Racismo E Racistas - Trajetória Do Pensamento Racista No Brasil - Série Cursos E Eventos

RACISMO & RACISTAS:
TRAJETRIA DO PENSAMENTO
RACISTA NO BRASIL
USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO

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Humanitas FFLCH/USP junho 2001
ISSN 1517-8390
CURSOS E EVENTOS
(NOVA SRIE, N. 2)
RACISMO & RACISTAS:

TRAJETRIA DO PENSAMENTO
RACISTA NO BRASIL
Eni de Mesquita Samara

(Org. da srie e do volume)
2001
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
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proibida a reproduo parcial ou integral,
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Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608
C51
Racismo & Racistas: trajetria do pensamento racista no Brasil /

organizado por Eni de Mesquita Samara. . So Paulo: Humanitas/
FFLCH/USP, 2001.
100 p. (Cursos e Eventos: Nova Srie n. 2)
ISSN 1517-8390
1. Raa 2. Etnia 3. Preconceito 4. Impresa I. Samara, Eni de Mesquita II.
Srie.
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Editor Responsvel
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Projeto de Capa e Diagramao
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Arte Final da Capa
Diana Oliveira dos Santos
Reviso
Autores/ Claudenice Vinhote Costa
SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................ 7
DANDO NOME S DIFERENAS ....................................................... 9
Lilia Katri Moritz Schwarcz
REPRESENTAES MTICAS E HISTRIA ........................................ 45
Liana Trindade
MODERNIZAO E A CULTURA DOS NEGROS EM SALVADOR .......... 63
Jeferson Bacelar
IMPRENSA E RACISMO ................................................................. 79
Cremilda Medina
IMPRENSA E ETNIA NO BRASIL ..................................................... 85
Ricardo Alexino Ferreira
CURSOS
EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 7-8, 2001
APRESENTAO
De 18 a 29 de setembro de 1995, o Centro de Estudos de Demografia
Histrica da Amrica Latina (CEDHAL) promoveu o curso de extenso
universitria Racismo & Racistas A trajetria do pensamento racista no
Brasil, organizado por Maria Luiza Tucci Carneiro. Esse curso teve grande
repercusso em funo dos debates ali desenvolvidos e que despertaram o
interesse da mdia e do pblico em geral.
Sendo assim, com o lanamento da Srie Cursos e Eventos contatamos
os especialistas, que apresentaram os resultados das suas pesquisas naquela ocasio,1 e resolvemos publicar o nmero 2 da srie, voltado para essa
problemtica.
18 setembro (2 feira): Anfiteatro de Histria A construo do pensamento cientfico

determinista racial em fins do sculo XIX, Lilia Moritz Schwarcz; 19 de setembro (3
feira): Anfiteatro de Geografia Palmares, cidadania e violncia institucionalizada,
Kabengele Munanga; 20 de setembro (4 feira): Sala Caio Prado Representaes
mticas e relaes raciais, Liana Trindade; 21 de setembro (5 feira): Sala Caio Prado
Racismo: imagens e imaginrio A construo da imagem racista, Maria Luiza Tucci
Carneiro; O racismo caricaturizado, Marcos Silva; 22 de setembro (6 feira): Anfiteatro
de Histria O racismo e a historiografia brasileira (fins do sculo XIX a 1930), Nilo
Odlia; 25 de setembro (2 feira): Anfiteatro de Histria Imprensa e racismo, Cremilda
Medina; 26 de setembro (3 feira): Anfiteatro de Histria Criminalidade negra e
justia penal, Srgio Adorno; 27 de setembro (4 feira): Anfiteatro de Histria Cultura e modernizao do negro em Salvador, Jeferson Bacelar; 28 de setembro (5 feira):
Anfiteatro de Histria A mulher negra na sociedade brasileira contempornea; 29 de
setembro (6 feira): Anfiteatro de Histria Raa Negra, Nilson de Arajo; Racismo
e neonazismo: o retorno da intolerncia, Marionilde Magalhes.
7
Apresentao
Dos trabalhos apresentados, conseguimos reunir aqueles que ainda

estavam inditos e que compem um conjunto significativo desse debate:
Dando nome s diferenas, de Lilia Katri Moritz Schwarcz, Representaes mticas e histria, de Liana Trindade, Modernizao e a cultura dos
negros em Salvador, de Jeferson Bacelar , Imprensa e racismo, de
Cremilda Medina e Imprensa e etnia no Brasil, de Ricardo Alexino Ferreira.
Assim, com esse volume, o CEDHAL retoma um assunto de grande importncia para a sua principal linha de pesquisa em curso, Populao,
Gnero e Raa na Amrica Latina, e que integra tambm o conjunto de
publicaes que sairo como parte das comemoraes dos 15 anos de existncia do centro e que tem como objetivo pensar o tema das Populaes de
forma ampla e multidisciplinar.
E justamente nessa direo que organizamos esse nmero o qual
analisa as relaes tnicas numa perspectiva que reflete problemas ainda
mais complexos vinculados histria das diferenas, do preconceito racial,
das desigualdades.
Por tudo isso, o tema de fundamental importncia para os estudos
populacionais e se entrecruza com os propsitos de discutirmos, ao longo
das comemoraes, a questo da tolerncia e da coexistncia dos diferentes grupos tnicos e socioeconmicos no Brasil.
CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001
DANDO NOME S DIFERENAS

Lilia K. Moritz Schwarcz*
Resumo: Esse artigo trata no apenas da descoberta da noo de
diferena no pas, como tambm da formalizao dessas percepes, em finais do sculo XIX, quando a caracterstica miscigenada
de nossa populao foi vista como um espetculo, como um verdadeiro laboratrio, ao mesmo tempo curioso e degradante das raas.
Seria, no entanto, leviano restringir este debate ao contexto de
desmontagem do sistema escravocrata no Brasil. A reflexo sobre a
diversidade entre os homens nos leva mais longe, sobretudo ao momento de descoberta do Novo Mundo, quando o imaginrio europeu
se volta do Oriente para o Ocidente, para essa nova terra a Amrica com sua natureza grandiosa e suas gentes desnudas e com as
vergonhas a mostra.
Palavras-chave: Racismo; pensamento racial; diversidade humana;
determinismo; darwinismo social.
Lilia K. Moritz Schwarcz professora do departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Publicou, entre outros, Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987; Os Institutos Histricos e Geogrficos. Os guardies de nossa histria
oficial. So Paulo: Vrtice/Idesp, 1989; De festa tambm se vive. Reflexes sobre o
centenrio da abolio em So Paulo. Rio de Janeiro: Papis avulsos CIEC, 1989; O
espetculo das raas. Cientistas, instituies e pensamento racial no Brasil: 18701930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; As barbas do Imperador: d. Pedro II
um monarca tropical. So Paulo: Companhia das Letras, nov. de 1998 e organizou as
9
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas
INTRODUO
Finais de sculo sempre foram bons para pensar. De fato, nesses

momentos, utopias e prognsticos falam do futuro, se debruam sobre o
porvir, como se realidade e representao caminhassem lado a lado, tornando difcil discernir onde termina a histria e em que lugar comea o mito.
Talvez a maior utopia dos dias de hoje seja a idia de globalizao, do mundo feito um s. Filhos da era da comunicao eletrnica, passamos a supor
que frente a uma emisso poderosa existiria apenas uma nica recepo
passiva. No entanto, ao lado da globalizao tem explodido o fenmeno
das diferenas, a afirmao da etnicidade e mesmo a sua face mais maldita:
o racismo a prpria condenao das diferenas existentes entre os homens. como se, cansados ou cticos diante da igualdade e dos projetos de
cidadania legados pelas revolues francesa e russa, se destacasse a afirmao de uma identidade que recupera uma determinada origem e sobretudo
um passado, nesse caso racial.2
coletneas : Raa e diversidade. So Paulo: Edusp, 1996 (com Renato Queiroz), Negras imagens. Cotidiano, violncia e cultura. So Paulo: Edusp, 1996 (com Letcia
Vidor Reis) e Cdigo do bom-tom, de J. Incio Roquette. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997. Organizou, ainda o volume 4 da Histria da vida privada no Brasil (Coord.
Fernando Novais). So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
10
Esse texto foi originalmente elaborado para ser apresentado em sesso realizada na
reunio da Associao Brasileira de Antropologia em Salvador (abril de 1996), intitulada
Panorama da questo tnica e racial no Brasil. Em funo dessa especificidade o
ensaio corresponde, sobretudo, a um balano breve sobre o tema, um apanhado sobre
as principais teorias e seus autores.
A referncia aos recentes casos de afirmao de diferenas raciais e religiosas. Vide nesse
sentido as imensas manifestaes negras, em Washington (lideradas por Fahakran ), movimentos fundamentalistas que tm estourado em vrias partes do Oriente Mdio e que
culminaram com o recente assassinato do primeiro ministro israelense (em novembro de
1995). Veja-se, tambm, a publicao do livro de Richard J. Herrnstein e Charles Murray,
The Bell Curve. Intelligence and class structure in american life. New York: The Free Press,
1994, que apenas altera o termo raa por etnia, mas mantm a mesma postura de imputar
biologia uma discriminao que poltica e social; ou mesmo a obra de Robert Wright, O
animal moral. Porque somos como somos: a nova cincia da psicologia evolucionista. Rio
, portanto, no mnimo oportuno repensar a especificidade do racismo existente no Brasil. No basta, porm, apenas anunciar ou delatar,
preciso um esforo de compreenso das particularidades desse racismo
cordial, dessa modalidade mais especifica de relacionamento racial conhecida, na oportuna expresso de Florestan Fernandes, como um preconceito
retroativo: um preconceito de ter preconceito.3
Esse artigo trata, portanto, no apenas da descoberta da diferena entre
ns mas da formalizao dessas diferenas, em finais do sculo XIX, quando a
caracterstica miscigenada de nossa populao foi vista como um espetculo,
como um laboratrio ao mesmo tempo curioso e degradante das raas.
Seria, no entanto, leviano comear este debate em meados do sculo
XIX. A percepo das diferenas entre os homens nos leva mais longe,
sobretudo ao momento de descoberta do Novo Mundo, quando o imaginrio europeu se volta do Oriente para o Ocidente, para essa nova terra a
Amrica com sua natureza grandiosa e suas gentes desnudas e com as
vergonhas a mostra.
UM BREVE PASSEIO
A descoberta de que os homens eram profundamente diferentes entre si sempre levou criao de uma cartografia de termos e reaes. Os
romanos chamavam de brbaro a todos aqueles que no fossem eles
prprios. Ou seja, os inmeros grupos que invadiam, naquele contexto, o
frgil continente europeu e sobre os quais mal e mal se sabiam nomes ou
procedncias.4 O Ocidente cristo designou de pago ao mundo todo que
de Janeiro: Campus, 1996, que busca explicar comportamentos culturais a partir de
determinaos de ordem natural.
3
Referncia expresso de Florestan Fernandes em O negro no mundo dos brancos. So

Paulo: Difel, 1972.
Claude Lvi-Strauss em Raa e histria. So Paulo: Martins Fontes, 1975. p. 62, comenta que brbaro aquele que acredita na barbrie, numa clara aluso intolerncia
dos povos diante do desconhecido. Tambm em Jean-Jacques Rousseau, fundador
11
fugia a seu universo, como se fosse possvel dividir os homens a partir de um

nico critrio religioso. Da mesma maneira, a orgulhosa cincia, determinista
e positiva de finais do sculo, classificou como primitivos aos povos que
no eram ocidentais, sobretudo os estranhos povos da Amrica.
Talvez essa nossa histria das diferenas comece mesmo com a descoberta do Novo Mundo, quando ocorre um deslocamento do paraso terrestre da sia e da frica para a Amrica.5 Em uma poca em que era bem
melhor ouvir do que ver, a curiosidade renascentista voltava-se para esse
local da grande flora e da fauna extica, mas acima de tudo para essas novas
gentes, to estranhas em seus costumes e civilizaco.
Com relao natureza, a tendncia geral apontava para uma certa
edenizao,6 marcada pela fertilidade do solo, pelo equilbrio do clima e
pela fora da vegetao. Por meio da natureza revivia-se a imagem do paraso terrestre, h tanto tempo perdido.7
No tocante humanidade, porm, as divergncias eram maiores que
as unanimidades. Afinal, o canibalismo, a poligamia e a nudez desses homens escandalizavam as elites pensantes europias, que tinham dvidas
sobre a humanidade desses indgenas.8 Todorov9 quem destaca como o
das cincias do homem . In: Antropologia estrutural dois (Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1976. p.42.), o mesmo autor cita Rousseau em sua clebre passagem: Toda
a terra est coberta de naes, mas s lhes conhecemos os nomes e nos atrevemos a
julgar o gnero humano.
12
Sergio Buarque de Hollanda. Viso do paraso. So Paulo: Nacional, 1985.
Laura de Mello e Souza. O diabo e a terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das
Letras, 1986.
Sobre o tema vide Karen Lisboa. A nova Atlntida ou o gabinete naturalista dos doutores Spix e Martius. So Paulo, 1995. Tese (mestrado) Universidade de So Paulo.
Apesar da bula papal de 1537, que determinava que os homens so iguais e amados
por Deus da mesma maneira, o debate estava longe de se encontrar esgotado. Vide,
nesse sentido, Lewis Hanke. Bartolom de las Casas. Mxico: La Habana, 1949 e
mesmo Bartolom de las Casas, Brevssima relao da destruio das ndias. Porto
Alegre: L&PM, 1984.
Tzetan Todorov. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
etnocentrismo, presente nesse encontro de culturas, era patente de parte a

parte. Afinal, estava em questo a essncia desse encontro: enquanto os
europeus levavam em suas cargas alguns indgenas para apresent-los s
cortes europias, conjuntamente com outros animais locais, os primitivos
afogavam europeus nos lagos, na tentativa de entender se se tratava de homens ou deuses.
Esse impasse toma uma forma mais delineada a partir do famoso
embate que ops o religioso Bartolom de Las Casas ao jurista Juan Gines
de Seplveda, que partia de uma dvida primordial: seriam essas novas
gentes homens ou bestas. Nesse caso, enquanto Las Casas defendia a inferioridade dos indgenas, porm assegurava sua inquebrantvel humanidade; Seplveda reconhecia encontrar nesses primitivos uma outra humanidade.
Um bom termmetro dessa inquietao , sem dvida, o texto de
Montaigne, Os canibais.10 Nesse pequeno ensaio, escrito em 1789, o
famoso filsofo francs realizava um verdadeiro elogio forma como os
Tupinambs faziam a guerra, em uma clara referncia crtica s guerras de
religio que ocorriam na mesma poca na Europa. Com efeito, para o autor
era menos brbaro comer o inimigo que se reconhecia do que praticar atos
de selvageria diante de um opositor que mal se delineava. No entanto, essas
concluses no pareciam ser suficientes frente ao espanto que esses homens
dispertavam. Tanto que aps longo arrazoado era o prprio Montaigne
quem desabafava: Tudo isso em verdade interessante, mas, que diabo, essa
gente no usa calas!.11
Em passos largos e desajeitados chegamos ao sculo XVIII, quando a
questo da diferena ou da desigualdade entre os homens ento retomada.
De um lado, temos a postura mais reconhecida que apontava para o
10
Montaigne. Os canibais. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1971.
11
Para uma viso mais aprofundada do tema vide Manuela Carneiro da Cunha e Eduardo
Viveiro de castro. Vingana e temporalidade entre os Tupinambs. In: Journal de la
soocit des americanistes, v. LI, p. 191-208, 1985.
13
voluntarismo iluminista e para a idia de perfectibilidade humana, sem dvida um dos maiores legados da Revoluo Francesa. Com efeito, foi Rousseau
que, em seu Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre
homens (1775), lanou as bases para se pensar na idia da humanidade feita
uma s e para a afirmao do modelo do bom selvagem como elemento
fundamental para entender a civilizao decadente. Nessa verso humanista,
a reflexo sobre a diversidade torna-se central quando, no sculo XVIII, a
partir dos legados polticos da Revoluo Francesa e dos ensinamentos da
ilustrao, estabelecem-se as bases filosficas para se pensar a humanidade
enquanto totalidade. Ao mesmo tempo, Alexander von Humboldt, com suas
viagens, restituia no s o sentimento de natureza e sua viso positiva da
flora americana, como opunha-se s teses mais detratoras que negavam aos
indgenas a capacidade de civilizao.
Na verdade, nesse mesmo contexto tomam fora as correntes pessimistas, que anunciam uma viso negativa sobre os homens da Amrica. Em
1749 chegam ao pblico os trs primeiros volumes da Histoire naturelle, do
conde de Buffon, que lanava a tese sobre a debilidadeou imaturidadedo
continente americano. Partindo da observao do pequeno porte dos animais
existentes na Amrica j que no se encontravam rinocerontes, camelos,
dromedrios ou girafas , e do aspecto imberbe dos nativos, o naturalista
concluia ter encontrado um continente infantil, retardado em seu desenvolvimento natural. Assim a designao Novo Mundo passava a referir-se mais
formao telrica da Amrica do que ao momento da colonizao.12
Mas Buffon no estava s. No ano de 1768 o abade Corneille de
Pauw editava, em Berlim, Recherches philosophiques sur les amricans, ou
Mmoires intressants pour servir lhistoire de lespce humaine, na qual
retomava as idias de Buffon, porm radicalizando-as. Esse autor introduziu um novo termo ao utilizar a noo de degeneraopara designar o
novo continente e suas gentes. Assolados por uma incrvel preguia e pela
12
14
Vide nesse sentido Roberto Ventura. Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
falta de sensibilidade, instintos e fraqueza mental, esses homens seriam

bestasdecadas, muito longe de qualquer possibilidade de perfectibilidade
ou de civilizao.13
Mais tarde, incentivados pelo rei Maximiliano Jos I da Baviera, o
zologo J. Baptiste von Spix e o botnico Carl Friedrich P. von Martius
realizavam uma grande viagem pelo Brasil, que se iniciaria em 1817 e terminaria em 1820, aps terem sido percorridos mais de 10.000 km. O resultado uma obra de trs volumes intitulada Viagem ao Brasil e vrios subprodutos, como O estado do direito entre os autctones do Brasil (1832).
Sobretudo nesse ltimo, Martius desfila as mximas de Pauw ao concluir
que permanecendo em grau inferior da humanidade, moralmente, ainda na
infncia, a civilizao no altera o primitivo, nenhum exemplo o excita e
nada o impulsiona para um nobre desenvolvimento progressivo (1982:11).
Dessa forma apesar do elogio natureza tropical contido nos relatos desses
viajantes filsofos, a humanidade daquele local parecia representar algo
por demais estranho percepo europia, mais disposta ao extico do que
alteridade.14
A Amrica no era, portanto, apenas imperfeita como sobretudo decada, e assim estava dado o arranque para que a tese da inferioridade do
continente, e de seus homens, viesse a se afirmar a partir do sculo XIX.
13
Com relao a essa discusso vide: Antonello Gerbi. La disputa del nuevo mundo.
Histria de una polmica. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1982 e Michele Duchet.
Anthropologie et histoire au sicle des lumires. Paris: Gallimard, 1971.
14
Tambm no artigo chamado Como escrever a histria do Brasil, encomendado pelo

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1845, Martius reproduz esse tipo de percepo negativa com relao aos indgenas. Sobre o tema vide Karen Lisboa (1995) e
Lilia K. Moritz Schwarcz. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras,
1993. Vide tambm: K. F. Phillipp von Martius. Como se deve escrever a histria do
Brasil. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasilieiro, t.6. Rio de Janeiro:
1845 e K. F. Phillip von Martius. O estado de direito entre os autctones no Brasil. So
Paulo: Edusp, 1979 (orig. 1843).
15
O SCULO XIX E A NATURALIZAO DAS DIFERENAS

As posies face aos enigmas que o Novo Mundo continuava a representar permaneciam polarizadas. De um lado, as imagens depreciativas
de Friedrich Hegel, de outro a inverso representada por Alexander von
Humboldt . Por uma parte, os tericos do monogenismo fiis s escrituras
bblicas e idia de que a humanidade teria partido de um s ncleo original , por outra, os adeptos do poligenismo, que advogavam a existncia de
diversos centros de origem, que por sua vez teriam levado a cises fundamentais na humanidade. Enfim, as teses radicalizavam-se num momento
em que parecia fundamental definir a origem da humanidade.
Por sua vez, a partir de meados do XIX, ficam cada vez mais evidentes os avanos da burguesia europia, que orgulhosa e arrogante passava a
repartir o mundo e a colonizar os pontos mais distantes que a imaginao
permitia sonhar. Ningum duvidava do progresso de um progresso linear
e determinado , assim como no se questionava a idia de que o nico
modelo de civilizao era aquele experimentado pelo Ocidente. Desse modo,
e como afirma Hobsbawm,15 esse no era mesmo um bom momento para a
filosofia e mesmo para a religio, que passavam a ser entendidas apenas em
termos evolutivos.
Com efeito, em dois aspectos, esse orgulho e a afirmao da burguesia europia se faziam presentes de forma mais evidente. Em primeiro lugar, nos avanos tecnolgicos da poca, to bem representados pela ferrovia, a qual era tambm conhecida pelo sugestivo nome de os trilhos da
civilizao. Em segundo lugar, e que nos interessa mais de perto, na cincia positiva e determinista que se afirmava de maneira cada vez mais
prepotente.
Sobretudo a partir de 1859, com a publicao de A origem das espcies, de Charles Darwin, colocava-se um ponto final na disputa entre
monogenistas e poligenistas, alm de se estabelecerem as bases para a afir-
15
16
Eric Hobsbawm. A era do capital. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
mao de uma espcie de paradigma de poca, com o estabelecimento do

conceito de evoluo. A novidade no estava tanto na tese anunciada,16
como no modo de explicao e na terminologia accessvel utilizada pelo
naturalista ingls. Dessa maneira, rapidamente, expresses como sobrevivncia do mais apto, adaptao, luta pela sobrevivncia escapavam
do terreno preciso da biologia e ganhavam espao nas demais cincias.17
No que se refere s humanidades, a penetrao desse tipo de discurso
foi no s ligeira como vigorosa. Herbert Spencer, em Princpios de sociologia (1876), definia que o que valia para a vida servia para o homem e suas
produes. O passo seguinte era determinar que, assim como a natureza, a
sociedade era regida por leis rgidas e o progresso humano era nico, linear
e inquebrantvel.
Paralelamente, tomava fora a escola evolucionista social, que
marcava, nesse contexto, os primrdios e o nascimento de uma disciplina
chamada Antropologia. Representada por tericos como Morgan (1877),
Frazer e Tylor essa escola concebia o desenvolvimento humano a partir de
etapas fixas e pr-determinadas e vinculava de maneira mecnica elementos culturais, tecnolgicos e sociais. Dessa forma, tendo a tecnologia como
ndice fundamental de anlise e comparao, para os evolucionistas, a humanidade aparecia representada tal qual uma imensa pirmide dividida
em estgios distintos, que iam da selvageria para a barbrie e desta para a
civilizao , na qual a Europa aparecia destacada no topo e povos como os
Botocudos na base, a representar a infncia de nossa civilizao.18 Apre-
16
Segundo Stphen Jay Gould. Darwin e os enigmas da vida. So Paulo: Martins Fontes,
1987, Darwin foi obrigado a publicar rapidamente suas concluses j que outros pesquisadores, como Wallace, encontravam-se prximos de teses semelhantes.
17
Charles Darwin. A origem das espcies. So Paulo: Hemus, 1859.
18
Para um aprofundamento desses autores vide: Lewis Morgan. A sociedade primitiva.

