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El Talismn
de los Antiguos pergaminos

Charles W King

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Talismn plomizo pergaminos.

El nico aviso clsica del empleo de estos motores para mover el mundo
invisible (no, sin embargo, para el bien, pero para el mal) se encuentra en los
Anales de Tcito (ii. 69), que lo que les enumera entre los medios, real o
imaginario, en el que el agente de Livia, Pisn, ocasionada o agravada, la
ltima enfermedad del Germnico demasiado popular. "La gravedad de la
crisis (fiebre) se acentu por la sospecha de envenenamiento por parte de
Pisn, y de hecho no se descubrieron, escondidos en las casas-muros,
fragmentos de cadveres humanos, hechizos y maldiciones y el nombre de
Germnico grabado sobre planchas de plomo; tambin cenizas medio
quemados y empapados en sangre, y otras piezas de la brujera por medio de
lo cual, se cree que las almas se hacen ms a los dioses infernales ". Un
notable ejemplo de la prctica de esta supersticin malvola ha sido publicada
por Visconti (Op. Var.. Iii 256). Es una hoja de plomo que se encuentra,
plegado, dentro de una tumba abierta en la Puerta Hippotade de Atenas; y una
copia de la que haba recibido del seor Fauvel. La inscripcin, lleno de
errores tanto en la ortografa y la gramtica, se organizan en diez lneas,
aparentemente destinado a tetrmetros trocaicos, y puede leerse as:

1. , .
2. .
3. .
4. .
5. .
6. .
7. .
8. .
9. .
10. . *
"Infernal Hermes, encarcelando a la Tierra, y tambin Persfone! Me qued un
hechizo sobre Dexias antes de todas estas deidades, tambin sobre la
Cleophrades, Naubates, Ctesias con toda su familia."
p. 360

La difunta ateniense seguramente debe haber salido de esta vida

llena de caridad hacia todos sus vecinos han tomado tantas molestias para
llevar con l un memorando tan expresivo de sus deseos en su nombre. Se
recuerda el viejo granjero Monmouthshire, que (como dice la tradicin), morir
de un corazn roto, orden a los versos ms amargos de la "Salmo Maldecir"
para ser grabada en su lpida en beneficio de su enemigo; ya que an puede
verse en Christchurch, cerca de Caerleon, Monmouthshire. Los rollos
Verulamium (p. 339) contenan invocaciones del carcter opuesto, en
beneficio de las partes mencionadas en el mismo. Sin embargo, otra variedad
son los rollos de plomo que se encuentran en gran nmero en el ltimamente
descubri Demetrium de Cnido.Algunos, evidentemente, pertenecen a una
especie de prueba - la parte acusada pidiendo ser maltratado por Persfone en
el otro mundo, si es culpable de tal o tal cargo; otros contienen malos deseos
similares contra las personas en l especificadas que han lesionados los
escritores. Con mucho, el ms curioso de estas reliquias es la placa de plomo,
que se encuentra en Bath (1880), grabado con cuatro lneas de palabras
colocadas en el orden correcto, pero escrito al revs por el bien de disfraz, y
cerca de cuatro pulgadas cuadradas. Por lo que es ledo por Zangemeister:
[prrafo contina]

"Qui mihi mantilium involavit

Sic liquat com aqua olla... Ta

Ni qui eam salvavit... Vinna vel

Exsupersus Verrianus Serviano
Itianus Sagarbalis Cubus
Minianus cum Sovina
Ceramanilli."

Esta lectura no es satisfactoria en muchos lugares. El objeto perdido est

escrito VV, para ser ledo al revs, como todos los dems, y
por lo tanto no se parece a "mantelium."
La malignidad del carcter griego se ejemplifica en nada ms fuertemente que
la tolerancia en el abierto de la utilizacin de tales motores de pesar. En el
gran templo de Demter en Cnido, el Sr. Newton encontr que muchos de
estos rollos de plomo que invocan la venganza de la diosa del lugar, su hija, y
los otros dioses infernales, a los individuos especificados por su nombre. Se
coment que este "dira detestatio" no estaba supeditada a la denegacin de
una justa demanda, como en el caso de la digna
p. 361

adelante Silrico a mencionar; pero fueron los medios de venganza

recurrido a las personas demasiado cobardes para utilizar los suministrados
por la naturaleza, o, probablemente, por el mero amor a pesar gratificante.
[prrafo contina]

