Las obras de Filn

Los querubines {*}

{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre los querubines; y En la Espada Encendida; y
En el primer hijo del Hombre,
Can.}
PARTE 1
I. (1) "Y Dios echo yo fuera hombre, y lo puso frente al paraso de la felicidad;. Y
puso all los querubines y una espada encendida que se revolva por todos lados,
para guardar el camino del rbol de la vida {1} {#ge 03:24.} En este lugar
Moiss usa la expresin, "ech fuera", pero previamente, dijo, "l envi," no usar
las diversas expresiones al azar, pero siendo conscientes con referencia a lo que
las partes l los estaba empleando con propiedad y la felicidad (2) Ahora, un
hombre que se enva no est impedido de regresar en algn momento posterior;.
pero el que est echado fuera por Dios debe soportar un destierro eterno, para que
se conceda al que an no se ha tomado por completo y violentamente prisionero
por la maldad, de arrepentirse, y as regresar de nuevo a la virtud, de la que ha
sido impulsado, en cuanto a su gran pas, pero el que est lastrada por, y
totalmente sometido a una enfermedad violenta e incurable, debe soportar sus
desgracias para siempre, siendo para todos los tiempos inalterablemente arrojado
en el lugar de los impos, que no puede soportar la miseria absoluto y eterno {2}
{#Ge. 16: 9}. (3) Como vemos Agar, {3} {# ge 21:14.} por el cual entendemos el
tipo medio de la instruccin que se limita al sistema encclica, el doble de ir
adelante de Sarah, que es el smbolo de la virtud predominante, y una vez que
regresan volver por el mismo camino, ya que despus de haber huido de la
primera vez, sin ser desterrado por su seora, volvi a ver la casa de su amo,
despus de haber sido encontrado por un ngel, ya que las Sagradas Escrituras
dicen: pero la segunda vez, ella est totalmente echado fuera, y nunca ha de ser
trado de vuelta otra vez.
II. (4) Y tenemos que hablar de las causas de su primer vuelo, y luego otra vez de
su segundo destierro perpetuo. Antes de que los nombres de los dos se han
cambiado, es decir, antes de que hubieran sido alteradas para el mejor en cuanto a
las caractersticas de sus almas, y que haba sido dotado con mejores
disposiciones, pero mientras que el nombre del hombre era todava Abram, o el
padre sublime, que se agrad de la noble filosofa que investiga los
acontecimientos que tienen lugar en el aire, y la naturaleza sublime de los seres
que existen en el cielo, que afirma ciencias matemticas para s mismo como el

ms excelente parte de la filosofa natural, (5 ) y el nombre de la mujer segua

siendo Sarai; el smbolo de mi autoridad, ya que ella se llama mi autoridad, y ella
an no haba cambiado de naturaleza con el fin de convertirse en la virtud
genrica, y todo gnero es imperecedero, pero fue an clasificada entre las cosas
particulares y las cosas en especie; es decir, como la prudencia, que es en m, la
templanza, que es en m, el valor, la justicia, y as sucesivamente de la misma
manera;y estas virtudes particulares son perecederos, porque el lugar que los
recibe, es decir yo, tambin soy perecedero. (6) A continuacin, Agar, que es el
tipo medio de instruccin encclica, aunque ella debe esforzarse por escapar de la
vida austera y la popa de los amantes de la virtud, de nuevo volver a la misma,
ya que hasta el momento no, es, capaz de recibir las excelencias genricos e
imperecederos de la virtud, pero slo se puede tocar las virtudes particulares, y
como se habla en especie, en el cual es suficiente para alcanzar a la mediocridad
en lugar de la perfeccin extrema. (7) Sin embargo, cuando Abram, en lugar de
un investigador en la filosofa natural, se convirti en un hombre sabio y un
amante de Dios, despus de haber cambiado su nombre a Abraham, que traducido
significa el gran padre de los sonidos;para el lenguaje cuando pronunci sonidos,
y el padre de la lengua es la mente, que ha alcanzado a lo que es virtuoso. Y
cuando Sarai en vez de ser mi autoridad, tena su nombre tambin cambi a Sara,
cuyo significado es princesa, y este cambio es equivalente a ser la virtud genrica
e imperecedero, en lugar de la virtud especial y perecederos: (8), entonces surgir
la gnero de la felicidad, es decir, de Isaac; y l, cuando todos los afectos
femeninos {4} {texto griego aqu es corrupto e ininteligible.He seguido la
traduccin latina de Mangey} he dejado, y cuando la pasin de gozo y alegra
estn muertos, voy a seguir con entusiasmo, no diversiones infantiles, pero los
objetos divinos.; entonces tambin aquellas ramas elementales de instruccin que
llevan el nombre de Agar, sern arrojados, y de sus hijos sofstica tambin sern
echados fuera, que se llama Ismael.
III. (9) Y sern sometidos destierro eterno, Dios mismo confirmando su
expulsin, cuando se ordena el sabio obedecer la palabra dicha por Sarah, y ella
le pide expresamente para sacar la porcin de la mujer y su hijo; y es bueno
dejarse guiar por la virtud, y sobre todo por lo que cuando se ensea lecciones
como esta, que las naturalezas ms perfectas son muy muy diferente de los
hbitos mediocres, y que la sabidura es una cosa totalmente diferente de
sofismas; para el que trabaja para disear lo que es convincente para el
establecimiento de una opinin falsa, que es perniciosa para el alma, pero la
sabidura, con una larga meditacin sobre la verdad por el conocimiento de la
recta razn, llevar ventaja real para el intelecto. (10) Por qu entonces nos
preguntamos si Dios una vez por todas Adam desterrado, es decir, la mente fuera
del distrito de las virtudes, despus de que una vez que haba contrado la locura,
que la enfermedad incurable, y si nunca se le permiti volver a volver, cuando

tambin expulsa y destierra de la sabidura y del sabio cada sofista, y la madre de

los sofistas, la enseanza de que es de la enseanza primaria, mientras que l
llama los nombres de la sabidura y del sabio Abraham y Sara.
IV. (11) A continuacin, tambin, "La espada de fuego y los querubines han
viviera asignado a ellos exactamente en frente del paraso." La expresin,
"delante", se utiliza en parte para transmitir la idea de un enemigo que resiste, y
en parte como adecuado a la nocin de juicio, como una persona cuya causa est
siendo decidido aparece frente a su juez: en parte tambin en un amistoso
sentido, con el fin de que puedan ser percibidos, y pueden ser considerados en
relacin ms estrecha con motivo de la visin ms precisa de los que se obtienen
de este modo, al igual que las imgenes arquetpicas y estatuas se colocan delante
de los pintores y estatuas. (12) Ahora bien, el primer ejemplo de un enemigo
colocado directamente en frente de uno se deriva de lo que se dice en el caso de
Can, que "sali de la faz de Dios, y habit en tierra de Nod, al frente del Edn ".
{5} {# ge 04:16.} Ahora Nod ser interpretado significa conmocin, y Eden
significa deleite. Por lo tanto, El es un smbolo de la maldad agitar el alma, y el
otro de la virtud que crea para el alma un estado de tranquilidad y felicidad, no
significa por la felicidad que el lujo afeminado que se deriva de la indulgencia de
la pasin irracional de placer, pero una alegra libre de trabajo y libre de
dificultades, que se disfruta con gran tranquilidad. (13) Y se sigue necesariamente
que cuando la mente sale de cualquier imaginacin de Dios, por el cual sera
bueno y conveniente para que sea compatible, inmediatamente, a la manera de un
barco, que se arroj en el mar , cuando los vientos se oponen a ella con gran
violencia, se lanz en todas direcciones, que tiene molestias por as decirlo por su
pas y su casa, algo que es lo ms contrario de todas las cosas a la firmeza del
alma, que es engendrado por la alegra , que es un trmino sinnimo de Eden.
V. (14) Ahora el tipo de oposicin de lugar que est conectado con el pie delante
de un juez para el juicio, tenemos un ejemplo en el caso de la mujer que se ha
sospechado de haber cometido adulterio. Porque, dice Moiss, "el sacerdote har
que la mujer de pie delante de su seor, y ella deber descubrir su cabeza". {6}
{# nu 05:18.} Examinemos ahora lo que l tiene la intencin de mostrar por esta
direccin. A menudo sucede que lo que debe ser hecho no se hace, en la forma en
la que se debe hacer, ya veces tambin lo que no es correcto, sin embargo, se
hace de una manera adecuada. Por ejemplo, cuando la devolucin de un depsito
no se hizo en un espritu honesto, sino que pretende, ya sea para trabajar la lesin
de aquel que lo recibe de vuelta, o por medio de una trampa para llevar a cabo
una negacin en el caso de otro depsito de mayor valor, en este caso una accin
apropiada se hace de una manera inadecuada. (15) Por otra parte, para un mdico
de no decir la verdad exacta para un paciente enfermo, cuando se ha decidido por
l purga, o realizar alguna operacin con el cuchillo o con el cauterio para el

