Las obras de Filn

Las leyes especiales, II *

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre las Leyes Especiales, que se refieren a tres
artculos del Declogo, que es la Tercera, Cuarta, Quinta y; Acerca de juramentos
y la reverencia debida a ellos; Sobre el Sbado Santo; Sobre el Honor To Be
A cargo de los padres.}
I. (1) En el tratado anterior a ste que hemos discutido con exactitud dos artculos
de los diez mandamientos, lo que se refiere a no pensar que cualquier otros seres
son dioses absolutos, excepto Dios mismo; y el otro que nos ordena no adoran
como Dios cualquier objeto hecho con las manos. Y tambin hablamos de las
leyes que se refieren especialmente a cada uno de estos puntos. Pero ahora vamos
a proceder a discutir los tres que vienen a continuacin en el orden regular,
adaptndose de nuevo leyes especiales adecuados a cada uno. (2) Y el primero de
estos otros mandamientos no es tomar el nombre de Dios en vano; de la palabra
del hombre virtuoso, dice la ley, ser de su juramento, firme, inmutable, que no
puede mentir, fundada firmemente en la verdad. E incluso si las necesidades
particulares le obligue a jurar, entonces debera hacer que el testimonio de su
juramento a la salud o feliz vejez de su padre o madre, si estn vivos; o su
memoria, si es que estn muertos. Y, de hecho, los padres de un hombre son las
copias e imitaciones de poder divino, ya que han trado gente que no tena
existencia a la existencia. (3) A una persona se registra en la ley, uno de los
patriarcas de la carrera, y uno de los ms especialmente admirado por su
sabidura ", como toma de posesin por el rostro de su padre," en beneficio,
imagino, de todos los que podran vivir despus, y con el objeto de dar la
instruccin necesaria, por lo que la posteridad pudiera honrar a sus padres de la
manera apropiada, amndolos como benefactores y respetarlos como gobernantes
designados por la naturaleza, y por lo tanto no podra invocar precipitadamente el
nombre de Dios . (4) Y estos hombres tambin merecen ser elogiado que, cuando
se ven obligados a jurar, por su lentitud y retraso, y la evasin, causar miedo no
slo a aquellos que los ven, pero que tambin los que les invite a tomar un
juramento;para cuando lo hacen pronunciar el juramento que estn
acostumbrados a decir que slo as mucho "Por el--;" o: "No, por el--;" sin
ninguna adicin posterior, dando nfasis a estas palabras de la mutilacin de la
forma habitual, pero sin pronunciar el juramento expresa. (5) Sin embargo, si un
hombre tiene que jurar y est tan inclinado, que lo aada, si le place, no
precisamente el ms alto nombre de todos, y la causa ms importante de todas las
cosas, pero la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el mundo universales; estas
cosas son todas ms digno de ser llamado, y es ms antigua que la nuestra
nacimiento, y, por otra parte, nunca envejecen, que dura eternamente y para
siempre, de acuerdo con la voluntad de su Creador.

II. (6) Y algunos hombres muestran como la facilidad y la indiferencia sobre el

tema, que, pasando por encima de todas las cosas creadas, se atreven en su
conversacin ordinaria a levantarse al Creador y Padre del universo, sin detenerse
a considerar el lugar en el que se son, ya sea profano o sagrado; o el tiempo, ya
sea adecuado; o ellos mismos, si son puros en cuerpo y alma; o la empresa, ya
sea importante; o la ocasin, si es necesario; pero (como dice el proverbio),
contaminan todo con los pies sucios, como si fuera decente, ya que la naturaleza
nos ha dado una lengua sobre ellos, para que ellos permiten que se suelte sin
freno y sin freno de acercarse a objetos que es impa de acercarse. (7) Cuando se
debe en lugar de emplear que ms excelente de todos los rganos mediante los
cuales la voz y el habla (las cosas ms tiles en la vida humana, y las causas de
toda comunin entre los hombres) se hacen distinto y articulada, de manera de
contribuir al honor y la dignidad, y la bendicin de la gran causa de todas las
cosas. (8) Pero ahora, fuera de su impiedad excesiva, utilizan los nombres ms
terribles para hablar de los asuntos ms insignificantes, y acumulando un solo
apelativo sobre otro en una multitud perfecta no sienten vergenza, pensando que
por la frecuencia y el nmero de su juramentos ininterrumpidos van a alcanzar el
objetivo que ellos desean, siendo muy tonto pensar que s; para un gran nmero
de juramentos es ninguna prueba de la credibilidad, sino ms bien de un hombre
no es merecedor de ser credo en la opinin de los hombres de los sentidos y la
sabidura.
III. (9) Pero si alguien se ve obligado a jurar, jura por cualquier cosa que sea de
una manera que la ley no prohbe, que lo ejerce a s mismo con todas sus fuerzas
y por todos los medios a su alcance para dar efecto a su juramento, interponiendo
ninguna obstculo para impedir la realizacin de la cuestin de este modo
ratificados, especialmente si no ira implacable o amor frentico, o apetitos
desenfrenados agitan la mente, por lo que no sabe lo que se dice o se hace, pero
si el juramento se ha tomado con la razn sobria y propsito deliberado. (10) Por
lo que es mejor que hable con la verdad perfecta durante toda la vida entera, y
para probar esto por la evidencia de Dios mismo? Para un juramento es otra cosa
que el testimonio de Dios invocado en un asunto que es objeto de duda, y para
invocar a Dios como testigo una declaracin que no es cierto es la ms impa de
todas las cosas. (11) Para un hombre que hace esto, es todo, pero dicho en
palabras sencillas (a pesar de que mantenga su paz), "Estoy usando ti como un
velo para mi iniquidad, t cooperar con m, que soy avergenza aparezco
abiertamente que se comporta injustamente. Por lo cual estoy haciendo mal, estoy
ansioso de no tenidos malvados, pero t puedes ser indiferente a tu reputacin
con la multitud, que no tiene sentido de ser bien hablado. " Pero decir o imaginar
cosas como estas es ms impa, porque no slo Dios, que est libre de toda
participacin en la maldad, pero incluso cualquier padre o cualquier extranjero,
siempre que no fuera completamente desprovisto de toda virtud, sera indigna si

estuviera dirigida de una manera tal como esto. (12) Un hombre, por lo tanto,
como ya he dicho, debe estar seguro y hacer efectivos todos los juramentos que
se toman para objetos honorables y deseables, para la debida creacin de objetos
privados o pblicos de importancia, bajo la gua de la sabidura, y la justicia y la
santidad.
IV. Y en esta descripcin de juramentos esos votos ms legtimos se incluyen los
que se ofrecen en consecuencia de la abundancia de las bendiciones, ya sea
presente o esperado; pero si alguna votos se hacen para objetos contrarios, no es
santo de ratificarlos, (13) ya que hay algunos hombres que juran, si el azar lo que
pide, para cometer robo o sacrilegio, o el adulterio, o violacin, o para infligir
heridas o masacre, o cualesquiera actos similares de la maldad, y que los realizan
sin demora alguna, por lo que una excusa de que deben mantener sus juramentos,
como si no fuera mejor y ms aceptable a Dios para hacer iniquidad, que para
llevar a cabo tales un voto y juramento como eso.Las leyes nacionales y
ordenanzas antiguas de cada pueblo son establecidos por el bien de la justicia y
de toda virtud, y qu otra cosa son las leyes y ordenanzas, pero las palabras
sagradas de la naturaleza que tienen una autoridad y el poder en s mismos, de
modo que se diferencian en nada de juramentos? (14) Y todo hombre que comete
malas acciones porque l est tan obligado por un juramento, tenga cuidado de
que no est cumpliendo su juramento, sino que es ms bien violando una que es
digna de gran cuidado y atencin para preservarla, que establece un sello por as
decirlo a lo que es honorable y justo, porque l es la adicin de la maldad a la
maldad, la adicin de acciones sin ley a los juramentos tomados en ocasiones
impropias, que haban mejor han sido enterrados en silencio. (15) Que un hombre
as, por lo tanto, abstenerse de cometer iniquidad, y buscan propiciar a Dios, para
que os conceda a l merced de que el poder humano que es innato en l, de modo
que lo perdone por los juramentos que tom en su necedad.Porque es una locura
incurable y la locura de tomar sobre s los males al doble, cuando se podra
aplazar la mitad de la carga de ellos. (16) Sin embargo, hay algunos hombres que,
por el exceso de su odio perverso de su especie, siendo naturalmente insociable e
inhumano, o bien verse limitados por la ira como por una amante duro, piensan
para confirmar el salvajismo de su disposicin natural por un juramento, jurando
que no van a admitir que este hombre o el hombre para sentarse en la misma
mesa con ellos, o estar bajo el mismo techo; o, de nuevo, que no van a dar
ninguna asistencia a tal persona, o que no van a recibir ninguna de l mientras l
vive. Y a veces incluso despus de la muerte de su enemigo, ellos mantienen su
enemistad irreconciliable, no permitir que sus amigos para darle los honores
habituales incluso a los cuerpos de ellos cuando en la tumba. (17) Me gustara
recomendar a tales hombres, como a los que he mencionado antes, para tratar de
propiciar la misericordia de Dios con oraciones y sacrificios, que para que

puedan encontrar alguna cura para las enfermedades de sus almas que ningn
hombre es competente para sanar.
V. (18) Pero hay otras personas, tambin, jactancioso, hinchado de orgullo y
arrogancia, que, siendo insaciablemente codicioso de gloria, estn decididos a
obedecer a ninguno de los preceptos que apuntan a que la virtud ms beneficiosa,
la frugalidad; pero incluso si alguno les exhorta a que, con el fin de inducirlos a
quitarse de encima la impetuosidad obstinada de los apetitos, se ven sobre todos
sus admoniciones como insultos, y conducir su curso en la cabeza a cada tipo de
lujo afeminado, despreciando a los que tratar de corregirlos, y hacer una broma
de vueltas en ridculo todas las recomendaciones honorables y ventajosas de la
sabidura. (19) Y si tales hombres resultan ser en tales circunstancias como para
tener alguna abundancia y abundancia de los medios de vida, declaran con
juramentos positivos que van a darse en todos los gastos imaginable para el uso y
disfrute de los costosos lujo. Por ejemplo, un hombre que ha llegado ltimamente
en el disfrute de las riquezas considerables, abarca un curso prdigo y
extravagante de la vida; y cuando un hombre viejo, alguna relacin tal vez, o
algn amigo de su padre, viene y le amonesta, exhortndole a modificar sus
formas y venir a un comportamiento ms honorable y estricta, que se indigna ms
all de toda medida en el consejo, y siendo obstinados en su carcter polmico,
jura que mientras l tiene los medios y recursos necesarios para el suministro de
sus deseos no practicar un solo camino que lleva a la economa o de la
sobriedad, ni en la ciudad ni en el pas, ni cuando se viaja por mar ni por tierra,
sino que lo har en todo momento y en todo lugar mostrar lo rico y liberal que
es; pero a medida que me parece una conducta como sta no es tanto una muestra
de la riqueza como de la insolencia y la intemperancia. (20) Y sin embargo,
muchos hombres que han ahora antes de que han colocado en situaciones de gran
autoridad, e incluso muchos de los que ahora son as, aunque tienen ms
abundantes recursos de todo tipo, y enormes riquezas, riqueza continuamente y
que fluye ininterrumpidamente sobre ellos como si de alguna primavera
incesante, lo hacen, sin embargo, a veces recurren a las mismas cosas que
nosotros, pobres hombres utilizan para loza tazas y pequeos panes baratas, y las
aceitunas o queso o verduras, por un condimento para sus cenas; y en el verano
se puso una faja y un vestido de lino, y en invierno cualquier conjunto y manto
grueso, y para el sueo utilizar una cama hecha en el suelo, descartando sofs con
mucho gusto hechos de marfil o forjado en carey y oro, y colchas de varios
bordado y ricas ropas y tintes prpura, y el lujo de dulces y confitera, elaborada
y viandas costosos; (21) y la razn de esta conducta no es sino que tienen un
carcter virtuoso y abstemio por la naturaleza, sino tambin de que han disfrutado
de una buena educacin desde su ms temprana juventud, lo que les ha enseado
a respetar lo que pertenece al hombre en lugar de lo pertenece a la autoridad, que
tambin ocupar su morada se instal en el alma, puedo casi decir recuerda todos

los das de su humanidad, dibujo hacia abajo de los pensamientos nobles y

arrogantes, y la reduccin en el plazo debido lmites, y corregir lo que sea
desigual por el introduccin de la igualdad. (22) Por lo tanto tales hombres llenan
sus ciudades con vigor y abundancia, y con buenas leyes y la paz, privndolos de
ninguna cosa buena que sea, pero brindndoles todas las bendiciones necesarias
de la manera ms ilimitado y despiadada; por esta conducta y acciones de este
tipo son los logros de los hombres de la nobleza real, y de los hombres que de
verdad pueden ser llamados gobernadores. (23) Sin embargo, las acciones de los
hombres recin se vuelven ricos, de los hombres que por alguna metedura de pata
de la fortuna han llegado a una gran riqueza, que no tienen idea, ni siquiera en
sus sueos, de la riqueza que es genuina y verdaderamente dotado de la vista, que
consiste en de las virtudes perfectas, y de acciones de acuerdo con tales virtudes,
pero que tropiezan contra esa riqueza que es ciego, inclinndose sobre la cual, y
por lo tanto de la necesidad que faltan el camino correcto, que se conviertan en
una que hay camino en absoluto, admirando objetos que merecen ningn honor
en absoluto, y ridiculizar las cosas que son honorables por naturaleza; hombres a
quienes la palabra de Dios reprende y reproches en ningn grado moderado para
la introduccin de los juramentos en ocasiones impropio;para esos hombres son
difciles de purificar y difcil de curar, a fin de no ser pensado perdn merece ni
siquiera por Dios, que es todo misericordioso por naturaleza.
VI. (24) Pero la ley aleja de vrgenes y de las mujeres casadas el poder de hacer
votos de forma independiente, pronunciando los padres de la clase, y los maridos
de los dems, de sus seores; y con referencia a cualquier confirmacin o
negacin de sus juramentos, declarando que ese poder pertenece en un caso con
el padre, y en el otro al marido. Y muy razonable, para la una clase por razn de
su juventud no son conscientes de la importancia de los juramentos, por lo que
estn en necesidad de los consejos de los dems para juzgar por ellos; mientras
que la otra clase hacen a menudo fuera de la facilidad de disposicin tomar
juramentos que no son para el inters de sus maridos, en la que cuenta la Ley
invierte los esposos y padres con autoridad, ya sea para ratificar sus juramentos o
para declararlos nulos. (25) Y no dejar que las viudas jurar desconsideradamente,
porque ellos no tienen a nadie que pueda pedir a retirarse de los efectos de sus
juramentos; ni los esposos, de los que ahora estn separados, ni los padres, cuyas
casas han abandonado cuando salieron de casa con motivo de su matrimonio, ya
que es inevitable que sus juramentos deben presentarse como ser confirmado a
travs de la ausencia de cualquiera de tomar cuidar de los intereses de los que
juran. (26) Pero si alguno sabe que nadie ms est violando su juramento, y no
informa en su contra, o condenarlo, siendo influenciado por amistad, o el respeto,
o miedo, no por piedad, que ser responsable de la misma pena que la persona
perjuro; {1} {# le cinco y veintin minutos.} Para asentir a quien haga difiere
equivocadas en ningn sentido de hacer uno mismo mal de uno. (27) Y el castigo

se inflijan a perjuros en algunos casos por Dios y en otros por los hombres;pero
esos castigos que proceden de Dios son los ms temerosos y la ms grave, ya que
Dios no muestra misericordia a los hombres que cometen tales impiedad como
eso, sino que les permite permanecer para siempre sin purificar, y en mi opinin
con gran justicia y decoro, para el hombre que desprecia a cuestiones tan
importantes no puede quejarse si se desprecia a su vez, recibir un destino igual a
sus acciones. (28) Sin embargo, los castigos que se infligen por los hombres son
de varios personajes, siendo la muerte o flagelacin; {2} {# de 19:16.} Esos
hombres que son ms excelente y ms estricta en su piedad infligir la muerte de
estos delincuentes, pero los que son de las disposiciones ms leves les flagelacin
con varillas pblicamente a la vista de todos los hombres; y para hombres que no
son de disposiciones abyectas y serviles flagelacin es una pena no inferior en el
terror a la muerte.
VII. (29) Estos son entonces las ordenanzas contenidas en el texto expreso de
estos mandamientos; pero tambin hay un significado alegrico oculto bajo, lo
que hay que extraer de una cuidadosa consideracin de las expresiones
figurativas utilizados. Debemos ser conscientes, por tanto, que los principios
correctos de la naturaleza reconocen el poder tanto del padre y del marido como
iguales, pero an en diferentes aspectos. Existe el poder del marido a causa de su
siembra la semilla de las virtudes en el alma, como en un campo frtil; la del
padre surge de su ser su natural oficina para implantar buenos consejos en las
mentes de sus hijos, y para estimular a las acciones honorables y virtuosos;y
porque, cuando lo ha hecho, les acaricia con doctrinas saludables, que la
educacin y la sabidura de suministro; (30) y la mente se compara a la vez a una
virgen, y en otro a una mujer que es viuda, y de nuevo a uno que an est unido a
un marido. Se compara con una virgen, cuando se conserva en s pura y sin
mancha, libre de la influencia de los placeres y apetitos, y tambin de dolores y
temores, pasiones traicioneras, y luego el padre que engendr conserva la
regulacin de la misma; y su principio, como en el caso de una mujer virtuosa,
que ahora se une a la razn pura, de acuerdo con la virtud, ejercer una atencin
adecuada para defenderla, implantar en ella, como un esposo, los ms excelentes
concepciones. (31) Pero el alma que est privado de la sabidura y la tutela de un
padre, y de la unin de la recta razn, siendo viuda de sus ms excelentes
defensas, y abandonado por la sabidura, si se ha elegido una vida abierta a
reproche, debe estar obligado por su propia conducta, no tener razn, de acuerdo
con la sabidura para actuar como intercesor, a relevarla de las consecuencias de
sus pecados, ni tiene un marido que vive con ella, ni como un padre que ha
engendrado ella.
VIII. (32) Sin embargo, en el caso de aquellas personas que han prometido no
slo sus propios bienes o alguna parte de ella, sino tambin a s mismos, la ley se
ha fijado un precio a sus votos, no tener una relacin con su belleza o su