Como romana pendiente de este legado Ateneo de maldiciones, copio el rollo

de plomo hace que se encuentran, muchos aos, en el jardn de la Villa
Manenti, en la Via Latina. De Rossi, que fue quien lo public en el 'Bullettino
del Instit. Arco. ROM.' para 1852, es de la opinin de que la ortografa y
caracteres indican la fecha del ltimo siglo de la Repblica. "Quomodo
mortuos qui carac- sepultus est nec Loqui ncp sermonari potest, SEIC
Rhodine apud M. Licinium Faustum mortua sentarse, nec Loqui sermonari
ncp possit. Ita ut mortuos nec ad Deos nec ad hommes Acceptus est, ita
Rhodine apud M. Licinium accepta sentarse, et tantum valeat cuntica ille
mortuos quei carac- sepultus est;!. Dite Pater Rhodinen tibi commendo ut
semper odio sentarme M. Licinio Fausto, punto M. Hedium Amphionem,
punto C. Popillium Apollonium, artculo Vennonia Hermiona, artculo Sergia
Glycinna " Es fcil construir una historia de estas lneas, el amante
desesperado morir a causa de la perfidia de la feria Rhodine, quien le ha dado
calabazas para la noble Licinio. Fausto reza al Dios del Infierno para hacerla
desagradable para su poseedor, y tambin para castigar a sus encubridores,
cuya cognomens griega mostrarles que ser de la condicin de libertos.
En la misma cepa que lave la conminacin, sonando a nosotros para jocoso,
pero, sin duda, en su propio tiempo destinado para algo muy serio, dirigido a
Nodens, descubierto en medio de las ruinas de su templo, no muy frecuentado
en Lydney Park, Gloucestershire. "Devo Nodenti Silvianus anilum perdedit,
demediam (sic) de contradiccin donavit Nodenti entre quibus nomen

Seniciani nollis permittas sanitatem donec perferat usque Templum

Nodentis." Por lo cual el medio civilizado Silrico, como su nombre lo delata,
en la gramtica sin arte y la ortografa, suplica a la deidad local nunca para
permitir Senicianus o cualquiera de su familia para disfrutar de la salud, hasta
que l trae de vuelta el anillo, cuya prdida Silvianus le atribuye y lo restaura
a su legtimo propietario en el templo de Nodens: en cuyo caso la mitad de su
valor se prometi al dios por su ayuda en la recuperacin de los bienes
robados.
p. 362

Estas ofrendas de agradecimiento a "DIW Neddyn" (quizs idntica a la de los

Etruscos "Nethunos") se hicieron en monedas de cobre, las mismas "estpites"
fuera de las cuales el pavimento de mosaico de su templo fue pagado, como la
inscripcin al respecto todava testifica.Fueron encontrados abundantemente
derramados por el suelo, de cada fecha a Honorio; a continuacin, algunos
incursin repentina de brbaros dio toda la creacin a las llamas.
La idea de "vinculante" est prcticamente realizado en Mgicas VII. de "Mag
de Atanasi. Papiro ", que le indica que pones el enlace de una cadena ()
sobre una placa de plomo, y despus de haber rastreado su contorno, para
escribir sobre l, alrededor de la circunferencia, la leyenda gnstica comn
(lectura en ambos sentidos) de forma continua:

Dentro del crculo debe ser escrita de la naturaleza de la cosa se desea

evitar. La operacin se titula el "Anillo de Hermes".
El enlace fue luego a plegar en la placa de plomo, y arrojado a la tumba de un
muerto antes de tiempo, o bien en un desuso tambin. Despus de la frmula
anterior dado que iba a seguir, en griego, "Prevenir t tal y tal persona de
hacer tal o cual cosa" - una prueba de que la larga serie de eptetos toda
referencia a la misma potencia.
Llegamos ahora a reliquias de la misma clase, pero de diversa
intencin; siendo los pasaportes a la felicidad eterna, mencionado con tanta
frecuencia en el curso de la tesis anterior. De ellos el ejemplo ms completo es
el Libro de Plomo antiguamente perteneciente a la clebre Padre Kircher, en
cuya coleccin se hizo su primera aparicin, pero en cuanto a
la procedencia de los cuales no se sabe nada, aunque la materia sospecha que
sea el mismo que Montfaucon dio al cardenal Bouillon, que muri en Roma
en 1715. Pero esta identificacin es totalmente infundada, ya que se
actualmente se mostrar. El mismo escritor ha dado facsmiles, en su
'Excursin Gnostique,' de las siete pginas que componen el libro, ahora