beneficio del paciente, no sea que si el enfermo fuese movido demasiado

fuertemente por la anticipacin del sufrimiento, podra negarse a someterse a la
cura, o por medio de la debilidad de la mente poder desesperacin de su xito; o
en el caso de un hombre sabio dar informacin falsa al enemigo para asegurar la
seguridad de su pas, teniendo temor de que a travs de su hablar la verdad de los
asuntos de los adversarios deben tener xito, en este caso, una accin que no est
intrnsecamente derecho se hace en una manera apropiada. En referencia a la cual
distincin Moiss dice, "para perseguir lo que es justo con justicia," {7} {# de
16:20.} Como si fuera posible tambin perseguirlo injustamente, si en algn
momento el juez que da pena no decidir en un espritu honesto. (16) Dado que,
por lo tanto lo que se dice o se hace es abiertamente notorio a todos los hombres,
pero ya que la intencin, se dice que la consecuencia de que lo que se dice y lo
que est hecho, hecho est, no es notorio, pero no se sabe si sea un sonido y
motivo saludable, o un diseo poco saludable, se tieron con numerosas
contaminaciones; y puesto que ningn ser creado es capaz de discernir la
intencin secreta de una mente invisible, sino slo Dios; en referencia a este
Moiss dice que "todas las cosas secretas se sabe que el Seor Dios, sino la que
se manifiestan son conocidos por la criatura."(17) Y por lo que se orden al
sacerdote y profeta, es decir, a la razn, "para colocar el alma delante de Dios,
con la cabeza descubierta," {8} {# nu 05:14.} Que es decir el alma deber quedar
al descubierto en cuanto a su diseo principal y los sentimientos que se nutre
debe ser revelado, con el fin de que comparecer ante el tribunal de la visin ms
precisa del Dios incorruptible, puede ser examinado a fondo como para todos sus
disfraces ocultos, como una moneda base, o, por el contrario, si se encuentra para
ser libre de toda participacin en cualquier tipo de maldad, se pueden lavar todos
las calumnias que se han pronunciado en contra de su traerlo para una testimonio
de su pureza, que es el nico capaz de contemplar el alma desnuda.
VI. (18) Esto, entonces, es el significado de llegar delante del juez de uno,
cuando se plante para el juicio. Pero el caso de entrar en frente de uno
cualquiera de los cuales tiene un cojinete despus de la conexin o la
familiaridad, puede ser ilustrada por el ejemplo de la allwise Abraham. "Porque",
dice Moiss, "l todava estaba de pie delante de Dios". {9} {# ge 18:22.} Y una
prueba de su conocimiento est contenido en la expresin de que "se acerc a
Dios, y hablaba ". Para conviene que no tiene relacin con otro, hasta situarse en
una distancia, y para separarse de l, pero el que est conectado con l debe estar
cerca de l. (19) Y para estar de pie, y tener una mente inalterable viene muy
cerca del poder de Dios, ya que la Divinidad es inmutable, sino la que se crea es
intrnseca y esencialmente cambiante. Por lo tanto, si alguno, restringir la
mutabilidad natural de todas las cosas creadas por su amor por el conocimiento,
ha sido capaz de poner ese tipo de violencia en cualquier cosa como para hacer
que se mantenga firme, que sea seguro de que se ha acercado a la felicidad de la

Deidad. (20) Pero Dios asigna muy apropiadamente a los querubines y la espada
encendida una ciudad o residencia en frente del Paraso, no como a los enemigos
que van a oponerse y luchar contra l, sino ms bien como a cerca de las
conexiones y los amigos, con el fin de que en consecuencia de un espectculo
continuo y la contemplacin de la otra, las dos potencias podra concebir un
afecto mutuo, el Dios que todo lo generosa inspirndoles con alas y el amor
celestial.
VII. (21) Pero ahora debemos considerar lo que las alusiones figurativas son los
que se expresan enigmticamente en la mencin de los querubines y la espada
encendida que se revolva por todos lados. No podemos decir que Moiss aqu
introduce bajo una figura de una intimacin de las revoluciones de todos los
cielos? Para las esferas en el cielo recibido una propuesta en direcciones opuestas
entre s, la esfera de recibir un movimiento fijo hacia la derecha, y la esfera del
otro lado que recibe un movimiento errante hacia la izquierda. (22) Pero ese
crculo ms exterior de lo que se llaman las estrellas fijas es una esfera, que
tambin procede de una revolucin peridica fija de este a oeste. Pero el crculo
interior de los siete planetas, cuyo curso es al mismo tiempo obligatorio y
voluntario, tiene dos movimientos, que son hasta un cierto grado oponen entre
s. Y uno de estos movimientos es involuntario, como la de los planetas.Para que
aparecen todos los das de proceder en adelante desde el este hacia el oeste.Pero
su movimiento peculiar y voluntaria es de oeste a este, segn la cual el
movimiento pasado nos encontramos con que los periodos de los siete planetas
tienen su medida exacta del tiempo, de pasar en un curso de igualdad, como el
Sol, y Lucifer, y qu se llama Stilbon. Para estos tres planetas son de igual
velocidad; pero algunos de los otros son desiguales en el punto de tiempo, pero
conservan una cierta especie de proporcin relativa entre s y con los otros tres
que se han mencionado. (23) En consecuencia, por uno de los querubines se
entiende la circunferencia ms externa extrema de todo el cielo, en el que las
estrellas fijas celebran su baile verdaderamente divino, que siempre pasa en
principios similares y es siempre el mismo, sin tener que abandonar la orden que
el Padre, que los cre, designado para ellos en el mundo. Pero otro de los
querubines es la esfera interior que est contenida dentro de ese mencionado
anteriormente, que Dios originalmente dividido en dos partes, y cre siete
rbitas, teniendo una cierta proporcin definida entre s, y se adapta a cada uno
de los planetas a una de estas; (24) y, a continuacin, despus de haber colocado
cada una de estas estrellas en su rbita adecuada, como un conductor en un carro,
no confiar las riendas a cualquiera de ellos, temiendo que algn tipo inarmnica
de gestin podra ser el resultado, pero l hicieron que todos ellos dependen de s
mismo, pensando que, por esa disposicin, el carcter de su movimiento quedara
ms armoniosa. Para cada cosa que existe en combinacin con Dios es merecedor
de alabanza; pero todo lo que existe sin l es defectuoso.

VIII. (25) Esto, entonces, es uno de los sistemas, segn la cual lo que se dice de
los querubines puede entenderse alegricamente. Pero hay que suponer que la
espada, que consiste en la llama y siempre girando en todas direcciones, a
entender su movimiento y la agitacin eterna de todo el cielo. Y que no podemos
decir, de acuerdo con otra forma de entender esta alegora, que los dos
querubines se significan como smbolos de cada uno de los hemisferios? Porque
ellos dicen que estn parados frente a frente, inclinando hacia el propiciatorio; ya
que los dos hemisferios tambin son exactamente opuestas entre s, y se inclinan
hacia la tierra que es el centro de todo el universo, por el cual, adems, se
mantienen separados unos de otros. (26) Sin embargo, la nica de todas las partes
del mundo que se mantiene firme fue nombrado ms apropiadamente Vesta {10}
{hestie, como de pie (hestosa).} Por los antiguos, con el fin de que podra
haber una revolucin excelentemente organizado de los dos hemisferios
alrededor de algn objeto firmemente fijos en el centro. Y la espada de fuego es
un smbolo del sol; para como l es una coleccin de un inmenso cuerpo de la
llama, que es la ms rpida de todas las cosas existentes, hasta el punto de que en
un da en que gira alrededor de todo el mundo.
IX. (27) He tambin, en una ocasin, escuch un tren ms ingeniosa de
razonamiento a partir de mi propia alma, que estaba acostumbrado con frecuencia
que hay que aprovechar con una cierta inspiracin divina, incluso en relacin con
los asuntos que no poda explicar, incluso a s mismo; que ahora, si soy capaz de
recordar con precisin, me relaciono. Se me dijo que en el Dios vivo y verdadero
que haba dos poderes supremos y primarios - la bondad y la autoridad; y que por
su bondad que haba creado todas las cosas, y por su autoridad que rige todo lo
que haba creado; (28) y que la tercera cosa que estaba entre los dos, y tuvo el
efecto de ponerlos juntos fue la razn, para que se debi a la razn de que Dios
era a la vez un gobernante y bueno.Ahora, de esta autoridad gobernante y de esta
bondad, siendo dos potencias distintas, los querubines eran los smbolos, sino de
la razn de la espada de fuego era el smbolo. Por razn es una cosa capaz de
movimiento rpido e impetuoso, y sobre todo el motivo del Creador de todas las
cosas es as, en la medida en que era antes de todo y pasar por todo, y fue
concebido antes de que todo, y aparece en todo. (29) Y qu t, mi mente, reciben
la impresin de cada uno de estos querubines no adulterados, que de este modo
quedar bien instruidos acerca de la autoridad gobernante del Creador de todas las
cosas y de su bondad, bien puedes recibir una herencia feliz; de inmediato has de
entender la conjuncin y combinacin de estos poderes imperecederos, y
aprender en lo que respeta a Dios es bueno, su majestad que surge de su poder
soberano estar todo el tiempo visible; y en lo que l es poderoso, su bondad,
siendo igualmente objeto de atencin, es de esta manera puedas alcanzar a las
virtudes que son engendradas por estos conceptos, a saber, un amor y un temor
reverencial de Dios, ni se elevaron a la arrogancia por cualquier prosperidad que

puede caer sobre ti, teniendo en cuenta siempre a la grandeza de la soberana de

tu rey; ni abyectamente renunciar a la esperanza de cosas mejores en la hora de la
desgracia inesperada, teniendo en cuenta, entonces, a la misericordia de tu gran y
generosa a Dios. (30) Y que la espada de fuego te ensean que estas cosas
podran ser seguidos por una razn inmediata y fuego combinado con la accin,
lo que no deja de estar en movimiento con rapidez y energa para la seleccin de
los objetos buenos, y la evitacin de todos los que son malos.
X. (31) No ves que incluso los sabios Abraham, cuando comenz a medir todo
con una referencia a Dios, y no dejar nada a la criatura, tom una imitacin de la
espada de fuego, a saber, "el fuego y una espada "{11} {# ge. 22: 6} estar
deseoso de matar y quemar esa criatura mortal que naci de l, que por lo que se
levant en lo alto que podra elevarse hasta Dios, el intelecto est por lo tanto
desenredado del cuerpo . (32) Moiss tambin representa a Balaam, que es el
smbolo de un pueblo vanas, despojados de sus brazos, como un fugitivo y
desertor, sabiendo bien la guerra que se convierte en el alma a continuar por el
bien de los conocimientos; porque l dice a su culo, que es aqu un smbolo de
los diseos irracionales de la vida que cada hombre insensato entretiene, que
{12} {# nu 22 "Si hubiera tenido una espada, debera ere ahora han matado a
Ti.": 29.} Y muchas gracias se deben al Creador de todas las cosas, porque,
conociendo las luchas y la resistencia de la locura, no dio a ella el poder del
lenguaje, lo que hubiera sido como darle un arma a un loco, con el fin que tal vez
no tienen poder para trabajar muy bien y inicua destruccin entre todos los que se
debe cumplir con. (33) Pero los reproches que profiere Balaam estn en algn
grado expresada por todos aquellos que no se purifica, pero siempre estn
hablando tontamente, dedicndose a la vida de un comerciante o de un
campesino, oa algn otro negocio, el objeto de los cuales es proveer las cosas
necesarias para la vida. En tanto, en efecto, como todo sigue prsperamente con
respecto a cada individuo, se monta en su animal de alegra y cabalga sobre
alegremente, y la celebracin de las riendas con firmeza que va de ninguna
consentimiento medios para dejarlos ir. Y si alguien le aconseja desmontar y fijar
lmites a sus apetitos, a causa de su incapacidad para saber lo que le va a suceder
de aqu en adelante, se le reprocha por los celos y la envidia, diciendo que l no
le aborda en esta manera de salir de buena voluntad . (34) Pero cuando cualquier
desgracia inesperada le adelanta, luego mira a los que le han dado advertencias
como buenos profetas y hombres capaces, por encima de todos los dems, para
prever el futuro, y echa la culpa de su angustia en lo que es sin duda la causa de
ningn mal lo que sea, en la agricultura, en el comercio, o en cualquier otra
actividad que pueda haber considerado oportuno para seleccionar con el fin de
ganar dinero.

