, y las
diferencias peculiares de vapores, y sabores, y, en definitiva, que describen a la
misma a todos los rganos y todas las cualidades distintivas que existen en
ellos. Tambin pueden ser considerados como guardaespaldas del alma,
informndole de todo lo que ven u oyen; Y si algo perjudicial ataques desde
afuera, que prevn, y protegerse contra ella, de modo que no puede entrar por
casualidad y por sorpresa, y as convertirse en la causa de la catstrofe
irremediable a su amante. (1.28) Una vez ms, la voz no escapa por completo de
nuestra comprensin; pero sabemos que una sola voz es chillona y otro
profundo; que uno es melodiosa y armoniosa, y otro disonante y muy poco
musical; y otra vez, una sola voz es ms potente, y otra no tanto. Y se diferencian
tambin en diez mil otros detalles, en especie, en la tez, en la distancia, en la
tensin combinada y separada de los tonos, en las sinfonas de cuartas, quintas
partes de, y del diapasn. (1.29) Por otra parte, hay algunas cosas que sabemos

que tambin con respecto a la voz articulada que se ha asignado al hombre por s
solo de todos los animales, como, por ejemplo, sabemos que se emite por la
mente, que recibe su articulado distincin en la boca, que es por la llamativa de la
lengua que articular expresin es grabada en los tonos de la voz, y que hace que
el sonido emitido no slo una, desnudo, el ruido intil desnudo, vaco de toda
caracterstica, y que descarga el oficio de un heraldo o intrprete hacia la mente
que lo sugiere.
VI. (1.30) Ahora, pues, el cuarto elemento que existe dentro de nosotros, la mente
dominante, comprensible para nosotros de la misma manera que estas otras
divisiones?Ciertamente no; para lo qu pensamos que sea en su esencia? Nos
fijamos en l como espritu, o como la sangre, o, en fin, como cualquier sustancia
corporal! Pero no es una sustancia, sino que debe ser pronunciada
incorprea. Es entonces un lmite, o una especie, o un nmero, o un acto
continuo, o una armona, o cualquier cosa existente que sea?(1.31) Es, el primer
momento en que nacemos, infunde en nosotros desde fuera, o es alguna
naturaleza clida en nosotros que es enfriado por el aire que se difunde a nuestro
alrededor, como un pedazo de hierro que ha sido calentado en una fragua, y luego
de ser sumergido en agua fra, es por ese proceso de templado y endurecido? (Y
tal vez es por el proceso de enfriamiento [psyxis] a la que est sometido por lo
tanto que el alma [he psyche] deriva su nombre.) Qu ms diremos? Cuando
morimos, se extingue y destruy junto con nuestros cuerpos? o se siguen
viviendo mucho tiempo? o, en tercer lugar, es totalmente incorruptible e
inmortal? (1.32) Una vez ms, dnde, en qu parte hace esta mente mentira se
escondi? Ha recibido alguna morada sedentaria? Para algunos hombres han
dedicado a nuestra cabeza, como la ciudadela principal en torno al cual todos los
sentidos externos tienen sus guaridas; pensando que natural que sus
guardaespaldas se deben estacionados cerca de l, ya que cerca del palacio de un
rey poderoso.Algunos de nuevo contender ardientemente a favor de la posicin
que se le asignan, en la creencia de que est consagrado como una estatua en el
corazn. (1.33) Por lo tanto ahora el cuarto elemento es incomprensible, en el
mundo de los cielos, en la comparacin de la naturaleza de la tierra, del agua y
del aire; y la mente en el hombre, en comparacin con el cuerpo y el sentido
hacia el exterior, y el discurso, que es el intrprete de la mente; puede no ser el
caso, tambin, que por esta razn el cuarto ao es descrito como santo y digno de
alabanza en las escrituras sagradas? (1,34) Porque entre las cosas creadas, el cielo
es santo en el mundo, segn el cual el cuerpo, las naturalezas inmortales e
indestructibles giran; y en el hombre la mente es santo, siendo una especie de
fragmento de la Deidad, y en especial de acuerdo con la declaracin de Moiss,
quien dice: "Dios sopl en su rostro el aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente". {3 .} {# ge 2: 7} (1.35) y parece a m, que no es sin razn que ambas
cosas se llaman loable;para estas dos cosas, el cielo y la mente, son las cosas que

son capaces de pronunciar, con toda la dignidad devenir, las alabanzas y cnticos,
la gloria y la bienaventuranza del Padre que los cre: para el hombre ha recibido
un honor especial ms all de todos los otros animales, a saber, el de ministrar al
Dios vivo. Y el cielo siempre est cantando melodas, perfeccionando una
armona totalmente musical, de acuerdo con los movimientos de todos los
cuerpos que existen en el mismo; (1.36) de los cuales, si el sonido nunca lleg a
nuestros odos, el amor, que no pudo ser refrenado, y los deseos frenticos, e
impetuosidad furioso, que no se poda poner fin a o pacificado, sera engendrado,
y sera obligarnos a abandonar incluso lo que es necesario, alimentar a nosotros
mismos ya no como el comn de los mortales en la carne y la bebida, que se
recibe por medio de nuestra garganta, pero en las canciones inspiradas de la
msica en su ms alta perfeccin, como personas a punto de hacerse inmortal a
travs de la medio de sus odos: y se dice que Moiss {4} {# ex 24:18.} era un
oyente incorprea de estas melodas, cuando se fue por cuarenta das, y el mismo
nmero de noches, sin tocar en absoluto nada de pan o cualquier agua.
VII. (1.37) Por tanto, el cielo, que es el rgano arquetpica de la msica, parece
haber sido arreglado de una manera ms perfecta, porque ningn otro objeto
excepto que los himnos cantados en honor del Padre del universo, podran estar
en sintona en un forma musical; y nos enteramos de que la virtud, es decir, Leah,
{5} {# ge 29:35.} despus del nacimiento de su cuarto hijo, ya no era capaz de
producir ms, pero contuve, o tal vez debera decir , fue restringido, en cuanto a
sus poderes generativos; para ella encontr, yo concibo, todo su poder generador
seco y estril, despus de que ella dio a luz a Jud, es decir, la "confesin", el
fruto perfecto: (1.38) y la frase, "Leah desistieron de tener hijos" se diferencia en
nada de la declaracin, que los hijos de Isaac no encontraron agua en el cuarto
Bien ". {6} {# ge 26:32.} Ya se desprende de estas dos expresiones figurativas,
que cada criatura tiene sed de Dios, por quien todas sus nacimientos tienen lugar,
y de quien el alimento se otorga a ellos cuando nacen. (1.39) Tal vez, por tanto,
algunos crticos cavilling mezquinos se imaginan que todo esta declaracin
acerca de la excavacin de los pozos es una pieza sobrante de prolijidad por parte
del legislador: pero los que merece una clasificacin ms grande, ser ciudadanos
no de alguna pequea Estado, sino del todo el mundo, siendo los hombres de ms
sabidura perfecta, sabrn perfectamente que la verdadera cuestin no es acerca
de los cuatro pozos, sino de las partes del universo que los hombres que estn
dotados con la vista, y gustan de la contemplacin ejercicio de sus facultades de
investigacin; a saber, sobre la tierra, el agua, el aire, y el cielo. (1.40) y el
examen de cada uno de estos asuntos con la concepcin ms precisa refinado, en
tres de ellos se han encontrado algunas cosas al alcance de su comprensin; en la
que cuenta que han dado estos nombres, la injusticia, la enemistad y la latitud a
lo que han descubierto. Pero en el cuarto, es decir, en el cielo, han encontrado
absolutamente nada lo que sea, los que podan comprender; como explicamos

hace un poco de tiempo, porque el cuarto se encuentra que es un pozo

desprovistos de agua y seca; y por la razn anteriormente mencionada se llama
un pozo.
VIII. (1.41) Ahora vamos a investigar lo que viene a continuacin, y preguntar lo
Harn, y por qu el hombre que subi del pozo lleg a ella. Harn entonces,
como me parece, es una especie de metrpolis de los sentidos externos, y se
interpreta en un tiempo un cavado hoyo, en otro momento agujeros; un hecho que
se dio a entender por tanto estos nombres; (1.42) para que nuestros cuerpos son
de una manera sac a suministrar los rganos de los sentidos externos, y cada uno
de los rganos es una especie de agujero para el sentido hacia el exterior
correspondiente en el que se alberga en s como en una cueva: cuando, por lo
tanto cualquiera sube del pozo que se llama el pozo del juramento, como si
estuviera saliendo de un puerto, inmediatamente se hace por necesidad llegado a
Harn, porque es una cuestin de necesidad que los sentidos externos deben
recibir uno que viene en una emigracin a partir de ese pas ms excelente del
conocimiento, sin lmites, ya que es en extensin, sin ninguna gua. (1,43) Porque
nuestra alma est muy a menudo puesto en movimiento por s mismo es despus
de que se ha puesto fuera de toda la carga del cuerpo, y se ha escapado de la
multitud de los sentidos externos; y muy a menudo tambin, incluso mientras se
est todava vesta de ellos. Ya que por oficio sencillo que ha llegado a la
comprensin de las cosas que son apreciables slo por el intelecto; y por el
movimiento del cuerpo, se ha llegado a un entendimiento de las cosas que son
perceptibles por los sentidos externos; (1.44), por lo tanto, si alguien es incapaz
por completo a asociar con la mente solo, a continuacin, se encuentra a s
mismo un segundo refugio, a saber, los sentidos externos; y el que falla en el
logro de una comprensin de lo que es inteligible slo por el intelecto se dibuja
inmediatamente a los objetos de los sentidos externos; para el segundo rgano es
siempre a los sentidos exteriores, en el caso de esas cosas que no son capaces de
hacer un xito en cuanto a la mente dominante. (1.45) Pero es as porque el
hombre no envejecer o para pasar todo su tiempo en este curso tampoco, sino
ms bien, como si erais en otro pas como residentes temporales, estar siempre en
busca de una segunda migracin, y por un retorno a su tierra natal. Por lo tanto
Labn, saber absolutamente nada de cualquiera especie o gnero, o forma, o la
concepcin, o de cualquier otra cosa lo que est comprendido por el intelecto, y
en funcin nicamente de lo que se encuentra visible externamente, y cosas como
vienen bajo el aviso de la ojos y los odos, y los otros cien facultades, se cree
digno de Charran para su pas, lo que Jacob, el amante de la virtud, habita como
un pas extranjero durante un corto tiempo, teniendo siempre en su recuerdo de
su regreso hacia su casa; (1.46), por tanto, su madre, la perseverancia, que es
Rebecca, le dice: "Levntate y huye a casa de Labn, hermano mo, a Harn, y
mora con l algunos das". {7} {# ge 27:43.} No percibes entonces que el

practicante de la virtud no soportar vivir permanentemente en el pas de los

sentidos externos, pero slo para permanecer all unos das y un corto tiempo, a
causa de las necesidades del cuerpo a la que est unido ? Sin embargo, un tiempo
ms largo y una vida entera se asignarn a l en la ciudad que es apreciable slo
por el intelecto.
IX. (1.47) En referencia a la que de hecho, tambin, me parece ser que su abuelo
tambin, por su nombre Abraham, llamado as por su conocimiento, no soportara
a permanecer un largo perodo de tiempo en Harn, pues se dice en las escrituras
que "Abraham tena setenta y cinco aos cuando sali de Harn;" {8} {# ge. 12:
4} aunque su padre Tar, cuyo nombre traducido significa: "la investigacin de
un olor", vivan all hasta el da de la muerte. {9} {# ge 17:32.} (1.48) Por lo
tanto se hace constar expresamente en las escrituras sagradas que "Tar muri en
Harn," porque l era slo un reconnoitrer de la virtud, no un ciudadano . Y l se
aprovech de los olores, no de los placeres de la comida, ya que no fue capaz
hasta ahora para llenar el mismo con la sabidura, ni de hecho ni siquiera para
darte una idea de ello, pero slo para olerlo; (1.49) para los que se dice que esos
perros que se calculan para la caza puede ejerciendo su facultad del olfato,
descubrir los escondrijos de su juego a una gran distancia, siendo por naturaleza
prestan maravillosamente aguda como para el sentido hacia el exterior del
olfato ; as que de la misma manera el amante de la instruccin rastrea la dulce
brisa que se da vuelta por la justicia, y de cualquier otra virtud, y dispuesto a ver
las cualidades de la que esta ms admirable fuente de placer procede, y mientras
que l es incapaz de hacer lo que mueve la cabeza durante todo en un crculo, con
olor a cabo nada ms, pero buscando slo para que el olor ms sagrado de la
excelencia y la comida, ya que l no niega que l es vido de conocimiento y
sabidura. (1,50) Santsima, por tanto, son aquellos a quienes se ha pasado a
disfrutar de las delicias de la sabidura, y para deleitarse en sus especulaciones y
doctrinas, e incluso del ser ovacionado por ellos todava a tener sed para ms,
sintiendo un deseo insaciable y creciente de conocimiento . (1.51) Y los habr
obtener el segundo lugar que no seduce hecho de disfrutar de la mesa sagrada,
pero que sin embargo refrescar sus almas con sus olores; porque sern excitados
por las fragancias de la virtud como esos invlidos lnguidos que, porque no son
todava capaces de tomar alimentos slidos, sin embargo, se alimentan de el olor
de esas viandas como los hijos de los mdicos preparan como una especie de
remedio para su impotencia.
X. (1.52) Por lo tanto, despus de haber dejado la tierra de los caldeos, Tar se
dice que han emigrado a Harn; trayendo consigo a su hijo Abraham y el resto de
su familia que estaba de acuerdo con l en opinin, no para que podamos leer en
la cuenta de las crnicas histricas que algunos hombres se haban convertido en
emigrantes, salir de su pas natal y convertirse en habitantes de una extranjera la
tierra como si fuera su propio pas, sino para que una leccin de la mayor

importancia para la vida y lleno de sabidura, y adaptado al hombre solo, podra

no ser descuidado. (1.53) Y cul es la leccin? Los caldeos son grandes
astrnomos, y los habitantes de Charran ocuparse de los temas relacionados con
los sentidos externos. Por lo tanto la cuenta sagrada dice el investigador de las
cosas de la naturaleza, por qu ests preguntando sobre el sol, y le pregunta si l
es un pie de ancho, si es mayor que toda la tierra se ponen juntos, o si es incluso
muchas veces ms grande? Y por qu ests investigando las causas de la luz de
la luna, y si tiene una luz prestada, o uno que procede nicamente de s
mismo? Por qu, de nuevo, qu buscan comprender la naturaleza del resto de las
estrellas, de su movimiento, de su simpata con los otros, e incluso con las cosas
terrenales? (1.54) Y por qu, al caminar sobre la tierra es lo que se elevan por
encima de las nubes? Y por qu, mientras que sus races en la tierra slida, qu
usted afirma que se puede llegar a las cosas en el cielo? Y por qu usted se
esfuerza para formar conjeturas acerca de cuestiones que no puede ser
comprobada por la conjetura? Y por qu ocupada mismo acerca de temas
sublimes que no debe entrometerse en? Y por qu extender su deseo de hacer
descubrimientos en la ciencia matemtica hasta el cielo? Y por qu te dedicas a
la astronoma, y hablar de otra cosa que los sujetos altos? Mi buen hombre, no se
moleste la cabeza sobre las cosas ms all del ocano, pero asistir slo a lo que
est cerca de ti; y estar contenido en lugar de examinar por s mismo sin
adulacin. (1.55) Cmo, entonces, quieres saber lo que quiere, incluso si tienen
xito? Vaya con pleno ejercicio de su intelecto a Harn, es decir, a la zanja que se
excav, en los agujeros y cavernas del cuerpo, e investigar los ojos, los odos, la
nariz y los dems rganos de los sentidos externos; y si usted desea ser un
filsofo, estudiar filosficamente esa rama que es el ms indispensable y, al
mismo tiempo el ms convirtindose en un hombre, y preguntar lo que la facultad
de la vista es, lo que la audiencia es, qu gusto, qu olor, lo que tacto es, en una
palabra, cul es el sentido externo; a continuacin, tratar de entender lo que es
ver, y cmo se ve; lo que es escuchar, y cmo usted oye; lo que significa oler o
degustar o tocar, y cmo cada una de estas operaciones se efecta
normalmente. (1.56) Pero no es el derroche de locura una locura tratar de
comprender la morada del universo, antes de que su propia vivienda particular se
conoce con precisin a usted? Pero yo an no me doy el mandamiento ms
importante y extensa sobre vosotros a hacer usted familiarizado con su propia
alma y de la mente, del conocimiento de la que usted es tan orgulloso; porque en
realidad usted nunca ser capaz de comprenderlo. (1,57) Monte hasta entonces al
cielo, y hablar con arrogancia acerca de las cosas que existen all, antes de que
est an capaces de comprender, de acuerdo con las palabras del poeta,
"Todo lo bueno y todo lo malo
Que tu propia morada contiene; "

y, derribando ese mensajero tuyo desde el cielo, y lo arrastra hacia abajo de su

bsqueda en los asuntos existentes all, familiarizarse con uno mismo y con
cuidado y diligencia el trabajo para llegar a esa felicidad que est permitido por
el hombre. (1.58) Ahora bien, esta disposicin los Hebreos llama Tar, y los
griegos Scrates; porque dicen tambin que este ltimo envejeci en el estudio
ms preciso por el cual l poda esperar conoce a s mismo, ni una sola vez
dirigiendo sus especulaciones filosficas a los temas ms all de s mismo. Pero
era realmente un hombre; pero Tar es el principio mismo que se propone a cada
uno, segn el cual cada hombre debe conocerse a s mismo, como un rbol lleno
de buenas ramas, con el fin de que estas personas que gustan de la virtud podan
sin dificultad recoger el fruto de la moralidad pura, y por lo tanto se llenan con la
comida ms deliciosa y el ahorro. (1.59) Tal es, pues, son los hombres que
reconocer el cuartas partes de la sabidura para nosotros; pero los que son en
realidad sus atletas, y que practican sus ejercicios, son ms perfecto. Para estos
hombres piensan en forma de aprender con total exactitud toda la cuestin
relacionada con los sentidos externos, y despus de haberlo hecho, y luego
proceder a la otra y ms importante especulacin, dejando a toda consideracin
de los orificios del cuerpo que llaman Harn. (1.60) Por el nmero de estos
hombres es Abraham, que alcanza a un gran progreso y la mejora en la
comprensin de un conocimiento completo; para cuando l saba ms, y luego
renunci ms completamente a s mismo con el fin de alcanzar el conocimiento
exacto de lo que era el Dios verdaderamente vivo. Y, en efecto, se trata de un
curso muy natural de los acontecimientos; porque el que entiende completamente
a s mismo lo hace tambin en gran medida, debido a su anlisis detallado del
mismo, renunciar a la nada universal de la criatura; y el que renuncia a s mismo
aprende a comprender el Dios vivo.
XI. (1.61) que tenemos ahora, entonces, lo que se explica Charran es, y por qu
lo que dej el pozo del juramento fueron all. Ahora debemos considerar el tercer
punto que viene a continuacin con el fin, es decir, lo que el lugar es a la que
lleg este hombre; pues se dice, "l se reuni con l en la Plaza". {10} {# ge
28:11.} (1.62) Ahora lugar es considerado de tres maneras: en primer lugar, como
una situacin ocupado por un cuerpo; en segundo lugar, como palabra divina que
Dios mismo ha llenado entero e ntegro con poderes incorpreos; de dice la
Escritura: "He visto el lugar en el que el Dios de Israel estaba en pie," {11} {# ex
24:10.}, puesto que slo se permite su profeta para realizar sacrificios a l, que le
prohiba hacerlo en otros lugares. Porque l se ordena a subir en el lugar que el
Seor Dios escogiere, y hay que sacrificar los holocaustos y sacrificios para la
salvacin, y para traer otras vctimas tambin sin mancha. (1.63) De acuerdo con
la tercera significacin, Dios mismo se llama un lugar, del hecho de su rodea el
universo, y se rode de nada en absoluto, y desde el hecho de ser el refugio de
todas las personas, y como l mismo es su propio distrito, que contiene a s

mismo y se asemeja a l solo. (1.64) que, por cierto, no soy un lugar, pero estoy
en un lugar, y todo ser existente es de una manera similar. As que, que est
rodeado difiere de la que lo rodea; pero la Deidad, estar rodeado de nada, es
necesariamente en s su propio lugar. Y no hay una evidencia en apoyo de mi
visin del asunto en el siguiente orculo sagrado entregado con respecto a
Abraham: "l vino a este lugar del cual el Seor Dios le haba dicho: y habiendo
mirado con sus ojos, vio al lugar de lejos "{12} {# ge. 22: 4}. (1.65) Dime ahora,
verdad que haba llegado al lugar verlo de lejos? O tal vez no es ms que una
expresin idntica para dos cosas diferentes, uno de los cuales es el mundo
divino, y el otro, Dios, que existan antes que el mundo. (1.66) Pero el que se
llev a cabo por la sabidura viene al lugar anterior, tras haber constatado que la
parte principal y al final de la propiciacin es la palabra divina, en la que el que
se fija no an no alcanzar una altura como para penetrar a la esencia de Dios,
pero lo ve de lejos; o, ms bien, debo decir, que no es capaz siquiera le he aqu
lejos, pero l slo discierne este hecho, que Dios est a cierta distancia de toda
criatura, y que cualquier comprensin de l se retira a una gran distancia de todo
intelecto humano. (1.67) Tal vez, sin embargo, el historiador, por esta forma
alegrica de expresin, no quiere decir aqu por su expresin, "lugar", la causa de
todas las cosas; pero la idea que pretende transmitir puede ser algo de este tipo; -se llegaron al lugar, y mirando hacia arriba con los ojos vio a aquel lugar al que
haba llegado, que estaba muy lejos del Dios que no puede ser nombrado, ni
habla, y que es en todos los sentidos incomprensible .
XII. (1.68) Estas cosas, a continuacin, se definen como un preliminar necesario,
cuando el practicante de la virtud viene a Harn, el sentido hacia fuera, l no
"cumple" el lugar, ni ese lugar, ya sea que se llena por un cuerpo mortal; para
todos aquellos que han nacido del polvo, y que ocupan ningn lugar que sea, y
que lo hacen por necesidad llenar alguna posicin, participar de eso; ni el tercero
y ms excelente tipo de lugar, de la que era casi imposible para que el hombre
para formar una idea que hizo su morada en el pozo que fue titulado el "pozo del
juramento", donde la carrera autodidacta, Isaac, permanece, que nunca abandona
a su fe en Dios y en su comprensin invisible de l, pero que mantiene a la
palabra divina intermedia, lo que le proporciona las mejores sugerencias, y le
ensea todo lo que es adecuado a los tiempos. (1.69) Por Dios, no
condescendiente a bajar a los sentidos externos, enva sus propias palabras o
ngeles en aras de dar asistencia a los amantes de la virtud. Pero la que asisten
como mdicos a la enfermedad del alma, y se aplican a s mismos para sanarlos,
ofreciendo recomendaciones sagrados como leyes sagradas, e invitando a los
hombres a practicar los deberes inculcadas por ellos, y, como los entrenadores de
los luchadores, la implantacin en su fuerza alumnos , y el poder, y el vigor
irresistible. (1,70) Muy bien, por lo tanto, cuando se ha llegado al sentido
externo, que ya no es como encuentro con Dios representados, pero slo la

palabra divina, al igual que su abuelo Abraham, el modelo de la sabidura, lo

hizo; Pues la Escritura nos dice: "El Seor se apart cuando termin la
conversacin con Abraham, y Abraham volvi a su lugar." {13} {# ge 18:33.}
Desde que la expresin se infiere, que tambin se reuni con el palabras sagradas
de la que Dios, el Padre del universo, haba salido anteriormente, ya no se
presentan visiones de s mismo, sino slo aquellos que proceden de sus poderes
subordinados. (1.71) Y es con gran belleza y el decoro que se dice, no es que l
lleg al lugar, pero que se encontr con el lugar: para venir es voluntaria, pero
para satisfacer es muy a menudo involuntaria; para que la Palabra divina que
aparece de repente, suministra una alegra inesperada, ms grande que se podra
haber esperado, ya que se trata de viajar en compaa del alma solitaria; Moiss
tambin "adelanta las personas a un encuentro con Dios," {14} {#Ex 19:17.} bien
sabiendo que viene invisiblemente hacia aquellas almas que tienen el deseo de
reunirse con l.
XIII. (1.72) Y posteriormente alega una razn por la que "se reuni el
lugar;" para, dice l, "el sol se haba puesto." {15} {# ge 28:11.} No significa que
el sol, que se nos presenta, pero la luz ms brillante y radiante del Dios invisible
y todopoderoso. Cuando esta luz brilla sobre la mente, las vigas inferiores de
palabras (es decir de los ngeles) establecen. Y mucho ms son todos los lugares
perceptibles por los sentidos externos eclipsado; pero cuando sale en una
direccin diferente, entonces todo lo que subida y brillo. (1.73) Y no preguntarse
si, de acuerdo con las reglas de descripcin alegrica, el sol es semejante al Padre
y Gobernador del universo; porque en realidad no hay nada semejante a
Dios; pero aquellas cosas que por la opinin vano los hombres se cree que son
as, son slo dos cosas, uno invisibles y la otra visibles; el alma es lo invisible, y
el sol la visible. (1.74) Ahora que ha demostrado la semejanza del alma en otro
pasaje, donde dice: "Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo cre." Y de nuevo,
en la ley promulgada contra homicidios, dice, "El que derramare sangre de
hombre, por el hombre su sangre ser derramada en retribucin por esa sangre,
porque a imagen de Dios lo hizo yo lo hago". {16} {# ge 9: 6} Pero la semejanza
del sol que slo indica mediante smbolos.. (1.75) Y es fcil de otro modo por
medio de argumentos para percibir esto, ya que Dios es la primera luz, "Porque el
Seor es mi luz y mi Salvador," {17} {# ps. 26: 1} es el lenguaje de los
Salmos; y no slo la luz, sino que tambin es el patrn arquetpico de todos los
dems la luz, o ms bien l es ms antigua y ms sublime que incluso el modelo
arquetpico, aunque se habla de l como el modelo; para el modelo real era su
propia palabra ms perfecta, la luz, y l mismo es como ninguna cosa
creada. (1.76) Dado que, como el sol divide da y noche, por lo que tambin hace
que Moiss dice que Dios separ la luz de las tinieblas; para "Dios hizo una
divisin entre la luz y entre la oscuridad." {18} {# ge. 1: 4} Y adems de todo
esto, como el sol, cuando surge, descubre las cosas ocultas, por lo que tambin lo

hace Dios, que cre todas las cosas, no slo traerlos a todos a la luz, sino que
incluso ha creado lo que antes no exista, no siendo su nico fabricante, sino
tambin su fundador.
XIV. (1.77) Y el sol tambin se habla en muchos pasajes de las Sagradas
Escrituras de una manera figurativa. Una vez que la mente humana, que los
hombres acumulan como Ciudad {# ge 1.: 4} {19} y amueblar, que estn
obligados a servir a la criatura en lugar de al Dios increado, de quien se dice que:
"Ellos construidas ciudades fuertes de Faran y Peitho, "{20} {# ge. 11: 4}, es
decir, para el discurso; a la que la persuasin (para peithein) se atribuye, y
Ramss, o el sentido hacia el exterior, por el cual el alma se devor como si por
las polillas; para el nombre de Ramss, siendo interpretado, significa, "el temblor
de una polilla;" y On, la mente, a la que llamaron Helipolis, ya que la mente,
como el sol, tiene predominio sobre toda la masa de nuestro cuerpo, y extiende
sus poderes como los rayos del sol, por encima de todo. (1.78) Pero el que se
apropia para s la regulacin de las cosas corpreas, de nombre Jos, toma el
sacerdote y ministro de la mente para ser su padre-en-ley; para, dice la Escritura,
"le dio Aseneth, la hija de Peutephres, el sacerdote de Helipolis, por su esposa."
{21} {# ge 41:45.} (1.79) Y, utilizando un lenguaje simblico, que l llama el
exterior detectar un segundo sol, puesto que muestra todos los objetos de los que
es capaz de formar un juicio para el intelecto, en relacin con la que habla de este
modo, "El sol sali sobre l cuando pas por la aparicin de Dios". {22} {#ge
32:31.} Porque en verdad real, cuando ya no somos capaces de soportar pasar
todo nuestro tiempo con los aspectos ms sagrados, y por as decirlo con
imgenes incorpreas, pero cuando nos desviamos en otra direccin, y
abandonar, utilizamos otra luz, que, en concreto, de acuerdo con el sentido
externo, que es la verdad verdadera, es en nada diferente de la oscuridad, (1.80)
que, despus de que haya surgido, despierta, como si de un sueo los sentidos de
ver, y de la audicin, y tambin del gusto y del tacto y del olfato, y enva a
dormir las cualidades intelectuales de la prudencia y la justicia, y el conocimiento
y la sabidura, que estaban todos despiertos. (1.81) Y es por esta razn que la
Sagrada Escritura dice que nadie puede ser puro antes de la noche, {23} {# Le
4:31.} Como los movimientos desordenados de los sentidos externos agitan y
confunden el intelecto. Por otra parte, se establece una ley para los sacerdotes
tambin que no pueden evitarse, que combina con una expresin de una tumba
opinin cuando dice: "El no comer de las cosas sagradas a menos que haya
lavado su cuerpo con agua, ya menos que el sol se ha puesto, y l se ha
convertido en pura "{24} {# Le. 22: 6}. (1.82) Por estas palabras se demuestra
muy claramente que no hay nadie que sea completamente puro, a fin de estar en
forma para ser iniciado en los misterios santos y sagrados, a cuya suerte ha cado
en ser honrado con estas glorias de la vida que son apreciables por los sentidos
externos. Pero si alguien rechaza estas glorias, est merecidamente hizo visible