depositado en el Museo Kircherianum. Estas hojas son de plomo, 3 4

pulgadas cuadradas, grabado en cada lado, con una composicin religiosa de
partida, en las que son, en todos los casos, cinco lneas de inscripcin, que
mstico
p. 363

nmero, sin duda, de haber sido adoptada deliberadamente por el hechizo de

decisiones. Estas lneas se escriben en grandes capitales griegos, de forma
cuadrada, y se asemeja al personaje comnmente utilizado en joyas
gnsticas. Entremezclados son otras formas, algunos se asemeja a los
jeroglficos todava actual de los signos y los planetas; otros egipcio demtico
y letras Pehlevi.El idioma no parece ser copto, sino ms bien una lengua
semtica, muchas palabras que se compone en su totalidad
de las consonantes, que muestran que las vocales deban ser suministrados por
el lector. El principal inters, sin embargo, de la reliquia se encuentra en los
diseos se dirigen cada pgina, en la que reconocemos las cifras habituales de
iconologa gnstico, junto con otras de carcter novedoso, todo tocado con un
buril libre y audaz con el menor nmero de golpes posibles . El significado de
la escritura debajo puede conjeturarse, en la autoridad de la "Letana de los
Muertos ' * Y la "Diagramma del ofitas, 'ser las oraciones dirigidas por el alma
ascendente a estas deidades particulares, cada uno en su turno. El muy nmero
de las pginas, de siete en total, viene a apoyar esta explicacin. Los
Presidentes Astral que propiciar en el viaje hacia el cielo estn representados
de la siguiente manera: 1. Una figura femenina desnuda, en la que el ombligo (el "crculo del Sol")
est fuertemente definida: ella hace un gesto de adoracin a un genio en una
tapa cnica y tnica corta, armado con un tridente, el arma adecuada de Siva,
y por lo tanto apropiado despus por el gobernante medieval de Trtaro.
Invertir. Palma dentro de un crculo o guirnalda, y una gran caduceo.
2. Mujer en tnicas, dirigindose a un ave gigantesca, demasiado cuclillas, al
parecer, en sus proporciones de Ibis de Thot: quiz destinados para el ave an
ms divino, el ave fnix.
p. 364

Invertir. Desnudo femenino adorando un cierto monstruo indefinido,

amueblado con grandes orejas, y se coloca en un altar bajo. La primera lnea
de la oracin que acompaa parece comenzar con las letras Pehlevi
equivalentes a S, P, V.
3. Horus, apoyndose en un instrumento de uso desconocido, con respecto a
una enorme tortuga, mejor elaborado que el resto, que se arrastraba hacia l.

Invertir. Mujer en tnicas largas, levantando sus manos a un nio desnudo

(Horus?), Que est en el acto de saltar hacia ella desde un alto pedestal.
4. Anubis ataviados con un corto manto (recordando a uno de Mefistfeles)
con atencin contemplando una elevada colina, el vrtice de lo cual tiene la
forma de la cabeza de un guila.
Invertir. Mujer con harapos que se inclinan en una plantilla avanzar hacia otra
ricamente vestida y coronada, que levanta sus manos como si aterrado ante la
aparicin.
5. Abraxas en su forma adecuada, mirando hacia una mujer totalmente
cubierta, que le ofrece algn smbolo indistinto, mucho se asemeja a un al
revs. La oracin a continuacin se abre con la palabra ; de donde puede
estar bastante conjetur que los primeros personajes en cada una de las otras
pginas dan el nombre de la deidad foto de arriba.
Invertir. La rana y la serpiente uno frente al otro: emblemas antiguos de la
primavera, pero probablemente utilizado aqu en su sentido medival como
tipos de la resurreccin del cuerpo.
6. Un hombre sin cabeza con rayos saliendo de sus hombros y sosteniendo una
antorcha, aparece cayendo hacia atrs con espanto en el enfoque de un dragn
alado.
Invertir. Un personaje en cuclillas con la corona radiada se encuentra en la
cara frontal de la actitud del Tifn egipcio. En el otro lado se encuentra una
figura muy borrosa, se asemeja a un Cupido, que tiene alas de corte cuadrado,
de espaldas al espectador.
7. femenina con tnica volando en un arco sobre la cabeza, como Iris es
comnmente representado, extiende su mano a un toro se acerca: el dibujo de
estos ltimos es muy superior a cualquiera de las otras figuras. Uno se llev a
descubrir en este grupo de Venus y su signo tutelar, Tauro.
p. 365