XI. (35) Sin embargo, estas actividades, aunque estn desprovistos de los rganos
del habla, ser, sin embargo, por medio de acciones, articular un lenguaje ms
claro que cualquier discurso que procede de la lengua, y dirn: "Oh, adulador y
falso acusador, no somos las actividades que se monta sobre la celebracin de la
cabeza en alto, como se podra haber montado sobre una bestia de carga? Y que
nosotros, por cualquier insolencia o la obstinacin de los nuestros, es causado
ningn sufrimiento? razn He aqu armada y de pie oposicin a Dios, por quien
todo lo bueno y todo lo malo fortuna es llevado a su realizacin. No lo ves? (36)
Por qu, entonces, no nos reproche ahora, cuando antes no tena culpa de
encontrar con nosotros, mientras que su asuntos avanzaban prsperamente
Porque somos los mismos que ramos antes, despus de haber cambiado nada de
nuestra naturaleza, ni la ms mnima pizca Pero ahora estn aplicando pruebas
que no tienen solidez en ellos, y en consecuencia son excesivamente violenta
contra nosotros;?. para si hubieras entendido desde el principio que no son las
actividades que se sigue que son las causas de su participacin en el bien o en el
mal, sino ms bien la razn divina, que es el timonel y gobernador del universo,
entonces usted tendra ms fcilmente han dado los acontecimientos que se han
sucedido, dejando de traer falsas acusaciones contra nosotros, y atribuir a
nosotros los efectos que no podemos producir. (37) "Si, pues esta razn ahora de
nuevo, poniendo fin a la lucha, y la dispersin de la triste y desalentado las ideas
que surgen de ella, debe prometer tranquilidad de la vida, a continuacin, de
nuevo, con alegra y gozo, nos dan su la mano derecha a pesar de que ser como
lo que somos ahora, pero que no estn envanecidos por su favor amable, ni
tampoco creemos que es de suma importancia si usted est enojado con nosotros,.
porque sabemos que no somos las causas de bien buena o mala fortuna, ni
siquiera si usted cree que somos, a menos que en verdad le atribuyes al mar la
causa de los marineros en viajes favorables, o de los naufragios que a veces les
acontecen, y no ms bien a las variaciones de los vientos, que soplan al mismo
tiempo con cuidado, y en otro con la impetuosidad ms violento, pues como toda
el agua es, por su propia naturaleza tranquila, (38) Por consiguiente, cuando un
vendaval favorable sopla sobre la popa de un barco, cada cuerda est doblada, y
el barco es a toda vela, el transporte de los marineros al puerto, pero cuando de
repente el viento cambio en la direccin opuesta, y los golpes contra la cabeza de
la vasija, entonces plantea un fuerte oleaje y una gran perturbacin en el agua, y
altera el barco y el mar, que no estaba en el respeto de la causa de lo que ha
sucedido es culpa de ella, a pesar de que notoriamente es o bien la calma o
tormenta de acuerdo con la dulzura o la violencia de los vientos ". (39) Por todas
estas consideraciones, creo que se ha demostrado abundantemente, que la
naturaleza ha hecho que motivo la ms potente coadjutor del hombre, y lo ha
hecho, cmo es capaz de hacer un uso adecuado de la misma, feliz y

verdaderamente racional; pero lo que no tiene esta facultad, ella ha hecho

irracional e infeliz.
DE CAN Y SU NACIMIENTO
PARTE 2
XII. (40) "Y Adn conoci a su mujer, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo:
He adquirido varn por medio del Seor;. Y l la hizo tambin para dar a luz a su
hermano Abel" {13} {# . ge 4: 1} Estos hombres, a cuya virtud la legislacin
juda da testimonio, l no representa como conocer a sus mujeres, como
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, y si hay otros de celo como con ellos; (41) para
el puesto que decimos, que la mujer ha de entenderse simblicamente como el
sentido hacia el exterior, y ya que el conocimiento consiste en la alienacin del
sentido hacia el exterior y desde el cuerpo, es claro que los amantes de la
sabidura deben repudiar el sentido hacia el exterior en lugar de elegir, y no es
esto lo ms natural? para los que viven con estos hombres estn en nombre de
hecho esposas, pero en las virtudes de hechos. Sarah es princesa y gua, Rebecca
es la perseverancia en lo que es bueno; Lea de nuevo es la virtud, desmayos y
cansado por la larga permanencia de esfuerzo, que cada hombre insensato
declina, y evita, y repudia; y Sfora, la esposa de Moiss, es la virtud, de montaje
desde la tierra al cielo, y llegar a una comprensin justa de las virtudes divinas y
benditos los que existen all, y ella se llama un pjaro. (42) Sin embargo, para
que podamos describir la concepcin y el parto de las virtudes, vamos a los
supersticiosos ya sea detener sus odos, o de lo contrario vamos a irse; porque
estamos a punto de ensear a las personas iniciadas que son dignos del
conocimiento de los misterios ms sagrados, toda la naturaleza de tales
ordenanzas divinas y secretas. Y los que estn por lo tanto dignos son los que,
con toda modestia, la prctica autntica piedad, por el estilo que desprecia a
disfrazarse bajo ninguna colores falsos. Pero no vamos a actuar por parte de
hierofante o expositor de misterios sagrados a los que estn afectados por la
enfermedad incurable del orgullo del lenguaje y expresiones con sutilezas y
trucos malabares de modales y que medir la santidad y la santidad de ninguna
otra norma.
XIII. (43) Sin embargo, debemos comenzar nuestra explicacin de estos
misterios de esta manera. Un marido se une a su mujer, y el ser humano de sexo
masculino con el ser humano femenino en una unin que tiende a la generacin
de los nios, en estricta conformidad con y obediencia a la naturaleza. Pero no es
lcito virtudes, que son los padres de muchas cosas perfectas, para asociar con un
marido mortal. Pero ellos, sin haber recibido el poder de generacin a partir de
cualquier otro ser, nunca ser capaz por s sola de concebir cualquier cosa. (44)

Quin, entonces, es el que siembra la buena semilla en ellos, sino el Padre del
universo, el Dios increado, el que es el padre de todas las cosas? Esto, por lo
tanto, es el ser que siembra, y en la actualidad se otorga su propia descendencia,
que l mismo sembr; Dios crea nada por s mismo, en cuanto que est en
necesidad de nada, pero crea todas las cosas para el que es capaz de
soportarlo. (45) Y voy a presentar como testigo competente en la prueba de lo
que he dicho, las ms santas Moiss {14} {# ge. 21: 1}. Para l introduce Sara
como concebir un hijo, si Dios la vio por s mismo ; pero l la representa como
traer luz a su hijo, no para quien la vio entonces, pero al que estaba ansioso por
alcanzar la sabidura, y su nombre es llamado Abraham. (46) Y l ensea la
misma leccin ms claramente en el caso de Leah, donde dice que "Dios le
concedi hijos." {15} {# ge 29:13.} Pero para abrir el vientre es el negocio
especial del esposo. Y despus de haber concebido, dio a luz, no para Dios,
porque slo l es suficiente y todo-abundante para s mismo, sino que lo que se
someti a la mano de obra por el bien de lo que es bueno, es decir, para Jacob; de
modo que en este caso la virtud recibieron la semilla divina de la gran causa de
todas las cosas, pero a luz a su descendencia a una de sus amantes, que merecan
ser preferible a todos sus otros pretendientes. {16} {# ge 25:21. }
(47) Una vez ms, cuando el omnisapiente Isaac se dirigi a sus splicas a Dios,
Rebecca, que es la perseverancia, qued embarazada por el organismo del que
recibi la splica; pero Moiss, que recibi Sfora, {17} {# ex 2:21.}, es decir,
con alas y la virtud sublime, sin ninguna splica o ruego por su parte, encontr
que ella concibi de ningn hombre mortal.
XIV. (48) Ahora tengo una oferta vosotros, hombres iniciados, que son
purificados, en cuanto a sus odos, para recibir estas cosas, como misterios que
son realmente sagrado, en sus almas ms ntimos; y no revelarlos a cualquiera
que es el nmero de los no iniciados, pero guardarlos como un tesoro sagrado,
colocndolas en sus propios corazones, no en un almacn en el que son de oro y
plata, sustancias perecederas, pero en ese ministerio del tesoro en el que el ms
excelente de todas las posesiones en el mundo no se encuentran, es decir, el
conocimiento de la gran primera causa, y de la virtud, y en tercer lugar, de la
generacin de los dos. Y si alguna vez te encuentras con todo el que se ha
iniciado correctamente, se aferran a que el hombre cariosamente y se adhieran a
l, que si l ha aprendido ningn misterio ms reciente que puede no ocultarlo de
ti antes de haber aprendido a comprender a fondo. (49) Porque yo mismo,
despus de haber sido iniciado en los grandes misterios de Moiss, el amigo de
Dios, sin embargo, cuando posteriormente mir al profeta Jeremas, y se enter
de que l no slo fue iniciado en los misterios sagrados, sino que tambin fue un
competente hierofante o expositor de ellos, no dud en convertirse en su
discpulo. Y l, como un hombre mucho bajo la influencia de la inspiracin,