importancia, oa cualquier cosa por el estilo, pero con referencia al nmero de los
individuos que separan a los hombres de las mujeres y los bebs de los que estn
completamente desarrollados. (33) Porque la ley ordena {3} {# Le. 27: 3} que a
partir de los veinte aos de edad y sesenta el precio de un hombre sern
doscientos dracmas de dinero de plata maciza, y de una mujer de ciento veinte
dracmas . Y a partir de cinco aos de edad a los veinte aos, el precio de un hijo
varn es de ochenta y de una nia cuarenta dracmas. Y desde la infancia hasta los
cinco aos, el precio de un varn es de veinte; de una nia, doce dracmas {4} {#
Le. 10: 3}. Y en el caso de los hombres que han vivido ms all de sesenta aos
de edad, el rescate de los ancianos es de sesenta, y de las mujeres de edad
dracmas cuarenta . (34) Y la ley ha regulado este rescate, con referencia a la
misma edad, tanto en hombres y mujeres en cuenta tres consideraciones ms
importantes. En primer lugar, debido a la importancia de su voto es igual y
semejante, ya sea hecha por una persona de gran o de poca importancia. En
segundo lugar, porque es justo que los que han hecho un voto no debe ser
expuesto al tratamiento de los esclavos; porque ellos se valoran a un alto oa un
precio bajo, de acuerdo con el buen estado y la belleza de sus cuerpos, o al
contrario. En tercer lugar, que, de hecho, es la consideracin ms importante de
todo, porque la desigualdad est valorado entre los hombres, pero la igualdad es
honrado por Dios.
IX. (35) Estas son las ordenanzas establecidas en relacin con los hombres, pero
los animales se dan los siguientes comandos. Si alguno apartar todos los
animales; si es un animal limpio de cualquiera de las tres clases que sean
apropiadas a sacrificar, como un buey o una oveja o una cabra, de cierto
sacrificio que, no sustituir, ya sea un animal peor para un mundo mejor, o una
mejor para el peor. Para Dios no se deleita en la carnosidad de la grasa de los
animales, pero en la disposicin libre de culpa del hombre que ha prometido
l. Pero si se debe hacer una sustitucin, entonces l debe sacrificar de dos en
lugar de uno; tanto el que haba hecho originalmente, y la que quera
sustituirla. (36) Pero si alguno jura uno de los animales inmundos, le traer a la
ms venerable de los sacerdotes; y le dej la valoramos, no exagerar su precio,
pero aadiendo a su valor exacto de una quinta parte, con el fin de que si fuera
necesario sacrificar un animal que est limpio en lugar de ello, el sacrificio no
puede caer por debajo de su valor adecuado . Y esto es ordenado tambin por el
bien de causar el hombre que ha prometido que se sintiera agraviado por haber
hecho un voto de falta de consideracin, despus de haber prometido un animal
que no es limpio, buscando en ella, en mi opinin, por el momento, tan limpio,
siendo llevados por el error de la mente a travs de alguna pasin. (37) Y si lo
que ha hecho voto sea su casa, de nuevo debe tener el sacerdote por un
tasador. Pero los que podr oportunidad de comprar no deber pagar un rescate
igual para ella; pero si el hombre que ha jurado que decide rescate que, pagar su

precio y una quinta, adems, castigar a su propia temeridad y el deseo impetuoso

de sus dos faltas, su temeridad para hacer el voto, y su deseo impetuoso para
desear cosas otra vez que haba antes abandonado. Pero si nadie ms lo trae l no
pagar ms de su valor. (38) Y no dejar que el hombre que ha hecho el voto hace
ninguna gran retraso ya sea en el cumplimiento de su voto o en la adquisicin de
una valoracin adecuada para ser hecho de la misma. Porque es absurdo tratar de
hacer convenios estrictos con los hombres, sino que debe buscar en los acuerdos
hechos con Dios que no tiene necesidad de cualquier cosa, y que no tiene
deficiencia de cualquier cosa como innecesario observar, mientras que los que lo
hacen son por sus retrasos y lentitud condenar a s mismos de los ms grandes de
los delitos, es decir, de un descuido de l cuyo servicio debe contemplar como
principio y fin de toda felicidad. Esto es suficiente para decir de los juramentos y
votos {5} {traduccin de yonge incluye un ttulo tratado aparte en este punto:. En
el nmero siete. Su siguiente divisin comienza y termina con nmero romano I
(= X en la Loeb). El editor ha optado por seguir la numeracin de Loeb.}
X. (39) El siguiente mandamiento es el relativo a la sptima da sagrado, en el
que se comprenda un nmero infinito de los festivales ms importantes. Por
ejemplo, no es la liberacin de esos hombres que por naturaleza eran libres, pero
que, a travs de alguna necesidad imprevista de los tiempos, se han convertido en
esclavos, que la liberacin tiene lugar cada siete aos. De nuevo, no es la
humanidad de los acreedores hacia sus deudores, ya que perdonan sus
compatriotas sus deudas cada siete aos. Tambin hay el resto dado a la tierra
frtil, ya sea en la campia o en el pas montaoso, que tambin tiene lugar cada
siete aos. Por otra parte, estn los derechos que se establecen respetando el ao
cincuenta. Y de todas estas cosas la narracin desnudo (sin mirar a ninguna
significacin interior y figurativa) es suficiente para provocar los que estn bien
dispuestos a la virtud perfecta, y para que incluso aquellos que son obstinado y
terco en sus disposiciones ms dciles y manejables. (40) Ahora que ya han
hablado con cierta extensin sobre la virtud del nmero siete, explicando qu
carcter lo ha hecho en relacin con el nmero diez; y tambin lo que una
conexin que tiene para la dcada en s, y tambin a la nmero cuatro, que es el
fundamento y la fuente de la dcada. Y ahora, despus de haber sido compuesta
en orden regular de la unidad, en orden regular produce el nmero perfecto
veintiocho; siendo multiplicado de acuerdo con una proporcin normal igual en
todas sus partes, hace que al fin tanto un cubo y un cuadrado. Tambin le mostr
cmo hay una infinidad de bellezas que se pueden extraer de una contemplacin
cuidado de la misma, sobre la que no tenemos en la actualidad para dilatar. Pero
hay que examinar cada uno de los asuntos especiales que estn delante de
nosotros como comprendido en ste, comenzando con el primero. La primera
cuestin a considerar es el de los Festivales {6} {traduccin de yonge incluye un
ttulo tratado aparte en este punto:. Para demostrar que los festivales son en

nmero de diez. Este "tratado" comienza con nmero romano I (= XI en el Loeb),

enumera cada uno de los diez festivales de forma individual, y se extiende a
travs de Loeb nmero 214. El editor ha optado por seguir la numeracin de
Loeb.}
XI. (41) Ahora bien, hay diez festivales en nmero, ya que la ley les establece
abajo.
La primera es que el que cualquiera ser quiz ser sorprendido al or llama un
festival. Este festival es cada da.
El segundo festival es el sptimo da, que los hebreos en su lengua materna
llaman el da de reposo.
El tercero es el que viene despus de la conjuncin, lo que ocurre en el da de la
luna nueva en cada mes.
La cuarta es la de la Pascua que se llama la Pascua.
El quinto es el primer fruto del maz - la gavilla sagrado.
La sexta es la fiesta de los panes sin levadura, despus de lo cual se celebra el
festival, que es realmente
El sptimo da del sptimo da.
El octavo es el festival de la luna sagrada, o la fiesta de las trompetas.
El noveno es el ayuno.
El dcimo es la fiesta de los tabernculos, que es el ltimo de todos los festivales
anuales, terminando con el fin de hacer que el nmero perfecto de diez. Ahora
tenemos que empezar con el primer festival.
El primer festival
XII. (42) La ley establece abajo todos los das como un festival, adaptndose a
una vida intachable, como si los hombres continuamente obedecido la naturaleza
y sus mandatos.Y si la maldad no prosper, sometiendo por su influencia
predominante todos esos razonamientos acerca de lo que las cosas podran ser
convenientes, que han expulsado del alma de cada individuo, pero si todos los
poderes de las virtudes se mantuvieron en todos los aspectos no sometidos,
entonces el tiempo entero desde el nacimiento de un hombre a su muerte sera
una fiesta ininterrumpida, y todas las casas y cada ciudad pasara su tiempo en la
intrepidez continua y la paz, lleno de toda clase de bendiciones imaginables,
disfrutando de la tranquilidad perfecta. (43) Pero, como lo es en la actualidad, la
codicia y el sistema de mutua hostilidad y represalias con las que los hombres y
las mujeres son diseos formando continuamente una contra la otra, e incluso
contra ellos mismos, han destruido la continuidad de la alegra y la felicidad. Y la
prueba de lo que acabo de afirmar es visible para todos los hombres; (44) para
todos los hombres, ya sea entre los griegos o entre los brbaros, que son
practicantes de la sabidura, que viven de una manera intachable e irreprochable,

que determinan no hacer cualquier injusticia, ni siquiera para tomar represalias

cuando hecho a ellos, evitando todo asociacin con entrometidos, en todas las
ciudades que habitan, evitar todos los tribunales de justicia, y salas de consejo, y
de mercado-lugares y lugares de reunin, y, en definitiva, cada lugar donde
cualquier banda o grupo de hombres testarudos precipitado se recoge, (45) de
admiracin, por as decirlo, una vida de paz y tranquilidad, siendo los
contempladores ms devotos de la naturaleza y de todas las cosas en l. La
investigacin de la tierra y el mar y el aire, y el cielo, y todas las diferentes
naturalezas en cada uno de ellos; vivienda, si as puede decirse, en sus mentes,
por lo menos, con la luna y el sol, y toda la compaa del resto de las estrellas,
los planetas y las estrellas tanto fijos. Tener sus cuerpos, en efecto, firmemente
plantados en la tierra, pero habiendo sus almas amueblado con alas, con el fin de
que se cierne tanto en el aire que pueden examinar de cerca todos los poderes de
arriba, mirando sobre ellos como en realidad el ms excelente de cosmopolitas,
que considerar todo el mundo como su ciudad natal, y todos los devotos de la
sabidura como sus conciudadanos, la virtud misma haberlos inscrito como tal, a
la que se le ha confiado para enmarcar una constitucin para su ciudad comn.
XIII. (46) Ser, por lo tanto, lleno de todo tipo de excelencia, y se acostumbra a no
tener en cuenta todas esas cosas buenas que afectan el cuerpo y externos
circunstancias, y ser habituado a considerar las cosas indiferentes como
realmente indiferente, y siendo armado por el estudio en contra de la placeres y
apetitos, y, en definitiva, estar siempre trabajando para elevarse por encima de las
pasiones, y ser instruido para ejercer todo su poder para derribar la fortificacin
que esos apetitos han construido, y ser insensible a cualquier impresin de que
los ataques de la fortuna podra hacer sobre ellos, porque han estimado
previamente el poder de sus ataques en sus anticipaciones (por anticipacin hace
que incluso las cosas luz que sera la ms terrible si inesperado), sus mentes en
este modo de clculo de que nada de lo que sucede es totalmente extrao, pero
que tiene un tipo de percepcin dbil del todo como viejo y en algn grado
embotado. Estos hombres, siendo muy natural prestados alegre por sus virtudes,
pasar toda su vida como un festival. (47) Estos hombres, sin embargo, son por lo
tanto, ms que un pequeo nmero, encendiendo en sus diferentes ciudades una
especie de chispa de sabidura, a fin de que la virtud no puede llegar a ser
completamente extinguido, y as ser completamente extirpado de nuestra
raza. (48) Pero si los hombres en todas partes estuvieron de acuerdo con este
pequeo nmero, y se convirtieron, como la naturaleza dise originalmente que
deberan, todo sin mancha e irreprensibles, amantes de la sabidura, deleitndose
en todo lo que es virtuoso y honorable, y pensando en eso y que el bien solo, y
buscando en todo lo dems como subordinado y esclavos, como si ellos mismos
fueran los amos de ellos, entonces todas las ciudades estaran llenas de felicidad,
siendo totalmente libre de todas las cosas que son las causas del dolor o el miedo,

y lleno de todo aquellos que producen alegra y buen humor. As que no hay
tiempo jams dejar de ser el momento de una vida feliz, pero que todo el crculo
del ao sera una fiesta.
XIV. (49) Por lo cual, si la verdad fuera el juez, ningn hombre malo o sin valor
puede pasar un momento de la fiesta, sin ni siquiera durante el perodo ms
breve, en la medida en que hay que dola continuamente por la conciencia de sus
propias iniquidades, a pesar de que , con su alma, y su voz, y su rostro, l puede
fingir una sonrisa; porque cmo puede un hombre que est lleno de los consejos
ms malvados, y que vive con locura, tienen un perodo de verdadera alegra? Un
hombre que es en todos los aspectos lamentable y miserable, en su lengua, y su
vientre, y todos sus otros miembros, (50) ya que utiliza la primera para la
expresin de lo que debe ser secreta y enterrado en el silencio, y la segundo l
llena llena de abundancia de vino fuerte y cantidades inmoderadas de alimentos
fuera de la gula, y el resto de sus miembros que usa para la indulgencia de los
deseos ilegtimos y conexiones ilcitas, no slo tratando de violar la cama de
matrimonio de los dems, pero la lujuria antinatural y tratando de desfigurar el
carcter viril de la naturaleza del hombre, y el de cambiarla en un aspecto
womanlike, en aras de la satisfaccin de sus propias pasiones contaminados y
malditos. (51) En la que cuenta el todo gran Moiss, al ver la preeminencia de la
belleza de lo que es la verdadera fiesta, considerado como demasiado perfecto
para la naturaleza humana y lo dedic a Dios mismo, hablando por lo tanto, en
estos mismos palabras: ". La fiesta del Seor" {7} {# le 23: 2.} (52) Al
considerar la condicin melanclica y temerosa de la raza humana, y lo lleno que
es de innumerables males, que la codicia de la alma engendra, que los defectos
del cuerpo a producir, y que todas las desigualdades del alma infligen sobre
nosotros, y que las represalias de aquellos entre quienes vivimos, tanto hacer y
sufrir innumerables males, estn continuamente nos causan, entonces se pregunt
si cualquiera que se arroj sobre un mar de problemas tales, algunos trados en
forma deliberada y otros sin querer y no poder descansar en paz ni fondear en el
puerto seguro de una vida libre de peligro, podra por cualquier posibilidad
realmente mantener un fiesta, no solo en el nombre, pero que realmente debera
ser as, disfrutando de s mismo y ser feliz en la contemplacin del mundo y
todas las cosas en l, y en obediencia a la naturaleza, y en una perfecta armona
entre sus palabras y sus acciones , entre sus acciones y sus palabras. (53) Por qu
cuenta, dijo necesariamente que las fiestas pertenecan slo a Dios; porque slo
l es feliz y bendecido, al no tener participacin en cualquier mal que sea, pero
lleno de todas las bendiciones perfectas. O ms bien, si uno va a decir la verdad
exacta, siendo l mismo el bien, que ha duchado todas las cosas particulares
buenas sobre el cielo y la tierra. (54) En referencia a la que de hecho, un cierto
espritu eminentemente virtuoso entre la gente de edad, {8} {# ge 18:10.}
Cuando todas sus pasiones eran tranquilo, sonri, lleno y completamente

penetrado de alegra y razonamiento consigo mismo si quizs regocijarse no era

un atributo peculiar de Dios, y si no puede en s te pierdas esta alegra mediante
la aplicacin de lo que se pensaba delicias de los hombres, era tmida, y neg la
risa de su alma hasta que ella se consol. (55) Para el Dios misericordioso aliger
su miedo, su oferta por su santa palabra confesar que lo hizo rer, para ensearnos
que la criatura no es completa y enteramente privado de la alegra; pero que la
alegra es sin mezcla y el ms puro de todos los que puede recibir nada de
naturaleza opuesta, la alegra peculiar escogido de Dios. Pero la alegra que brota
de que es una mezclaba uno, siendo aleado, siendo la de un hombre que ya es
sabio, y que ha recibido como el regalo ms valioso posible una mezcla como la
que en la que el agradable son mucho ms numerosos que los ingredientes
desagradables. Y esto es suficiente para decir sobre este tema.
EL SEGUNDO FESTIVAL
XV. (56) Pero despus de esto continu y el festival ininterrumpido que de esta
manera dura a travs de todos los tiempos, hay otro clebre, a saber, el del
sptimo da sagrado despus de cada intervalo recurrente de seis das, lo que
algunos han denominado la virgen, mirando a su santidad superior y la pureza. Y
otros han llamado la hurfana de madre, como producidos por el Padre del
universo solo, como un ejemplar de la especie masculina no relacionado con el
sexo de la mujer; para el nmero siete es un nmero ms valiente y valeroso, bien
adaptadas por naturaleza para el gobierno y la autoridad. Algunos, de nuevo, han
llamado la ocasin, la formacin de sus conjeturas de que parte de su esencia,
que es apreciable slo por el intelecto, de los objetos inteligibles a sus sentidos
externos. (57) Por lo que es mejor entre los objetos de los sentidos externos, las
cosas por medio de la cual las estaciones del ao y las revoluciones de tiempo se
llevaron a la perfeccin en su orden designado, participamos de la nmero
siete. Quiero decir que hay siete planetas; que las estrellas de la Osa son siete,
que las Plyades son siete, y las revoluciones de la luna cuando crecientes y
menguantes, y las ordenadas circuitos bien regulados de los dems rganos, cuya
belleza supera toda descripcin. (58) Pero Moiss, de una causa ms honorable,
lo calific como consumacin y perfeccin;atribuyendo al nmero seis, el origen
de todas las partes del mundo, y para el nmero siete de su perfeccin; para el
nmero seis es un nmero OddEven, se compone de dos veces tres, que tiene el
nmero impar para el macho y el nmero incluso para el sexo femenino, de la
unin de la cual, la produccin se lleva a cabo de acuerdo con las leyes
inalterables de la naturaleza. (59) Sin embargo, el nmero siete es libre de toda
tales commixture, y es que, si hay que hablar con claridad, la luz del nmero
seis; por lo que el nmero seis engendrado, que el nmero siete aparece cuando
trajo a la perfeccin. En referencia al hecho que puede correctamente ser llamado
el cumpleaos del mundo, como el da en el que la obra del Padre, que se exhibi
tan perfecto, con todas sus piezas perfectas, recibi la orden de descansar y