Lisboa: Presena, 1872; E. B. Tylor. Primitive Culture. New York: Harper, 1958 (orig.
1878), e para uma anlise da escola George W. Stocking Jr. Race, culture and evolution
in Latin America. Ithaca: Cornell, University Press, 1968 e Adam Kuper. Antroplogos
e antropologia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978.
17
sentando uma forma de saber comparativa, os evolucionistas sociais pareciam dialogar com seu contexto, enquanto imperialistas, como Cecil Rhodes,
afirmavam que pretendiam tudo dominar de pases a planetas , a utopia
desses etnlogos sociais era tudo classificar.
Como dizamos, a partir da afirmao de uma viso evolucionista
to majoritria, at no campo da religio e da filosofia as influncias so
evidentes. Esta a poca do positivismo francs de Auguste Comte, o qual
pretendia uma subordinao da filosofia cincia da imutabilidade. Com
efeito, a partir dos trs mtodos de filosofar teolgico, metafsico e positivo assumia-se que a humanidade evoluia de formas pr-determinadas de
pensar, revelando-se, assim, uma clara correlao com as teorias hegemnicas
da poca.
No entanto, se por um lado possvel visualizar a afirmao do
evolucionismo como um paradigma de poca, de outro necessrio reiterar
que essas escolas reafirmavam a noo iluminista da humanidade una e
inquebrantvel. Muito diferente eram, no entanto, as teorias que, seguindo
as pistas de detrao deixadas por C. de Pauw e pelo conde Buffon ,
passaram a utilizar a idia da diferena entre os homens, dessa feita com a
respeitabilidade de uma cincia positiva e determinista.
Longe de estar esgotada, a corrente poligenista tomava, nesse contexto, uma nova fora. Autores como Gobineau e Le Bon19 recuperavam as
mximas de Darwin, porm destacando que a antiguidade na formao das
raas era tal que possibilitava estud-las como uma realidade ontolgica.
Partindo da afirmao do carter essencial das raas o qual as fariam
diferir assim como as espcies , uma srie de tericos, mais conhecidos
como darwinistas sociais, passam a qualificar a diferena e a transformla em objeto de estudo, em objeto de cincia.
Tambm conhecidos como deterministas sociais, em funo do
carter premunitrio de seu conhecimento, esses autores poderiam ser divi19
18
Vide nesse sentido: G. Le Bon. Les lois psychologiques de levolution des peuples.
Paris: s.e., 1894 e Arthur de Gobineau. Essai sur linegalit des races humaines. Paris:
Gallimard-Pleiade, 1853.
didos em dois tipos: deterministas geogrficos e raciais. Os primeiros pautavam sua anlise em fatores de ordem geogrfica o clima, o solo, a vegetao, o vento , supondo que o futuro de uma civilizao estaria diretamente ligado a esses fatores. Buckle, por exemplo, que escreveu uma vasta
obra denominada History of the english civilization (1845), dedicou algumas pginas ao Brasil, nas quais conclua que nesse pas a vegetao era to
abundante que pouco lugar sobraria para os homens e sua civilizao.
O segundo grupo, talvez o mais influente, ficou conhecido a partir de
suas concluses deterministas raciais. Nesse caso, tratava-se de abandonar
a anlise do indivduo para insistir no grupo, na medida em que o sujeito era
entendido, apenas, como uma somatria dos elementos fsicos e morais da
raa qual pertencia. Portanto, com o fortalecimento desses tericos das
raas percebe-se uma espcie de perverso no prprio seio do discuso liberal, que naturalizara a idia da igualdade em meio a um contexto marcado
pela afirmao de hierarquias e diferenas.20
Longe do princpio da igualdade, pensadores como Gobineau (1853),
Le Bon (1894) e Kid (1875) acreditavam que as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo cruzamento, por princpio,
entendido como um erro. As decorrncias lgicas desse tipo de postulado
eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros e compreender a miscigenao como sinnimo de degenerao, no s racial como social.
Opondo-se, portanto, viso humanista, os tericos das raas partiam
de trs proposies bsicas. A primeira tese afirmava a realidade das raas,
estabelecendo que existiria entre esses agrupamentos humanos a mesma
distncia encontrada entre o asno e o cavalo. A segunda institua uma continuidade entre caracteres fsicos e morais, determinando que a diviso do
mundo em raas corresponderia a uma diviso entre culturas. Um terceiro
aspecto apontava para a predominncia do grupo racio-cultural ou tnico
no comportamento do sujeito, conformando-se enquanto uma doutrina da
psicologia coletiva, hostil idia do arbtrio do indivduo.
20
Louis Dumont. Homo hierarchucus. Essai sur les systme des castes. Paris: Mspero,
1971.
19
Esse saber sobre as raas implicou, por sua vez, num ideal poltico, um diagnstico sobre a submisso ou possvel eliminao das raas
inferiores, o qual se converteu em uma espcie de prtica avanada do
darwinismo social a eugenia , cuja meta era intervir na reproduo das
populaes. O termo eugenia eu: boa; genus: gerao , criado em
1883 pelo cientista britnico Francis Galton, lidava com a idia de que a
capacidade humana estava exclusivamente ligada hereditariedade e pouco devia educao.21
Dessa maneira, tomava fora um tipo de modelo que, abrindo mo
do indivduo, centrava-se apenas no grupo e em suas potencialidades.
essa, por exemplo, a base da antropologia criminal, cujo pensador de maior
eminncia, Cesare Lombroso, afirmava em Luomo delinquente (1876)22
ser a criminalidade um fennemo fsico e hereditrio e, como tal, um elemento detectvel nas diferentes sociedades. Partindo da teoria dos estigmas, a antropologia criminal acreditava poder capturar o criminosos antes
que cometesse o delito, detectar o desviante antes que praticasse o ato. Grande
utopia de um saber de tipo determinista, as mximas da escola de criminologia
italiana alardeavam a preveno, que se antecipava contraveno. Por
outro lado, adeptos da frenologia e da craniometria, como Paul Broca
(1864) e Samuel G. Morton (1844), estabeleciam, a partir da mensurao
de crnios, correlaes com as potencialidades fsicas e morais dos homens,
povos e civilizaes.23
Enfim, se primeira vista, a noo de evoluo, em finais do sculo
XIX, surgia como um conceito que parecia apagar diferenas e oposies, na
prtica reforou perpectivas opostas: de um lado os evolucionistas sociais,
20
21
No livro O espetculo das raas (1993), tive oportunidade de desenvolver com mais
vagar esse tipo de questo. Veja tambm Francis Galton. Herencia y eugenia. Madrid:
Alianza, 1869.
22
C. Lombroso. Luomo delinquente. Roma: s.e., 1876.
23
Para um maior desenvolvimento do tema vide: Stephen Jay Gould. Darwin e os grandes enigmas da vida. So Paulo: Martins Fontes, 1987 e Lilia K. Moritz Schwarcz. O
espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
que reafirmavam a existncia de hierarquias entre os homens, porm acreditavam numa unidade fundamental entre estes; de outro os darwinistas sociais,
que entendiam a diferena entre as raas como uma questo essencial. Resta
saber porque no Brasil entraram sobretudo as idias dos tericos da raa, os
quais, como vimos, no apenas reforavam as variaes ontolgicas entre
os grupos como condenavam sumariamente a miscigenao, j muito avanada entre ns.
EIS O BRASIL. UM EXEMPLO DE PAS MISCIGENADO

O Brasil, em finais do sculo, vivia um ambiente conturbado. A escravido acabara em 1888 e j em 1889 caa o Imprio, um regime bastante
arraigado na lgica e nas instituies do pas. Com essas mudanas iniciava-se, tambm, o debate sobre os critrios de cidadania e acerca da introduo dessa imensa mo-de-obra, agora oficialmente livre, no mercado de
trabalho.
No entanto, em meio a esse ambiente, em que a democracia americana parecia ser um modelo suficiente para comparao, a discusso racial
pareceu abortar o debate sobre as condies de cidadania. Com efeito, desdes
os anos de 1870, teorias raciais passam a ser largamente adotadas no pas
sobretudo nas instituies de pesquisa e de ensino brasileiras predominantes na poca , em uma clara demonstrao de que os critrios polticos
estavam longe dos parmetros cientficos de anlise. Percebe-se, ento, uma
clara seleo de modelos, na medida em que, frente a uma variedade de
linhas, nota-se uma evidente insistncia na traduo de autores darwinistas
sociais que, como vimos, destacavam o carter essencial das raas e, sobretudo, o lado nefasto da miscigenao.
A seleo no era em si aleatria, na medida em que o tema racial j
fora explorado durante o Imprio, sobretudo por meio do projeto romntico
nativista, que selecionara o indgena como smbolo de singularidade e identidade nacionais. Com efeito, em 1844, o prestigioso Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro realizava um concurso intitulado Como escrever a
21
histria do Brasil, que premiaria o afamado naturalista alemo Karl von

Martius. Mais interessante do que o vencedor a tese defendida: Devia ser
ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no desenvolvimento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas as condies para o aperfeioamento das trs raas humanas que nesse pas so colocadas uma ao lado
da outra, de uma maneira desconhecida da histria antiga, e que devem
servir-se mutuamente de meio e fim.24 Utilizando-se da metfora de um
poderoso rio, correspondendo herana portuguesa, que deveria absorver
os pequenos confluentes das raas India e Ethiopica, 25 o Brasil surgia
representado a partir da particularidade de sua miscigenao. No acidental o fato da monarquia brasileira, recm instalada, investir em uma
simbologia tropical, a qual misturava elementos das tradicionais monarquias europias com indgenas, negros e muitas frutas coloridas. Assim, se era
complicado destacar a participao negra, j que lembrava a escravido,
nem por isso a realeza abriu mo de pintar um pas que se caracterizava por
sua colorao racial distinta.26
diferente, no entanto, a interpretao realista dos anos de 1870.
Surgindo em oposio ao projeto romntico, os autores de final do sculo
inverteram os termos da equao ao destacar os perigos da miscigenao
e a impossibilidade da cidadania universal.
J em maio de 1888, saa em vrios jornais brasileiros um artigo
polmico, assinado por Nina Rodrigues, no qual o famoso mdico da escola
baiana conclua que os homens no nascem iguais. Supe-se uma igualdade jurdica entre as raas, sem a qual no existiria o Direito. Dessa maneira, e solapando o discurso da lei , esse homem de sciencia, logo aps a
22
24
Carl Friedrich P. von Martius. O estado de direito entre os autctones do Brasil. So

Paulo: Edusp, 1991. p. 34.
25
Martius. O estado de direito. p. 383.
26
No momento venho desenvolvendo pesquisa acerca da corte no Brasil e seu carter

tropical. Contando com uma ampla base iconogrfica, o trabalho tem se centrado no
Segundo Reinado e na ritualstica em torno de D. Pedro II, primando por reelaborar e
retraduzir costumes dos Bragana e dos Bourbons em um contexto tropical.
abolio formal da escravido, passava a desconhecer a igualdade e o prprio livre arbtrio, em nome de um determinismo cientfico e racial. A
posio no se limitava aos jornais. Nina Rodrigues publicava em 1894 As
raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, no qual defendia no
s a proeminncia do mdico na atuao penal como advogava a existncia
de dois cdigos no pas um para negros, outro para brancos , correspondentes aos diferentes graus de evoluo apresentados por esses dois grupos.
Falando, portanto, de um lugar respeitado e privilegiado, esses intelectuais entendiam a questo nacional a partir da raa e do indivduo, mascarando uma discusso mais abrangente sobre a cidadania, que se impunha
no contexto de implantao da jovem Repblica. No entanto, a adoo desses modelos no era to imediata. Implicava em um verdadeiro n cultural, na medida em que levava a concluir que uma nao de raas mistas,
como a nossa, era invivel e estava fadada ao fracasso.
Aos olhos de fora, o Brasil h muito tempo era visto com uma espcie de laboratrio racial, como um local onde a mistura de raas era mais
interessante de ser observada do que a prpria natureza. Agassiz, por exemplo, suio que esteve no Brasil em 1865, assim concluia seu relato: que
qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por malentendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que a separam, venha ao Brasil. No poder negar a deteriorao decorrente da amlgama das
raas mais geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que vai
apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do
ndio deixando um tipo indefinido, hibrido, deficiente em energia e capacidade mental.27 Gobineau, que permaneceu no Brasil durante 15 meses
como enviado francs, queixava-se: Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia.28 Gustave
Aimard, que andou pelo pas no ano de 1887, assim descrevia o espetculo das raasa que assistia: Eu destaco um fato singular que s observei no
27
Louis Agassiz. A journey. In: Brazil. Boston: s.e., 1868. p. 71.
28
Georges Raeders. O conde Gobineau no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 96.
23
Brasil: a mudana que se opera na populao por meio do cruzamento das

raas, eles so os filhos do sol.
No se trata aqui de acumular exemplos, mas apenas de convencer
como, nesse contexto, a mestiagem existente no Brasil no era s descrita
como adjetivada, constituindo uma pista para explicar o atraso ou uma possvel inviabilidade da nao. Dessa forma, ao lado de um discurso de cunho
liberal, tomava fora, em finais do sculo XIX, um modelo racial de anlise, respaldado por uma percepo bastante consensual de que esse era, de
fato, um pas miscigenado.29
Analisada com ceticismo pelos viajantes americanos e europeus, temida pelas elites, a questo racial parecia se converter, ao poucos, em um
tema central para a compreenso dos destinos dessa nao. Mas se por um
lado sua introduo era interessante, pois permitia naturalizar diferenas
sociais, polticas e culturais; por outro gerava problemas: qual seria o futuro
de um pas evidentemente mestio?
A sada foi imaginar uma redescoberta da mesma nao, selecionar e
digerir certas partes da teoria, com a evidente obliterao de outras; enfim,
prever um modelo racial particular. nesse sentido que vale mais insistir
na originalidade da cpia do que descart-la a priori entender a singularidade de sua utilizao e a relevncia desse debate.30
Na verdade, a questo racial ressuscitada no Brasil, j que na Europa, nesse momento, pouco sucesso fazia. Arendt revela, por exemplo, como
24
29
Os censos revelavam que, enquanto a populao escrava reduzia rapidamente, a populao negra e mestia tendia progressivamente a aumentar: 55% em 1872.
30
Durante muito tempo tendeu-se a simplesmente descartar esse tipo de produo em

funo do dilogo que ela evidentemente estabelecia com as teorias raciais, sobretudo
europias, que serviram, entre outros, aos propsitos do imperialismo poltico de finais
do XIX. Para uma discusso mais pormenorizada dessas posies vide: Lilia K Moritz
Schwarcz. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; Thomas
Skidmore. Preto no branco. Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1976; Joo Cruz Costa. Contribuio histria das idias no
Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967.
Gobineau era por demais pessimista em suas concluses diante de uma

Europa orgulhosa com suas conquistas e realizaes (1973). Hackel, Buckel31
e outros autores do darwinismo social so importados e traduzidos no Brasil, permanecendo bastante desconhecidos em seus pases de origem. Tudo
parece revelar, portanto, uma seleo e no a mera cpia, alm de indicar
como raa aparece como um conceito, ao mesmo tempo que negociado, em
contnua construo.
ESSES HOMENS DE SCIENCIA COM SUAS INSTITUIES MARAVILHOSAS.

NELAS, RAA UM CONCEITO NEGOCIADO
A histria das instituies cientficas brasileiras data da vinda da famlia real, quando revelou-se urgente a instalao de uma srie de centros
de saber e de pesquisa, a fim de lidar com os impasses que a nova situao
gerava.32 No entanto, se a fundao antiga, a maior parte desses estabelecimentos viveu momentos de maturidade e de aparelhamento institucional
a partir dos anos 70 , quando se percebe no s uma maior autonomia como
um papel mais destacado de diferentes instituies brasileiras, como as faculdades de medicina e de direito, os institutos histricos e geogrficos e os
museus de etnografia. Nesses locais, se os interesses e os debates no foram, por certo, unvocos, a questo racial esteve presente ora como tema de
anlise ora como objeto de preocupao. Ao uni-los havia a certeza de que
os destinos da nao passavam por suas mos e a confiana de que era
necessrio transformar seus conceitos em instrumentos de ao e de modificao da prpria realidade. Com efeito, para esses homens, na maior parte
31
Ernesto Haeckel. Histoire de la cration des tres organiss daprs les lois naturelles.
Paris: C. Reiwald, 1884 e Henry Thomas Buckel. History of the English civilization.
London: s.e., 1845.
32
Uma anlise mais cuidadosa acerca do contexto de estabelecimento da famlia real

pode ser encontrada em Lilia K. Moritz Schwarcz. O espetculo das raas. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.
25
das vezes, se a realidade no se casava com as suas idias era ela que estava
errada e deveria ser modificada e no a teoria, que, por suposto, estava
acima e alm do contexto imediato. Um bando de idias novas, era assim
que Silvio Romero definia o seu momento intelectual e era dessa maneira
que marcava a ciso que aqueles procuravam representar frente gerao
romntica que lhe antecedera.
Mas vamos por partes.33 Comecemos pelas faculdades de Direito, cuja
lgica est atrelada prpria emancipao poltica de 1822. Criadas em 1827,
as duas escolas de Direito uma em Recife, outra em So Paulo visavam
atender s diferentes regies do pas e criar uma intelligentsia nacional capaz
de responder s demandas de autonomia da nova nao. Tendo vivido, cada
uma a sua maneira, momentos de difcil afirmao, a partir dos anos 70 essas
escolas encontram-se mais aptas a interferir no panorama intelectual nacional. No entanto, nesse caso, a fachada institucional encobria diversidades significativas, as quais diziam respeito orientao terica, assim como ao perfil
profissional caracterstico de cada uma dessas instituies. Enquanto a faculdade de So Paulo foi mais influenciada por um modelo poltico liberal, a de
Recife, mais atenta ao problema racial, teve nas escolas darwinista social e
evolucionista seus grandes modelos de anlise. Tudo isso sem falar do carter
mais doutrinrio dos intelectuais da faculdade de Recife, perfil que se destaca
principalmente quando contrastado com o grande nmero de polticos que
partiam majoritariamente de So Paulo.
Na verdade, se partiram de Pernambuco as grandes teorias sobre a
mestiagem, foi em So Paulo, como veremos, que houve preocupao em
implement-las, a partir dos projetos de importao de mo-de-obra europia. Com efeito, para entender a relevncia de Recife no cenrio intelectual
nacional, no h como deixar de lado a figura de Silvio Romero, o qual foi o
33
26
preciso esclarecer que para efeito desse artigo faremos uma caracterizao breve de
cada uma das instituies analisadas. Para uma viso mais ampla vide: Simon
Schartzman. Formao da comunidade cientfica no Brasil. So Paulo: Nacional, 1979
e Lilia K. Moritz Schwarcz. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das
Letras, 1993.
primeiro a afirmar que ramos uma sociedade de raas cruzadas (1895);