pronunci un orculo en el carcter de Dios, hablando de esta manera a la virtud

ms pacfica: "No has me llam como tu casa, y tu padre, y el esposo de tu
virginidad "{18} {# jer 3: 4.}? mostrando por esta expresin ms manifiesta que
Dios es a la vez una casa, la morada incorporal de ideas incorpreas, y el Padre
de todas las cosas, en cuanto que es el que ha creado ellos; y el marido de la
sabidura, la siembra para la carrera de la humanidad la semilla de la felicidad en
la tierra buena y virgen. Para ello es conveniente que Dios conversar con una
naturaleza incontaminada y virgen y pura, en la verdad y la realidad virgen, de
una manera diferente de aquel en el que conversamos con el personal. (50) Para
la asociacin de los hombres, con miras a la procreacin de los hijos, hace que
las mujeres vrgenes. Pero cuando Dios empieza a asociar con el alma, l hace lo
que antes era la mujer ahora de nuevo virgen. Desde desterrar y destruir todos los
apetitos degenerados impropia de un ser humano, por el que se haba hecho
afeminado, introduce en su lugar original, y perfecto, y las virtudes no
adulterados; Por lo tanto, no va a conversar con Sarah antes de que todos los
hbitos, como otras mujeres han, la han dejado, {19} {gnesis 18:11.} y hasta
que ella ha regresado a la clase de las vrgenes puras.
XV. (51) Pero es, tal vez, es posible que en algunos casos un alma virgen puede
ser contaminada por las pasiones intemperantes, y as convertirse en impuro. En
que representan el orculo sagrado ha sido prudente, pidiendo a Dios que el
marido, no de una virgen, una virgen est sujeta a cambios y con la mortalidad,
pero de la virginidad;de una idea, es decir, que est siempre existe en los mismos
principios y de la misma manera. Porque as como todas las cosas dotados de
cualidades distintivas son, por naturaleza, susceptibles de originacin y de la
destruccin, por lo que los poderes arquetpicos, que son los creadores de esas
cosas particulares, han recibido una herencia imperecedera en su turno. (52) Por
lo tanto, es correcto que el Dios increado e inmutable debe sembrar siempre las
ideas de virtudes inmortales y vrgenes de una mujer que se transforma en la
aparicin de la virginidad? Por qu, entonces, oh alma, ya que es el adecuado
para morar como una virgen en la casa de Dios, y para escindir a la sabidura, te
mantienen lejos de estas cosas, y ms bien abrazar el sentido hacia el exterior, lo
que hace que afeminado y que contamina? Por lo tanto, dars a luz un hijo
totalmente contaminado y totalmente destructiva, el fratricida y maldita de Can,
una posesin de no ser buscada; para el nombre de Can traducido significa la
posesin.
XVI. (53) Y uno puede preguntarse en el tipo de narracin que el legislador judo
emplea con frecuencia en muchos casos, en la que se aparta del estilo
habitual. Para despus de dar a la historia de los padres de la raza humana que se
crea a partir de la tierra, comienza a relatar la historia de los primognitos de los
padres humanos, de quien dice absolutamente nada, como si hubiera ya menudo

mencionado su nombre, y no fueron ahora llevando adelante por primera vez. En

consecuencia, l simplemente dice que "dio a luz a Can." Qu clase de ser era
l, escritor O; y lo que alguna vez ha dicho sobre l antes de cualquiera de las
grandes de poca importancia? (54) Y sin embargo, no son ignorantes de la
importancia de una aplicacin adecuada de los nombres. Para antes de este
tiempo, a medida que avanza en su historia, mostrar esto, al hablar en referencia a
la misma persona que usted dice, "Y Adn conoci a Eva, su mujer, y ella
concibi y dio a luz un hijo, y llam su nombre Set . "{20} {# ge 04:25.} Por lo
tanto, era mucho ms necesario en el caso de los primognitos, que fue el
comienzo de la generacin de los hombres entre s, para mostrar la naturaleza de
aquel que fue as concebido y nacido, en primer lugar, demostrando que l era un
hijo varn, y en segundo lugar, mencionar su nombre peculiar, Can. (55) Dado
que, por lo tanto, no se debi a la inexperiencia o ignorancia de acuerdo a lo que
las personas que deben dar nombres, que parece haber desechado su prctica
habitual en el caso de Can, debemos ahora considerar en lo cuenta l llamada as
los que nacieron de nuestros primeros padres, en lugar de mencionar el nombre
de un modo incidental de realmente darle. Y la causa, ya que me parece que, de
acuerdo con la mejor conjetura de que puedo formar, es esto.
XVII. (56) Todo el resto de la raza humana da nombre a las cosas que son
diferentes de las cosas mismas, de modo que lo que vemos es una cosa, pero el
nombre que le damos es otra; pero en la historia de Moiss, los nombres que
afijos que cosas son las energas ms conspicuos de las cosas mismas, por lo que
la cosa en s es a la vez de la necesidad de su nombre, y es en ningn sentido
diferente del nombre que se impone sobre el mismo . Y usted puede aprender
esto ms claramente en el ejemplo anterior, que ya he mencionado. (57) Cuando
la mente que est en nosotros, y dejar que se llama Adam, reunindose con el
sentido hacia el exterior, segn la cual todos los seres vivos parecen existir (y que
se llama Eva), despus de haber concebido un deseo de conexin, se asocia con
este sentido hacia el exterior, que se concibe como en una red, y despus de la
caza objeto externo del sentido hacia el exterior de forma natural.Porque por
medio de los ojos llega a una concepcin del color, por las orejas concibe sonido,
por las fosas nasales que llega a una concepcin de olores, de sabores por los
rganos del gusto y de toda la sustancia por los de contacto; y por lo tanto tener
la concibi queda embarazada, y de inmediato est en la mano de obra, y saca el
mayor de todos los males del alma, es decir, la opinin vano, porque concibe la
opinin de que todo lo que ha visto, que ha escuchado, que ha probado, que ha
olido, o que haya tocado, pertenece a s mismo, y que se ve a s mismo como el
inventor y creador de todos ellos.
XVIII. (58) Y no hay nada anormal en su recibiendo esta impresin, pues hubo
un tiempo una vez cuando la mente tenido ninguna conversacin con el sentido

hacia el exterior, y no tena sentido hacia el exterior, siendo eliminado muy lejos
de todas las cosas que eran gregarios y en el hbito de asociar juntos, y s se
asemeja a esos animales solitarios que se alimentan por s mismos. De acuerdo
con lo que en ese momento estaba clasificado por s mismo no toque ningn
cuerpo, por cuanto tena ningn rgano en s mismo por el cual a apoderarse de
los objetos externos, pero era ciego y carente de poder, no ser un ser como la
mayora de la gente llama a una persona cuando lo ven cualquier privado de sus
ojos, para que una persona es indigente de un solo sentido externo, y tiene un
gran y abundante vigor en los otros.(59) Pero esta mente, que se redujo de todas
las facultades que se derivan de los sentidos externos, y ser realmente impotentes,
no es sino la mitad de un alma perfecta, privados de la facultad por la cual podra,
naturalmente, ser capaz de concebir cuerpos, ser, sino una prenda de s mismo,
privado de sus rganos afines, y como tal, por desgracia est totalmente privado
de estos rganos de los sentidos externos en los que puede confiar como en un
palo, y por el que podra haber sido capaz de sostenerse a s mismo cuando se
tambalea . Desde que causan una gran oscuridad se extiende sobre todos los
cuerpos, para que nada pueda ser visible a travs de l; pues no haba sentido
hacia el exterior por la que las cosas podran ser distinguidos. (60) Dios, por lo
tanto, con el deseo de darle la facultad de comprender cuerpos no slo
incorpreo, sino tambin slidos, llen toda el alma, adjuntando una segunda
parte a la que ya haba creado, al que llam appellatively mujer, y por una
especial nombre Eva, dando a entender el sentido hacia el exterior por una
expresin metafrica.
XIX. (61) Y ella, el primer momento en que naci, derrama abundante luz en una
inundacin en la mente a travs de cada una de sus partes subordinadas, como a
travs de tantos agujeros, y despus de haber disipado la niebla previamente
existente, habilitado como un maestro para discernir la naturaleza de rganos a
distancia y con perfecta claridad; (62) y la mente est ahora irradia con luz, como
si los rayos del sol haba brillado de pronto sobre ella despus de la noche, o
como si hubiera surgido de un sueo profundo, o como si hubiera ido a ver a un
ciego repentinamente restaurado a la vista, lleg a la vez a todas las cosas que
constituan el objeto de creacin, el cielo y la tierra, y el agua y el aire, y las
plantas y animales, y sus hbitos y cualidades distintivas y facultades, y
disposiciones, y movimientos y energas, y las acciones y cambios, y los fines; y
algunas cosas que vio, y algo que oy, y algunos que saban, y algo que ola, y
algunos le tocaron; y hacia algn sinti una inclinacin como estaban productiva
de placer, y hasta cierto sinti aversin por cuanto que causaron dolor. (63)
Despus de haber, por tanto, miraron a su alrededor en todos los lados, y
habiendo contempla a s mismo y sus propias facultades, se atrevi a pronunciar
el mismo alarde de que Alejandro el rey de los macedonios hizo, porque dicen
que, cuando se decidi a reclamar el dominio supremo sobre Europa y Asia, se

