RACIONAL EN LA ANTROPOLOGA
TRASCENDENTAL DE LEONARDO POLO
JOS IGNACIO MURILLO
SUMMARY: Classic and modern philosophy propose different views on the question
of self-knowledge. Ancient philosophy identify self-knowledge with the knowledge
of the soul, which is the principle of unity in man. Modern philosophy is interested in
subjectivity, but has a problematic view on it. Some currents, like idealism, consider
that a total reflexion is possible, in which the subjectivity becomes totally present to
itself, but others, as empiricism, are skeptical and even deny the existence of a true
subject. The difficulties ot the idealistic project are uncovered by some contemporary
philosophers, as Heidegger and post-modern thinkers. Polo shows how the denial of
a reflective and objective knowledge of the person is compatible with the claim that
the person is a radical and trascendental act of intellect. The key of this proposal is
the affirmation that there are different kinds of acts of the intellect, according with
their theme.
Key words: person, self-knowledge, soul, subjectivity, self, presence.
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Planteamiento
En alguna ocasin, Leonardo Polo ha manifestado que, desde el principio de su dedicacin a la filosofa, su objetivo era desarrollar una antropologa, dando a entender que todas sus dems ocupaciones filosficas han estado de un modo u otro orientadas a ese proyecto. Esta afirmacin se entiende
mejor a la luz de los resultados de su investigacin hasta la fecha. El abandono del lmite mental es un mtodo que arroja un rendimiento extraordinario en todos los mbitos de la filosofa: en la metafsica, la filosofa de la
naturaleza y la teora del conocimiento; pero donde ms se demuestra su
fecundidad es en el alumbramiento de la distincin entre el acto de ser personal y el acto de ser del universo y en la nueva luz que arroja sobre la esencia del hombre que de l depende.
Una de las primeras formulaciones de la deteccin del lmite mental es
netamente antropolgica: el yo pensado no piensa. En ella se manifiesta
con claridad que el yo no puede ser objeto del pensar, puesto que la presencia mental, que se oculta, al presentarlo, lo exime de existir, lo desrealiza
sustituyendo su estricta condicin de acto. De este modo, la deteccin del
lmite mental declara ilusorio el sueo de que el sujeto pueda llegar a pensarse a s mismo en presente y sin residuos, es decir, el ideal de la autoconciencia, que ha acompaado de un modo otro, como su sol o como su sombra, a
buena parte de la filosofa de los ltimos siglos.
De todos modos, una lectura de la Antropologa trascendental poliana
puede resultar desconcertante. Para quien est formado en la filosofa clsica, sobre todo si est habituado a sus formulaciones ms metafsicas, algunas
de las preocupaciones que la mueven y parte del vocabulario que se contiene
en ella puede resultar familiar, pero, al mismo tiempo, algunos de los temas
que se desarrollan aparecen como inslitos, como si resultaran difciles de
avistar y estuvieran alejados de los temas habituales de la filosofa perenne.
En cambio, quien est ms familiarizado con el pensamiento moderno, aun
cuando comparta muchos de los problemas y los puntos de partida, puede
experimentar un cierto vrtigo, que le lleve a nutrir desconfianza. Y es que,
en ambos casos, asomarse a la antropologa trascendental exige desprenderse
de las garantas metdicas previas al ejercicio del saber.
Esto es especialmente vlido para quien bebe de la filosofa moderna,
que ha intentado con frecuencia aferrarse a ellas, y se ve obligado a abandonar un modo de pensamiento que ha tomado como inspiracin y modelo a las
matemticas o las ciencias empricas, donde la claridad proposicional y el
rigor argumentativo se proponen con frecuencia como la mxima realizacin
del saber filosfico. Esta advertencia sirve tambin para el mtodo fenome70
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nolgico, que, a pesar de su amplitud respecto de otras propuestas metdicas, tambin se propone de modo previo y, si no se adopta con libertad, puede introducir serias restricciones al ejercicio de la filosofa y dificultades casi
insuperables a la hora de abordar algunos de sus temas.