por la luz de la sabidura, por medio de la cual ser capaz de lavar las manchas de
opinin vana y para convertirse en puro. (1.83) No ves que incluso el propio sol
produce efectos opuestos cuando se est poniendo de los que se hace cuando se
levanta? Para cuando se levanta todo lo que brilla sobre la tierra, y las cosas en el
cielo se oculta a nuestra vista; pero, por otro lado, cuando se establece a
continuacin, las estrellas aparecen y las cosas en la tierra se ven
opacados. (1.84) De la misma manera, tambin, en nosotros, cuando la luz de los
sentidos externos se eleva como el sol, las ciencias celestes y celestiales estn
real y verdaderamente ocultos a la vista; pero cuando esta luz est cerca de ajuste,
entonces aparece el resplandor de estrella de las virtudes, cuando la mente es
pura, y oculto por ningn objeto de los sentidos externos.
XV. (1.85) Pero de acuerdo con la tercera significacin, cuando habla del sol, que
significa la palabra divina, el modelo de ese sol que se mueve a travs del cielo,
como se ha dicho antes, y con respecto a la que se dice, "El sol sali sobre la
tierra, y Lot lleg a Zoar, y el Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre
y fuego." (1,86) Porque la palabra de Dios, cuando llega a nuestra constitucin
terrenal, asistencias y protege a los que son afines a la virtud, o cuyas
inclinaciones llevarlos a la virtud; por lo que les proporciona un refugio completa
y la salvacin, sino de sus enemigos enva derrocamiento y la destruccin
irremediable. (1.87) Y en el cuarto significacin, lo que se entiende por el sol es
el Dios y gobernante del mismo universo, como he dicho ya, por medio de los
cuales tales delitos como son irremediables, y que parecen ser eclipsado y oculta,
son reveladas; para que todas las cosas son posibles, por lo que, del mismo modo,
todas las cosas se conocen a Dios. (1.88) En referencia a que la facultad de su es
que arrastra a las personas que viven dissolutely en cuanto a sus almas, y que son
de una manera disoluta e intemperante, conviven con las hijas de la mente de los
sentidos externos, como prostitutas y rameras, a la luz del sol, con el fin de
mostrar sus verdaderos caracteres; (1.89) para la Escritura dice: "Y el pueblo se
qued en Sitim;" ahora el significado del nombre de Sitim es, "las espinas de la
pasin;" que la picadura y la herida del alma. "Y la gente fue contaminada, y
empez a fornicar con las hijas de Moab," {25} {# nu. 25: 1} y los que se llaman
hijas son los sentidos externos, para el nombre de Moab se interpreta, "de Un
padre;" y la Escritura aade: "Toma a todos los jefes del pueblo, y hacer un
ejemplo de ellos al Seor en la cara del sol, y el furor de Jehov se apart de
Israel." {26} {# nu 25 : 4} (1.90) Para que no slo desea que las malas acciones
que estn ocultos se pondrn de manifiesto, y por lo tanto se vuelve contra ellos
los rayos del sol, sino que tambin por este lenguaje simblico llama el padre del
universo del sol. , que est por quien todas las cosas se ven de antemano, e
incluso todas las cosas que estn ocultas de forma invisible en los recovecos de la
mente; y cuando se manifiestan, entonces l promete que quien es el nico ser
misericordioso, ser misericordioso con las personas. (1.91) Por qu? Porque,

aunque la mente, creyendo que a pesar de que hace mal, puede escapar a la
atencin de la Deidad como no ser capaz de ver todo, debe pecar en secreto y en
lugares oscuros, y debe despus de eso, ya sea por razn de sus propias nociones
o a travs de las sugerencias de alguien ms, concebir que es imposible que algo
debe ser de otra manera que claro a Dios, y debe revelar a s mismo y todas sus
acciones, y debe traer hacia adelante, por as decirlo, fuera de la luz del sol, y
mostrarlos al gobernador del universo, diciendo que se arrepiente de la conducta
perversa la que anteriormente mostr que bajo la influencia de la opinin tontos
(para que nada es indistinta ante Dios, pero todas las cosas son conocidas y claro
para l, no simplemente, como se han hecho, pero incluso tales son simplemente
esperaban o diseado, en razn del carcter infinito de su sabidura), que luego se
purifica y beneficiado, y propicia el castigador que estaba dispuesto a castigar a
ella, a saber, la conciencia, que se llen previamente con justa ira hacia ella, y
que ahora admite el arrepentimiento como el hermano menor de perfecta
inocencia y la libertad del pecado.
XVI. (1.92) Por otra parte, parece que Moiss ha en otros pasajes tambin
tomado el sol como un smbolo de la gran causa de todas las cosas, de las que he
visto un caso en la ley que se promulg con respecto a los que pedir prestado en
promesas: que nosotros recitamos la ley, "si tomars en prenda el manto de tu
prjimo, has de dar de nuevo antes de la puesta del sol, pues es su cubierta, es su
nica cubierta de su desnudez, en la que se acuesta . Si llora a m me escuchan a
l, porque soy misericordioso. "{27} {# ex 22:26.} (1.93) No es natural que
aquellos que se imaginan que la muestra Legislador tal seriedad sobre una prenda
debe , si no lo hacen reprocharle, al menos hacer una sugerencia, diciendo: "Qu
sois diciendo, mis buenos hombres? haced vosotros afirman que el Creador y
gobernante del mundo llama a s mismo misericordioso con respecto una
cuestin de tan trivial, ya que de una prenda no siendo restaurado al prestatario
por el prestamista? " (1.94) Estas son las opiniones y nociones de los hombres
que nunca han tenido la menor concepcin o comprensin de la virtud de Dios
todopoderoso, y que, en contra de toda ley humana y divina, impartir la
trivialidad de los asuntos humanos a la increado e inmortal la naturaleza, la cual
est llena de felicidad y bienaventuranza, y la perfeccin; (1.95) en lo que
respecta hacen los prestamistas actan irracionalmente, que conservan en sus
propias manos las promesas que se depositan con ellos como la seguridad, hasta
que reciban de vuelta sus propias que han prestado? Los deudores son pobres,
alguien tal vez dir, y es derecho a la piedad de ellos: no hubiera sido razonable
y mejor para promulgar una ley segn la cual se debe hacer una contribucin para
ayudar a sus necesidades, en lugar de permitir que se aparecer como deudores, o
bien una que deberan prohibir los prstamos sobre prendas en absoluto? Pero la
ley que ha permitido el prstamo de las promesas, no puede bastante indignarse
contra aquellos que no quieren renunciar a las promesas que han recibido antes

de la hora correcta, como si estuvieran actuando injustamente. (1.96) Pero si

alguno de haber llegado, por as decirlo, a los lmites muy lejanos de la pobreza,
y, al estar vestidos con harapos, carga a s mismo con nuevas deudas, dejar de
lado la compasin que recibe de los transentes, que se aceptos, a los que caen en
este tipo de desgracias, en sus propias casas, y en las sienes y en la plaza del
mercado, y en todas partes; (1.97) tal persona aporta y ofrece a su acreedor, la
nica cubierta que tena para su vergenza, con la que ha sido la costumbre de
cubrir las vergenzas de su naturaleza, como una promesa de algo. Por lo que, yo
oro? Es por algn otro y mejor prenda? Para nadie es desprovisto de alimento
necesario, siempre y cuando las fuentes del ro de burbujas, y los torrentes fluyen
abundantemente, y la tierra da sus frutos anuales. (1.98) Una vez ms, es
cualquier acreedor tan codicioso de riquezas, o eso muy cruel, ms o menos
perversa, de no estar dispuesto a contribuir con una tetradracma, o incluso menos,
a uno en apuros? O es alguien tan mezquino como para estar dispuestos a prestar,
pero al negarse a darle? o en cuanto a tomar la nica prenda que el pobre hombre
tiene como prenda? que de hecho bajo otro nombre bastante puede ser llamado
de huir con la ropa de un hombre; {28} {la palabra griega se lopodyteo. Un
lopodytes fue uno que frecuentaban los baos con el propsito de robar la ropa
de los baistas.} Para los hombres que hacen esto estn acostumbrados a ponerse
la ropa de otras personas, y robar, y dejar a los propietarios adecuados
desnudo. (1.99) Y por qu tiene la ley siempre con tanto cuidado que el deudor
no puede ser sin su ropa por la noche, y que no puede echarse a dormir sin ellos,
pero no ha pagado la misma atencin sobre el hecho de su ser indecorosamente
desnuda por da? No son todas las cosas ocultas por la noche y la oscuridad,
con el fin de causar menos vergenza, o ms bien ninguno en absoluto en ese
momento, pero no estn revelados por el da y por la luz, de modo que luego de
obligar a las personas a ruborizarse con ms libertad? (1.100) Y por qu la ley
no utiliza la expresin "dar", pero "para restaurar?" Para la restauracin se lleva a
cabo con respecto a la propiedad de otras personas, pero las promesas pertenecen
ms bien a aquellos que han prestado en ellos que a los que han prestado en
ellos. Por otra parte, no lo notis que la ley no ha ordenado al deudor, que ha
recibido de vuelta su ropa al que puede servir como ropa de cama, para que
vuelva otra vez a su acreedor en el regreso de la luz del da? (1.101) Y, en efecto,
si se considera la correccin exacta de la lengua, incluso la persona ms estpida
puede ver que hay algo adicional significa ms all de lo que se expresa
formalmente. Para la medida cautelar y no se parece a una mxima de una
recomendacin. Porque, si una persona haba estado dando una recomendacin,
habra dicho: "Dar vuelta a su deudor, al acercarse la noche, la prenda que se ha
comprometido a que, si es la nica prenda que est posedo de, que puede tener
algo con que cubrirse por la noche ". Pero el que fue el que se establecen una

mxima sera hablar as; como en efecto la ley que hace aqu "Porque es su
vestido, la nica cubierta de su desnudez, en la que se acuesta a dormir."
XVII. (1.102) estas cosas, entonces, y otras cosas de la misma clase, puede ser
instado en respuesta a esas assertors del sentido literal de un pasaje; y que
arrogantemente rechazar todas las otras explicaciones. Nosotros ahora, de
acuerdo con las leyes usuales de habla alegrico, decir lo que se est convirtiendo
en lo que respecta a estos temas.Decimos, pues, que una prenda que aqu se habla
de manera simblica, para significar el habla; para ropa guarda frente a las
lesiones que estn acostumbrados a visitar el cuerpo, por el fro y el calor, y
tambin ocultan las partes innombrables de la naturaleza, y por otra parte, una
capa es una prenda de vestir apropiado para el cuerpo. (1.103) De la misma
manera, el habla se le ha dado al hombre por Dios, como el ms excelente de los
regalos; en primer lugar, es un arma defensiva contra los que le atacara con las
innovaciones. Porque as como la naturaleza ha fortificado todos los dems
animales con sus propios medios apropiados y peculiares de la defensa, por los
que son capaces de repeler a aquellos que intentan perjuicio para ellos, por lo que
tambin se le otorg al hombre que la mayor defensa y proteccin ms
inexpugnable de expresin, con que, al igual que con una panoplia, cada uno que
est completamente vestida, tendr un guardaespaldas domstica y ms
adecuado; y el empleo como un campen, ser capaz de evitar todas las lesiones
que se pueden introducir en su contra por sus enemigos. (1.104) En segundo
lugar, es una defensa ms necesaria contra la vergenza y el oprobio; para el
discurso est muy bien calculada para ocultar y oscurecer las faltas de los
hombres. En tercer lugar, que conduce a todo el ornamento de la vida, porque
esto es lo que mejora cada uno, y que conduce a cada uno a lo que es
mejor; (1.105) ya que hay muchos hombres desgraciados y traviesos, que toman
la conversacin como una promesa, y privan a sus propietarios apropiado de l, y
completamente cortados lo que deberan tratar de aumentar; como hombres que
asolan las tierras de sus enemigos, y que tratan de destruir su maz y todo el resto
de sus cultivos, que, si se deja ileso, sera una gran ventaja para aquellos que lo
utilizan. (1.106) Para algunos hombres llevan en una guerra irreconciliable e
interminable contra la naturaleza racional, y completamente extirpar su cada
lanzamiento y puesta en marcha, y destruir todas sus primeras apariciones de
propagacin, y lo hacen, como uno puede decir, absolutamente improductivo y
estril de buenas prcticas. (1.107) Por veces, si se tiene en adelante hacia la
instruccin sagrada con mpetu irresistible, y cuando es herido con un amor de
las especulaciones de la verdadera filosofa, que - por celos y envidia, teniendo
temor de que, la fuerza cuando se ha derivado de sus aspiraciones nobles y se ha
elevado a un esplndido altura, puede abrumar a todos sus pequeos cavilaciones
y dispositivos plausibles contra la verdad, como un torrente irresistible - convertir
su energa en otra direccin por sus propios artificios malignos, guindolo en otro

canal a los actos vulgares y no liberales, y muy a menudo tratan de atenuar o para
cubrir todo, y de esta manera dejar la nobleza de su carcter sin cultivar, al igual
que en ocasiones guardianes malvados de nios hurfanos han prestado una tierra
profundamente sucia y frtil estril. Y estos ms despiadada de todos los hombres
no han sido restringidos por la vergenza de despojar al hombre de su nica
prenda, es decir, el habla; "Porque", dice la Escritura, "es su nica cubierta." Qu es la nica cubierta de un hombre, excepto el habla? (1.108) Porque, como
relincho es el atributo peculiar de un caballo, y el ladrido de un perro, y el
mugido de un buey, y el rugido de un len, por lo que tambin se est hablando, y
el discurso en s, la propiedad peculiar del hombre; porque esto es lo que el
hombre ha recibido por encima de todos los dems animales como su don
peculiar, como una proteccin, un baluarte, y panoplia, y la pared de la
defensa; siendo l, de todos los seres vivos, el ms amado de Dios.
XVIII. (1.109) Por qu cuenta la Escritura aade: "Esta es la nica cubierta de su
desnudez;" por lo que puede por lo becomingly sombra y ocultar los reproches y
las desgracias de la vida, como el habla? Por la ignorancia es una desgracia
semejante a la naturaleza irracional, pero la educacin es el hermano de la
palabra, y un adorno adecuadamente perteneciente al hombre. (1.110) En lo que
entonces ser un hombre se acueste a descansar? Es decir, en lo que ser un
hombre encontrar la tranquilidad y un descanso de sus labores, salvo en el
habla? Para el discurso es un alivio para nuestra carrera ms miserable y
afligido. Como, por lo tanto, cuando los hombres se han visto abrumados por el
dolor o por el miedo, o por cualquier otro mal, la tranquilidad, y la constancia, y
la amabilidad de los amigos que a menudo les restauradas; por lo que sucede, no
muy a menudo, pero invariablemente, ese discurso, el nico averter real del mal,
protege de esa carga ms pesada que las necesidades de ese cuerpo en el cual
estamos ligados, y los accidentes imprevistos de circunstancias externas que nos
atacan , imponer sobre nosotros; (1.111) para el habla es un amigo, y un
conocido, y un pariente, y un compaero ligado dentro de nosotros; Yo ms bien
dira, equipado cerca y unidos a nosotros por un poco de cemento indisoluble e
invisible de la naturaleza. En esta cuenta es, que nos advierte de lo que ser
conveniente para nosotros, y cuando cualquier evento inesperado nos acontece
viene hacia adelante por su propia cuenta para que nos ayude; no slo con lo que
las ventajas de un solo tipo, como el que el que es un asesor sin actuar, o un
agente que puede dar ningn consejo, puede suministrar, sino de dos tipos:
(1.112) para los que no muestra una media completa el poder, pero uno que es
perfecto en cada parte. En la medida, ya que incluso si fuera a fracasar en su
empeo, y en cualquier concepciones que pueden haber sido formados, o los
esfuerzos que se hayan hecho, todava puede recurrir a la tercera especie de
asistencia, es decir, consuelo. Para el discurso es, por as decirlo, una medicina
para las heridas del alma, y un remedio ahorro por sus pasiones, que, "incluso

antes de la puesta del sol", el legislador dice uno debe restauracin: es decir,
antes de los haces todo brillantes del Dios todopoderoso y todo glorioso estn
oscurecidos, que, por compasin para nuestra raza, enva desde los cielos sobre la
mente humana.(1.113) Porque mientras que la luz ms semejante a Dios habita en
el alma, hemos de ser capaces de dar vuelta el discurso, que fue depositado como
prenda, como si se tratara de una prenda de vestir, para que el que ha recibido
este peculiar posesin del hombre , puede por su medio ocultar las circunstancias
deshonrosos de la vida, y cosechar el beneficio del don divino, y disfrutar de un
descanso combinado con tranquilidad, como consecuencia de la presencia de tan
til asesor y defensor, que nunca dejar las filas en el que ha sido
destinado. (1.114) Por otra parte, mientras que Dios derrama sobre vosotros la luz
de sus rayos, te apresuran a la luz del da para restaurar su promesa al
Seor;para cuando el sol se ha puesto, entonces, al igual que toda la tierra de
Egipto, {29} {# ex diez y veintiuna.} tendr una oscuridad eterna, que se puede
sentir, y de ser atacado por la ceguera y la ignorancia, que se vern privados de
todas aquellas cosas de las cuales se cree que tena cierta posesin, por ese
sostenido avistado Israel, cuyos compromisos se mantiene, despus de haber
hecho que era por naturaleza exenta de la esclavitud un esclavo de necesidad.
XIX. (1.115) Hemos discutido este tema en esta longitud sin otro objeto, excepto
el de la enseanza de que la mente, que es inclinado a practicar la virtud, con
movimientos irregulares hacia fecundidad y la esterilidad, y como uno puede
decir, estar en una forma siempre ascendente y descendiendo, cuando se
convierte prolfico y se eleva a una altura se ilumina con los rayos arquetpicas e
incorporales de la primavera racional del sol todo-el perfeccionamiento; pero
cuando se desciende y se convierte en improductiva, a continuacin, se ilumina
de nuevo por esas imgenes de las vigas, las palabras inmortales que se
acostumbra a llamar a los ngeles. (1.116) Por qu cuenta de que ahora leemos en
la Escritura: "Se encontr con el lugar;. Para se cre el sol" {30} {# ge 28:11.}
Para cuando esos rayos de Dios desierto del alma por medio de la cual las
comprensiones ms claros de los asuntos se engendran en l, entonces se plantea
que la segunda y ms dbil luz de las palabras, y la luz de las cosas ya no se ve,
como es el caso en este mundo inferior. Para la luna, que ocupa la segunda fila al
lado del sol, cuando dicho organismo se ha puesto, derrama una luz un poco ms
dbil que su sobre la tierra; (1.117) y para cumplir con un lugar o una palabra es
un don ms suficiente para aquellos que no pueden discernir que Dios es superior
a todo lugar o una palabra; porque no tienen ni un alma totalmente desprovisto de
luz, sino porque, ya que la luz ms sin mezclar y brillante se ha puesto, que han
sido favorecidos con una que est aleado. "Para los hijos de Israel tenan luz en
todas sus viviendas," {31} {# ex 10:23.} Dice el historiador sagrado en el libro
del xodo, de modo que la noche y la oscuridad fueron desterrados
continuamente de ellos, a pesar de que est en noche y la oscuridad que los

hombres viven que han perdido a los ojos del alma en lugar de las del cuerpo, al
no tener la experiencia de las vigas de la virtud. (1.118) Pero algunas personas suponiendo que lo que se entiende aqu por la expresin figurativa del sol es el
sentido externo y la mente, que son considerados como las cosas que tienen el
poder de juzgar; y lo que se entiende por lugar es la palabra divina - comprender
la alegora de esta manera: el practicante de la virtud se reuni con la palabra
divina, despus de la luz mortal y humana se haba puesto; (1.119) durante el
tiempo que la mente piensa que alcanza a una comprensin firme de los objetos
de la inteligencia y el sentido hacia afuera concibe que tiene una comprensin
similar de sus objetos apropiados, y que habita en medio de objetos sublimes, lo
divino palabra est distante a distancia; pero cuando cada uno de ellos viene a
confesar su propia debilidad, y establece de una manera, mientras que haga uso
de la ocultacin, entonces de inmediato la razn correcta de un alma bien
practicado en virtud viene en forma de bienvenida a su ayuda, cuando han
comenzado a la desesperacin de su propia fuerza, y esperar la ayuda que est
llegando de manera invisible a ellos desde fuera.
XX. (1.120) Por lo tanto, la Escritura dice en los siguientes versculos: "Eso tom
una de las piedras del lugar y la puso en la cabeza, y durmi en ese lugar". {32}
{# ge 28:11.} Cualquier cabe preguntarse no slo en la doctrina interior y mstica
incluida en estas palabras, sino tambin en la afirmacin distinta, lo que nos da
una leccin de la mano de obra y la resistencia: (1.121) para el historiador no
cree que se convierta, que el hombre que es dedicada al estudio de la virtud debe
adoptar una vida de lujo, y vivir en voz baja, imitando las actividades y
rivalidades de los que se llaman de hecho feliz, pero que son en realidad llena de
infelicidad; toda cuya vida es un sueo y un sueo, segn el santo
legislador. (1.122) Estos hombres, despus de tener durante todo el da estado
haciendo todo tipo de injusticia para otros, en los tribunales de justicia, y salas de
consejo, y teatros, y en todas partes, a continuacin, volver a casa, al igual que
los hombres miserables como son, para revocar su propia casa. Yo no quiero
decir que la casa que depende de la clase de edificios, sino la que es similar a la
del alma, me refiero al cuerpo. La introduccin de alimentos inmoderada e
incesante, y regar con una abundancia de vino puro, hasta que se abrum la
razn, y desaparece; y las pasiones que tienen su asiento bajo el vientre, el fruto
de la saciedad, se levantan, dejarse llevar por el frenes sin restricciones, y
cayendo sobre, y vehementemente atacar todo lo que ellos se renen con, slo
estn al fin apaciguado despus de que hayan trabajado fuera de su violencia
excesiva de emocin. (1.123) Pero por la noche, cuando es el momento de girar
hacia el descanso, con sofs costosos preparados y los ms exquisitos de camas,
se acuestan en la suavidad ms superior, imitando el lujo de las mujeres, quienes
la naturaleza ha permitido disfrutar de un sistema de vida ms relajado, ya que su
creador, el Creador del universo, ha hecho sus cuerpos de un sello ms

delicado. (1.124) Ahora ninguna persona como este es un discpulo de la palabra

sagrada, pero esos son slo los discpulos de que que son verdaderos hombres
genuinos, los amantes de la templanza, y el orden, y la modestia, los hombres que
hayan depuesto la continencia, y la frugalidad y fortaleza, como una especie de
base y fundamento de toda la vida; y las estaciones de seguridad para el alma, en
la que se puede anclar sin peligro y sin mutabilidad: por ser superior al dinero, y
el placer, y la gloria, que desprecian a las carnes y bebidas, y todo por el estilo,
ms all de lo necesario para evitar el hambre: estar completamente listo para
someterse a hambre y sed, y el calor y el fro, y todas las otras cosas, por mucho
que estn a cargo, por el bien de la adquisicin de la virtud. Y ser admiradores de
todo lo que es proporcionado con mayor facilidad, a fin de no avergonzarse
nunca tales ropa barata o en mal estado, creo que ms bien, por el contrario, que
la ropa suntuosa es un reproche y gran escndalo a la vida. (1.125) Para estos
hombres, la tierra blanda es su ms costoso sof; su cama es arbustos y hierba y
forraje, y una gruesa capa de hojas; y las almohadas para su cabeza son algunas
piedras o cualquier pequeos montculos que suceden a subir un poco por encima
de la superficie de la llanura. Una vida como sta, es decir, por los hombres de
lujo, denominada una vida de privaciones, sino por aquellos que viven para la
virtud, se llama ms encantadora; por ello se adapta bien, no para los que son
llamados los hombres, para aquellos que realmente son tales. (1.126) No ven,
que incluso ahora, tambin, el historiador sagrado representa el practicante de
actividades honorables, que abunda en todos los materiales reales y las citas,
como dormir en el suelo, y el uso de una piedra por almohada; y un poco ms
adelante, habla de s mismo como pedir en sus oraciones por el pan y una capa, la
riqueza necesaria de la naturaleza? como el que tiene en todo momento,
celebrada en el desprecio, el hombre que habita entre opiniones vanas, y que est
inclinado a vilipendiar a todos los que estn dispuestos a admirarlo; este hombre
es el modelo arquetpico del alma que se dedica a la prctica de la virtud, y un
enemigo de toda persona afeminada.
XXI. (1.127) Hasta ahora he estado pronunciando las alabanzas del hombre
dedicado al trabajo ya la virtud, como se me ocurri de forma natural; pero ahora
debemos examinar lo que est simblicamente significada en virtud de las
expresiones utilizadas. Ahora bien, es as que debemos saber, que el lugar divino
y la regin sacra estn llenos de inteligencias incorpreas; y estas inteligencias
son almas inmortales. (1.128) Teniendo entonces una de estas inteligencias, y
seleccionar uno de ellos conforme a lo que parece ser el ms excelente, este
amante de la virtud, de los cuales estamos hablando, se aplica a nuestra propia
mente, a ella como a la cabeza de un cuerpo unido; pues, en verdad, la mente es
de una forma de la cabeza del alma; y lo hace, con el pretexto de hecho como si
fuera a dormir, pero, en realidad, como estar a punto de reposo en la palabra de
Dios, y para colocar la totalidad de su vida como el ms ligero posible carga

sobre ella; (1.129) y se le escucha con mucho gusto, y recibe el trabajador en los
caminos de la virtud en un primer momento, como si fuera a convertirse en un
discpulo; luego, cuando l ha mostrado su aprobacin de la destreza de su
naturaleza, le da la mano, como un entrenador de gimnasia, y le invita a los
gimnasios, y de pie con firmeza, lo obliga a luchar con l, hasta que ha prestado
su fuerza de modo grande como para ser irresistible, cambiando sus odos por las
influencias divinas a los ojos, y llamar a esta disposicin recin modelada-Israel,
es decir, el hombre que ve. {33} {la nota marginal en nuestra Biblia traduce
Israel, "un prncipe de Dios. "} (1.130) Entonces tambin le corona con la
guirnalda de la victoria. Pero esta guirnalda tiene una singular y extranjera, y, tal
vez, no del todo un nombre wellomened, por ello es llamado por el presidente de
los juegos de letargo, pues se dice, que la amplitud se convirti trpida {34} {#
ge 32:25 ; donde, sin embargo, la expresin de la Biblia es "el hueco del muslo
de Jacob estaba fuera de las articulaciones."} de todas las recompensas y de las
proclamas de los heraldos, y de todos los premios ms maravillosos para la
excelencia preeminente que se tenan en honor; (1.131) para el alma que ha
recibido una cuota de poder irresistible, y que ha sido perfeccionado en los
concursos de la virtud, y que ha llegado al lmite muy lejano de lo que es
honorable, nunca va a ser excesivamente eufrico o hinchado por la arrogancia,
ni ponte en puntas de pie, y cuentan como si fuera bien para hacer grandes
progresos con los pies descalzos; pero la amplitud que se ampli de ancho por
opinin, se convertir trpida y contratados, y luego ser voluntaria sucumbir y
ceder a la mansedumbre, con el fin de ser clasificado en un orden inferior a la de
las naturalezas incorporales, puede llevarse la victoria en su comparecencia a ser
derrotado; (1.132) para ello se tiene en cuenta una cosa ms honorable para
producir la palma a los que son superiores a uno mismo, de forma voluntaria en
lugar de a travs de la coaccin; pues es increble cmo en gran medida el
segundo premio en este concurso es superior en dignidad real y la importancia
para el primer premio en los otros.
XXII. (1.133) Tal entonces puede decirse, a modo de prlogo, a la discusin de
que la descripcin de las visiones que son enviados de Dios. Pero ha llegado el
momento de convertir al tema en s, y para investigar, con exactitud, cada parte
de ella. Por tanto, la Escritura dice: "Y so un sueo. Y he aqu una escalera fue
plantado firmemente en el suelo, la cabeza de la cual llegaba hasta el cielo, y los
ngeles de Dios que suban y descendan por ella." {35} {# ge . 28:12} (1.134)
Por la escalera en esta cosa, que se llama el mundo, se entiende en sentido
figurado el aire, la base de que es la tierra, y la cabeza es el cielo; para el gran
espacio interior, que se extendi en todas direcciones, llega desde la rbita de la
luna, que se describe como el ms remoto de la orden en el cielo, pero la ms
cercana a nosotros por los que contemplan los objetos sublimes, a la tierra , que
es el ms bajo de esos rganos, es el aire. (1,135) Este aire es la morada de las

almas incorpreas, ya que pareca bueno para el Creador del universo para llenar
todas las partes del mundo con los seres vivos. En esta cuenta se preparaba a los
animales terrestres de la tierra, los animales acuticos para el mar y para los ros
y las estrellas por el cielo; para cada uno de estos cuerpos no es ms que un
animal vivo, pero tambin se ha descrito correctamente como la mente ms pura
y ms universal que se extiende a travs del universo; de manera que hay
criaturas que viven en esa otra seccin del universo, el aire. Y si estas cosas no
son comprensibles por los sentidos externos, y qu? Para el alma tambin es
invisible. (1.136) Y sin embargo, es probable que el aire debe alimentar los
animales que viven an ms que la tierra o el agua. Porque? Debido a que es el
aire que ha dado vitalidad a los animales que viven en la tierra y en el agua. Para
el Creador del universo formado el aire por lo que debe ser la costumbre de esos
cuerpos que son inamovibles, y la naturaleza de aquellos que se mueven de una
manera invisible, y el alma de aquellas que son capaces de ejercer un impulso y
visible sentido de su propia.(1.137) No es entonces absurdo que ese elemento,
por medio del cual los otros elementos han estado llenos de vitalidad, debe ser en
s mismo la miseria de los seres vivos? Por tanto, nadie priva al excelentsimo
naturaleza de las criaturas de la ms excelente de los elementos que rodean la
tierra viviente; es decir, del aire. Porque no slo es que no solo abandonado por
todas las cosas aparte, sino ms bien, como una ciudad populosa, que est lleno
de ciudadanos imperecederos e inmortales, almas iguales en nmero a las
estrellas. (1.138) Ahora de estas almas algunos descienden sobre la tierra con el
fin de quedar obligado en cuerpos mortales, los que a saber que estn ms cerca
el contacto con la tierra, y los que son amantes del cuerpo. Pero algunos se
disparan hacia arriba, distinguindose siempre segn las definiciones y los
tiempos que han sido designados por la naturaleza. (1.139) De ellos, los que estn
influenciados por el deseo de la vida mortal, y los cuales se han familiarizado con
l, una vez ms volver a la misma. Pero otros, condenar el cuerpo de gran locura
y trivial, han pronunciado una prisin y una grave, y, volando de ella como de
una casa de correccin o de una tumba, se han elevado en alto en las alas de luz
hacia el ter, y han dedicado toda su vida para sublimar especulaciones. (1.140)
Hay otros, de nuevo, el ms puro y el ms excelente de todos, que han recibido
mayores y ms divinos intelectos, no por casualidad desear cualquier cosa
terrenal que sea, pero siendo como eran tenientes del Rey del universo, como si
fueran los ojos y los odos del gran rey, viendo y escuchando todo. (1.141) Ahora
los filsofos en general son la costumbre de llamar a estos demonios, pero la
Sagrada Escritura los llama ngeles, usando un nombre ms acorde con la
naturaleza. Porque de hecho lo hacen informe (diangellousi) los mandatos del
padre a sus hijos, y las necesidades de los hijos hacia el padre. (1.142) Y es en
referencia a este empleo de los suyos que la Sagrada Escritura les ha representado
como ascendente y descendente, no porque Dios, que todo lo sabe antes de que