abstenerse de todas las obras. (60) No es que la ley es el asesor de la ociosidad,

porque siempre est acostumbrando a sus seguidores a someterse a privaciones, y
capacitarlos para el trabajo, y que odia a los que desean ser indolente y ocioso; en
todo caso, que nos ordena expresamente a trabajar diligentemente durante seis
das, {9} {# ex. 20: 9}, pero con el fin de dar un poco de la remisin de trabajo
ininterrumpido e incesante, que refresca el cuerpo con temporadas de relajacin
moderada medidos exactamente a cabo, con el fin de renovar de nuevo para obras
nuevas. Para aquellos que toman el aliento de esta manera, estoy hablando no
slo acerca de los particulares sino tambin sobre los atletas, recoger nuevas
fuerzas, y con potencia ms vigorosa, sin ninguna contraccin y con gran
resistencia, encontrar todo lo que hay que hacer. (61) Y las obras destinadas son
aquellos impuesto por los preceptos y doctrinas, de acuerdo con la virtud. Y en el
da que nos exhorta a dedicarnos a la filosofa, la mejora de nuestras almas y de
la parte dominante de nosotros, de nuestra mente.(62) En consecuencia, a los
siete das no se extendi antes de que las personas en todas las ciudades
innumerables lecciones de prudencia y la templanza y la valenta y la justicia, y
todas las dems virtudes; durante la entrega de la que la gente comn se sienten,
manteniendo silencio y pinchar sus odos, con toda la atencin posible, de su sed
de instruccin sana; pero algunos de los que estn muy aprendi explicarles lo
que es de gran importancia y uso, lecciones mediante el cual la totalidad de su
vida se puede mejorar. (63) Y hay, por decirlo as, dos cabezas muy
especialmente importantes de todos los innumerables lecciones particulares y
doctrinas; la regulacin de la conducta de uno para con Dios por las reglas de la
piedad y la santidad, y de la propia conducta para con los hombres por las reglas
de la humanidad y la justicia; cada una de las cuales se subdivide en un gran
nmero de ideas subordinadas, todo digno de alabanza. (64) A partir de qu
consideraciones es evidente que Moiss no deja a las personas en cualquier
tiempo de inactividad que se someten a guiarse por sus admoniciones
sagrados; pero ya que estamos compuestos de cuerpo y alma, que ha asignado al
cuerpo los trabajos que se adapta a ella, y al alma tambin las tareas que son
buenos para eso. Y l se ha encargado de que la persona podr tener xito la otra,
de modo que mientras el cuerpo se trabajaba el alma puede estar en reposo, y
cuando el cuerpo est disfrutando de la relajacin del alma puede laborando; y
as las mejores vidas con la contemplativa y la vida activa, a tener xito entre s
en alternancias regulares. La vida activa despus de haber recibido el nmero
seis, segn el servicio designado para el cuerpo; y la vida contemplativa el
nmero siete, ya que tiende al conocimiento y al perfeccionamiento de la
inteligencia.
XVI. (65) Est prohibido tambin en este da para encender fuego, como el
principio y semilla de todos los negocios de la vida; ya que sin fuego no es
posible hacer ninguna de las cosas que son indispensablemente necesario para la

vida, por lo que los hombres en la ausencia de un solo elemento, el ms alto y el

ms antiguo de todos, estn aislados de todos los trabajos y empleos de las artes,
especialmente de todos los oficios de artesana, y tambin de todos los servicios
particulares. (66) Sin embargo, parece probable que era a causa de los que eran
menos obediente, y que eran los menos propensos a asistir a lo que se hizo, que
Moiss dio leyes adicionales, adems, pensar las cosas bien, no slo que los que
estaban libre deben abstenerse de todas las obras en el sptimo da, sino tambin
que sus siervos y siervas deben tener un respiro de sus tareas, proclamando un
da de libertad para ellos tambin despus de cada espacio de seis das, con el fin
de ensear a las dos clases de este admirable leccin; (67) para que los maestros
deben estar acostumbrados a hacer algunas cosas con sus propias manos, sin
esperar a los servicios y cuidados de sus siervos, para que si alguna necesidades
imprevistas vinieron sobre ellos, de acuerdo con los cambios que tienen lugar en
el ser humano asuntos, no podra, de ser totalmente acostumbrados a hacer nada
por s mismos, dbil en lo que tenan que hacer; pero, la bsqueda de las
diferentes partes del cuerpo activo y prctico, podra trabajar con facilidad y
alegra; y la enseanza de los siervos no desesperar de mejores perspectivas, pero
tener una relajacin cada seis das como una especie de chispa y encendido de la
libertad, de mirar hacia adelante a un ms all relajacin completa, si
continuaban fieles y apegados a sus amos. (68) Y a partir de la aparicin de los
hombres libres, a veces la presentacin de las tareas de los funcionarios y de los
funcionarios que disfrutan de un descanso y vacaciones, que se plantear que la
vida de los avances a la humanidad en una mejora hacia la virtud perfecta, de su
ser por lo tanto record de los principios de igualdad, y el reembolso de unos a
otros con los servicios necesarios, tanto los de alto y los de rango oscuro. (69)
Pero la ley ha dado un descanso, no a los funcionarios nicamente en el sptimo
da, sino tambin para el ganado. Y sin embargo, por la naturaleza de los siervos
nacen libres; porque ningn hombre es por naturaleza un esclavo. Pero otros
animales estn hechas expresamente para el uso y servicio del hombre, y por lo
tanto se clasifican como esclavos; pero, sin embargo, los que debemos soportar
cargas, y para ser mejor esfuerzo y trabajo por cuenta de sus propietarios, tienen
todos encontrar un respiro en el sptimo da. (70) Y por qu necesitan menciono
otros particulares? El buey, el animal que nace de lo ms importante y ms til de
todos los propsitos de la vida, es decir, para el arado, cuando la tierra ya est
preparado para la semilla; y otra vez, cuando las gavillas se ponen en el granero,
para trillar el fin de la purificacin de la cosecha, es en este da incontrolados,
manteniendo como un festival de ese da, que es el cumpleaos del ao. Y as su
santidad impregna todo y afecta a toda criatura.
XVII. (71) Y Moiss cree que el nmero siete digno de tal reverencia que incluso
todas las otras cosas que a todos participamos de ella son honrados por l; en
todo caso, en cada sptimo ao se ordena la remisin de deudas, ayudar a los

pobres, e invitando a los ricos para la humanidad; {10} {# de 15: 1.} Que por lo
que, desde su abundancia, dando a aquellos que estn en necesidad, pueden
tambin esperamos recibir los servicios de ellos en el caso de cualquier desastre
que les pasa. Para los accidentes de la vida humana son numerosas, y la vida no
siempre est anclado en el mismo fondo, pero tiende a cambiar como el viento
voluble que sopla en diferentes direcciones en diferentes momentos. (72) Es bien,
por lo tanto, que la amabilidad mostrada por los acreedores debe extenderse a
todos los deudores. Pero ya que no todos los hombres se inclinan naturalmente a
la magnanimidad, pero algunos hombres son esclavos del dinero, o tal vez no sea
muy rico, la ley ha designado que deberan contribuir lo que no ser un
inconveniente para ellos cuando desprendido. (73) Porque mientras no se les
permite prestar en la usura a sus compatriotas, que les ha permitido recibir el
inters de los extranjeros; llamando a la antigua, con gran felicidad de expresin,
sus hermanos, a fin de evitar que de un solo reticente a dar de sus bienes a los
que son como por naturaleza herederos conjuntos con ellos mismos; pero los que
no son sus compatriotas estn llamados extraos, como es muy natural. Por ser
un extrao demuestra que una persona no tiene derecho a una participacin en
cualquier cosa, a menos que, de hecho, cualquiera de un exceso de virtud debe
tratar siquiera los de las condiciones de los extranjeros como parientes y
relacionados, de haber sido criado por bajo un estado virtuoso de las cosas, y en
virtud de las leyes virtuosas que se ven en lo que es virtuoso solo de bueno. (74)
Sin embargo, la accin de los prstamos de la usura es censurable; para un
hombre que se presta en la usura no ha abundantes medios de vida, sino que es
claramente en alguna falta; y lo hace por ser obligado a aadir inters a su
comitente para subsistir, as que por fin se convierte por necesidad muy pobre; y
mientras que l piensa que est derivando ventaja que es, en realidad, heridos, al
igual que los animales son tontos cuando son engaados por un presente
cebo. (75) Sin embargo, debo decir a esas personas, "Oh vosotros que presta la
usura, por qu usted intenta disfrazar su disposicin insociable por una aparente
pretensin de buen compaerismo? Y por qu vas a hacer con palabras, de
hecho, pretende ser un humano y persona considerada, mientras que en sus
acciones que exhiben una falta de humanidad y una terrible dureza de corazn,
exigiendo ms de lo que diste, y en ocasiones incluso duplicar su prstamo
original, con el fin de hacer que el pobre hombre un mendigo absoluto? (76) Por
lo tanto nadie est de acuerdo contigo en tu angustia, cuando, despus de haber
tratado de obtener ms, usted no lo hace, y adems de perder an lo que tena
antes. Pero, por el contrario, todos los hombres se alegran de sus desgracias, te
llama un usurero y un tacao, y todo tipo de nombres como los que, en busca de
vosotros como el que se encuentra a la espera de las desgracias humanas, y que
estima las desgracias de los dems su propia prosperidad ". (77) Pero, como
algunos han dicho, la maldad es algo ms laboriosa; y el que se presta en la usura

es ciego y no vers el momento del reembolso, en el que ser apenas, o tal vez no
del todo, recibir las cosas que en su avaricia que haba esperado que ganar. (78)
Vamos a un hombre as pagar la pena de su disposicin avara, no recuperar
recuperar lo que ha invertido, a fin de hacer una ganancia de las desgracias de los
hombres, derivando un ingreso de fuentes impropias. Pero vamos a los deudores
considerarse digno de una humanidad ordenado por la ley, no pagar sus
prstamos e intereses usurarios sobre ellos, pero pagar ms que la suma original
prest. Para otra vez, en una temporada adecuada, van a dar la misma asistencia a
los que les han ayudado, la paga a los que dio el ejemplo de la bondad con los
servicios de la igualdad.
XVIII. (79) Despus de haber dado a estos mandamientos, Moiss procede en
orden regular para establecer una ley llena de toda la dulzura y la
humanidad. "Si", dice esta ley ", uno de tus hermanos venderse a ti, que lo te
sirven durante seis aos, y en el sptimo ao lo dej ser puesto en libertad sin
ningn tipo de pago," {11} {# de 15:12 .} (80) Una vez ms Moiss llama a sus
compatriotas a sus hermanos, se implante en el alma del propietario mediante
esta denominacin una idea de la relacin con su siervo, para que no lo descuide
como un extrao, a quien no tiene vnculo de buena voluntad. Pero que, cediendo
a un sentimiento de afecto por l como una relacin, como consecuencia de la
leccin que la sagrada Escritura sugiere as, que no se sienten indignados cuando
su siervo est a punto de recuperar su libertad. (81) Para ello ha llegado a pasar
que tales hombres son llamados esclavos (douloi), pero son, en realidad, slo
sirvientes (thetes), sirviendo a sus amos por el bien de sus necesidades. Y a
pesar de que tenan mil veces ms dada a sus amos poder absoluto y autoridad
sobre ellos, (82) siendo sus maestros debe ser suave para ellos, teniendo en
cuenta estos hermosos preceptos de la ley. Oh hombre, l es un mercenario que se
llama un esclavo, y l tambin es un hombre, tener una relacin ms sublime para
usted, ya que l es de la misma nacin como a ti mismo; y tal vez incluso de la
misma tribu y la misma ciudad como a ti mismo, y ahora se reduce a esta
condicin por falta. (83) Te lo tanto, echando fuera de tu alma que el mal
traicionero, insolencia, se comportan con l como si fuera un asalariado, dando
algunas cosas y recibir otros. Y as ser, con toda la energa y la alegra realizan
los servicios debido a que, en todo momento y en todo lugar, no retrasar, sino por
su velocidad y su voluntad anticipar sus comandos. Y, a cambio, le provee de
alimento y vestido, y tomar todas las dems cuidados necesarios de l; no le uncir
al arado como una bestia bruta, y no oprimirlo con pesadas cargas ms all de su
poder de soportar, ni tratarlo con insolencia, ni reducirlo al desaliento dolorosa
por amenazas e imposicin de la pena; pero dndole la relajacin adecuada y
perodos bien regulados de descanso; para el precepto, "Que nada sea
demasiado", se aplica a todos los casos, y en especial a la conducta de los
maestros a sus siervos. (84) Por lo tanto, cuando te ha servido durante un tiempo

muy suficiente, durante seis aos, y luego, cuando el nmero ms sagrado, el

sptimo ao est a punto de llegar, el que est libre de la naturaleza salen en
libertad; y le conceda esta bondad sin vacilar en cuanto a su parte, buen hombre,
pero con alegra, ya que tiene ahora la oportunidad de hacer un servicio a la ms
excelente de todos los animales, el hombre, en el ms importante de todos los
asuntos; porque no hay bendicin para un esclavo ms que la libertad. (85)
Usted, por lo tanto, lo puso en libertad con alegra; y, adems, hacer de l un
regalo de su propiedad, de cada parte de sus posesiones, dando a aquel que ha
servido fielmente medio para ganarse la vida en su viaje. Para ello tender a su
crdito si no sale de su casa en la pobreza, sino que tiene un suministro
abundante para todas sus necesidades, por lo que puede no ms, por falta, caen en
su calamidad anterior, a saber, la esclavitud, siendo obligado por falta de su
alimento diario para vender a s mismo, por lo que se perder su
amabilidad. Esto, entonces, es suficiente para decir sobre los pobres.
XIX. (86) En el siguiente lugar de Moiss manda a la gente a dejar la tierra en
barbecho y sin labrar cada siete aos, por muchas razones; {12} {# Le. 25: 4} en
primer lugar, para que puedan cumplir con el nmero siete, o cada perodo de
das y meses y aos; por cada sptimo da es sagrado, que es llamado por los
hebreos el da de reposo; y el sptimo mes de cada ao tiene el mayor de los
festivales asignados a ella, de modo que muy naturalmente el sptimo ao
tambin tiene una participacin en la veneracin a este nmero, y recibe el honor
especial. (87) Y la segunda razn es la siguiente: "No sea", dice el legislador,
"totalmente dedicados a ganar, pero incluso voluntariamente se somete a una
cierta prdida", que por lo que puede soportar ms la indiferencia calamidad
involuntaria si alguna vez debe caer sobre ti, y no llorar y desaliento, como si en
algn nuevo y extrao suceso; porque hay algunos hombres ricos tan
desafortunado en sus disposiciones, ya que, cuando se quiere viene sobre ellos, a
gemir y despond no menos de lo que podran hacer si se les priv de todos sus
bienes. (88) Pero de los seguidores de Moiss, todos los que son verdaderos
discpulos, que se practica en las buenas leyes, estn acostumbrados, desde su
ms temprana edad, a tener quieren con paciencia, por la costumbre de dejar sus
tierras frtiles en barbecho; y siendo tambin ense la magnanimidad, y uno
puede casi decir, dejar que se salga de las manos, de la intencin deliberada, los
ingresos de la seguridad admitido. (89) La tercera razn me parece que por lo
tanto, que se dio a entender de una manera un tanto figurativa, es decir, para
demostrar que no se convierta en cualquiera que sea para pesar abajo y oprimir a
los hombres con cargas; porque si uno es para permitir un perodo de descanso a
las partes de la tierra que no puede por naturaleza tienen ninguna participacin en
los sentimientos de placer o de dolor, cunto ms deben los hombres tener
derecho a una relajacin similares, que tienen no slo stas sentidos externos, que
son comunes a los animales irracionales, sino tambin el don especial de la razn,

por la cual los sentimientos dolorosos que surgen del trabajo y fatiga, son ms
vvidamente impresas en su imaginacin? (90) Cese, por lo tanto, vosotros que
son llamados maestros, de imponer rdenes duras e intolerables en sus esclavos,
que rompen la fuerza del cuerpo por su compulsin, y obligar al alma a
desmayar, incluso antes de los cuerpos; (91) porque no hay nada que objetar a su
ejerciendo un grado moderado de autoridad, dando rdenes por el cual usted
recibir los servicios a los que tiene derecho, y en consecuencia de lo cual sus
siervos alegremente hacer lo que se desea; y entonces van a desempear sus
funciones, pero por un perodo corto, como si pronto agotado, y si hay que decir
la verdad, trado por sus labores a la vejez antes de tiempo; pero al igual que los
atletas, conservando su vigor juvenil durante mucho tiempo, que no se conviertan
en grasa y corpulento, pero que estn acostumbrados, por el esfuerzo y el sudor,
para capacitar a s mismos, de modo que sea capaz de adquirir las cosas que son
necesarias y tiles para vida. (92) Por otra parte permiten a los gobernadores de
las ciudades dejan de oprimirlos con los impuestos y tributos continuas y
excesivas, llenando sus propias tiendas con el dinero, y en preservar como un
tesoro los vicios no liberales que contaminan toda su vida; (93) de ellos, a
propsito, seleccionar como colectores de sus ingresos el ms despiadado de los
hombres, personas llenas de todo tipo de inhumanidad, dndoles abundantes
oportunidades para el ejercicio de su codicia; y que, adems de su propia
gravedad innata del temperamento, de recibir la licencia libre de las rdenes de
sus amos, y habiendo decidido a hacer todo lo posible a fin de complacerlos,
practicar todas las medidas ms duras que se pueden imaginar, al no tener nocin
de la dulzura o de la humanidad, ni siquiera en sus sueos;(94) por lo tanto, tirar
todo en el desorden y la confusin, la imposicin de sus exacciones, no slo en
las posesiones de los ciudadanos, sino tambin en sus personas, con insultos y la
violencia, y la invencin de la nueva y sin precedentes tortura. Y antes de ahora
he odo hablar de algunas personas que, en su ferocidad y furia sin igual, no han
escatimado hasta los muertos; pero han sido tan brutal, ya que incluso
aventurarse a golpear a los cadveres con aguijones; (95) y cuando alguien culp
a su brutalidad, en que ni siquiera la muerte, que el alivio y el fin real de todas las
miserias, podran evitar que sus vctimas sean insultados por ellos, sino que, en
lugar de una tumba y los ritos funerarios tradicionales, que fueron expuestos a
insulto continuo, hicieron una defensa peor incluso que la acusacin presentada
contra ellos, diciendo que estaban insultando a los muertos, no por el bien de
abusar el polvo tonta y sin sentido, porque no haba ninguna ventaja en eso, pero
para el en aras de hacer los que por lazos de sangre o de amistad eran casi
conectado con ellos se sienten compasin por ellos, y as inducir a pagar un
rescate por su cuerpo, por lo tanto haciendo que el ltimo servicio en su poder.
XX. (96) A continuacin, oh ms intil de todos los hombres! Yo dira que a
ellos, no habis aprendido primero lo que ahora est enseando? o sabes cmo