Las impresiones que hemos descrito pueden inducir a la descalificacin
o, cuando ni de esto se siente uno capaz, al desnimo. La descalificacin ya
que, cuando no se capta aquello que Polo se esfuerza por transmitir, las formulaciones pueden parecer sugerentes, pero ms en la lnea de la poesa o de
la literatura edificante que en la de la ciencia o el saber filosfico. El desnimo, por la sensacin de que lo que se lee siempre parece incompleto,
como si hubiera algo difcil de explicitar, que aletea bajo las expresiones
lingsticas, e impide descansar en nada de lo logrado.
Contra estas posibles impresiones juzgo conveniente adelantar algunas
observaciones. En primer lugar, que la antropologa trascendental es rigurosa
filosofa. En segundo, que el hilo conductor de la filosofa de Polo es el
abandono del lmite mental, y es slo desde l, y no desde las frmulas entendidas como proposiciones o definiciones, desde donde cabe encontrar el
sentido del discurso. En tercero, que, en mi opinin, la mayor parte de las
dificultades para encontrarse a gusto con la propuesta de Polo no derivan de
la actitud propiamente filosfica, sino de otros objetivos espurios que se le
aaden, como la bsqueda de seguridad o el ansia de control, que cuadran
mejor, en todo caso, con el paradigma del conocimiento tcnico que con el
afn incondicionado de saber.
De todos modos, para ayudar a reconciliar la propuesta poliana con la
filosofa anterior y hacer ms fcil su comprensin, conviene poner de relieve las relaciones que establece con las inquietudes de los pensadores que le
han precedido. Se trata de una referencia que no puede eludirse porque la
filosofa de Polo se apoya y aprovecha lo que ha sido averiguado o, al
menos, ensayado, por ellos. No es que Polo no se haya esforzado por mostrarla y por encontrar precedentes incluso de aquello que podra parecer ms
novedoso en sus planteamientos, pero quiz quepa aadir algunas modestas
observaciones que puedan hacer ms eficaz el trampoln que nos ofrece para
introducirnos en su propuesta.
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tema presente en Gregorio de Nisa, para el que acua el nombre de epktasis, en el que Polo encuentra una indicacin del carcter de adems propio
de la persona, que se alcanza con la tercera dimensin del abandono del
lmite mental.
Junto con sta lnea del pensamiento clsico, que se apoya de un modo
u otro en la actividad intelectual para afirmar la distincin del alma humana
respecto de lo que conocemos a travs de los sentidos, existe otra, crtica,
que intenta hacer compatible la afirmacin de la virtud y la fuerza de la razn con el rechazo de que el alma posea una naturaleza distinta de la del
resto de lo sensible. Esta orientacin est presente en buena parte de las corrientes helensticas, que, sin dejar de hablar del alma y aun concedindole
un papel decisivo en sus enseanzas morales, afirman resueltamente su materialidad.
A pesar de las diferencias, parece que se puede afirmar que existe una
conviccin comn en todas estas grandes escuelas. El alma es el trmino que
designa lo ms radical de la persona, lo que nosotros denominamos el yo.
Cabe preguntarse por qu es tan raro el uso de esta expresin el yo para
referirse al alma. En mi opinin, esta omisin procede en buena parte de la
diferencia de punto de vista. Alma alude al principio vital y referirse a l
es coherente con la experiencia de que estamos vivos y de que nuestra actividad, tambin la intelectual, es un tipo de vida. Sustantivar el yo, sin embargo, alude al lenguaje, a la relacin con otros interlocutores posibles, pero,
al concentrarse en el individuo en cuanto que se opone y relaciona con lo
otro, parece dejar en la penumbra la amplitud universal de la razn. Por otra
parte, en los pensadores clsicos que consideran que el cuerpo forma parte
del hombre, yo incluye a todo el hombre y no slo su alma. Esto explica
tambin que Toms de Aquino establezca tajantemente que mi alma separada no soy yo, sin negarle por eso ni el conocer ni el querer ni la relacin con
el hombre de quien ha sido parte privilegiada.