cualquier otro ser, tiene necesidad de intrpretes; sino porque es la gran cantidad
de nosotros los miserables mortales de utilizar el discurso como mediador e
intercesor; debido a nuestra posicin en el temor de y temiendo el Gobernante del
universo, y la todopoderosa fuerza de su autoridad; (1.143) haber recibido una
nocin de que una vez rog uno de esos mediadores, diciendo: ". T, hablan por
nosotros, y no hable Dios con nosotros, para que no muramos" {36} {# ex
20:19.} Porque no slo somos incapaces de soportar sus castigos, pero no
podemos tener incluso sus excesivas y no modificados beneficios, que l mismo
nos profiere por su propia voluntad, sin el empleo de las ministraciones de
cualquier otro ser. (1.144) Muy admirable por lo tanto, Moiss representan el aire
bajo el smbolo figurativo de una escalera, como plantados firmemente en la
tierra y llegar hasta el cielo. Porque sucede que las evaporaciones que se dan
vuelta por la tierra convirtindose enrarecido, se disuelven en el aire, por lo que
la tierra es el fundamento y la raz del aire, y que el cielo es su cabeza. (1.145) En
consecuencia, se dice que la luna no es una consolidacin sin adulterar de ter
puro, como cada una de las otras estrellas es, pero es ms bien una combinacin
de la esencia-ter como y-aire como. Para el punto negro que aparece en ella, lo
que algunos llaman una cara, no es ms que el aire mezclado con l, que es, por
naturaleza, negro, y que se extiende hasta el cielo.
XXIII. (1.146) La escalera por lo tanto, en el mundo que se habla aqu de esta
manera simblica, era algo de este tipo. Pero si investigamos cuidadosamente el
alma que existe en los hombres, la base de que es algo corpreo, y como si fuera
tierra-como, encontraremos que la fundacin sea el sentido hacia el exterior; y la
cabeza fuera algo celestial, por as decirlo la mente ms pura. (1.147) Pero todas
las palabras de Dios se mueven incesantemente hacia arriba y hacia abajo a travs
de la totalidad de ella, arrastrndola hacia arriba junto con ellos cada vez que se
elevan en el aire, y lo separa de todo lo que es mortal, y que muestran a una
visin de las cosas que por s sola son dignos de ser contemplaron; pero an no
echando abajo cuando descienden. Porque ni es Dios mismo, ni la palabra de
Dios, digno de culpa. Pero se unan con ellos en su descenso, a causa de su amor
por la humanidad y la compasin por nuestra raza, en aras de ser sus aliados y les
preste la ayuda, con el fin de que por la inhalacin de una inspiracin de ahorro
que pueden recordar a la vida del alma que todava estaba siendo zarandeados en
el cuerpo como en el ro. (1.148) Y el Dios y gobernador del universo hace por s
mismo y por s solo caminar de forma invisible y silenciosamente en la mente de
los que se purifican en el ms alto grado. Porque no se conserva una profeca que
fue entregado al hombre sabio, en el que se dice: ". Yo andar entre vosotros, y
yo ser vuestro Dios" {37} {# le 26:12.} Pero el ngeles- -las palabras de Dios se mueven en la mente de las personas que an se encuentran en un proceso de
lavado, pero que an no han completamente lavado de la vida que los contamina,
y que se contaminaron por el contacto de sus cuerpos pesados , haciendo que se

vean pura y brillante a los ojos de la virtud. (1.149) Pero es bastante claro lo que
un gran nmero de males son expulsados, y lo que una multitud de habitantes
malvados es expulsado con el fin de que una buena persona puede ser
introducido a morar all. T, por lo tanto, alma ma, apresrate para convertirse
en la morada de Dios, su santo templo, a ser fuerte por haber sido los ms
dbiles, de gran alcance de haber sido impotente, sabio de haber sido una locura,
y muy razonable de haber sido carioso y sin hijos. (1.150) Y tal vez demasiado
el practicante de la virtud representa su propia vida como como a una
escalera; para la prctica de cualquier cosa es naturalmente algo anmalo, ya que
a la vez que se eleva hasta una altura, y en otro se vuelve hacia abajo en direccin
contraria; y al mismo tiempo tiene un viaje justo como un barco, y al otro tiene
sino un paso desfavorable; porque, como alguien dice, la vida de los que
practican la virtud est llena de vicisitudes: ser a la vez vivo y despierto, y en otro
muerto o durmiendo. (1.151) Y tal vez esto no es una afirmacin incorrecta; para
los sabios han obtenido la patria celestial y celeste como su morada; haber
aprendido a ser de montaje continuamente al alza, pero los malvados han recibido
como cuota de los oscuros recovecos del infierno, que tiene desde el principio
hasta el final de su existencia practicaban morir, y despus de haber sido desde su
infancia hasta su vejez familiarizado con la destruccin. (1.152) Pero los
practicantes de la virtud, porque estn en el lmite entre dos extremos, van con
frecuencia hacia arriba y hacia abajo, como si en una escalera, est elaborando ya
sea hacia arriba por una ms potente destino, o de lo contrario ser arrastrado por
lo que es peor; hasta que el rbitro de esta afirmacin y conflicto, es decir, Dios,
adjudica la victoria al ms excelente clase y completamente destruye el otro.
XXIV. (1.153) Tambin es en este sueo otra clase de semejanza o comparacin
aparente, que no debe ser pasado por alto; los asuntos de la humanidad son,
naturalmente, en comparacin con una escalera, a causa de su movimiento
irregular y el progreso: (1.154) para que una u otra se ha dicho; "Un da, ha
arrojado un hombre menos desde lo alto y lo destruy, y otro que se ha
levantado, nada de lo que pertenece a nuestra raza humana est formada por la
naturaleza con el fin de permanecer mucho tiempo en el mismo estado, pero
todas esas cosas cambiando con todo tipo de alteracin (1.155) Los hombres no
se convierten en gobernantes de haber sido los particulares y particulares de
haber sido gobernantes, pobres de haber sido rico, y muy rico de haber sido muy
pobre;. gloriosos de ser despreciado, y lo ms ilustres de habiendo sido infame?
" [...] Una muy hermosa forma de vida, porque es muy posible que el ser cuya
morada est todo el mundo, habite con vosotros tambin, y cuidar de su casa, por
lo que puede ser completamente protegida y libre de lesiones para
siempre; (1.156) y hay una manera como este en el que los asuntos humanos se
mueven hacia arriba y hacia abajo, cumpliendo con una fortuna inestable y

variable, el carcter anmalo de los cuales, el tiempo infalible prueba por la

evidencia que no es indistinta pero manifiesta y legible.
XXV. (1.157) Pero el sueo tambin represent el arcngel, a saber, el Seor
mismo, firmemente plantado en la escalera; porque debemos imaginar que el
Dios vivo est por encima de todas las cosas, como el auriga de un carro, o el
piloto de un barco; es decir, por encima de los cuerpos, y por encima de las
almas, y por encima de todas las criaturas, y por encima de la tierra, y sobre el
aire, y por encima del cielo, y por encima de todos los poderes de los sentidos
externos, y por encima de las naturalezas invisibles, en fin, por encima de todas
las cosas visibles e invisibles; por haber hecho todo a depender de s mismo, que
la gobierna y toda la inmensidad de la naturaleza. (1.158) Pero que nadie que
escuche que estaba firmemente plantado por lo tanto suponer que en nada ayuda
a Dios, a fin de que pueda mantenerse firme, pero lo dej bien considerar este
hecho que lo que aqu se indica es equivalente a la afirmacin que la posicin
ms firme, y el baluarte, y la fuerza y la estabilidad de todo es el Dios inmueble,
quienes sellos el carcter de la inmovilidad de lo que le plazca; para, como
consecuencia de su apoyo y consolidacin de las cosas, las que l no combinan
permanecen firmes e indestructible.(1.159) Por lo tanto el que est en la escala de
los cielos le dice que est contemplando el sueo, "Yo soy el Seor, Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac;. No temas" {38} {# ge 28 :. 13} Este
orculo y esta visin eran tambin el apoyo ms firme del alma dedicada a la
prctica de la virtud, en cuanto que la ense que el Seor y Dios del universo es
ambas cosas tambin a su propia raza, tengan derecho tanto Seor y Dios de
todos los hombres, y de sus abuelos y antepasados, y ser llamados por los dos
nombres con el fin de que todo el mundo y el hombre dedicado a la virtud podra
tener la misma herencia; ya que tambin se dice: "El Seor mismo es su
herencia." {39} {Deuteronomio 10: 9.}
XXVI. (1.160), pero no de lujo que es una cosa accidental aqu para que se le
llama en este lugar el Dios y Seor de Abraham, pero slo el Dios de Isaac; para
este ltimo es el smbolo del conocimiento que existe en la naturaleza, lo que
escucha en s, y ensea a s mismo, y se entera de s mismo; pero Abraham es el
smbolo de lo que se deriva de la enseanza de los dems; y el que de nuevo es
un habitante indgena y nativa de su pas, pero el otro slo es un colono y un
extranjero; (1.161) por haber abandonado el lenguaje de aquellos que se entregan
en las conversaciones sublimes sobre la astronoma, una imitacin de lenguaje
que de los caldeos, extranjera y brbaro, que fue trado a la que se adapta a un ser
racional, es decir, al servicio de la gran causa de todas las cosas. (1.162) Ahora
bien, esta disposicin tiene necesidad de dos poderes para cuidar de l, el poder
que es de la autoridad, y la de los beneficios que confieren, a fin de que de
acuerdo con la autoridad del gobernador, puede obedecer a las amonestaciones
que se recibe, y tambin que puede ser beneficiado en gran medida por su

beneficencia. Pero la otra disposicin tiene necesidad del poder de la nica

beneficencia; porque no ha obtenido ninguna mejora de la autoridad que advierte
que, en la medida en que pretende, naturalmente, la virtud como propia, sino por
causa de la generosidad que se duch en ella desde arriba, que era bueno y
perfecto desde el principio; (1.163), por lo tanto Dios es el nombre del poder
benfico, y el Seor es el ttulo del poder real. Entonces, qu puede alguien
llamar a un bien ms antigua e importante, que ser ms digno para reunirse con la
beneficencia sin mezclar y pura? Y lo que puede ser menos valioso que recibir
una mezcla de autoridad y la liberalidad? Y me parece que era porque el
practicante de la virtud vio que l pronunci la oracin ms admirable que, "el
Seor podra ser para l como Dios," {40} {. # Ge 28:21} porque ya no desear de
pie en el temor de l como gobernador, sino para honrar y amarlo como un
benefactor. (1.164) Ahora no es lgico que incluso los ciegos deben quedar
sharpsighted en sus mentes a estas y otras cosas, est dotado con el poder de la
vista por los orculos ms sagrados, a fin de poder contemplar las glorias de la
naturaleza, y no debe limitarse a la mera comprensin de las palabras? Pero
incluso si voluntariamente cerramos los ojos de nuestra alma y tomamos ningn
cuidado para entender esos misterios, o si no somos capaces de mirar hacia arriba
para ellos, el propio hierofante una pausa y nos impulsa. Y no te faltar travs
cansancio para ungir tus ojos hasta que haya introducido los que estn
debidamente inici a la luz secreta de las sagradas escrituras, y han mostrado a
ellos las cosas ocultas en l contenidas y su realidad, que es invisible a los que
estn iniciados. (1.165) Se est volviendo luego de que usted acte de este
modo; pero en cuanto a vosotros, Oh almas, que una vez gustaron del amor
divino, como si incluso le haba despertado de un sueo profundo, a disipar la
niebla que est delante de ti; y acelerar hacia adelante a ese hermoso espectculo,
dejando de lado lento y vacilante miedo, con el fin de comprender todos los
hermosos sonidos y las vistas que el presidente de los juegos ha preparado para
su ventaja.
XXVII. (1.166) Hay entonces un sinnmero de cosas bien digno de ser mostrado
y demostrado; y entre ellos uno que se mencion hace un rato; de los orculos
llama a la persona que era realmente su abuelo, el padre de la practicante de la
virtud, y al que tan realmente su padre, no ha dado ninguna dicho ttulo; por las
Escrituras dice: "Yo soy el Seor, Dios de Abraham tu padre," pero en realidad
Abraham era su abuelo; y luego procede, "Y el Dios de Isaac," y en este caso l
no aade, "tu padre" (1.167) es no, entonces vale la pena examinar la causa de
esta diferencia? Sin lugar a dudas que es; vamos a continuacin de una manera
cuidadosa aplicamos a nosotros mismos a la consideracin de la causa. Los
filsofos dicen que existe la virtud entre los hombres, ya sea por la naturaleza o
por la prctica, o aprendiendo. En la que representan las escrituras sagradas
representan los tres fundadores de la nacin de los israelitas hombres tan

sabios; no de hecho originalmente dotado con el mismo tipo de sabidura, pero

llegar rpidamente al mismo fin. (1.168) Por el mayor de ellos, Abraham, tena
instrucciones de su gua en el camino que lo condujo a la virtud; como
demostraremos en otro tratado a lo mejor de nuestro poder. Isaac, que es el del
medio de los tres, tena una naturaleza autodidacta y auto-instrucciones. Y Jacob,
el tercero, lleg a este punto por la industria y la prctica, de conformidad con el
cual eran sus labores de lucha y la discordia. (1.169) Desde entonces, pues, tres
maneras diferentes por los cuales existe la sabidura de los hombres, sucede que
los dos extremos son los ms cerca y con frecuencia unidos. Por la virtud que se
adquiere con la prctica, es el fruto de lo que se deriva de aprendizaje. Pero lo
que se implanta por naturaleza es de hecho similar a los otros, porque se ajusta
por debajo de ellos, como la raz de todos ellos. Sin embargo, ha obtenido el
premio sin ninguna rivalidad o dificultad. (1,170) de manera que es, pues, muy
natural para Abraham, como uno que haba sido mejorada por la instruccin, que
se llamar el padre de Jacob, que lleg a su altura de la virtud por la prctica. Por
el que la expresin se indica que no es tanto la relacin de un hombre a otro, pero
que el poder que es aficionado a la audiencia es muy listo para el aprendizaje; el
poder que se dedica a la prctica de ser tambin muy adecuado para la lucha
libre. (1.171) Si, sin embargo, este practicante de la virtud se ejecuta en vigor
hacia el final y aprende a ver con claridad lo que antes slo soaba de manera
indistinta, siendo alterado y re-sellado con un mejor carcter, y que se llama
Israel, es, "el hombre que ve a Dios," en lugar de Jacob, es decir, "el
suplantador," entonces ya no se dej como el hijo de Abraham, como su padre,
del que deriva la sabidura de la instruccin, sino como el hijo de Israel, que
naci excelente por naturaleza. (1.172) Estas declaraciones no son fbulas de mi
propia invencin, pero son el orculo escrita en los pilares sagrados. Porque dice
la Escritura: "Israel de haber parti, l y todo lo que tena lleg al pozo del
juramento, y all l sacrific un sacrificio al Dios de su padre Isaac." {41} {# ge
46: 1. } No ahora entiendo que ste presente la afirmacin hace referencia no a
la relacin entre los hombres mortales, pero, como se dijo antes, a la naturaleza
de las cosas? Para vistazo a lo que est delante de nosotros. En un momento,
Jacob se habla de como el hijo de su padre Abraham, y en otro momento que se
llama Israel, hijo de Isaac, a cuenta de la razn por la que hemos investigado
tanto con precisin.
XVIII. (1.173) Tener luego dijo: "Yo soy el Seor, Dios de Abraham, el padre y
el Dios de Isaac", aade: "No temas," muy consistente. Porque, cmo podemos
por ms tiempo tengas miedo cuando tenemos ti, oh Dios, como nuestra
armadura y defensa? T, el libertador del miedo y de todo sentimiento
doloroso? Vos, que adems has formado las formas arquetpicas de nuestra
instruccin cuando an estaban indistinto, con el fin de hacerlos visibles, la
enseanza de Abraham sabidura y engendrar a Isaac, que era sabio de su

nacimiento. Para que condescendi a ser llamado la gua del uno y el padre de la
otra, asignando a la que el rango de la pupila, y el otro el de un hijo. (1.174) Por
esta razn, tambin, Dios prometi que no le dara la tierra. Quiero decir con la
tierra aqu, todo prolfica virtud, en la que el practicante ha reposado de sus
concursos y duerme, desde el hecho de la vida de acuerdo con el sentido hacia el
exterior se arrull dormido, y la del alma se despert. Recepcin de reposo con
gusto pacfica all, que no obtuvo sin guerra, y las aflicciones que se derivan de la
guerra, no por medio de portar armas y hombres matando; acabar con cualquier
idea! sino por el derrocamiento de la serie de vicios y pasiones que son los
enemigos de la virtud. (1.175) Pero la carrera de la sabidura se asemeja a la
arena del mar, en razn de sus nmeros ilimitados, y porque tambin la arena,
como una franja, comprueba las incursiones del mar; como los razonamientos de
la instruccin repelieron la violencia de la maldad y la iniquidad. Y estos
razonamientos, de acuerdo con las promesas divinas, se hacen extensivas a los
mismos extremos del universo. Y muestran que el que se tena de ellos es el
heredero de todas las partes del mundo, penetrando en todas partes, al este, y al
oeste, al sur y al norte. Por tanto se dice en la Escritura: ". l se extender hacia
el mar y hacia el sur, y hacia el norte, y hacia el Este" {42} {. Gnesis 28:14}
(1.176) Pero los sabios y hombre virtuoso no slo es una bendicin para s
mismo, pero tambin es un bien comn a todos los hombres, difundiendo
ventajas sobre todo de su propia tienda listo. Porque como el sol es la luz de
todos aquellos seres que tienen ojos, por lo que tambin es el hombre luz sabia a
todos los que participan de una naturaleza racional.
XXIX. (1.177) "Porque en ti todas las naciones de la tierra sern bendecidas." Y
este orculo se aplica al hombre sabio en el respeto de s mismo, y tambin en el
respeto de los dems. {43} {el texto es muy corrupto aqu. He seguido la lectura
y la traduccin.} Para de Mangey si la mente que hay en m se purifica por virtud
perfecta, y si las tribus de esa parte terrenal, que es acerca de m se purifican al
mismo tiempo, que las tribus han cado a la gran cantidad de los sentidos
externos, y por el mayor canal de todos, a saber, el cuerpo; y si alguno, ya sea en
su casa o en su ciudad o en su pas, o en su pas, se convierte en un amante de la
sabidura, es inevitable que esa casa, y que la ciudad y el pas, y de esa nacin,
debe alcanzar una vida mejor. (1.178) Porque, como esas especias que se
establecen en el fuego llenan todas las personas cercanas a ellos con su fragancia,
por lo que de la misma manera hacer todas esas personas que son vecinos de y
contigua a los sabios atrapan algunas de las exhalaciones que llegan a un
distancia de l, y as convertirse mejorado en sus personajes.
XXX. (1.179) Y es el ms grande de todas las ventajas de un alma dedicada a
labores y concursos, para que por su compaero de viaje, Dios, que penetra en
todas partes."Porque he aqu," dice Dios: "Yo estoy contigo". {44} {# ge 28:15.}
Por lo que entonces podemos estar en necesidad, mientras que tenemos para ti

nuestra riqueza, que ests las nicas riquezas verdaderas y reales , que nos
guardas en la carretera que conduce a la virtud en sus diferentes
divisiones? Porque no es una parte nica de la vida racional que conduce a la
justicia y para el resto de la virtud, pero las partes son infinitos en nmero, de la
cual aquellos que desean llegar a la virtud se establece.
XXXI. (1.180) Muy admirable por lo tanto, es que dice en la Escritura: "Yo te
llevar de vuelta a esta tierra." Porque convena que la razn debe permanecer
con ella misma, y no debe salir al sentido hacia el exterior. Y si ha salido,
entonces la siguiente mejor cosa es que vuelva de nuevo. (1.181) y quizs
tambin una doctrina que lleva en la inmortalidad del alma es en sentido figurado
insinu por esta expresin. Para el alma, despus de haber salido de la regin de
los cielos, como se ha mencionado un poco antes, lleg al cuerpo como un pas
extranjero. Por lo tanto el padre que engendr promete que no va a permitir que
sea para siempre, celebrada en la servidumbre, pero que va a tener compasin de
ella, y ser desatar sus cadenas, y llevar a cabo en la seguridad y la libertad en
cuanto a la metrpoli, y no va a dejar de asistir a l hasta las promesas que ha
hecho en palabras son confirmadas por la verdad de las acciones. Porque por
todos los medios el atributo peculiar de Dios para predecir lo que va a
suceder. (1.182) Y por qu decimos esto? por sus palabras no difieren de sus
acciones; Por lo tanto, el alma que se dedica a la prctica de la virtud, que se
puso en marcha, y despert a las investigaciones relacionadas con el Dios vivo,
en primera sospecha que el Dios viviente existi en el lugar; pero despus de un
breve tiempo se convirti en perplejidad por la dificultad de la pregunta, y
comenz a cambiar su opinin. (1.183) "Porque", dice la Escritura, "Jacob se
despert y dijo: Ciertamente Jehov est en este lugar, y yo no lo saba"; y
hubiera sido mejor, que debera haber dicho; no saberlo, que a la fantasa de que
Dios exista en cualquier lugar, el que a s mismo contiene todas las cosas en un
crculo.
XXXII. (1.184) Muy natural, por lo tanto, era Jacob miedo, y dijo en un espritu
de admiracin, "Cun terrible es este lugar." {45} {# ge 28:16.} Porque, en
verdad, de todos los temas y lugares en la filosofa natural, la ms formidable es
que en la que se pregunt donde el Dios viviente es, y si en definitiva est en
cualquier lugar en todo. Dado que algunas personas afirman que todo lo que
existe ocupa un lugar u otro, y otros asigne a cada cosa un lugar diferente, ya sea
en el mundo o fuera del mundo, en algn espacio entre los diferentes cuerpos del
universo. Otros, afirman que el Dios increado asemeja a ningn ser creado lo que
sea, pero que l es superior a todo, por lo que la concepcin muy veloz es
superado por l, y confiesa que es muy muy inferior a la comprensin de
l; (1.185) por lo cual llora rpidamente hacia fuera, esto no es lo que esperaba,
porque el Seor est en el lugar; para que lo envuelve todo, pero en la verdad y la
razn por la que no est rodeado de nada. Y esta cosa que se demuestra y visible,

este mundo perceptible por los sentidos externos, no es otra cosa sino la casa de
Dios, la morada de uno de los poderes del Dios verdadero, de acuerdo con la cual
l es bueno; (1.186) y l llama a este mundo una morada, y tambin se ha
pronunciado con gran verdad para ser la puerta del cielo. Ahora, que significa
esto? No podemos comprender el mundo que consiste en varias especies, en la
que se forma de acuerdo con los reglamentos divinos, apreciables slo por el
intelecto, en cualquier otra forma que al hacer una migracin hacia arriba de este
otro mundo perceptible por los sentidos externos y visibles ; (1.187) por ello no
es posible, ya sea para percibir cualquier otro ser existente, que es incorpreo, sin
derivar nuestros principios de juicio de los cuerpos. Porque mientras que son
tranquilas, su lugar se percibe, y cuando estn en movimiento nos juzga de su
tiempo; pero los puntos y las lneas y las superficies, y en definitiva los
lmites. [...] {46} {hay un hiato aqu, que no puede ser llenado de manera
satisfactoria. Todo el resto del captulo se pronuncia por Mangey ser oscuro y
corrupto, y casi ininteligible.} Como de una prenda envuelta externamente
alrededor. (1.188) De acuerdo con la analoga, por lo tanto, se alcanza el
conocimiento del mundo sensible por el intelecto a travs de nuestro
conocimiento de lo que es perceptible por los sentidos externos, que es como si
fuera una puerta a otra. Para los hombres que desean ver ciudades entran por las
puertas, por lo que tambin los que desean comprender el mundo invisible se
llevan a cabo en su bsqueda por la aparicin de la visible. Y el mundo de esa
esencia que est abierto slo para el intelecto sin apariencia visible o figura que
sea, y que existe slo en la idea arquetpica que existe en la mente, que est
formado de acuerdo a su apariencia, se llev adelante sin ninguna sombra ; todas
las paredes, y todas las ciudades que podran impedir su progreso siendo
eliminados, por lo que no se mira a travs de cualquier otro medio, pero por s
mismo, poniendo adelante una belleza que es susceptible de ningn cambio,
presentando un espectculo indescriptible y exquisito.
XXXIII. (1.189) Pero basta de esto. Hay otro sueo tambin que pertenece a la
misma clase, que uno que quiero decir sobre el rebao manchado, que la persona
que vio que se refiere, despus que despert, diciendo: "El ngel de Dios me
habl en un sueo, y dijo: Jacob; y yo dije, qu es y l me dijo: Mira con tus
ojos, y ver las cabras y los carneros de montaje en las ovejas y las cabras, algo de
blanco y manchado, y straked anillo? y moteado:. porque yo he visto todo lo que
Labn hace a ti yo soy el Dios que fue visto por ti en el lugar de Dios, donde t
ungiste la piedra, y hiciste un voto m Ahora, pues, levntate y salen. de la tierra,
y de entrar en la tierra de tu nacimiento, y yo estar contigo ". {47} {# ge 31:11.}
(1,190) Usted ve aqu, que la palabra divina habla de los sueos como enviado
desde Dios; incluyendo en esta declaracin no slo aquellos que aparecen a
travs de la agencia de la causa principal en s, pero aquellos tambin que se ve a
travs de la operacin de sus intrpretes y ngeles acompaantes, que se cree por

el padre que los ha creado para ser digno de un divino y mucho bendita: (1.191)
considerar, sin embargo, lo que viene despus. La palabra sagrada impone
algunas personas lo que deben hacer por mandato positivo, como un rey; a los
dems se sugiere lo que ser para su beneficio, como un preceptor hace a sus
alumnos; a otros de nuevo, es como un consejero que sugiere que los planes ms
sabios; y de esta manera tambin, es una gran ventaja para aquellos que no lo
hacen de ellos mismos saben lo que es conveniente; para otros es como un
amigo, de una manera suave y persuasiva, adelantando muchas cosas secretas que
ninguna persona no iniciados puede legalmente or. (1.192) Para a veces hace
algunas personas, como por ejemplo, Adn, "donde ests?" Y cualquiera puede
responder adecuadamente a esta pregunta, "No se donde?" Debido a que todos
los asuntos humanos no permanecen mucho tiempo en la misma condicin, pero
se movan y cambiaban, si hablamos de su alma o su cuerpo o de sus
circunstancias externas; por sus mentes son inestables, no siempre tienen las
mismas impresiones de las mismas cosas, pero como son diametralmente
contraria a sus antiguos queridos. El cuerpo tambin es inestable, ya que todos
los cambios de las diferentes edades, desde la infancia hasta la edad demostracin
de edad; sus circunstancias externas tambin son variables, de ser lanzado hacia
arriba y abajo por el mpetu de la fortuna everagitated.
XXXIV. (1.193) Cuando, sin embargo, l entra en una asamblea de los amigos, l
no empieza a hablar antes de que l ha abordado primero cada individuo entre
ellos, y se dirigi a l por su nombre, de modo que pinchan sus odos, y son
tranquilas y atento , escuchando los orculos tanto entregados, as como nunca
olvidarlos o dejar escapar su memoria: ya que en otro pasaje de la Escritura
leemos: ". Guarda silencio y escucha" {48} {# de 27: 9.} (1,194 ) De esta
manera, tambin, Moiss es llamado hasta el monte.Pues la Escritura dice:
"Cuando vio que se estaba volviendo a ver, Dios lo llam desde la zarza, y dijo:
Moiss, Moiss, y dijo: Qu es, Seor?" {49} {# ex 3: 4} Y Abraham tambin,
con ocasin de ofrecer a su amado y nico hijo como holocausto, cuando l
empezaba a sacrificar, y despus de dar prueba de su piedad, estaba prohibido
destruir el auto. raza -taught, Isaac por su nombre, de entre los hombres; (1.195)
durante al comienzo de su relato de esta transaccin, Moiss dice que "prob
Dios a Abraham, y le dijo: Abraham, Abraham, y dijo: He aqu, aqu soy yo Y l
le dijo: Toma ahora tu amado hijo Isaac, a quien amas, y le ofrecen hasta ". Y
cuando l haba llevado a la vctima al altar, el ngel del Seor lo llam desde el
cielo, diciendo: "Abraham, Abraham," y l respondi: "He aqu, aqu soy yo Y l
dijo: No extiendas tu mano sobre el nio, y no hacer nada a l "{50} {# ge 22:
1.} (1.196) Asimismo, el practicante de la virtud tambin se llama una de esta
empresa querida por Dios, siendo merecidamente tenidos por dignos del mismo
honor;. para, dice la Escritura: "El ngel de Dios me dijo en mi sueo, Jacob: y
yo le contest, y dijo: Qu es lo" {51} {. # ge 31:10} (1.197) Pero despus de

que l tiene ha llamado l ejerce su atencin, tratando de llegar a un

conocimiento exacto de los smbolos que se muestran a l; y estos smbolos son
la conexin y la generacin de los razonamientos, como ovejas y vacas. Porque
dice la Escritura: "Jacob, mirando hacia arriba con los ojos, vio a las cabras y
carneros saltando por los shegoats y ovejas." (1.198) Ahora el hegoat es el lder
de la manada de cabras, y el carnero es el lder del rebao de ovejas, y estos dos
animales son smbolos de razonamientos perfectos, uno de los que purifica y
limpia el alma de los pecados y la otros lo nutre y lo hace lleno de buenas
acciones. Tal continuacin son los lderes de los rebaos en nosotros, es decir, las
razones;y los propios rebaos, se asemejan a las ovejas y las cabras cuyos
nombres llevan, se apresuran hacia delante y se apresuran con celo y fervor hacia
la justicia. (1.199) Por lo tanto, mirando hacia arriba con el ojo de su mente, que
hasta ese momento haba sido cerrada, vio los motivos perfectos y bien afiladas
parecido analgicamente las cabras y carneros, preparado para la disminucin de
los delitos y el aumento de las buenas acciones . Y vio cmo saltan sobre las
ovejas y las cabras, que se encuentra en esas almas que todava son jvenes y
tiernas, y en el vigor de la juventud, y hermosa en la flor de su edad; no perseguir
el placer irracional, pero caer en la siembra invisible de las doctrinas de la
prudencia. (1.200) Porque este es un matrimonio que ha sido bendecida en sus
hijos; No unir cuerpos, pero la adaptacin de virtudes perfectas a las almas bien
dispuestas. Por lo tanto, todas las razones correctas vosotros de la sabidura
saltar, formar conexiones, sembrar la semilla, y pasan por ningn alma que se ve
rico y frtil, y welldisposed y virgen; pero invitando a la asociacin y la conexin
con usted, hacerla perfecta y embarazadas; por lo que se convertir en los padres
de todo tipo de cosas buenas, de un descendiente masculino, straked-anillo
blanco, abigarrado, y moteado.
XXXV. (1.201) Pero ahora debemos examinar lo que el poder de cada uno de
estos descendientes tiene. Ahora los que son puramente blanco (dialeukoi) son la
ms bella y la ms visible: la palabra dia siendo a menudo como prefijo en la
composicin a travs de la adicin de la fuerza a la palabra, por lo que las
palabras diadelon y diasemion se utilizan comnmente para significar lo que
es muy conspicua (delon) y muy notable (episemon); (1.202), por tanto, el
significado aqu es que el primognito descendientes del alma que ha recibido la
semilla sagrada, es puramente blanco; ser como la luz en la que no hay oscuridad,
y al igual que el ms brillante resplandor: al igual que el rayo sin nubes que
podran proceder de los rayos del sol en el buen tiempo en la mitad del da. Una
vez ms, por la afirmacin de que algunos son abigarrado, lo que se quiere decir
es, no es que los rebaos estn marcados por un multiforme tales y diversos
spottedness como para parecerse a la lepra inmundo, y que es un emblema de una
vida inestable y sacudido en cualquier direccin en razn de la inconstancia de la
mente, sino slo que poseen marcas dibujadas en lneas regulares y diferentes