invitar a otras personas a la compasin incluso por los actos ms inhumanos, y

sin embargo, ha erradicado todos los sentimientos misericordiosos y humanas de
sus propias almas? Y usted acta de esta manera, a pesar de no estar en la falta
de buenos consejeros, y sobre todo de nuestras leyes, que han lanzado hasta la
tierra de sus cargas anuales, lo que supone una relajacin y un respiro? (97) y
que, a pesar de que parece ser inanimado, es sin embargo totalmente preparado
para hacer una retribucin y recompensa favores, apresurndose a pagar
cualquier regalo que ha recibido; por lo que recibe una exencin cada siete aos,
y no est obligado a ejercerse ese ao, pero se ajusta totalmente libre para todo el
crculo del ao, en el ao siguiente produce el doble, o, a veces, muchas veces,
ms grandes cosechas de lo habitual de su gran productividad. (98) Y de la
misma manera que usted puede ver a los entrenadores que actan de la misma
manera hacia los atletas; para cuando ellos estn ejerciendo con la prctica
continua e ininterrumpida, antes de que sean completamente eliminados, ellos les
refrescan, dando un respiro, no slo de sus esfuerzos en la formacin, sino
tambin de su estricto rgimen de comer y beber, relajarse la gravedad de su la
dieta con el fin de producir una alegra del alma y del buen estado de cuerpo. (99)
Y sin embargo, no deben ser considerados como los maestros de la indolencia y
el lujo, ya que su negocio profesado es formar a los hombres a la resistencia de
los trabajos, sino por un cierto mtodo y sistema artificial que aaden a su fuerza
natural una resistencia ms poderoso todava, y su vigor innata un vigor ms
energa an, aumentando sus poderes anteriores por remisin recproca y
esfuerzo, como por una armona bien regulada. (100) Y he aprendido todo esto
desde omnisciente naturaleza, que, a sabiendas de la condicin de trabajador y
laborioso de nuestra raza, los ha distribuido en el da y la noche, dando a nosotros
el de la vigilia, y el otro para el sueo; (101) para que ella sinti una ansiedad
natural, como una madre cuidadosa, que su descendencia no debe ser usado con
trabajo; por da que excita nuestros cuerpos, y les despierta la altura de todas las
necesidades y derechos que pertenecen a la vida, que obliga a trabajar los que con
gusto se acostumbra a cultivar el ocio de la ociosidad, y una vida afeminada y
lujosa. Pero por la noche, como si estuviera sonando un refugio en tiempos de
guerra, se nos invita a descansar y cuidar de nuestros cuerpos. (102) Y esos
hombres que han dejado a un lado un gran peso de los negocios, que ha durado
desde la maana hasta la tarde, no ahora poner sus cargas a un lado y volver a
casa y dedicarse a la facilidad, y caer en profundo sueo, refrescarse despus de
los trabajos del da. (103) Este largo intervalo entre el sueo y la vigilia
naturaleza ha asignado a los hombres, que pueden por gira de trabajo con
diligencia y por turnos de descanso, a fin de tener todas las partes de su cuerpo
ms listo para la accin, y el ms activo y poderoso.
XXI. (104) Y el legislador, quien es un espritu proftico, nos dio nuestras leyes,
que tiene una relacin con estas cosas, y proclam un da de fiesta a todo el pas,

restringiendo los agricultores de cultivar la tierra despus de la industria de la

incesante cada seis aos. Pero no fue slo por los motivos que he mencionado
que ha dado a estos preceptos, sino tambin por su humanidad innata, que l cree
conveniente para tejer con cada parte de su legislacin, estampado en todos los
que estudian las Sagradas Escrituras una disposicin alegre y humana. (105) Para
l manda a su pueblo cada siete aos de abstenerse para adjuntar cualquier
pedazo de tierra, sino para que todos los jardines de olivos y viedos siguen
abiertas, y todas sus otras posesiones, ya se trate de semillas de la tierra o los
rboles, que por lo que el pobres puede ser capaz de disfrutar de los cultivos que
crecen de forma espontnea y sin miedo, en mayor o en todo caso no en menor
grado que los propios propietarios. (106) Por qu cuenta que no permite a los
maestros para cultivar la tierra, teniendo en vista el objeto de no causarles ningn
molestia de la sensacin de que estn en todo el gasto, pero que no recibe ningn
ingreso de sus tierras para compensar el gasto, mientras que los pobres gozan de
todos los cultivos como propios; y permite que aquellos que parecen ser
desconocidos para disfrutar de todas estas cosas, elevndolos de su condicin
humilde aparente, y de la afrenta de ser mendigos. (107) No es entonces en
forma de amar las leyes que estn llenos de tan abundante la humanidad? por el
cual los ricos se les ensea a compartir las bendiciones que tienen con y
comunicarlos a los dems, y los pobres son consolados, no siendo para siempre
obligado a frecuentar las casas de los indigentes para abastecer las deficiencias
por el cual ellos mismos estn oprimidos ; (108), pero hay momentos en que las
viudas y nios hurfanos, como si hubieran sido derivar un ingreso de sus propias
propiedades, es decir, los cultivos de forma espontnea en crecimiento, como he
dicho antes, y todas las otras clases de persona que son desatendidas por no ser
rico no al fin se encuentran en poder de la abundancia, de estar en una repentina
enriquecido con el don de Dios, que los ha llamado a compartir con los
poseedores a s mismos en el nmero de lo sagrado siete. (109) Y todos los que
cran ovejas y vacas prestan su propio ganado con intrepidez y la impunidad a
pastar en las tierras de otros, la eleccin de las llanuras ms frtiles y las tierras
ms aptas para la alimentacin de su ganado, hagan uso de la licencia del
jubileo; y que no se cumplen por ninguna mala voluntad o liberalidad por parte
de los maestros, ya que tiene la propiedad de estas tierras por la costumbre
antigua, que de haber prevalecido durante mucho tiempo, con el fin de
familiarizarse, ahora ha prevalecido incluso sobre naturaleza.
XXII. (110) Despus de haber establecido estos principios como una especie de
fundacin de la dulzura y la humanidad, entonces rene siete sietes de aos, y por
lo tanto hace que el ao quincuagsimo un ao enteramente sagrado, la
promulgacin en referencia a que algunas ordenanzas de honor especial ms all
de las que se refieren a los aos ordinarios de comunicacin de la
propiedad. (111) En primer lugar se da este mandamiento. l piensa que

apropiado que todos los bienes que ha sido enajenado ahora debe ser restaurados
a sus amos originales con el fin de que las herencias originalmente prorrateados a
las diferentes tribus se pueden conservar, y que nadie que originalmente recibi
una asignacin puede ser totalmente privado de sus posesiones . (112) Como
sucede a menudo que circunstancias imprevistas vienen a los hombres por los
que se ven obligados a vender lo que les pertenece. Y as se presten de manera
adecuada a sus necesidades, evitando aquellos que compraron las tierras a ser
engaados, lo que permite la de vender sus tierras, y enseando a los dems muy
claramente las condiciones en las que se van a comprar. (113) Por la ley dice no
dan un precio como si en heredad perpetua, pero slo por un nmero determinado
de aos, que debe ser menor de cincuenta; por la venta efectuada no debera ser
una venta de las tierras de propiedad, pero la venta de los cultivos, por dos
razones de ms peso; uno, que todo el pas se conoce como la posesin de Dios, y
es impo para cualquier otra persona que se contabiliza como los maestros de las
posesiones de Dios; y en segundo lugar, porque una asignacin separada se ha
asignado a cada propietario del terreno, de los cuales la ley no elige el hombre
que originalmente recibi la adjudicacin a ser privado. (114) Por lo tanto, la ley
invita al hombre que es capaz de recuperar su propiedad original en el plazo de
cincuenta aos, o cualquiera de sus parientes ms cercanos, no escatimen
esfuerzo para pagar el precio que recibi, y no ser el causa de la prdida del
hombre que la compr, y que le sirvi en un momento en que estaba en necesidad
de asistencia. (115) Y, al mismo tiempo que se solidariza con el hombre que est
en muy buen estado de indigencia para hacerlo, y otorga su compasin de l,
dndole la espalda a su antigua propiedad con la excepcin de los campos que
han sido consagrados por un voto, y se lo coloca en la clase de ofrendas a Dios. Y
es contrario a la ley divina que cualquier cosa que se ha ofrecido a Dios debe
siempre por el transcurso del tiempo se vuelven profano. Por qu cuenta se
orden que el valor exacto de esos campos estar plenamente exigido, sin mostrar
ningn favor al hombre que dedic la ofrenda.
XXIII. (116) Estos son los mandamientos que se dan con respecto a las divisiones
de la tierra y las herencias de modo en porciones a cabo. Hay otros tambin
promulgadas con respecto a las casas. Y puesto que las casas algunos son en las
ciudades, siendo dentro de las paredes; mientras que otros son moradas abiertos
en el pas, y no dentro de los muros; la ley ha dispuesto que las del pas siempre
sern rescatados con el dinero, y que aquellos que no son redimidos antes del ao
cincuenta ser restaurada sin ningn pago a sus propietarios originales, al igual
que sus otras posesiones; {13} {# le 25:31.} Para las casas son una parte de las
posesiones del hombre. (117) Pero los que estn dentro de las paredes sern
susceptibles de ser redimidos por aquellos que los han vendido por un ao
completo; {14} {# le 25:19.} Pero si no ser canjeados dentro de ese ao, y
despus de ese ao se confirmaron a los que los haban comprado, el jubileo del

ao quincuagsimo no herir a la pretensin de los compradores. (118) Y la razn

de estos decretos es que Dios quiere dar an con extraos la oportunidad de
llegar a ser establecido firmemente en la tierra. Para ya que no tienen
participacin en la tierra, por cuanto no son contados entre aquellos a los que las
herencias se han repartido, la ley ha asignado a ellos de una propiedad en casas,
deseando que los que han llegado como suplicantes a las leyes, y que se han
refugiado bajo su proteccin, no debe ser vagabundos sin hogar en la tierra. (119)
Para las ciudades, cuando la tierra se reparti a cabo originalmente en herencias,
no estaban divididos entre las tribus, ni tampoco fueron originalmente
construidos juntos en las calles, pero los habitantes de la tierra prefieren hacer su
morada en sus jornadas de puertas abiertas en los campos. Pero despus se
abandonaron estas casas y se reunieron, el sentimiento de un amor de la
comunin y la comunicacin, como era natural, cada vez ms fuerte despus de
un lapso de tiempo, y por lo que construyeron casas en el mismo lugar, y las
ciudades, de las que permitieron un comparten tambin a los extranjeros, que
podran no ser destituido de todas las cosas, tanto en el pas y en las ciudades.
XXIV. (120) Y en cuanto a la tribu que fue apartado como consagrada al
sacerdocio, se establecen las siguientes leyes. La ley no otorgar a los guardianes
del templo de cualquier parte de la tierra, teniendo en cuenta los primeros frutos
de un ingreso suficiente para ellos. Pero les asign ocho y cuarenta ciudades para
habitar, y un suburbio de dos mil codos alrededor de cada ciudad {15} {# le 35: 5
..}. (121) Por lo tanto, no confirm las casas en estas ciudades en de la misma
manera que lo hizo los de las otras ciudades que se construyen dentro de las
paredes, a los compradores, si los que los haban vendido no fuera capaz de
redimirlos dentro del ao, pero permite que sean canjeados en cualquier
momento, al igual que el jornadas de puertas abiertas en el pas tomado de los
gentiles, a los que correspondan. Desde los levitas haban recibido slo las casas
en este distrito, de los cuales el legislador no crea que encajaba que los que los
recibi deberan ser privados ms que aquellos a los que las asignaciones de las
jornadas de puertas abiertas en el pas haban cado. Y esto es suficiente para
decir sobre las casas.
XXV. (122) Pero las leyes establecidas con respecto a los que deba dinero a
usureros, y para los que se haban convertido en siervos a los capitanes, se
parecen a los ya mencionados; que los usureros no podrn exigir intereses
usureros 'de sus compatriotas, pero se content a recibir de vuelta slo lo que
prestaron; y que los maestros debern comportarse con aquellos a quienes han
comprado con su dinero no como si fueran esclavos de la naturaleza, pero slo
mercenarios, dndoles la inmunidad y la libertad, a la vez, de hecho, a los que
pueden pagar un rescate por ellos mismos, y en un perodo posterior a los
indigentes, ya sea cuando el sptimo ao desde el inicio de su esclavitud llega, o
cuando llegue el ao cincuenta, incluso si un hombre suceda haber cado en la

esclavitud slo el da anterior. Para este ao, tanto es y es visto como un ao de la

remisin; todos volviendo sobre sus pasos y girando de nuevo a su estado
anterior de la prosperidad. (123) Sin embargo, la ley permite a las personas para
adquirir una propiedad en esclavos que no son de sus propios compatriotas, pero
que son de diferentes naciones; la intencin, en primer lugar que no debe haber
una diferencia entre compatriotas y extranjeros de uno, y en segundo lugar, no
desear completamente excluir de la constitucin que ms enteramente propiedad
indispensable de esclavos; porque hay una innumerable multitud de
circunstancias en la vida que requieren las ministraciones de los Servidores. {16}
{secciones 124139 se omitieron en la traduccin de Yonge, porque la edicin en
la que basa Yonge su traduccin, Mangey, carecan de este material. Estas lneas
han sido recientemente traducido para esta edicin.} (124) Los hijos heredarn la
propiedad de sus padres, pero si no debe haber hijos, entonces las hijas
heredaran. Porque as como en sus hombres de la naturaleza tienen prioridad
sobre las mujeres, por lo que tambin en las familias tendrn la primera cuota,
heredar propiedades y llenando la estacin de los que han muerto, que se celebra
por una ley de la necesidad que le permite no vivo mortal nacido de la tierra para
siempre. (125) Pero si las vrgenes se quedan atrs con soltera, sin dote de haber
sido apartado por los padres mientras todava vivan, debern recibir una parte
igual a la de los varones. Pero el poder que preside debe tener cuidado de velar
por los que se quedan atrs y de su crecimiento y de los gastos de sustento y la
formacin que sea apropiado para las nias, y, cuando venga el tiempo, para el
matrimonio apropiado, maridos aprobados en toda cosas de haber sido
seleccionados por mrito. (126) De preferencia deben ser familiares, pero si no,
al menos deberan ser de la misma demo y la tribu, por lo que los lotes asignados
como dote no sern enajenados a travs de matrimonios, pero permanecen en las
asignaciones tribales segn lo ordenado desde el principio. (127) Pero si alguien
no debera tener descendencia, entonces que los hermanos de los fallecidos tienen
xito a la herencia. Para el lugar de la familia despus de hijos e hijas pertenece a
los hermanos. Y si alguien que no tiene hermanos muera, los tos en el lado del
padre deberan tener xito a la propiedad, y si no hay tos, a continuacin, las
tas, el ms cercano de los restantes miembros del hogar y otros familiares. (128)
Pero si la escasez se debe aprovechar la familia, por lo que no hay relaciones de
sangre se dejan, entonces que la tribu sea el heredero. Para la tribu es tambin
una especie de familia, si trazamos un crculo ms grande y ms completa. (129)
La perplejidad planteada por algunos, sin embargo, debe ser enterrado: Al ver
que la ley menciona todos los miembros de la familia, la demo, y la tribu en el
orden de sucesin a herencias, por qu permanecer en silencio slo alrededor de
los padres , que, al parecer, debe ser igual de derecho a heredar los bienes de sus
hijos cuanto los hijos a heredar de ellos? Aqu est la respuesta, mi buen
amigo! Desde que la ley es divina, y como siempre aspira a seguir la lgica de la

naturaleza, que no deseaba introducir cualquier disposicin de mal agero; para

los padres orar para dejar atrs cras vivas que se han sucedido a su nombre, su
linaje, y de sus bienes, mientras que sus peores enemigos llaman por el contrario
sobre ellos como una maldicin, a saber, que los hijos e hijas deben morir antes
que sus padres. (130) Por lo tanto, a fin de evitar hacer disposiciones explcitas
para una situacin que se illfitting y discordante con la armona y la concordia
que caracterizan la administracin de todo el cosmos - es decir, el caso en que los
nios y los padres mueren sobrevivir - la ley tanto necesaria y oportunamente
omitieron pedir que las madres y los padres deben heredar los bienes de los hijos
e hijas, a sabiendas de que este resultado era en desacuerdo con la vida y la
naturaleza. (131) De manera que la ley ha sido cuidadoso de no decir en pocas
palabras que los padres heredan cuando sus hijos mueren, a fin de no parecer que
reprochar a los padres en duelo por la atribucin a ellos un beneficio que nadie
quiere, y para no llamar desgracias a la mente; pero asigna la propiedad a ellos de
otra manera, como un pequeo consuelo para un gran mal. (132) Cmo,
entonces, es lo que hace esto? Pone por el hermano del padre como el heredero
de sus sobrinos, sin duda gratificante el to por el amor del padre - a no ser que
nadie es tan tonto como para suponer que aquel que honra a alguien por el bien
de otra persona por lo tanto opta por deshonrar a la segunda. Los que prestar
atencin a los conocidos de sus amigos no por ello descuidar sus amigos,
verdad? No los que muestran el cuidado ms solcita por los que honran
tambin la bienvenida a sus amigos? Precisamente de la misma manera, cuando
cuando los nombres de abogados hermano del padre para participar de la
herencia en la cuenta del padre, cunto ms que el nombre del padre! No hacer
esto de forma explcita, por las razones citadas, sino que pone de manifiesto la
voluntad del legislador con la fuerza ms segura que una mencin
explcita. (133) El hijo mayor no comparte por igual con los que vinieron despus
de l, sino que se considera digno de una doble porcin, ya que dos personas que
se encontraban previamente marido y mujer se convirti en padre y madre a
causa de la primera generacin, y una vez que lleg l fue el primero en llamar a
los que lo engendrado por estos nombres. Por otra parte - y este es el punto ms
importante - la casa que antes era sin hijos se convirti en uno bendecido con un
hijo para la continuidad de la raza humana. La semilla de esta continuidad es el
matrimonio, y su fruto es la generacin de los hijos, de los cuales el mayor es la
cabeza. (134) supongo que es por esta razn que los hijos primognitos de los
enemigos que haban dado sin cuartel, como las Sagradas Escrituras revelan,
fueron cortados en su juventud en una noche, mientras que el primognito de la
gente de la nacin se dedicaron a Dios como una ofrenda de agradecimiento y
por lo tanto fueron consagrada. Para ello haba que pesan el primero con un dolor
fuerte e inconsolable, la destruccin de los que llev a cabo el primer lugar, pero
para premiar el salvador de Dios con las primicias, cuya cantidad era el primer