Invertir. Mujer reclinada en el suelo, hacia el cual avanza un pjaro grande,

aparentemente destinado a una paloma.
En los animales sagrados pensando en estas escenas sucesivas, es imposible
evitar el descubrimiento de una alusin a las formas de los gnsticos dieron a
los gobernantes planetarios.Una leyenda de ellos relacionados con la forma en
el Salvador en su descenso a este mundo inferior escap de la vigilancia de
estos poderes al asumir su propia forma mientras atravesaba el mbito de cada

uno, de donde una conjetura puede aventur que metamorfosis similares del
alma iluminada se insinuaban en estas imgenes inexplicables.
Llegamos ahora a la consideracin de una segunda reliquia del mismo tipo,
conocido como "tarjeta. Plomo libro de Bouillon." Cmo la materia podra
haber supuesto que se trata de la misma con Kircher de (Ella, pensando que
jams haya comparado sus propias facsmiles con Montfaucon del) es una
cosa totalmente ms all de mi comprensin. Para Montfaucon, en su placa
187, ha dado a cada hoja de la antigua, al parecer copiado con la suficiente
fidelidad: las fotos en la que proceder a describir a los efectos de la
comparacin con los que estn en el volumen Kircherian;para la analoga
general en los diseos atestigua el destino similar de ambos monumentos,
mientras que al mismo tiempo la variacin en detalles prueba la existencia
de dos muestras distintas de esta clase interesante.
Las hojas dentro de las dos cubiertas, conectadas por anillos garantizados por
una barra pasa a travs de ellos, slo son de seis en nmero; mientras que las
inscripciones, aunque de la misma las letras como la copia Kircherian, llene
slo de cuatro lneas en una pgina, y slo de cuatro pginas en todo: los otros
ocho pginas con fotos solo.
Ahora para describir estas fotos, que parecen en mejor dibujo que los de la
primera serie. * Pgina 1. El hombre, desnudo, de pie. 2. Mujer totalmente
cubierto, caminando. 3. La misma figura, se extiende una mano. 4. Anubis en
un corto manto. 5. La cifra habitual del dios Abraxas. 6. hombre pjaro con
cabeza rodeada de rayos (PHRE?). 7. El busto de Serapis. 8. reclinable
Mujer. 9. figura Terminal en forma de cruz. 10. Rana. 11. Ibis o Phoenix. 12.
femenina que sostiene sobre su cabeza un velo estrellado.
p. 366

Montfaucon supone todas estas cifras representan los genios que presiden
las horas del da - la primera expresiva bienestar de aumento, el ltimo de la
noche; y llama la atencin sobre el hecho de que la sptima pgina se asigna a
Serapis, que a veces recibe el ttulo de .Pero en su placa
188, Montfaucon copias de Bononi 'Museo Kircherianum' otro libro de plomo
"que se encuentra en un sepulcro", que en realidad tiene siete pginas, y dos
figuras que dirigen cada uno, en las pginas de muestra: y esto puede
posiblemente ser el que ya publicadas en su totalidad por la materia; aunque
en la actualidad las hojas estn separados, no conectado en un libro, que puede
ser el resultado de un accidente durante el siglo y medio que ha transcurrido
desde que se observ por primera vez.
Otro descubrimiento de la misma naturaleza se ha hecho en nuestros das, y se
investig con el mayor cuidado. En el ao 1852, mientras que la excavacin
de las ruinas de una tumba en el Vigna Marini, cerca de la Porta Pia, un