personajes, en forma de e impresionado con todo tipo de formas y aprobadas, las

peculiaridades de los cuales, de ser multiplicados entre s y combinados
adecuadamente, va a producir un musical armona. (1.203) Para algunas personas
han considerado el arte de variegacin como tan aleatorio y ocultar un asunto,
que se han referido a los tejedores. Pero admiro no slo el arte en s mismo, pero
el nombre del mismo modo, y sobre todo por lo que cuando miro a las divisiones
de la tierra y las esferas en el cielo, y las diferencias entre las diversas plantas y
varios animales, y que la textura ms abigarrado, me significar el mundo; (1.204)
porque yo veo obligado a suponer que el fabricante de este producto textil
universal fue tambin el inventor de todos los variados y variegacin la ciencia; y
espero con reverencia sobre el inventor, y yo honro el arte que l invent, y estoy
sorprendido por el trabajo, que es el resultado, y esto tambin, a pesar de que no
es ms que una pequea porcin de la misma que he sido capaz de ver, pero an
as, desde la parte de la cual se ha desarrollado a m, si es que puedo decir que ha
sido desplegada, espero poder formar un juicio medianamente precisa del todo,
guiando mis conjeturas por la luz de la analoga.(1,205) Sin embargo admiro el
amante de la sabidura por haber estudiado el mismo arte, la recoleccin y el
pensamiento en forma de tejer juntos muchas cosas, aunque diferente, y
procedente de diferentes fuentes, en la misma web; para la toma de los dos
primeros elementos del conocimiento gramatical impartida a los nios, es decir,
la lectura y la escritura, y tomando del crecimiento ms perfecto del
conocimiento de la habilidad que se encuentra entre los poetas, y la comprensin
de la historia antigua, y derivando certeza y la libertad de la decepcin de la
aritmtica y la geometra, en el que las ciencias no hay necesidad de proporciones
y clculos; y prstamos de la rima msica y metro, y armonas, y el cromatismo y
diatnicas, y melodas combinadas y disjuntos; y de haber derivado de la
invencin retrica y el lenguaje, y la disposicin y la memoria, y la accin; y de
la filosofa, lo que se ha omitido en cualquiera de estas ramas separadas, y todas
las otras cosas de las cuales la vida humana consiste, ha reunido en una obra ms
admirablemente dispuestas, que combina gran aprendizaje de un tipo con gran
aprendizaje de otro tipo. (1.206) Ahora, la Sagrada Escritura llama el fabricante
de este trabajo compuesto Besaleel, cuyo nombre, traducido, significa "a la
sombra de Dios"; porque hace que todas las copias, y el hombre por el nombre de
Moiss hace que todos los modelos, como el principal arquitecto; y por esta
razn es, que el que slo dibuja contornos por as decirlo, pero el otro no se
conforma con esos bocetos, (1.207), pero hace que las propias naturalezas
arquetpicos, y ya ha adornado los lugares santos con su arte variegacin; pero el
hombre sabio se llama el nico adorner del lugar de la sabidura en los orculos
pronunciados en las escrituras sagradas.
XXXVI. Y la obra ms hermosa y variada de Dios, este mundo, se ha creado en
este su actual estado de perfeccin por todo sabio conocimiento; y cmo puede

ser cualquier cosa menos derecho a recibir el arte de variegacin como un noble
esfuerzo del conocimiento? (1.208) la copia ms sagrada de la que es toda la
palabra de sabidura, que llevar en su seno sobre las cosas del cielo y de la
tierra, de la que el practicante de la virtud elabora sus conceptos de varias
cosas. Para despus de la oveja blanca de inmediato vio los animales abigarradas,
estampadas con la impresin de la instruccin. (1.209) El tercer tipo son el
anillo-straked y moteado; y lo que el hombre en su sano juicio puede negar que
estos son tambin, en cuanto a su gnero, abigarrado? pero an no es tan ansiosos
acerca de las variedades de los miembros de los rebaos, como sobre la carretera
que conduce a la virtud y la excelencia; (1.210) para el profeta tiene la intencin
de que el que procede a lo largo de este camino se moteadas por el polvo y el
agua; porque es relacionado que la tierra y el agua que se amasan juntos y formar
en forma por el Creador del hombre, fue formado en un cuerpo, que no se hace a
mano, pero al ser la obra de la naturaleza invisible. (1.211) Por lo tanto, es el
primer principio de la sabidura no olvidarse de uno mismo, y siempre mantener
ante los ojos de los materiales de los cuales uno se ha agravado; para de esta
manera un hombre se librar de jactancia y arrogancia, que de todos los males es
el ms odiado por Dios; por lo que cada vez que admite en su mente el recuerdo
de que los primeros principios de su formacin son el polvo y el agua, nunca
sera tan envanecidos por la vanidad como para ser excesivamente eufrico?
(1.212) En esta cuenta el profeta se ha pensado que encaje que los que estn a
punto de ofrecer el sacrificio deber ser rociada con las cosas antes
mencionadas; pensando que nadie digno de aparecer en un sacrificio que no tiene
en primer lugar aprendi a conocerse a s mismo, y de comprender la nada de la
humanidad, y los elementos de los que la componen, conjeturar a partir de los
que l mismo es completamente insignificante.
XXXVII. (1.213) Estos tres signos, el blanco, el abigarrado y el anillo straked y
moteados, son todava imperfectos en el practicante de la virtud, que no a s
mismo hasta el momento ha cumplido a la perfeccin. Pero, en el caso de aquel
que es perfecto, que tambin parecen ser perfecto. Y de qu manera aparecen por
lo examinaremos. (1.214) La Sagrada Escritura ha designado que el gran Sumo
Sacerdote, cuando estaba a punto de realizar las ministraciones designados por la
ley, debe ser moteadas por agua y cenizas, en primer lugar, que podra llegar a un
recuerdo de s mismo. Para los sabios Abraham tambin, cuando l sali para
conversar con Dios, que se pronuncia a s mismo como el polvo y la ceniza. En
segundo lugar, le ordena que se ponga una tnica que le llegaba hasta los pies, y
la cosa variouslyembroidered que se llam el peto, una imagen y la
representacin de las estrellas lightgiving que aparecen en el cielo. (1.215)
Porque hay, como parece, dos templos que pertenecen a Dios; uno es este mundo,
en el que el sumo sacerdote es la palabra divina, su propio hijo primognito. El
otro es el alma racional, el sacerdote de los cuales es el hombre de verdad verdad,

la copia de los cuales, perceptible a los sentidos, es el que realiza sus votos y
sacrificios paterna, a la que est obligada a poner en la tnica anterior, la
representacin del cielo universal, con el fin de que el mundo puede unirse con el
hombre en el ofrecimiento de sacrificios, y que el hombre podr igualmente
cooperar con el universo. (1.216) l est ahora, por tanto demostrado tener estas
dos cosas, el moteado y el carcter abigarrado. Ahora procederemos a explicar la
tercera y ms perfecto tipo, lo que se denomina fondo blanco. Cuando este
mismo sumo sacerdote entra hasta lo ntimo del santo templo, l se visti en el
vestido abigarrado, y l tambin asume otra tnica de lino, hecha del ms fino
lino. (1.217) Y este es un emblema de vigor, e incorruptibilidad, y la luz ms
brillante. Para un velo como es una cosa muy difcil de romper, y se hace de la
nada mortal, y cuando es correctamente y cuidadosamente purificado que tiene
una apariencia ms clara y brillante. (1.218) Y estos mandatos contienen este
sentido figurado, la de aquellos que en un puro y un espritu inocente servir al
Dios vivo, no hay nadie que no hace a primera depende de la firmeza y la
obstinacin de su mente, despreciando todos los asuntos humanos , que seducen a
los hombres con su cebo engaoso, y les hieren, y producen debilidad en
ellos. En segundo lugar, se apunta a la inmortalidad, rindose de las invenciones
ciegos con la que los mortales se engaan a s mismos. Y por ltimo, que brilla
con la luz sin nubes y el ms brillante de la verdad, ya no desear ninguna de las
cosas que pertenecen a la falsa opinin, que prefieren las tinieblas que la luz.
XXXVIII. (1.219) La gran sumo sacerdote de la confesin, a continuacin, puede
haber ahora han descrito de manera suficiente por nosotros, est estampada con
las impresiones antes mencionados, el blanco, el abigarrado y el anillo straked y
moteados. Pero el que est deseoso de la administracin de los asuntos humanos,
por su nombre Jos, no lo hace, tal como aparece, puede atribuirse alguna de las
caractersticas extremas, pero slo aquel abigarrado que est en el medio entre los
otros. (1.220) Para leemos que Jos tuvo un "abrigo de muchos colores," {52} {#
ge. 37: 3} no est espolvoreado con las purificaciones sagrados, por medio de la
cual podra haber sabido que l mismo era slo una compuesto de polvo y el
agua, y no ser capaz de tocar ese vestido completamente blanco y ms brillante,
la virtud. Pero est revestido de la web mucho-variado de asuntos polticos, con
el que la porcin ms pequea posible de la verdad se mezclan; y tambin
muchos y grandes porciones de falsedades plausibles, probables y posibles, de
los cuales todos los sofistas de Egipto, y todos los augures y ventrlocuos, y los
hechiceros de primavera; hombres hbiles en hacer juegos malabares y de
encantamientos, y trucos de todo tipo, desde cuyas artes traicionera que es muy
difcil escapar. (1.221) Y es por esto que Moiss representa muy naturalmente
este traje tan manchada de sangre;ya que toda la vida del hombre que est metido
en asuntos polticos est contaminada, que se rebela a los dems y ser combatido
en contra, y ser dirigido a, y atacaron y dispararon por todas las oportunidades

inesperadas que le acontecen. (1.222) Examine ahora el hombre que tiene gran
influencia en el pueblo, en los que los asuntos de la ciudad dependen. No se
alarme a los que miran con admiracin sobre l; y encontrars muchas
enfermedades que acechan dentro de l, y usted ver que l se enreda en muchos
desastres, y que la fortuna le est arrastrando con violencia en diferentes
direcciones, aunque se inclina el cuello hacia otro lado, y resiste, aunque
invisible, y en hecho de que la fortuna est tratando de derrocar y acabar con l; o
bien el propio pueblo son impacientes a su supremaca, o l est expuesto a los
ataques de algunos ms poderoso rival.(1.223) Y la envidia es un enemigo
formidable, y uno difcil de ser sacudido, aferrndose tambin a todo lo que se
llama buena fortuna, y no es fcil escapar de ella.
XXXIX. (1.224) Qu razn hay entonces para nuestra felicitando a nosotros
mismos en la administracin de los asuntos polticos como si estuviramos
vestidos con una tnica de muchos colores, engaado por su esplendor externo, y
no percibir su fealdad, que se mantiene fuera de la vista, y escondido, y lleno de
traicin y engao? (1.225) Vamos nosotros entonces posponemos esta bata
floreada, y pusimos en eso sagrada tejida con los bordados de la virtud; porque
as vamos a escapar de las trampas que quieren de la habilidad, y la ignorancia, y
falta de conocimiento y la educacin laica para nosotros, de la que Labn es el
compaero. (1.226) Para cuando la palabra sagrada nos ha purificado con las
aspersiones prepar de antemano para la purificacin, y cuando se nos ha
adornado con los selectos razonamientos de la verdadera filosofa, y,
habindonos dado lugar a que el hombre que ha resistido la prueba, nos ha hecho
genuina y visible, y brillante, que culpa a la disposicin traicionera que pretende
alzarse hasta invalidar lo que se dice.(1.227) Porque la Escritura dice: "He visto
lo que hace Labn a Ti," {53} {# ge 31:12.} A saber, cosas contrarias a los
beneficios que he conferido a usted, cosas impuro, impo, y en conjunto adaptado
a la oscuridad. Pero no es el adecuado para el hombre que ancla en la esperanza
de la alianza de Dios para agacharse y temblar, a quien Dios dice: "Yo soy el
Dios que fue visto por ti en el lugar de Dios." (1.228) Un alarde muy gloriosa
para el alma, que Dios debe pensar en forma para aparecer y conversar con l. Y
no pasan por lo que aqu se dice, sino examinar con precisin y ver si en realidad
hay dos Dioses. Porque se dice: "Yo soy el Dios que fue visto por ti;" no en mi
casa, pero en el lugar de Dios, como si quisiera de algn otro Dios. (1.229)
Entonces, qu deberamos nosotros para decir? Slo hay un Dios verdadero,
sino solamente los que son llamados dioses, por un abuso del lenguaje, son
numerosos; en la que cuenta la Sagrada Escritura en la presente ocasin indica
que es el verdadero Dios que se quiere decir con el uso del artculo, la expresin
siendo, "Yo soy el Dios (ho Theos);" pero cuando la palabra se utiliza de forma
incorrecta, se pone sin el artculo, siendo la expresin: "El que fue visto por ti en
el lugar," no de Dios (tou Theou), sino simplemente "de Dios" (Theou); (1.230) y

lo que aqu llama a Dios es su obra ms antigua palabra, no tener ningn respeto
supersticioso a la posicin de los nombres, pero slo proponer un extremo a s
mismo, es decir, para dar un relato verdadero de la materia; en otros pasajes el
historiador sagrado, cuando consider si haba realmente cualquier nombre que
pertenece a Dios vivo, mostr que l saba que no haba ninguno que pertenece
propiamente a l; sino que todo lo denominacin cualquiera le puede dar, ser un
abuso de trminos; al Dios vivo, no es de una naturaleza que se describe, pero
slo para ser.
XL. (1.231) y una prueba de ello puede encontrarse en la respuesta del orculo
dado por Dios a la persona que le pregunt qu nombre tena, "Yo soy el que
soy", {54} {# ex 3:14.} Que el interrogador pudieran conocer la existencia de las
cosas que no era posible que el hombre no concibe que se conecta con
Dios. (1.232) En consecuencia, a las almas incorpreas que estn ocupados en su
servicio, es natural para l aparezca como l es, conversando con ellos como un
amigo con sus amigos; sino a aquellas almas que estn todava en el cuerpo que
debe aparecer en la semejanza de los ngeles, aunque sin cambiar su naturaleza
(porque l es inmutable), sino que simplemente se implante en los que le he aqu
una idea de que l tuviera otra forma, de modo que se imaginan que es su
imagen, no una imitacin de l, pero el propio aspecto muy arquetpica. (1.233)
Existe entonces una vieja historia muy celebrado, que la Divinidad, asumiendo la
semejanza de hombres de diferentes pases, da vueltas las diferentes ciudades de
los hombres, buscando las obras de la iniquidad y la anarqua; y tal vez, aunque
la fbula no es cierto, es uno adecuado y rentable. (1.234) Pero la Escritura, que
en todo momento avanza sus concepciones con respecto a la Deidad, en un tono
ms reverente y santo, y que tambin desea instruir a la vida de los que no saben,
ha hablado de Dios bajo la figura de un hombre , aunque no de cualquier hombre
en particular; (1.235) atribuyendo a l, con este punto de vista, la posesin de una
cara, y las manos y pies, y de una boca y la voz, y tambin la ira y la pasin, y
por otra parte, las armas defensivas y venidas en y sus salidas, y movimientos
hacia arriba y hacia abajo, y en todas las direcciones, no precisamente utilizando
todas estas expresiones con la estricta verdad, pero teniendo en cuenta la ventaja
de los que han de aprender de ella; (1.236) para los escritores saban que algunos
hombres son muy aburrido en su naturaleza, de manera que sea totalmente
incapaz de formar cualquier concepcin que sea de Dios, aparte de un cuerpo, al
que ser imposible para amonestar si fueran a hablar en cualquier otro estilo de la
existente, de representar a Dios como llegar y salir como un hombre; y como
descendente y ascendente, y como el uso de su voz, y como estar enojado con los
pecadores, y ser implacable en su ira; y hablando demasiado de sus dardos y
espadas, y todo lo dems instrumentos son adecuados para ser empleados contra
los malos, como todo previamente preparado. (1.237) Por debemos contentarnos
si tales hombres pueden ser llevados a un estado adecuado, por el temor de que se

suspende sobre ellos por tales descripciones; y uno a muchos casi decir que estos
son los dos nicos caminos tomados, en toda la historia de la ley; una que
conduce a la verdad sencilla, debido a que tenemos este tipo de afirmaciones
como: "Dios no es como un hombre;" {55} {# nu 23:19.} el otro, aquello que
tiene relacin con las opiniones de los hombres insensatos, en referencia a la que
se dice: "El Seor Dios le dar instrucciones, al igual que como si un hombre da
instrucciones a su Hijo". {56} {# de uno y treinta y uno.}
XLI. (1.238) Por qu entonces nos extraar ms, si Dios, a veces asume la
semejanza de los ngeles, como a veces se supone, incluso la de los hombres, en
aras de ayudar a los que atender sus ruegos a l? de manera que cuando l dice:
"Yo soy el Dios que fue visto por ti en el lugar de Dios;" {57} {. # ge 31:13}
debemos entender esto, que en esa ocasin tom el lugar de un ngel , por lo que
la apariencia fue, sin cambiar su naturaleza real, por la ventaja de lo que no era,
hasta ahora, capaz de soportar la visin del verdadero Dios; (1.239) para que
aquellos que no son capaces de mirar el sol mismo, mirar a los rayos reflejados
del sol como el sol mismo, y sobre el halo alrededor de la Luna como si fuera la
luna misma; tambin lo hacen los que no son capaces de soportar la visin de
Dios, miran a su imagen, su palabra ngel, como l mismo. (1.240) No ves que
la instruccin encclica, es decir, Agar, dice al ngel: "Eres t quien Dios que me
ve?" {58} {# ge 16:13.} Para ella no era capaz de contemplar las ms causa
antigua, ya que ella era por nacimiento natural de Egipto. Pero ahora, la mente
comienza a mejorar, de manera que se podr contemplar el gobernador de todos
los poderes; (1.241) en la que cuenta l mismo dice, "Yo soy el Seor Dios,"
{59} {# ge 31:13.} I cuya imagen anteriormente contemplado a mi lugar, y cuyo
pilar de configurar, grabado en l una ms inscripcin sagrada; y la inscripcin
indic que me qued solo, y que estableci la naturaleza de todas las cosas, con
lo que el desorden y la irregularidad en el orden y la regularidad, y apoyando el
universo con firmeza, para que pudiera descansar sobre una base firme y slida,
mi propia palabra ministerio .
XLII. (1.242) Para el pilar es el smbolo de tres cosas; de pie, de dedicacin y de
una inscripcin: ahora el prestigio y la inscripcin se han descrito, pero la
dedicacin es necesario debe ser explicado a todos los hombres. (1.243) Por el
cielo y el mundo son una ofrenda dedicada a Dios que los hizo; y todas las almas
cosmopolitas y Dios-amorosas, que se dedican y se consagran a l, no
permitiendo que cualquier cosa mortal para arrastrarlos en una direccin opuesta,
nunca estn cansados de santificar su propia vida, y adornndolo con cada tipo de
belleza como cumplir con la oferta para l. (1.244) Y l es un hombre insensato,
que no se erigi una seal a Dios, sino que se erige una para s mismo en su
lugar, la atribucin de estabilidad a las cosas de la creacin, que se lanza en todas
direcciones, y pensando en esas cosas dignas de inscripciones y panegricos, que
estn en plena realidad de la materia de la culpa y la acusacin, y que, como tal,

tena mejor nunca se han mencionado en una inscripcin en absoluto, o si tenan,

haban mejor han sido rpidamente borrado de nuevo. (1.245) En la que cuenta la
sagrada Escritura dice claramente: "No hars establecer un pilar de Ti mismo;"
{60} {Deuteronomio 16:22.} Porque en verdad no hay nada que pertenece al
hombre que es estable, no, no aunque algunas personas persisten incluso tan
obstinadamente en afirmarlo. (1.246) Pero no slo piensan que estn parados con
firmeza, pero tambin que son dignos de honores y las inscripciones, lo
olvidando que est solo digno de honor, y el nico que est firmemente
fijado; pues mientras que estn dando vuelta a un lado y se aleje de la senda que
conduce a la virtud, el sentido hacia el exterior les lleva an ms extraviado, es
decir, la mujer que es similar a ellos, tambin les obliga a correr en
tierra; (1.247), por lo tanto, toda el alma, como un barco, {61} {mangey piensa
que este pasaje es corrupto, y propone modificar naus en apnous, "muerto", pero
parece innecesario.} Ser cerrado en todas partes, es ofrecido por seal; de las
sagradas escrituras nos dicen que la mujer de Lot haber volvi para mirar detrs
de ella, se convirti en una estatua de sal, (1.248), lo que se dice muy natural y
bien coordinado; por si alguien no mira hacia delante en las cosas que son dignos
de ser vistos y odos (y estas cosas son las virtudes y las acciones realizadas de
conformidad con la virtud), pero mira hacia atrs a las cosas que estn detrs de
l, en gloria sordos , y las riquezas ciegos, y el vigor sin sentido de cuerpo, y una
elegancia vaco de la mente, que persiguen estos objetos solamente, y como son
semejantes a ellos, se encuentran como un pilar sin vida derritiendo por s
mismo; para la sal no es una cosa para preservar su firmeza.
XLIII. (1.249) Muy admirable por lo tanto, tiene el practicante de la virtud,
habiendo aprendido por el estudio continuo que la creacin es una cosa en su
propia naturaleza mvil, pero que el Dios increado es inmutable e inmuebles,
erigir un pilar a Dios, y ungir a l despus de que l tiene erigido ella; Dios dice:
"T lo has ungido mi Pilar". {62} {# ge 31:13.} (1,250), pero no de lujo que esa
piedra fue ungido con aceite, pero entiendo que en lugar de que la opinin, de
que Dios es el nico ser quien se mantiene firme, se endureci a fondo por el
ejercicio, y se estableci en el alma por la ciencia de la lucha libre, no es que la
ciencia por el cual los organismos estn hechos de grasa, pero que por el cual la
mente adquiere fuerza y vigor irresistible; (1.251) para el hombre que est
dispuesto en la bsqueda de buenos estudios y objetos virtuosos es aficionado a
la labor, y amante de los ejercicios; de manera que muy naturalmente, despus de
haber trabajado por la ciencia de la formacin, que es la hermana del arte de la
medicina, que unge y trae a la perfeccin todos los razonamientos de la virtud y
la piedad, y les dedica, como ofrenda ms hermosa y duradera a Dios. (1.252)
Por esta razn, despus de mencionar la dedicacin de la columna, Dios aade
que, "me hiciste una promesa a m." Ahora un voto tambin es, para hablar con
propiedad, una dedicacin, ya que el que hace un voto que se dice para ofrecer,

como un regalo de Dios, no slo sus propias posesiones, sino a s mismo de igual
manera, que es el dueo de ellos; (1.253) para que la Escritura dice, "el hombre
es santo que nutre las guedejas del cabello de su cabeza;. Que ha prometido un
voto" Pero si l es santo que es, sin duda, una ofrenda a Dios, ya no entrometerse
con cualquier cosa profana o profano; (1.254) y hay una evidencia a favor de mi
argumento, en la conduccin de la profetisa, y madre de un profeta, Hannah,
cuyo nombre est traducido, significa la gracia; porque dice que ella le da a su
hijo: "Samuel, como un regalo para el Santo," {63} {# 1Sa una y veintiocho.} no
le dedica ms como un ser humano, no como una disposicin plena de
inspiracin, y posedo por un impulso enviado por Dios; y el nombre de Samuel
traducido significa, "nombrado a Dios." (1.255) Por qu entonces, oh alma ma,
verdad por ms tiempo perdamos a ti mismo en especulaciones vanas y
trabajos? y por qu no ir como alumno a la practicante de la virtud, de tomar las
armas contra las pasiones, y en contra de la opinin vano, para aprender de l la
manera de lidiar con ellos? Porque tan pronto como usted ha aprendido este arte,
que se convertir en el lder de un rebao, no de una que es la miseria de las
marcas y de la razn y de la docilidad, sino de una que es bien aprobado, y
racional, y hermoso, (1.256) de los cuales, si se convierte en el lder, usted
lstima la raza miserable de la humanidad, y no dejar de reverencia a la
Deidad; y nunca se cansarn de la bendicin de Dios, y, adems, va a grabar
himnos adecuados para su tema sagrado sobre pilares, que no slo puede hablar
con fluidez, sino que tambin puede cantar musicalmente las virtudes del Dios
vivo; por estos medios que usted ser capaz de regresar a la casa de tu padre, de
ser liberado de una larga un deambular sin provecho y tierra extranjera.
LIBRO 2
I. (2.1) En la descripcin de la tercera especie de sueos que son enviados de
Dios, que con mucha naturalidad invocan Moiss como un aliado, con el fin de
que lo que aprendi, habiendo sido previamente ignorante, para que nosotros, que
tambin son ignorantes puede instruir, en relacin con estos signos, ilustrando
cada uno por separado uno de ellos. Ahora existe esta tercera especie de sueos,
siempre en el sueo la mente se pone en movimiento por s mismo, y agitando en
s, est lleno de frenes y la inspiracin, as como para predecir eventos futuros
por un cierto poder proftico. (2.2) Para el primer tipo de sueos que hemos
mencionado, era lo que proceda de Dios como el autor de la propuesta, y como
de alguna manera invisible nos llev lo que era indistinto para nosotros, pero bien
conocido por s mismo. La segunda clase fue cuando nuestro propio intelecto se
puso en marcha de forma simultnea con el alma del universo, y se llen de
locura divina, por medio de la cual se permite pronosticar acontecimientos que
estn a punto de suceder; (2.3) y por esta razn el intrprete de lo sagrado ser
muy clara y habla claramente de los sueos, lo que indica por esta expresin de
las visiones que aparecen de acuerdo a la primera especie, como si Dios, por

medio de sueos, dieron sugerencias que eran equivalentes a orculos distintas y

precisas. De las visiones de acuerdo con la segunda especie que habla ni muy
clara ni muy oscura; una instancia de la que se le concede por la visin que se
exhibi la escalera que llegaba hasta el cielo; para esta versin era un enigmtico
un solo; sin embargo, el significado no se oculta a los que eran capaces de ver
con cualquier gran agudeza. (2.4) Pero estas visiones que son ofrecidas de
acuerdo con la tercera especie de sueos, siendo menos claro que los dos ex
clases en razn de que tengan un significado enigmtico profundamente asentada
y totalmente coloreado, requieren de la ciencia de un intrprete de sueos. En
todo caso, todos los sueos de esta clase, que se registran por el legislador, son
interpretados por hombres que son expertos en la materia mencionada. (2.5)
cuyos sueos entonces estoy aqu alusin a? Seguramente cada uno debe ver a
los de Jos, y de Faran rey de Egipto, ya los que el jefe de los panaderos y el
mayordomo jefe vean a s mismos; (2.6) y te vaya bien en todo momento para
comenzar nuestra instruccin con las primeras instancias. Ahora los primeros
sueos son los que Jos vio, recibiendo dos visiones de las dos partes del mundo,
el cielo y la tierra. De la tierra el sueo de la cosecha; y que es la siguiente:
"Pens que todos ramos gavillas de unin en el centro del campo, y mi gavilla se
levant." {64} {# ge 37: 7.} (2.7) y el otro se relaciona con el crculo del
zodiaco, y es, "Ellos me adoraron como el sol y la luna y once estrellas." Y la
interpretacin de la anterior, que fue entregado con gran violencia de reproche, es
el siguiente: "sers un rey y reina sobre nosotros? O sers un seor y se
enseorean de nosotros?" La interpretacin de la segunda es de nuevo llena de
justa indignacin, "Shall I, ya tu madre, y tus hermanos venir y caer al suelo y te
adorar?"
II. (2.8) Que estas cosas se establecern por primera vez por medio de la
fundacin; y sobre esta base elevemos el resto del edificio, siguiendo las reglas
de ese sabio arquitecto, alegora, e investigar con precisin cada uno particular de
los sueos; pero primero debemos mencionar lo que es necesaria debe ser
atendido antes de los sueos. Algunas personas se han extendido a la naturaleza
del bien sobre muchas cosas, y otros han atribuido al excelentsimo Estar
solo; alguna vez se han mezclado con otras cosas, mientras que otros han hablado
de ella como puro. (2.9) Los que a continuacin que han llamado slo lo que se
honorable bueno, han conservado esta naturaleza libre de aleacin, y han
atribuido slo a lo que es ms relevante, a saber, la razn por la que est en
nosotros; pero los que se han mezclado se han combinado con tres cosas, el alma,
el cuerpo y las circunstancias externas. Y los que actan por lo tanto son las
personas de una manera un tanto afeminada y lujosa de la vida, siendo criados
por la mayor parte de su tiempo, desde su ms tierna infancia, en apartamentos de
las mujeres y entre la carrera afeminado que se encuentra en los apartamentos de
las mujeres. Pero aquellos que argumentan de manera diferente son hombres

inclinados a un rgimen ms duro, siendo criado desde su infancia entre los

hombres, y son ellos mismos los hombres en sus mentes, abrazando lo que es
correcto en lugar de lo que es agradable, y dedicndose a la alimentacin en
forma para los atletas para En aras de la fuerza y el vigor, no de placer. (2,10)
Moiss representa adems dos personas en calidad de lderes de estas dos
empresas. El lder de la empresa noble y bueno es el Isaac autodidacta y autoinstrucciones; pues registra que fue destetado, que no opten por acogerse a todas
las licitaciones, y similar a la leche, e infantil, y la comida pueril, sino slo de
como era vigoroso y perfecta, en la medida en que se form por la naturaleza, de
su misma infancia, para los actos de virtud, y siempre estaba en el mejor
momento y el vigor de la juventud y la energa. Pero el lder de la compaa, que
produce y que est inclinada a las medidas ms suaves, es Jos; (2.11) para que
no de hecho el abandono de las virtudes del alma, sino que muestra igualmente la
ansiedad acerca de la estabilidad y permanencia del cuerpo, y tambin desea una
abundancia de tesoros mundanos; y es estrictamente de acuerdo con la verdad
natural, que se representa como dibujado en diferentes direcciones, ya que l
propone para s muchos objetos diferentes en la vida; y sentirse atrado por cada
uno de ellos, que se mantiene en un estado de conmocin y agitacin, sin ser
capaz de mantenerse firme. (2.12) Y su caso no es como la de las ciudades, que
despus de haber hecho una tregua disfrutar de la paz, y sin embargo, despus de
un tiempo se atacaron de nuevo, con el fin de obtener la victoria y ser derrotado
alternativamente; porque a veces una gran afluencia de riquezas y la gloria que
viene sobre ellos, somete todos sus cuidados para el cuerpo y el alma, pero
despus, siendo repelidos por estas dos cosas, que son conquistados por el
adversario;(2.13) y de la misma manera todos los placeres del cuerpo que viene
sobre el alma en un agobio gama compacta y borrar todos los objetos del
intelecto, una tras otra; y luego, despus de un breve periodo de tiempo, la
sabidura, el cambio de su curso y que sopla en la direccin opuesta con una brisa
fresca y violento, hace que el flujo de los placeres a aflojar, y en conjunto
moderados todo el entusiasmo y la impetuosidad, y la rivalidad de lo externo
sentidos. (2.14) Un crculo luego de una guerra interminable gira en torno al
alma, sujeto como est a tantos cambios; para cuando un enemigo ha sido
destruido, entonces inmediatamente brota otra ms potente, a la manera de la
hidra de muchas cabezas; porque dicen, que en el caso de este monstruo, en lugar
de la cabeza que fue cortado otra surgido, por el cual la declaracin que
significan para insinuar la multiforme, y prolfico, y el carcter casi invencible de
la maldad eterna. (2.15) No, por lo tanto, responder a [...] Jos [...] {65} {hay una
pausa aqu, y hay una buena parte de la corrupcin sobre el comienzo de este
libro.} Pero s que l es la imagen de los conocimientos multiforme y mixta. Por
aparece en l una especie racional de la continencia, que es del tipo masculino,
siendo formado de acuerdo con su padre Jacob; (2.16) y tambin que tipo que