mestios se no no sangue ao menos na alma (1888). Para esse intelectual,
a novidade estava no s na argumentao, to distante dos modelos romnticos e europeizantes at ento adotados, como no critrio etnogrfico,
que surgia como a chave para abrir e desvendar problemas nacionais. Nele,
o princpio biolgico da raa aparecia como denominador comum para todo
conhecimento. O caldeamento das trs raas formadoras transformava-se,
dessa maneira, em uma espcie de arianismo de convenincia. Afinal, servia para a eleio de uma raa mais forte, sem que no entanto se incorresse
nos supostos dessa postura que se preocupava em denunciar o carter letal
do cruzamento. Com afirmaes do tipo somos mestios isso um fato e
basta (1888), Romero no s radiografava nossa posio como acreditava
ver em um branqueamento evolutivo e darwiniano, ou externamente motivado via imigrao europia branca, nosso futuro e soluo. Defensor da
idia darwinista social de que os homens so de fato diferentes, Romero
preocupou-se em lidar com a mestiagem com os instrumentos que possua: afirm-la para ento combat-la. uma desigualdade original, brotada do laboratrio da natureza, aonde a distino e a diferena entre as raas
aparecem como fatos primordiais, frente ao apelo da avanada ethnografia
no h como deixar de concluir que os homens nascem e so diferentes
(1895, XXXVII).
Interessante e complementar a posio da escola paulista. Supostamente distante, a faculdade de Direito de So Paulo, nas pginas de sua
revista, pouco se preocupou em tratar do tema sob uma perspectiva racial.
No entanto, paradoxalmente, foi So Paulo a provncia que adotou a poltica de imigrao mais restritiva, no que se refere entrada de orientais e
africanos. Ou seja, a bancada paulista limitou a admisso de trabalhadores a
apenas alguns pases da Europa, a saber: italianos, suecos, alemes, holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, austracos e espanhis , uma
clara indicao da colorao que se pretendia para a populao local. Nem
bem iguais, nem bem diferentes, Recife e So Paulo mostraram na teoria e
na prtica como se lidava com as teorias europias, assimilando-as quando
possvel, obliterando-as quando necessrio.
27
Bastante diverso era o horizonte das escolas mdicas nacionais. Tambm vinculadas vinda da famlia real, as primeiras escolas de medicina
brasileiras foram criadas logo em 1808, j que a vinda sbita das 15 mil
pessoas da corte portuguesa significara um enorme problema sanitrio para
a pequena corte carioca. No entanto, os primeiros quarenta anos das faculdades de medicina brasileiras foram caracterizados por um esforo de institucionalizao em detrimento de um projeto cientfico original. Os cronistas so unnimes, porm, em datar a dcada de 1870 como um momento de
guinada no perfil e na produo cientfica das escolas de medicina nacionais. A partir de ento, publicaes so criadas, novos cursos so organizados, grupos de interesse comeam a se aglutinar.
O contexto era tambm significativo. As recentes epidemias de clera, febre amarela e varola, entre tantas outras, chamavam ateno para a
misso higinicaque se reservava aos mdicos. Por outro lado, com a
Guerra do Paraguai, afluiam em massa doentes e aleijados que exigiam a
atuao dos novos cirurgies. Nesse contexto ganhava fora a figura do
mdico missionrio, cujo desempenho seria distinto nas duas faculdades
nacionais: enquanto no Rio de Janeiro atentava-se para a doena, na Bahia
tratava-se de olhar para o doente.
Com efeito, a relao entre as duas escolas mdicas brasileiras foi
quase complementar. Se a escola do Rio de Janeiro lidou, sobretudo, com as
epidemias que grassavam no pas; j na Bahia, a ateno centrou-se, em
primeiro lugar, nos casos de criminologia e, a partir dos anos de 1890, nos
estudos de alienao.
Na Bahia, em finais do sculo, as teses sobre medicina legal predominaram. Nelas, o objeto privilegiado no era mais a doena ou o crime,
mas o criminoso. Sob a liderana de Nina Rodrigues, a faculdade baiana
passou a seguir de perto os ensinamentos da escola de criminologia italiana,
que destacava os estigmas prprios dos criminosos: era preciso reservar o
olhar mais para o sujeito do que para o crime. Para esses cientistas, no foi
difcil vincular os traos lombrosianos ao perfil dos mestios to maltratados pelos teorias da poca e a encontrar um modelo para explicar a nossa
degenerao racial. Os exemplos de embriaguez, alienao, epilepsia, vio28
lncia ou amoralidade passavam a comprovar os modelos darwinistas sociais em sua condenao do cruzamento, em seu alerta imperfeio da
hereditariedade mista. Sinistra originalidade encontrada pelos peritos
baianos, o enfraquecimento da raa permitia no s a exaltao de uma
especificidade da pesquisa nacional, como uma identidade do grupo profissional.
A partir dessas concluses, esses mdicos passaram a criticar o Cdigo Penal, desconfiando do jus-naturalismo e da igualdade entre as raas,
apregoada pela letra da lei. O cdigo penal est errado, v crime e no
criminoso ... No pode ser admissvel em absoluto a igualdade de direitos,
sem que haja ao mesmo tempo, pelo menos, igualdade na evoluo ... No
homem alguma cousa mais existe alm do indivduo. Individualmente sob
certos aspectos, dois homens podero ser considerados iguaes; jamais o
sero porm se se attender s suas funes physiologicas. Fazer-se do indivduo o princpio e o fim da sociedade, conferir-lhe uma liberdade sem
limitaes, como sendo o verdadeiro esprito da democracia, um exagero
da demagogia, uma aberrao do principio da utilidade pblica. A Revoluo Franceza inscreveu na sua bandeira o lemma insinuante que proclamava as ideas de Voltaire, Rousseau e Diderot as quais ate hoje no se puderam concilliar pois abherrant inter se....34
O livre-arbtrio transformava-se, portanto, em um pressuposto
espiritualista,35 em uma falsa questo, como se a igualdade fosse criao
prpria dos homens de lei, sem nenhum embasamento cientfico. A partir
de incios do sculo XX, so os estudos de alienao e a defesa dos manicmios judicirios que passam a fazer parte da agenda local, aliando a
34
Gazeta Mdica da Bahia, 1906. p. 256-7.
35
Mariza Corra. As iluses da liberdade. A escola Nina Rodrigues e a antropologia no

Brasil. So Paulo, 1983. p.64. Tese (Doutorado) Vide tambm: Nina Rodrigues. As
raas humanas e a responsabilidade penal na Bahia. Bahia: Progresso, 1888; e do
mesmo autor Os mestios brasileiros. In: Brazil mdico. Rio de Janeiro: s.e., 1890 e
Mtissage, dgnerescense et crime. In: Archives danthropologie criminelle. Lyon,
1899.
29
certeza do carter negativo da miscigenao, incidncia de casos de

loucura nessas populaes. Em Mestiagem, crime e degenerescncia
(1899), Nina Rodrigues analisava casos de alienao estabelecendo uma
correlao quase mecnica entre miscigenao racial e loucura. Era a face
pessimista do racismo brasileiro, que diagnosticava no cruzamento a falncia nacional e a primazia dos mdicos sobre os demais profissionais.
No Rio de Janeiro, por sua vez, as pesquisas insistiam na questo da
higiene pblica e, sobretudo, na anlise e combate das grandes epidemias
que tanto preocupavam as elites nacionais. O Brasil, nessa poca, surgia
representado interna e externamente como o campeo da Tuberculose, o
paraso das doenas contagiosas. Sobretudo a tuberculose assustava a populao local,36 sendo comuns os artigos que comentavam, com apreenso,
sobre os progressos da molstia: Cada um de ns presente nesse recinto,
cada um de todos os habitantes desta cidade um tuberculoso ou j o foi, ou
h de ser ainda.37 nesse ambiente de medo que os mdicos cariocas vo
entender as doenas tropicaisno s como seu maior desafio, mas como
sua grande originalidade. nesse sentido que o combate vitorioso febre
amarela responsvel por boa parte dos bitos no ano de 1903 e j em 1906
praticamente debelada vai dar nova fora a esses cientistas, que passam a
defender um projeto cada vez mais autoritrio e agressivo de interveno
social. Chamada popularmente de ditadura sanitria, essa nova atitude
dos profissionais mdicos visava sair dos espaos pblicos de atuao e
ganhar os locais privados, impondo hbitos, costumes e mesmo atitudes.
No se trata aqui de negar a realidade das epidemias e a oportunidade do
combate, mas apenas de destacar uma nova forma de interveno e a cons-
30
36
Em primeiro lugar, nos ndices de mortalidade encontrava-se a tuberculose responsvel por 15% das mortes no Rio de Janeiro. A ela seguiam-se, em ordem de grandeza, os
casos de febre amarela, varola, malria, clera, beribri, febre tifide, sarampo, coqueluche, peste, lepra, escarlatina, os quais, todos juntos, representavam 42% do total de
mortes registradas nessa cidade.
37
Brazil mdico. Rio de Janeiro, 1916. p. 65.
truo de um discurso radical que tinha na prtica mdica sua base de interveno.38
O passo para a eugenia e para o combate miscigenao racial foi
quase que imediato. Afinal, as doenas teriam vindo da frica, assim como
o nosso enfraquecimento biolgico seria resultado da mistura racial. assim que a partir de incios do sculo XX, uma srie de artigos especializados
passam a vincular a questo da higiene pobreza e populao mestia e
negra, defendendo mtodos eugnicos de conteno e separao da populao. Nova cincia a eugenia consiste no conhecer as causas explicativas
da decadencia ou levantamento das raas, visando a perfectibilidade da
especie humana, no s no que se refere o phisico como o intellectual. Os
mtodos tem por objetivo o cruzamento dos sos, procurando educar o instinto sexual. Impedir a reproduo dos defeituosos que transmitem taras aos
descendentes. Fazer exames preventivos pelos quais se determine a siphilis,
a tuberculose o alcoolismo, a trindade provocadora da degenerao. Nesses
termos a eugenia no outra cousa sino o esforo para obter uma raa pura
e forte ... Os nossos males provieram do povoamento, para tanto basta sanear o que no nos pertence.39 Esse texto no se limitava, portanto, a reproduzir as mximas da eugenia como estabelecia correlaes entre a imigrao e a entrada de molstias estranhas a nosso meio. Isso tudo num contexto
em que os negros, agora ex-escravos, transformavam-se mais e mais em
estrangeiros: nos africanos residentes no Brasil.40
Interpretao at ento arriscada nesses meios, ela se casa com a
reinvindicao poltica, engrossada pelos acadmicos da faculdade de Di-
38
Data dessa poca a insurreio conhecida como Revolta da Vacina. O estopim que
deflagrou o movimento foi a publicao do decreto de 1904, que declarava obrigatria
a vacinao. Sobre o tema vide: Sidney Chalhoub. The politics of disease control:
yellow fever and race in nineteenth-century, manuscrito, 1993 e Nicolau Sevcenko. A
revolta da vacina; mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo: Brasiliense, 1984.
39
Brazil mdico. Rio de Janeiro: 1918 p. 118-9.
40
Sobre o tema vide Lilia K. Moritz Schwarcz. O espetculo das raas, So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
31
reito de So Paulo, que buscavam impedir a entrada de imigrantes asiticos

e africanos. nesse ambiente que os mdicos cariocas passam a fazer elogios rasgados poltica de imigrao empregada na frica do Sul que s
aceita individuos physica e moralmente sos, exigindo delles exame medico minuciosos ... para que se forme uma raa sadia e vigorosa ... e se feche
as portas s escrias, aos medocres de corpo e de intelligencia41 fazem
projetos de controle eugnico; ou do apoio leis de esterilizao aplicadas
em Nova Jersey: Si fosse possvel dar um balano em nossa populao,
entre os que produzem, que impulsionam a roda do progresso de um lado e
de outro os parasitas, os indigentes, criminosos e doentes que nada fazem,
que esto nas prises, nos hospitais e nos asylos, os mendigos que perambulam pelas ruas ... os amoraes, os loucos, a prole de gente intil que vive
do jogo, do vcio, da libertinagem, da trapaa ... A porcentagem desses
ultimos verdadeiramente apavorante ... Os mdicos e eugenistas convencidos dessa triste realidade procuram a soluo para esse problema e de
como evitar esse processo de degenerao ... preciso evitar a proliferao
desses doentes, incapazes e loucos ... Aps a guerra s epidemias as reformas mdico sociais e eugenicas entram em efervecncia ... Com esses exemplos chego concluso eugenica: a esterilizao far desaparecer os elementos cacoplatos da especie humana, ou melhor a sua proporo ser reduzida...42
De fato, o professor Renato Kehl, autor dessas frases, representava
um setor da escola que se afastava da viso positiva sobre a mistura racial e
via o pas enquanto uma repblica desmoralizada e carente de homens
validos.43 Para esses cientistas, familiarizados com os projetos eugenistas
alemes e em especial com a poltica restritiva adotada nos EUA, que culminou com a aprovao da lei de imigrao de 1924, no existiria outra
32
41
Brazil mdico. Rio de Janeiro: 1912. p. 24-5
42
Renato Kehl. Brazil mdico. Rio de Janeiro, 1921. p. 155-6. Veja tambm Renato
Khel. A cura da fealdade. So Paulo: s.e., 1923.
43
Vide Nancy Stepan. The hour of eugenics: Race, gender and nation in Latin America.
Ithaca: Cornell University Press, 1991. p. 158.
sada para o pas seno aquela que previsse medidas radicais de controle da
populao. Vemos assim como o pas da democracia racial estava a um
passo do apartheid scio-racial, s vencido por polticas opostas que comeam a ser impantadas a partir dos anos 30.
Antes delas, porm, preciso que fique claro como, apesar do predomnio desses dois espaos institucionais as faculdades de medicina e de
direito , a discusso racial no se restringiu a eles. Nos Institutos Histricos e Geogrficos, por exemplo, um saber evolucionista, positivo e catlico
se afirmou, como se fosse possvel adotar os modelos raciais de anlise,
mas prever um futuro branco e sem conflitos. J comentamos o carter
exemplar do concurso organizado pelo Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, cujo ttulo Como escrever a histria do Brasil revelava a
missoda instituio. No artigo em questo, o cientista bvaro dava o
primeiro pontap na famosa lenda das trs raas, ou seja, nessa interpretao consensual que entende a particularidade da histria brasileira a partir
da sua formao tnica singular. Mesmo revelando um verdadeiro horror
aos indgenas e s suas prticas canibais que mais o aproximava s teses
de de Pauw e um profundo desconhecimento frente situao dos negros,
Martius no deixava de concluir seu ensaio, reafirmando a posio que o
IHGB deveria guardar: a construo de uma histria branca, patritica e
oficial, na qual as contradies internas apareciam amenizadas diante de
uma naturalizao das questes sociais mais contundentes.44
Por outro lado, nos museus etnogrficos uma produo paralela desenvolvia-se. Local de debate com a produo que vinha de fora, boa parte
dessas instituies pouco dialogou com as questes internas do pas. Na
verdade, os trs grandes museus brasileiros Nacional (Rio de Janeiro),
Ypiranga (So Paulo) e Goeldi (Par) , detiveram-se mais sobre os grandes
44
Muito poderia ser dito sobre os Institutos Histricos Brasileiros e sua evidente tentativa
de inaugurar uma histria oficial brasileira. Essas observaes, porm, iriam alm dos
objetivos desse ensaio. Para um aprofundamento do tema vide: Lilia K. Moritz Schwarcz.
O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993; Karen M. Lisboa. A
nova Atlntida ou o gabinete naturalista dos doutores Spix e Martius. So Paulo, 1995.
Tese (Mestrado) Universidade de So Paulo.
33
enigmas do pensamento evolucionista europeu e americano do que se

imiscuiram no debate local sobre critrios de cidadadania ou acerca do carter
do Estado brasileiro. Sede de um saber classificatrio, os museus nacionais
esmeraram-se em oferecer material, por exemplo, sobre o estgio infantil dos
Botocudos; sobre ossaturas de povos extintos; crnios de grupos atrasados.
Existiu, no entanto, pelo menos um momento em que o diretor do
museu paulista veio a pblico revelar suas concepes sobre o destino das
populaes no brancas residentes no Brasil. Ficou famosa a polmica no
qual se involveu H. von Ihering, em 1911, por causa do problema criado pela
construo da estrada de ferro Noroeste do Brasil, que deveria passar exatamente nas terras dos Kaingang. Nessa ocasio, o zologo teria utilizado as
pginas do jornal O Estado de S. Paulo para pedir o extermnio desse grupo,
o qual, por habitar no caminho da estrada, impedia o desenrolar do progresso e da civilizao. Nesses momentos selecionados que se percebe como o
saber distante da cincia ao se encontrar com as questes mais imediatas e
mundanas pode ser impiedoso em sua condenao ao atraso e diferena.
Mas von Ihering no estava s. Tambm Joo Batista Lacerda, ento
diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, quando convidado a participar do I Congresso Internacional das Raas, realizado em julho de 1911,
defendeu uma tese clara e direta com relao ao futuro do pas. Em Sur les
mtis au Brsil Lacerda afirmava que o Brasil mestio de hoje tem no
branqueamento em um sculo sua perpectiva, sada e soluo, em uma
evidente afirmao de que o presente negro de hoje seria substituido por um
futuro cada vez mais branco.45
45
34
Nessa ocasio, Batista Lacerda apresentava um quadro de M. Brocos, artista da escola

de Belas Artes do Rio de Janeiro, acompanhado da seguinte legenda: Le ngre passant
au blanc, la troisime gnration, par leffet du croisement des races. Essa pintura,
que representava uma av negra, com sua filha mulata casada com um portugus, trazia
ao centro uma criana branca, numa clara aluso ao processo de branqueamento defendido por Lacerda. (Essa obra encontra-se no museu de Belas Artes do Rio de Janeiro).
Para uma averiguao da citao vide Joo Batista Lacerda. Sur les mtis au Brsil.
Paris: Imprimerie Devougue, 1911.
Nesse como em outros casos vemos como a questo racial fazia parte
da agenda desses cientistas, que a utilizavam como argumento nos mais
diversos momentos. Seu uso no era, porm, nico e pr-determinado. Apontava para temas diversos e questes de ordem variada.
ESSA FRGIL CIDADANIA

Se as teorias raciais percorreram um trajeto especfico no contexto
europeu e norte-americano, o mesmo pode ser dito do caso brasileiro. Tomaram fora e forma conjuntamente com o debate sobre a abolio da escravido, tansformando-se em teorias das diferenas, na medida em que
recriaram particularidades e transformaram em estrangeiros aqueles que h
muito habitavam o pas. Nesse sentido, a entrada macia desse tipo de teoria acabou por solapar e abortar a frgil discusso da cidadania que, com a
proclamao da Repblica, recm iniciara entre ns.
Com efeito, quem pensa raa esquece o indivduo, sendo esse um
bom discurso no interior de um local que primou por desconhecer o Estado
e anular suas instituies. Com efeito, nesse contexto no qual reinam as
relaes de familiaridade e de cordialidade, e em que a esfera pblica
esquecida em funo da imposio das relaes de ordem privada, como
afirma46; nessa sociedade da dialtica da malandragem, na qual tudo
burla, porque nada , por princpio, certo ou errado;47 o racismo no parece
ser uma carta fora do baralho. Nesse ambiente em que, como bem demonstrou Roberto Da Matta, s os indivduos esto sujeitos lei, j que as
pessoas encontram-se afastadas dela pode-se dizer que um racismo particular imperou e se imps, como uma idia totalmente no lugar certo.48
46
Srgio Buarque de Hollanda. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
47
Antonio Candido. O discurso e a cidade. So Paulo: Duas cidades, 1993.
48
Referncia expresso de Roberto Schwarz, Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas

cidades, 1977. Vide tambm Roberto Da Matta. Carnavais, malandros e heris. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981.
35
Na verdade, se esse tipo de discusso perdeu o seu lugar na academia, a sua crtica terica, nos anos 20, no significou o esvaziamento da
questo. Com efeito, o tema foi expulso dos espaos oficiais e das instituies cientficas, mas ganhou os locais de vivncia cotidiana e a esfera das
relaes pessoais. Se hoje pouco legtimo advogar cientificamente esse
tipo de discusso racial, o uso de expresses e piadas revela como raa
virou lugar comum entre ns.
Foi, na verdade, na dcada de 1930 que sinais de uma certa positivao
da idia da mestiagem tornavam-se mais evidentes. Cantada em verso e prosa49, a miscigenao de grande mcula transformava-se em nossa mais sublime especificidade, sem que o tema fosse, de fato, enfrentado. Nesse movimento, o conflito virava sinal de identidade, ao mesmo tempo em que o mito
das trs raas passava a equivaler a uma grande representao nacional.50
Coube a Gilberto Freyre, em Casa-Grande & Senzala (1930), de
alguma maneira oficializar essa imagem dispersa. Sobretudo nessa obra, a
mestiagem aparece como o grande carter nacional, que interfere no
apenas na conformao biolgica da populao, mas, sobretudo, na produo cultural que nos singulariza. Inventor do famoso mito da democracia
racial brasileira, Freyre de fato adocicava o ambiente ao priorizar uma
certa histria sexual brasileira, em detrimento de uma anlise cuidadosa das
contradies existentes nessa sociedade to marcada pela escravido.51
36
49
No artigo Complexo de Z Carioca In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, no 29,