sarcfago de mrmol fue trado a la luz, adornada con un bajorrelieve que

representa ya sea la Adoracin de los Reyes Magos, o bien el prototipo de ese
escena, el "Nacimiento del Nuevo Sol" El suelo de la tumba fue pavimentada
con un mosaico igualmente ambigua en materia, si una Virgen con el Nio, o,
lo que los concomitantes hacen ms probable, Isis amamantando al beb
Harpcrates. Varios sarcfagos menor en terracota rodeado de la ms
grande; y en stos se encontraron muchas placas de plomo, enrollado en
rollos, que no est obligada en marcha como los libros. Once de ellos todava
puede ser descifrado. Publica Materia facsmiles de tres de los mejor
conservados, pero ninguno de ellos presenta ningn leyendas como los
ejemplos descritos anteriormente.
En la primera se ve Anubis lleva una tnica larga y borcegues, y la
celebracin de un libro; a sus pies son dos bustos femeninos: a continuacin
todos son dos serpientes entrelazadas sobre el mismo objeto que en el segundo
rollo, donde aparecen tambin los mismos bustos, a saber. un cadver envuelto
como una momia. En el segundo rollo estos bustos se encuentran a cada lado
de la Anubis, una gran cifra muy mutilado, pero ataviados como antes, y la
celebracin de una cruz, el "signo de vida." Bajo sus pies se encuentra el
cadver, rodeado de los numerosos pliegues de una enorme serpiente, el
Agathodaemon, guardin de la persona fallecida. Y este ltimo tipo suministra
el motivo de la colocacin con tanta frecuencia en las gemas de la momia
serpiente ceido. en el
p. 367

credo Olden la serpiente vigilaba tumbas, as como sobre un tesoro

enterrado. Cuando Eneas est ofreciendo el sacrificio en la tumba de su padre
(v 84). "Haec
Dixerat;
adytis
cum
Lubricus
anguis
ab
imis
giroscopios
Septem
ingens,
septena
volumina,
TRAXIT,
Amplexus
placide
tumulum,
lapsusque
por
Aras;
Coeruleae
cui
terga
notae,
maculosus
et
auro
Squamam
incendebat
fulgor,
ceu
nubilus
arcus
Mille
jacit
Varios
adverso
colores
nicos.
Obstupuit
visu
Eneas
longo
Ille
agmine.
tndem
pateras
inter,
et
lvia
pocula
serpens,
dapes
Libavitque,
innoxius
rursusque
imo
Tumulo
Successit,
et
depasta
Altaria
liquit.
Hoc
magis
inceptos
genitori
instaurat
honores;
incertus
loci
geniumne
famulumve
parentis
Esse Putet ".

En el tercer libro, el ms valioso de todos, la misma Anubis lleva en su brazo

un objeto alargado, tal vez la romana escudo, que se celebr el fin de
convertir el contorno de la figura en forma de cruz latina completa. Al otro
lado de este escudo y el campo de ejecutar una serie de smbolos gnsticos,

visible entre los cuales es el sigilo prescrito por Alexander Trallianus como
una cura para el clico.

Otros parecen Marcas algunos masones ordinaria. Por ejemplo, una cruz de
ocho brazos, un crculo y un cuadrado cortado por lneas horizontales y
verticales: a los pies del dios es un romboide, el "Huevo del Mundo", egipcia
hacia el que se arrastra una serpiente enrollada en un crculo. Una adicin
notable es la inscripcin grabada sobre la tnica en letras semi-cursiva:

Bajo los pares de bustos en los otros pergaminos es la letra ,

repiti siete veces en una lnea: recordando a uno de los "nombres", la
interpretacin de lo cual ya se ha dado de la Pistis-Sophia(Pg. 16) . Muy
destacable tambin la lnea de caracteres, al parecer, de Palmira, sobre las
piernas del primero Anubis. En cuanto a la figura de la serpiente, suponiendo
estos talismanes para no emana de la Tabla de Isis, pero el ms reciente
ofitas
[prrafo contina]