carece de razn es igualmente visible, la del sentido externo Quiero decir, que se
hizo en la semejanza de su raza materna, de acuerdo con Rachel. No parece en l
tambin la semilla de los placeres corporales, que su asociacin con los jefes de
los mayordomos y los panaderos principales, y los cocineros jefes ha estampado
sobre l. Hay, tambin es visible la semilla de la opinin vano, en la que se monta
como en un carro por razn de su ligereza, se hinch, y eufrico, y levantndose
a una altura a la destruccin de la igualdad.
III. (2.17) Ahora bien, el carcter de Jos est esbozado por el anterior
esboza. Pero cada uno de sus sueos deben ser investigados con exactitud; y en
primer lugar debemos examinar el de las gavillas. "Pens," dice l, "que todos
ramos gavillas de unin." La expresin ", pens," es claramente la de una
persona que no es cierto, pero que est dudando y suponiendo con cierta cantidad
de indistincin, no de uno que ve de manera positiva y claramente; (2.18) por ello
es muy natural para las personas simplemente despertar de un sueo profundo, y
an dormitan en l eran, por decir, "pens;" pero no as para las personas que
estn completamente despiertos, y que puede ver claramente.(2.19) Y el
practicante de la virtud, Jacob, no digo ", pens," pero su lenguaje es, "He aqu,
una escalera con firmeza, la cabeza de los cuales lleg al Cielo". {66} {# ge 28 :
12} Y otra vez, dice, cuando "las ovejas concibi los vi con mis ojos en mi sueo,
y he aqu los machos cabros y los carneros salt sobre las ovejas y en las cabras,
blanco y abigarrado, y. anillo straked y manchada ". {67} {# ge 31:10.} (2.20)
Para sucede por necesidad que las concepciones de dormir tambin de aquellos
que piensan que lo que es honorable y elegibles para su propio bien y ms clara y
ms puro, al igual que sus acciones de vigilia tambin son ms merecedores de
aprobacin.
IV. (2.21) Pero cuando oigo Jacob relacionada su sueo me maravillo de su haber
imaginado que estaba vendando las gavillas, y no cosechar el maz; para el uno
es la tarea de las clases ms bajas y de los funcionarios, pero el otro es la
ocupacin de los empleadores y de los hombres ms cualificados en la
agricultura. (2.22) Para que sea capaz de distinguir lo necesario de lo que es
travieso, y lo que es nutritiva de lo que no es as, y lo que es verdadero de lo que
es espurio, y fruta til a partir de una raz sin valor, no slo en referencia a los
cosas que los osos de la tierra, sino tambin en los que los osos intelecto, es la
obra de mayor virtud perfecta. (2.23) Por lo tanto la Sagrada Escritura representa
a los que ver, es decir, los hijos de Israel, como la cosecha, y lo que es una cosa
ms extraordinaria, ya que la cosecha no cebada o el trigo, pero la cosecha en
s; en consecuencia el lenguaje de Moiss es, "Cuando usted cosecha su cosecha,
no acabars de segar las esquinas de su cosecha." {68} {Levtico 19: 9.} (2.24)
Para que significa aqu que el hombre virtuoso no es meramente el juez de las
cosas que difieren de unos a otros, y que no slo se distinguen las cosas de las
que algunos productos se deriva de los productos en s; pero que es capaz

tambin de distinguir mientras recogiendo la cosecha, eliminar esta opinin de su

capacidad de distinguir, y para erradicar la propia opinin de un hombre de s
mismo; porque l est firmemente persuadido, y cree que Moiss cuando afirma
que "el juicio es de Dios solo," {69} {# de 1:17.} con quien son las
comparaciones y distinciones entre todas las cosas; a quien est bien que un
hombre confiesa que l es inferior, una confesin ms gloriosa que los ms
renombrados victoria.(2.25) Ahora el cosechando una cosecha es como cortar una
segunda vez lo que se ha cortado ya; que cuando algunas personas entraables de
novedad aplican a s mismos de que encontr una circuncisin de la circuncisin,
y una purificacin de la purificacin; {70} {# nu. 6: 2}, es decir, se encontraron
con que la purificacin del alma era en s purificada, atribuyendo el poder de
hacer brillante a Dios, y nunca creyendo que ellos mismos eran competentes, sin
la ayuda de la sabidura divina, para lavar y limpiar una vida que est llena de
manchas. (2,26) Similar a esto est la cueva doble, que es un smbolo de los
recuerdos al doble y excelentes (la existente en referencia a la criatura, y el otro
al Creador), en la que el hombre virtuoso se cra hacia arriba, contemplando el
cosas que estn en el mundo, y son tambin aficionados a indagar sobre el padre
que los hizo; (2.27) y se debe a estos recuerdos al doble, en mi opinin, que la
doble sinfona en la msica, la del doble diapasn, se invent. (2.28) Para ello era
necesario que el trabajo y el creador se deben hacer feliz en dos melodas ms
perfectos, y no tanto en la misma. Porque desde las excelencias que deban ser
celebradas por ellos diferan entre s, sigui por necesidad que las melodas y
sinfonas deben asimismo ser diferentes unos de otros. La sinfona combinado
est asignando al mundo, que es una creacin compuesto, compuesto de muchas
partes diferentes; y la meloda disociadas se apropi al que, en cuanto a su
esencia, est separada de toda criatura, es decir, a Dios. (2.29) Por otra parte, el
intrprete de lo sagrado volver enuncia una opinin amigable a la virtud,
diciendo que no es apropiado "para cosechar a fondo todos los rincones del
campo de la cosecha;" recordando la propuesta original, segn la cual se acord
que "el tributo perteneca al Seor," {71} {# nu 31:28.} para los cuales la
autoridad y la conformacin de estas cosas tambin pertenecen; (2.30) pero el
que es no iniciados en la cosecha se jacta, tan lejos como para decir: "Yo pensaba
que yo estaba con los dems vinculantes las gavillas que haba cosechado." {72}
{# ge. 37: 7} Y no considera que se trata de la ocupacin de los funcionarios y las
manos no calificados, como he dicho hace un rato. (2.31) pero esta palabra
gavillas es una expresin alegrica en la que los asuntos son realmente queran
decir, como cada hombre lleva en la mano por el apoyo de su casa, en la que
espera vivir y morar para siempre.
V. (2,32) Hay, por lo tanto, un nmero infinito de diferencias entre las poleas, es
decir, entre tales asuntos como soporte una casa. Tambin hay una innumerable
serie de diferencias entre los que se renen y toman las gavillas en la mano, por

lo que es imposible hablar o incluso imaginar a todos. An no est fuera de lugar

para describir a algunos de ellos a modo de ejemplo, que l tambin se ha
mencionado, cuando l estaba contando su sueo. (2,33) Porque l dice a sus
hermanos, "Pens que estbamos atando gavillas arriba." Ahora, de hermanos
que tiene diez, que son hijos del mismo padre como a s mismo, y que es por la
misma madre; y el nombre de cada uno de ellos es un emblema de alguna cosa
ms necesaria. Rubn es un emblema de la agudeza natural, porque l es llamado
"el hijo que ve," estar en la medida en que l es un hijo no es perfecto, pero en la
medida en que est dotado de la facultad de la vista y ve de forma aguda, que es
naturalmente bien calificado. (2,34) Simen es un emblema de aprendizaje, por
su nombre que significa ser interpretados, "escuchar". Levi es un smbolo de las
energas y las acciones virtuosas y de ministraciones santos. Judas es un emblema
de canciones e himnos dirigirse a Dios. Isacar, de los salarios que se dan para un
buen trabajo; pero tal vez las obras mismas son su propia recompensa
perfecta. Zabuln es un smbolo de la luz, ya que su nombre significa la salida de
la noche; y cuando la noche se aleja y nos deja, entonces surge la luz de la
necesidad. (2,35) Dan es un smbolo de la distincin entre, y divisin de
diferentes cosas. Gad es un emblema de la invasin de los piratas, y de un
contraataque realizado sobre ellos. Asser es un smbolo de la riqueza natural, su
nombre traducido, significa "un llamado bendecidos", ya que la riqueza se
contabiliza una posesin bendita. (2,36) Neftal es un smbolo de la paz, porque
todas las cosas estn abiertas y ampliado por la paz, como por otro lado estn
cerrados por la guerra; y su nombre que significa ser interpretados, "ampliando",
o "lo que se abri."Benjamin es un emblema de veces que jvenes y viejos; para
ser interpretado su nombre significa "el hijo de da", y tanto tiempo de jvenes y
de los viejos tiempos se miden por das y noches. (2.37) En consecuencia, cada
uno de ellos tiene en su mano lo que pertenece a s mismo; y habiendo tomado
arriba, une todas las piezas juntas; el hombre bien dotado por la naturaleza
tomando las partes de la destreza y perseverancia, y la memoria, de los cuales
buenas dotes naturales consisten; el hombre que ha aprendido bien ocupa las
partes de la escucha, la tranquilidad, y la atencin; el hombre dispuesto a
esforzarse toma coraje y confianza feliz que no retrocede ante el peligro; (2.38) el
hombre inclinado a la gratitud ocupa alabanzas, panegricos, himnos y
bendiciones, tanto en hablar y en el canto; el hombre que est ansioso por
salarios ocupa la industria sin vacilaciones, la gratitud ms perdurable, y cuidado,
armado con una prontitud que no debe ser despreciado; (2.39) el que sigue la luz
en lugar de oscuridad ocupa la vigilia y la agudeza de su vista; el hombre que es
un admirador de la divisin de y distincin entre las cosas ocupa razones
wellsharpened para que no se dejen engaar por cosas similares entre s como si
fueran idnticos, imparcialidad para no ser llevado por favor, y la
incorruptibilidad; (2.40) el que, en una especie de moda pirata, establece

emboscadas contra los que contramaniobra contra l, ocupa el engao, la

adulacin, el engao, la sofstica, fingimiento y la hipocresa, que est en su
propia naturaleza reprochable, estn, sin embargo, elogi al empleado contra el
enemigo; el que estudia para ser ricos en las riquezas de la naturaleza ocupa la
templanza y la frugalidad; el que ama la paz ocupa la obediencia a la ley, una
buena reputacin, la libertad del orgullo y la igualdad.
VI. (2.41) Es de esas cosas, entonces, que las gavillas de sus hermanos del mismo
padre se componen y ligados; pero la gavilla de su hermano uterino se compone
de da y de tiempo, que son las causas de la nada, como si fueran las causas de
todas las cosas. (2.42) Pero el soador e intrprete de los sueos s mismo, pues
una ambos personajes, hace que una gavilla de opinin ms vaco de los ms
grandes y ms brillantes de las posesiones y los ms tiles a la vida. Razn por la
cual es originalmente por sus sueos, que son cosas queridas por la noche, que se
hizo conocida al rey del pas corporal, y no por el rendimiento de las acciones
visibles, que requieren das para su exposicin. (2.43) Despus de eso, es
nombrado supervisor o gobernador de todo Egipto, y se honra con el segundo
rango en el reino, e hizo inferiores en honor slo para el rey. Todos los que estn
las cosas en el ojo de la sabidura, si ese fuera el juez, ms ignominiosa y ms
ridculo que incluso la derrota y el deshonor. (2.44) Despus de que l pone en un
collar de oro, una ms ilustre halter, el aro y la rueda de la necesidad
interminable, no la consecuencia y el orden regular de las cosas en la vida, ni la
conexin de los asuntos de la naturaleza como Tamar era; por su adorno no era
un collar, pero un brazalete. Por otra parte, asume un anillo, un regalo real, que
no es un regalo, un compromiso carente de buena fe, el regalo muy al contrario
de lo que se haba dado a la misma Thamar por Judah, hijo del rey de ver,
Israel; (2.45) para que Dios da al alma un sello, un regalo muy hermoso, para
demostrar que se ha invertido con forma de la esencia de todas las cosas que
antes era carente de forma, y ha sellado con un carcter particular que la que
tena previamente ningn personaje , y se ha dotado de forma que la que tena
previamente ninguna forma distintiva, y habiendo perfeccionado el mundo
entero, ha impresionado sobre ella una imagen y apariencia, es decir, su propia
palabra. (2.46) Pero Jos tambin monta el segundo carro, estn envanecidos con
la euforia de la mente y la arrogancia vana. Y l es el regulador de las
disposiciones, por la que se y la preservacin de los tesoros para el cuerpo, y
dotndola de alimentos de todos los cuartos: y esto es una fortificacin muy
formidable contra el alma. (2.47) Por otra parte, la eleccin deliberada de la vida,
y la vida que l admira, se declararon en ningn grado ligero por su nombre;a
Jos, siendo interpretado, significa "Adems," y la opinin vano siempre est
aadiendo lo que es espurio a lo que es verdadero y lo que es la propiedad de los
dems a lo que es la propia, y lo que es falso lo que es verdadero y lo que es

superfluo a lo que es adecuado, y de lujo a lo que es suficiente para soportar la

existencia, y el orgullo de la vida.
VII. (2.48) Consideremos ahora lo que es el que yo estoy aqu deseosos de
probar. Nos alimentamos de la carne y la bebida, a pesar de que la carne sea el
maz ms ordinaria, y la bebida agua corriente de la corriente. Por otra parte,
adems de esto, la opinin vano ha agregado a l una infinidad de variedades de
pasteles y queso tortas y dulces, y costosos y diversas mezclas de una multitud
indescriptible de vinos, para el disfrute de los deleites ms que para una
participacin en alimentos necesarios debidamente preparado. (2.49) Una vez
ms, los condimentos necesarios para una alimentacin, son puerros, {73} {# nu.
11: 4} y verduras, y muchas frutas de los rboles, y el queso, y otras cosas por el
estilo; y si desea incluir a los hombres carnvoros, debemos, adems, aadir el
pescado y la carne a estos artculos. (2.50) Lo que no es as, entonces, han sido
suficientes para asar estas cosas sobre las brasas, o para asarlos en el fuego, y
luego comer ellos a la vez, a la manera de los verdaderos hroes de los viejos
tiempos? Pero el epicreo dispuesto no slo para cosas como estas, pero l toma
opinin vano a su aliado, y excita las pasiones glotones que estn dentro de l, y
busca y caza todo acerca de los confiteros y pasteleros de gran reputacin en su
arte. (2.51) Y ellos, adelantando los diferentes cebos para el estmago miserables,
que se han inventado despus de una larga consideracin, y la preparacin de
todo tipo de sabores peculiares, y la organizacin de ellos en el orden debido,
cosquillas, y el encanto, y someter a la lengua. Entonces, inmediatamente que
eluden ese fundamento de los sentidos externos, el sabor, por medio del cual el
banquete-cazador en muy poco tiempo se vuelve un esclavo en vez de un hombre
libre. (2.52) Para quin hay que no sepa que la ropa se hicieron originalmente
como una defensa contra las lesiones que puedan producirse en el cuerpo del fro
y el calor? como los poetas dicen alguna parte: "Domando el viento en el invierno."
(2.53) Quin, por lo tanto, piensa en los costosos vestidos de prpura? A quin
le importa ropas de verano transparentes y delgadas? Quin desea para una
prenda delicada como una tela de araa? Que est ansioso por haber bordado para
l ropa floreci de nuevo con tintes y figuras de brocado, por aquellos que son
hbiles en la costura y el tejido bordado astucia, y son superiores en su trabajo
hecho a mano de la habilidad imitativa del pintor? Quin, yo digo? Quin, pero
la opinin vano.
VIII. (2.54) Y, en efecto, es por las mismas razones que habamos necesitar de
casas, que les exige tambin para la proteccin contra los ataques de las bestias
salvajes, o de los hombres ms salvaje en su naturaleza que incluso las bestias
salvajes. Por qu, entonces, que adornan las aceras y pisos con piedras
preciosas? Y por qu viajamos sobre Asia y frica, y toda Europa, y en las islas,
en busca de columnas y capiteles y arquitrabes y seleccionndolos con referencia

a su belleza superior? (2.55) Y por qu estamos ansiosos por, y por qu nos

compiten entre s en especmenes de drico y jnico, y la escultura de Corinto, y
en todos los refinamientos que los hombres de lujo han ideado adems de las
costumbres existentes, que adornan los capiteles de sus pilares? Y por qu le
proporcionamos nuestras cmaras para los hombres y para las mujeres con los
ornamentos de oro? No es todo desde nuestro ser influenciados por la opinin
vano? (2.56) Y, sin embargo, para el sueo profundo, el mero suelo era suficiente
(ya que, hasta el da de hoy, las cuentas nos dicen que los gimnosofistas, entre los
indios, dormir en el suelo de acuerdo con sus antiguas costumbres); y si no lo
fuera, en todo caso, un sof hecho de piedras cuidadosamente elegidos o piezas
planas de madera, sera una cama suficiente; (2,57), pero ahora los polos de
nuestras escaleras estn ornamentados con pies de marfil, y obreros embutido
nuestras camas con costosos madre-de-perla y abigarrado concha de tortuga, a un
gran costo de mano de obra, y el dinero, y el tiempo, y algunas camas son incluso
hizo de la plata slida o de oro macizo y con incrustaciones de piedras preciosas,
con todo tipo de trabajo de flores y adornos de oro en relieve derramadas sobre
ellos, como si la mera visualizacin y magnificencia, y no para el uso diario. El
contriver de todo lo que es de nuevo la misma opinin vano. (2.58) Una vez ms:
por qu necesitamos que buscamos para ms en la forma de ungento que el
jugo exprimido de la fruta del olivo? Para que suaviza las extremidades, y alivia
el trabajo del cuerpo, y produce un buen estado de la carne; y si algo ha
conseguido relajado o flcida, se une de nuevo, y hace que sea firme y slido, y
nos llena de vigor y fuerza del msculo, no menos que cualquier otro
ungento. (2.59) Pero los ungentos agradables de opinin vano, se configuran
en la oposicin a los que no son ms que til, en la que trabajan los perfumistas,
y al que vastas regiones contribuyen, como Siria, Babilonia, los indios y los
escitas; en el que se encuentran las naciones los orgenes de todos los perfumes.
IX. (2.60) Una vez ms, con respecto a la bebida; qu ms podra el hombre
realmente no tengo necesidad de que la taza de la naturaleza forjada con la
perfeccin del arte?Ahora una taza como nuestro suministro propias manos, que,
si alguno rene y formas en un hueco, aplicndolos de cerca a la boca, mientras
que otro se filtra en el lquido que se bebieron, l consigue no slo un remedio
para su sed, pero Tambin es un placer ms indescriptible. (2.61) Sin embargo, si
uno fuera absolutamente necesitado de otra cosa, no la copa de la hiedra del
trabajador agrcola sea suficiente? y por qu habra de ser necesario recurrir a las
artes de otros artistas eminentes? Y lo que puede ser el uso de brindar una
innumerable multitud de vasos de oro y de plata, si no es para la gratificacin de
la arrogancia jactanciosa y vana-gloria, y de la opinin vano alzndose a una
altura excesiva? (2.62) Una vez ms, cuando los hombres usan coronas, no se
contentan con guirnaldas fragantes de laurel o hiedra, o violetas, o lirios o rosas,
o de cualquiera de los tres lo que sea, o de cualquier flor, dejando de lado todos

los dones de Dios, que otorga a nosotros como las diversas estaciones del ao,
pero ponen coronas de oro en sus cabezas, que son un peso muy grave, el uso de
ellos en el centro del mercado lleno de gente sin ningn tipo de vergenza. Y
qu podemos pensar de tales hombres, sino que somos esclavos de opinin
vano, a pesar de su afirmacin de s mismos, no slo para ser libre, pero incluso
quien sea seor sobre muchas otras personas? (2.63) El da que me fallara si
tuviera que pasar por todas las variedades de la vida humana; y sin embargo, por
qu necesito yo habito en el tema con prolijidad? Porque qu es que no ha odo,
o que no ha visto, hombres como stos? Quin es aquel que no se asocian con, y
que no est familiarizado con ellos? As que la Sagrada Escritura ha llamado muy
apropiadamente "Adems" el enemigo de la simplicidad y el compaero de
orgullo; (2.64) para que los brotes superfluos no crecen en los rboles, que son un
gran perjuicio a los sectores tiles genuinos y que los agricultores destruyen y
cortan de un conocimiento previo prudente de lo necesario: as tambin la vida de
la falsedad y la arrogancia a menudo crece por el lado de la verdadera vida
carente de orgullo, de los cuales, hasta la fecha, no se ha encontrado cultivador
que ha sido capaz de cortar el crecimiento superfluo perjudicial por las
races. (2.65) Por tanto, los practicantes de la sabidura, sabiendo esto en primera
instancia por el sentido hacia el exterior, y en segundo lugar, que persiguen que
por la mente, llorar en voz alta y decir: "Una bestia malvada ha incautado y
devorado Joseph." {74} { #ge 37:33.} (2.66) Pero no esa bestia ms feroz, los
distintos orgullo que surge en la vida de los hombres que viven en la
irregularidad y confusin, cuyos obreros principales son la codicia y la astucia
inescrupulosa, devoran todo el que viene dentro de su alcance? Por lo tanto el
dolor se aadir a ellos, incluso mientras estn vivos, como si estuvieran
muertos, ya que tienen una vida digna de llanto y duelo, ya que Jacob est de luto
por Joseph, incluso mientras est vivo. (2.67) Pero Moiss no permitir que los
razonamientos sagrados sobre Nadab que se lamentaban; {75} {# Le. 10: 6}
porque no han sido raptada por una bestia salvaje, pero se han tomado por la
violencia inextinguible y la luz imperecedera; porque, habiendo desechado todo
temor y la duda, haban debidamente consagrada el celo fervoroso y ardiente, el
consumo de la carne, y muy fcilmente y con vehemencia emocionados hacia la
piedad, que es ajeno a la creacin, pero es semejante a Dios, no va hasta el altar
por los pasos regulares, para eso estaba prohibido por la ley, sino de proceder con
rapidez en adelante con un vendaval favorable, y se llev a cabo hasta incluso
hasta el umbral del cielo, llegando a ser disuelto en rayos etreos como un todo
holocausto.
X. (2.68) Por lo tanto, oh alma, que el arte obediente a tu profesor! debes cortar
tu mano y tu poder cuando comienza a apoderarse de las partes de la
generacin; es decir, de las cosas creadas, o de actividades humanas; (2.69) para
los muy a menudo ... para cortar la mano que ha echado mano de las partes

privadas ", {76} {# de 25:12.}, En primer lugar, porque ha recibido de buen

grado el placer que debera en lugar de odio, y, en segundo lugar, porque se ha
pensado que la facultad de propagar la semilla estaba en nuestro propio poder, y
tambin, porque se ha atribuido a la criatura que el poder que pertenece al
Creador (2.70) No ves que. la masa terrestre, Adn, cuando se pone sus manos
sobre los dos rboles, muere, porque se ha preferido el nmero dos a la unidad, y
porque ha admirado la criatura en lugar de al Creador? Pero haz t salga fuera del
alcance del humo y la tempestad, y huir de las persecuciones ridculas de la vida
mortal como un remolino temeroso, y no, como dice el proverbio, tocarlos,
incluso con la punta de tu dedo. (2.71) Y cuando has ceido a ti mismo para los
ministerios sagrados, despus de haber hecho toda amplio que tu mano y todo tu
poder, a continuacin, tomar un firme control de las especulaciones de la
instruccin y la sabidura; para el comando es de este tipo, "Si un alma trae un
regalo o un sacrificio, el regalo ser de Harina de trigo fina". {77} {Levtico 2:.
1} Despus de que el legislador aade: "Y cuando l tiene tomado un puado
completo de la harina de trigo fina, con el aceite, y con todo el incienso, coloca el
memorial en el altar del sacrificio. " (2.72) No es esto una expresin muy bella y
apropiada de Moiss, para llamar a esa alma incorprea, que est a punto de
ofrecer el sacrificio, pero no para llamar la masa doble, que consiste en la
mortalidad y la inmortalidad por tal nombre? Porque lo que promete el voto aquello que est lleno de gratitud - que el que ofrece sacrificios que sean
verdaderamente sin mancha, es una sola cosa, a saber, el alma. (2.73) Cul es
entonces la ofrenda del alma incorprea? Cul es la harina de trigo fina, un
smbolo de la mente purificada por las sugerencias de instruccin, que es capaz
de hacer que el amigo de la educacin libre de toda enfermedad, y la vida libre de
todo reproche? (2.74) A partir de la cual el sacerdote toma un puado dentro de
toda la mano, es decir, con todo al alcance de su mente, se le mand ofrecer a
toda la propia alma, llena de las doctrinas ms puros y puros, como el ms
excelente de los sacrificios, la grasa y en buenas condiciones, regocijndose en la
luz divina, y aroma de las exhalaciones que se dan vuelta por la justicia, y por las
dems virtudes, as que como siempre para disfrutar de una vida ms fragante y
delicioso, y feliz; para el aceite y el incienso, de los cuales el sacerdote toma un
puado con la carne blanca, contener una afirmacin figurativa de esto.
XI. (2.75) Es por esto que Moiss apart un festival especial para la gavilla; sin
embargo, no para cada gavilla, pero para lo que vino de la tierra sagrada. "Porque
cuando", dice, "se llega a la tierra que yo os doy, y cuando usted cosecha su mies,
traeris gavillas como primer fruto de su cosecha al sacerdote". {78} {# le 23 :.
10} (2.76) Y el significado de este mandamiento es decir, cuando, oh mente, que
entran en el pas de la virtud, que conviene que se debe ofrecer a Dios
solo, ser una buena tierra para el pastoreo, una tierra de rica tierra, una tierra que
lleva fruto, y cuando se cosecha el fruto (ya sea la proporcionada por la tierra de

forma espontnea o lo que sembraste), que ha sido llevado a la perfeccin por el

Dios que da la perfeccin; llevarlo no el hogar de tu casa; es decir, no almacene
para arriba, y no atribuir a ti mismo la causa de la cosecha que ha surgido a ti,
antes que t ha ofrecido los primeros frutos de la Causa de toda riqueza, y al que
te convenci para estudiar las operaciones que confieren riquezas. (2.77) Y se
orden que ofreceris los "primeros frutos de su propia cosecha;" no de la
cosecha de la tierra, con el fin de que podamos cosechar y recolectar en la
cosecha por nosotros mismos; dedicando a Dios todos los frutos buenos y
nutritivos y beneficiosos.
XII. (2.78) Pero el hombre que es, al mismo tiempo se inici en los sueos y
tambin un intrprete de sueos, es audaz para decir que su gavilla se levant y
se puso en pie;porque en verdad reales, caballos briosos levantar sus cuellos
altos, por lo que todos los que son compaeros de opinin vano se colocan por
encima de todas las cosas, por encima de todas las ciudades, y las leyes y
costumbres nacionales, y sobre todas las circunstancias que afectan a cada
individuo de ellos. (2.79) Luego de proceder en adelante de ser demagogos de ser
lderes del pueblo, y derrocar a las cosas que pertenecen a sus vecinos, y la
creacin y el establecimiento de una base slida lo que es de ellos mismos, es
decir, todas esas disposiciones como son libre y por impaciente naturaleza de la
esclavitud, en su intento de reducir estos tambin bajo su poder; (2.80) en la que
cuenta el soador aade: "Y sus gavillas de giro hacia mi gavilla hizo una
reverencia a l." {79} {# ge. 37: 7} Para el amante de las maravillas de la
modestia en y teme la cerviz, y la cautela persona teme el hombre obstinado, y el
que reverencia la santidad teme aquello que es impo, tanto para s mismo y para
los dems. (2.81) Y no es esto razonable? Por cuanto el hombre bueno es un
espectador, no slo de la vida humana, sino tambin de todas las cosas que
existen en el mundo, sabe muchas cosas estn acostumbrados a ser causada por la
necesidad, y la oportunidad, y la oportunidad, y la violencia, y la autoridad; y lo
que los nmeros de las proposiciones, y qu grandes casos de prosperidad
procedentes adelante con rapidez hacia el cielo, las mismas causas han sacudido
y derrocado; (2.82), de modo que va de necesidad tomar la precaucin como un
escudo, como una proteccin para evitar su sufrimiento cualquier mal repentino e
inesperado; por como me imagino que lo que una pared es una ciudad, que la
precaucin es un individuo.(2.83) No estos hombres luego hablan tontamente, no
son locos, los que quieren mostrar su inexperiencia y la libertad de expresin a
los reyes y tiranos, a veces se atreven a hablar y hacer cosas en contra de su
voluntad? Es que no perciben que no slo han puesto sus cuellos al yugo como
animales irracionales, sino que tambin se han rendido y traicionado todo su
cuerpo y el alma del mismo modo, y sus esposas y sus hijos, y sus padres, y todo
el resto de la numerosa parentela, y de la comunidad de sus otras relaciones? Y
no es lcito que el auriga, y tambin para el pasajero, con toda la libertad para