lugar entre los nios. (135) Sin embargo, hay algunos hombres que despus de
casarse y tener hijos tengan por fin la prudencia indoctos y deriv en la
incontinencia. Desear a otras mujeres, estos hombres han hecho mal sus primeras
esposas y se comportaba con sus hijos de ellos ya no como padres, sino como
tos, imitando el comportamiento impo de madrastras hacia los nios nacidos
con anterioridad. Ellos se han entregado y su propiedad por completo a sus
nuevas esposas ya sus hijos, despus de haber sido vencido por el placer, la
pasin ms vergonzosa. La ley no habra dudado de refrenar estos deseos de
alguna manera si hubiera sido posible, para que no levantan sus talones an
ms; (136), pero ya que era difcil, o ms bien imposible, para curar este frenes
salvaje, la ley abandon el hombre como en las garras de una enfermedad
incurable. No, sin embargo, pasa por alto el hijo de la mujer agraviada en cuenta
el nuevo amor, pero orden que deba recibir una doble porcin de la distribucin
de la izquierda para los hermanos. (137) Hay muchas razones para esto. Porque
en primer lugar se castiga al culpable por obligarla a hacer algo bueno por el hijo
a quien ha elegido para tratar el mal; y se hace evidente la nulidad de su juicio
desconsiderada en que se beneficia el que estaba en peligro de prdida de
sufrimiento en sus manos por ponerse en el papel de los padres - el papel
abandonado por el padre natural en relacin con el hijo primognito . (138) En
segundo lugar, muestra la misericordia y la compasin de aquellos que han sido
tratados injustamente, cuya carga de angustia que aligera dndoles una
participacin en la gracia y el don; para la doble porcin del hijo heredero no era
menos probable que complacer a la madre, que se siente alentado por la bondad
de la ley, que no permita a ella ya su descendencia para ser totalmente vencido
por sus enemigos. (139) En tercer lugar, al ser un buen rbitro de la justicia, es
considerado en s mismo que el padre haba prodigado libremente disposiciones
sobre los hijos de la mujer amada por su afecto por ella, mientras que l
consideraba los hijos de la mujer odiado merecen nada debido a su odio por su
madre. As, el primero haba heredado ms que su parte igual durante su vida,
mientras que los segundos estaban en peligro, incluso despus de su muerte de
ser privado de todo el patrimonio. As pues, con el fin de igualar la distribucin a
los hijos de ambas mujeres, que dejar de lado una porcin doble como la herencia
que le corresponde de la mayor, el hijo de la mujer que haba sido guardado. Esto
es suficiente con respecto a estas cosas.
EL TERCER FESTIVAL
XXVI. (140) A raz de la orden que hemos adoptado, se procede a hablar del
tercer festival, el de la luna nueva. En primer lugar, porque es el comienzo del
mes, y el comienzo, ya sea del nmero o de tiempo, es honorable. En segundo
lugar, porque en este momento no hay nada en todo el cielo desprovisto de
luz. (141) En tercer lugar, porque en ese perodo, el cuerpo ms poderoso e
importante da una parte de la asistencia necesaria al cuerpo menos importante y

ms dbil; para, en el momento de la luna nueva, el sol comienza a iluminar la

luna con una luz que es visible a los sentidos externos, y luego se muestra su
belleza a los espectadores. Y esto es, como parece, una leccin evidente de la
bondad y la humanidad de los hombres, para ensearles que nunca deben rencor
para impartir sus propias cosas buenas a los dems, pero, imitando a los cuerpos
celestes, debe conducir envidia de distancia y desterrar desde Alma. {17}
{secciones 142-144 se omitieron en la traduccin de Yonge, porque la edicin en
la que basa Yonge su traduccin, Mangey, careca de este material. Estas lneas
han sido recientemente traducido para este volumen} (142) La cuarta razn es
que de todos los cuerpos en el cielo, la luna atraviesa el zodiaco en el menor
tiempo sealado:. Que realiza su rbita en un intervalo mensual. Por esta razn,
la ley ha honrado al final de su rbita, el punto en que la luna ha terminado en el
punto de partida a partir del cual comenz a viajar, por haber llamado ese da una
fiesta para que ms nos puede ensear una excelente leccin de que en los
asuntos de la vida que deben hacer los extremos armoniosa con los inicios. Esto
suceder si mantenemos las riendas de nuestros primeros impulsos con el poder
de la razn y no permitimos a rechazar las riendas y correr libremente como
animales sin que nadie a cargo de la manada. (143) En cuanto a los beneficios
que la luna ofrece a todos en la tierra, por qu es necesario ejecutar a travs y el
detalle de ellos? Sus pruebas son evidentes. O no es por sus depilaciones que los
ros y manantiales de desbordamiento, y otra vez por sus menguantes que
disminuyen; que los mares a veces se retiran y se extraen a travs de su flujo y
reflujo, y otras veces de repente corren completa a travs de la marea; que el aire
experimenta todo tipo de cambios en la forma de tiempo claro, el tiempo
nublado, y otros cambios? No los frutos de los cultivos y los rboles crecen y
llegan a la madurez a travs de las rbitas de la luna que las enfermeras y madura
cada uno de los cultivos que crecen a travs dewladen y brisas muy suaves? (144)
Sin embargo, esta no es la ocasin apropiada, como ya he dicho, para hablar
largo y tendido sobre el elogio de la luna mediante la ejecucin a travs y la
enumeracin de los beneficios que presta a los animales ya todos en la tierra. Por
estas razones y otras similares a ellas, la luna nueva ha sido honrado y tomado su
lugar entre las fiestas.
EL CUARTO FESTIVAL
XXVII. (145) Y despus de la fiesta de la luna nueva, viene el cuarto festival, el
de la Pascua, que la Pascua llamada Hebreos, en la que todo el pueblo ofrecen
sacrificio, comenzando al medioda y continuando hasta la tarde. (146) Y este
festival se instituy en memoria de, y como dando gracias por, la gran migracin
que hicieron de Egipto, con muchos millares de personas, de acuerdo con los
mandamientos de Dios que se les da; dejando entonces, como parece, un pas
lleno de toda la inhumanidad y practicar todo tipo de falta de hospitalidad, y (lo
que era lo peor de todo), dando el honor debido a Dios para bruta bestias; y, por

tanto, se sacrificaron a s mismos de que el tiempo de espera de su gozo superior,

sin esperar a que los sacerdotes. Y lo que entonces se hizo la ley ordena que se
repita una vez al ao, como un memorial de la gratitud debida por su
liberacin. Estas cosas son as relacionan de acuerdo con las cuentas histricas
antiguas. (147) Pero los que estn en el hbito de convertir historias de civil en la
alegora, argumentan que la Pascua representa figurativamente la purificacin del
alma; porque dicen que el amante de la sabidura no es la prctica de cualquier
otra cosa excepto una que pasa sobre el cuerpo y las pasiones. (148) Y cada casa
est en ese tiempo invertido con el carcter y la dignidad de un templo, la vctima
se sacrific para hacer una fiesta adecuado para el hombre que ha proporcionado
y de los que se recogen a participar de la fiesta, siendo todos ellos debidamente
purificada con abluciones sagradas. Y los que van a participar de la fiesta no se
unen como lo hacen con otros entretenimientos, para gratificar sus vientres con el
vino y la carne, pero para cumplir con su costumbre hereditaria con la oracin y
cantos de alabanza. (149) Y este sacrificio universal de todo el pueblo se celebra
el da catorce del mes, que consiste en dos perodos de siete aos, con el fin de
que nada que es considerado digno de honor puede ser separado del nmero
siete. Pero este nmero es el principio de brillantez y dignidad a todo.
EL QUINTO FESTIVAL
XXVIII. (150) Y hay otro festival combinada con la fiesta de la Pascua, que tiene
un uso de los alimentos diferente a la habitual y no habitual; el uso, es decir, de
los panes sin levadura, de la que deriva su nombre. Y hay dos relatos de este
festival, el propio de la nacin, a causa de la migracin ya se ha descrito; Por otra
muy comn, de acuerdo con la conformidad con la naturaleza y con la armona
de todo el mundo. Y debemos tener en cuenta la precisin de la hiptesis es. Este
mes, siendo el sptimo tanto en nmero y el orden, de acuerdo con las
revoluciones del sol, es el primero en el poder; (151) en el que cuenta que
tambin se llama la primera de las sagradas escrituras. Y la razn, como me
imagino, es el siguiente. El equinoccio de primavera es una imitacin y la
representacin de ese principio de acuerdo con el que se cre este mundo. En
consecuencia, todos los aos, Dios le recuerda a hombres de la creacin del
mundo, y con este punto de vista plantea la primavera, en la que la temporada
todas las plantas florecen y florecen; (152) por lo que se establece muy
correctamente en la ley como el primer mes, ya que, de una manera, puede
decirse que es una impresin de la primera principio de todo, siendo sellado por
ella como por un sello arquetpica . {18} {secciones 153154 se omitieron en la
traduccin de Yonge, porque la edicin en la que basa Yonge su traduccin,
Mangey, careca de este material. Estas lneas han sido recientemente traducido
para este volumen.} (153) A pesar de que el mes en que se produce el equinoccio
de otoo es el primero en secuencia de acuerdo a las rbitas solares, no se
considera por primera vez en la ley. La razn es que en ese momento, despus de

todos los cultivos han sido cosechados, los rboles pierden sus hojas y todo lo
que la primavera produce en el apogeo de su gloria se marchita bajo vientos
secos despus de que se ha hecho en seco por el calor llameante del sol . (154)
Por lo tanto pens que para aplicar el nombre de "primero" para el mes en el que
la montaa y el llano se vuelven estriles y estriles, era incongruente e
impropio. Para ello es necesario que los fenmenos ms bellos y deseables
pertenecen a las cosas de primera y han recibido la posicin de liderazgo, esos
fenmenos a travs del cual la reproduccin y el crecimiento de los animales y
frutas y cultivos tienen lugar, pero no las fuerzas destructivas de mal
agero. (155) Y esta fiesta se inicia a los quince das del mes, en la mitad del
mes, en el da en que la luna est llena de luz, como consecuencia de la
providencia de Dios teniendo cuidado de que no habr oscuridad en ese
dia. (156) Y, de nuevo, la fiesta se celebra durante siete das, a causa de la honra
debida a ese nmero, a fin de que nada que tiende a la alegra ya la accin de
gracias a Dios se puede separar de la santa nmero siete. (157) Y de los siete
das, Moiss pronuncia dos, el primero y el ltimo, santo; dando, como es
natural, una preeminencia al principio y hasta el final; y deseando, como si en el
caso de un instrumento musical, para unir los dos extremos en armona. (158) y
el pan sin levadura es ordenado porque sus antepasados tomaron pan sin levadura
con ellos cuando salieron de Egipto, bajo la gua de la Deidad; o bien, porque en
ese momento (me refiero a la temporada de primavera, durante hich se celebra
este festival) la cosecha de trigo an no est madura, las llanuras estn siendo
cargados con el maz, y no siendo an el momento de la cosecha, y por lo tanto el
legislador ha ordenado el uso de alimentos sin levadura con el fin de asimilar al
estado de los cultivos. Para la comida sin levadura tambin es imperfecta o
inmaduras, como un memorial de la buena esperanza, que es entretenido; ya que
la naturaleza es por este tiempo a preparar sus regalos anuales para la raza de la
humanidad, con una abundancia y grande derramando de primera
necesidad. (159) Los intrpretes de las Sagradas Escrituras tambin dicen que la
comida sin levadura es un regalo de la naturaleza, pero que el pan barmed es una
obra de arte. (160) Dado que, por lo tanto, el festival de primavera es una
conmemoracin de la creacin del mundo, y desde que era inevitable que las ms
antiguas personas, las que se forman fuera de la tierra, tienen que haber utilizado
los dones del mundo sin alteracin, el placer de no tener an obtenido el dominio,
el legislador dispuso que la comida, que era el ms adecuado para la ocasin, con
el deseo de encender todos los aos el deseo de andar en los caminos de una
manera santa y rgida de la Vida. {19} {seccin 161 se omiti en la traduccin de
Yonge, porque la edicin en la que Yonge basa su traduccin, Mangey, careca de
este material. Estas lneas han sido recientemente traducido para este volumen}
(161) El ajuste de los doce panes -. El mismo nmero que las tribus - en la mesa
sagrada especialmente garantiza las cosas que se han dicho. Para todos ellos

estn sin levadura, el ejemplo ms claro de un alimento sin mezclar que se ha

preparado no por la habilidad humana para el placer, sino por la naturaleza para
el uso ms esencial. Estas cosas son suficientes para este tema.
EL SEXTO FESTIVAL
XXIX. (162) Tambin hay un festival en el da de la fiesta pascual, que sucede el
primer da, y esto se llama la gavilla, de lo que ocurre en l; porque ha trado la
gavilla al altar como un primer fruto tanto del pas que la nacin ha recibido por
su cuenta, y tambin de toda la tierra; con el fin de ser una ofrenda tanto para la
nacin por separado, y tambin una comn para toda la raza de la humanidad; y
para que la gente por lo adoran al Dios vivo, tanto para ellos como para el resto
de la humanidad, porque han recibido la tierra frtil para su herencia; en el pas
no existe un suelo estril pero incluso todas aquellas partes que parecen ser
pedregoso y escarpado estn rodeados con vetas suaves de gran profundidad,
que, en razn de su riqueza, son muy adecuadas para la produccin de los seres
vivos. { 20} {secciones 163174 se omitieron en la traduccin de Yonge, porque
la edicin en la que basa Yonge su traduccin, Mangey, carecan de este
material. Estas lneas han sido recientemente traducido para este volumen.} (163)
La razn es que un sacerdote tiene la misma relacin con una ciudad que la
nacin de los Judios tiene a todo el mundo habitado. Para que sirve como
sacerdote - decir la verdad - a travs de la utilizacin de todas las ofrendas de
purificacin y la orientacin tanto para el cuerpo y el alma de las leyes divinas
que han comprobado los placeres del estmago y los que bajo el estmago y
[domesticado] la mafia [de los Sentidos] {21} {hay un problema claro con el
texto aqu, es decir, el ochlon sustantivo carece de un verbo.} por haber razn
como auriga sobre los sentidos irracionales designado; tambin han hecho
retroceder y volc los impulsos no discriminatorias y excesivos del alma, algunas
instrucciones ms suaves y exhortaciones filosficas, otras por reproches en lugar
de peso y forzosas y por temor al castigo, el miedo a que se esgrimen
amenazadoramente. (164) Aparte del hecho de que la legislacin es en cierto
modo la enseanza sobre el sacerdocio y que el que vive por las leyes es a la vez
considerado un sacerdote, o ms bien un sumo sacerdote, a juicio de la verdad, el
punto siguiente Tambin es notable. La multitud de dioses, tanto hombres como
mujeres, honrado en ciudades individuales pasa a ser indeterminado e
indefinido. El clan potica y la gran compaa de los seres humanos han hablado
fabulosamente acerca de ellos, las personas para quienes la bsqueda de la verdad
no es prctica y ms all de su capacidad de investigacin. Sin embargo, no todos
reverencia y honor a los mismos dioses, pero diferentes personas diferentes
dioses. La razn es que no consideran como dioses los que pertenecen a otra
tierra, pero hacen que la aceptacin de los mismos con motivo de risa y una
broma. Cobran quienes los honran con gran locura, ya que violan por completo el
sentido de sonido. (165) Pero si l es, a quien todos los griegos, junto con todos

los brbaros reconocen con una sola sentencia, la ms alta Padre de los dioses y
los seres humanos y el Hacedor de todo el cosmos, cuya naturaleza - aunque es
invisible e insondable, no slo para la vista sino tambin a la percepcin - todos
los que pasan su tiempo con las matemticas y la otra filosofa largos para
descubrir, dejando de lado ninguna de las cosas que contribuyen al
descubrimiento y el servicio de l, entonces era necesario para todos aquellos que
se aferran a l y no como si a travs de algn dispositivo mecnico para
introducir otros dioses en la participacin de la igualdad de honores. (166) Dado
que se deslizaron en el asunto ms esencial, la nacin de los Judios - por decirlo
con mayor precisin - conjunto correctamente el paso en falso de los dems por
haber mirado ms all de todo lo que ha venido a la existencia a travs de la
creacin, ya que se genera y corruptible en la naturaleza, y eligi slo el servicio
de la ungenerate y eterno. La primera razn de esto es debido a que es
excelente; la segunda es porque es rentable ser dedicado y asociado a la antigua
en lugar de aquellos que son ms jvenes y con la regla en lugar de aquellos que
son gobernados y con el Creador y no esas cosas que vienen a la existencia. (167)
Por esta razn, me sorprende que algunos se atreven a cargar la nacin con una
actitud antisocial, una nacin que se ha hecho un uso extensivo de compaerismo
y buena voluntad hacia todos los hombres como en todas partes que ofrecen
oraciones y fiestas y primicias en nombre de la raza comn de los seres humanos
y servir al Dios realmente existe por s mismo, tanto en nombre de ellos mismos
y de otros que se han ejecutado de los servicios que deberan haber
prestados. (168) Estas son las cosas que hacen para toda la raza de los seres
humanos. Por otra parte se dan gracias por ellos mismos para muchas cosas. La
primera es que no estn perpetuamente vagando aqu y all entre las islas y
continentes y al igual que los extranjeros y los que no tienen una morada
permanente que se han establecido las tierras de otros y ocupar la riqueza de los
dems se reprochado ya que han adquirido ninguna porcin de tierra por falta de
significa, pero han adquirido una tierra y ciudades, y durante mucho tiempo han
estado en posesin de su herencia, por lo que ha sido un deber sagrado para ellos
para ofrecer los primeros frutos. (169) La segunda es que no recibieron una tierra
sin valor y comn, pero una tierra buena y frtil tanto para la cra de animales
domsticos y la abundancia de grandes cultivos indeciblemente. Porque no hay
un suelo pobre en ella, e incluso las partes que parecen ser pedregoso y
endurecido se rompen con vetas suaves y especialmente profundas, que debido a
su riqueza son buenas para la produccin de cultivos. (170) Adems de estas
cosas, que no recibi una tierra desolada, pero en el que hubo una nacin poblada
y grandes ciudades abundan en los hombres. Sin embargo, las ciudades se
vaciaron de sus habitantes y toda la raza desaparecieron a excepcin de una
pequea parte: algunos como resultado de guerras y otros como resultado de los
ataques divinamente enviados por sus prcticas nuevas y extraas de los males y