p. 49-63, pude desenvolver com mais cuidado o contexto dos anos 30 e a reviso do
conceito de miscigenao.
50
Vide nesse sentido, entre outros: Silvio Romero. Histria da Literatura Brasileira. Rio
de Janeiro: J. Olympio, 1888; Gilberto Freyre. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1930.
51
Infelizmente no possvel realizar nesse ensaio uma anlise mais aprofundada da obra
de Freyre. Em outros trabalhos nos detivemos mais no estudo das idias desse autor,
assim como fizeram uma srie de analistas. Entre outros vide: Ricardo Benzaquem.
Guerra e Paz. Rio de Janeiro: 34 Letras, 1994; Thomas Skidmore. Preto no Branco.
Raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro, 1976; Dante Moreira
Leite. O carter nacional brasileiro. So Paulo: Pioneira, 1983.
Mas se a anlise de Freyre problemtica, porque qualifica positivamente a sociedade senhorial e v a miscigenao apenas por seu lado
mais positivo e cordial desconhecendo ou pouco destacando a violncia
inerente a esse sistema , contudo revela temas fundamentais. Ou seja,
indica como preciso levar a srio a idia do mito. Diferente da viso
materialista, que vincula o conceito de mito noo de ideologia no sentido de que ambos mascarariam a realidade ; longe das anlises psicanalistas e simbolistas que pensam o mito a partir do que ele esconde, do que no
revela; seria bom voltar perspectiva estrutural que insiste na idia de que
o mito no oculta; ao contrrio, o que ele mais faz falar. Com efeito, o mito
diz muito, diz de si e de seu contedo e por isso que seu enunciado no
uma mera alegoria, mas antes ilumina contradies.
Nesse sentido, a obra de Freyre no teria sido aceita exclusivamente
pelo que no dizia. Ao contrrio, sua popularidade vem da afirmao de
que a questo racial fundamental entre ns e que preciso que levemos a
srio a singularidade de nosso processo de socializao e de formao.52 Na
verdade Freyre dava continuidade a um argumento que se desenvolvia na
longa durao e que dialogava com outros autores e contextos, os quais j
destacavam a miscigenao como uma marca local. assim que os textos
dos missionrios religiosos que estiveram no Brasil durante o perodo colonial falam de uma sociedade de raas mistas, na qual o catolicismo no se
impe de forma previsvel. essa a opinio de vrios viajantes que aqui
estiveram sobretudo no sculo XIX e descreveram, muitas vezes com horror, as prticas mestias e o catolicismo adocicado. Isso para no voltarmos a Silvio Romero, Euclides da Cunha, ou mesmo Mario de Andrade,
que em 1928 revigorava o mito das trs raas, dessa vez de forma metafrica, fazendo Macunama, um preto retinto, virar branco, enquanto um de
52
preciso que fique claro como, fazendo coro s crticas obra de Freyre, concordo com
as anlises que refutam a viso idlica deixada por Casa-Grande & Senzala. Discordo,
porm, das oposies exclusivamente ideolgicas ao livro. Acredito que o impacto
dessa obra uma boa pista para se pensar numa histria cultural e na singularidade de
sua formao, feitas as devidas ressalvas.
37
seus irmos transformava-se em ndio e o outro permanecia negro (mas branco na palma das mos e dos ps).53 Estamos prximos tambm da Tropiclia
de Gil e Caetano, da morena de Jorge Amado, do mestio de Darcy Ribeiro.
Mais do que o cruzamento biolgico, essa uma sociedade de religies
mistas, de prticas alimentares miscigenadas, de costumes cruzados. Como uma
sociedade de marca, mal sabemos definir nossa cor e inventamos um verdadeiro carrefour de termos e nomes para dar conta de nossa indefinio nessa rea.
Alm disso, a variedade de expresses e o carter cotidiano de sua utilizao
atestam como esse um pas que ainda se apresenta e se identifica pela raa.
Talvez seja hora de no s delatar o racismo, mas de refletir sobre
essa situao to particular. Se, de fato, a idia de uma democracia racial
poucos adeptos tm nos dias de hoje, a constatao de que este um pas
que se define pela raa no s importante como singular. Afinal, por que
que todas as vezes que somos instados a falar de identidade voltamos
raa? Encontramos ento uma srie de verses que repetem e re-significam
uma certa ladainha que retorna raa, como o nico porto-seguro. No se
trata, portanto, de apenas criticar, e jogar fora o beb com a gua do banho. Nem apenas de denunciar o preconceito e o racismo, como se todas as
manifestaes desse tipo fossem sempre iguais. Assim como certo que
no existem bons ou maus racismos todos so sempre ruins ; tambm
evidente como as estruturas so semelhantes, mas as manifestaes so particulares. Em nome da delao reducionista transformar em um o que
plural, com o perigo de nada entender.
Trata-se, portanto, de um racismo mestio e cordial54, cuja
especificidade deve ser perseguida mesmo que por contraste e comparao.
38
53
Em artigo publicado na Revista Brasileira de Cincias sociais no 29 tive oportunidade

de desenvolver com mais vagar o tema em questo. Sobre o ensaio em questo vide
Lilia K. Moritz Schwarcz. Complexo de Z Carioca: notas sobre uma identidade mestia. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais no 29, outubro de 1995.
54
Referncia ao termo adotado no jornal Folha de S. Paulo no Caderno Mais de maio de

1995. Vide tambm livro organizado pela Folha de S. Paulo. Racismo cordial. A mais
ampla anlise sobre o preconceito de cor no Brasil. So Paulo: tica, 1995.
Quais seriam as diferenas entre a manifestao evidente de racismo de

parte a parte existente nos E.U.A. e a modalidade retroativa de preconceito esse preconceito de ter preconceito imperante no Brasil? Como dialogar com uma populao negra que, muitas vezes, nega sua cor e que v no
branqueamento uma espcie de soluo? De que maneira lidar com os
resultados de uma pesquisa a qual revela que, enquanto 98% da populao
nega ter preconceito, 99% afirma conhecer pessoas que tm preconceito e,
mais que isso, demontram possuir uma relao prxima com elas? Com
efeito, visto dessa tica, cada brasileiro parece se auto-representar como
uma ilha de democracia racial cercada de racistas por todos os lados.55
Com o perigo de se achar que tudo que se v na verdade miragem,
ou um falso espelho, preciso levar a srio as particularidades encontradas
no pas e enfrent-las com vistas a lutar pela instalao de uma real democracia entre ns. Se a histria e a diacronia nos ensinam a desconstruir e
contextualizar os conceitos, no preciso abrir mo de se descobrir como
paralelamente, desenvolvem-se dilogos na sincronia, que revelam como
os mitos falam entre si.56
Limitar a questo racial a um problema exclusivamente econmico
pouco resolve. Afirmar que a raa se esconde na classe entender s parte
da questo. Talvez seja mais produtivo enfrentar o mito, o mito da democracia racial, e entender porque ele continua a repercutir e a ser re-significado entre ns.
Mesmo sem reservar cultura um local de total autonomia, quem sabe
possamos finalmente dar a ela algum espao para que dialogue com nossas
certezas mais arraigadas. De fato, se a questo racial se encontra, nos dias de
hoje, a lguas de distncia dos ensinamentos de nossos cientistas do sculo
XIX, continua objeto de interpretao. Distantes do Z Carioca de Disney,
dos anos 50, ainda nos reconhecemos a partir de nosso carter extico e mes-
55
Trata-se de uma pesquisa realizada na Universidade de So Paulo em 1988, sob minha

coordenao.
56
Claude Lvi-Strauss. Mito e significado. Lisboa: Edies 70, 1979.

39
tio. Para fora, como se ainda nos lembrssemos das concluses de Nina
Rodrigues, que nos idos de 1894 ponderava: se um pas no velho para se
venerar, ou rico para se fazer representar, precisa ao menos tornar-se interessante.
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Edusp, 1834-1979.
Abstract: This articles deals not only with the discovery of the notion
of difference in the country, but as well as the formalization of these
perceptions in the end of the nineteenth century, when the miscegenated
characteristic of our population was seen as a spectacle, as a real
laboratory of races, at the same time curious and degrading.
It would be thoughtless, nevertheless, to restrict this debate to the context
of the disassambling of the slavocrat system in Brazil.
The reflection on the diversity among men takes us farther, mainly at
the moment of the discovery of the New World, when the European
imaginery leaves the East towards the West, to this new land America
with its impressive nature and their peoples with uncovered bodies.
Keywords: Racism; racial thought; human diversity; determinism;
social darwinism.
43
CURSOS
REPRESENTAES MTICAS E HISTRIA

Liana Trindade
Durante o perodo colonial, os africanos adotam os elementos materiais do sistema mtico europeu, mas reinterpretando-os por meio das estruturas mentais ou formas organizacionais do pensamento africano.
Os calundus coexistiram ao catolicismo no apenas no interior das instituies catlicas como tambm de forma paralela, externa a estas instituies.
As irmandades e confrarias religiosas existentes no meio urbano e as
senzalas das grandes propriedades rurais constituram os espaos permitidos aos cultos africanos e vigilncia das autoridades clericais e legais.
Mas estes espaos no foram os nicos e nem determinantes para a preservao e continuidade no tempo dos cultos africanos no Brasil. Estes, em
suas vrias expresses simblicas, estavam presentes de forma difusa no
cotidiano urbano e rural da sociedade colonial, enquanto ethos de uma
africanidade muitas vezes no percebida.
No mercado das casinhas e comrcio praticado nas ruas paulistanas,
os escravos de ganho encontravam-se com a sua clientela para a venda de
produtos comestveis. Nestes locais eram estabelecidos as formas de sociabilidade que permitiam a troca entre bens econmicos e simblicos.
Nestas relaes comerciais, ocorriam as trocas entre bens de prestgio
(aguardente e forno) e bens religiosos (ervas e frangos), assim como troca de
mensagens (receiturios para curas, informaes sobre cultos), como formas de
comunicaes entre os escravos e destes com a clientela
Conforme descreve Maria Odila, no comrcio local de So Paulo, os
cantos estratgicos das vendedoras alternavam-se com as consultas religiosas.
45
TRINDADE, Liana. Representaes mticas e histria
Maria DAruanda e me Conga ficaram conhecidas na cidade

como curandeiras e mes de santo, vistas com desconfiana pelas
autoridades, foram perseguidas como desinquietoras de escravos.1
Em servios funerrios, os negros velhos enterravam os mortos entoando o seguinte cntico:

Si bocca que tanto falo
Si bocca que tanto zi comeo e zi bebeo
Si cropo que tanto trabaio
Si perna que tanto ando
Si p que tanto zi pizou.2
Eduardo dos Santos, em seu livro sobre a religio dos quiocos (populao do nordeste de Angola), fornece dados para a interpretao dos significados destes cnticos.
O indivduo morre e o que dele fica na lembrana dos vivos o seu
andar, o seu falar, o seu danar, o seu comer. E aqui est o fundamento da hamba e de sua atuao, e da crena de que os espritos so tanto mais activo quanto mais recente a morte.3
46
Dias, Maria Odila Leite. Anna Gertrudes de Jesus. Mulher da terra (Quotidiano e poder
em So Paulo no sculo XIX), m/s So Paulo, 1982. p. 118. Tese (Livre-Docncia)
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
Martins, Antonio Egydio. So Paulo antigo (1554-1910). E. D. Official, 2 v. 1912. p.

84-5.
Santos, Eduardo dos. Religio dos Ouiocos. Junta de investigao do Ultramar. Estudos, Ensaios, Documentos. Lisboa, 1962. p. 84.
CURSOS
A manifestao da vida comer, falar, respirar, sentar, andar

designada pelo mku, cujo princpio bsico encontra-se na noo de
hamba, fora vital existente como matria, ao ou essncia inerente aos
seres vivos e mortos, vegetais e minerais. Esta noo compreende a concepo genrica dos bantos de fora vital consoante a definio encontrada por P. Tempels:4 a fora no um atributo do ser, mas ela o ser. O
ser a fora, a energia. A noo de ser fora difere da noo de ser
da filosofia ocidental medida em que h na filosofia africana a separao entre ser e ao, matria e energia, em que da fora a realidade
comum a toda existncia.
Toda fora pode crescer ou diminuir, torna-se mais fraca ou mais
forte nas relaes de independncia estreita, de essncia para essncia.
Na fora criadora (o ser contingente), o banto v uma ao causal
procedente da prpria natureza da fora criada e influenciando as outras
foras. Nenhuma delas autnoma, mas interdependente, aumentando ou
sendo aumentada, diminuindo ou sendo diminuda, nesta relao com outra
fora, compreendida como ao causal, metafsica que deriva da prpria
natureza das criaturas. A vida do homem no se limita a uma s pessoa,
mas se estende a tudo que se refere sua influncia vital e a tudo que lhe
ontologicamente subordinado: progenitura, a terra, seus bens.
Na lgica banto, os seres esto divididos em espcies e classes, segundo o seu poder ou a sua procedncia vital. A classificao se faz por
meio do princpio de influncias vitais: em primeiro plano. Como fora suprema, est o homem (vivo ou morto), que pode diretamente enfraquecer
ou fortalecer um outro homem no seu ser; em seguida, a fora vital humana
pode atuar diretamente, na sua prpria essncia, seres-foras inferiores (animais, vegetais ou minerais) em terceiro plano. Como fora de atuao da
fora vital encontra-se a maneira indireta que um ser racional (esprito)
pode agir sobre um outro ser racional, comunicando a sua influncia vital por
meio de uma fora inferior (animal, vegetal ou mineral).5
4
Tempels. La Philosophie Bantoue. Paris: Prsece Africana, 1949.
Santos, Eduardo dos. Op. Cit, p. 124.

47
Portanto, esta concepo da dinmica das foras vitais, que parte da

premissa da matria como energia, estende-se a toda a frica negra, constituindo a estrutura bsica do conhecimento africano, enquanto forma de elaborao, percepo, conceitualizao da noo de pessoa, da vida natural,
das relaes entre o homem e os espritos ou deuses
A noo de fora vital, concebida como energia, implica em urna
cosmoviso dinmica. As foras manifestas da energia contida no mundo
social, csmico e natural, sendo transmissveis e mutveis, conduzem
noo de um universo em constante transformao. O ser humano pode
modificar a fora especfica que define a sua identidade pelas suas aes e
em decorrncia das aes dos outros sobre ele.
Nessa lgica do pensamento africano, o sentido de toda a ao e
relao identificado nas relaes de fora. No h dualismo ou oposio
entre o esprito e o corpo, vivos ou mortos, que contraponha a vida do corpo
a uma vida do esprito. Na constante intercomunicao dos vivos com seus
ancestrais, encontra-se a continuidade das ordens biolgicas e social, que
relativiza a distino entre indivduo e coletividade.
A partir dessa estrutura bsica do pensamento africano, na qual a
noo de fora vital constitui a essncia deste pensamento ou smbolo chave para a compreenso do ethos do homem africano, podem-se definir as
divindades das culturas africanas corno formas diversas de manifestao
desta tora.
Tratar-se- mais especificamente do universo mtico banto embora
se constate a existncia de elementos sudaneses na cultura banto, dado o
constante processo de aculturao ocorrido no Brasil entre as vrias etnias
africanas como expresso significativa de sistemas de crenas e ritos presentes na vida paulista.
Em particular, a anlise aqui ser feita com relao aos grupos tnicos de Angola e Congo, que forneceram os componentes bsicos para a
formao, posterior, da macumba e do candombl de Angola.
Os estudos relativamente raros sobre as culturas bantas no Brasil
decorrem do pressuposto que norteou os vrios trabalhos sobre as religies
48
CURSOS
afro-brasileiras, da hegemonia cultural sudanesa no universo mtico afrobrasileiro. Autores como Nina Rodrigues e Roger Bastide partiram desse
pressuposto e consideraram que: dado a pobreza dos mitos bantos e da
ausncia de sistemas religiosos menos estruturados entre eles, comparados
com a complexidade da religiosidade no processo de aculturao, com uma
inevitvel perda de seus elementos originais.
Arthur Ramos destaca a ausncia sobre a religio banto no Brasil e,
procurando preencher esta lacuna, ir examinar os significados dos termos
bantos referentes a divindades ou espritos encontrados na religio afrobrasileira, tais como: zambi, iomha, gana zona, ganga zumba, encontrados no
ensaio de Nina Rodrigues sobre o Quilombo de Palmares.6
O binmio gona zambi consiste, segundo este autor, na reunio de
duas palavras ngona e zambi.
O etnlogo portugus M. L. Rodrigues de Areia, em seu estudo sobre a Angola Tradicional, mostra que o termo nganga designa o adivinho e
agente benfico na maior parte da frica Banto, mas este termo passa a
designar a feiticeira em certas regies de Angola, como ao leste, onde se
encontra o grupo lingstico Chokwe inchaze, ao sul, entre os luyana,
representado em Angola pelo subgrupo Kwangani, e ao sudeste angolano,
representado pelos grupos umbumdu, amba e herero.7
O termo nganga no significa, portanto, como pensava A. Ramos, senhor, mas referido ao binmio zambi adquire o sentido de agente benfico e
adivinho- aquele que rege o destino humano designando, neste caso, os atributos de nzambi. Esta divindade que reage ordem do mundo e ao curso das
vidas, sendo, de certa maneira, a imagem do destino. Encontra-se esta concepo de Zambi entre os grupos lingsticos kongo, kimbundo e kiyaka. O termo
zambi apresentado entre os grupos kongo, acrescido em epteto am pongo.8
6
Ramos, Arthur. O negro brasileiro. 2. ed. Recife, 1988. p. 76.
Areia, M.L. Rodrigues de. LAngola traditionnel. Coimbra: Tipografia da Atlntida,

1974. p. 148-9.
Ramos, Arthur. O negro brasileiro. Op. cit. p. 78-9 e Areia, M.L. Rodrigues. Op. cit.,
p. 149-50.
49
Conforme indica A. Ramos, a divindade nzambi ou zambi de Angola

a mesma que no kongo e denominada de nzambi-pungu, ou zambi apungo.
No autor do Kongo aparece a palavra zambi apungo como atributo
da divindade, enquanto promotora de um acontecimento:
(...) Nos traz aqui, o nosso rei Dom Caro, o Zambi apungo.9
Os trabalhos de Oscar Ribas, Eduardo dos Santos e M. L Rodrigues

de Areia forneceram subsdios para a interpretao de entidades espirituais,
algumas delas existentes na religiosidade afro- brasileira: Calunga, Kdungangombe, Zumbi, Quilulo m Sandi ou Quiluno Calundu. Calunga designa a
grandeza, o infinito como atributo da divindade; kalunka- Luiji significa,
segundo Eduardo dos Santos, o mar, as guas. Entre os afro-brasileiros,
Calunga est associada ao mar. Arthur Ramos menciona o termo Calungangombe, segundo a informao obtida no livro de Heli Chatelain, Folktales of Angola (1894), como:
(...) Personificao da morte, na figura do rei do mundo inferior.
Porm, este autor no encontrou esta divindade na religiosidade brasileira, ou mesmo a noo de calunga associada morte
Os ambunduns de Luanda, estudados por O. Ribas, compem o
mundo dos mortos em dois grupos: as almas e os espritos, as primeiras
entidades no esto separadas das segundas como autnomas, mas representam as duas fases de um processo de mutao. As almas tornaram-se
espritos aps um conjunto de mutaes que as fazem adquirir as foras que
caracterizam os espritos. Pertencentes a um mundo em transio, elas representam a fase perigosa e limiar que segue a morte.
50
Ramos, Arthur. O negro brasileiro. Op. cit., p. 81.
CURSOS
O julgamento de seus atos pronunciado por calunga ngombe, com a

conseqente punio ou recompensa. A punio ser o castigo, as almas
permaneceram aprisionadas, amarradas em cordas. M.L.R de Areia faz notar que esta forma de punio determina, pelo Imaginrio, uma referncia
condio de escravo. A escravido existiu durante muito tempo na regio de
ambundu. A recompensa, dada em julgamento, ser a liberdade.10
As almas, em transio, descem terra prximo do lugar onde seus
corpos foram enterrados. De acordo com Arthur Ramos, os zumbis so
almas de pessoas recentemente mortas. Na crena brasileira, elas so fantasmas que vagueiam altas horas da noite. Esse carter de entidade
indeterminada que eles adquirem no Brasil fez com que estas entidades no
tivessem, neste pais, o culto e os significados relacionados feitiaria, como
ocorreu no Haiti.
Entre os ambundus, os zumbis ou Dele so concebidos como almas
de pessoas que esto na fase recente de ps morte. Pelo fato de estarem
nesta fase, podem, por meio da atuao do feiticeiro, tornar-se perigosos.
Quilulu (de Kulula: ser amargo) constitui, pela definio de O. Ribas,
a categoria dada s almas infelizes No foram encontrados as referncias
sobre o binmio quilulo- mZambi e quiluno, mencionado por Arthur Ramos.11
Os calundus so, na concepo de M. L R. de Areia, espritos de
antepassados, sendo geralmente justiceiros e curadores. Eles so encontrados na categoria dada aos espritos, devido sua fora acrescida, por meio
das possesses ou transmigraes sucessivas
Os espritos so almas que terminaram a sua evoluo mediante possesses ou transmigraes sucessivas.
Durante o estado de transio, a alma fraca, sofredora, incapaz de
suportar a luz; ao se tornar esprito, recupera a sua fora.
10
Areia, M.L. Rodrigues de. Op. cit., p. 164.
11
Idem, p. 165; Ramos, Arthur. Op. cit., p. 83 e 86.

51
Os indivduos incorporam os espritos (Calandus) pertencentes aos

ancestrais da linhagem materna, porm, a transmisso no se faz pela hereditariedade, pura e simplesmente, mas pela inovao ritualizada.12
Mello e Souza encontrou nos autos inquisitoriais do Santo oficio, no
Brasil, a presena de Calundus em Minas Gerais Setecentista. Nesta regio, Frei Luiz, acusado pela inquisio, declara que ao exercitar a escrava
Tomasia constatou
(...) que ela (Tomasia) tinha feitios dos que chamam Calundus
entre os negros, e consistem em se dizer que as almas do seus
parentes vm falar pela boca dos enfeitiados, que muito ordinrio naquele pas Brasil. 13
Nuno Marquez Pereira registra, em 1728, na Bahia cultos africanos denominados calundus, que consistem, consoante informao por
ele obtida,
(...) em folguedo e adivinhaes, que revelam, entre outras coisas, a procedncia das doenas.
14
No processo da inquisio em Lisboa contra Luzia Pinto, natural de

Angola e residente na Vila de Sabar, encontra-se a seguinte descrio do
ritual praticado pela acusada, conforme transcreve Mello e Souza ;
(...) fazia calundures, posta em um altarzinho com seu dossel e um
alfange na mo, com uma fita larga amarrada na cabea lanada
as pontas para trs, vestida a moda de anjo, e contando duas
52
12
Idem, p. 166
13
Mello e Souza, Laura. Op. cit., p. 263.
14
Marquez Pereira, Nuno. Op. cit., p. 125 e Mello e Souza, Laura. Op. cit., p. 266.
CURSOS
negras tambm angolanas e um preto tocando atabaque, que um

tamborzinho (...) e tocando e cantando esto por espao de uma
at duas horas, ficava ela como fora de seu juzo, falando coisas
que ningum lhe entendia, e deitavam as pessoas que curava no
cho, passava por cima delas vrias vezes, e nestas ocasies, que
dizia que tinha vistas de adivinhar.15
Pode-se verificar que se trata de um ritual angolano, de possesso,

dirigido cura e adivinhao, dado as seguintes caractersticas: o toque de
atabaques (pequeno tambor tocado com as mos) e, durante a possesso, o
esprito fala. Isto diverso do ritual sudans, no qual o toque do atabaque se
faz com varetas e o esprito no fala, apenas expressa, por meio da dana as
suas origens mticas.
Entre os bantos predomina a concepo mtica da fora dos espritos
manifesta nos seus descendentes, em detrimento da reproduo ritualizada
dos mitos de origens das divindades, fazendo com que haja nas cerimnias
religiosas angolanas uma certa autonomia dos ritos em relao aos mitos.
Os calundus expressam-se por meio da inteligncia do homem, enquanto que os espritos denominados malungos falam no ar, ou nos ventos
(possvel relao encontrada no texto aos ventos de adivinhar) ou mediante objetos. Os malungos, espritos benficos, vem aos homens espontaneamente ou nas prticas adivinhatrias.16
O Nganga (adivinho e curador) escolhido pelo esprito de sua ancestral para ser o mediador de suas aes e depositrio de sua sabedoria.
O sacerdote, denominado kimbanda entre os ambundu de Luanda,
pode testar a legitimidade do Nganga utilizando recursos que testam a sua
capacidade medinica; do Nganga iniciante; kimbanda toca a lngua do
mdium com uma faca ou agulha e com carvo aceso; se o mdium perma-
15
Mello e Souza, Laura. Op. cit., p. 267.
16
Areia, M.L. Rodrigues de. Op. cit., p. 166.