p. 368

credo, bien puede significar que "La verdadera y perfecta Serpiente" que
"hace salir las almas de todos los que ponen su confianza en l desde el Egipto
del cuerpo, ya travs del Mar Rojo de la Muerte en la Tierra Prometida, el
ahorro en su camino de las serpientes del desierto, es decir, de los gobernantes
de las estrellas ".
En cuanto a los smbolos tan ampliamente utilizados aqu y en otros
monumentos gnsticos, su construccin frecuente de lneas terminadas por
puntos o cabezas sugiere irresistiblemente una teora de su origen. En este
sentido, y en forma general, sorprendentemente se parecen a ciertos
personajes de la ms antigua alfabeto Babilnico. Este alfabeto, de
construccin sencilla, mucho anterior a la elaborada nailhead, se permite que
haber sido pictrica, es decir, jeroglfica, en su naturaleza. Es muy posible
que, venerado por la antigedad, este carcter primitivo se conserva en usos
sagrados mucho despus de que haba crecido obsoleto en la vida comn. La
escritura cuneiforme continu el alfabeto nacional de Persia hasta la conquista

de Macedonia, y, sin duda, fue el empleado generalmente por los indgenas

(muy pocos de los cuales probablemente aprendido el lenguaje de los nuevos
amos) hasta que fue sustituido por su ltima modificacin principios
Pehlevi. Y en cuanto a las letras jeroglficas primitivos, era natural que
algunas de sus formas, expresar ideas sagrados peculiares (como el que
significa "Dios"), debe conservar un mstico, quizs taumatrgico, el valor en
la prctica de los Magos mucho despus de su significado original fue
olvidado. Y estos mismos Magos eran los maestros de las talismn
responsables de veces gnsticos. * Esta explicacin est fuertemente apoyado
por el reciente descubrimiento de que en las inscripciones asirias cada deidad
tiene un cierto nmero lo asignado, lo que dijo el numeral destaca con
frecuencia en el lugar de su nombre completo. Por ejemplo, el numeral
de Anu(Plutn) es de 60; de Baal (Jpiter) 50; para Hoa (Neptuno) 40; lo
mismo
p. 369

descartar la celebracin de bueno para el sol, la luna y los planetas. Por lo

tanto es ms que probable que nuestro gnstico talismanes exhibicin para
nosotros los muy "numeri Babylonii", que Horace disuade el leuconoe justo
desde el asesoramiento en su deseo unadvised aprender el Futuro. Estas
reliquias de la antigedad tradicin caldea seran, bien puede suponerse, no
dejan de reproducirse, ya que se deforme en un principio; la corriente Pehlevi
habra llevado en su cara demasiado reciente un sello de imponer a la
supersticin.
Todos los nmeros estaban en primeras letras de un alfabeto. Algunos entre
los personajes desconocidos y "Marcas masones" que se encuentran en
talismanes no puede dejar de ser nmeros, teniendo en cuenta la parte
esencial de las propiedades de los nmeros juegan en varias divisiones de la
familia gnstico. Esta idea es apoyada fuertemente por lo que
Hiplito (teologa egipcia) dice de un determinado nmero, perdido en el
texto, pero a partir de un pasaje posterior claramente el Diez. "Qu es
un nmero sagrado, y que est escrito abajo y atado alrededor de los cuellos
de las personas enfermas como medio de curacin. De la misma manera cierta
planta que termina en el mismo nmero (de las hojas) est colgado de manera
similar alrededor del paciente produce la mismo efecto, como consecuencia de
la virtud de ese nmero. Por otra parte un mdico cura a sus pacientes cuando
ascienden a ese nmero en particular, pero cuando el nmero de ellos es
contra l lo hace con gran dificultad. Los egipcios asisten tanto a esos
nmeros, y calcular todos los asuntos similares de acuerdo a esta regla,
algunos clculos de las vocales solos, otros con todas las letras en la palabra
". La planta de significado puede haber sido el Agnus castus, siendo
considerado por los turcos como un amuleto potente, y
llamado Kef Marjam, "la mano de Mara," a causa de su forma digitadas. La

misma mano de cristal azul se ata el cuello de los nios todo el ao, o en la
parte del cuerpo a la proteccin contra la carrera del mal de ojo. Una vez ms,
tan importante secta los marcosianos se muestran por Hiplito ensear mejor
la doctrina de "un mero mosaico de retazos, robado de las nociones de la
astrologa, y desde el arte pitagrica de los nmeros." En su teosofa los
nmeros sagrados fueron el 30, la suma de las letras que constituyen el
Nombre Inefable, y los componentes de la misma. verbigracia. 8, 10, 12:
expresada en griego por , , : o, de nuevo, por una intrincada combinacin
de stos
p. 370