puso de pie en un lugar adecuado, y mirando a su alrededor en todas las cosas,

dijo: "Todas las cosas de este lado y todas las cosas de ese lado son mos",
mostrando as el vaco del alma verdaderamente infantil y pueril y tonto, y no del
todo real. (64) Pero la mente, despus de haber puesto una demanda a las
facultades del sentido externo, y por medio de ellos de haber concebido toda idea
de sustancia corporal, se llen de orgullo irrazonable y se envanece, para pensar
que todo en el mundo de su propiedad, y que nada en absoluto perteneca a
ninguna otra persona.
XX. (65) Se trata de que la disposicin en nosotros que Moiss caracteriza
cuando dio a Can su nombre, un nombre que traducido significa posesin, Can
a s mismo, lleno de toda la locura o ms bien de toda impiedad; pues en lugar de
pensar que toda posesin perteneca a Dios, concibi que todos ellos pertenecan
a s mismo, a pesar de que no slo no era capaz de poseer incluso a s mismo
constantemente, pero l ni siquiera saban de lo que consista la esencia; pero sin
embargo l puso la confianza en los sentidos externos, por ser competente para
alcanzar los objetos perceptibles nicamente por ellos. Que nos dice, por tanto,
cmo va a ser capaz de no ver mal, o ser confundido en cuanto a su audiencia, o
para escapar incluso en cualquier otro de estos sentidos externos. (66) Y en
verdad que es inevitable que estos errores deben acontecer continuamente cada
uno de nosotros, aun cuando debemos pasar a ser dotado de los rganos
construidos con mayor precisin posibles; ya que es difcil, o ms bien podra
decir imposible, que cualquiera por completo para evitar las manchas naturales y
los errores involuntarios que se producen, ya que las causas eficientes de
opiniones errneas son innumerables, tanto dentro de nosotros y alrededor de
nosotros, y fuera de nosotros, y ya que se encuentran en cada criatura mortal, el
hombre, por lo tanto, concibe muy inadecuadamente cada cosa pertenecer a s
mismo, sin embargo orgulloso que sea, y por muy alta que puede llevar a la
cabeza.
XXI. (67) Y Labn, quien se bas en gran medida de sus cualidades distintivas,
me parece que han permitido a gran diversin a Jacob, que estaba ms all de
todos los dems hombres, un contemplador lcida de la naturaleza, que estaba
libre de tales cualidades, cuando se atrevi a decirle que, "Mi hija, y mis hijos y
mi ganado, y todo lo que ves, me perteneces y para mis hijas". {21} {gnesis
31:43.} Para aadir la palabra " mi "a cada uno de estos artculos, que nunca deja
de hablar y haciendo alarde de s mismo. (68) Sus hijas ahora, dime - y son las
artes y las ciencias del alma - se dice que sus hijas son su propiedad? Cmo es
eso? En primer lugar, no los recibe de la mente que les ense? en segundo
lugar es naturalmente posible para que usted pierda estos tambin, ya que es
posible que pierda todo lo dems, ya sea olvidando a travs de la grandeza de sus
otras preocupaciones, o por medio de enfermedades graves y duraderas de

cuerpo, o debido a la enfermedad incurable que es en todos los eventos

destinados a aquellos que crecen vejez, a saber de edad, o por medio de diez mil
otros accidentes, el nmero de los cuales es imposible de calcular. (69) Y qu
vas a decir acerca de los hijos - y los hijos son los razonamientos que tienen lugar
en las partes del alma, --si se pronuncia que los hijos pertenecen a usted, Ests
hablando razonable, o es usted francamente loco por pensar as? Para
pensamientos melanclicos, y locuras y delirios de la mente, y conjeturas no
confiables e ideas falsas acerca de las cosas, y las atracciones vacas de la mente,
se parecen a los sueos, y traen con ellos una agitacin convulsiva, y la
enfermedad, que es innata en el alma, es decir, falta de memoria, y muchas otras
cosas ms all de los que ya he mencionado, para llevar la estabilidad de su
autoridad como maestro, y muestran que se trata de la posesin de alguien ms y
no de usted. (70) Una vez ms, qu vas a decir sobre el ganado? Ahora el
ganado son los sentidos externos, para el sentido hacia el exterior es algo
irracional y brutal, como ganado, te atreves a llamar el ganado de su propiedad?
Dime cuando vea errneamente, cuando constantemente se oye por error, cuando
en un momento piensa sabores dulces salobres, y en otras contemplar sabores
amargos como dulces, cuando de hecho, en el respeto de todos y cada uno de
estos sentidos externos, son el hbito de ser confundido con ms frecuencia que
se llega a una decisin correcta, no sonrojar? y si es as, va a darse aires, y
cuentan a s mismo como si usted empleado todas las facultades y energas del
alma de tal manera como nunca errar o ser errnea.
XXII. (71) Sin embargo, si usted fuera a convertirse cambiado, y llegar a ser
posedo por los sentidos que usted debe tener, usted entonces afirma que todo era
propiedad de Dios, no de ti mismo, todas las concepciones, todo conocimiento,
todo el arte, todo especulacin, todos los razonamientos particulares, todos los
sentidos externos, y todas las energas del alma, ya sea ejercida por ellos o sin
ellos; y si usted se deja en toda su vida sin ningn instructor, y sin ningn tipo de
enseanza, que ser un esclavo para siempre a las amantes duras, tales como
opiniones vanas, apetitos, placeres, actos de injusticia, locuras, y las
concepciones errneas; (72) "Porque si", dice Moiss, "el siervo responder y
decir, estoy contento con mi amo, y con mi esposa y con mis hijos, no voy a
partir y estar libre, entonces, para poder recurrir al tribunal de Dios ", y, con l
por su juez, l firmemente tener lo que se le pregunt," habiendo tenido primero
la oreja aburre A travs de "{22} {# ex. 21: 6} que l no puede or el palabras de
Dios acerca de la libertad de alma. (73) Porque es un signo de una mente que es
como se ha desechado el concurso sagrada y totalmente descartado, y de las
facultades de razonamiento totalmente pueriles y deficientes, para hacer un alarde
de la mente estar contento, y de pensar de uno de una sola mente propio seor y
benefactor, y para presumir de ser muy suficientemente satisfechos con los
sentidos externos, y de ellos el pensamiento de la propia propiedad, y el ms

grande de todas las cosas buenas, y sus descendientes con ellos; la descendencia
de la mente es de comprender, a la razn, a discriminar, a la voluntad, a la
conjetura; y los renuevos del sentido externo es para ver, or, degustar, oler, tocar,
en definitiva sentir.
XXIII. (74) De ello se deduce inevitablemente que el que se lleva a cabo en la
esclavitud por estos dos seores nunca se puede disfrutar an de un sueo de
libertad;pues es slo por un vuelo y escape completo de los que se llega a un
estado de libertad del miedo. Pero hay otro hombre, adems de l, que est tan
ocupado consigo mismo, que hace una exposicin de la locura, y dice que incluso
si alguien fuera a tomar sus posesiones lejos de l iba a ganar una victoria sobre
l, como un hombre sosteniendo por su propia propiedad. "Porque," dice, "voy a
perseguir y tomar cautiva; repartir despojos; voy a satisfacer mi alma, y yo
matar con mi espada, mi mano derecha deber obtener la Maestra." {23} {# ex.
15: 9} (75) A quin me dir: T has olvidado, tonto, que todo el que piensa a s
mismo en su nacimiento nacido para ser un perseguidor, es perseguido; para las
enfermedades y la vejez y la muerte, con todo el resto de la multitud de
calamidades incurrido, voluntaria e involuntariamente, agitar y acosar y perseguir
a cada uno de nosotros; y el que piensa tomar en cautividad o para someter a s
mismo es tomado prisionero y suave; y el que se espera que para llevarse el
botn, y que organice una distribucin del botn, es derrotado y queda sujeta a los
enemigos que le han derrotado, recibiendo el vaco en lugar de abundancia, y la
esclavitud por su alma en vez de maestra, y ser asesinado en lugar de matar, y
por la fuerza de sufrir l mismo todo lo que haba diseado para hacer a los
dems. (76) Para un hombre tal era verdaderamente el enemigo de la razn que
establece la verdad, y de la naturaleza misma, la creacin de una reclamacin a
todo lo que se hizo como propio, y no recordar una de las cosas que le ocurrieron
mientras se encontraba sufrimiento, como si hubiera escapado todos los males
que puedan derivarse de cualquier fuente que sea.
XXIV. (77) Puesto que, dice l, ha dicho el enemigo: "Voy a perseguir y llevar
cautivo." Quin, entonces, podra ser un ms decidido enemigo del alma, que el
que por arrogancia apropiada los atributos especiales de la Deidad a s
mismo? Ahora bien, es un atributo especial de Dios para crear, y esta facultad es
impa atribuir a cualquier ser creado. (78) Sin embargo, la propiedad especial del
ser creado es sufrir; y el que se ha considerado previamente la forma similar a e
inevitable para el hombre esto es, perdurar fcilmente todo lo que le acontece,
sin embargo dolorosa que sea. Pero si piensa que es incompatible con su destino,
entonces, si se le oprima con cualquier muy terrible calamidad, l sufrir el
castigo de Ssifo, al no ser capaz de levantar la cabeza, ni siquiera por poco, pero
la exposicin a todo tipo de males que vienen sobre l y lo abrumador, y todos
ellos cumplen con la sumisin y la no resistencia, las pasiones de un degenerado