53
necer impassvel, sem nenhuma manifestao de dor, comprova-se a possesso.

Uma vez verificada a mediunidade, o Quimbanda ou pai-daumbanda (umbanda significa a sabedoria do adivinho) coloca questo ao
esprito possessor.
Este lhe diz quem porque est morto e que dar quele que o incorporou a sua sabedoria Nas prticas adivinhatrias este esprito ordenar o
que preciso ser feito.17
Neste ritual, o mdium senta em um tamborete, sendo arrodeado por
uma assistncia que entoa o cntico das almas. O transe iniciado com
choros, gemidos, tremores no corpo e sacudidas de cabea.18
Nestes ltimos rituais angolanos, descritos por O. Ribas, confirmase a presena de elementos estruturais encontrados na macumba e umbanda,
posteriormente constitudas.
A existncia na mitologia angolana de espritos que habitam a natureza os Nkisi, os Quitutas (de Kituta: transportar), localizados nas florestas, rios, rochas, e os espritos das guas, as sereias possibilitou a crena
afro-brasileira nos encantados. No contexto afro-brasileiro, os encantados incluem as entidades mticas da natureza, onde a influncia se faz presente, e as almas de pessoas mortas que se tornaram espritos habitam o
universo natural ou manifestando-se na vida social.
Neste quadro geral, foram representadas as formas organizacionais
e os componentes estruturais do pensamento mtico europeu e africano, que
nortearam o ethos dos homens brancos e negros desde o perodo colonial.
Por meio de confrontos e interpretaes culturais estas formas de conhecimento sofreram processo de continuidade, rupturas e inovaes durante os
sculos, fornecendo em vrios momentos histricos subsdios para as representaes mticas da realidade social brasileira. Mencionaremos, mais es-
54
17
Idem, p. 170-1.
18
Idem, p. 170.
CURSOS
pecificamente as crenas e formas comportamentais que iro ressurgir,

reconstitudas, no cenrio histrico da viola social paulista.
A presena destes elementos ritualsticos que definem a origem banto
da macumba adquire o sentido desta tradio cultural apenas quando so
concebidos enquanto smbolo de fora e da presena constante dos ancestrais.
Durante a situao escravocrata e nos perodos ps-abolicionista e
republicano, os negros reagiram ao conflito racial reconstruindo e revivendo
a sua cultura de origem. Os seus movimentos sociais e religiosos no adquirem, portanto, o carter messinico ou proftico, muitas vezes encontrado
na frica colonizada. Os smbolos motivadores da resistncia sciocultural entre os negros no Brasil no estavam centrados na noo de um
apocalipse das culturas negra e branca (ou seja, na escatologia da sociedade
global), mas significativamente referidos conscincia mtica do confronto
de relaes entre foras antagnicas.
Nas comunidades dos cultos e dos quilombos, nos terreiros das senzalas ou em encontros nos mercados urbanos, como nos caminhos do campo e da cidade, os negros reconstroem a sua identidade e histria: na prxis
social, tornam-se, por meio de sua cultura, centros de iniciativas e de escolhas de valores, redefinindo o equilbrio de foras.
No entanto, novas tendncias surgem no interior dos movimentos
religiosos liderados por negros. O paradigma desta diversa intencionalidade
encontra-se no culto do negro Joo de Camargo, em 1906, na cidade de
Sorocaba, que, enquanto centro de produo agrcola e de troca, concentrava significativo contingente de escravos.
F. Fernandes, citando o registro de Alusio de Almeida, indica a presena de 34% de negros escravos na populao da vila e de 25% deles na
populao dos bairros, no ano de 1849.19 De acordo com a documentao
19
Fernandes, Florestan. Contribuio para o estudo de um lder carismtico. In: Negro

no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do livro, 1972. p. 233.
55
coletada por Alusio de Almeida, predominavam em Sorocaba escravos

bantos, entre 1620-1820, proveniente do Congo, Bengala e Moambique.
A tradio banto se faz notar no culto de Joo de Camargo por meio
da presena dos seguintes elementos: a sacralizao das pedras que funda
a sua igreja (apartadas com gua, pedras e verdade), indicativo do
culto s pedras existentes entre os cambindas. Assim como no deve ter
sido por caso que Joo de Camargo recebe a profecia proferida pelo esprito
de um menino ao adormecer sob urna rvore; na mitologia angolana, a rvore a morada dos espritos. O prestgio inicial de Joo de Camargo se faz no
interior das camadas negras que adotavam o conhecimento e valores de
origem africana.
No obstante este lder carismtico ter originalmente incorporado as
crenas africanas ir delas se distanciando, desenvolvendo, ao lado das prticas de curanderismo, o culto s imagens dos santos e s noes do espiritismo kardecista.
Escreve Roger Bastide que, segundo relata-se,
Joo foi o santo onde aprendeu sobre uma montanha todos os
segredos do mundo e da igreja; mas descendo dela um esprito
roubou-lhe tudo, dizendo-lhe: Sabia tudo e agora nada sabes.20
Consoante E Fernandes, esta passagem traduz uma nova direo ao

seu culto. Aps integrar os cultos afro-brasileiros Santos era o local privilegiado de encontro da religiosidade africana, como tambm do espiritismo
nascente Joo de Camargo simboliza na imagem do retorno e do esquecimento a diversidade do sentido que a igreja iria adquirir.21
56
20
Bastide, Roger. A macumba paulista. In: Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973. p. 231.
21
Idem, p. 231.
CURSOS
Em sua biografia, verifica-se que antes de ser profeta era curandeiro.

Alm das ervas medicinais, usava para tratar os doentes gua milagrosa
e leo santo.
Estes elementos mgicos teraputicos tambm foram utilizados pelo
messias de Bertioga, mencionados anteriormente. Todavia, o culto de Joo
de Camargo ir se distinguir dos demais fenmenos religiosos existentes
nas regies paulistas pela sua intencionalidade deliberada de ampliar novas
categorias religiosas e relaes sociais para construo e reconhecimento
social de sua igreja.
A profecia de seus dons no contm a proclamao revelada do
final dos tempos e nem a sua escolha como redentor ou portador de mensagens para uma nova sociedade idealizada que o caracterizaria enquanto
lder messinico, mas apenas o faz portador de uma nova religio atravs
dos espritos, enquanto guias protetoras, reafirma-se a eficcia de sua pratica de cura.
Tendo como misso fazer curas e construir uma capela consagrada
ao culto de Nosso Senhor Bom Jesus do Bomfim, ele contara com a proteo do menino Alfredo. Joo foi eleito, anuncia o esprito, porque humilde.
Se conforme nota E. Fernandes, este lder negro obtm pela experincia
religiosa o seu ajustamento psquico e social, considera-se que a sua legitimidade como lder religioso e o reconhecimento de sua igreja estendem-se s
diferentes camadas sociais da populao branca, quando nela se introduzem os elementos da religiosidade europia.
A medida em que se ampliava o seu prestgio pessoal ao atuar em
novas categorias sociais, passava a receber espritos mais fortes:
(...) Transio do esprito de Alfredinho para o monsenhor Joo
Soares, deste para os santos, para o Esprito Santo, depois para
Deus e finalmente para a igreja.22
22
Fernandes, Florestan. Contribuio para o estudo de um lder carismtico. Op. cit.,

p. 236.
57
A noo de espritos e o transe medinico encontrado no culto de

Joo de Camargo contm os elementos sincrticos africanos, catlicos e do
espiritismo. A partir dos dados coletados por F. Fernandes, R. Bastide e as
pesquisas realizadas para o presente estudo, junto aos atuais adeptos a este
culto, podem-se examinar os diferentes elementos conceituais na construo mtica de Joo de Camargo.
Nas religies tradicionais de Angola, Congo e Moambique, os sacerdotes, denominados quimbanda (Angola) e nhamussoro (Moambique), recebem
os espritos de seus ancestrais ou preparam as medidas iniciticas para que
incorporem os seus prprios ancestrais, que iro lhes transmitir a sua sabedoria.
Os espritos so almas de mortos ou entidades da natureza que os
indivduos incorporam ou captam a sua presena, mas, de qualquer forma,
a transmisso destes espritos se faz mediante a linhagem materna ou paterna do indivduo receptor.
Pode-se inferir que o conceito de espritos fortes, mencionado no
discurso dos seguidores de Joo de Camargo, segundo o registro de F.
Fernandes, refere-se na tradio angolana a alma de mortos que por meio
do processo de transmigrao, atingiram fora os espritos do menino e do
monsenhor Joo Soares, protetores do lder religiosos de Sorocaba so considerados como espritos fortes, assim como os santos do catolicismo.
Os santos recebem designao africana: So Benedito denominado pelo termo banto Rangon dongo. Embora este termo possa no
corresponder a qualquer entidade mtica africana, o fato de nomear, usando
designaes africanas, indica a inteno de Joo de Camargo de preservar,
na reinterpretao dos santos, o simbolismo africano.
Esprito Santo e Deus entidades que transmitem ao lder negro as
mensagens, dons e sabedorias so concebidos no culto de Joo de Camargo
como foras sagradas. A igreja, enquanto entidade ampla e abstrata, constitui, em si mesmo, a fora que sintetiza as outras foras divinas e permite
que, atravs dela, as demais foras dos espritos e dos objetos manifestamse: nesse conceito encontra-se o sentido diferenciador divergente da noo
africana de fora vital.
58
CURSOS
Joo de Camargo coloca-se, socialmente, em uma posio de rejeio

e mesmo condena os cultos africanos existentes na poca. Em sua Igreja, no
h qualquer forma ritualizada afro-brasileira. Para receber os espritos nos
primeiros momentos na formao de sua Igreja, Joo de Camargo ajoelha-se
diante das imagens dos santos. A medida que cresce a sua legitimao social
e influencia, ele passa a receber os espritos, em qualquer situao, sem que
haja necessariamente o contexto ritualizado de evocao
Ao negar publicamente os cultos afro-brasileiros, Joo de Camargo
afirma-se como um culto prprio aberto aos valores e conhecimentos da
cultura branca dominante. Ao contrrio do que diz F. Fernandes, constatase que o ajustamento social deste negro, antes socialmente marginalizado,
no se faz por intermdio de seu carisma religioso, mas sim pela introduo
em sua igreja de concepes legitimadas pela cultura dominante.
O culto de Joo de Camargo representa de maneira exemplar o processo de sincretismo que se faz no decurso histrico no como fuso de
elementos diversos (em termos de bricolage), mas enquanto jogo de fora,
cujas tendncias dependem de que seus agentes podem conduzir os significados de seus smbolos, segundo as suas motivaes e interesses.
O projeto e aspiraes de modernidade da classe social emergente
encontrara no espiritismo a ideologia e tica adequada, dado o carter individualista, liberal desta nova religiosidade.
Os conceitos sobre a trajetria reencarnacionista de kardec Nascer, morrer. Renascer novamente e progredir sem cessar, esta a lei,
definem o principio evolucionista do progresso espiritual, promotor do
progresso social.
Estas concepes adquirem para a mentalidade das classes dominantes, que seguiam os modelos comportamentais e as novas tendncias filosficas existentes nas capitais europias, os atributos de um saber erudito.
Conforme escreve Joo do Rio, em 1906
(...) A frivolidade que faz senhoras elegantes citarem poetas franceses e conversarem de ocultismo nos gutters invernaes, faz de
59
algumas dessas sesses espritas um divertimento idntico lanterna mgica e ao lanntennis.23
O jornal O Estado de S. Paulo, que anunciou em 21/11/1911 a sesso comemorativa de dias dos finados no imponente edifcio da Sociedade
Esprita Anjo da Guarda, indicando o carter solene deste encontro, denuncia, em 9/11/1911, a prtica do espiritismo atravs de uma notcia intitulada
O espiritismo em ao:
No h muitos meses tivemos a ocasio de noticiar as proezas de
um esprito que sob o nome de Pai Jacob se apresentava em uma
casa da Rua Bresses (Bairro do Brs) fazendo curas milagrosas
e resolvendo os problemas mais difceis da vida. A polcia interviu
e o velho pai jacob, que aprecia sob a forma de um negro, nunca
mais se manifestou em So Paulo, chegando agora informaes de
santos de que ele j iniciou alli aproveitosa appario.
Pai Jacob a primeira vez que se revelou aos mdiuns santistas, disse
que no apparecia mais em So Paulo porque... a polcia se havia
intrometido comas suas sbias lies....
Ainda no Brs se comentam esses fatos e j o pai jacob ter que se

haver novamente com a polcia.
Nesta mesma notcia, o jornalista relata a priso de Maria Leite.

moradora a Rua Uruguaiana, n 32, acusada pela sua vizinhana de exploradora:
23
60
Rio, Joo (Paulo Barreto). Op. cit., p. 214.
CURSOS
(...) contava a queixosa que tenso vrias pessoas ido assistir a uma
dessas sesses, afim de obter gua de efeitos extraordinrios,
apareceu um esprito trocista que ps a casa em polvorosa e em
debandada os adeptos de Allan Kardek. A vista desses fatos o Dr.
Franklin de Toledo Piza (quinto delegado) mandou intimar Maria Leite a prestar declaraes(...)
Os negros encontram no espiritismo kardercista o local possvel de

legitimao social, dos rituais bantos de incorporao medinica. Conforme verificado anteriormente entre os Ambundos de Angola, o Quimbanda
incorpora o esprito herdado atravs da linhagem matrilinear ou patrilenar,
que fala por meio deste sacerdote ao publico durante as sesses de cura ou
aconselhamento. Ritual semelhante foi registrado por Luiz Polany, em
Moambique, onde o sacerdote Nhamusoro recebe o esprito ancestral de
sua famlia e fala com o cliente. Ambos encontram-se no interior de um
circulo desenhado com pemba. O sacerdote sentado em um banco entra em
transe com o som dos atabaques tocados com as mos.
A macumba reproduz e readapta os cultos de Angola e Moambique
evocando como ancestrais indivduos representativos das categorias de
ancestralidade negros e indgenas.
Os smbolos da cultura banto traduzem, por meio do conceito de
foras vitais, os conflitos de classes e raas, transportando-os para o plano
das estruturas do imaginrio, onde os espritos de negros, caboclos disputam
com queles dos antepassados europeus a legitimidade de suas presenas
mticas na histria brasileira.
61
CURSOS
MODERNIZAO E A CULTURA DOS NEGROS

EM SALVADOR
Jeferson Bacelar*
Resumo: O autor efetua uma anlise scio-antropolgica dos processos de modernizao ocorridos em Salvador, capital do Estado da
Bahia, e o seu impacto na cultura dos negros. Demonstra que a
grande novidade apresentada pela modernizao foi o aguamento
das desigualdades. E que os seus efeitos no so apenas materiais,
uma vez que atingem a alma e o corao das populaes. A
modernidade assim provoca grandes estragos na cultura dos negros, mas ela permanece viva.
Palavras-chave: Negro; cultura; modernizao.
INTRODUO
O Brasil um pas imenso, continental, marcado por considervel
variao quanto as suas circunstncias histricas, econmicas, sociais e regionais. Pas de imensas riquezas e muita pobreza, de sofisticado desenvolvimento
tecnolgico a par de um amplo e tradicional mercado informal de trabalho, de
pompa e luxo conjugados ao atraso e fome, enfim, uma sociedade que se
perfaz com contrastes, ambigidades e contradies.
*
Professor Adjunto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia

e Pesquisador do Centro de Estudos Afro-Orientais.
63
BACELAR, Jeferson. Modernizao e a cultura dos negros em Salvador
Assim, ao apresentar neste Encontro um trabalho enfocando a situao dos negros em Salvador, estarei mostrando um esboo da lgica brasileira, da sua ao e representao, do seu movimento pleno de desespero,
preconceito, explorao, dor, sonho e grandeza.
Salvador, capital do Estado da Bahia, primeira das grandes cidades
brasileiras, localiza-se no ponto central da costa brasileira, possuindo hoje
mais de 2 milhes de almas. Smbolo da baianidade nas suas versejadas
365 igrejas do barroco glorioso, dos candombls e festas populares, prottipo da democracia racial e cultural brasileira. , portanto, sobre ela que
mostrarei o perfil da trajetria dos negros diante dos processos globais que
regem a economia e mundializam a cultura.
SALVADOR E A MODERNIZAO
A partir da dcada de 1950 e sobremodo nos anos 70, assistimos a
uma completa transformao da nossa sociedade. A Bahia, naqueles momentos, compatibilizava-se com a estratgia de consolidao do fordismo
nos pases centrais e de internacionalizao do capitalismo, via modernizao desenvolvimentista. A nova industrializao com modernas empresas
instaladas no Complexo Petroqumico de Camaari, com grande concentrao de capital e voltadas para a produo de bens intermedirios, tornavase o polo dinmico da economia regional.
Os modos alternativos de produo eram inteiramente suplantados
pela nova industrializao e servios modernos, porm, aqueles persistiam e
se recriavam como um expediente de sobrevivncia cada vez mais utilizado
por amplas faixas da populao. O pequeno comrcio ambulante, o artesanato urbano, a fabriqueta e o bico1 eram estratgias contumazes da populao menos qualificada e empobrecida. Processou-se, por sua vez, a alte-
64
Bicos so arranjos ocupacionais provisrios, alternativas momentneas de rendimento

e sobrevivncia.
CURSOS
rao do traado urbanstico, com significativa expanso da cidade, com os

novos bairros ricos e sofisticados e a periferizao avassaladora, sem os
mnimos requisitos em termos de servios e habitabilidade para os contingentes pobres.
Enfim, o fordismo como regime de trabalho e de consumo alcanou a
Bahia, no entanto, jamais se generalizou, restringindo-se aos bolses modernos que se expandiam, de alguma forma vinculados s grandes empresas,
estatais e privadas, nacionais e multinacionais. As oportunidades vislumbradas pela modernizao, isto , pelo crescimento industrial, a urbanizao, o
florescimento da indstria cultural, da sociedade de consumo, sinalizavam
que o pas caminhava para a frente produzindo riquezas que, entretanto,
jamais acabariam atingindo o conjunto da populao. O irnico que esse
processo de crescimento na Bahia, concentrador de renda e capital manteve-se mesmo na dcada de 1980 a dcada perdida brasileira devido a
forte relao da produo baiana com o mercado internacional. (Bairros,
Barreto & Castro, 1992)
A estrutura social reforava a desigualdade, mas era tambm, de
forma parcimoniosa, generosa com a mobilidade; propiciando inclusive a
membros de origem social mais pobre, via educao ou ocupao no setor
moderno da economia, a subida na escala social.
OS NEGROS E O PRIMEIRO MOMENTO DA MODERNIZAO