todas las impiedades que utilizaron comprometerse a travs de sus grandes

esfuerzos para demoler las leyes de la naturaleza.Estas cosas sucedieron para que
los que los reemplaz podran puso serio por las calamidades de los dems y
aprender de sus obras que los que se hacen devotos de hechos malvados sufrirn
la misma suerte, pero los que han cumplido una vida de virtud poseern su
porcin asignada , no contados entre los emigrantes pero entre los residentes
nativos. (171) que el primer fruto es un puado de su propia tierra y de todas las
tierras, que se ofrecen en accin de gracias por la prosperidad y una buena
temporada que la nacin y toda la raza de los seres humanos tenan la esperanza
de disfrutar, se ha demostrado. No debemos ser conscientes de que muchos
beneficios han llegado por medio del primer fruto: primero, la memoria de Dios no es posible encontrar una ms perfecta bueno que esto; a continuacin, los ms
justa recompensa a la causa real de la fecundidad.(172) Por las cosas que se
producen como resultado de la habilidad agrcola son pocos o ninguno en
absoluto: para construir surcos, para cavar y espada todo alrededor de una planta,
para profundizar en una zanja, para cortar crecimientos excesivos, o realizar tarea
similar. Pero las cosas que provienen de la naturaleza son esenciales y til: la
tierra ms frtil, una tierra bien regada por manantiales y ambos ros alimentados
por manantiales y de temporada y se espolvorea con lluvias anuales, temperaturas
suaves de aire movido por la brisa que son ms propicias para la vida,
innumerables tipos de cultivos y plantas. Por cul de ellas ha un ser humano, ya
sea descubierto o engendrado? (173) Naturaleza que ha engendrado estas cosas
no ha envidiado a un hombre de sus propios bienes, pero l considera que es la
parte de gobierno de animales mortales porque tiene una participacin en la razn
y el buen sentido. Ella, por lo tanto lo eligi sobre la base de sus mritos y lo
convoc a participar en sus propios productos. Por estas cosas es justo que el
anfitrin, Dios sea alabado y admirado desde que se encarga de que la tierra
verdaderamente hospitalario, toda ella, es siempre lleno de no slo las
necesidades sino tambin de las cosas que hacen para una vida de lujo . (174)
Adems de estas cosas, no debemos dejar que pague lo que respecta a los
benefactores. Para la persona que est agradecido a Dios que no necesita nada y
es autosuficiente, tambin har que sea un hbito para estar agradecidos a los
seres humanos que estn en necesidad de cuntos innumerables cosas. Y hay
muchos significados pretendidos por esta ofrenda de los primeros frutos. En
primer lugar, son un monumento conmemorativo de Dios; en segundo lugar, son
una retribucin ms justa que se ofrecer a aquel que es la verdadera causa de
toda la fertilidad; (175) y la gavilla de los primeros frutos es la cebada, calculado
para el uso inocente y sin culpa de los animales inferiores; para ya que no est en
consonancia con la santidad de ofrecer primeros frutos de todo, ya que la mayora
de las cosas se hacen ms por placer que por cualquier uso hecho indispensable,
tampoco es consistente con la santidad de disfrutar y participar de cualquier cosa

que se da para la comida, sin antes dar las gracias a ese ser a quien se est
convirtiendo y piadoso que ofrecerles. La parte de la comida que fue galardonado
con el segundo lugar, a saber, la cebada, fue ordenado por la ley para ser ofrecido
como primicia; para se asignaron los primeros honores de trigo, de las cuales se
ha aplazado la ofrenda de los primeros frutos, como ms honorable, a una
temporada ms adecuado.
EL SPTIMO FESTIVAL
XXX. (176) La asamblea solemne con motivo de la festividad de la gavilla que
tiene tales grandes privilegios, es el preludio de otro festival de an mayor
importancia; porque desde el da de hoy se le cuenta el quincuagsimo da, lo que
representa el nmero sagrado de los siete sietes, con la adicin de una unidad
como un sello con el todo; y este festival, siendo la de los primeros frutos del
maz, ha derivado su nombre de Pentecosts desde el nmero de cincuenta,
(pentekostos). Y as es la costumbre de ofrecer dos hogazas leudadas hechos de
trigo, como primer fruto de la mejor clase de alimentos a base de maz; ya sea
porque, antes de que el fruto del ao se convierte en el uso del hombre, el primer
producto de la nueva cosecha, el primer maz recogida que aparece se ofrece
como un primer fruto, para que por un emblema insignificantes las personas
pueden mostrar su disposicin agradecidos; {22} {secciones 177180 se
omitieron en la traduccin de Yonge, porque la edicin en la que Yonge basa su
traduccin, Mangey, carecan de este material. Estas lneas han sido
recientemente traducido para este volumen.} (177) Debemos revelar otra
razn. Su naturaleza es maravillosa y muy apreciado por muchas razones,
incluyendo el hecho de que se compone de la ms elemental y ms antigua de las
cosas que estn encerradas en las sustancias, como los matemticos nos dicen, el
tringulo rightangled. Por sus lados, que existen en longitudes de tres y cuatro y
cinco, se combinan para hacer la suma de doce, el patrn del ciclo del zodiaco, la
duplicacin del nmero ms fecunda de seis, que es el principio de la perfeccin,
ya que es la suma de los mismos nmeros de la que tambin es el producto. {23}
{literalmente, "es la suma de sus propias piezas a las que es igual." En notacin
matemtica: 1 + 2 + 3 = 6 = 1 x 2 x 3.} Para la segunda potencia, parece,
producen cincuenta, a travs de la adicin de 3 x 3 y 4 x 4 y 5 x 5. El resultado es
que es necesario decir que en el mismo grado que el cincuenta es mejor que doce,
la segunda potencia es mejor que la primera potencia. (178) Si la imagen de la
menor es la ms hermosa esfera de los que estn en el cielo, el zodaco, a
continuacin de lo que sera el mejor, el nmero cincuenta, ser un patrn de un
completo mejor la naturaleza? Esta no es la ocasin para hablar de esto. Es
suficiente para la presente que la diferencia se ha observado de manera que un
punto principal no es considerado como subordinado. (179) de la fiesta que se
realiza sobre la base del nmero cincuenta y ha recibido el nombre de "la fiesta
de los primeros frutos", ya que durante la fiesta se acostumbra a ofrecer dos

panes leudados hechos de trigo como el primer fruto de grano, la mejor

comida. Se llama "la fiesta de los primeros frutos" O {24} {el "o" est en la
seccin 181.} porque antes de la cosecha anual se ha procedido a uso humano, el
primer producto de la nueva grano y el primer fruto que tiene aparecido se
ofrecen como primer fruto. (180) Pues es justo y religiosamente correcto que los
que han recibido el regalo ms grande de Dios, la abundancia de las ms
necesarias, as como ms beneficiosa e incluso la comida ms dulce, no hay que
disfrutarlo ni tendr ningn uso de ella en absoluto antes de que ofrecen los
primeros frutos al proveedor. Le estn dando nada ya que todas las cosas y
posesiones y regalos son suyos, sino a travs de un pequeo smbolo demuestran
un carcter agradecido y Dios amoroso a quien necesita ningn favor, pero las
duchas favores continuos y cada vez ms fluidas. (181) De lo contrario, porque el
fruto del trigo es muy especialmente el primero y el ms excelente de todas las
producciones. (182) y el pan leudado, porque la ley prohbe a cualquiera que
ofrecer pan sin levadura en el altar; no con el fin de que no debe haber ninguna
contradiccin en los mandatos dados, sino que de una manera el dar y recibir
pueden ser de un tipo; el receptor es la gratitud de los que ofrecen, y el que da
una donacin sin titubeos de las bendiciones habituales en los que ofrecen. [...]
{25} {la totalidad de este pasaje aparece corrupto e ininteligible. Mangey
especialmente seala que lo que estaba prohibido no era ofrecer pan sin levadura,
pero leudado pan sobre el altar. Ver xodo 28.23:. 18} No hecho de que [...] {26}
{parte de la seccin 183 se omiti en la traduccin de Yonge, porque la edicin
en la que basa Yonge su traduccin, Mangey, careca de este material. Estas
lneas han sido recientemente traducido para este volumen} (183) Para aquellos a
los que es legal y permitido utilizar lo que una vez que se ha consagrado.; y es
lcito a los consagrados al sacerdocio, que han recibido el derecho dado por la
humanidad de la ley para compartir en las cosas que se ofrecen en el altar que no
son consumidos por el fuego que nunca se apagar, ya sea como un salario por
sus servicios o como un premio para los concursos en los que compiten en
nombre de la piedad o como una asignacin sagrado en vista del hecho de que
con respecto a las tierras que no han adquirido su parte correspondiente en la
misma forma que las dems tribus. (184) Y se permite a los sacerdotes; y de la
levadura es tambin un emblema de dos otras cosas; en primer lugar de que los
alimentos ms perfectos y cabales, de la que no se puede, entre todas las cosas de
uso diario, encontr ninguna que es mejor y ms ventajoso; y el fruto de trigo es
la mejor de todas las cosas que se siembran; por lo que es apropiado, eso que se
debe ofrecer como el ms excelente de los primeros frutos, en su mayor regalo
excelente. (185) El segundo es un sentido ms figurativo, lo que implica que todo
lo que est fermentado es apto para inflar y elate; y la alegra es una euforia
irracional del alma. Ahora el hombre no es por naturaleza dispuesto a alegrarse
de todo lo que existe ms que en una oferta abundante y suficiente de primera

necesidad; para lo cual es muy adecuado para dar gracias con alegra, haciendo
una muestra de gratitud, por la felicidad invisible que afecta a la mente, que ser
perceptible a los sentidos externos a travs del medio de los panes con
levadura; (186) y estos primeros frutos son panes, no de maz, porque cuando hay
maz no hay nada ya que desean para el disfrute de los alimentos, ya que se dice
que el trigo es el ltimo de todos los granos que se siembran para madurar y para
llegar a la cosecha. (187) Y hay, pues, dos ms excelentes actos de accin de
gracias con una referencia a dos momentos distintos; al pasado, en el que hemos
sido salvados de experimentar los males de la escasez y el hambre, mientras que
viven en la felicidad y la abundancia; y para el futuro, porque hemos
proporcionado a nosotros mismos con suministros abundantes y preparados para
ello.
EL OCTAVO FESTIVAL
XXXI. (188) Inmediatamente despus viene el festival de la luna sagrada; en la
que es la costumbre de tocar la trompeta en el templo en el mismo momento en
que se ofrecen los sacrificios. De los que practican esto se llama la verdadera
fiesta de las trompetas, y hay dos razones para ello, uno peculiares a la nacin, y
el otro comunes a toda la humanidad. Peculiar a la nacin, como una
conmemoracin de ese acontecimiento ms maravilloso, maravilloso, y
milagroso que tuvo lugar cuando se les dio a los santos orculos de la ley; (189)
para luego la voz de una trompeta son desde el cielo, que es natural suponer
llegado hasta los mismos extremos del universo, de modo que tan maravilloso un
sonido atrajo a todos los presentes, por lo que consideran que, como es probable,
que tales hechos poderosos indicios betokening grandes cosas por hacer. (190)
Y qu cosa ms grande o ms beneficioso podra llegar a los hombres que en las
leyes que afectan a toda la raza? Y lo que era comn a toda la humanidad era la
siguiente: la trompeta es el instrumento de la guerra, sonando tanto cuando al
mando de la carga y la retirada. ... Tambin hay otro tipo de guerra, ordenado por
Dios, cuando la naturaleza est en contradiccin consigo mismo, sus diferentes
partes atacando unos a otros. (191) Y por tanto este tipo de guerra las cosas en la
tierra estn heridos. Ellos estn heridos por los enemigos, por la tala de rboles, y
por conflagraciones; y tambin por las lesiones naturales, como sequas, lluvias
torrenciales, relmpagos del cielo, la nieve y el fro; la armona habitual de las
estaciones del ao se transforma en un deseo de toda la concordia. (192) A causa
de esto es que la ley ha dado a este festival el nombre de un instrumento blico,
con el fin de mostrar la gratitud debida a Dios como el dador de la paz, que ha
abolido todas las sediciones en las ciudades, y en todas las partes el universo, y
ha producido abundancia y prosperidad, sin permitir una sola chispa que podran
tender a la destruccin de los cultivos que se encendi en llamas.
EL NOVENO FESTIVAL

XXXII. (193) Y despus de la fiesta de las trompetas se celebra la solemnidad del

ayuno, {27} {parte de secciones 193194 se omitieron en la traduccin de
Yonge, porque la edicin en la que Yonge basa su traduccin, Mangey, careca de
este material. Estas lneas han sido recientemente Tal vez traducido para este
volumen.} Algunos de los que estn perversamente mente y no se avergenzan
de censurar las cosas excelentes dirn: "Qu clase de fiesta es esta donde no hay
comida y la bebida, sin troupe de artistas o de la audiencia, sin suministro
abundante de bebidas fuertes ni la generosa pantalla de un banquete pblico, ni
por otra parte la alegra y el jolgorio de bailar al son de la flauta y arpa, y
panderos y cmbalos y otros instrumentos musicales que despiertan las pasiones
ingobernables a travs del canal de las orejas? (194) Porque es en stos ya travs
de ellos, al parecer, que piensan buen nimo consta. Lo hacen en la ignorancia de
la verdadera alegra que el omnisapiente Moiss vio con los ms sharpsighted los
ojos y lo proclamaron el banquete rpido y nombraron el ms grande de las
fiestas en nuestro idioma ancestral ", un sbado de reposo", o como los griegos
decir, un siete de sietes y un santo que lo sagrado. Lo hizo para muchos razones.
(195) La primera razn es la templanza, que el legislador est exhortando
continuamente a los hombres a mostrar en todo momento, tanto en su lenguaje y
en sus apetitos, dentro y debajo del vientre. Y sobre todo les ordena a mostrar
ahora, cuando se dedica un da a las observancias particulares de la misma. Para
cuando una persona una vez que ha aprendido a ser indiferente a la carne y
bebida, esas cosas muy necesarias, lo que puede haber de las cosas que son
superfluas que iba a encontrar alguna dificultad en ignorar? (196) La segunda
razn es, que cada uno es en este momento ocupado en las oraciones y splicas, y
ya que todos ellos dedican todo su tiempo libre para nada desde la maana hasta
la noche, con excepcin de las oraciones ms aceptables por los que se esfuerzan
por ganar el favor de Dios, suplicando el perdn de sus pecados y la esperanza de
su misericordia, no por sus propios mritos, sino a travs de la naturaleza
compasiva de ese Ser que tendr el perdn en lugar de castigo. (197) La tercera
es un relato de la poca en la que este ayuno se fija a tener lugar; en la presente
temporada de todos los frutos que la tierra se ha producido durante todo el ao se
reunieron en Y, por tanto, para proceder de inmediato a devorar lo que se ha
producido Moiss considerado como un acto de avaricia.; pero ayunar y
abstenerse de tocar los alimentos, que l consideraba una marca de piedad
perfecta que ensea a la mente a no confiar en que la comida que pueda haber
preparado como la causa de la salud o la vida. (198) Por lo tanto aquellos que,
despus de la reunin en la cosecha, abstenerse de la comida, hacer casi
declaramos con palabras expresas, "Hemos de alegra recibida, y vamos a
almacenar alegremente los dones generosos de la naturaleza, pero no lo hacemos
atribuyen a cualquier cosa corruptible la causa de nuestra propia existencia
duradera, pero atribuimos que al Salvador, al Dios que gobierna en el mundo, y

