23/9/2014

O CONGRESSO DE LAUSANNE

Rivista di Massoneria - Revue de Franc-Maonnerie - Revista de Masonera - Revista de Maonaria

History Literature Music Art Architecture Documents Rituals Symbolism

MONOGRAFIAS MANICAS
pelo Ven.Irmo WILLIAM ALMEIDA DE
CARVALHO 33

O CONGRESSO DE LAUSANNE

A segunda tentativa de promover-se a unio e a organizao internacional, antevista e

abortada em 1834, foi o Convento que se realizou em Lausanne na Sua perodo de 6 a 22 de
setembro de 1875, tendo como principais objetivos revisar e reformar as Grandes Constituies de
1786. Visou, tambm, definio e proclamao de princpios e elaborao de um Tratado de
Aliana e Solidariedade.
Onze Supremos Conselhos se fizeram representar neste Convento: Inglaterra (e Pas de
Gales), Blgica, Cuba, Esccia, Frana, Grcia, Hungria, Itlia, Peru, Portugal e o anfitrio Sua.
A Esccia e a Grcia, ambas representadas pelo mesmo Ir\ se retiraram antes do trmino dos
trabalhos, fato que levou a assinatura dos documentos finais a somente nove pases. Os
Supremos Conselhos dos Estados Unidos (jurisdio sul)[1], Argentina e Colmbia deram seu
assentimento, mas no puderam mandar representantes. O do Chile mandou dizer que daria seu
assentimento s resolues do Conclave.
Aps numerosas reunies de trabalho em comisso e onze sesses plenrias, o Conclave
foi encerrado em 22 de setembro de 1875.
Foram basicamente discutido os seguintes temas:
a) uma reviso das Grandes Constituies de 1786, retirando toda referncia a Frederico
II, tendo como base a verso latina[2], considerada como a carta fundamental do R.E.A.A.;
b) a concluso de um Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao dos Supremos
Conselhos;
c) a proclamao de um Manifesto solene;
d) uma Declarao de Princpios do Rito, nos quais os cinco primeiros pargrafos foram
includos no Tratado de Aliana;
e) adoo de um Monitor (Tuileur) Escocs, especificando para cada grau do 1 ao 33, as
especificaes sobre a decorao da Loja, os ttulos dos oficiais, os sinais de ordem e de
reconhecimento, os toques, as baterias, as aclamaes, as marchas, as idades simblicas, as
palavras sagradas e de passes, as jias, painis, alfaias, etc.
f) apresenta uma relao dos Supremos Conselhos regularmente reconhecidos no mundo:
Estados Unidos: Jurisdio Norte e Sul, Costa Rica, Inglaterra, Blgica, Canad, Chile, Cuba,
Esccia, Colmbia, Frana, Grcia, Hungria, Irlanda, Itlia, Mxico, Peru, Portugal, Argentina,
Sua, Uruguai e Venezuela. O Brasil no aparecia na lista e segundo Prober o S.C.BRAS., na
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verdade um dos mais antigos do mundo, no figurava nesta relao dos 22 reconhecidos, por
certo uma represlia por no ter participado.[3] A Ata da dcima sesso faz meno questo do
reconhecimento do Brasil: o Convento reconhece a existncia de um Supremo Conselho no Brasil.
Porm, como existiam duas autoridades pretendendo este ttulo, seriam enviados, pelo Supremo
Conselho da Suia, os documentos para que ambas chegassem a um acordo. Caso contrrio, o
assunto deveria ser remetido ao tribunal criado pelo artigo VII do Tratado de Aliana para que
pudesse ser julgado.
Um ponto polmico do Congresso de Lausanne foi a querela sobre o Grande Arquiteto do
Universo que ser discutido, em seguida, num item especfico deste trabalho.
O artigo 3 do Tratado de Aliana e de Confederao estipulava que os Supremos
Conselhos se reuniriam em Convento geral em 1878 em Roma ou Londres e de dez em dez anos
a partir desta data. Contudo, como este Convento de Lausanne no foi ratificado como previsto,
somente em 1900, por iniciativa do Supremo Conselho da Frana, um novo, mas, modestssimo
Conclave estabeleceu-se em Paris. O Conclave, previsto para se reunir em Bruxelas em 1902,
teve seu incio em 10 de junho de 1907, 32 anos aps o Conclave de Lausanne, com o pomposo
ttulo de Primeira Conferncia Internacional dos Supremos Conselhos. Depois deste Conclave
que se assiste s reunies regulares, somente interrompidas pelas duas guerras mundiais: a II
Conferncia em Washington - 1912, a III em Lausanne - 1922, a IV em Paris - 1929, a V em
Bruxelas - 1935, a VI em Boston - setembro de 1939, a VII em Havana - 1956, a VIII em
Washington - 1961, a IX em Bruxelas - 1967, a X em Barranquilha na Colmbia - 1970, a XI em
Indianpolis nos EEUU - 1975, a XII em Paris - 1980, a XIII em Washington - 1985, a XIV no