estimular, e instar a adelante, y para revisar y retener, como l quiere arreglar las
cosas, a fin de que sean ms o ms pequeo. (2.84) Por lo tanto, se pincha con
aguijones, y azotado, y mutilados, y sufriendo todas las crueldades que se puede
infligieron de forma inhumana y despiadada antes de la muerte, todos juntos,
ellos se llevaron para la ejecucin y condenados a muerte.
XIII. (2.85) Estas son las recompensas de indecoroso la libertad de expresin, no
de lo que se contabilizan como por los jueces bien pensantes, pero de esa
licencia, que est llena de locura, y la locura de la mente y del moquillo
incurable. Qu quieres decir? Alguien, cuando ve una tormenta en su apogeo, y
un vendaval violento oponerse a l, y un huracn asola tempestuosamente y el
mar lleno de grandes olas, cuando debera anclar su barco, alguien, digo, a tal
momento zarpar y hacerse a la mar? (2.86) Qu piloto, o lo que el capitn de un
barco, fue siempre tan borracho y en estado de embriaguez, ya que, mientras que
todos los peligros que acabo de enumerar lo amenazaban, estar dispuesto a
zarpar, no sea que, si su barco se convirti en agua registrado por el mar
rompiendo sobre l desde arriba, que sea absorbido por con toda su
tripulacin? Porque, si hubiera estado inclinado a reunirse con un viaje libre de
peligro, que estaba en su poder para esperar buen tiempo y una brisa suave y
favorable. (2.87) Qu podra uno decir, cualquier persona supongamos fuera a
ver a un oso o un len viene con la violencia, y, aunque l podra pacificar y
domesticar a l, eran para provocarlo y hacer lo salvaje, con el fin de renunciar a
s mismo como un comida no compadecida y la fiesta de los monstruos
hambrientos? (2,88) menos que en verdad nadie va a afirmar que no sirve de nada
a nadie para oponerse a las vboras y serpientes de Egipto, y todas las otras cosas
que ... veneno destructivo ... infligir muerte inevitable en los que una vez
mordido por ellos ;para que los hombres debe ser el contenido de usar
encantamientos, y as domar esas bestias, y por los medios para evitar sufrir el
mal de ellos. (2.89) Por otra parte, no hay algunos hombres que son ms salvaje
y ms traicionero que los verracos, o serpientes o vboras? cuya traicionero y
maligna disposicin es imposible escapar de otro modo que por la dulzura y
caricias? Por lo tanto los sabios Abraham ofrecer la adoracin a los hijos de jet,
y su nombre est interpretado, significa "admirar", porque la ocasin persuade
que lo haga. (2.90) Para que no ha llegado a esta accin de adoracin porque
honra a la persona que, por naturaleza, y por las cualidades hereditarias, y por sus
propios hbitos, son enemigos a la razn, y que desgraciadamente perder la
acuacin del alma, es decir, la instruccin , corruptor, y adulterando, y de
recorte, sino porque teme que su actual poder y su fuerza apenas conquistable, y
est en guardia para no provocarlos, que se refugia en la gran y poderosa la
posesin y el arma de la virtud, que ms excelente lugar de residencia de las
almas sabias, la cueva doble, que no pudo ocupar mientras se rebela y lucha, pero
slo al actuar como un campen y siervo de la razn. (2.91) Qu? No lo

hacemos tambin nosotros, cuando estamos gastando nuestro tiempo en la plaza

del mercado, con frecuencia se preguntan a los maestros, y tambin en los
animales de carga?Pero nos preguntamos a estas dos clases, con diferentes y no
los mismos sentimientos. Para miramos a los maestros con honor, y sobre las
bestias de carga de miedo, no sea que la lesin se debe hacer a nosotros por
ellos. (2.92) Y cuando una oportunidad ofrece, es una buena cosa para atacar a
nuestros enemigos y acabar con su poder; pero cuando nosotros no tenemos tal
oportunidad, es mejor que se calle; pero si queremos encontrar la seguridad
perfecta en lo que a ellos respecta, es ventajoso para acariciarlos.
XIV. (2.93) Por qu cuenta es incluso ahora adecuada para alabar a aquellas
personas que no ceden a la presidenta de la opinin vano, sino que lo resisten y
dicen, "sers un rey y gobernar sobre nosotros?" {80} {# ge 37: 8.} Porque ellos
no lo ven realmente en posesin del poder real, no lo ven an encendi como una
llama, y brillante y resplandeciente en el combustible ilimitado, pero slo
ardiendo como una chispa, soando con la gloria, y no visiblemente haber
alcanzado a la misma; (2.94) para que tambin sugieren esperanzas favorables a
s mismos como si no van a ser capaces de superar por l; por lo que dicen, "Os
reine sobre nosotros?" Lo que equivale a decir, Espera a ser un rey sobre
nosotros mientras estamos viviendo, existiendo, fuerte, y la respiracin? Tal vez,
de hecho, puede hacerse maestro de como son las personas dbiles, pero con
respecto a nosotros, que somos fuertes se le vea sobre nosotros como
sujeto. (2.95) Y, de hecho, este es el estado natural del caso. Porque cuando la
recta razn es de gran alcance en el alma, la opinin vano se dej; pero cuando la
recta razn es dbil, la opinin vana es fuerte. Mientras tanto, como el alma tiene
su propia fuente todava seguro, y siempre y cuando no se mutil en alguna parte
del mismo, bien puede tener confianza para atacar y apuntar sus flechas contra el
orgullo que se resiste a ella, y puede disfrutar de la libertad de expresin,
diciendo, "No ser un rey, no debe ser un seor ya sea sobre nosotros, o durante
nuestra vida sobre los dems; (2.96) pero nosotros, con nuestro cuerpo-guardias y
escuderos, el descendencia de sabidura, destruir sus ataques y deflector de sus
amenazas con una nica salida de la nuestra. En referencia a qu circunstancias
se dice, "Ellos comenzaron a odiarlo por sus sueos y por sus palabras." (2.97)
Pero son no todas las imgenes que el orgullo establece y adora las meras
palabras y sueos, mientras que, por el contrario, esas cosas solo merecen ser
llamados acciones y energas reales que son atribuibles a corregir la vida y la
recta razn? Y la clase son dignos de odio por ser falsa, y la otra clase merecen la
amistad como estar lleno de la verdad conveniente y encantador. (2.98) Que
nadie, por lo tanto, de riesgo para traer acusaciones contra las virtudes de esos
hombres, como si se exhibieron un espcimen de una disposicin inhumano y
poco fraternal; pero vamos a cualquiera que est dispuesto a hacerlo, aprender
que no es un hombre que est siendo juzgado, pero la disposicin que existe en el

alma de cada individuo, que est loco sobre el tema de la gloria y el orgullo
arrogante; le permiti abrazar a estos hombres que han adoptado la enemistad
irreconciliable y el odio hacia esta disposicin, y lo dej nunca se ama lo que es
odiado por ellos. (2,99) Conocer a fondo que tales jueces no son engaados a fin
de vagar de un dictamen de sonido, pero que, habiendo aprendido desde el
principio para entender quin es el verdadero rey, a saber, el Seor, que indignado
niegan a adorarlo que prive a Dios de su honor, y trata de apropiarse de l para s,
y que invita a sus consiervos hacerle servicio.
XV. (2.100) Por qu cuenta de que decir con confianza, "sers un rey y reina
sobre nosotros?" Eres ignorante que no somos independientes, pero que est
bajo el gobierno de un rey inmortal, el nico Dios? Y por qu debera ser un
seor y se enseorean sobre nosotros? para los que no estn bajo la dominacin,
y no tener que ahora, y seremos no tenemos para siempre, y siempre el mismo
Seor? en ser cuyos siervos nos regocijamos ms que cualquier otra persona
puede hacer en su libertad; para ser el siervo de Dios es la ms excelente de todas
las cosas que son honrados en la creacin. (2.101) que, por lo tanto, debemos orar
que yo tambin podra ser capaz de cumplir con firmeza en las cosas que se han
decidido por estos hombres; supervisores de las cosas, no de cuerpos, y slo, y
sobrias toda su vida, de manera que nunca se dejen engaar por ninguna de esas
cosas que estn acostumbrados a engaar a la humanidad. (2.102) Pero hasta este
momento me encuentro en un estado de intoxicacin, y estoy Agobiado bajo
mucha incertidumbre, y yo no tengo necesidad de un personal y de una gua
como un ciego; porque si yo tena un personal para apoyarme, entonces, tal vez,
puede ser que no tropezar ni caer. (2.103) Pero si todas las personas que son
conscientes de que son pero desconsiderado y precipitan, no prestan atencin y
no les importa seguir aquellos que han investigado todos los asuntos necesarios
con diligencia y circunspeccin, ni, aunque ellos mismos son ignorantes de la
carretera , se someten a la gua de aquellos que estn familiarizados con ella,
dejar que ellos saben que han entrado en un curso que es muy difcil de transitar
y que se enredan en ella, y no ser capaz de seguir avanzando; (2.104), pero estoy
tan obligado por los tratados con estos hombres, el momento tengo un poco
recuperado de mi embriaguez, que creo que la misma persona la vez un amigo y
un enemigo. Pero en la actualidad echar de m y el odio al tal soador no menos
de lo que hacen; porque nadie en su sano juicio poda culpar por esto, que la
mayora de las opiniones y los votos no siempre prevalecen; (2.105), pero cuando
se cambia a un mejor curso de la vida, y no hay sueos ms largos, y ya no se
preocupa si mismo por enredarse en las vanas imaginaciones de los esclavos de la
opinin vano, y cuando ya no suea con la noche y la oscuridad, y los cambios de
asuntos inciertos que no se puedan adivinar en; (2.106) que, a continuacin,
despus de haber despertado de un sueo profundo, sigue despierto y recibe
certeza vez de la indistincin, y la verdad en lugar de falsas concepciones, y el

da en vez de noche, y la luz en lugar de las tinieblas, y rechaza una esposa

egipcia, es por ejemplo, el placer del cuerpo, cuando ella le invita a entrar a ella,
y para disfrutar de su conversacin, de un amor indescriptible de la continencia y
la admiracin por la piedad, (2.107) y afirma su derecho a una participacin en
los parientes y bendiciones heredadas de la que pareca ser alienado, de nuevo el
deseo de recuperar esa parte de la virtud, que es propio de l. Para proceder por
mejoras pequeas y graduales, como si se ha establecido en la cumbre y la
perfeccin de su propia vida, grita, lo que de hecho se sabe con certeza de lo que
le ha pasado a l, que "pertenece a Dios" {81} {# ge 50:19.} y que l ya no
pertenece a ningn objeto de los sentidos externos que pueden afectar a cualquier
criatura; (2.108) y despus sus hermanos vendrn a una reconciliacin
permanente con l, cambiando su odio en amistad y su malignidad en la buena
voluntad. Pero yo, que soy el seguidor de estos hombres, pues he aprendido a
obedecer como un siervo obedece a su dueo, nunca dejar de alabarlo por su
cambio de opinin. (2.109) Como Moiss, tambin, ese sacerdote de las cosas
sagradas, conserva su cambio de la mente como lo que es digno de amor y de ser
conservado en el recuerdo de los hombres, del olvido, con el smbolo de los
Huesos {82} {# ex 13 :. 19} que no crea propia de haber enterrado en Egipto
para siempre, mirando sobre l como una cosa difcil, si el alma extendi
cualquier flor hermosa que sufrir que a extinguirse y ser abrumado y destruido
por los torrentes que el ro de Egipto de las pasiones, a saber, el cuerpo, que fluye
sin cesar a travs de todos los sentidos externos, enva.
XVI. (2.110) La visin, por lo tanto, que pareca proceder de la tierra, con
referencia a las poleas y la interpretacin de la misma, ha sido suficientemente
discutido. Ahora es el momento de considerar la otra visin; y para examinar la
forma en que se interpreta por el arte de la explicacin de los sueos. (2.111)
"Vio entonces", dice la Escritura, "un segundo sueo, y lo cont a su padre ya sus
hermanos, y l dijo: Yo vi que el sol, y la luna y once estrellas adoraron m. Y su
padre le reprendi, y le dijo: Qu sueo es este que soaste? Debo, ya tu
madre, y tus hermanos, vamos hacia adelante y avanzar, y caer a la tierra y adorar
a ti? Y sus hermanos, celoso de l, pero su padre consideraba sus palabras "{83}
{gnesis 37: 9.}. (2.112) Los studiers de la sabidura sublime ahora dicen que el
zodiaco, el ms grande de todos los crculos en el cielo, est salpicada de doce
animales ( zodia), de la que ha derivado su nombre. Y que el sol y la luna
siempre giran alrededor de ella, y pasar por cada uno de los animales, no
precisamente con la misma rapidez, pero en nmeros desiguales y perodos; el
que hace lo que en treinta das, y el otro en lo ms cerca que puede ser una
duodcima parte de ese tiempo, que se encuentra en dos das y medio; (2.113),
por lo tanto, el que vio esta visin enviado del cielo, pens que estaba siendo
adorado por once estrellas, situndose a s mismo en medio de ellos como el
duodcimo, a fin de completar todo el crculo del zodaco. (2.114) Y yo recoleto

que tiene hasta ahora escuchado algunas hombre que se haba aplicado al
aprendizaje en ningn espritu descuidado o indolente, dicen que los hombres no
eran los nicos seres que se volvi loco con opiniones vanas, pero que las
estrellas lo hicieron tambin. Y tambin, dijo que, sostienen entre s por
precedencia, y los que son el mayor reclamo a la presencia de las estrellas
menores como sus guardias; (2.115) estas cuestiones, sin embargo, pueden dejar
a los studiers de temas sublimes de investigar, y para resolver cunta verdad y
cunto afirmacin de azar hay en ellos. Pero nosotros decimos, que el amante de
estudio indiscriminada, y la contienda no razonable, y la opinin vano, siendo
siempre hinchado por la locura, quiere afirmar una prioridad, no slo sobre los
hombres, sino tambin por encima de la naturaleza de todas las cosas
existentes; (2.116) y piensa que todo fue creado por l, y que es necesario que
todo, si la tierra o en el cielo, o el agua o el aire, debe traerlo tributo; y l ha ido a
un terreno de juego tan extravagante de la locura, que no es capaz de razonar
sobre tales asuntos, ya que incluso un nio puede entender, y al ver que ningn
artista jams hace el todo por el bien de la parte, sino ms bien hace la parte por
el bien de la totalidad. Ahora, la parte del todo es el hombre, para que l se
afirma correctamente que ha sido hecha por el bien de perfeccionar el mundo en
el que se clasifica con razn.
XVII. (2.117) Pero algunas personas estn llenas de tal locura superior, que se
indignan si todo el mundo no sigue sus intenciones: por esta razn Jerjes, el rey
de Persia, deseosos de sembrar el terror en sus enemigos, hizo un despliegue de
empresas muy poderosas, alterando toda la faz de la naturaleza; (2.118) para que
cambi la naturaleza de los elementos de la tierra y del mar, dando a la tierra al
mar y el mar a la tierra, al unirse el Helesponto con un puente, y romper el Monte
Athos en golfos profundos, que, por ser lleno de mar, se hicieron tantos mares
nuevos y artificialmente de corte, siendo cambiadas por completo del antiguo
curso de la naturaleza. (2.119) Y habiendo hecho maravillas con respecto a la
tierra, de acuerdo a sus deseos, l montado subir sobre concepciones audaces,
como un hombre miserable como l era, la contratacin de la culpabilidad de la
impiedad, y tratando de elevarse hasta el cielo, como si movera lo que no se
puede mover, y que subyugar el ejrcito del cielo, y, como dice el proverbio, que
comenz con una cosa sagrada. (2.120) Para apunt sus flechas en el ms
excelente de los cuerpos celestes, el sol, el gobernante del da, como si no
hubiera el mismo resultado herido por el dardo invisible de la locura, no slo a
causa de sus cosas que desean que eran imposible, pero como eran tambin ms
impa, cualquiera de los cuales es una gran desgracia para aquel que los
intentos. (2.121) Se cuenta, tambin, que la nacin muy poblada de los alemanes,
y el suyo es un pas donde el mar est sujeta al flujo y reflujo de la marea, corri
hasta el reflujo que se produce en su pas con gran impetuosidad y sacando sus
espadas desnudas pagan y se encontraron con el mar ondulante, como si se tratara

de una falange de enemigos: (2.122) y estos hombres merecen ser odiados porque
se atreven impamente a tomar las armas de los enemigos contra las partes libres
e invencible de la naturaleza ; pero que merecen tambin ser ridiculizado por
intentar lo imposible, como si pensaran que sea posible para herir el agua como si
fuera un animal vivo, o para apualar y matar a ella. Y de nuevo, uno debe llorar
al ver a esos hombres, y el miedo, y huye por miedo a los ataques, y someter a
todos los afectos del alma que son versados en los placeres y dolores.
XVIII. (2.123) Por otra parte, es hasta hace muy poco tiempo que yo conoc a un
hombre de muy alto rango, quien fue prefecto y el gobernador de Egipto, que,
despus de que l se haba metido en la cabeza para cambiar nuestras
instituciones y costumbres nacionales, y de manera extraordinaria para derogar
esa ley santsima custodiado por dichas sanciones temerosos, lo que se relaciona
con el sptimo da, y era nos obliga a obedecerle, y para hacer otras cosas contra
nuestra costumbre establecida, pensando que ese sera el comienzo de nuestra
salida de las otras leyes, y de nuestra violacin de todas nuestras costumbres
nacionales, si alguna vez fueron capaces de destruir nuestra observancia
hereditaria y habitual del sptimo da. (2.124) Y al ver que aquellos a quienes se
ofreci la violencia no di a sus mandamientos, y que el resto de nuestro pueblo
no estaba dispuesto a presentar en la tranquilidad, pero estaba indignado y
furioso en el negocio, y estaba de luto y desanimada como si en la esclavitud, y el
derrocamiento y la destruccin total de su pas; pens ajuste a esforzarse por un
discurso de persuadirlos a transgredir, diciendo: (2.125) "Si una invasin de los
enemigos estaban por venir sobre vosotros de repente, o la violencia de un
diluvio, desde el ro de haber desglosado todas sus barreras por una inundacin, o
cualquier terrible incendio, o un rayo, el hambre, la peste, o un terremoto, o
cualquier otro mal, ya sea causada por los hombres o infligido por Dios, todava
permanecer en silencio e inmvil en casa? (2.126) Y todava ir en su moda
habitual, manteniendo la mano derecha de nuevo, y la celebracin de la otra bajo
su ropa cerca de sus lados, con el fin de que usted puede ser que no, incluso sin lo
que significa que, lo que sea para contribuir a su preservacin? (2.127) Y
todava se siente en sus sinagogas, recogiendo sus asambleas ordinarias, y la
lectura de sus volmenes sagrados en la seguridad, y explicar todo lo que no est
muy claro, y dedicar todo su tiempo y de ocio con largas discusiones con la
filosofa de sus antepasados ? (2.128) Nay: en lugar sacudiendo todas estas ideas,
usted ceos para la preservacin de los mismos y de sus padres y de sus hijos, y
si hay que decir la pura verdad, de sus pertenencias y tesoros, para salvarlos de
ser destruido por completo. (2.129) Y, de hecho, yo mismo, estoy ", dijo l,"
todos los males que acabo de enumerar: Soy un torbellino, estoy guerra, y
diluvio, y rayo, y la calamidad de la hambruna y la miseria de la peste, y un
terremoto que sacude y derroca a lo que se mantuvo firme antes, no siendo ms
que el nombre de una necesidad del destino, pero el poder real, visible, de pie

cerca de ti ". (2.130) Entonces, qu podemos decir que un hombre que dice, o
que simplemente piensa cosas como estas, es? No es un mal de carcter
extraordinario? Seguramente debe haber alguna calamidad extranjero, trado
desde el mar, o de algn otro mundo, ya que l, un hombre en todos los respeto
miserables, se ha atrevido a compararse con el Dios de todos los
bienaventurados. (2.131) del mismo modo hay que aadir, que se atreve aqu a
proferir blasfemias contra el sol y la luna, y el resto de las estrellas, siempre que
todo lo que tena ha buscado de acuerdo a las estaciones del ao, ya sea que no
sucede en absoluto, o es provocada con dificultad; si, por ejemplo, el verano hace
demasiado calor, o el invierno demasiado excesivo un resfriado, o si la primavera
o otoo estaban fuera de temporada, por lo que el que llegara a ser estril y sin
fruto, y el otro para ser prolfico slo en enfermedades. (2.132) Por lo tanto,
poniendo toda licencia imaginable para una boca desenfrenada y la lengua
abusiva, un hombre as se reprochan a las estrellas como no llevar su tributo
habitual, todos menos reclamando las cosas de la tierra de la reverencia y la
adoracin de los cuerpos celestes, y por por encima de todos ellos, en la medida
que, como un hombre, se ve a s mismo como superior a los dems animales.
XIX. (2.133) Tales hombres luego se clasifican por nosotros como los propios
profesores de opinin vano. Veamos ahora a su vez mira a sus seguidores por
ellos mismos. Estos hombres estn siempre poniendo parcelas en contra de los
practicantes de la virtud, y cuando ven ellos trabajando para hacer su propia vida
pura con la verdad inocente, y para mostrar que, como se puede decir, a la luz de
la luna o del sol, como capaz de soportar la inspeccin, se esfuerzan por engao,
o incluso por la violencia abierta, a lo impidis, tratando de llevarlos al pas sin
sol de los hombres impos, que est ocupado por la noche profunda, y oscuridad
sin fin, y diez mil tribus de imgenes y apariencias, y los sueos, y entonces, de
haberlos empujado por all, que les obligan a caer y los adoran como
maestros. (2.134) Para miramos al practicante de la virtud como el sol, ya que el
que da luz a nuestros cuerpos, y el otro a las cosas que pertenecen a la persona; y
la educacin que un hombre utiliza contemplamos como la luna , para el uso de
cada uno es ms puro y ms til en la noche; y los hermanos son aquellos
razonamientos virtuosos que son los descendientes de la instruccin y de un alma
dedicada a la prctica de la virtud, todo lo cual hace recta el camino correcto de
la vida, y los que, por lo tanto, por todo tipo de luchas cautelosos y astutos ,
tratar de superar, y se dispare, y derrocar, y romper el cuello de, porque se han
determinado ni pensar ni decir nada suena a s mismos. (2.135) Por esta razn su
padre reprende a este joven intratable (no me refiero Jacob, pero la recta razn,
que es ms antigua incluso que l), diciendo: (2.136) "Qu es este sueo que
soaste?" pero t no has visto ningn sueo en absoluto; has imaginado que las
cosas que son libres por naturaleza han de ser esclavos de primera necesidad a las
cosas humanas, y que las cosas que son gobernantes se conviertan en sujetos? y,

lo que es ms paradjico an, el asunto, no otra cosa que a las mismas cosas que
ellos gobiernan? y para ser los esclavos de ninguna otra cosas, excepto aquellas
mismas cosas que son sus propios esclavos? a menos que de hecho un cambio de
todas las cosas establecidas a sus contrarios directos se llevar a cabo, por el
poder de Dios, que es capaz de efectuar todas las cosas y para mover lo que es
inamovible, y para arreglar lo que est en un constante estado de
agitacin . (2.137) Desde el principio de lo que puedes estar enojado con o
reproche a un hombre que tiene una visin en sueos? Porque l va a decir, yo no
lo vi intencionadamente, por qu usted trae acusaciones en mi contra, por los
errores que no he cometido desde cualquier propsito deliberado? He relacionado
con lo que cay sobre m e hizo una impresin en mi mente de repente, y sin mi
desearlo. (2.138) Pero la presente cuestin no es acerca de los sueos, sino de las
cosas que se parecen a los sueos; el cual, a aquellos cuyas mentes no estn
altamente purificado aparecer grandes y hermosas y deseables cosas; mientras
que son, en realidad, insignificante, y oscuro, y merecedor de burla, a los ojos de
los jueces honestos de la verdad.
XX. (2.139) Debo entonces, dice l, yo, es decir, la recta razn, vienen a ti? Y
ser el alma, que es la madre y la enfermera de la empresa dedicados al
aprendizaje de la enseanza virtuosa, tambin vienen a ti? (2.140) y son la
descendencia de nosotros tambin venga lo mismo? Y estamos todos parados en
una fila, dejando a un lado toda nuestra antigua dignidad, y la celebracin de las
manos y la oracin a ti? Y somos nosotros entonces postramos en tierra, y nos
esforzamos para propiciar y adorar a ti? Pero puede que el sol nunca brille sobre
dichas operaciones, ya profunda oscuridad se adapta a las malas acciones, y luz
brillante a las buenas obras. Y lo que podra ser un mal mayor que para el
orgullo, que engaador y engaador, de ser alabado y admirado, en lugar de la
simplicidad sincero y honesto? (2.141) Y es con gran propiedad que se aade la
declaracin, "Y su padre se dio cuenta de sus palabras." Porque es la ocupacin
de un alma que no es joven, ni estril, ni totalmente infructuosa, sino de una que
es muy mayor y capaz de engendrar descendencia, a cohabitar con prudente
cautela, y despreciar y pasar por alto nada que sea, pero que tener un temor
reverencial del poder de Dios, de la que no podemos escapar, y que no podemos
superar; y mirar a su alrededor para ver lo que ser su final. (2.142) Por esta
razn se dice, que la hermana de Moiss (y ella se llama Esperanza por nosotros,
al hablar de una manera figurada) se contempla de lejos por las sagradas
escrituras, ya que mantuvo los ojos fijos en el final de la vida, con la esperanza
de que alguna buena fortuna podra sobrevenir ella, enviado por el Dador de todo
bien desde arriba, desde el cielo; (2.143) ya que a menudo ha sucedido que
muchas personas, despus de haber tomado los viajes largos, y despus de haber
navegado ms de una gran extensin de mar con un viento favorable, y sin
ningn peligro, han de repente han naufragado en el propio puerto, cuando han

sido en el mismo punto de anclaje de fundicin; (2.144), y muchas personas

tambin, que tienen xito llegado al final de las guerras formidables de larga
duracin y han llegado fuera ileso as como no haber recibido ni un rasguo en la
superficie de la piel, pero para tener toda escapado y toda como si slo haba
estado en algn asamblea popular o festival nacional, despus de haber regresado
a casa con gozo y alegra, han conspirado contra en sus casas por los de todo el
mundo, por lo menos debera haber hecho que,; siendo, como dice el proverbio,
como bueyes muertos en su puesto.
XXI. (2.145) Como estos eventos inesperados, que nadie podra haber previsto,
ocurren con frecuencia de esta manera y derrocar las personas, as tambin
hacedlo a menudo conducen las potencias del alma en una direccin contraria a la
correcta, y arrastre en una manera opuesta, en funcin de su poder, y obligar a
que cambie su curso, porque lo que el hombre, que jams ha descendido a la
arena de la vida, ha salido sin una cada? (2.146) Y quin es aquel que nunca se
ha disparado en ese concurso? Es feliz quien no ha estado a menudo as. Y para
quien no ha fortuna trampas establecido, soplando sobre l, a intervalos, y se
percibe su fuerza, que puede guita s a su alrededor, y rpidamente a llevar antes
de su adversario est listo para el concurso? (2.147) No sabemos que algunas
personas han llegado desde la infancia hasta la vejez que nunca han sido sensata
de cualquier irregularidad, ya sea de la feliz condicin de su naturaleza, o por el
cuidado de los que les hizo subir y educada ellos, o debido a ambas
circunstancias? Pero entonces, se llena de profunda paz en s mismos, que es la
verdadera paz, y el modelo arquetpico de la que existe en las ciudades, y siendo
considerado feliz por eso, porque nunca han tenido una idea, ni siquiera en un
sueo, de la guerra intestina que surge de la violencia de las pasiones, y que es el
ms lamentable de todas las guerras, tiene por fin, en el muy cerca de sus vidas,
se ejecutan en la orilla e hizo naufragio, ya sea a travs de alguna intemperancia
del lenguaje o algn insaciable gula, o algn libertinaje incontinencia de las
partes por debajo del vientre. (2.148) Para algunos, rato-"An en el umbral de la vejez extrema,"
han admirado la unhonoured, detestable, y la vida juvenil, vergonzosa de
desenfrenos; y otros han cedido a la manera astuta y perversa, y calumniosa, y
desesperado de la vida de los dems, la bsqueda de los primeros frutos de la
curiosidad pendenciero, cuando deberan ms bien haber descartado tales hbitos
ahora, incluso si hubieran sido familiar para ellos . (2.149) Por lo cual uno debe
propiciar a Dios, y le suplica con perseverancia, que no va a pasar por nuestra
raza miserable, pero que va a permitir que su misericordia salvadora que se
muestra eternamente hacia nosotros; ya que es difcil para aquellos que han
probado la paz no aleado para prevenirse de saciar a s mismos con ella.
XXII. (2.150) Pero, vamos, esta hambre es el mal ms ligero que la sed, ya que
tiene el amor y el deseo de sus edredones; pero cuando, a travs del deseo de

beber, es necesario cumplir con uno mismo, con esa otra fuente, cuya agua est
sucia y malsana, entonces es indispensable para los bebedores, que se llena con
un agridulce placer, para vivir una vida envidiable, encaminarse a s mismos a las
cosas perniciosas como si fueran ventajosa, de la ignorancia de lo que es
realmente deseable. (2.151) Pero el curso impetuoso de estos males es ms grave
cuando los poderes irracionales del ataque alma los poderes de la razn y sacar lo
mejor de ellos; (2.152) durante el tiempo que los rebaos de bueyes obedecer a
sus conductores, y los rebaos obedecer a sus pastores, y las cabras obedecen los
cabreros, los rebaos y todo lo perteneciente a ellos seguir as; pero cuando los
pastores que son designados para cuidar el ganado se vuelven ms dbiles que las
bestias comprometidos con su cuidado, entonces todo va mal, y en lugar de
regularidad no surge irregularidad, y el desorden en el lugar de la orden, y la
confusin en lugar de la firmeza, y perturbacin en el lugar de la buena
disposicin, dado que ya no hay ningn poder de superintendencia legal
debidamente establecido; porque si hubiera habido tal cosa, habra sido destruido
antes de este tiempo. (2.153) Qu, pues? No pensamos que incluso en nosotros
mismos hay un rebao de ganado irracionales, ya que la multitud irracional del
alma se ve privado de la razn, y que el pastor es la mente que gobierna?Pero
mientras que es vigorosa y competente para actuar como el director de la
manada, todo lo que sucede en una sociedad justa y prspera, y de manera
ventajosa; (2.154), pero cuando alguna debilidad o falta de energa sobreviene al
rey, entonces se deduce de la necesidad de que los sujetos tambin la mano de
obra con una enfermedad similar; y cuando ms completo parecen estar en el
goce de la libertad, entonces son un premio, la mentira ms del todo listo para
cualquiera que quiera contender por ella para aprovechar; para el curso natural es
para la anarqua sea traicionero, y para que el gobierno sea saludable, sobre todo
en un estado donde la ley y la justicia son honrados. Y este es un estado tal que
sea compatible con la razn.
XXIII. (2.155) que tenemos ahora, entonces, habla con suficiente precisin sobre
los sueos de opinin vano. Ahora, las diferentes especies de gula son versado
acerca de beber y comer. Pero el que no tiene necesidad de cualquier gran
variedad, mientras que el otro requiere un sinnmero de condimentos y
salsas. Estas cosas, a continuacin, se hace referencia a dos gerentes. Los asuntos
relacionados con el consumo excesivo de alcohol son referidos al jefe de los
coperos, y los que pertenecen a comer de lujo para el jefe de los
panaderos. (2.156) Ahora bien, estos hombres son, con propiedad excesiva,
grabada haber visto visiones de los sueos de una noche; para que, cada uno de
ellos, el trabajo para gratificar la misma necesidad de su amo, el suministro de
alimentos no es simple, pero como se acompaa con el placer y la gratificacin
extraordinaria; y cada uno de ellos, por separado, trabajos alrededor de la mitad
de la comida, pero los dos juntos se emplean sobre todo, y por una parte empates