nmeros que dan la suma 99, escrito en griega. En otro lugar (. Iv 51)
Hiplito observa que "casi todos los hereja est en deuda con la ciencia de la
aritmtica por su invencin de los Hebdomads, y su emanacin de los eones,
aunque los diferentes maestros los dividen diversamente, y cambiar sus
nombres, haciendo en realidad, nada ms: en todo lo que forma de proceder
Pitgoras es su verdadero maestro, el que primero trajo con l de Egipto, el
uso de los nmeros en estos asuntos ".
Los llamados "nmeros pitagricos" de la antigedad desconocida, incluso
debido al sabio de Samos, se dice que se conserva a nosotros por Boecio, "el
ltimo de los romanos", en su tratado de Aritmtica. Que seran los verdaderos
padres de nuestros rabes nmeros es a la vez de manifiesto mediante la
inversin de las figuras de pie para 1, 2, 5, 7, 9, 0. Sus formas parecen ciertas
letras Palmyrene ligeramente modificadas. La Palmira es un muy antiguo
alfabeto siraco, totalmente diferente en su origen, ya sea pnica o Pehlevi. La
antigua importancia de este personaje es evidente a partir de lo que los avisos
Epifanio (Hr. LXVI.). "Manes divide su obra en 22 libros, siendo el nmero
de las letras en el alfabeto siraco. Para la mayora de los persas utilizan el
carcter siraco, as como el persa, al igual que con nosotros muchas naciones,
a pesar de tener un alfabeto nacional de su propia , sin embargo, emplear el
griego Otros, se enorgullecen en el uso del dialecto ms cultivada, es decir que
la corriente en Palmyra, tanto de la misma y sus letras dialecto;.. y estos son
22 en nmero ".
En este afectacin de los sabios de Persia, una razn suficiente se presenta
para la aparicin ocasional de letras Palmyrene en los hechizos compuestas y
vendidos por los Reyes Magos o sus discpulos semi-griegas bajo el Imperio
Romano. La prctica volvi mucho ms all de la poca de la gran heresiarca,
para muchos cilindros babilnicos se conocen inscrita, en lugar de la escritura
cuneiforme engorroso, con letras semticas, a veces ms parecida a la de
Palmira que la pnica. Y aun cuando el Pehlevi se haba convertido en el
alfabeto nacional de Persia haba muy buena razn por la cual los cultivadores
de la literatura corts deberan preferir el alfabeto de Palmira por su

copiosidad superior, su posesin no ms de quince caracteres distintos. Y, por

ltimo, la observacin de Epifanio merece atencin como a ciertos
p. 371

naciones occidentales a continuacin que poseen alfabetos de su

propio; porque demuestra, contrariamente a la opinin recibida, que todava
en el ao 400 no haban sido todos sustituida por la de las letras latinas griego o
en toda la extensin del mundo romano .
[prrafo contina]

La curiosa pregunta de estos nmeros, y las ideas profundas que participan en

el mismo, nos ha llevado muy lejos del objeto propio de este captulo pergaminos sepulcrales. Su uso fue continuada por los cristianos hasta
tiempos
relativamente
recientes. Fauno
describe
entre
los
innumerables joyas de todo tipo depositado en el atad * Del infante novia
imperial Mara Honorii "un pequeo plato de oro en que estaban escritas, o
ms bien rayado, las palabras, en griego, Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel." Y el
abad Cochet ha figurado en sus investigaciones muy interesantes en los
viejos cementerios Norman muchas placas de plomo, en forma de cruz, con
inscripciones de oraciones, colocados regularmente en el pecho del cuerpo
enterrado. Fuera de cuatro ejemplos que se encuentran en el antiguo
cementerio de Bouteilles, Dieppe, la frmula ms completa, escrita en un
personaje que no puede ser posterior al siglo XIII, se ejecuta de la siguiente
manera: "DNS C C qui dixit discipulis suis quodcunque ligaveritis sper
Terram erit ligatum et in celis quodcunque solveritis sper Terram erit solutum
et in celis de qurum numero licet nos indignos nos esse voluit ipse te
absolvet por ministerium nostrum quodcunque fecisti cogitatione locutione
negligenter atque necibus mnibus absolutum perducere dignetur en regnum
celorum qui vivit et regnat Deus per secula saeculorum Amn . Omnipotens
Deus misereatur animo Mesaline condonet peccata tibi preterita presentia et
futura liberet te ab omni malo conservet et confirmet itinere bono et perducat
te Christus filius Dei ad vitam eternam et ad sanctorum consorcio absolutione
et remissione penitentia tribuat tibi Masaline omnipotens pius et Misericors
C Amn. " El Abb afirma que an es la costumbre en la Iglesia Rusa para
la popa en un funeral, despus de leer la forma de absolucin, para colocar el
papel en la mano del cadver para que lo acompaara a la tumba.
Las notables propiedades de los nmeros cautivaron la imaginacin
p. 372