y alma impropio de un hombre; para el que debe ms bien haber soportado con
paciencia; Todava, sin embargo, resistiendo y luchando contra la calamidad, el
fortalecimiento de su mente, y la crianza de un baluarte contra la tristeza por su
propia paciencia y fortaleza, que son la ms poderosa de las virtudes. (79) Por lo
que ser afeitado es una operacin de un doble naturaleza, como en el primer caso
la criatura afeitado es o bien el agente activo y el sujeto pasivo; y en el otro caso,
no hace nada, pero el rendimiento y presentar al peluquero: por una oveja est
despojado ya sea de toda su piel, o de eso que se llama la almohada; no hacer
nada por s mismo, pero slo sufren a manos de otro. Pero el hombre coopera con
el barbero, y se pone en la actitud adecuada, y se hace conveniente, mezclndose
los personajes de la asignatura y el agente. (80) As tambin en el caso de la
golpiza, que puede ocurrir ya sea a un siervo que ha cometido delitos dignas de
azotes, o para un hombre libre que se estira en la rueda como castigo por la
maldad, o para alguna cosa inanimada; para las piedras y los rboles son
golpeados, y el oro y la plata, y cualquiera que sea el material ha sido hecha en
una fragua, o se corta en dos. (81) Y al ser golpeado, tambin pasa a los atletas
que disputan en el boxeo, o en el pancracio de victoria y coronas. El boxeador
esquiva golpes que se dirigen a l con una de sus manos, y al agacharse el cuello
en este lado y en ese lado, protege contra ser golpeado; y muy a menudo se pone
de puntillas, y plantea a s mismo tan alto como le sea posible, o de lo contrario
se inclina y contrata a s mismo en el otro lado, y obliga a su antagonista a perder
sus golpes en el aire vaco, casi como si estuviera peleando con una sombra.Pero
el siervo o el bronce, sin hacer nada a cambio, se somete a la voluntad de la otra
parte, sufrir en sus manos lo que le plazca: (82) nos deja por lo tanto nunca
admitir la influencia de esta pasin, ni en nuestro cuerpo, ni , lo que es mucho
ms importante, en nuestra alma; pero vamos bien admitimos ese sentimiento que
sufre a cambio, ya que es inevitable que lo que es mortal sufrir; por lo que no
podemos, como personas afeminadas, rotas en espritu, disoluta, y cayendo a
pedazos antes de nuestro tiempo, ser dbil por la postracin absoluta y la
relajacin de las potencias del alma, sino ms bien que, siendo vigorizado en los
nervios y el tono de nuestras mentes, podemos ser capaces de soportar con
alegra y fcilmente las prisas de tales calamidades que puedan ser inminentes
sobre nosotros. (83) Dado que, por tanto, se ha demostrado, que ningn mortal es
positiva y seguramente el maestro de nada lo que sea (y los que son llamados
maestros son tan slo en apariencia, y no son llamados en la verdad), se deduce
de la necesidad, de que ya que hay un sujeto y un esclavo, por lo que tambin
debe ser un gobernante y seor del universo, y l debe ser el verdadero rey y
seor verdadero, el nico Dios, a la que se estaba convirtiendo en decir, que
"todas las cosas pertenecen a l."
XXV. (84) Y consideremos ahora con lo magnfico gimnasio y con qu majestad
divina habla de estas cosas. Consideremos la expresin, "Todas las cosas son

mas", y "todas las cosas" significar, como l dice, "regalos y ofrendas, y frutos
del trabajo, que, en la observacin de cuidado, l traer a m en los das de mi
Festivales "{24} {# nu. 28: 2}. Exhibir, muy claramente, que de todas las cosas
existentes algunos se cree merecedor de la gracia moderada que se llama una
ofrenda, y algunos de los que la mayor gracia que es llamado por el nombre
apropiado de un don gratuito. Y estas cosas de nuevo son de tal naturaleza que
son capaces, no slo para dar a luz virtudes como su fruta, pero que buena fruta y
comestible tiene realmente impregnan la totalidad de ellos, por el cual solo se
admite el alma de aquel que ama la contemplacin ; (85) y el que ha aprendido
esta leccin, y que es capaz de mantener y conservar estas cosas en su mente,
traer a Dios una ofrenda impecable y ms excelente, es decir, la fe, en los
festivales, que no son las fiestas de las cosas mortales ;porque ha asignado fiestas
tambin a s mismo, que se establecen esto como la doctrina ms inevitable para
aquellos que son juerguistas en la filosofa. (86) Y la doctrina es esta: Solo Dios
mantiene festival en la realidad, porque slo l se regocija, slo l est encantado,
slo l siente alegra, y slo a l se le da, pasar una existencia de paz perfecta sin
mezcla de guerra. l es libre de todo dolor, y libre de todo temor; l no tiene
ninguna participacin en ningn males, cede ante nadie, que no sufre ningn
dolor, no conoce la fatiga, que est llena de felicidad pura; su naturaleza es
totalmente perfecta, o mejor dicho, Dios mismo es la perfeccin, y la
finalizacin, y el lmite de la felicidad, participando en otra cosa por la cual se
puede representar mejor, pero dando a cada cosa individual una parte de lo que es
adecuado para l, de la fuente del bien, es decir, de s mismo; por las cosas bellas
del mundo nunca habra sido tal como son, si no hubieran ocurrido despus de un
patrn arquetpico, que era muy bonito, el increado, y bendecido, y el modelo
imperecedero de todas las cosas.
XXVI. (87) Y por esto tambin Moiss llama el da de reposo, cuyo nombre
traducido significa "descanso", "el da de reposo de Dios" {25} {# Le. 23: 2}.
Refirindose a los principios necesarios de la filosofa natural, no de la filosofa
de los hombres, en muchas partes de su ley, para que entre las cosas existentes
que se asienta, si hay que decir la verdad, es slo una cosa, Dios. Y por
"descansar" no me refiero a la "inaccin" (ya que lo que es, por su naturaleza
energtica, lo que es la causa de todas las cosas, nunca puede desistir de hacer lo
que es ms excelente), pero me refiero a una energa completamente libre de la
mano de obra, sin ningn sentimiento de sufrimiento, y con la facilidad ms
perfecta; (88) para uno puede decir, sin impropiedad, que el sol y la luna, y todo
el cielo, y todo el trabajo del mundo, en la medida en que no estn dotados de
poder independiente, y estn continuamente en un estado de movimiento y
agitacin, y las pruebas ms innegables de su trabajo son las estaciones del
ao; para estas cosas, que tienen la mayor tendencia en todo el cielo para
mantener las cosas juntas, variar sus movimientos, por lo que sus revoluciones a

la vez el norte, en otro momento el sur, y en otros momentos diferentes de

ambos. (89) El aire, una vez ms, siendo a veces se calienta y, a veces se enfri, y
que es capaz de todo tipo de cambio, es fcilmente demostrado al trabajo por las
variaciones a las que nos sentimos que es objeto, ya que la causa ms general del
cambio es la fatiga y sera una locura para entrar en cualquier largo detalle sobre
animales terrestres o acuticos, morando en cualquier longitud en sus cambios
generales o particulares; para estos animales muy natural son susceptibles de
debilidad en un grado mucho mayor que aquellos objetos sublimes, en la medida
en que participan en la mayor medida de los ms bajos, es decir de la esencia
terrenal. (90) Dado que por lo tanto es naturalmente el caso de que las cosas, que
se cambian, se cambian como consecuencia de la fatiga, y puesto que Dios est
sujeta a ninguna variacin y ningn cambio, debe tambin, por naturaleza, estar
libre de fatiga, y que, que no tiene ninguna participacin en la debilidad, a pesar
de que todo lo mueve, no es posible que deje de disfrutar de reposo para
siempre. As que el descanso es el atributo apropiado de Dios.
XXVII. Y se ha demostrado que es adecuado para su personaje para mantener
Festival;das de reposo, por lo tanto y festivales pertenecen a la gran causa de
todas las cosas por s solo, y absolutamente a nadie lo que sea. (91) Por venir, si
es tan amable, y contemplar conmigo las asambleas tanto festivas clebres de
hombres. En cuanto a aquellos que entre las naciones brbaras y griegas se han
establecido en el cumplimiento de las ficciones fabulosas, todo tiende a ningn
otro objeto que excita el orgullo vano en varias naciones, pueden ser todo pas
por encima, para toda la vida de un hombre que no ser lo suficientemente largo
para hacer una investigacin precisa y exhaustiva de todos los absurdos que
existan en cada uno de esos festivales. Pero con una debida atencin a nuestro
tiempo, vamos a mencionar algunos puntos en el ms importante de ellos, como
una muestra de la totalidad. (92) En todos los festivales a continuacin y de
reunin entre los hombres, las siguientes son las ms notables y celebra puntos,
la seguridad, la relajacin, la tregua, la embriaguez, beber profundo,
deleitndose, lujo, diversin, msica en las puertas, los banquetes que duran toda
la noche, placeres indecorosas, fiestas de bodas durante el da, los actos violentos
de la insolencia, las prcticas de la intemperancia, la indulgencia de la locura, las
bsquedas de cosas vergonzosas, una destruccin total y la renuncia a lo que es
bueno, la vigilia durante la noche por la indulgencia de los apetitos inmoderados,
dormir por da cuando es el momento adecuado para estar despierto, una gira al
revs de las leyes de la naturaleza. (93) En tal virtud tiempo es ridiculizada como
algo travieso, y el vicio le pillaron en como algo ventajoso. Entonces acciones
que debe hacerse se llevan a cabo en ningn honor, y como no se preocupaba por
hacer son estimados. Entonces la msica y la filosofa y toda la educacin, las
imgenes realmente divinas del alma divina, se reducen al silencio, y prcticas