en el otro; (2.157) para los hombres, cuando se han comido, el deseo inmediato
de bebidas; y los hombres que han bebido inmediatamente desean comer; de
modo que no es en ningn grado ligero en esta cuenta que una visin se atribuye
a los dos al mismo tiempo. (2.158) Por tanto, el jefe de los coperos tiene la
oficina de ministrar al apetito por el vino, y el jefe de los panaderos a la
voracidad.Y cada uno de ellos ve en su visin lo que se refiere a su propio
negocio: la que ve el vino y la planta que genera el vino, es decir, la vid; el otro
ve el pan blanco acostado en platos, y el mismo que sirve los platos. {84} {# ge
40:16.} (2.159) Ahora tal vez puede ser adecuado en primer lugar para examinar
el primer sueo. Y es la siguiente: - "En mi sueo haba una vid delante de m, y
en la vid haba tres ramas, y floreci y dio a luz a los brotes, y haba en ella
racimos maduros de uvas y copa de Faran estaba en. mi mano, y yo tomamos el
racimo de uvas y se prensan en la taza, y me dieron la copa en mano de Faran
"{85} {# ge. 40: 9}. (2.160) Se habla aqu de una manera admirable, y la
expresin, "en mi sueo," es del todo correcto. Porque, en verdad, de verdad, el
que sigue no es tanto la embriaguez que surge de vino, ya que procede de la
locura, de ser indignado por una posicin vertical y de vigilia, como las personas
dormidas, se han derribado y relajado, y cierra los ojos de su alma, no pudiendo
ya sea para ver o escuchar nada, que es digno de ser visto o de ser
escuchado. (2.161) y de ser derrocado, va en una ciega y sin gua (no dir
camino, pero sin caminos) camino a travs de la vida, siendo pinchado con
espinas y zarzas; y, a veces tambin se cae lugares escarpados, y cae hacia abajo
a otras personas, con el fin de hacer dao tanto a ellos como a s mismo de una
manera lastimosa. (2.162) Pero el sueo profundo y largo perdurable en el que se
celebra cada hombre malvado, elimina todos los conceptos verdaderos, y llena la
mente con todo tipo de imgenes falsas y visiones insustanciales, persuadiendo a
abrazar lo que es vergonzoso como digno de alabanza. Porque en un momento en
que suea con el dolor como la alegra, y no percibe que est mirando a la vid, la
planta de la locura y el error. (2.163) "Porque", dice el jefe de los coperos, "la vid
delante de m," el objeto deseado estaba delante del que lo deseaba, la maldad era
antes del impo: que nosotros, los hombres insensatos que somos, cultivamos, sin
ser conscientes de que lo estamos haciendo a nuestra propia lesin, cuyo fruto
que comemos y bebemos, clasificando bajo ambas especies de alimentos, lo que,
como parece, que procede, no para la mitad de los males que nos afectan para el
conjunto de nuestras desgracias completos y enteros.
XXIV. (2.164) Pero es deseable no ignorar que la intoxicacin que procede de la
vid no afecta a todos los que se entregan a ella de una manera similar, pero muy a
menudo afecta a diferentes personas de forma contraria, por lo que hace algunos
mejores y otros peores de lo que son naturalmente. (2.165) Porque en el caso de
algunos hombres, que relaja el rigor y la morosidad de su carcter, y les alivia de
sus preocupaciones, y mitiga su rabia y su dolor, y trae sus disposiciones en un

estado de nimo ms suave, y hace que sus almas placable . Pero de los otros de
nuevo, que valora las pasiones furiosas, y se une a su dolor con firmeza, y excita
sus sentimientos de amor, y estimula su rudeza;haciendo que la boca hablador, su
lengua desenfrenada, emancipar sus sentidos externos de toda restriccin,
haciendo que sus pasiones furioso, y toda su mente violento y excitado hacia
cada objeto. (2.166) Para que la condicin de los hombres aparece mencionado
en primer lugar a parecerse a una calma imperturbable buen tiempo, o una
tranquilidad sin olas en el mar, o un estado ms pacfico y estable de las cosas en
una ciudad. Pero la condicin de los que he descrito pasado, es ms como un
vendaval violento y constante, o un mar sacudido por una tormenta en vastas
olas, o una sedicin, un mal ms temible que la guerra aun interminable y
irreconciliable. (2.167) Por lo tanto, una de estas dos partes de banquetes, el uno
se llena de risa, con los hombres que promete diversin, y la esperanza de la
buena fortuna, y disfrutando de la alegra, y el lenguaje agradable, y la alegra, y
la alegra, y la libertad de la ansiedad; (2.168) pero el otro est lleno de
melancola, y la seriedad y la mirada baja, y los delitos, y reproches, y las
heridas; de los hombres rechinando los dientes, mirando ferozmente el uno al
otro, ladrando, estrangulando unos a los otros, contendiendo entre s en todas las
formas imaginables, mutilar se las orejas y la nariz de otra persona, y cualquiera
que sea las partes del cuerpo que pueden alcanzar, mostrando la embriaguez de su
entera vida y su borrachera en este concurso profano, con cada tipo de
comportamiento indecoroso.
XXV. (2.169) Por consiguiente, sera natural consistente para considerar a
continuacin que la vid es el smbolo de dos cosas: de la locura, y al placer. Y
cada uno de estos dos, aunque se indica por muchas circunstancias, vamos a
explicar en pocas palabras, para evitar prolijidad. (2.170) Cuando alguno que nos
lleva por el camino, abandonado por las pasiones y por actos de maldad, la barra,
es decir, de la filosofa, ha llevado la recta razn a una altura, y se coloca como
un cazatalentos en una torre de vigilancia , {86} {# nu 13:18.} y ha ordenado que
se vea nada ms, y para encuestar a todo el pas de la virtud, y para ver si ser
bendecida con un suelo profundo y rico y productivo de forraje y de fruta, ya que
suelo profundo es bueno para hacer que el aprendizaje que se ha sembrado en ella
para aumentar y hacer que las doctrinas que se han plantado en el mismo, y que
se han convertido en los rboles, para formar troncos slidos, o ya sea de un
carcter contrario; y tambin para examinar en acciones, como una fuerza a las
ciudades, y ver si estn fuertemente fortificados, o si son indefensos y privados
de toda la seguridad que pudieran disfrutar, por paredes que los rodean. Tambin
para indagar sobre la condicin de los habitantes, ya sean considerables en
nmero como en valor, o si su valor es dbil y sus nmeros escasa, las dos causas
que actan recprocamente el uno del otro. (2.171) Entonces porque no ramos
capaces de soportar el peso de todo el tronco de la sabidura, cortamos una rama

y un racimo de uvas, y llevamos con nosotros como ms prueba innegable de

nuestra alegra, y una carga muy fcil a cargo, con el deseo de mostrar al mismo
tiempo, la rama y el fruto de la excelencia a los que estn dotados con la agudeza
de su vista mental, para mostrarles, es decir, la fuerza de problemas y
grapebearing vid.
XXVI. (2.172) A continuacin, muy buen comparar esta via de la que slo
hemos podido tomar una parte, a la felicidad. Y uno de los antiguos profetas lleva
su testimonio en favor de mi visin del asunto, que habla bajo inspiracin divina
ha dicho, {87} {# isa 5 "La via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel.":
7. } (2.173) Ahora Israel es la mente inclinado a la contemplacin de Dios y del
mundo; para el nombre de Israel se interpreta, "ver a Dios", y la morada de la
mente es el alma entera; y este es el viedo ms sagrado, teniendo como fruto el
rodaje divina, la virtud: (2.174) pensando tanto as (a eu phronein) es la
derivacin de la palabra alegra (euphrosyne), siendo una cosa grande y
brillante de forma que, dice Moiss, aun el mismo Dios no desdea a exhibirla; y
muy especialmente en esa poca en que la humanidad se aparta de sus pecados y
inclinando y doblando sus pasos hacia la justicia, a raz de su propio acuerdo las
leyes e instituciones de la naturaleza. (2.175) "Porque", dice Moiss: "Al Seor
tu Dios volver, que l se alegrar en ti para tu bien que se goz en tus padres, si
quieres escuchar la voz para guardar todos sus mandamientos y sus ordenanzas y
su juicios que estn escritas en el libro de esta Ley "{88} {# de 30: 9.}. (2.176)
Quin podra implantar en el hombre el deseo de la virtud y excelencia, con ms
fuerza que est aqu por hacer? Eres t desean, dice la Escritura, oh mente, que
Dios debera alegrarse? T, se regocijan en ti la virtud, y no llevan ofrenda
costosa, (por lo que necesita tiene a Dios de cualquier cosa de tu?) Pero, por otra
parte, recibir con alegra todas las cosas buenas que l confiere sobre ti; (2.177)
para que se regocija en dando, cuando los que reciben son dignos de su gracia; a
menos que usted piensa que los hombres que viven blameably puede decirse con
justicia para que Dios indignados y para excitar su clera, pero que los que viven
de una manera digna de elogio no le hacen alegrarse. (2.178) Pero no hay nada
que le da tanto placer a los padres y madres, nuestros padres mortales, como las
virtudes de sus hijos, a pesar de que pueden estar en necesidad de los nmeros de
las cosas necesarias; Y no la excelencia de estas personas antes mencionadas en
la misma manera se regocijan el Creador del universo, que no es de ninguna falta
de algo lo que sea? (2.179) t, por lo tanto, Oh mente, despus de haber
aprendido cun potentes una cosa la ira de Dios es, y cun grande es buena la
alegra de Dios es, no hacer nada digno de excitar su clera a tu propia
destruccin, pero estudio slo cosas tales como pueden ser el medio de su
agradar a Dios.(2.180) y encontrar estas acciones no ser la realizacin de
trayectos largos e inusuales, ni el paso sobre los mares no navegables, o vagando
sin detenerse a tomar aliento a los lmites ms lejanos de la tierra y el mar: por las

buenas acciones no moran en una distancia y no se han desterrado ms all de los

confines del mundo habitable, pero, como dice Moiss, buena est situado cerca
de usted, y se plant junto con usted, unirse a usted en tres partes necesarias, en
el corazn, en la boca , y en las manos: es decir, en la mente, en el discurso, y en
las acciones; ya que es necesario para pensar y decir y hacer cosas buenas, que se
hacen perfecta por una unin de un buen diseo, buena ejecucin y buen
lenguaje.
XXVII. (2.181) Digo, pues, a l cuya ocupacin es para satisfacer una
descripcin de la gula, la aficin a la bebida, a saber, el jefe de los coperos, "Por
qu ests trabajando duro, oh hombre infeliz? Para usted piensa que usted est
preparando cosas agradables a dar alegra, pero en realidad est encendiendo
una llama de la locura y la intemperancia, y contribuyendo grandes y abundantes
cantidades de combustible a ella ". (2.182) Pero tal vez l puede contestar, no me
culpes precipitadamente antes de haber considerado mi caso; Fui designado para
derramar el vino, no ciertamente para un hombre que estaba dotado de la
templanza, y la piedad, y todas las dems virtudes, pero para un maestro violenta
y destemplada, e injusto, que estaba muy orgulloso de su impiedad, y que se
atrevi una vez para decir: "No s Seor;" {89} {# ex 5: 2.} para que yo estudi
muy natural lo que le brindara la gratificacin: (2.183) y no se pregunte que
Dios est encantado con una cosa, y la mente que es enemiga de Dios, a saber, el
Faran, con el contrario. Quin es el jefe de los coperos de Dios? El sacerdote
que ofrece libaciones l, el verdadero gran sumo sacerdote, quien, despus de
haber recibido un proyecto de gracias eternas, se ofrece a cambio, verter toda una
libacin de vino sin mezclar. Usted ve que hay diferencias entre los mayordomos
en proporcin a las diferencias existentes entre los que estn a la espera
de; (2.184) en esta cuenta que, el mayordomo del Faran, quien ejerce su razn
intemperante Duros de cerviz, y en todos los aspectos, en el sentido de las
indulgencias de sus pasiones, soy un eunuco, habiendo tenido todas las partes
generativas de mi alma eliminado y ser obligado a emigrar de los apartamentos
de los hombres, y soy un fugitivo tambin de cmaras de la mujer, ya que no soy
ni hombre ni mujer; ni soy capaz de diseminar las semillas ni la reciben, por ser
de naturaleza ambigua, ni una cosa ni la otra; una mera moneda falsa de dinero
humana, la miseria de la inmortalidad, que es de vez en cuando mantiene viva
por la sucesin constante de los nios y cras: ser tambin excluido de la reunin
y de encuentro sagrado del pueblo, porque est expresamente prohibido que
cualquiera que ha sufrido lesiones o mutilaciones como tengo debe entrar en A
esto {90} {# de 23:. 1}.
XXVIII. (2.185) Pero el sumo sacerdote de los que estamos hablando es un
hombre perfecto, el marido de una virgen (una declaracin ms extraordinaria),
que nunca se ha hecho una mujer; sino que por el contrario, ha dejado de ser
influenciados por las costumbres de las mujeres en lo que se refiere a su relacin

con su marido. {91} {# ge 18:11.} Y no slo es este hombre competente para

sembrar las semillas de la no contaminada y opiniones vrgenes, pero tambin es
el padre de razonamientos sagrados, (2.186) algunos de los cuales son
supervisores y superintendentes de los asuntos de la naturaleza, como Eleazar e
Itamar; otros son ministros de la adoracin a Dios, seriamente ocupados en lea y
la quema de la llama de los cielos; porque, como siempre estn pronunciando
discursos relativos a la santidad, que causan que brille, que produzca la ms
divina de la piedad como el fuego de un pedernal; (2.187) y el ser que es al
mismo tiempo la gua y padre de los hombres no es parte insignificante de la
asamblea litrgica, pero es ms bien la persona sin los cuales la asamblea
debidamente convocada de las partes del alma nunca podra ser recogida juntos
en absoluto; l es el presidente, el presidente, el creador de la misma, que, sin la
ayuda de ningn otro ser, es capaz por s solo para considerar y para hacer
todo. (2.188) l, cuando se toma en conjunto con otros, es insignificante en el
punto de nmero, pero cuando se mira por s mismo se convierte en
numerosos; que es un tribunal, un consejo entero, todo el pueblo, una multitud
completa, toda la raza de la humanidad, o ms bien, si uno va a decir la verdad,
que es una especie de la naturaleza lindando con Dios, inferior de hecho a l,
pero superior al hombre;(2.189) "para cuando", dice la Escritura, "el sumo
sacerdote entra en el Santo de los Santos no va a ser un hombre". {92} {# le
16:17.} Lo que entonces ser si no es un hombre? Va a ser un Dios? No me
atrevera a decir que (por el jefe profeta Moiss recibi la herencia de este
nombre cuando an estaba en Egipto, que se llama "el dios de Faran;") {93} {#
ex. 7: 1} ni tampoco es que el hombre, sino que toca ambas extremidades como
si toc tanto los pies y la cabeza.
XXIX. (2.190) As que ahora un tipo de vid, que ha sido asignado como parte de
la alegra, y la embriaguez que surge de ella, la bondad es decir, sin mezcla de un
abogado, y el copero tambin que dibuj el vino de la copa divina, que Dios
mismo ha llenado de virtudes hasta el labio, se ha explicado; (2.191), pero el otro
tipo, el de la locura y el dolor, y la embriaguez, ya est tambin representado en
una moda, sino en otro carcter, por otras expresiones que se utilizan en la mayor
cntico; "para", dice la Escritura, "su vid es de la vid de Sodoma y sus zarcillos
son de la vid de Gomorra; las uvas son las uvas ponzoosas; sus racimos estn
llenos de amargura en s es su vino la locura de los dragones. . y la furia incurable
de spides "{94} {. # de 32:32} (2,192) Usted ve aqu lo efectos grandes son
producidos por la embriaguez de la locura: la amargura, una mala disposicin,
biliar superior, la ira excesiva, la implacabilidad, una disposicin morder y
traicionero. El legislador afirma enfticamente la rama de la vid de la locura de
estar en Sodoma; y el nombre de Sodoma, traducido, significa "ceguera", o "la
esterilidad;" desde la locura es una cosa que es ciego, y tambin estril de todo
bien; aunque, sin embargo, algunas personas se han visto influenciados por lo

que en gran medida por ella como para medir y pesar, y contar todo con
referencia a ellos solos. (2.193) Gomorra, siendo interpretado, significa
"medida"; pero Moiss concebido que Dios era el estndar de peso y medida, y el
nmero, en el universo, pero no tena la misma opinin de la mente humana. Y lo
demuestra en el siguiente pasaje, donde dice: "No habr en tu saco de un peso, y
otro peso, una grande y una pequea, no habr en tu casa una medida y otra
medida, una gran y una pequea, (2.194) tu peso ser un verdadero y slo uno
". Pero una medida verdadera y justa es, concebir que es el nico solo Dios justo
que mide y pesa todo, y que ha circunscrito la naturaleza del universo con los
nmeros, y las limitaciones y fronteras. Pero es injusto y falso imaginar que estas
cosas estn reguladas de acuerdo con la mente humana. (2.195) Pero el eunuco y
jefe de los coperos del Faran, habiendo vieron la planta generadora de la locura,
a saber, la vid, aade adems a su delimitacin no acciones, que puede significar
los tres extremos de error de acuerdo con los tres tiempos diferentes; para una
raz es equivalente a la extremidad.
XXX. (2.196) Cuando, por lo tanto, la locura ha eclipsado y ocup toda el alma,
y cuando se ha dejado ninguna parte de ella no ocupada o libre, que no slo
obliga a cometer esos errores como son remediables, pero tambin como tales
son irremediables. (2.197) Ahora los que admite un remedio se establecen abajo
como el ms fcil y la primera;pero los que son irremediables son totalmente
terrible, y son el ltimo de todos, siendo hasta el momento anloga a las
races. (2.198) Y como, en mis ideas, la sabidura comienza a beneficiar a un
hombre en las cosas pequeas, y termina al fin en la perfeccin absoluta de todos
de hacer el bien, por lo que, de la misma manera la locura, lo que limita el alma
desde arriba y conducindola lejos de la instruccin por pequeos grados,
establece que al fin a una larga distancia de la recta razn, y, finalmente, conduce
hasta el punto extremo, y completamente derroca ella. (2.199) Y el sueo
mostraron que despus de las races aparecieron floreci la vid y extendi brotes
y dio sus frutos; para, dice el jefe de los coperos, "Se estaba floreciendo y
teniendo brotes, alrededor de los cuales eran racimos de uvas". {95} {# ge
40:10.} El hombre necio est acostumbrado a mostrar la esterilidad, y nunca a
proponer incluso hojas , y, de hecho, que se sec durante toda su vida; (2.200)
para lo que podra ser un mal mayor que la locura floreciente y dando sus
frutos? Pero, dice, "la copa de Faran", el barco que es el receptculo de la locura
y la embriaguez, y de la embriaguez incesante de la vida ", est en mi mano;" una
expresin equivalente a decir, depende de mi gobierno, y los esfuerzos, y los
poderes; porque sin mis artificios, la pasin no proceder con razn, por sus
propios esfuerzos; (2.201) por lo que es conveniente que las riendas deben estar
en manos del cochero, y el timn en manos del piloto - porque esta es la nica
manera en que el curso de la carroza y el viaje del buque puede proceder con
xito - por lo que, tambin, el llenado de la copa de vino est en las manos y

depende de la potencia de aquel que por su arte trae a la perfeccin una de las dos
clases de la gula, a saber, la saciedad de vino. (2.202) Pero por qu ha perdurado
a presumir con respecto a un asunto que mereca ms bien a negar que ser
confesado? No hubiera sido mejor no haber confesado en absoluto que l era un
maestro de la intemperancia, y no admitir que puso en el entusiasmo de las
pasiones por el vino en el caso del hombre intemperante, como un inventor y
productor de un manera lujosa y libertino, y lo ms vergonzoso de la
vida. (2,203) Sin embargo, tal es el caso.Locura cuenta de esas cosas que debe
ser ocultado; y en este caso de autos, se enorgullece, no slo en mantener en sus
manos el receptculo del alma intemperante, es decir, la copa de vino, y en
mostrar a todos los hombres, sino tambin en presionar las uvas en l ; es decir,
en hacer lo que satisface la pasin, y traer lo que est oculto a la luz. (2.204) Para
que los nios que requieren de alimentos, cuando estn a punto de recibir la
leche, apretar y presionar el pecho de la enfermera que les da de comer, as
tambin lo hace el obrero y la causa de la intemperancia presionar enrgicamente
la fuente de la cual el mal de la abundancia de vino se derrama, que puede derivar
de alimentos de una manera ms agradable de las gotas que se exprime.
XXXI. (2.205) Tal descripcin a continuacin, ya que aqu he dado puede
aplicarse al hombre que se hizo frentica por la influencia de los vinos sin
mezclar, que es un mal estado de ebriedad, y necio, e irremediable. Debemos
ahora, a su vez, investigamos el carcter del glotn, que es similar a la del
borracho, y que es un compaero jurada de todo tipo de voracidad y avaricia,
trabajando, sin ningn tipo de restriccin, en la gratificacin artificial de su
apetito. (2.206) Y sin embargo, no requiere una gran cantidad de atencin para
llegar a su verdadero carcter; por el sueo que se ve es una representacin de su
imagen de l que se asemeja muy de cerca; y cuando lo hemos analizado con
precisin, veamos en l como lo haramos en una representacin en un
espejo; (2.207) para "pens," dijo el jefe de cocina ", que tena tres canastas de
panes de trigo fina sobre mi cabeza." Ahora, usando la palabra "cabeza" de una
manera alegrica, que entendemos por que la parte dominante del alma, es decir,
la mente, y decimos que todo descansa o depende de eso; para que una vez
exclam le concierne, "Todas estas cosas estaban en mi cargo." (2.208) Por lo
tanto, cuando se haba completado la preparacin de estas cosas que haba
tramado contra el vientre miserables, se visualiza a s mismo tambin, y, como un
hombre insensato como era, l no se avergonzaba de ser abrumado con tanta
carga , a saber, el peso de tres cestas; es decir, con tres porciones de
tiempo. (2.209) Para aquellos que defienden la causa del placer afirman que
consta de tres veces, de la memoria de las delicias del pasado y del disfrute de los
que estn presentes, y de la esperanza de lo que estn por venir; (2.210), de modo
que las tres cestas son comparados a los tres porciones de tiempo, y los pasteles
sobre las cestas a aquellas circunstancias que sean adecuados a cada una de las

partes; al recuerdo de las alegras pasadas, para el disfrute de los placeres

presentes, con la esperanza de delicias futuras. Y el que lleva todas estas cosas es
semejante a la amante del placer, que ha llenado su mesa infiel, un indigente de
mesa de toda la sal hospitalario y amable, no con un tipo de lujo nica, pero con
casi todo tipo y especie de intemperancia; (2.211) y esto es disfrutado por Faran
rey solo, como si estuviera sentado en un banquete pblico y dedicarse a una
dispersin, y la dispersin, y la derrota, y la destruccin de la templanza; para el
nombre de Faran, traducido, significa "dispersin". Y es magnfico y real
pedazo de conducta en l no se regocijan en las ventajas especiosos de sabidura,
sino a s mismo orgullo en esas actividades de despilfarro que es indecoroso
mencionar, destruyendo a s mismo sobre el apetito y la glotonera insaciable y
afeminamiento de la vida. (2.212) Por tanto, las aves, es decir, las posibilidades
que nunca podran haber sido anticipadas por conjeturas, viniendo de exteriores
cuartos y revoloteando a su alrededor, atacarn y encender cada cosa como fuego,
y destruirn todas las cosas con su todo- devorador de energa, por lo que no hay
un solo fragmento de la izquierda para el portador de las cestas para su disfrute a
pesar de que tena la esperanza de seguir adelante con sus inventos y artilugios,
por los siglos de los siglos llevndolos en en un lugar seguro, para que nunca
pudiera ser quitado. (2.213) Y gracias a Dios, que da la victoria, y que hace que
las labores del hombre que es esclavo de sus pasiones, aunque llevado siempre
tan cuidadosamente, siendo improductivo e intil, el envo por naturalezas alados
de manera invisible por su la destruccin y la derrota. Por lo tanto, la mente,
siendo privado de las cosas que l haba hecho para s mismo, habiendo, por as
decirlo, de su cuello cortado a travs, se encontrar sin cabeza y sin vida, y al
igual que aquellos que se fija a una cruz, clavado como si fuera a el rbol de la
ignorancia desesperada e impotente. (2.214) Durante el tiempo que ninguna de
estas cosas vino sobre una que llega de repente y de forma inesperada, a
continuacin, aquellos actos que estn dirigidos al disfrute del placer parecen
tener xito; pero cuando esos males descienden sobre ellos de forma inesperada,
que estn postrados, y su creador se destruye con ellos.
XXXII. (2.215) Los sueos, por lo tanto, de esos hombres que dividen a las cosas
que producen el sabor de acuerdo a todas las especies de los alimentos, ya sea
carne o beber, y como no es necesario, pero superfluo, y buscaban slo por el
intemperante, tienen quedado suficientemente explicadas. Pero los de Faran,
que parece ejercer la soberana sobre estos hombres y de todas las potencias del
alma, ahora deben ser investigados si queremos proceder en orden y consistente
con nuestro plan. (2.216) Faran dice: "En mi sueo yo pensaba que estaba de pie
junto a la orilla de un ro, y de siete bueyes surgi como fuera del ro, de la
gordura eminente en su carne, y hermoso a la vista, y alimentado verde en el
pantano, y he aqu que otras siete vacas suban del ro despus de ellos, el mal a
la vista y feas, y apoyarse en su carne, de tal manera que nunca vi ninguna gil en

todo Egipto; (2.217) y los bueyes magra y feas devoraron las siete ex bueyes que
eran hermosas, y elegido, y que entr en sus estmagos, y an as su apariencia
permanecido illfavoured, como lo he descrito al principio. (2.218) Y cuando tuve
despert me dorm de nuevo;. y otra vez que vi en mi sueo, y tambin por as
decirlo siete espigas crecan en una misma caa llenas y hermosas y otras siete
espigas ocurri, magra y el viento por la intemperie, cerca de ellos, y estos
ltimos siete espigas hicieron tragarse a las siete espigas hermosas y completas.
"{96} {# ge 41:17.} (2,219) Usted ve ahora el prefacio del amante del auto que
se mova con facilidad, y cambiante, y voluble, tanto en su cuerpo y el alma,
dice: "Yo pensaba que yo estaba de pie", y no considero que inmutabilidad y
firmeza pertenecen slo a Dios, y al que es querido por Dios. (2.220) Y la prueba
ms evidente del poder inmutable que existe en l es de este mundo, que est
siempre en el mismo lugar y en la misma condicin. Y si el mundo es
inamovible, cmo puede el Creador de ella ser cualquier cosa pero firme? En
segundo lugar las sagradas escrituras son testigos asimismo ms
infalibles; (2.221) ya que se dice en ellos, donde las palabras se ponen en la boca
de Dios, "Yo estoy aqu y all, antes estaban morando en la roca, {97} {# ex. 17:
6}, que es un expresin equivalente a: As soy yo, que soy visible para usted, y
estoy aqu, y yo estoy all y en todas partes, llenando todos los lugares, de pie y
permanecer en el mismo estado, al ser inmutable, antes de que usted o cualquiera
de los objetos de la creacin tenido cualquier existencia, se vio en la autoridad
ms alta y ms antigua del poder, de la que la creacin de todas las cosas
existentes fue derramado, y la corriente de la sabidura flua; (2.222) "porque yo
soy el que trajo la corriente de agua de la Roca slida, "{98} {deuteronomy ocho
y cuarto.} Se dice en otro lugar, Moiss tambin da testimonio de la
inmutabilidad de la Deidad, donde dice:." Vi el lugar donde el Dios de Israel
estaba en pie "; {99} {# ex 24:10.} insinuando enigmticamente que no se da a
cambiar al hablar aqu de su posicin y de su ser firmemente establecida.
XXXIII. (2.223) Pero hay en la Deidad un grado tan excesivo de la estabilidad y
firmeza, que ha dado incluso a los ms excelentes naturalezas una parte de su
durabilidad, su ms excelente posesin; y actualmente despus l, el ms antiguo
autor de todas las cosas , es decir, Dios, dice que est a punto de erigir
firmemente su pacto lleno de gracia (y eso significa que su ley y su palabra) en el
alma del hombre al igual que sobre una base slida, que ser una imagen en la
semejanza de Dios , cuando dice a No: "Y establecer mi pacto contigo". {100}
{# ge 09:10.} (2.224) Y adems de esto, tambin indica otras dos cosas, una que
la justicia es en nada diferente del pacto de Dios, el otro que otros seres otorgan
dones que son diferentes de las personas que los reciben; pero Dios da no slo los
regalos, pero l le da las mismas personas que los reciben a s mismos, porque l
me ha dado a m mismo, y todo ser viviente ha dado al mismo; para la expresin:
"Yo establecer mi pacto contigo," es equivalente a, yo te dar a ti

mismo. (2.225) Y todos los que son verdaderamente amantes de Dios deseo
ansiosamente para escapar de la tormenta de los asuntos multiplicados y negocio
en el que siempre hay tiempo tempestuoso y mar agitado, y la confusin, y anclar
en el tranquilo y seguro refugio sin problemas de virtud. (2.226) No ven lo que
se dice acerca de los sabios Abraham, que "est de pie ante el Seor?" {101} {#
ge 18:22.} Porque cuando era probable que la mente sera capaz de ponerse de
pie, ya no inclinando a diferentes lados como el equilibrio en una escala, salvo
cuando se est frente a Dios, en l sus ojos y ser visto por l? (2.227) Para una
perfecta ausencia de movimiento viene a l de dos maneras, ya sea desde l sus
ojos con los que nada se puede comparar, porque no se siente atrado por algo
parecido a s mismo, o de ser visto por l, porque ... que consideraba digna, el
gobernante ha asignado a s mismo solo como el ms excelente de los seres. Y de
hecho una advertencia divina fue dada en los siguientes trminos a Moiss:
"Levntate t aqu conmigo", {102} {# de 05:31.} Por el cual mandamiento
judicial tanto estas cosas parecen estar a entender, en primer lugar, el hecho de
que el buen hombre no se mueve, y en segundo lugar, la estabilidad universal del
Dios vivo.
XXXIV. (2.228) Porque, en verdad, de verdad, lo que es similar o cerca de Dios
se apropia de l, llegando a ser constante y estacionaria por razn de su
inmutabilidad; y la mente, estando en reposo, bien sabe cun grande es un
descanso bendicin es, y de admiracin, su propia belleza, concibe que, o bien se
le asigna slo a Dios como el suyo, o bien para que la naturaleza intermedia que
est entre lo mortal y lo raza inmortal; (2.229), en todo caso, se dice: "Y yo me
par en medio entre el Seor y T", {103} {# de 10:10.} No significa por estas
palabras que l estaba de pie sobre sus propios pies, pero queriendo indicar que la
mente del hombre sabio, que se libr de todas las tormentas y guerras, y
disfrutando de la calma imperturbable y profunda paz, es superior hecho para el
hombre, pero inferior a Dios. (2.230) Para la mente humana ordinaria es
influenciado por la opinin, y se lanza en la confusin por cualquier
circunstancias pasajeras; pero el otro es bendito y feliz, y libre de toda
participacin en el mal. Y el buen hombre se encuentra en las fronteras, por lo
que una adecuada pueden decir que no es ni Dios ni el hombre, pero que toca las
extremidades de ambos, siendo relacionados con la raza mortal por su virilidad, y
con la raza inmortal por su virtud . (2.231) Y no es algo que se parece mucho a
esto en el pasaje de las Escrituras en relacin con el sumo sacerdote;"Porque
cuando", dice la Escritura, "que va en el santo de los santos, no va a ser un
hombre hasta que ha salido de nuevo". {104} {# le 16:17.} Pero si en ese
momento l es no es un hombre, es claro que no es Dios tampoco, pero un
ministro de Dios, que pertenece en cuanto a su naturaleza mortal a la creacin,
pero en cuanto a su naturaleza inmortal al Dios increado. (2.232) Y l se coloca
en la clase media, hasta que de nuevo va adelante entre las cosas que pertenecen