que es capaz, ya sea por medio de estas cosas o sin ellos, para nutrir y preservar
Nosotros. {28} {parte de secciones 199200 se omitieron en la traduccin de
Yonge, porque la edicin en la que Yonge basa su traduccin, Mangey, careca de
este material. Estas lneas han sido recientemente traducido para este volumen.}
(199) En todo caso, he aqu , que nutre nuestros antepasados incluso en el
desierto durante cuarenta aos {29} {# de 8:. 2}. Cmo abri fuentes para darles
abundante bebida, y la forma en que llovi comida del cielo suficiente para cada
da de modo que puede consumir lo que necesitaban, y en vez de acaparar o
trueque o tomar pensamiento, de los beneficios recibidos, puede ser que en lugar
reverencia y adorar al generoso Dador y honrarlo con himnos y bendiciones,
como son lo debido ". (200) El da del ayuno siempre se celebra el dcimo da del
mes por orden de la ley. Por qu es el dcimo? Como hemos indicado en
nuestros tratamientos de la misma, {30} {esta es probablemente una referencia al
tratado que respecta a los nmeros mencionados en QG 4.110 y Mos. . 2.115}
que se llama la perfeccin completa por hombres sabios {31} {panteleia es un
nombre de Pitgoras para el nmero diez} y abarca todas las proporciones, la
aritmtica y la armnica y la geomtrica, y adems las armonas:. El 4: 3
proporcin a travs de cuatro notas, la proporcin de 3: 2 a travs de cinco notas,
la proporcin de 2: 1 a travs de la octava, la proporcin de 4: 1 a travs de la
doble octava, y tambin tiene la proporcin de 9: 8 de modo que es el ms
perfecto suma de las teoras musicales. . A partir de este hecho se denomina
Perfeccin completa {32} {el texto literalmente dice: "el 11/3 a travs de cuatro,
el 11/2 a travs de cinco, el duplicado a travs de la octava, la cuadruplicado a
travs de la doble octava, y tambin tiene la relacin de 11/8 ... "Philo tiene una
declaracin ms completa en Opif. 48. En cada caso se est siguiendo los
pitagricos que aplica la teora de nmeros a la msica. Para tratamientos
similares para ver a Plutarco, Moralia 1139D (. Mus 23) y Sexto Emprico
Adv. Matemticas. . 7.9495} (201) Por lo tanto, Dios ha ordenado que la
abstinencia de alimentos debe tener lugar de acuerdo con el nmero perfecto, en
aras de ofrecer el mejor alimento a lo mejor que hay en nosotros; que nadie
puede suponer que el intrprete de la Palabra de Dios est pasando hambre, la
ms intolerable de todos los males, pero slo un breve corte de la corriente que
fluye en los canales del cuerpo. (202) Por lo tanto, la corriente clara que procede
de la fuente de la razn era previsible a cargar sin problemas y de manera
uniforme para el alma, ya que el uso ininterrumpido de alimentos inundando el
cuerpo contribuye tambin a confundir la razn. Pero si puede comprobar el
suministro de alimentos, entonces la razn para conseguir una base firme que en
una carretera seca, podr proceder de seguridad sin tropiezos; (203) y adems fue
conveniente que cuando el suministro de todas las cosas haba puesto de acuerdo
con los deseos del pueblo y llegar a ser completado, deben, en medio de la
abundancia de su cosecha, preservar una conmemoracin de su falta previa por la

abstinencia de alimentos , y debe ofrecer oraciones, para que nunca puedan llegar
a una experiencia real de una falta de alimento necesario.
EL FESTIVAL DE DCIMO
XXXIII. (204) El ltimo de todos los festivales anuales es lo que se llama la
fiesta de los Tabernculos, que se fija para la temporada del equinoccio de
otoo. Y por este festival legislador ensea dos lecciones, tanto que es necesario
para honrar a la igualdad, el primer principio y principios de la justicia, el
principio similar a la luz sin sombras;y que cada vez es tambin, despus de
presenciar la perfeccin de todos los frutos del ao, para dar gracias a aquel Ser
que los ha hecho perfecto. (205) Para el otoo (metoporon), como su propio
nombre indica es la temporada que viene despus de (meta) los frutos del ao
(oporan ten) ahora estn recogidas en los graneros, a causa de la providencia
de la naturaleza que le encanta el criaturas sobre la tierra viva. (206) Y, de hecho,
las personas se les ordena que pasar todo el perodo de la fiesta en tiendas de
campaa, ya sea porque ya no hay ninguna necesidad de que queda en el trabajo
de parto al aire libre en el cultivo de la tierra, ya no queda nada en la tierra, pero
todo ... se almacena en los graneros, a causa de las lesiones que de otro modo
podran ser propensos a visitarlo por la quema de sol o de la violencia de las
lluvias. {33} {porciones de las secciones 207, 209, 212, 213 fueron omitidos en
la traduccin de Yonge, porque la edicin en la que Yonge basa su traduccin,
Mangey, careca de este material. Estas lneas han sido recientemente traducido
para este volumen.} (207) Para que los cultivos que proporcionan el alimento
estn en el campo, usted acta como gestor y protector de esas necesidades y no
por haber encerrado a ti mismo como una mujer que pertenece en su casa, sino
por haber salido a los campos. Si el calor fro o verano severa que acontece como
usted vive en el aire libre, las malezas de los rboles son refugios prcticos. Si
usted recibe bajo su proteccin, usted ser capaz de escapar fcilmente el dao de
cada uno.Pero cuando todos los cultivos estn en, ir con ellos para buscar una
morada ms sustancial para el descanso en lugar de las fatigas que sostuvo como
usted trabaj la tierra. O tambin, puede ser un recordatorio del largo viaje de
nuestros antepasados que hicieron a travs de un amplio desierto, viviendo en
tiendas de campaa durante muchos aos en cada estacin. (208) Y es adecuada
en el tiempo de las riquezas que recordar una de la pobreza, ya la hora de la
gloria a recordar los das de la desgracia de uno, y en una poca de paz para
pensar sobre los peligros que son pasado. (209) Adems del placer que
proporciona, una ventaja nada despreciable para la prctica de la virtud viene de
esto. Para las personas que han tenido la prosperidad y la adversidad ante sus
ojos y han empujado a esta ltima distancia y estn disfrutando de la libre
utilizacin de la mejor, por necesidad convertido agradecidos en disposicin y se
est instando a la piedad por el temor a un cambio de estado en contra
condicin. Como resultado honran a Dios en canciones y palabras para su actual

riqueza y persistentemente suplican y le conciliar con splicas que ya no se

probaron con calamidades. (210) Una vez ms, el inicio de este festival es
nombrado para el da quince del mes, en la cuenta de la razn por la que ya se ha
dicho respetar la temporada de primavera, adems, que el mundo sea cumplido, y
no por das solamente, sino tambin por noche, de los ms bellos luz, el sol y la
luna sobre su creciente opuestas entre s con la luz ininterrumpida, sin ninguna
oscuridad interponindose entre el fin de dividirlos. (211) Y despus de que el
festival ha durado siete das, aade un octavo como un sello, que calific de una
especie de fiesta de coronacin, no slo como parecera a este festival, sino
tambin para todas las fiestas del ao que tenemos enumerados; porque es la
ltima fiesta del ao, y es una especie muy estable y santo de conclusin, como
corresponde a hombres que ya han recibido todo el producto de la tierra, y que ya
no est en la perplejidad y la aprehensin se refieran a cualquier esterilidad o
escasez son. (212) Tal vez, sin embargo, el primer nmero cbico, el nmero
ocho, fue asignado a la fiesta por la siguiente razn. Es en su capacidad {34} {el
trmino dynamei es problemtico aqu. Normalmente significa "cuadrado" como Colson reconocido - pero se entiende aqu ms generalmente} el comienzo
de sustancia slida en la transicin de lo incorporal, el final de la inteligible.. El
inteligible [hacer la Transicin] {35} {no hay verbo en el texto. La traduccin
sigue una de las conjeturas de Cohn [metabainei] que partidos metabasin muy
bien.} A una naturaleza slida a travs de la escala de potencias
ascendentes. (213) Y, de hecho, la fiesta de otoo, justo como he dicho, como una
especie de suma y fin de todas las fiestas en el ao parece ser ms estable y ms
estable ya que las personas que ya han recibido los ingresos procedentes de la
tierra y no son ya en un estado de miedo y desconcertado por las dudas sobre la
productividad o la escasez. Para los pensamientos de ansiedad de los agricultores
no se resuelven hasta que los cultivos estn en causa de las prdidas a la espera
de pasar de tanta gente y animales. (214) He hablado de esta manera acerca de la
semana sagrado y lo sagrado nmero de siete en ms de duracin habitual, con el
deseo de demostrar que todas las fiestas del ao son, por as decirlo, la
descendencia del nmero siete, que se encuentra en la relacin de una madre. [...]
{36} {He traducido esto, ya que se imprime en la edicin de
Schwichest. Mangey hace al final tratado at} Follies y alegras "madre."; y
porque en esas asambleas y en un curso de la vida alegre hay as establecido
estaciones del placer ajeno a cualquier tristeza o depresin de apoyo tanto para el
cuerpo y el alma; el uno por el placer y el otro por las oportunidades de estudio
filosfico que puedan ofrecer, {37} {traduccin de yonge incluye un ttulo
tratado aparte en este punto:. En el Festival de la Cesta de primicias y seala que
no se le da en la edicin de Mangey. En consecuencia, su siguiente prrafo
comienza con nmero romano I (= XXXIV en el Loeb). "Tratado" de Yonge

concluye con el nmero IV (= Loeb XXXVII). El editor ha optado por seguir la

numeracin de Loeb.}
XXXIV. (215) Hay, adems de todo esto, otro Festival {38} {# de 26:. 1} sagrado
a Dios, y una asamblea solemne en el da de la fiesta que llaman castallus, {39}
{castallus se interpreta " una cesta con un fondo puntiagudo. "} del evento que
tiene lugar en el mismo, como veremos en la actualidad. Ahora que este festival
no est en el mismo rango, ni de la misma importancia a los otros festivales, es
claro por muchas consideraciones. Porque, en primer lugar, que no es uno para
ser observado por toda la poblacin de la nacin en cada uno de los otros es. En
segundo lugar, ninguna de las cosas que se traen u ofrecidos se puso sobre el altar
como santo, o comprometido con el fuego inextinguible y santo. En tercer lugar,
el mismo nmero de das que han de observarse en el festival no se indique
expresamente.
XXXV. (216) Sin embargo, cualquiera puede ver fcilmente que tiene sobre l
algunas de las caractersticas de un festival sagrado, y que viene muy cerca de
tener los privilegios de una asamblea solemne. Para cada uno de esos hombres
que tena tierras y posesiones, que tienen vasos llenos con cada diferentes
especies de frutas cargo de rboles frutales; que los buques que, como he dicho
antes, se llaman castalli, trae gran alegra los primeros frutos de su abundante
cosecha en el templo, y de pie delante del altar da la canasta para el sacerdote,
pronunciando al mismo tiempo, la muy hermosa y admirable himno prescribe
para la ocasin; y si no le suceda a recordarlo, escucha con toda la atencin
mientras el sacerdote recita. (217) Y el himno es el siguiente: - "Los lderes de
nuestra nacin renunciaron a Siria, y emigraron a Egipto Ser pero pocos en
nmero, que aument hasta que se convirti en una nacin poblada Sus
descendientes siendo oprimidos en innumerables maneras por el.. nativos de la
tierra, cuando no hay asistencia tuvo por ms tiempo parece que se espera de los
hombres, se convirtieron en los suplicantes de Dios, despus de haber huido en
busca de refugio para implorar su ayuda. (218) Por lo tanto l, que es
misericordioso con todos los que son tratados injustamente, teniendo recibido su
splica, hiri los que los opriman con seales y milagros, y prodigios, y con
todas las maravillas que l obr en ese momento. Y l entreg los que iban siendo
insultado y soportando todo tipo de opresin prfida, no slo los lleva vuelta a la
libertad, sino tambin dndoles adems una tierra ms frtil; (219) ya que es a
partir de los frutos de esta tierra, oh Dios generoso que ahora te traemos los
primeros frutos;! si es que es una expresin adecuada para decir que el que los
recibe de usted los trae a usted. Porque, Oh Maestro! todos ellos son sus favores
y sus regalos, de los cuales usted ha pensado dignos, y as nos ha permitido vivir
cmodamente y regocijarse en las bendiciones inesperadas que has dado a
nosotros, que no esperaban ellos ".

XXXVI. (220) Este himno se canta desde el comienzo del verano hasta finales de
otoo, por dos coros que respondieron entre s de forma ininterrumpida, en dos
ocasiones distintas, cada una en el extremo de una mitad completa de diez
aos; porque los hombres no pueden llevar a todos a la vez los frutos de las
estaciones a Dios de acuerdo con su mandato expreso, pero diferentes hombres
traen en diferentes estaciones; ya veces incluso las mismas personas traen
primeros frutos de las mismas tierras en diferentes momentos; (221) para desde
algunas frutas maduran ms rpidamente, y otros ms lentamente, ya sea a causa
de las diferencias de las situaciones en las que se producen, por ser ms caliente o
ms fro, o de innumerables otras razones, se deduce que el tiempo para ofrecer
los primeros frutos de este tipo de producciones es indefinido e incierto, que se
extenda sobre un gran espacio. (222) Y el uso de estos primeros frutos se permite
a los sacerdotes, ya que no tena ninguna porcin de la tierra por s mismos, y no
tena posesiones de las que pudieran derivarse de ingresos; pero su herencia es el
primer fruto de toda la nacin en los salarios de sus santos ministraciones, que se
realizan da y noche.
XXXVII. (223) ahora me han dicho por lo tanto mucho respetando el nmero
siete, y las cosas que se refieren a ella entre los das y los meses, y los aos; y
acerca de los festivales que estn conectados con este nmero siete, despus de la
conexin regular de los jefes de la materia, lo que le propuse a m mismo de
acuerdo con el orden en que se mencionan en la historia sagrada. Y yo ahora
proceder a fin ordinaria para considerar el mandamiento que viene a
continuacin, que lleva por ttulo el de la honra debida a los padres {40}
{traduccin de yonge incluye un ttulo tratado aparte en este punto:. Por el honor
orden de ser de pago a los Padres. En consecuencia, su siguiente prrafo
comienza con nmero romano I (= XXXVIII en el Loeb). "Tratado" de Yonge
concluye con nmero XI (= XLVIII en el Loeb). El editor ha optado por seguir la
numeracin de Loeb.}
XXXVIII. (224) Despus de haber hablado de los cuatro mandamientos que,
tanto en cuanto al orden en que se colocan y en cuanto a su importancia, son
realmente la primera;a saber, el mandamiento acerca de la lenidad de esa
autoridad soberana por el que se rige el mundo, y lo que ordena que el hombre no
debe mirar a cualquier representacin o figura de nada como Dios, y lo que
prohbe la toma de posesin en falso, o de hecho el juramento descuidadamente y
en vano en absoluto y el relativo a la sptima da sagrado - todos los cuales
mandamientos tienden a la piedad y la santidad. Paso ahora al quinto
mandamiento, en relacin con el honor debido a los padres; que es, como he
mostrado en la mencin que hice de ella por separado antes, en las fronteras entre
las que se refieren a los asuntos de los hombres y las que se refieren a Dios. (225)
Para los padres s son algo entre divina y la naturaleza humana, participando de
ambos; de la naturaleza humana, por cuanto es evidente que han nacido y que

han de morir; y de la naturaleza divina, porque han engendrado otros seres, y han
trado lo que no exista en la existencia, porque, en mi opinin, lo que es Dios al
mundo, que los padres estn con sus hijos; ya que, al igual que Dios dio
existencia a la que no exista, sino que tambin, a imitacin de su poder, en la
medida, al menos, ya que fueron capaces, hacen que la raza de la humanidad
eterna.
XXXIX. (226) Y esta no es la nica razn por la que el padre y la madre de un
hombre son merecedores de honor, pero aqu hay tambin varias otras
razones. Porque entre todas aquellas naciones que tienen ninguna consideracin
por la virtud, los hombres mayores son estimadas por encima de la ms joven, y
los maestros por encima de sus alumnos, y bienhechores por encima de los que
han recibido bondades de ellos, y los gobernantes por encima de sus sbditos y
amos sobre sus esclavos. (227) Por lo tanto, los padres se colocan en la clase
superior y superior; porque ellos son los ancianos y los maestros, y los
benefactores, y los gobernantes, y los maestros. Los hijos e hijas se colocan en la
clase inferior; porque ellos son los ms jvenes, y los alumnos, y las personas
que han recibido atenciones, y sbditos, y los esclavos. Y que cada una de estas
afirmaciones es correcta es claro por las circunstancias que se dan, y las pruebas
derivadas de la razn ser establecer la verdad de ellos an ms innegable.
XL. (228) Afirmo, pues, que lo que produce es siempre mayor que la que se
produce, y que lo que hace que nada es ms antigua que la de los que es la
causa; pero los que engendrar o dar a luz a un nio son en cierto sentido, las
causas y los productores del nio que es engendrado o dado a luz, y ellos se
destacan a la luz de los maestros, ya que todo lo que ellos mismos saben que
ensean a sus hijos a partir de su la ms tierna infancia, y no slo el ejercicio y
entrenar en los logros supernumerarios, impresionando a los razonamientos en la
mente de sus hijos cuando llegan a su mejor momento, pero tambin les ensean
las lecciones ms necesarias que se refieren a la eleccin y la evitacin, la
eleccin, es decir, de las virtudes, y la evitacin de los vicios, y de todas las
energas de acuerdo con ellos. (229) Para que pueda ser ms completamente los
benefactores de sus hijos que los padres, que no slo han provocado que existan,
pero han pensado despus dignos de comida, y despus de que una vez ms de la
educacin, tanto en cuerpo y alma, y han permitido no slo para vivir, sino
tambin para vivir bien; (230) la formacin de su cuerpo por las reglas de
gimnasia y atletismo con el fin de ponerla en un estado vigoroso y saludable, y
que le da una manera fcil de pie y sin moverse y sin elegancia y convertirse en
la gracia, y educar el alma por letras y nmeros, y la geometra, y la msica, y
cada tipo de filosofa que puede elevar la mente que est alojada en el cuerpo
mortal y conducirla hasta el cielo, y puede mostrar a la ventaja de las cualidades
bienaventurados y felices que estn en l, produciendo una admiracin y el deseo
de un sistema inmutable y armonioso, que van despus nunca deje si conservan