como son alcahuetes y proxenetas de placer al vientre, y las partes adyacentes a

la barriga, son solo les permite elevar su voz.
XXVIII. (94) Tales son los festivales de los que se llaman hombres felices, e
incluso mientras se limitan su conducta impropia dentro de sus casas y lugares
consagrados, que me parecen ser menos culpable. Pero cuando, al igual que la
prisa de un torrente llevar todo con la suya, sus enfoques indecencia e insulta los
ms sagrados templos, inmediatamente se exige demasiado de todo lo que no es
sagrado en ellos, realizando sacrificios profanos, que ofrece a las vctimas que no
debe ser sacrificado, y oraciones como nunca deben llevarse a cabo; celebrando
misterios impas y ritos profanos, mostrando una piedad bastardo, una santidad
adulterado, una pureza impuro, una verdad falsa, un servicio libertino de
Dios. (95) Y adems de todo esto, ellos lavan sus cuerpos con baos y
purificaciones, pero no deseo ni esfuerzan para lavar las pasiones de sus almas,
por el que toda su vida est contaminada; y ellos estn dispuestos a acudir a los
templos de vestiduras blancas, ropa en tnicas sin defecto ni mancha, pero no
sienten vergenza de traer una mente contaminada hasta el santuario muy ntimo.
(96) Y si alguno de los animales, para ser sacrificado, se encuentra que no
perfectos y cabales, que es impulsado fuera de los recintos sagrados, y no se le
permite ser llevado al altar, a pesar de todas estas imperfecciones corporales son
bastante involuntario de su parte; pero a pesar de que pueden estar a su vez
heridas en sus almas por enfermedades sensibles, que el poder invencible de
maldad ha infligido a ellos, o si bien, podra decir ms bien, estn mutilados y
acortadas de sus proporciones ms justas, de la prudencia y coraje, y la justicia,
la piedad, y de todas las otras virtudes que la raza humana se forma naturalmente
a poseer, y aunque tambin se han contrado toda esta contaminacin y la
mutilacin de su propia y libre voluntad, sin embargo, se atreven a realizar
sacrificios, pensando que el ojo de Dios ve los objetos externos solo, cuando el
sol se coopera y arroja luz sobre ellos, y que no puede discernir lo que es
invisible en lugar de lo que es visible, usando como su propia luz. (97) Para el
ojo del Dios viviente no necesita ninguna otra luz que le permita percibir las
cosas, pero siendo l mismo la luz arquetpica que derrama innumerables rayos,
ninguno de los cuales es capaz de ser comprendido por el sentido hacia el
exterior, sino que son todos solamente inteligible para el intelecto; como
consecuencia de que slo Dios los usa, que slo es comprensible para el
intelecto, y nada que tenga alguna parte en la creacin de los utiliza en
absoluto; para lo cual se ha creado es perceptible a los sentidos hacia el exterior,
pero que la naturaleza que slo es perceptible para el intelecto no puede ser
comprendido por el sentido hacia el exterior.
XXIX. (98) Dado que, por lo tanto, entra en este modo invisible en esta regin
del alma, vamos a prepararnos ese lugar de la mejor manera el caso admite, a ser

una morada digna de Dios; porque si no lo hacemos, l, sin que seamos

conscientes de ello, nos salga y migrar a otra habitacin, que deber figurar a l
para ser proporcionado ms excelente. (99) Porque si cuando estamos a punto de
recibir reyes, preparamos nuestras casas a llevar una ms magnfica apariencia,
descuidar nada que pueda darles ornamento, pero el uso de todas las cosas de una
manera liberal y despiadada, que tiene para nuestro objeto que deber tener una
morada agradable para ellos, y en todos los aspectos adecuados a su
majestad; qu tipo de habitacin debiramos prepararnos para el Rey de reyes,
porque Dios el gobernante de todo el universo, condescendiente en su
misericordia y la misericordia para el hombre para visitar los seres que l ha
creado, y para descender desde las fronteras de los cielos a las regiones ms bajas
de la tierra, con el propsito de beneficiar a nuestra raza? (100) se le de una casa
de piedra o de materiales de madera prepararse? Fuera! tal idea no es santo ni
siquiera a pronunciar; por no incluso si toda la tierra fuera a cambiar su
naturaleza y se convierta en un oro sbita, o algo ms valioso que el oro, y si
fuese luego a ser totalmente consumido por la habilidad de los trabajadores, que
deben hacerlo en prticos y portales y cmaras y recintos y templos - ni siquiera
entonces poda ser de un lugar digno para sus pies para pisan, pero un alma
piadosa es su morada apropiado.
XXX. (101) Si, pues, que llamamos el alma invisible la morada terrenal de Dios
invisible, vamos a estar hablando con justicia y de acuerdo a la razn; pero que la
casa puede ser firme y hermosa, dej una buena disposicin y conocimiento
establecerse como sus cimientos, y sobre estas bases deje las virtudes se
construirn en unin con las buenas acciones, y dejar que los adornos de la parte
delantera sea la debida comprensin de las ramas encclica de instruccin
primaria; (102) para de surgir la bondad de la disposicin de habilidades, la
perseverancia, la memoria; y del conocimiento surgen de aprendizaje y atencin,
como las races de un rbol que est a punto de dar fruto comestible, y sin la cual
es imposible llevar el intelecto a la perfeccin. (103) Sin embargo, por las
virtudes, y por las acciones de acuerdo con ellos, una base firme y fuerte para un
edificio duradero est asegurado, con el fin de que cualquier cosa que puede
esforzarse por separar y alejar al alma de la honestidad y hacer que tal otra
guarida, puede ser impotente ante tan fuerte defensa, (104) y mediante el estudio
de las ramas encclica de educacin primaria, las cosas necesarias para el adorno
del alma se proporcionan; durante el blanqueo, y pinturas, y las tabletas, y la
disposicin de las piedras costosas, por el cual los hombres decoran no slo las
paredes, pero incluso las partes ms bajas de sus casas, y todas las otras cosas
como stas no contribuyen a la fuerza, pero slo dar placer a los que viven en la
casa; (105) por lo que el conocimiento de los logros encclica decora toda la
morada del alma, mientras que la gramtica investiga los principios de la poesa y
da seguimiento a la historia de los eventos antiguos, y la geometra trabaja en

igualdades segn la analoga, y se esfuerza por remediar lo que sea en nosotros es

deficiente en el ritmo o en la moderacin, o en armona, al darnos el ritmo, y la
moderacin, y la armona, por medio de un sistema de pulido de la msica; y la
retrica tiene por objeto darnos agudeza en todo, y adaptar adecuadamente todas
las interpretaciones propias a todo, reclamando para s el control de toda
intenseness y todos los afectos vehementes, y otra vez de todas las relajaciones y
placeres, con gran libertad de expresin, y un aplicacin exitosa de los rganos
del lenguaje y de la voz.
XXXI. (106) una casa de las mismas quedar preparado en la carrera de la
humanidad, todas las cosas en la tierra se llena de buenas esperanzas, esperando
el regreso de los poderes de Dios; y vendrn, con lo que las leyes del cielo, y los
bonos, con el propsito de santificar la santificacin que, segn el mandato de su
Padre; luego convertirse en los socios y compaeros constantes de estas almas
que aman la virtud, que siembran en ellos el gnero de la felicidad: lo que le
dieron a los sabios Abraham a su hijo Isaac como la prueba ms perfecta de su
gratitud por la hospitalidad que ellos experimentaron de l. (107) Y el intelecto
purificado se regocija en nada ms que en la confesin que tiene por lo amo que
es el Seor de todos; para ser el siervo de Dios es el mayor alarde, y es ms
honorable, no slo de la libertad, sino tambin que las riquezas o el dominio, o
que cualquier cosa que la raza de la humanidad est ansioso por. (108) Y de la
autoridad suprema del Dios vivo, la Sagrada Escritura es un verdadero testigo,
que dice as: "Y la tierra no se vender a perpetuidad, porque toda la tierra es
ma, porque todos sois extraos ni forasteros delante de mis ojos ". {26} {# le
25:23.} No la Escritura aqu ms manifiestamente demostrar que todas las cosas
pertenecen a Dios en virtud de la posesin, (109) sino a las cosas creadas slo en
la medida en que tienen el uso de ellos? Porque, dice Dios, nada se vender en
forma permanente con una cualquiera de todos los seres creados, ya que no es un
ser a quien el poder del universo hace de forma permanente y seguramente
pertenecen; porque Dios ha dado el uso de todas las cosas creadas a todos los
hombres, por no haber hecho cualquiera de esas cosas que slo son en parte
perfecta, a fin de tener absolutamente ninguna necesidad de cualquier otra cosa,
(110) con el fin de que, deseosos de obtener aquello de lo que se necesita, puede
por necesidad de unir en s a lo que es capaz de suministrar, y eso s puede, a su
vez, se unen con l, y tanto puede as combinar unos con otros; por lo tanto, los
dos combinando y mezclando juntos, y como una lira que se compone de sonidos
diferentes, viene en una combinacin y la sinfona, debe por necesidad sonar
juntos, mientras que todas las cosas que dan y reciben a su vez contribuyen a la
realizacin y la perfeccin de la mundo universal.
(111) De este modo, las cosas inanimadas se combinan con las que tiene la vida,
las cosas irracionales con los dotados de razn, los rboles con los hombres, y los

hombres con plantas, cosas indomables con los que son mansos y los animales
domsticos con los salvajes, el macho con la hembra y la hembra con el
macho; en los animales terrestres cortos, con, como vivo en el agua, criaturas
acuticas con aquellos cuya casa est en el aire, y los animales que vuelan con
cualquiera de los descritos anteriormente. Y adems de todo eso, la tierra con el
cielo, y el cielo con la tierra, el aire con el agua, y el agua con el aire. Y de nuevo
las naturalezas intermedias entre s, y con ellas en sus extremidades y las
extremidades tambin forman un apego a las naturalezas intermedios y entre
s. (112) As que de nuevo el invierno se siente la necesidad de verano, y el
verano de invierno, primavera de ambos, y el otoo de primavera, y cada una de
estas estaciones de la otra estacin; y, por decirlo as, todo tiene una necesidad y
falta de todo lo dems. As que todo el universo de los cuales todas estas son
partes, a saber el mundo, es claramente una obra completa, digna de su Hacedor.
XXXII. (113) Por lo tanto, por lo tanto, poner todas estas cosas juntas, Dios
asigna el dominio sobre todos ellos para s mismo, sino el uso y disfrute de los
mismos y el uno del otro que permiti a los que estn sujetos a l; porque
tenemos el uso completo de nuestras propias facultades y de todo lo que nos
afecta: Yo, por lo tanto, que consta de alma y cuerpo, y que parece tener una
mente, y la razn, y el sentido hacia el exterior, encontrar que no es una de todas
estas cosas es mi propia propiedad. (114) Por dnde estaba mi cuerpo antes de mi
nacimiento? y donde va a ir cuando me march? Y qu pasa con las diferencias
de edad de ese ser que en la actualidad parece existir? Dnde est ahora el beb
- donde el nio - donde el muchacho - donde los jvenes que acaban de llegar a
la edad de la pubertad - donde el joven - dnde est ahora cuya barba apenas en
ciernes, el hombre vigoroso y perfecto? De dnde vino el alma, ni a dnde va a
ir? y cunto tiempo va a permanecer con nosotros? y lo que es su esencia, o lo
que se puede hablar de como tal? Por otra parte, cundo te vimos
adquirimos? Fue antes de nuestro nacimiento -? Pero entonces nosotros no
existiramos. Tendremos que despus de nuestra muerte - Pero entonces no
vamos a existir, somos nosotros los que ahora son una combinacin de las
cualidades distintivas en combinacin con nuestros cuerpos?; sino que habr
entonces apresurndose a una regeneracin, convirtindose en combinacin con
seres incorpreos: (115) y ahora, cuando estamos vivos que se rigen en lugar de
gobernar, y nosotros mismos se entienden ms que la comprensin de todo lo
dems; para nuestra alma nos entiende sin ser entendido por nosotros, y que
impone comandos sobre nosotros que nos hizo necesario obedecer, como
servidores estn obligados a obedecer una amante; y cada vez que decide
abandonarnos y el apartarse de la regla de todas las cosas, que partir, dejando a
nuestra casa desprovista de vida. E incluso si tratamos de obligarlo a permanecer,
desaparecer; por su naturaleza est compuesta de partes insustanciales, como
pagar sin mango al cuerpo.