Salvador de uma sociedade de status passou a estruturar-se em classes, com uma burguesia local identificada com interesses nacionais e internacionais; as novas classes mdias e a nova classe operria, com grande
contingente negro, (Castro, 1993) vinculada ao polo dinmico da economia, ambas relacionadas com a perspectiva da ascenso social e econmica; e as classes trabalhadoras urbanas, no-incorporadas ao polo afluente
da economia, nutridas por um sentimento e prtica de pertencimento a um
grupo de co-habitantes de uma regio social. (Duarte, 1986, 132-3)
65
A burguesia local era formada por brancos e mestios claros; brancos e mestios de forma majoritria, apareciam nas classes mdias e no
novo operariado, com os pretos ocupando em geral os postos menos valorizados e, por sua vez, mestios e pretos eram maioria entre os trabalhadores
urbanos. (Guimares, 1992)
De forma objetiva, alterou-se a formulao tradicional sobre as relaes raciais. Os indivduos passaram a ser categorizados de acordo com as
suas posies face s relaes de produo e participao no consumo, bem
como pela posio histrica dos diversos grupos a que pertenciam no contexto da sociedade baiana. Especificamente, para os grupos dominantes e
as categorias sociais ascendentes, o ser negro permanecia vinculado s posies mais baixas da sociedade e, por sua vez, identificado negativamente
por meio de imagens, esteretipos, expresses. Porm, antes que contraditoriamente, de forma articulada e legitimadora era reforado o mito da democracia racial. A sua manuteno tinha como base um antigo fator, dotado
de uma nova funo, ou seja, a expressividade numrica da populao negra. Desde os finais do sculo XIX at os dias de hoje, os pretos e mestios
representam em torno de 65% da populao de Salvador (Bacelar, 1994).
Destarte, os negros afiguravam-se como elementos fundamentais manuteno e ao incremento das relaes capitalistas de produo. Estas, com
seus sutis mecanismos de seleo no mercado de trabalho, no apresentavam razes que justificassem manifesta discriminao. Correlacionado
com esse aspecto, atentava-se para o perigo que o acirramento da contenda
racial poderia provocar no seio da sociedade baiana. Os aparelhos ideolgicos do Estado e a indstria cultural, em sua mltipla difuso, enfatizavam a
igualdade das relaes entre indivduos e grupos distintos, promovendo a
imagem idealizada da sociedade. Identificavam-na como um modelo de convivncia racial e de humanismo, fazendo a sua promoo nacional e internacionalmente. Associado ao mito da democracia racial afirmava-se o mito da
democracia cultural, possibilitando aos negros cultivar a sua herana africana. A celebrao, a exaltao da frica e do negro estrangeiro to a gosto
da intelectualidade baiana, enfatizava, como contraponto, a igualdade cultural entre as raas. (Dantas, 1988)
66
CURSOS
Quais os mecanismos, nesse novo momento histrico, para a afirmao do ser negro em Salvador?
Tentativas foram efetivadas no campo poltico e todas as candidaturas que se pautaram em um discurso de natureza racial redundaram em
fracasso. A sua participao, na condio de negro no novo movimento
sindical, esbarrou no corporativismo orientado para melhores salrios e privilgios para os trabalhadores organizados. O prprio movimento negro,
por ser composto de um setor que ascendeu socialmente e perspectiva
intelectualizante, no atraiu a massa negra pobre e em grande parte analfabeta. Mais ainda, a viso polarizada do movimento em relao situao
racial baiana negros e brancos alm de uma postura radical de atuao,
implicou na reduo da identidade social raa, o que afastou muitos negros de suas prticas e vivncias cotidianas. Os movimentos sociais urbanos, por sua vez, vinculados a reinvindicaes para a satisfao de suas
necessidades imediatas e bsicas de sobrevivncia gua, luz, asfalto etc.
tinham no problema racial uma questo secundria.
Assim, conforme observamos, os espaos estavam fechados para a
afirmao do ser negro. Entretanto, algo ficar vivo, tinha bases firmes,
atravessara a escravido, vencera a reao e a represso por mais de cinqenta anos e mesmo com as novas tecnologias estava a: a histria vivida
e contada no imaginrio social, em grande parte plasmada na cultura, tendo
como eixo central o candombl. (Carneiro, 1969; Bastide, 1978; Costa Lima,
1977; Braga, 1992)
Dessa forma, a partir de 1970, os negros elaboraram uma nova proposta para o carnaval, revivendo de forma contempornea os antigos afoxs2
(Risrio, 1981; Fry, Carrara, Martins-Costa, 1988). Assim, nasceu o IlAiy, como uma forma de reao ao carnaval-branco e com uma proposta
de celebrar os valores da cultura negra nacional e internacional. Apareceu
num grande bairro de trabalhadores urbanos, a Liberdade com uma popula-
Os afoxs eram originariamente o candombl na rua. Apresentava-se como uma forma

de participao dos seus membros no carnaval.
67
o com enorme contingente de negros, tendo o candombl nas suas portas. (Silva, 1988)
O sentido de pertencer dos trabalhadores urbanos negros plasmados
na regio social ganha o componente racial por meio do novo bloco. A
cultura tornou-se ideologia e poltica na construo da identidade social do
negro em Salvador. O seu poder de atrao foi enorme pela aproximao
com a vivncia cotidiana dos segmentos negros. De forma dinmica, as
razes africanas inventadas foram revividas nas trancinhas, nas argolas, nas
roupas, nas msicas, na sociabilidade, criando um sentimento de negritude,
com um referencial identificador. A partir do Il, criaram-se outros afoxs e
blocos-afro na cidade, com grande variedade, mas todos mantendo a perspectiva racializante da negritude. na dcada de 1980, porm, que se afirmou a sua primazia entre os negros, com vertiginosa expanso na cidade. A
afirmao da negritude espalhou-se por todo o corpo social, a vaidade e o
orgulho de ser negro, bem como a criao de determinados territrios negros, como a Liberdade e o Pelourinho, invadiram a cidade do Salvador.
Em sua maioria jovens, eles estavam juntos, tinham fora, capacidade de
identificar-se como grupo. J admitiam a possibilidade do exerccio da cidadania como negros. Um intelectual brilhante, amigo meu, entusiasmado
com a cultura negra, a entendeu como hegemnica em Salvador. Entretanto, o que viria a ocorrer nos anos 90, na era dos Fernandos?
O NOVO TEMPO DA MODERNIZAO

As imagens apocalpticas de Robert Kurz sobre as sociedades do
Terceiro Mundo ao consider-las ps-catastrficas, ligadas circulao
sangnea global do dinheiro por algumas poucas veias muito finas (Kurz,
1993, 167), tm alguma conexo com a realidade vivenciada por Salvador.
Desde o incio, o processo de modernizao da economia e sociedade
soteropolitana foi seletivo envolvendo o conjunto do segmento industrial
apenas nos ramos qumico e petroqumico. E fora do setor industrial a modernizao ocorreu de forma vigorosa apenas nos setores creditcio e finan68
CURSOS
ceiro, alm dos denominados servios de utilidade pblica, particularmente

no setor de energia eltrica e telecomunicaes (Barreto, 1994). Independente relativamente da dinmica local, o setor moderno firmou-se como
um corpo estranho numa sociedade em que jamais penetrou inteiramente.
O grande problema que foram abaladas as estruturas tradicionais, geradas
novas e fulgurantes expectativas, em especial entre os jovens, e o setor
moderno j comeava a retrair-se com a desindustrializao.
No Plo Petroqumico de Camaari, de 24 mil trabalhadores em 1986,
existiam em 1993 cerca de 16 mil, ou seja, menos 30%. E Vanda S Barreto
indica que de 1989 a 1994, o setor petroqumico reduziu em 47% o seu
contingente de trabalhadores, sendo boa parte das demisses nas reas tcnicas de P & D e Engenharia (Barreto, 1994). Enfim, j temos um reflexo
direto dos processos de acumulao flexvel a nvel do mercado de trabalho
com a reduo do emprego regular em favor da crescente terceirizao,
punindo os trabalhadores com perda real de salrio, no-cumprimento de
acordos e convenes coletivas e fragmentando a j fragilizada organizao sindical (Harvey, 1992, 143-146). Em outras palavras, o problema grave gerado pela modernizao a ausncia da explorao capitalista do trabalho produtivo no seu bojo dinmico.
Sem possibilidades no setor moderno as grandes massas acorrem s
economias locais, agarrando-se nos cabides do Estado falido3 (incapaz
de promover o bem-estar social), aos pequenos negcios e servios e
imensa economia informal, que envolve da venda de churrasquinho de
gato e amendoins at os subterrneos do crime. Uma economia popular
com sistemas antigos e novos de trabalho artesanal, familiar, domstico,
paternalista, na qual vigoram as relaes pessoais, floresce na cidade, tornando-se a chave central da organizao produtiva (Coraggio, 1994). E
com ela, os baixos salrios, o empobrecimento, a deteriorizao do espao
fsico, a carncia generalizada de servios pblicos e as pssimas condies
3
O Estado, historicamente pautado numa poltica clientelista de absoro de fora-detrabalho, tem no negro o seu contingente majoritrio, evidentemente nos postos menos
graduados da sua hierarquia burocrtica.
69
de habitabilidade da populao. Mas nada disso novo e s pensaramos na

catstrofe kurziana se incorporssemos como inexorvel a sua lgica de
modernidade, imantada no estgio alcanado pelo produo de mercadorias
dentro do ser do capital. Na sua concepo axiomtica, se corrermos ou se
ficarmos o bicho come, ou seja, se tentarmos o desenvolvimento recuperador, no teremos tempo de alcanar o Primeiro Mundo e se buscarmos
solues especficas, voltaremos ao primitivismo e terminaremos de tanga e tacape. No existe histria, conjuntura, contradio no seu pensamento, apenas totalizao e a sistematicidade pura pautada na inexorabilidade.
Em verdade, o que a modernizao propiciou a Salvador de novidade
foi o aguamento das desigualdades, com a concentrao de riqueza em um
grupo minoritrio, catalizador privilegiado de espaos e servios pblicos, e
a perspectiva de classes mdias fortalecidas, envoltas no pressuposto da
mobilidade social. exatamente para as classes mdias obstadas pela mobilidade negativa, nos seus sonhos de consumo, que a modernidade tornase dramtica. Para as grandes massas expandidas com a miragem da modernizao, sempre empobrecidas, aparece um dado expressivo: a misria.
Mais, a modernizao gerou para os pobres, pretos ou quase pretos uma
violncia exacerbada e a contnua negao dos direitos humanos. Salvador
em 1994 teve 200 assassinatos por ms e em fevereiro deste ano ultrapassou a casa dos 300 assassinatos (A Tarde, 3/4/95, p. 15). Porm, a
modernidade no tem efeitos apenas materiais, ela mexe com a alma e o
corao das populaes; a globalizao invade as economias, sendo
acompanhada pela mundializao das culturas, cuja introduo violenta nos
pases do Terceiro Mundo conduz separao processual de suas razes nacionais. (Ortiz, 1994, 179)
A similaridade dos hbitos de consumo em todas as regies do globo
retrata uma nova configurao social, com a convergncia cada vez maior
das estruturas de consumo alimentao, roupas, calados, lazer etc. e
dos modelos de organizao do ciclo de vida do cotidiano. E esse processo
de forma visceral, profunda, est confinado a pequenos setores da sociedade de Salvador. Entretanto, ele se irradia como simulacro em certos segmentos das classes mdias e dos trabalhadores urbanos e se afirma como
70
CURSOS
desejo de maneira totalizante em toda a populao, sobretudo nos segmentos jovens. (Sansone, 1994)
Os recentes estudos realizados pelo Programa A Cor da Bahia4
tm revelado que os negros so os primeiros que sobram no mercado de
trabalho e que entre os pobres so os mais pobres. Porm, qual tem sido a
dinmica das relaes raciais e os caminhos trilhados pelos negros diante
da nova modernizao ou ps-modernidade?
OS NEGROS E A NOVA MODERNIZAO

A produo cultural na (ps) modernidade, tendo como eixo a economia, atende a uma lgica globalizante e padronizadora, mas tambm local e
fragmentada (Ortiz, 1994, 181-2). Nada disso novidade para os nossos
grupos dominantes que sempre viveram de importar modas e modos europeus e norte-americanos. Enfim, ser um pastiche das formas civilizadas
do mundo ocidental sempre foi a tnica dos privilegiados de Salvador. A
novidade que diante da expanso criativa dos negros a partir de 1970, sem
base cultural prpria, eles foram forados a admitir tal produo, sobretudo
a dana e a msica, como retrato da baianidade. Ao contrrio do passado,
em que eles a reprimiam e sonhavam com a sua extirpao (Pierson, 1971,
366), os grupos dominantes tiveram que admitir a cultura dos negros como
marco identificador da sociedade. Porm, a resposta compulsividade cultural vem por parte dos dominantes, auto-identificados como brancos em
dois planos: 1) na expresso do mito da igualdade racial e cultural; 2) na
insero da cultura negra no circuito capitalista de bens simblicos,
transmutados em mercadorias.
No primeiro caso, pode-se vislumbrar que a valorizao mtica, romantizada da cultura negra como produto, tem atingido vrios propsitos,
4
O Programa A Cor da Bahia pertence ao Mestrado em Sociologia da Universidade

Federal da Bahia, sendo responsvel por inmeros estudos sociolgicos sobre a situao do negro no mercado de trabalho na Bahia.
71
entre eles, a segregao racial e a ausncia de alteraes na posio dos

negros na estrutura de classes. Tomando como base analtica o carnaval,
podemos vislumbrar que ele j no como o da dcada de 1970, ou seja, um
campo de subverso simblica do poder, mas sim um instrumento definidor
das estruturas opressivas (Stam, 1993, 174). No atual carnaval se estrutura
um sistema altamente preocupado com as gradaes e hierarquias. A prpria organizao oficial do desfile pauta-se em linhas marcantes de distino
social articuladas com o critrio racial na formao de grupos: de um lado,
os blocos de trio (popularmente conhecidos com blocos de bares, de
brancos); do outro, os blocos dos pobres e negros, ou seja, os afoxs, os
blocos-afro, os blocos de ndio etc. So estabelecidas gradaes sociais
internas na estruturao de cada grupo e formas separadas de participao
na composio global do desfile. Todos juntos no maior carnaval-participao do mundo, mas efetivamente cada qual no seu cada qual. Inexiste
interao societria entre os grupos, sendo as cordas o marco fsico de
cada fronteira. Diante da afirmao do negro no carnaval, por sua vez, as
classes mdias e altas, identificadas como brancas, reagem estabelecendo critrios rgidos de discriminao social e racial para a participao em
suas organizaes. Quanto mais os valores negros ganham maior dimenso no carnaval e na sociedade, mais so sedimentadas as marcas distintivas, que envolvem desde a condio fenotpica, posio econmica, rede
de relaes, hbitos e tipo de consumo, local de moradia, para a insero
no bloco de brancos ou gente bonita. Para alicerar ainda mais as fronteiras, procuram dar realce ao sentido de segurana intra-muros, pela
distinguvel barricada de proteo (nas cordas)... de negros. Diramos,
enquanto o negro afirma a sua condio racial, o branco no quer mistura. Enfim, no carnaval exterioriza-se, de forma pungente, a posio
dos negros na hierarquia social, bem como a construo dos muros
brancos. A cara do negro na tela e a apropriao de espaos consagrados valorizao do mundo negro tm gerado como resposta, com
toda cordialidade, por parte dos brancos, a perspectiva da homogeneidade racial no espao e no mundo social. uma realidade a presena
de condomnios e reas residenciais isoladas da impureza advinda da
72
CURSOS
sociedade envolvente e, por sua vez, a separao nos ambientes sociais,

nos restaurantes, praias e outras formas de convivncia.
No segundo plano, a transformao da cultura negra em produto da
indstria cultural tem um grande impacto sobre os negros. No primeiro
momento da modernizao na dcada de 1970, o que os negros pretendiam era a construo de uma categoria dicotmica, via cultura, na luta
poltica: negros X brancos. No decorrer dos anos, dois aspectos se incorporaram a essa primeira perspectiva: a) a sincretizao cultural, oriunda
da mundializao, com a incorporao de elementos africanos, latinos e
americanos cultura inventada dos negros da Bahia; b) a institucionalizao dos grupos culturais e polticos dos negros, em estruturas formais e
burocrticas. Comeam a deixar de ser um bando de negros doidos gritando contra a discriminao racial para ter voz e retrica oficial perante
os brancos.
A indstria cultural e os grupos dominantes fazem com os negros a
seleo de grupos e indivduos para a insero e ascenso no mundo artstico e cultural. Tornam-se vencedores: a) os exportveis planetariamente como Olodum, Araketu e mesmo uma figura como Carlinhos Brown,
representantes dos sincretismos desconsagrados (Canevacci, 1990, 173);
b) os pautados na pureza, na originalidade e na negao do sincretismo em
que esto investidos, como o primevo Il Aiy. O acesso ao mercado de
bens simblicos gera vises conflitantes e disputas contnuas na comunidade negra e, por sua vez, a institucionalizao os transforma em grupos de
interesse, orientados para o acesso a recursos para sua corporao. Assim, o
status, o prestgio de indivduos e grupos comea a ser mensurado pela sua
aceitao, pelo estgio de cooptao no mundo dos dominantes (nacionais
e estrangeiros). A diviso e a competio torna a comunidade negra para os
vencedores apenas um instrumento retrico, com a etnicizao fragmentadora da negritude.
O racismo dos brancos ganha os contornos da ps-modernidade, de
forma sutil e plstica, esmaecida, na qual ajunta-se ao fsico (sempre bsico) a roupa, o corpo, a linguagem, a religio, pautado no diferencialismo.
73
Entretanto, assim como acho o modernismo e seus desdobramentos,

com as suas pretenses totalizantes e transcendentais, apocalpticas, apenas um momento da histria, da mesma forma vislumbro a situao dos
vencedores como conjuntural e que cedo ser superada.5 Mais: a cultura
dos negros no pode ser reduzida aos grupos formais, na medida em que ela
engloba tambm, fissuras, rupturas e antagonismos na realidade social. O
carter da dominao pressupe controle, ausncia de questionamento e
fim da resistncia, mas os negros sempre escapam e por meio das aes e
representaes forjadas na sua cultura, como vivncia, com razes firmes,
eles expressam a sua resposta, sua maneira, forma de ser dos dominantes, dos brancos da terra. Um simbolismo que emana da negrada annima, heterognea e empobrecida, que desloca-se do incuo pluralismo liberal
pautado na pseudo-igualdade. Um simbolismo enraizado nas gritantes desigualdades e discriminaes em relao ao negro. Um simbolismo dos marginalizados, denunciador dos podres poderes, assentado nas clivagens estruturais da vida social.
Isso pode ser visto em vrios planos da vida social. Na oralidade da
comunidade lingstica do candombl, a revelar de forma sacralizada, por
meio da palavra, uma histria sem escrita e uma linguagem pluriacentual,
indicadores de sua condio de classe e racial em Salvador.
So as msicas dos compositores negros dos blocos-afro, sem nenhuma lgica da informao histrico-cultural, pautadas no sentido catico
e genrico das razes africanas (Ericivaldo Veiga: A Tarde, 23/2/90, 1),
que escapam das apostilas dos acadmicos da negritude e expressam a
vivncia, a poesia atextual do povo negro.
So os pedaos6 (Magnani, 1984, 137 a 140) construdos na cidade, identitrios, relacionais e histricos contrapostos aos no-lugares (Aug,
74
Inegvel a importncia dos blocos vencedores, como forma de resistncia, na construo e disseminao da negritude em Salvador. Pelo estatuto e poder que possuem na
sociedade local e como interlocutores do Estado tero um papel fundamental nos rumos da negritude em Salvador.
Pedaos so espaos transformados em regio social, ncleos de convivncia comunitria e ampla sociabilidade.
CURSOS
1994, 71 a 105) da supermodernidade. Como o novo Pelourinho, com seus

quarteires andinos para a classe mdia e o turismo que permanece, sobretudo nas teras-feiras da beno, invadido pelas turmas e grupos de
negros dos bairros perifricos. No Terreiro de Jesus, por exemplo, criam
uma praa do interior com suas barracas de comidas e bebidas e as turmas desenvolvem a sua sociabilidade irreverente negro-mestia; no mesmo plano situam-se os pedaos dos babas7 (Bacelar, 1991) e dos candombls desconhecidos dos bairros de Salvador. Nestes ltimos, estigmatizados e concorrendo em grande desvantagem frente aos pentencostais8 no
prprio espao negro, muitas vezes tendo que silenciar os tambores e esconder sua crena, a resistncia firme e contnua.
no prprio carnaval, hoje to artificial e estilizado, que vemos emergir a cultura oposicionista dos negros oprimidos. Nos negros pipocas que
com suas turmas de malhados provocam os arrastes na Ondina, Barra
ou Avenida Sete. Ou mesmo no desfile do Il Aiy na Liberdade, saindo dos
limites temporais e espaciais preconizados pelo poder para a festa.
So os encontros comunitrios, festivos, ruidosos, inconseqentes desenvolvidos nas ruas e praas da cidade, com nfase nos bairros perifricos,
a denunciar o vigor da cultura popular negro-mestia.
Em outras palavras, a modernidade se faz presente em Salvador e
provoca grandes estragos na cultura dos negros. Mas ela permanece viva.
E, com certeza, se manter.
Baba a denominao usada em Salvador para o jogo de futebol em qualquer espao

e com qualquer nmero de participantes. Hoje, a expresso pelada, sobretudo nas
classes mdias baianas, j est substituindo o popular baba.
As igrejas pentecostais, com as suas especficas formas de sociabilidade, apresentam

uma enorme fora de arregimentao dos negros nos bairros populares. Pior, desenvolvem uma poltica preconceituosa e estigmatizadora perante o candombl.
75
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Abstract: The author makes a socio-anthropological analysis of

modernization processes which have taken place in Salvador, the capital
of Bahia and their impact on the culture of the black
population. He demonstrates that the great novelty caused by