su obediencia a su capitn. (231) Y adems de los beneficios que se amontonarn

sobre ellos, tienen asimismo la autoridad sobre los hijos de los que son los
padres, no como es el caso en las ciudades, como consecuencia de algn sorteo o
eleccin, de modo que cualquier uno puede encontrar fallas con su gobernador
por haber hecho tan bien por alguna metedura de pata de la fortuna y no por la
razn, o puede ser por la impetuosidad de la multitud, el ms desconsiderado y
tonta de todas las cosas, pero que se estableci en este post por el ms excelente y
perfecta sabidura de la naturaleza sublime, que regula todos los asuntos divinos
y humanos de conformidad con la justicia.
XLI. (232) Por estas razones, es permisible para los padres incluso acusan a sus
hijos, y para reprenderlos con gran severidad, e incluso, si no se someten a las
amenazas que se han hablado con ellos por el boca a boca, que los golpearon, e
infligir castigo personal sobre ellos, y encarcelarlos; y si se comportan con
obstinacin y se resisten a este tratamiento, llegando a ser de dura cerviz a travs
de la grandeza de su maldad incurable, la ley les permite a castigarlos incluso
hasta el punto de poner a la muerte. {41} {# de 21:18. } Pero todava no se da
este permiso ya sea al padre por l mismo, o para la madre por ella misma, en
razn de la grandeza de la pena, que no es apropiado debe ser determinado por
una, sino por los dos juntos, porque es no es probable que tanto los padres estn
de acuerdo en poner a sus hijos a la muerte a menos que sus pecados son muy
graves, y pesan por una cierta preponderancia indudable que el afecto firme que
est firmemente implantado en los padres por naturaleza. (233) Pero los padres
han recibido no slo el poder de un gobernante y gobernador sobre sus hijos, sino
tambin la de un maestro, de acuerdo con ambas las ms altas caractersticas de
la posesin de los funcionarios, es decir, que posee como nacido en la casa, y
tambin como se compra con dinero, porque ellos gastan un precio varias veces
superior a su valor real en sus hijos y para el bien de sus hijos, de los salarios a
enfermeras y profesores y maestros, adems de todos los gastos en que incurran
por su vestir y su comida, y su otro cargo de ellos cuando est bien y cuando se
est enfermo, desde su ms tierna infancia hasta el momento en que estn
completamente desarrollados. Y no slo son aquellos considerados como siervos
nacidos en la casa que en realidad se han dado a luz dentro de las paredes, pero
los que tambin se lo considera que por las leyes de la naturaleza reciben de los
dueos de la casa de un apoyo suficiente para su mantenimiento en la vida
despus de su nacimiento.
XLII. (234) Dado esto, entonces, es el caso, los que hacen honor a sus padres no
estn haciendo algo digno de alabanza, ya que incluso uno solo de los
mandamientos ya mencionados es suficiente para invitarlos a considerar a sus
padres con reverencia. Pero no son esos hombres dignos de la culpa y la
acusacin, y el extremo de la pena, que no respetan como mayores que ellas, ni
escuchan a ellos como a sus profesores, ni creen dignos de cualquier retribucin

como sus benefactores, ni obedecerlos como sus gobernantes, ni les teme como a
sus amos? (235) Por lo tanto, la ley dice: "Honra a tu padre ya tu madre junto a
Dios;" {42} {# de 05:16.} Asignndoles el segundo lugar en el honor, en el
mismo principio que la naturaleza misma ha clasificado ellas en su decisin de su
lugar y funciones propias. Y no honrarlos ms por cualquier lnea de conducta
que, esforzndose y apareciendo a ser personas virtuosas. A medida que el ser tal,
es una bsqueda de la virtud sin orgullo y sin malicia, y apareciendo dichos
objetivos en virtud en el marco de una buena reputacin y elogios de uno de los
asociados; (236) para los padres, pensando, pero poco de su propia ventaja, creo
que la virtud y la excelencia de sus hijos la perfeccin de su propia felicidad, por
lo cual es que ellos estn ansiosos de que deben obedecer los mandatos que se
colocan sobre ellos, y que deben ser obedientes a todos los mandamientos justos
y benficos; para un padre nunca va a ensear nada a su hijo que es incompatible
con la virtud o con la verdad.
XLIII. (237) Y cualquiera puede conjeturar que el respeto piadoso se debe a los
padres, no slo de lo que se ha dicho ms arriba, sino tambin de la manera en
que las personas se comportan a los que son de la misma edad con sus
padres; para el hombre que muestra respecto a un anciano oa una anciana, quien
no tiene parentesco con l, debe aparecer en algn grado a recordar a su propio
padre y madre, y, fuera de esta consideracin, que se busca en ellos como las
imgenes de sus padres, que son los modelos reales. (238) En la que cuenta, en
las escrituras sagradas, no es slo orden que los hombres jvenes deben
levantarse y dar los mejores asientos a sus mayores, sino tambin de que deben
levantar delante de ellos cuando pasan; {43} {# le 19:32.} Mostrando honor de
las canas de la vejez, a la que hay una esperanza de que puedan venir a s mismos
si ahora dan prioridad a ellos. (239) Y este mandamiento tambin me parece que
se han promulgado con gran belleza y decoro; para los que la ley dice, "Que cada
hombre teme a su padre ya su madre," {44} {# Le. 19: 3} ordenando el miedo en
lugar de afecto, no por ser ms ventajoso y rentable con referencia a la presente
ocasin, para la primero de estos sentimientos afecta a personas necias cuando
estn siendo instruidos o reprobadas, y la locura no puede ser curado por
cualquier otro medio que el miedo. Pero el segundo sentimiento, a saber, el afecto
hacia sus padres, no es apropiado debe ser inculcado en los nios por los
mandatos del legislador, por la naturaleza exige que eso debera ser
espontneo. Para ello se ha implantado tan profundamente desde muy incipiente
en las almas de aquellos que estn tan completamente unidos por la sangre, y por
los servicios efectuadas por los padres a los hijos, que siempre es autodidacta y
espontnea, y no tiene necesidad de los mandamientos de cumplir. (240) Pero la
ley ha impuesto el miedo, porque los nios estn acostumbrados a sentir
indiferencia fcil. Porque aunque los padres asisten a sus hijos con una violencia
superior de afecto, proporcionndoles lo necesario de todas partes, y otorgar

todas las cosas buenas sobre ellos, y la reduccin de la prohibicin del trabajo y
de ningn peligro, estar ligado a ellos por el amor ms fuerte que cualquier
juramentos, todava algunas personas no reciben su afecto como si slo busca su
bien, lleno de lujo y la arrogancia; y codiciar una vida de lujo, y cada vez
afeminado en cuerpo y alma, que les permite en ningn respeto para entretener
disposiciones adecuadas como a travs de los poderes nativos de sus mentes, que
no se avergenzan de derrocar, y para enervar, y privar de cada energa separada,
por lo que vienen a no temer a sus correctores naturales, sus padres y madres que
producen desde y complaciendo sus pasiones y deseos privados. (241) Pero
tambin hay que instar a los padres de esas personas que emplean
amonestaciones ms pesadas y graves con el fin de curar esta obstinacin
impetuoso de sus hijos, y debemos advertir a los nios a reverenciar a sus padres,
por temor a ellos como a sus gobernantes y amos naturales; porque es con
dificultades incluso por estas consideraciones que sern trados a dudar en actuar
injustamente.
XLIV. (242) Ahora he ido luego a travs de los cinco jefes de leyes en el primer
cuadro, y he notado tambin todos los puntos particulares que tenan ninguna
referencia a cualquier individuo. Tambin debo ahora sealar las penas fijadas a
la transgresin de estas leyes. (243) Ahora hay una pena comn fijado a todos
ellos, a saber, la muerte, a travs del cual todos esos delitos tienen un tipo de
relacin entre s. Pero las causas de esta pena que ha pronunciado en estos casos
son diferentes, y tenemos que empezar con el ltimo, el que se refiere a los
padres, ya que es en referencia a ste que las palabras todava resuenan en
nuestros odos: "Si alguno uno deber vencer a su padre oa su madre, le permiti
ser Empedrado ". {45} {# ex 21:15.} Y muy justamente, porque no conviene que
el hombre debe vivir que insulta a los que son las causas de la vida ; (244), pero
algunos de los hombres de alto rango, y algunos de los legisladores, buscando
ms bien a las opiniones vanas de los hombres que a la verdad, han suavizado
este mandamiento, e instituy como pena para aquellos que golpean a sus padres,
que sus manos deben cortarse; y en aras de dar una buena reputacin a los ojos de
las personas apresuradas y desconsiderados, profesan a los que cada vez es ms,
que las partes con las que estos hombres han golpeado sus padres deben ser
cortados; (245) pero es una locura estar enojado con los siervos ms que con
aquellos que son las causas de tal locura; porque no es la mano que se comportan
con tanta insolencia, pero los hombres insolentes realizar sus acciones con sus
manos, y son los hombres que deben ser castigados, a menos que de hecho se le
puede llamar apropiado para que los hombres van que han cometido asesinato
con la espada y hasta el contenido de uno mismo con tirar la espada; ya menos
que, por el contrario, uno no debe dar honor de aquellos que han demostrado
valor preeminente en la guerra, sino a las capas inanimadas de armadura, por
medio de los cuales se han comportado valientemente a s mismos; (246) y

menos que de nuevo es razonable, en el caso de los que han obtenido la victoria
en los juegos gimnsticos, en el estadio, o el doble de la raza o la larga recta de
golf o en el concurso de boxeo, o en el pancracio, para intentar coronar solamente
las piernas y los brazos de los conquistadores, y dejar que la totalidad de sus
cuerpos permanecen unhonoured. Seguramente sera una cosa ridcula establecer
principios como stos, y de abstenerse, en consecuencia, de castigar o en honor a
aquellos que eran las verdaderas causas de los resultados que se trate; Pues
nosotros no pasamos ms de un hombre que ha dado una esplndida exhibicin
de habilidad musical, jugando exquisitamente en la flauta o el arpa, y pensamos
que los propios instrumentos dignos de proclamas y honores. (247) Por qu,
entonces, debemos privar de sus manos los hombres que golpean a sus padres, oh
ms nobles legisladores? Es que pueden en el futuro ser totalmente intil para
cualquier propsito que sea, y que puedan exacta como un tributo, no una vez al
ao, sino todos los das, a partir de los que se han tratado con injusticia, que les
obliga a suministrarles alimentos necesarios , por ser incapaz de valerse por s
mismos? Por su padre no es tan completamente duro de corazn como para
perdurar ver incluso un hijo que tiene tan gravemente ofendido contra l muere
de hambre, despus de su ira ha sido mitigado por el tiempo. (248) E incluso si
no ha puesto las manos sobre sus padres, pero slo ha hablado mal de los que l
estaba obligado a alabar y bendecir, o si tiene cualquier otra manera cualquier
cosa hecha que puede tender a traer a sus padres en el descrdito , todava dejarlo
morir. {46} {# ex 21:16.} Porque ya que l es un enemigo comn, y si uno puede
decir la pura verdad, l es un enemigo pblico de todos los hombres, a los que
ms puede ser amable y favorable cuando no es as a los autores de su ser, por
cuyo medio se vino a este mundo, y de los cuales l es una especie de
suplemento?
XLV. (249) Una vez ms, dejar que el hombre que ha profanado el sptimo da
sagrado en lo que pudo haber permanecido en su poder, ser responsable ante la
pena de muerte.Porque, por el contrario, es adecuada en lugar de proporcionar
todo lo que es profano, ya sea una cosa o se trate de una persona, con el medio de
purificacin, con el fin de inducir un cambio para mejor, ya que "la envidia",
como alguien tiene dijo, "va salido de la empresa divina." Pero para atreverse a
adulterar o desfigurar la santa monedas es un acto que muestra un extraordinario
grado de impiedad. (250) En esa antigua migracin que tuvo lugar cuando el
pueblo de Israel salieron de Egipto, y cuando toda la multitud estaba de viaje por
el desierto sin caminos, cuando el sptimo da vino todos esos millares de
hombres que he descrito antes descansado en sus tiendas en perfecta
tranquilidad;pero un hombre, y no uno de la clase ms despreciado o ms bajo de
las personas, sin tener en cuenta los comandos que se imponan sobre la nacin, y
ridiculizando los que asistieron a ellos, salieron a recoger palos, pero en realidad
para mostrar su desprecio por y violacin de la ley. (251) Y de hecho regres

llevando consigo un maricn en el brazo, pero los hombres que permanecan en

sus tiendas aunque inflamada con ira y exasperado por su conducta, sin embargo,
no tena de inmediato proceder a medidas muy duras contra el que da a razn de
la santa reverencia debida al da, pero lo llevaron ante el seor de los pueblos, y
den a conocer su accin impa, y haberlo recluido en prisin, despus de una
orden haba sido dada a darle muerte, dio la el hombre hasta los que le haban
visto originalmente para ejecutarse. Como, por lo tanto, en mi opinin, no fue
permitido encender fuego en el sptimo da por la razn que ya he mencionado,
as tambin no era lcito para recoger cualquier combustible para un incendio.
XLVI. (252) contra los que invocan a Dios como testigo a favor de las
afirmaciones que no son ciertas, la pena de muerte es ordenado en la ley; {47} {#
de 19:19.} Y muy correctamente, incluso para un hombre de respetabilidad
moderada no perdurar a ser citado como testigo, ya que su nombre registrado en
apoyo de una mentira. Pero me parece que iba a mirar a todo el que propuso una
cosa as a l como un enemigo a fondo infiel; (253) en el que cuenta hay que
decir esto, que l, que jura temerariamente y falsamente, llamando a Dios por
testigo de un juramento injusto, Dios, aunque l es misericordioso por naturaleza,
pero jams en libertad, ya que l fue contaminada a fondo e infame de la culpa, a
pesar de que puede escapar al castigo a manos de los hombres. Y un hombre as
nunca enteramente escapar, porque hay innumerables seres que buscan en
adelante, los fanticos para y guardianes de las leyes nacionales, de la justicia
rgida, incitan a la piedra un criminal tal, y visitar sin piedad a todos los que la
maldad de trabajo, a menos que, de hecho, , estamos dispuestos a decir que un
hombre que acta de tal manera que deshonra a su padre oa su madre es digno de
muerte, sino que quien se comporta con la impiedad hacia un nombre ms
glorioso que incluso el respeto que se debe a uno de los padres, es que tener la
mayor, sino un delincuente moderado. (254) Sin embargo, el legislador de
nuestra nacin no es tan tonto como, despus de poner a los hombres de la
muerte que son culpables de delitos menores, luego de tratar a aquellos que son
culpables de los crmenes ms pesados con suavidad, ya que sin duda se trata de
un pecado mayor que incluso hablar despectivamente o insultar a los padres, para
mostrar un desprecio por el sagrado nombre de Dios por medio de perjurio. (255)
Y si incluso el que jura de manera impropia es culpable y culpable, por lo que el
castigo es que el hombre digno que niega al solo Dios vivo y verdadero y ahora
rinde homenaje a la criatura por encima del Creador, y opta por honrar no slo el
la tierra y el agua, o el aire o el fuego, los elementos del universo, o de nuevo el
sol y la luna y los planetas y las estrellas fijas, y el conjunto de los cielos, y el
mundo universal, pero incluso las reservas y las piedras, que los obreros tienen
mortal de moda, y que por ellos se han formado en las figuras humanas? (256)
Por lo tanto, vamos a un hombre as ser l mismo compar a las imgenes
talladas por la mano; por ello no debe ser que ese hombre debe tener un alma a s

mismo que honra cosas indigentes del alma o la vida, y sobre todo despus de
que ha sido un discpulo de Moiss, a quien ha odo a menudo anunciando a l y
bajo la influencia de la inspiracin divina declarando esas admoniciones ms
sagrados y santos, "Take no el nombre de otros dioses en tu alma por un recuerdo
de ellos, y no pronuncian sus nombres con tu voz, pero tenga tanto tu mente y tu
habla lejos de todos los dems interposiciones y vuelta ellos totalmente al Padre
y Creador del universo, que as puedas apreciar los pensamientos ms virtuosos y
piadosos sobre su solo gobierno, y mayest hablan palabras que se estn haciendo
y ms rentable, tanto para ti mismo y para los que escuchan a Ti ". {48 } {# ex
23:13.}
XLVII. (257) Ahora hemos mencionado a continuacin, los castigos que son
ordenados contra aquellos que descuidan los cinco mandamientos. Pero las
recompensas que se ofrecen a quienes los mantienen, a pesar de que la ley no ha
puesto los sacara con palabras expresas de medida cautelar, se dio a entender, sin
embargo, en sentido figurado.(258) Por lo tanto, el hecho de no pensar que hay
otros dioses, sino el verdadero Dios, ni imaginar que las cosas hechas por la
mano del hombre son dioses, y el hecho de no cometer perjurio, son cosas que no
tienen ninguna necesidad de cualquier otra recompensa, por el solo hecho, en mi
opinin, de la prctica de estas virtudes es en s un ms excelente y perfecta
recompensa. Por qu circunstancia puede un amante de la verdad se sienten ms
realmente encantados que en la devocin de s mismo a un solo Dios, y
atendiendo de manera inocente y puro a su servicio? (259) Y cuando hablo de los
testigos, no me refiero a esas personas que son esclavos de orgullo, pero tal como
estn dedicados a una admiracin de la bondad libre de todo error, por el cual se
honra la verdad. Por la sabidura misma es la recompensa de la sabidura; y la
justicia, y cada una de las otras virtudes, es su propia recompensa. Y la verdad,
por ser los ms bellos de toda la empresa y de ser el jefe de todos los santos
virtudes, es en mucho mayor grado su propia recompensa y la recompensa, dando
como lo hace la felicidad a todos los que lo practican, y las bendiciones de las
cuales no pueden ser privados de sus hijos y descendientes.
XLVIII. (260) Una vez ms, los que guardan adecuadamente el sbado sagrado se
beneficiaron en dos indicaciones ms importantes, tanto en el cuerpo y el
alma; en cuanto a su cuerpo, por un resto de sus trabajos continuos e
incesantes; y en cuanto a su alma, mediante la formacin de ms excelentes
concepciones respetando a Dios como el Creador del universo y el protector
cuidadoso de todas las cosas y seres que ya quien l ha hecho. Y l hizo todo el
universo en una semana. Es evidente, por lo tanto, a partir de estas cosas que el
hombre que honra el sptimo da ser el mismo encontrar honor. (261) De la
misma manera, no dejar que aquel que honra a sus padres diligentemente buscan
por cualquier otra ventaja, ya que si se considera el asunto que encontrarn su
recompensa en su propia conducta. No, pero lo que, dado este mandamiento es

inferior en importancia a los primeros cinco mandamientos, que tienen un

carcter ms divina, ya que esto se refiere a los sujetos mortales, Dios ha dado un
incentivo para obedecer a ste, diciendo: "Honra a tu padre ya tu madre, para que
te vaya bien, y para que tus das se alarguen en la tierra; "{49} {# ex 20:12.}
(262) la colocacin as dos recompensas para este mandato, uno de ellos, de
hecho, la la participacin en la virtud, de "bien" significa la virtud, o al menos no
puede subsistir sin la virtud; mientras que el otro es, si uno va a decir la verdad,
la inmortalidad por la longitud del da, y una vida de larga duracin, lo que has
de preservar incluso en el cuerpo vivo con tu alma, purificada con una
purificacin perfecta. Estas cosas ya se han discutido ampliamente
suficiente. Vamos despus de esto, ya que la oportunidad ofrece, considere los
mandamientos de la segunda tabla.