XXXIII. (116) Pero la mente es mi lugar peculiar de morada. Es este el lenguaje

de la conjecturer equivoco, de la primera de las opiniones errneas, del hombre
fuera de s, del loco, del que se encuentra para ser destituidos de sus sentidos a
travs de un trance, o por medio de la melancola, o de edad aos? Ser alguno
luego decir, la razn es mi poder, o de los rganos de la voz son mi poder? No
ha una muy leve pretexto de enfermedad deshabilitado la voz? ahora ha cosido la
boca de los hombres incluso muy elocuentes? No tiene una expectativa de
peligro, cuando haya venido sobre los hombres, miradas prestados sin
palabras? (117) Y en verdad no me pareci ser el gobernador de los sentidos
externos, o tal vez yo pueda siquiera resulto ser su esclavo, siguiendo donde me
llevan, a los colores, a las formas, a los sonidos, a los olores, a sabores, o para
otros tipos de sustancias. Por todo lo que creo que se demuestra que tenemos el
uso de los bienes que en realidad pertenecen a otros, y que ni gloria, ni riquezas,
ni honores, ni la autoridad, ni ninguna otra cosa que afecta a nuestros cuerpos o
almas es realmente nuestro, ni de hecho, incluso la vida misma. (118) Pero tener
el uso de estas cosas, si somos juiciosos y prudentes, nos encargamos de ellos
como posesiones de Dios, que es muy consciente de antemano que es la ley, que
el capitn, siempre que le venga en gana, puede recuperar su propia
propiedad. Porque por estas consideraciones debemos disminuir nuestra pena por
la privacin de tales cosas. Pero ahora, los hombres en general, pensando que
cada cosa es realmente su propiedad, estn en un momento afligido con
extraordinaria dolor por la ausencia o prdida de cualquier cosa. (119) Por lo
tanto, no slo es cierto, pero una cosa tambin que sobre todo tiende a la
consolacin, para considerar que el mundo y todas las cosas en el mundo son las
obras y la propiedad de aquel que los cre. Y su propio trabajo, el que es su
verdadero poseedor, da a los dems, porque l no tiene necesidad de l
mismo.Pero el que lo usa no tiene ninguna propiedad en l, porque no hay un
solo Seor y dueo de todas las cosas, que dice con toda verdad: "Toda la tierra
es ma", un dicho que es equivalente a - cada cosa creada es mo; y "que son
todos extranjeros y peregrinos en la vista."
XXXIV. (120) Por todos los mortales, que se comparan con los otros, son
considerados como los naturales de la tierra y las personas nacidas noblemente,
todos los que disfrutan de los honores iguales, y la igualdad de rango; pero por
Dios que son considerados como extranjeros y peregrinos; para cada uno de
nosotros ha venido a este mundo como a una nueva ciudad, en la que l no tena
ninguna accin antes de su nacimiento, y despus de haber entrado en l habita
aqu, hasta que haya completado el perodo de la vida que le corresponda. (121)
Al mismo tiempo, tambin, se introduce esta doctrina de que se supere la
sabidura, que el Seor Dios es el nico ciudadano real, y que todo ser creado no
es ms que un extrao y forastero. Pero los que son llamados los ciudadanos
estn llamados de manera ms bien como consecuencia de una ligera aplicacin

indebida del nombre que en estricta verdad. Y es un regalo suficiente para sabios
- si se considera comparativamente con el nico verdadero ciudadano, Dios - para
que tengan el rango de extraos ni forasteros. Con respecto a los hombres necios,
de ellos no hay absolutamente nadie que es un extrao o extranjero en la ciudad
de Dios, pero tal persona se encuentra para ser totalmente un exiliado. Y esto est
implcito en lo que dijo adems como una doctrina ms autorizada, "La tierra no
ser totalmente vendido de distancia." Tampoco Dios aadir "por quin", con el
fin de que sea pasado por alto ese punto en el silencio, que no estaba del todo no
iniciados en la filosofa natural, podra ser beneficiado en materia de
conocimientos. (122) Por lo tanto, si se tiene en cuenta el asunto, usted
encontrar que todos los hombres, y sobre todo aquellos que han sido aludido
como dar gratuitamente, vender en lugar de dar; y que ellos, que nos imaginamos
estn recibiendo favores, son, en realidad, la compra de los beneficios que se
derivan; para los que dan, con la esperanza de recibir una retribucin, como la
alabanza o el honor, y la bsqueda de un retorno del favor que se conferenciando,
bajo el especioso nombre de un regalo, son, en realidad, lo que hace una
ganga. Como es habitual, por los que venden, para recibir un precio a cambio de
lo que parte con; pero que, recibir regalos, sienten la ansiedad de hacer un
cambio de ellos, y hacer una vuelta como en su tiempo, que en realidad realizan
por parte de los compradores; para, ya que saben cmo recibir, por lo que
tambin hacen que saben cmo la paga. (123) Pero Dios distribuye sus cosas
buenas, no como un vendedor expendedoras sus mercancas a un precio alto, pero
l est inclinado a hacer regalos de todo, derramando las fuentes inagotables de
sus gracias, y nunca desear nada a cambio; porque no tiene necesidad de nada, ni
hay ningn ser creado competente para darle un regalo adecuado a cambio.
XXXV. (124) Como todas las cosas, entonces se confesaron ser los bienes de
Dios, y demostraron ser tan por razonamientos de sonido y testimonios, que no
puede posiblemente ser condenados por falso testimonio, porque ellos son los
orculos sagrados que Moiss ha registrado en el Espritu Escrituras que dan
testimonio;debemos despreciar esa mente que nos apeteca que lo que se origin
en una reunin con el sentido hacia el exterior era de su propiedad y que lo
llamaron Can, y dijo: "He adquirido un hombre por medio de Dios", en esto
tambin mucho errar. Pero en qu hizo errar? (125) Debido a que Dios era la
causa, no el instrumento; y lo que naci fue creado de hecho a travs de la
agencia de algn instrumento, pero fue por todos los medios llamados a la
existencia por la gran causa primera; para muchas cosas deben cooperar en la
originacin de nada; por quin, de qu, por medio de qu, y por qu?Ahora l por
quien nada se origina es la causa; que a partir de la cual una cosa se hace es el
material; que por medio de los cuales se hizo es el instrumento; y por qu, es el
objeto. (126) Por venir ahora, supongamos que cualquiera debera decir, qu
cosas deben cumplir juntos, que cualquier casa o de la ciudad se pueden

hacer? Debe no ser un constructor, y piedras y madera, y las

herramientas? Entonces, qu es el constructor, pero la causa por la que se
construye la casa o de la ciudad? Y cules son las piedras y la madera, pero los
materiales de que los edificios se hace? Y cules son las herramientas, pero las
cosas por medio de la cual se hace? (127) Y por qu razn se construy, salvo
para servir de refugio y proteccin? Este es el objeto. Ahora pasa sobre estos
edificios particulares, considere la mayor casa o ciudad, es decir, este mundo,
porque se dar cuenta de que Dios es la causa de la misma, por el cual se
hizo.Que los materiales son los cuatro elementos, de los que la componen; que el
instrumento es la palabra de Dios, por medio del cual se hizo; y el objeto del
edificio, se encuentra que es la visualizacin de la bondad del Creador. Esta es la
opinin de discriminacin de los hombres buenos de la verdad, que desean
alcanzar el verdadero conocimiento y el sonido; pero los que dicen que han
conseguido nada por medio de Dios, conciben que la causa es el instrumento, el
Creador saber, y el instrumento de la causa, es decir, la mente humana. (128) Y
todo sana razn habra reproche Jos por decir: "Que la verdadera interpretacin
de los sueos se encontrara a cabo por medio de Dios;" {27} {# ge 40: 8.}
Porque l debera haber dicho, que debido a l, como la causa de hecho, sera el
despliegue y exacta comprensin de lo que se iba oscuro;porque somos los
instrumentos mediante los cuales se desarrollan las energas particulares, tanto en
nuestros estados de tensin y de relajacin; pero el Creador es "el que da el golpe
que pone en marcha" las facultades del cuerpo y el alma, por quien todas las
cosas se mueven. (129) Los que a continuacin que no son capaces de distinguir
entre las diferencias de las cosas deben ser instruidos tan ignorante; pero los que,
desde un espritu contencioso, invertir las rdenes de las cosas significadas, debe
evitarse como disputas; pero los que, despus de una investigacin precisa en el
phaenomena que se presentan en ellos, ceder su lugar a cada uno de los objetos
descubiertos, deben ser alabados como los hombres que han alcanzado a una
verdadera filosofa, y son nulos de error. (130) Por Moiss dice a los que temen
para no ser destruidos por el hombre malo, que los est llevando a cabo con todo
su ejrcito, "Qudate quieto, y ved la salvacin que viene del Seor, y que l va a
trabajar para usted ; "{28} {# ex 14:13.} ensendoles que la salvacin se realiza,
no por medio de Dios, sino por l como la causa directa.