al cuerpo y la carne. Y este es el orden de las cosas de acuerdo a la naturaleza,

cuando la mente, est totalmente ocupado con el amor divino, dobla su curso
hacia el templo de Dios, y se acerca con toda seriedad posible y celo, se convierte
en inspiracin y se olvida de todo lo dems , y se olvida de s mismo tambin. Se
lo recuerda por s solo, y depende de l solo, que es atendido por l como por un
cuerpo de guardia, y que recibe sus ministraciones, a quien se consagra y ofrece
las virtudes sagradas y no contaminados. (2.233) Pero cuando la inspiracin ha
cesado, y el excesivo deseo se ha relajado, entonces regresa de las cosas divinas y
se convierte en un hombre nuevo, mezclndose con los asuntos humanos, que lo
esperaban en el vestbulo, que pudieran llevrselo mientras contempla slo en las
cosas en ellos.
XXXV. (2.234), por lo tanto Moiss describe el hombre perfecto como Dios ni el
hombre, pero, como he dicho antes, algo en la frontera entre increado y el
carcter perecedero.Una vez ms, lo que est mejorando y avanzando hacia la
perfeccin en la regin entre los muertos y los vivos, es decir, por los "vivas" a
las personas que habitan con sabidura las clases, y por "los muertos" los que se
gozan en la locura; (2.235) ya que se dice con respecto a Aarn, que "se puso
entre los muertos y los vivos, y ces la plaga". {105} {# nu 16:48.} Porque el
que est haciendo el progreso no est contada entre los que estn muertos en
cuanto a la vida de la virtud, en la medida en que como l tiene un deseo y
admiracin de lo que es honorable, ni entre los que viven en la prosperidad
extrema y perfecta, para todava hay algo que quiera al final, pero toca ambos
extremos; (2.236) en el que cuenta la expresin, "ces la plaga," se usa muy
adecuadamente en lugar de "la plaga ces;" en los que son perfectas las cosas que
se rompen, y el aplastamiento, y destruyen el alto el alma; pero en los que estn
avanzando hacia la perfeccin, slo son disminuidos, como si slo se vieron
truncados y verificados.
XXXVI. (2.237) Desde entonces toda la firmeza y la estabilidad, y la perdurable
para siempre en el mismo lugar inmutablemente y inamovible, es antes que nada
visto en el Dios vivo, y al lado de la palabra de Dios vivo, que ha llamado a su
alianza ; y en el tercer lugar en el sabio, y en el cuarto grado en el que se avanza
hacia la perfeccin, lo que podra inducir a la mente perversa, que est sujeta a
todo tipo de maldiciones, a pensar que es capaz de sostenerse por s mismo,
mientras que es en la realidad transmitidas sobre como en un diluvio, y arrastrado
de aqu para all por los remolinos incesantes de las cosas que fluyen a travs del
cuerpo muerto y agitado? (2.238) "Porque yo pensaba", dice la Escritura, "que yo
estaba de pie en la orilla del ro:" {106} {. # Ge 41:17} y por la palabra ro se
dice que el discurso est destinado simblicamente, ya que tanto estas cosas
nacen hacia el exterior, y fluyen con una velocidad vigoroso y sostenido. Y el que
es a la vez lleno con una gran abundancia de agua, y el otro con una cantidad de
verbos y sustantivos, y en otro momento en que son a la vez vaco y relajado, y

en un estado de quietud; (2,239) de nuevo, que son de uso en la medida en la que

riega los campos, y el otro fertiliza las almas de los que la reciben. Y a veces son
perjudiciales debido a rebosar, como entonces el que inunda la tierra en sus
fronteras, y los otros problemas y confunde la razn de los que no asisten a la
misma. (2.240) Por lo tanto discurso se compara a un ro, y la naturaleza del
discurso es doble, por una especie de ser mejor y otro peor; es decir, el mejor tipo
que hace el bien, y que por necesidad es la clase peor que hace dao; (2.241) y
Moiss ha dado ejemplos ms conspicuos de cada especie a aquellos que son
capaces de ver, porque dice: "Por un ro sale del Edn para regar el Paraso, y de
all se divide en cuatro ramas:" { 107} {gnesis 2:10.} (2.242) y por el nombre de
Edn que significa la sabidura de Dios vivo, y la interpretacin del nombre de
Eden es "alegra", porque me imagino que la sabidura es el deleite de Dios, y
Dios es el deleite de la sabidura, como se dice tambin en los Salmos, "Delight
t en el Seor". {108} {Salmo 36: 4.} Y la palabra divina, como un ro, fluye de
la sabidura como de un manantial , con el fin de irrigar y fertilizar los brotes y
plantas celestes y divinos de tales almas como el amor la virtud, como si fueran
un paraso. (2.243) Y esta palabra sagrada se divide en cuatro principios, y me
refiero a que est en porciones a cabo en cuatro virtudes, cada una de las cuales
es una princesa, para los que se divide en los comienzos, {109} {hay una
oscuridad inevitable en el traduccin aqu. La palabra griega archai, lo que
significa comienzos o principios, y tambin los gobiernos.} No se parece a las
divisiones de lugar, pero un reino, para que cualquiera, despus de haber
mostrado las virtudes como los lmites, puede proceder de inmediato para
mostrar el sabio que sigue a ser rey, ser elegido tal, no por los hombres, sino por
la nica naturaleza libre que no puede errar, y que no puede estar daado; (2.244)
para los que he aqu la excelencia de Abraham le preguntarn: "T eres un rey,
enviado de Dios entre nosotros:" {110} {# ge. 23: 6} proponiendo como mxima,
para los que estudian la filosofa, que el sabio por s sola es una regla y un rey, y
que la virtud es la nica autoridad irresponsable y soberana.
XXXVII. (2.245) En consecuencia, uno de los seguidores de Moiss, despus de
haber comparado este discurso a un ro, ha dicho en los Salmos: "El ro de Dios
se llen de agua;" {111} {. Salmo 65:10} y es absurdo dar ese ttulo a cualquiera
de los ros que desembocan en la tierra. Pero como parece que el salmista est
hablando aqu de la palabra divina, que est llena de arroyos y la sabidura, y que
no tiene ninguna parte de s mismo vaco o desolado, o ms bien, como alguien
ha dicho, que se difunde por todas partes sobre el universo, y se eleva a lo alto,
debido a la rapidez continuo e incesante de ese manantial inagotable. (2.246)
Tambin hay otra expresin en los Salmos, como este, "El curso del ro alegra la
ciudad de Dios". {112} {Salmo 45: 5.} Qu ciudad? Para la ciudad santa, que
existe en la actualidad, en la que se establece tambin el templo santo, a una gran
distancia de cualquier mar o ro, por lo que es evidente, que el escritor aqu

significa, en sentido figurado, por decirlo de alguna otra ciudad de la ciudad

visible de Dios. (2.247) Porque, en buena verdad, la corriente continua de la
palabra divina, siendo llevado sobre incesantemente con rapidez y regularidad, se
difunde universalmente sobre todas las cosas, dando alegra a todos. (2.248) y en
un sentido que l llama el mundo de la ciudad de Dios, como de haber recibido
toda la copa del proyecto divino, ... y ser alegrado por lo tanto, de manera que se
han derivado de l una alegra imperecedera, de la que no puede ser privado para
siempre. Pero en otro sentido que se aplica este ttulo para el alma del sabio, en el
que se dice Dios tambin para caminar, como si en una ciudad, "Para", dice Dios,
"voy a caminar en vosotros, y yo ser vuestro Dios en ti ". {113} {# le 26:12.}
(2.249) Y quin puede verter sobre el alma feliz que me ofrece su propia razn
como la copa ms sagrado, los santos copas de la verdadera alegra, excepto el
copero de Dios, el amo de la fiesta, la palabra? no difiere del proyecto en s, sino
el ser mismo en un estado sin mezclar, la pura delicia y la dulzura, y derramando,
y la alegra, y la medicina ambrosa del placer y la felicidad; si nosotros tambin
puede, por un momento, emplear el lenguaje de los poetas.
XXXVIII. (2.250) Pero lo que es llamado por los hebreos la ciudad de Dios es
Jerusaln, cuyo nombre traducido significa: "La visin de la paz." As que no se
ven a la ciudad del Dios vivo en la regin de la tierra, porque no es de madera o
de piedra, pero la buscan en el alma que est libre de la guerra, y que propone a
aquellos que estn dotados con agudeza de la vista una vida contemplativa y
pacfica; (2.251) desde donde podra cualquiera encontrar una morada ms
venerable y santo de Dios en medio de todas las cosas existentes, que la mente
aficionado a la contemplacin, que est deseoso de contemplar todas las cosas, y
no que no, incluso en un sueo, se siente un deseo por sedicin o
perturbacin? (2.252) Y de nuevo, el espritu invisible que est acostumbrado a
conversar conmigo de una manera invisible me lleva con una sugerencia, y dice:
Oh, mi amigo, usted parece ignorar un asunto importante y ms deseable que
explicar a por completo; porque yo tengo tambin de la manera ms oportuno
explic muchas otras cosas que tambin. (2,253) Conocer, entonces, oh hombre
excelente, que slo Dios es el ms verdadero y ms real y verdadera paz, y que
cada esencia creada y perecedera es la guerra continua. Porque Dios es algo
voluntario, y la esencia mortal es necesidad. El que, por lo tanto, es capaz de
renunciar a la guerra, y la necesidad, y la creacin y la destruccin, y para pasar a
ser no creado, al Dios inmortal, al principio voluntaria, y para la paz, la justicia
puede llamarse la morada y la ciudad de Dios. (2,254) No, por lo tanto,
consideramos que es una cosa diferente si usted habla de la visin de la paz o de
la vista de Dios, ya que son la misma cosa; porque la paz no es slo el
compaero, sino tambin el jefe de los poderes del Dios vivo, que se distinguen
por muchos nombres.

XXXIX. (2.255) y, por otra parte, se dice que los sabios Abraham ", que le dar
una herencia de la tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro
Eufrates," {114} {# ge 15:18.} no significa una porcin de la tierra tanto como
una mejor parte con respecto a nosotros mismos. Para nuestro propio cuerpo, y
las pasiones que hay en ella, y que son engendrados por l, se asemeja a el ro de
Egipto, pero el alma y las pasiones que son queridos que se asemejan al ro
Eufrates. (2.256) Y aqu una doctrina se establece, a la vez ms rentable a la vida
y de la mayor importancia, que el buen hombre ha recibido de su herencia del
alma y las virtudes del alma: as como, por el contrario, los malvados el hombre
ha recibido por su participacin en el cuerpo y los vicios de la carne, y los que se
gener por el cuerpo. (2.257) Y la expresin "de," tiene un doble sentido. Uno,
aquel por el cual el punto de partida a partir del cual comienza est incluido; la
otra que por la que se excluye. Para cuando decimos que a partir de maana a la
noche hay doce horas, o desde la luna nueva hasta el final del mes hay treinta
das, estamos incluyendo en nuestra enumeracin tanto de la primera hora y el
da de la luna nueva. Y cuando alguien dice que tal y tal campo es de tres o
cuatro estadios lejos de la ciudad, que quiere decir claramente que dejar la ciudad
misma de esa medicin. (2.258) As que ahora, tambin, debemos tener en cuenta
que la expresin "desde el ro de Egipto", debe entenderse a fin de incluir ese
ro; para el escritor tiene la intencin de sacarnos a una distancia de las cosas del
cuerpo que se ven a existir en un flujo y el curso que est siendo destruida y la
destruccin constante, para que podamos recibir la herencia del alma con las
virtudes imperecederas, que son, por otra parte, merece la inmortalidad. (2.259)
Por lo tanto, por lo tanto, mediante el trazado a cabo con diligencia, hemos
encontrado que el discurso digno de alabanza es semejante a un ro; pero el
discurso que es merecedor de culpa es el ro de Egipto mismo, intratable,
dispuesto a aprender, como uno puede decir en una palabra, el habla sin vida; por
lo que tambin se convierte en sangre, {115} {# ex 7:17.} por no ser capaz de
pagar sustento. Para el discurso de la ignorancia no es sana, y es productivo de
ranas sin sangre y sin vida, que slo se completa una novela y un sonido spero,
un ruido dolorosa en el odo. (2.260) Y se dice, asimismo, que todos los peces en
el ro fueron destruidos. Y por los peces son aqu en sentido figurado significa las
concepciones; para estas cosas flotar y existen en el habla como en un ro, se
asemeja a los seres vivos y llenando el ro con vida. Pero en el discurso no
instruido todas las concepciones mueren; porque no es posible encontrar
cualquier cosa inteligente en ella, pero slo, como alguien ha dicho, algunas
voces desordenadas y no musicales de grajillas.
XL. (2.261), por lo que ahora, entonces dicho lo suficiente sobre estos
temas. Pero como no slo confiesa que vio en su sueo, un pie y un ro, sino
tambin los bancos de un ro, ya que sus palabras son: "Pens que estaba de pie
por el banco (cheilos) del ro." {116} {# ge 41:17.} Debe ser conveniente decir

algunas cosas estacionales tambin sobre el banco. (2.262) Ahora parece que hay
dos objetos ms necesarios en la cuenta de que la naturaleza ha adaptado labios
(cheile) a todos los animales, y en especial a los hombres; uno para la misma de
la tranquilidad, ya que son el baluarte y fortalecimiento de la voz ms fuerte; otro
por el bien de la distincin, ya que es a travs de ellos que la corriente de los
problemas de las palabras de otros. Para cuando se cierran de voz est
marcada; porque es imposible que se debe tener hacia el exterior si no se
separaron.(2.263) y por este medio la naturaleza prepara y entrena hombre para
ambos objetos, el habla y el silencio, mirando el tiempo apropiado para cada
empleo. Como por ejemplo, es cualquier cosa dicha pena escuchar? Entonces
asistir, criar ningn obstculo, en perfecta calma, de acuerdo con el mandato de
Moiss, "Cllate y escucha." {117} {# de 27:19.} (2.264) Para de aquellas
personas que mezclarse con los debates polmicos no hay uno que
adecuadamente se puede considerar como sea para hablar o escuchar; pero esto
slo es ventajoso para el que est a punto de hacerlo. (2.265) Una vez ms,
cuando usted ve, en medio de las guerras y los desastres de la vida, la mano
misericordiosa de Dios y su poder favorable a cabo sobre usted y de pie en
defensa de ustedes, sea en silencio a ti mismo; para que el campen se encuentra
en necesidad de ninguna ayuda. Y hay pruebas de este hecho registrado en los
escritos sagrados; como, por ejemplo, como el verso, "El Seor pelear por
nosotros, y seris silenciosa". {118} {# ex 14:14.} (2.266) Y si ves a la
descendencia real y los primognitos de Egipto destruido, a saber, el deseo y el
placer, y el dolor y el miedo, y la iniquidad, y la alegra, y la intemperancia, y
todas las otras cualidades que son similares y similar a estos, entonces Marvel y
estar en silencio, temiendo el terrible poder de Dios; (2.267) para, dicen las
Escrituras, "No es un perro se mover su lengua, ni se nada, hombre o bestia,
emitir un sonido;" {119} {# ex 11: 7.}, Lo que equivale a decir, lo hace no
convertirse ya sea la lengua insolente a ladrar y maldicin - ni el hombre que est
dentro de nosotros, es decir, nuestra mente dominante; ni la bestia de ganado
como el que est dentro de nosotros, es decir, el sentido hacia el exterior - para
presumir, cuando todo el mal que haba en nosotros se ha destruido por completo,
y cuando un aliado de fuera viene por su propia voluntad para sostener su escudo
sobre nosotros.
XLI. (2.268) Pero hay muchas ocasiones en que no se adaptan bien al silencio: y
si vamos a la lengua de la prosa ordinaria, de los cuales podemos volver a ver los
monumentos puestos, cmo lo hizo all, jams una participacin inesperada en
buena toma lugar para cualquiera? Es as, por lo tanto, para dar gracias y cantar
himnos en honor de aquel que otorga la misma. (2.269) Entonces, cul es la
buena? La pasin que nos est atacando est muerto, y se lanza hacia fuera en su
cara sin sepultura. No nos demoremos, pero quedarse quieto, cantemos que ms
sagrado y convertirse en himno, sintiendo que somos comando para decir a todos

los hombres, "Cantemos al Seor, porque ha triunfado gloriosamente; el caballo y

su jinete hath echado en el mar "{120} {# ex. 15: 1}. (2.270) Pero la derrota y la
destruccin de las pasiones es de hecho un bien, pero no es un bien perfecto; pero
el descubrimiento de la sabidura es un buen superando, y cuando que se
encuentra toda la gente va a cantar armonas y melodas, no con un tipo de
msica solamente, pero con todo tipo; (2.271) para entonces, dice la Escritura,
"Israel cant esta cancin en el pozo;" {121} {nmeros 21:17.} Es decir, en el
triunfo por el hecho de que el conocimiento, que durante mucho tiempo haba
estado oculto, pero que fue buscado, tena por fin ha encontrado por todos los
hombres, aunque se encuentra profundamente arraigado en la naturaleza; el deber
de los cuales fue para el riego de los campos racionales existentes en las almas de
los hombres que gustan de la contemplacin. (2.272) Entonces, qu
diremos? Cuando traemos a casa el fruto legtimo de la mente, no la Sagrada
Escritura nos ordena que se mostrar en nuestra razn, como en una cesta
sagrada, los primeros frutos de nuestra fertilidad; una muestra de las flores
gloriosos, y los brotes y frutos que el alma ha llevado adelante, invitndonos a
hablar fuera claramente, y que pronunciamos panegricos sobre el Dios que trae
las cosas a la perfeccin, y para decir: "He disipado las cosas que eran santo de
mi casa, y yo las he arreglado en la casa de Dios: "{122} {# de 26:13.} se
nombra como administradores y guardianes de ellos, hombres seleccionados por
su mrito superior, y dndoles la carga de estas cosas sagradas; (2.273) y estas
personas son levitas, proslitos, y hurfanos, y las viudas. Pero algunos son
suplicantes, algunos son emigrantes y fugitivos, algunos son personas viudas e
indigentes de todas las cosas creadas, pero inscritos como perteneciente a Dios, el
verdadero esposo y padre del alma, que se inclina a adorar.
XLII. (2.274) De esta manera, entonces, es ms adecuado tanto para hablar y
callar. Pero los impos adoptar un curso exactamente lo contrario; porque son
admiradores de una especie censurable de silencio y de una interpretacin abierta
de reproche, la prctica de las dos lneas de conducta para su propia destruccin y
la de los dems. (2.275) Pero la mayor parte de su trabajo consiste en decir lo que
no conviene; por haber abierto su boca y dejndola sin freno, como un torrente
sin restricciones, permiten que su discurso se ejecute en forma indiscriminada,
como dice el poeta, arrastrando miles de refranes sin provecho; (2.276), por
tanto, los que se han dedicado a la promocin del placer y el apetito, y cada
especie de deseo excesivo, la construccin de la pasin irracional como una
fortificacin contra la razn dominante, y prepararse para una especie
contenciosa de discusin, han llegado por fin a un litigio regular, con la
esperanza de ser capaz de cegar la carrera que est dotado de la facultad de la
vista, y echar abajo los precipicios, y en las profundidades de la que no podr, en
cualquier momento futuro a emerger. (2.277) Pero algunos no slo se pone
adelante como rivales a la virtud humana, sino que han procedido a un paso de la

locura como para oponerse a ellos tambin a la virtud divina. Por lo tanto el
faran, el rey de la tierra de Egipto, se habla de l como el lder de la empresa
que se dedica a las pasiones; pues se dice al profeta: "He aqu, l va adelante para
el ro, y t estars en el camino a su encuentro, en la orilla del ro;" {123} {# ex
07:15.} ( 2,278) ya que es la caracterstica peculiar del hombre sabio salir a la
rapidez y continua derramando de la pasin irracional; y tambin es caracterstico
de un hombre para salir de la pasin irracional; y tambin es caracterstico del
hombre sabio para oponerse con gran vigor los argumentos a favor del placer y el
deseo, no con los pies, pero con la mente, con firmeza y immoveably, de pie en la
orilla del ro; es decir, en la boca y en la lengua, que son los rganos del
habla. Para pie firmemente en ellas, l ser capaz de anular y derrota a los
argumentos especiosos plausibles que abogan por la causa de la pasin. (2.279)
Pero el enemigo de la raza que est dotado con el poder de ver, es la gente de
Faran, que nunca dej de atacar y perseguir, y esclavizando a la virtud, hasta
que ... se pag el castigo por los males que se infligi ... ser abrumado en el mar
de esas iniquidades ... el que emocionado ... As que ese perodo exhibi un
espectculo extraordinario, una victoria que no estaba en duda, y una alegra
mayor que se podra haber esperado. (2.280) Por qu cuenta se dice, "E Israel vio
a los egipcios muertos a la orilla del mar". {124} {# ex 14:30.} Grande, en
verdad era la mano que luch por ellos, que obliga a los que haban afilado estos
rganos contra la verdad caigan por la boca y los labios, y el habla, por lo que los
que haban tomado estas armas contra los dems se pierda, por sus propios brazos
y no por los de los dems. (2.281) Y esto anuncia tres cosas ms gloriosas para el
alma; uno, la destruccin de las pasiones de Egipto; otra, que esto ha ocurrido en
ningn otro lugar que cerca de los manantiales de agua salada y amarga, como si
en la orilla del mar, por lo cual sofstica, ese enemigo de la virtud, se derram; y,
por ltimo, a la vista de la catstrofe. (2.282) Por ninguna cosa gloriosa puede ser
invisible, pero debe ser trado a la luz y el brillo del sol. Por lo que tambin lo
contrario, a saber, el mal, debe ser empujado en una profunda oscuridad, y debe
tenerse en cuenta merecedor de la noche. Y es cierto que puede suceder por
casualidad a alguien para contemplar esto: pero lo que es realmente bueno debe
ser siempre visto por ms ojos penetrantes. Y lo que es tan bueno como que lo
que es bueno, que vivan y lo que es malo debe morir?
XLIII. (2.283) Haba, por lo tanto, tres personas que pronuncian palabras atroces
que iban a llegar hasta el cielo; estos hombres se dedicaron a los estudios contra
la naturaleza, o ms bien en contra de sus propias almas, diciendo que el universo
era la nica cosa que era perceptible a los sentidos externos, y visible, sin haber
sido creado, y siendo no destinado a ser destruido pero ser increado e
imperecedero, que no requiere ninguna supervisin o atencin, o reglamento, o
de gestin. (2.284) Luego acumulando nuevos intentos de uno sobre otro, que
edificaba la doctrina que no fue aprobada, y se la llev hasta una altura como una

torre; pues se dice: "Y toda la tierra hablaba una lengua", {125} {# ge. 11: 1} un
acuerdo inarmnica de todas las partes del alma, con el propsito de derrocar lo
que es el ms completo de todos principios existentes, a saber, la
autoridad. (2.285) Por lo tanto, una gran y irresistible mano ellos derrocaron al
que estaban esperando para montar hasta incluso al cielo por sus dispositivos,
con el propsito de destruir el reino eterno; y tambin baj corriendo la doctrina
que haban construido; y el lugar se llama confusin: (2.286) un nombre muy
apropiado para tal intento audaz y perverso; por lo que puede ser ms productivo
de confusin que la anarqua? No son las casas que no tienen un gerente llena de
delitos y disturbios? (2.287) Y no son ciudades que han quedado desprovistos de
un rey destruido por el dominio de la multitud, el mal opuesto al poder real, y al
mismo tiempo el ms grande de todos los males? Y no han pases, naciones y
regiones de la tierra, los gobiernos de los cuales se han puesto abajo, perdido
todo su antigua y gran prosperidad? (2.288) Y por qu necesitan hablo de temas
de la historia humana? Incluso para las otras especies de animales, bandadas de
aves y manadas de bestias terrestres, as como bancos de criaturas acuticas, sin
existir sin algn lder de su empresa; pero siempre desean y siempre prestan
atencin a su propio lder, por ser la nica causa de las ventajas que reciben; en
cuya ausencia se encuentran dispersos y destruidos. (2,289) No vamos a suponer
entonces, que en el caso de las criaturas terrenales, que son la parte ms
insignificante del universo, la autoridad es la causa de las cosas buenas y la
anarqua de la causa de los males, sino para que el mundo mismo no se llena con
extrema la felicidad en razn de la administracin de Dios su rey?(2.290) Por lo
tanto, han sufrido el castigo correspondiente a sus iniquidades: por haber
contaminado la doctrina sagrada, se vieron contaminados de igual manera, toda
autoridad est quitado de en medio de ellos; y de ser lanzado a la confusin, pero
no haber realmente causado. Pero siempre y cuando se quedaron impunes, siendo
hinchado por el orgullo loco, trataron de derrocar la autoridad del universo de
discursos impos; y se erigen como gobernantes y reyes, atribuyendo el poder
irresistible de Dios a las criaturas que estn perpetuamente llegando a su fin y se
destruyen.
XLIV. (2.291) Por lo tanto estos hombres ridculas que dan a s mismos trgicos
aires y utilizando un lenguaje inflado, estn acostumbrados a hablar as: somos
los que son lderes; somos reyes; Sobre nosotros todas las cosas
dependen. Quin, excepto nosotros mismos, es la causa del bien y de lo
contrario? A quin, excepto a nosotros, puede estar haciendo bien o mal ser
verdaderamente atribuido? Ellos hablan tonteras tambin de otra manera,
diciendo que todas las cosas dependen de un poder invisible, que se imaginan
preside todos los asuntos humanos y divinos en todo el mundo. (2.292)
Pronunciando estas falsedades insolentes como estas, si despus de la
intoxicacin se han vuelto sobrio, y han llegado a s mismos de nuevo, y se

sienten avergonzados de la embriaguez a la que han dado paso viene bajo el

dominio de los sentidos externos, y si lo reprochan a s mismos por las malas
acciones que han sido dirigidos a comprometerse por la locura, dando odo a su
nuevo consejero, que nunca halaga, y que no puede ser daado, a saber, el
arrepentimiento de haber propiciado el poder misericordioso de Dios vivo por
himnos sagrados de arrepentimiento en lugar de canciones profanas, encontrarn
toda perdn. (2.293) Pero si son inquietos y obstinado para siempre, y disfrutar
de la conducta lasciva, como si fueran independientes y libres, y los gobernantes
de los dems, a continuacin, por una necesidad que es sorda a todas las splicas
e implacable, aprendern a sentir su propia nada en todas las cosas, tanto
pequeas como grandes;(2.294) para el conductor que se monta sobre ellos,
poniendo un freno, sobre este mundo, como si se tratara de un carro alado,
retrocediendo con fuerza principal de las riendas que antes estaban sueltos, y
presionando los bits gravemente, se recordarles por el ltigo y estimular de su
autoridad como maestro, el que, como siervos malos, han olvidado a causa del
temperamento manso y misericordioso de su director; (2.295) para los malos
funcionarios, en busca de la dulzura de los maestros como la anarqua, suposicin
enteramente libre del poder de cualquier maestro en todo, hasta que su
propietario comprueba su gran y creciente de la enfermedad mediante la
aplicacin de la pena como un remedio. (2.296) por lo que la expresin se utiliza
de {126} {# le 5.: 4} "un alma sin ley, que con sus labios distingue bien hacer y
el mal-haciendo, y luego posteriormente anunciar su propio pecado." Qu dices
t, oh alma, llena de insolencia? Para t sabes lo buena real o verdadero mal, la
justicia real o verdadera santidad, son? o lo que es adecuado para qu? (2.297) El
conocimiento de las cosas y el poder de regular ellos pertenece slo a Dios, y
para quien est querido para l. Y el testimonio es soportado a esta afirmacin de
la Escritura en la que se dice: "Voy a matar y yo har para vivir;. Herir y me
sanar" {127} {. # De 32:39} (2,298) Pero la mente que era sabio en su propia
opinin tena ni siquiera una insinuacin soando superficial de las cosas
colocadas encima de ella; pero, desgraciada que era, se realiz tan
completamente por el viento de la opinin vano que jur que las cosas que haba
imaginado errneamente de pie firme y slidamente. (2.299) Si, por lo tanto, la
violencia y la convulsin de la enfermedad comienzan a relajarse, las chispas de
devolver la salud gradualmente re-encendido, se obligar al principio a confesar
su error, es decir, que reprocharse en s, y despus para convertirse en un
suplicante ante el altar, suplicando con oraciones y splicas y sacrificios, que slo
se puede obtener el perdn.
XLV. (2.300) Despus de esto, que bastante se puede plantear la pregunta de por
qu el historiador de las escrituras ha hablado del ro de Egipto slo como tener
los bancos y se ha hecho ninguna mencin del ufrates o de cualquier otro de los
ros sagrados; porque aqu, dice, "T interponen en el camino a su encuentro por

la orilla del ro." (2.301) Y sin embargo, tal vez algunas personas en un espritu
de burla dirn que no es justo para traer asuntos como stos hacia adelante para la
investigacin, para que en lugar muestra un espritu de cavilling que lo hace
ningn bien. Pero me imagino que esas cosas, como dulces, se preparan en las
sagradas escrituras, para la mejora de aquellos que los leen, y que no debemos
condenar a la curiosidad de los que investigan estos asuntos, pero que debemos y
no culpar a su indolencia si no investigaron ellos. (2.302) Para la presente
discusin no es sobre la historia de los ros, sino de formas de vida, que se
comparan con las corrientes de los ros, que corren en direcciones opuestas entre
s. Porque la vida del hombre bueno consiste en acciones; sino la del hombre
malo se ve consistir slo en palabras. Y habla [...] en la lengua, y la boca y los
labios, y el [...] {128} {el resto de este tratado se pierde.}