modernization is the aggravation of inequalities, whose effects go
beyond the merely material, since they affect the soul and heart
of the population. Thus modernity produce great damage in Black
Culture, which nevertheless manages to survive.
Keywords: Black; culture; modernization.
77
CURSOS
IMPRENSA E RACISMO
Cremilda Medina*
Resumo: A discriminao social no Jornalismo reflete problemas
mais complexos do que os contemplados exclusivamente na concepo racial. O processo de produo simblica na Comunicao
Social acusa uma herana dogmtica no que tange o signo da
difuso ou divulgao dos significados que se consagram nas
estruturas de poder e chegam s pautas dos discursos de atualidade, est marcada pela monologia e unidirecionalidade. Nesta
claustrofbica produo de sentidos, raramente afloram as demandas coletivas annimas, vocalizadas por grupos e indivduos
que no contam com organizao e poder de fogo enquanto cidados. S se supera a discriminao e excluso (das maiorias e no
propriamente de minorias) quando o produtor cultural que atua
no Jornalismo inverte as regras do discurso difusionista e comea
a pesquisar e criar estratgias dialgicas, interativas ou democrticas.
Palavras-chave: Discursos de atualidade; signo difusionista; signo dialgico.
Cremilda Medina, jornalista, pesquisadora e professora titular de Jornalismo na Universidade de So Paulo. Autora de dez livros sobre Comunicao Social e Literaturas
de Lngua Portuguesa, tambm organizadora de trinta livros em duas colees, uma
que resulta do projeto de pesquisa O Dilogo Social, a srie de livros-reportagem
So Paulo de Perfil e outra que registra a pesquisa interdisciplinar do Projeto Plural
e a Crise de Paradigmas, na srie Novo Pacto da Cincia.
79
MEDINA, Cremilda. Imprensa e racismo
Discriminao e preconceito, representado nos discursos jornalsticos, envolvem um contexto mais amplo do que o conceito de raa. A produo de sentidos na imprensa e nos meios eletrnicos reflete uma complexidade scio-cultural que se expressa tica, tcnica e esteticamente. Se um
radialista condenado por incitao discriminao racial, como aconteceu em So Paulo com Itamar Alves de Oliveira, o fato se remete para uma
situao simblica bastante cifrada.
No por acaso que a Justia raramente formula sentenas como
essa. Em 30 de agosto de 1995, o jornalista conhecido como Oliveira Jnior,
foi incriminado por ter narrado uma notcia sobre furto com uma nfase
semntica s podia ser preto. Ao emitir o relato, como, entre os trs suspeitos, um era negro, o radialista acrescentou: cana neles, principalmente
no preto (segundo notcia publicada no jornal Folha de S. Paulo, a 16 de
setembro, no caderno 3, p. 2). Em um primeiro nvel de leitura, este caso
remete para um discurso simplesmente racista, mas na tecitura destas falas,
percebem-se contradies tanto morais quanto estilsticas e profissionais.
O jornalista recorreu sentena, porque afirma no ter dito isso (a gravao
do programa no foi entregue Justia), proclama que no racista, embora as testemunhas, ouvintes do programa, tenham atestado, na ao penal,
que os comentrios eram discriminatrios.
Este desagradvel acontecimento jornalstico sinaliza uma dimenso social, em que a discriminao ultrapassa os casos pontuais e se dirige
a todos aqueles que ameaam a estabilidade. Os chamados atos anti-sociais, as disfunes caracterizadas pela violncia urbana contempornea, mas
tambm a violncia dos interiores rurais ou a violncia da guerra, esto
sempre associados aos contingentes humanos marginais, pobres, desqualificados ou disfuncionais. Interessante notar que, no caso da violncia da
guerra, esto sempre associados aos contingentes humanos marginais, pobres, desqualificados ou disfuncionais. Interessante notar que, no caso da
violncia da fome, a mais generalizada no planeta, no se enquadram os
muito ricos como disfuncionais. Neste complexo de bandidos, na realidade, as maiorias humanas que esto margem da Modernidade e a ela
jamais tero acesso por uma simples lgica de nmeros, arma-se uma pro80
CURSOS
duo simblica em que o significado de punio cana neles partilhado, defensivamente, pelos que no habitam a Somlia de todos os pases.
O jornalista que usa a palavra contra o bandido, e o associa maioria
dos descendentes de escravos (negros, mas tambm pobres de outras cores)
ou que usa a palavra contra o excesso de territrio dos ianomami, ou a
palavra irnica contra a mulher-motorista, ou encena trejeitos de estilo para
representar um homossexual (e at atribuir-lhe a responsabilidade sobre o
alastramento da Aids), nada mais est fazendo que refletir valores que, na
prpria sociedade, sublimam suas contradies. No imaginrio social, produzse um discurso punitivo que atinge a pena de morte, a eugenia e seleo
natural, o genocdio e o exlio ou asilamento dos indesejveis. No so apenas os jornalistas que, individualmente, executam tal discurso: em vrios
momentos da Histria, j assistimos a outros intelectuais, especialistas ou
cientistas, legitimarem com a voz de excelncia sentidos semelhantes.
No se trata de isentar eticamente o indivduo que no freia tais excessos, mas remet-lo para um processo social, em que o produtor-jornalista representa muito mais a ideologia de uma parte da audincia do que a da
empresa em que trabalha ou da sua prpria marca tcnica. Sempre foi fcil
expiar as culpas nos indivduos ou em grupos setorizados, difcil entender a
gesto complexa de uma mentalidade. Culturalmente, a guerra dos significados implica na recorrente tentativa de as estruturas de poder (no sentido amplo e ramificado do termo) fazerem tudo para impor no s seus
conceitos como os juzos de valor que estes pressupem. Assim, vivemos
constantemente o conflito entre a imposio dos preconceitos e a oposio
dos que so vitimados por eles. E nesse contexto, grande parte dos que
vivem a expectativa de chegar situao confortvel dos privilgios, oscilam entre engrossar as fileiras da oposio ou endossar o estado de coisas.
Nesta dinmica de guerra entre sentidos conservadores e sentidos
transgressores, o profissional, seja ele qual for, enfrenta dilemas no s ticos como tcnicos e e estticos.
Se o processo nunca favorvel significao da mudana social,
no de estranhar que a comunicao social, enquanto instituio, emita
sinais conservadores, os quais sempre so discriminatrios do outro que
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ameaa o status quo. Mas nem assim pode-se cair no reducionismo de que
os discursos de atualidade (informao jornalstica) so monoliticamente
preconceituosos. A guerra simblica comparece ao espao de produo
jornalstica tanto na contemporaneidade quanto no espectro histrico do
Jornalismo e da profisso de jornalista. Nesta guerra, por si s, extremamente complexa, entram foras externas, sociais, foras poltico-econmicas, foras do inconsciente coletivo e tambm, por que no, foras criativas
da assinatura do produtor cultural.
Voltando ao caso do radialista condenado, se outra instituio a Justia est atenta ao diagnstico das contradies sociais, capaz de enunciar
no acrdo, para centenas e centenas de ouvintes foi passada, com reforo,
a idia de que fatos anti-sociais so praticados principalmente por indivduos
da raa negra e que estes devero sempre ser castigados com maior rigor
(do relator do processo, desembargador Celso Limongi). Sintomtica tambm a organizao de ouvintes que se mobilizam como testemunhas do discurso discriminatrio. Sempre que setores organizados, instituies e grupos
no-organizados questionam o discurso conservador de um jornalista ou de
uma empresa, a renovao dos significados toma impulso no processo simblico a mdio e longo prazo. o caso dos grupos negros, das naes indgenas,
dos movimentos dos direitos humanos, ambientalistas, feministas, mobilizaes de aidticos (como o Gapa) etc. Estas presses simblicas provocam
presses outras que se do no interior das execues profissionais.
No se pode omitir tambm que, neste processo conflitivo, o projeto
de formao de um profissional, o projeto de aperfeioamento consciente e
a sensibilizao perante os desejos coletivos inconscientes tambm podem
contribuir para as transformaes de mentalidade ou, pelo menos, introduzir inquietudes na carreira do jornalista ou na caracterizao da imagem
de determinada empresa. Quanto primeira famlia de inquietudes, a formao universitria ocupa um papel histrico muito significativo e, quanto
segunda, as presses sociais definitivamente empurram saltos qualitativos imprevisveis. Basta lembrar a cobertura da Rede Globo de Televiso
nos primeiros comcios das Diretas-J (1984) e os momentos posteriores
aos apedrejamentos, na rua, de unidades mveis de transmisso. Por outro
82
CURSOS
lado, o projeto de profissionalizao do jornalista via curso superior (hoje

expandido na ps-graduao) carrega motivaes histrico-sociais que vo
se concretizar em cursos universitrios no fim do sculo XIX.
Nas justificativas poca, sobressaem-se os argumentos democrticos ou ticos na formao das novas geraes que assumiro a profisso de
jornalista, enquanto perfil tcnico (aprendizado da linguagem estritamente
profissional) fica em um segundo plano.
Tanto as foras sociais, entretecidas numa luta feroz entre preconceitos e novas noes, quanto os desejos profundos de mudana embalados na
linguagem mtica, a religiosa e artstica, quanto os insights criativos de um
profissional inquieto se contrapem aparente cristalizao dos significados discriminatrios. Do contrrio, teramos a esttica do caos, do poder, da
Histria. Se emprestarmos dos fsicos e dos qumicos (a exemplo de Ilya
Prigogine) a compreenso do caos dinmico, podemos apostar que alguns
contedos dogmticos esto em transio para sentidos democrticos e complexos. Outros radialistas na praa teriam uma esttica transformadora para
cobrir a violncia urbana ou demais mazelas sociais; isto porque so portadores de um vrus moral que acentua a cumplicidade histrica e provoca a
busca de tcnicas profissionais mais apuradas, sofisticadas, em lugar de
maniquestas, reducionistas. No fosse alm de pesquisadora e jornalista,
tambm educadora, no carregaria a profunda esperana investida nas
novas geraes que acompanho passo a passo. Atesto, sem qualquer
cepticismo, que, em sua mentalidade sensvel, esto brotando signos solidrios, competentes e criativos para gestar a imprensa do futuro.
claro, no se pode individualizar o processo de mudana simblica, nem ter a ingenuidade de pressupor que a massa crtica dos radialistas
brasileiros transformadores cresce de um dia para o outro com a penalizao
de um caso em agosto de 1995. A marca de firmeza tica, competncia
tcnica e criatividade estilstica de um profissional que leva a srio uma
oficina de aperfeioamento humano e humanstico no atinge visibilidade
se a cultura do meio (profissional, empresarial e social) no lhe d alimento
para o conflito, sempre desigual. Na situao dramtica dos descendentes
de escravos e dos novos escravos das sociedades contemporneas, este
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evento reafirma o papel da sociedade civil e seus grupos majoritrios depresso, o papel dos estudiosos das grandes injustias humanas, o papel dos
mediadores-produtores dos discursos da atualidade e o papel dos sensveis
poetas que experimentam a esttica da solidariedade.
Os poucos (ou j seriam muitos?) momentos luminosos de cobertura
jornalstica que substituem a dogmtica preconceituosa pela potica dos
anseios cotidianos dos discriminados se inspiram na dinmica do caos. E,
dinmicos so todos aqueles que no perdem a capacidade de indignao, a
disciplina de aprofundamento e a intuio criadora. Sempre que um jornalista, um grupo profissional ou uma empresa (que presume outros perfis
profissionais, como administradores, engenheiros, consultores, institutos
de pesquisa) se mantm atentos s foras sociais em guerra, h a virtualidade
tica de se postar como porta-voz do stablishment ou mergulhar no desconforto dos significados desestabilizantes. De qualquer maneira, imprensa e
meios eletrnicos esto no olho do furaco, no podem ser tidos como determinantes absolutos de crimes de racismo ou quaisquer outros crimes,
mas sim como espelho das contradies socioculturais.
Abstract: The social discrimination in the Journalism reflects more complex
problems than contemplated them exclusively in the social conception. The
process of symbolic production in the Social Communication accuses a
dogmatic inheritance in what it plays the sign of the diffusion or
popularization of the meanings that are consecrated in the structures of
power and they arrive to the lines of the present time speeches, it is marked
by the monologic and unidirectional. In this claustrophobic production of
senses, they rarely level the anonymous collective demands, vocalized by
groups and individuals that don t count with organization and fire power
while citizens. It is only overcome the discrimination and exclusion (of most
and not properly of minorities) when the cultural producer that acts in the
Journalism it inverts the rules of the discourse diffuse and begins to research
and to create strategies dialogic, interactive or democratic.
Keywords: Present time speeches; sign diffusionistique; sign dialogic.
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CURSOS
IMPRENSA E ETNIA NO BRASIL

(Anlise do discurso da imprensa brasileira, jornais e revistas, sobre o
negro, principalmente no ano de 1988 e em anos posteriores)
Ricardo Alexino Ferreira*
Resumo: A partir de 1988, perodo em que se comemorava o Centenrio da Abolio da Escravatura no Brasil, percebe-se uma mudana de comportamento na imprensa, que passa a abordar os problemas do segmento negro com um outro olhar, dentro de contextos
histrico, poltico, social e cultural. Neste caso, os jornais tornam-se
importantes canais de representaes sociais. Para verificar o discurso jornalstico sobre este segmento, foram analisados jornais dirios de circulao nacional ( O Estado de S. Paulo, Folha de S.
Paulo, Jornal do Brasil e O Globo) e de circulao regional
envolvendo as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador (Dirio Popular, Jornal da Tarde, Notcias Populares, O Dia e A
Tarde). Cobrindo o perodo de 1988 e anos posteriores. Por meio da
observao das notcias publicadas nestes jornais sobre o negro, foi
possvel notar as relaes tnicas no Brasil e a construo e a estrutura do texto jornalstico na abordagem desse grupo minoritrio
(minoria no sentido sociolgico de representao social e poltica).
Palavras-chave: Etnia/negro; comunicao/jornalismo; discurso
jornalstico.
*
Ricardo Alexino Ferreira jornalista e professor do curso de Jornalismo, na Universidade Estadual Paulista (Unesp). Atualmente faz Doutorado na Escola de Comunicaes
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FERREIRA, Ricardo Alexino. Imprensa e etnia no Brasil
APRESENTAO (ASPECTOS GERAIS)

O ano de 1988 (perodo em que se comemorava o Centenrio da Abolio da Escravatura no Brasil) estimulou as pautas dos jornais a elaborar muitas
matrias jornalsticas sobre o segmento negro dentro dos contextos histrico, poltico, social e cultural. Neste caso, os jornais foram vistos como importantes
documentos de representaes sociais.
Para verificar o discurso jornalstico sobre este segmento, foram analisados
jornais dirios de circulao nacional (O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo,
Jornal do Brasil e O Globo) e de circulao regional envolvendo as cidades de
So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador (Dirio Popular, Jornal da Tarde, Notcias
Populares, O Dia e A Tarde).
Por meio da observao das notcias publicadas nestes jornais sobre
o negro, foi possvel notar as relaes raciais no Brasil e a construo e a
estrutura do texto jornalstico na abordagem desse grupo minoritrio (minoria no sentido sociolgico de representao social e poltica).
Marcados por contradies, os jornais deixavam transparecer em
notcias publicadas esteretipos e um discurso conservador, ao mesmo tempo em que foram importantes canais de denncia de discriminao, chamando a ateno das autoridades e da populao para diversos problemas.
A partir de 1988, percebe-se uma mudana de comportamento na
imprensa, que passa a abordar os problemas do segmento negro com um
outro olhar.
e Artes da Universidade de So Paulo, na rea de Cincias da Comunicao. Em 1993,

defendeu a Dissertao de Mestrado A representao do negro em jornais no centenrio da abolio da escravatura no Brasil. E-mail: alexino@uol.com.br.
86
CURSOS
ETNIA E IMPRENSA NO BRASIL (O SEGMENTO NEGRO) 1

A imprensa brasileira coleciona alguns acertos e muitos erros na
cobertura das questes tnicas. Valendo-se, muitas vezes, apenas da intuio (nem sempre afinada com os movimentos de transformao social),
ela acaba reproduzindo esteretipos e reforando preconceitos, caindo na
rede dos discursos dominantes. No que se esteja desprezando a intuio
(ela de grande importncia para o Jornalismo), mas ela deve vir respaldada por uma viso social, cultural, econmica, poltica e histrica. A partir do
ano de 1988, os termos movimentos e passeatas de negros, racismo,
discriminao e preconceito pegaram muitos jornalistas de saia e cala
justas. Pela primeira vez na histria da imprensa, os jornalistas perceberam
que escrever no juntar apenas palavras, mas reconhecer que cada palavra contem todo um discurso social.
O ano de 1988 pode ser considerado um marco, uma linha divisria
na maneira como a imprensa brasileira vinha se referindo questo tnica.
Vale mencionar que a imprensa nunca ignorou o negro, ao contrrio, sempre fez referncias a ele, mas de uma maneira recheada de esteretipos,
desprovida de uma anlise aprofundada da sua real condio. As primeiras
notcias, na segunda metade do sculo XIX, referiam-se ao negro como um
produto de venda. Depois da abolio, as referncias eram da sua impossi1
O grupo tnico negro no Brasil corresponde a 44% da populao, o que equivale a 70

milhes de indivduos classificados, conforme os dados do IBGE, como pretos, pardos
e mulatos.
Esses dados garantem ao Brasil o status de segundo pas no mundo com maior concentrao de negros o primeiro a Nigria , duas vezes maior que a de afro-americanos
nos Estados Unidos da Amrica.
A desiguladade de oportunidades entre brancos e negros e os casos cada vez mais gritantes de discriminao racial dentro da sociedade brasileira levaram em 1988 a aprovao, nos trabalhos da consitituinte, da Lei 7.716, que considerou o racismo crime
inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso. Em junho de 1993 foi criada,
em So Paulo, a primeira delegacia de crimes raciais do Pas. Essas medidas oficiais
demonstraram que as autoridades, que at ento pregavam a democracia racial, reconheceram que o Brasil enfrentava srios problemas raciais.
87
bilidade de se adaptar ao mundo dominado pela cincia e eurocntrico por

excelncia. No mundo contemporneo ele se tornava notcia apenas em
trs espaos fsicos dos jornais: nos editorias de Polcia, de Esportes e de
Cultura. Tal qual como acontece na sociedade, estes eram os lugares reservados historicamente para o negro dentro dos jornais.
Mas o ano de 1988 trazia alguns acontecimentos bsicos, que levavam tona a questo das relaes tnicas no Brasil. Estes acontecimentos
podem ser divididos tematicamente da seguinte forma:
Centenrio da Abolio da Escravatura (1888-1988)
Este evento provocou movimentao em diversos segmentos sociais:
a) Foi samba-enredo das Escolas de Samba do Primeiro Grupo no Rio de
janeiro; b) Foi tema da Campanha da Fraternidade, patrocinada pela Igreja
Catlica Apostlica Romana; c) Estimulou a proliferao em todas as regies do Brasil de cursos, palestras, mostras de filmes e artes plsticas e
outras manifestaes culturais, organizadas por entidades privadas ou oficiais; d) Agrupou entidades governamentais, no-governamentais e movimentos negros, organizados para manifestaes pblicas contra a discriminao racial, chamando a ateno para a situao do negro na sociedade
brasileira.
Organizao Mundial contra o Apartheid
a) A organizao das Naes Unidas criou o Comit Especial Contra o Apartheid e props sanes frica do Sul, que mantinha em vigor o
regime segregacionista (apartheid), e exigiu que o lder negro sul-africano,
Nelson Mandela, preso desde o dia 5 de agosto de 1962, naquele pas, por
defender a igualdade de direitos entre brancos e negros, fosse libertado; b)
No Brasil, o Ministrio das Relaes Exteriores divulgava notas repudiando o sistema poltico daquele pas. O governo brasileiro mostrou boa vontade para cooperar com a ONU nas sanes frica do Sul.
Elaborao da Nova Constituio Brasileira
O anteprojeto do deputado Carlos Alberto Ca (PDT-RJ), que tornava imprescritveis e inafianveis os crimes de racismo, foi aprovado em 15
de setembro de 1988 pela Cmara dos Deputados federais. Este projeto,
88
CURSOS
que foi encaminhado e logo depois aprovado pelo Senado, chamava a ateno da sociedade para a questo da cidadania do segmento negro.
Todos estes acontecimentos, durante o ano de 1988, medida que iam
sendo concretizados, eram amplamente cobertos pela imprensa. interessante observar que os acontecimentos seguiram uma trajetria que se iniciava no
mbito cultural (desfiles das Escolas de Samba do Carnaval de 1988) e terminava no poltico (encerramento dos trabalhos da Constituinte Federal).
Estes fatos foram uma avalanche que em 1988 desabou sobre a
imprensa brasileira. importante mencionar que, em alguns momentos, jornalistas acertaram a bola dentro e, em outros, pisaram na bola. De
qualquer forma, parecia haver um esforo de tentar focalizar vrios aspectos. O que obrigava a isto, eram os movimentos negros, que aguaram o seu
olhar para a imprensa.
CARNAVAL NEGRO?
O primeiro sinal de avalanche que a imprensa sentiu em 1988 foi
durante a cobertura jornalstica do Carnaval daquele ano. Por ser um ano
atpico, tinha-se como quase certo que a princesa Isabel seria mencionada.
Que a abolio seria exaltada. No entanto, a Escola de Samba Unidos da
Vila Isabel, campe daquele carnaval, simplesmente ignorou Isabel e glorificou Zumbi, lder negro que comandou o quilombo de Palmares, at sua
morte em 1695. O samba-enredo tinha como tema Kizomba, a festa de
uma raa (Kizomba uma palavra angolana e significa festa, manifestao popular).
A indiferena da Vila Isabel princesa Isabel ou mesmo Lei urea
foi motivo de crticas do colunista Anselmo Gois, que assinava a coluna
Informe JB, do Jornal do Brasil. Ao se tratar com desdm o Centenrio
da Abolio da Escravatura, a Unidos de Vila Isabel a grande campe do
carnaval de 88 pareceu ter-se esquecido das razes do prprio bairro em
que nasceu, escreveu no Jornal do Brasil, em 18 de fevereiro.
89
Outros veculos ainda tentavam lembrar a democracia racial brasileira. Como foi o caso de O Estado de S. Paulo, de 18 de fevereiro, mas
no discriminou (grifo: refere-se Vila Isabel) os brancos ao apresentar
Vera Fischer e Maria Padilha como destaques para simbolizar a convivncia pacfica. 2
Com este incio inusitado, o ano de 1988 mostrava que seria diferente. A campe do Carnaval levou o ttulo com um samba-enredo provocador
e alegorias de palha. As outras duas escolas campes, Mangueira e BeijaFlor, tambm fizeram samba-enredo mencionando a questo da escravido.
O samba-enredo da Vila Isabel foi de autoria do compositor Martinho
da Vila, que completava 50 anos de idade naquele ano. O colunista Artur da
Tvola chegou a escrever um artigo sobre Martinho da Vila e at ensaiou
algumas previses. Os cinqenta anos de Martinho so data importante
para a cultura nacional. Pertencesse aos segmentos da classe dominante ou
fosse dolo do poder cultural, estaria recebendo homenagens da grande
imprensa. Esperem os cinqenta anos de Caetano e Gil e vero o que estou
dizendo, afirmava em seu artigo Salve o Martinho da Vila, cinqento,
publicado em O Dia, em 11 de fevereiro.
MEA CULPA
Os movimentos negros, no ano de 1988, comeavam a se articular
em torno de questes envolvendo a etnia negra. O 13 de maio de 1988,
quando se pontuavam os cem anos da Abolio da Escravatura no Brasil,
muito mais do que comemorao, prometia ser um dia de protesto. Frente a
este sentimento que comeava a tomar conta do pas, a Igreja Catlica lana em 17 de fevereiro, em rede nacional, pelo Papa Joo Paulo II, a Campanha da Fraternidade, que tinha como tema A Igreja e o Negro e o slogam
Ouvi o clamor deste povo!. O slogan foi adotado em todas as arquidioceses
90
Vera Fischer e Maria Padilha so duas atrizes brasileiras, loiras.
CURSOS
do Brasil, menos na do Rio de Janeiro, que teve o ttulo Defenda as cores