del hombre, tan pronto como se invent la ciencia de la aritmtica. Desde sus
poderes de la multiplicacin infinita los antiguos les dieron sexos: hacer los
impares los machos, las incluso las hembras de la especie. Esta hiptesis juega
un gran papel en la teosofa de Marcus. A partir de esta idea, el siguiente paso
fue muy fcil - la atribucin de las virtudes msticas que ciertas

combinaciones de nmeros que produjeron resultados curiosos por su

adicin. Por tanto, el ejemplo ms llamativo es el Cuadrado Mgico; el gran
encanto medieval contra la plaga, y por lo tanto visible en la imagen de Albert
Durero de 'Melancola', donde la diosa aburrido se sienta en la abstraccin
sombro, rodeado de los emblemas de todas las artes y las ciencias. Esto, que
sin embargo
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aadido, da el mismo resultado, a saber., 34.

El mago Caireen celebrado de hace cuarenta aos, emple un esquema
construido en el mismo principio, pero con diferentes nmeros, en el medio de
los cuales, trazadas en una hoja
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de papel, se vierte el pequeo charco de tinta que sirve para el espejo para
exponer los espectros de las personas solicitadas por sus incautos. Y, para
concluir este tema de una manera apropiada, un MS siglo XV. en la biblioteca
de esta universidad, entre una serie de encantos, dio esta "para procurar el
favor de todos los hombres;" siempre llevas en ti escrito down-. . . . . T. . . .

FIG. 17

(*)

Notas al pie
359: * son utilizados por Platn para la brujera, y el
hebreo "Chabar," parahechizar, significa propiamente para unirse.
363: *. En las imgenes a las que el espritu sin cuerpo "antes de su viaje
dirige sus oraciones a los diversos dioses, y luego entra en sus labores Ataca
con la lanza en la mano los cocodrilos, lagartos, escorpiones y serpientes que
acosan su camino; y que pasa a travs de estas regiones oscuras l en longitud
llega a la tierra del Amenti, cuya diosa es un halcn de pie sobre una percha.
Aqu los rayos del sol alegran sus pasos, y l se rene entre otras maravillas de
la cabeza de Horus se levanta de una flor de loto ., el dios Pthah, el ave fnix,
su propia alma en la forma de un pjaro con cabeza humana, y la diosa Isis
como una serpiente de la bondad El alma vuelve entonces a la momia y pone
la vida en su boca. "- ( Sharpe, 'Egipto. Mythol.,' p. 65.)
365: * La mejora es probablemente slo por el copista francs.
368: * Esta conjetura ma, por fin ha sido verificado por esa alta autoridad en
la literatura asiria, el profesor Sayce. l encuentra en el conjunto de sigl en
la parte posterior de la gema mitraico (Pl.. Ll 1) los personajes regulares
cuneiformes, algo depravados, por Dios, y el Cielo para BI y RI.Adems de
stos, se reconoce al menos tres de silabario chipriota; algunos de los dems le
recuerdan a los alfabetos cypher de Oriente dada por ese viejo autor Ibn
Wahaby, de los cuales Von Hammer ha hecho una traduccin.

371: * Descubierto febrero de 1544, en la excavacin de los cimientos de la

Capilla de los Reyes de Francia, en San Pedro, Roma; y completamente
descrito por ML Fauno en su 'Antichit di Roma ", p. 151 publicada 1553.
371: 'sepulturas Gauloises ", cap. xiii.