Otra razn se puede aducir. La naturaleza del alma se extrae de la naturaleza de su acto intelectual. Pero el saber terico no pone de relieve con
tanta claridad la singularidad y la subjetividad de quien lo ejerce como la
actividad de la voluntad. En la medida en que la voluntad se concibe como
una consecuencia de la inteligencia y la razn, la primera persona, que comparece con total claridad en la accin moral, no cobra un papel relevante en
la especulacin acerca de la naturaleza humana. Creo que es a esta luz como
debe entenderse la polmica de Toms de Aquino con los averroistas y su
defensa de que tambin el saber es personal: hic homo intelligit. De todos
modos, cabe preguntarse, y en esto se aproxima el planteamiento tomista a
los intereses de Polo, en qu sentido se puede decir que el saber es personal
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y cmo hay que aproximarse a l para que esta afirmacin, tan frecuentemente rechazada en la historia del pensamiento, pueda ser entendida y claramente establecida.
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berg reacciona contra la teora de la autoconciencia como reflexin, propuesta en el campo de la filosofa analtica, para la que los contenidos de la introspeccin seran tan objetivos como los de la experiencia sensible externa11. En ella late la reduccin del pensamiento a objetividad, que ya est
presente en gran medida en el racionalismo, pero que, unida a la interpretacin empirista, ha constituido con frecuencia la justificacin para afirmar
que la ciencia emprica es el nico proyecto legtimo de conocimiento. La
escuela de Heidelberg denuncia, sin embargo, la incapacidad de esta concepcin para comprender cmo se capta una subjetividad en cuanto propia, es
decir, para resolver el problema que plantea deducir ese conocimiento de
cualquier otra forma de saber que no lo contenga de antemano. Por eso propone el carcter previo, inderivable y no analizable de esa experiencia12, si
bien Dieter Henrich, su iniciador, subraya tambin que una cosa es decir que
la autoconciencia es previa a todo conocimiento objetivo y otra distinta afirmar que el yo es un rasgo fundamental de la conciencia.
Frente a esta postura, en la que se reviven explcitamente las preocupaciones de los pensadores idealistas, Tugenhadt defiende una interpretacin
de la autoconciencia como actitud proposicional, es decir, como la relacin
epistmica entre una persona emprica y una proposicin. Por otra parte, ser
consciente de algo en primera persona incluye siempre la posibilidad de
describir ese estado desde una perspectiva de tercera persona. Por lo tanto, la
primera persona no aade nada epistmicamente relevante en cuanto al contenido de lo que se afirma.
La actitud objetivista tiene una especial fuerza en el pensamiento contemporneo y parece haber reducido a un residuo las defensas de que cabe
un conocimiento de la persona basada en la experiencia personal e intransferible de la propia actividad. Como hemos visto, la modernidad comienza
afirmando juntamente el sujeto y la objetividad, pero desde el principio ha
sentido la tentacin de conocer el sujeto de forma objetiva. La desesperacin
ante las propuestas ms ambiciosas de colmar ese proyecto ha desembocado
en una situacin en la que la objetividad queda reducida a lo que la ciencia
emprica puede alcanzar. Esto ha tenido otra consecuencia. El proyecto de
10. D. DENNET, La conciencia explicada. Una teora interdisciplinar, Paids, Barcelona
1995.
11. Uno de los representantes de esta teora es D. M. ARMSTRONG, que la defiende en su
libro A Materialist Theory of the Mind, Routledge, London 1993.
12. De todos modos, Henrich y Franck se han visto obligados a admitir cierta composicin en
la autoconciencia precisamente y esto nos recuerda la preocupacin de Heidegger en
la medida en que es preciso dar razn de su temporalidad. Cfr. D. ZAHAVI, Selfawareness, 36.
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bin busca en este caso, la aceptacin, y ese dar slo puede llevarse a
cabo a travs de la esencia.
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