do nosso Pas. A Campanha do Rio diferente porque a arquidiocese
acha que a fraternidade deve ser estendida a todas as raas e no ficar
restrita a apenas uma delas, justificou-se D. Eugnio Sales, arcebispo do
Rio de Janeiro (O Globo, 19/2/1988. Campanha da Igreja prega unio
das raas).
Em outra situao, o secretrio Executivo da Campanha da
Fraternidade, o padre Dagoberto Boim fazia um mea culpa em nome da
Igreja. A escolha do tema coincide com o centenrio da libertao dos
escravos e servir para o clero fazer um mea culpa sobre o preconceito
racial, que exerceu durante sculos (O Globo, 18/2/1988. Igreja lana
campanha pelo negro).
De janeiro a dezembro de 1988, o negro teve lugar como notcia na
imprensa brasileira. As notcias sobre manifestaes culturais no tinham
tanta repercusso como as de cunho reivindicatrios. As caminhadas de
protesto que estouraram no 13 de maio nas cidades do Rio de Janeiro e So
Paulo, tendo frente movimentos e entidades negras, foram marcadas por
tenso e conflitos. Foi o caso da Marcha dos negros contra a farsa da
abolio, uma passeata que chegou a reunir cerca de seis mil pessoas
(alguns jornais afirmavam ter vinte mil), sofrendo confronto direto com o
Exrcito e a Polcia Militar. A Marcha lembrava em seis atos episdios da
vida do negro brasileiro desde o ano de 1887, passando pela abolio da
escravatura e denunciando a falsa liberdade conquistada depois de 13 de
maio de 1988. A caminhada terminou em gs lacrimognio, represso das
polcias militar e do exrcito. Um aparato policial do Exrcito e da PM, s
comparvel ao visto nas grandes passeatas estudantis de 1968, em plena
poca da ditadura militar, foi montado nas ruas do centro, ontem, com um
nico objetivo: impedir que as cerca de seis mil pessoas que participavam da
manifestao negra contra a farsa da abolio da escravatura, na avenida
Presidente Vargas, passassem em frente ao Pantheon de Caxias (O Dia,
12/5/1988. Exrcito e PM barram negros na Central).
Outro momento histrico de grandes passeatas de negros, naquele
ano, s vieram a acontecer em 20 de novembro, em So Paulo e no Rio de
91
Janeiro. A conotao era a de denunciar a discriminao racial no Brasil,

mas tambm a de exaltar e reforar a figura do heri, de um guerrilheiro,
Zumbi dos Palmares.
Assim, ao se analisar o ano de 1988 torna-se necessrio, muito mais
que observar o seu carter atpico (Comemorao do Centenrio da Abolio da Escravatura no Brasil), avaliar a ambigidade dos agentes diretamente envolvidos: o segmento negro e os jornais.
Por um lado, os jornais, na tentativa de noticiar e analisar os eventos
envolvendo os negros, deixaram transparecer, em algumas situaes, esteretipos e um discurso conservador e em outras, porm, foram importantes
canais de denncia de discriminao, chamando a ateno das autoridades
para diversos problemas.
Os negros, por sua vez, que em muitas situaes se mostravam quase que ingnuos, como por exemplo, ao evocar uma me-frica idealizada
e muitas vezes assumindo o esteretipo imposto a ele pelo restante da sociedade brasileira, viriam tambm a demonstrar muita fora poltica, contrapondo-se assim ao rtulo de passivo ou alienado.
Em 1988, o segmento negro conseguiu ocupar expressivo lugar na
imprensa no apenas porque se comemorava o Centenrio da Abolio
da Escravatura (este tema serviu como gancho), mas principalmente porque houve toda uma movimentao poltico-sciocultural em torno do tema,
o que possibilitou a migrao deste grupo, enquanto notcia, das pginas
policiais e de esportes (lugar historicamente reservado ao negro dentro da
sociedade brasileira) para as pginas de poltica, economia e outras.
Os movimentos e entidades negras reassumem em 1988 o papel de
lideranas por meio de grupos organizados como o SOS Racismo, no Rio
de Janeiro, o Instituto de Pesquisas de Cultura Negra (IPCN), o Movimento
Negro Unificado (MNU) e outros (no total foram registrados 575 grupos
negros atuantes em todo o Brasil, como foi apresentado em pesquisa do
Instituto de Estudos da Religio, noticiada no jornal O Dia, de 18 de abril
de 1988. Estes grupos podem ser analisados como os elementos precipitadores de situaes. So eles que interferem na velha ordem: questionam o
92
CURSOS
ato da princesa Isabel como a libertadora dos escravos; pem por terra a
ideologia da democracia racial brasileira; demonstram a insatisfao da sua
condio dentro da sociedade. A manifestao desta insatisfao levou estes
grupos a queimar o retrato da princesa Isabel na Praa da S, em Salvador, na
Bahia, durante passeata de protesto do 13 de maio; a reconhecer oficialmente o seu smbolo de liberdade como sendo Zumbi dos Palmares; a tentar
fazer valer os seus direitos por meio da Justia (utilizao do artigo da Constituio de que racismo crime inafianvel); e a proclamar a desigualdade de
oportunidades entre brancos e negros dentro da sociedade brasileira. Estes
temas todos, associados movimentao mundial em torno do apartheid, fizeram com que o olhar da imprensa para o segmento negro se modificasse um
pouco: as pautas tiveram como angulao, em sua grande maioria, questes
que abordavam o negro no mais no mbito das manifestaes culturais e de
lazer como o samba ou futebol, ou ainda, a criminalidade, mas comearam a
abordar as questes envolvendo direitos humanos e cidadania.
Analisando a trajetria das notcias em 1988, percebe-se que elas
vo numa crescente tenso. As notcias tm incio no Carnaval de 1988
(ano em que a Escola Unidos de Vila Isabel, campe, exaltou a raa negra e
denunciou a discriminao racial); continuam na cobertura de passeatas e
movimentos sociais; e chegam, ao clmax, no momento em que aparecem
os casos de denncia de racismo ou discriminao racial. Nessas reportagens, os negros so os protagonistas polticos (diferente da forma como
eram noticiados nas matrias policiais ou de esportes, que habitualmente
reforavam esteretipos).
No entanto, percebe-se que a imprensa (jornais) talvez no estivesse
preparada para este salto qualitativo do negro. Muitas matrias jornalsticas
reforavam esteretipos, mesmo quando pareciam compactuar com a luta
do negro. Os trocadilhos dos ttulos ONU pe Piquet e Senna na lista
negra (Jornal do Brasil, 15/4/1988), referindo-se a estes pilotos de automobilismo, que haviam furado o boicote proposto pela ONU contra a frica do Sul, apenas um dos muitos exemplos mencionados neste trabalho.
Repare que neste caso o editor coloca o termo negro como algo negativo
ao utilizar a expresso lista negra.
93
A dificuldade da imprensa na cobertura de eventos envolvendo o

segmento negro comea na prpria forma dela em definir o real significado
de etnia negra. comum verificar matrias que fazem os seguintes comentrios: (...) lindas negras e mulatas (...) (Notcias Populares, 13/12/1988).
Ao fazer esta construo, os jornais passam a criar um outro tipo de segmento tnico (mulatos e pardos), o que no corresponde posio poltica
dos movimentos negros, que consideram negros todos os descendentes
de africanos.
Esta dificuldade em trabalhar com o prprio termo negro reforada pelos manuais de redao dos jornais, os quais colocam muitas
especificaes em como noticiar este segmento e desfiam rosrios sobre
o preconceito e a discriminao e os cuidados a serem tomados. No Manual de Redao e Estilo de O Estado de S. Paulo, no captulo O texto
e a edio no jornal apresentado dentro do item tica interna algumas consideraes sobre a utilizao de palavras e termos para o equilbrio e uniformizao do jornal.
Assim algumas palavras, segundo o Manual, devem ser tratadas com
cuidado. Estas palavras so assim enumeradas: a) Jornais e revistas (...);
b) Palavres e vulgaridades (...); c) Palavras ofensivas (...); d) Deficincias fsicas (...); e) Negro e mulato (...); f) Velho (...); Homossexual (...); g)
Menores (...); h) Correo (...); i) Doenas (...); j) Suicdios (...); k) Raas
e nacionalidades (...)3
Ora, nesta viso panormica percebe-se a reproduo dos valores
sociais brasileiros em relao a determinados segmentos da sociedade.
interessante observar que os termos negro e mulato, velho e homossexual esto dispostos em proximidade grfica, no Manual, com alguns outros termos como palavres e vulgaridades, palavras ofensivas, doenas, suicdios e deficincias fsicas. Por analogia, supe-se que nesta
estrutura negro, velho e homossexual esto mais prximos de patologia e do
desvio do que da normalidade. A verdade diz peremptoriamente, mesmo
3
94
Martins, Eduardo. Manual de redao e estilo de O Estado de S. Paulo. So Paulo, O

Estado de S. Paulo, 1990.
CURSOS
quando renuncia a dizer a coisa mesma, conforme mencionou Merleau

Ponty.4 E a verdade (ou a verso de uma suposta verdade) que a sociedade brasileira no sabe conviver com estes trs segmentos.
O negro em 1988 se mostrou vigilante na tentativa de preservar a sua
imagem. Naquele ano, o negro descobre a Justia como forma de valer os
seus direitos enquanto cidado. Inclusive o ex-governador do Rio de Janeiro, Leonel Brizola, foi interpelado judicialmente por esta frase: (...) at os
negros parecem bonitos na TV Globo.
A concorrncia entre os veculos, na tentativa de conquistar o pblico, tambm constituiu um instrumento controlador na forma de tratamento
dos jornais em relao ao segmento negro e outros grupos minoritrios.
Uma matria jornalstica atribuda como discriminatria a um determinando veculo pode ser criticada, comentada e ter desdobramento em outro
veculo concorrente. Este mecanismo possibilitou tambm um controle.
No restam dvidas de que a imprensa em 1988 havia transformado
o seu discurso sobre o segmento negro (em reportagens de anos anteriores
observou-se, no de forma sistemtica, que os jornais no tinham preocupao com o segmento negro enquanto elemento protagonizador de transformao poltica).
O ano de 1988 talvez tenha sido a possibilidade da imprensa de exercitar um novo discurso sobre este segmento. Foi o momento tambm em
que a imprensa passou a ser repensada por meio da reformulao da lei de
imprensa e da nova Constituio. No se podia mais noticiar de forma aleatria.
Nos jornais, a partir de 1988, os negros passam a ter vrias caractersticas. Algumas vezes so tratados como grupo coeso, outras vezes como
grupo desorganizado. Porm, existe uma coerncia em admitir que a representao do negro nos jornais est muito distante da representao que lhe
era atribuda em 1888, no sculo XIX. Neste perodo, ele era colocado nas
Merleau-Ponty, Maurice.De Mauss a Claude Lvi-Strauss. In: Os pensadores. So

Paulo: Abril Cultural, 1980.
95
notcias como um ser passivo, ou ao extremo, como uma ameaa social

(Esse o caso do negro brbaro e violento, ou do cativo fiel dos anos
1880, ou do preto que vira negro, ou mesmo do elemento degnerador to
presente nos jornais nos incios da Repblica, e que basicamente faziam
par, respectivamente, com o branco vitimizado, bom senhor, pacfico e
civilizado de tantas e tantas notcias Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidado em So Paulo no final do sculo XIX, de Lilia
Schwarcz. Ed. Cia. das Letras).
Depois de 1988, ps-Centenrio da Abolio da Escravatura, houve uma queda, de certa forma compreensvel, dentro do mecanismo de
funcionamento da imprensa, de matrias jornalsticas sobre o negro. As
matrias ainda conservavam as caractersticas de denncia, mas ao mesmo
tempo havia uma persistncia dos esteretipos.
Neste movimento oscilatrio, o negro tambm se envolve, em alguns
casos, num discurso retrgrado. Foi o que aconteceu com dona Neuma da
Mangueira, personagem de destaque nesta Escola de Samba, que desenvolve todo um trabalho de integrao do negro, no Morro da Mangueira, no Rio
de Janeiro. Com a discusso, em 1993, em torno da forma de sistema poltico que vai governar o Brasil, ela protagoniza uma propaganda poltica em
favor da monarquia, chegando a enaltecer e engrandecer os feitos da princesa Isabel e de D. Pedro II.
O discurso de dona Neuma entrava em choque direto com os ideais
dos movimentos e entidades negras, que desde 1977 transferiram a data de
comemorao do 13 de maio, para o 20 de novembro, quando se comemora
a morte do lder guerrilheiro Zumbi dos Palmares (morto em 20 de novembro de 1695), smbolo da luta pela liberdade e resistncia. Desde esta poca,
o gesto da princesa Isabel tido como o smbolo dos interesses dos grupos
dominantes. Em 1988, este smbolo de repdio princesa se aflorava a todo
instante.
Em um contexto mais inusitado ainda, o Centro de Resistncia Negra
Quilombo dos Palmares encaminha ao Tribunal Superior Eleitoral manifesto
reivindicando apoio campanha pela restaurao do Reino de Palmares e
anunciando o seu lanamento na campanha monrquica. Apesar do grupo
96
CURSOS
estar utilizando o smbolo de liberdade mximo para o segmento negro, Zumbi

dos Palmares, ele acaba reproduzindo e legitimando os interesses de dominao, colocando de maneira explcita que a monarquia (sistema de governo
reacionrio) podia ser vivel ao Brasil.
Os jornais, na cobertura de notcias envolvendo o segmento negro, se
mostram bastante diferenciados da mdia eletrnica ou da publicidade. Apesar de todas as contradies apresentadas, neste tipo de veculo que o
negro encontra maior espao enquanto notcia. Em 1988, ele ocupou um
significativo espao na mdia impressa (jornais). Num processo de sintonia,
jornais e negros em alguns momentos pareciam entrar em simbiose, um
oferecendo material enquanto notcia (movimentao scio-poltica) e o
outro noticiando. No entanto, o primeiro, enquanto texto jornalstico, ainda
continuava em desvantagem, era retratado da forma como os profissionais
da imprensa queriam, por meio do recurso de angulao.
Desde a ltima dcada, os conflitos tnicos esto crescentes, definindo e redefinindo o mapa geogrfico de pases e at mesmo de cidades (A
verdade que muitos negros reunidos em um bairro de classe mdia alta
assustam os racistas. Pensam logo em assalto, violncia, pilhagem, afirmou o ento diretor do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN),
Marcos Romo, em relao s denncias da agresso policial contra o segmento negro que participava do I Encontro Estadual de Conscientizao e
Cidadania Negra, no Rio de Janeiro, em 21 de maro de 1988).
Nos ltimos anos, a questo tnica tem se conservado como notcia
em jornais. Os ltimos marcos destas coberturas tm sido o Movimento
das Reparaes J, organizado pelo Ncleo de Conscincia Negra da Universidade de So Paulo. Este movimento abriu processo contra o Estado
brasileiro pelo crime da escravido. O processo est em andamento e tem
por objetivo indenizar todos os descendentes de escravos do Pas. Tambm
este grupo garantiu a presena do negro enquanto notcia no jornal com a
criao do cursinho pr-vestibular voltado para negros. No ano de 1995, as
matrias sobre o negro comeam a ter novo impulso nos jornais com a
comemorao dos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares.
97
A temtica etnia envolve complexidades. O assunto no pode ser

tratado de forma linear, uma vez que dentro dos prprios segmentos existem inmeras contradies. Fora destes segmentos, os discursos tambm
so diferenciados e ora exprimem o reconhecimento da discriminao, ora
o reforo segregacionista.
Os passos da imprensa frente a todas estas mudanas e novas
realidades incerto e tm provocado grande insegurana e um certo
amadorismo de jornalistas que se propem a cobrir este tema. O jornalista, por meio do improviso, vai pela intuio transitando entre estes fenmenos. Porm, este modelo j no tem mais dado conta das muitas realidades sociais. Assim, os profissionais de imprensa que no estiverem preparados para coberturas jornalsticas sobre o segmento negro podem reforar atos de racismo, discriminao e esteretipos, mesmo quando a
linha editorial do jornal no for esta. (Vale mencionar aqui que os jornais
fazem questo de anunciar oficialmente que no compactuam com qualquer tipo de discriminao ou racismo. Portanto, se existe esta preocupao, porque o problema anda rondando as redaes). Na formao do
Jornalista torna-se necessrio tambm incluir as questes tnicas dentro
do currculo acadmico.
BIBLIOGRAFIA
FERREIRA, Ricardo Alexino. A representao do negro em jornais no Centenrio
da Abolio da Escravatura no Brasil. So Paulo: ECA-USP, 1993.
MARTINS, Eduardo. Manual de redao e estilo de O Estado de S. Paulo. So
Paulo, O Estado de S. Paulo, 1990.
MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss a Claude Lvi-Strauss. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
98
CURSOS
Rsum: En 1988 on a fte le centenaire de labolition de

lesclavage au Brsil et la presse crite a profit de loccasion
pour publier dinnombrables matires sur la prsence noire dans
les contextes historique, politique, social e culturel. ce momentl les journalistes on t considrs comme des documents
importants de represntations sociales. Afin de vrifier le discours
journalistique sur le sujet, nous avons analys des quotidiens
tirage national tels O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo,
Jornal do Brasil et O Globo et ceux de circulation rgionale
couvrant les villes de So Paulo, Rio de Janeiro et Salvador (Dirio Popular, Jornal da Tarde, Notcias Populares, O Dia
et A Tarde). A travers lobservation des informations publies
dans ces journaux sur le Noir il a t possible de reprer les relations
raciales au Brsil bien comme la construction et la structuration
du texte journalistique dans lapproche de ce groupe minoritaire
(minorit dans un sens sociologique). Marqu par des contractions,
les journaux ont laiss transparatre des streotypes dans les
nouvelles publies, un discours conservateur, tout en tant
dimportantes voies por la dnounciation de la discrimination, en
attirant lattention des autorits et de la population sur des
problmes divers.
Mots-cl: etnia; le noir; la communication; le journalisme; le
discours journalistique.
99
FICHA TCNICA
DIVULGAO
LIVRARIA HUMANITAS-DISCURSO
Montagem
Charles de Oliveira/Marcelo Domingues
Mancha
11,5 x 19 cm
Formato
16 x 22 cm
Tipologia
Times New Roman 11 e 13
Papel
miolo: off-set 75 g/m2

capa: verg salmon 180 g/m2
Impresso e acabamento
Nmero de pginas
Tiragem
Seo Grfica FFLCH/USP

100
600 exemplares

Racismo E Racistas - Trajetória Do Pensamento Racista No Brasil - Série Cursos E Eventos

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RACISMO & RACISTAS:

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA,

CONSELHO EDITORIAL ASSESSOR DA HUMANITAS

CEDHAL CENTRO DE ESTUDOS DE DEMOGRAFIA

Humanitas FFLCH/USP junho 2001

RACISMO & RACISTAS:

Eni de Mesquita Samara

Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP

Servio de Biblioteca e Documentao da FFLCH/USP

Racismo & Racistas: trajetria do pensamento racista no Brasil /

EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 7-8, 2001

18 setembro (2 feira): Anfiteatro de Histria A construo do pensamento cientfico

Dos trabalhos apresentados, conseguimos reunir aqueles que ainda

Eni de Mesquita Samara

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

DANDO NOME S DIFERENAS

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

Finais de sculo sempre foram bons para pensar. De fato, nesses

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

Referncia expresso de Florestan Fernandes em O negro no mundo dos brancos. So

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

fugia a seu universo, como se fosse possvel dividir os homens a partir de um

Sergio Buarque de Hollanda. Viso do paraso. So Paulo: Nacional, 1985.

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

etnocentrismo, presente nesse encontro de culturas, era patente de parte a

Montaigne. Os canibais. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1971.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

falta de sensibilidade, instintos e fraqueza mental, esses homens seriam

Tambm no artigo chamado Como escrever a histria do Brasil, encomendado pelo

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

O SCULO XIX E A NATURALIZAO DAS DIFERENAS

Eric Hobsbawm. A era do capital. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

mao de uma espcie de paradigma de poca, com o estabelecimento do

Charles Darwin. A origem das espcies. So Paulo: Hemus, 1859.

Para um aprofundamento desses autores vide: Lewis Morgan. A sociedade primitiva.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

C. Lombroso. Luomo delinquente. Roma: s.e., 1876.

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

EIS O BRASIL. UM EXEMPLO DE PAS MISCIGENADO

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

histria do Brasil, que premiaria o afamado naturalista alemo Karl von

Carl Friedrich P. von Martius. O estado de direito entre os autctones do Brasil. So

Martius. O estado de direito. p. 383.

No momento venho desenvolvendo pesquisa acerca da corte no Brasil e seu carter

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

Louis Agassiz. A journey. In: Brazil. Boston: s.e., 1868. p. 71.

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

Brasil: a mudana que se opera na populao por meio do cruzamento das

Durante muito tempo tendeu-se a simplesmente descartar esse tipo de produo em

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

Gobineau era por demais pessimista em suas concluses diante de uma

ESSES HOMENS DE SCIENCIA COM SUAS INSTITUIES MARAVILHOSAS.

Uma anlise mais cuidadosa acerca do contexto de estabelecimento da famlia real

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

primeiro a afirmar que ramos uma sociedade de raas cruzadas (1895);

SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Dando nome s diferenas

CURSOS E EVENTOS (NOVA SRIE, n. 2), p. 9-43, 2001

Gazeta Mdica da Bahia, 1906. p. 256-7.