Mxico - 1990, a XV em Lausanne - 1995 e a XVI ser no Rio de Janeiro em 2000.
O artigo 7 do referido Tratado criava um tribunal composto de cinco Soberanos Grandes
Inspetores Gerais, membros ativos de cinco Supremos Conselhos, com a competncia para julgar,
em primeira instncia, diferenas que pudessem ser suscitadas entre os Supremos Conselhos
Confederados, resguardado o direito de apelao Confederao, que decidiria em ltima
instncia o direito de apelao, por maioria de votos, no Conclave mais prximo a se realizar.
Chegaram a nomear os cinco primeiros Conselhos, mas com o tempo, restou letra morta. Os
EEUU sempre se posicionaram contra uma Confederao com o incisivo argumento de que uma
Confederao existiu uma vez no seu pas e que exigiu uma guerra sangrenta para elimin-la e
uma Confederao Manica no seria, pois, desejvel pela ojeriza que os americanos tm a este
nome!
No texto revisional das Grandes Constituies o artigo II mantinha o carter vitalcio dos
membros dos Supremos Conselhos, ou seja, os Grandes Inspetores Gerais seriam nomeados ad
vitam.
O artigo III limitava em nove anos o perodo de mandato dos cargos para os quais fossem
eleitos.
O artigo V limitava em 33 o nmero mximo de membros ativos de cada Supremo
Conselho.
O artigo X prescrevia que o Soberano Grande Inspetor Geral no poderia, valendo-se de
sua autoridade privada, conferir qualquer Grau manico nem expedir diplomas ou patentes.
O artigo XI anulava todos os ento Consistrios e Conselhos de Kadosh, vez que os graus
30, 31 e 32 somente poderiam ser conferidos na presena de trs Soberanos Grandes Inspetores
Gerais.
O artigo XVI ab-rogava os artigos XII, XIII e XIV das Grandes Constituies de 1786,
desvestindo cada Supremo Conselho da soberana autoridade da Maonaria, pela impossibilidade
de exercer os soberanos poderes manicos de que se achava revestido Frederico II, bem como a
perda tambm do poder legtimo de deputar um Soberano Grande Inspetor Geral para estabelecer
um Supremo Conselho no grau 33 em qualquer pas, observadas as prescries das Grandes
Constituies.
A verso revista das Grandes Constituies de 1786, elaborada em Lausanne, foi, na
prtica, seguida por todos os Supremos Conselhos, incluindo aqueles que no aceitaram
oficialmente o dito Conclave. Convm salientar que, em 1880, os Supremos Conselhos da
Inglaterra e da Blgica denunciaram o Tratado.
O Brasil no soube se posicionar em relao ao Congresso de Lausanne, ficando numa
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situao dbia e confusa, ora aceitando ora negando. Seus rituais mantiveram a posio da lenda
de Frederico II, sem nenhuma explicao crtica, causando uma confuso entre os membros dos
graus filosficos. Isto pode ser constatado pelo prefcio da stima edio das Grandes
Constituies Escocesas editada pelo Supremo Conselho:
Tendo as Constituies, Institutos e Regulamentos Manicos adotados em Bordeaux
em 1762 e em Berlim em 1786, bem como as Resolues do Congresso de Lausanne em 1785
(sic)[1875], as de Bruxelas em 1907 e as de Washington em 1912 do Decreto do Sob\ Gr\
Comend\General Thomaz Cavalcanti de Albuquerque, se tornado as Leis que regulamentavam o
R\E\A\A\no Brasil, foram elas anexadas aos Estatutos do Supremo Conselho e publicadas
como Leis que regem o Escocismo no Brasil.
Verificava-se, mais tarde, o inconveniente de tal juno, pois os Estatutos podem sofrer
alteraes, na dependncia das necessidades, como vem acontecendo at a presente data.
Destarte serem aqueles Documentos imutveis em sua forma, quer pelo tempo quer pela tradio,
baixou o Sob\Gr\Comend\Jos Marcelo Moreira o Decr\122, em 19/08/64, determinando a
publicao em separado de ambos os Documentos.
Assim, como conseqncia, foi publicado com o Ttulo Antigas Constituies Escocesas
de 1762 e 1786, bem como as Resolues de Lausanne (1875), deixando de figurar as de
Bruxelas (1907) e de Washington (1912).
Outras Edies tm vindo sucessivamente luz, medida que as anteriores vo sendo
esgotadas. As ltimas Edies surgem com um Ttulo novo, sem qualquer justificativa Grandes
Constituies Escocesas.
Como, com o decorrer do tempo, as Resolues de Lausanne (1875), bem como as de
Bruxelas e mesmo as de Washington caram em desuso, deixaremos de public-las na presente
Edio, ficando a mesma constituda apenas pelas duas primeiras que foram a fonte orientadora
do Rito.[4]

a)

A QUERELA DO G.A.D.U.

Muita tinta j foi gasta para se refletir sobre o conceito de Deus na maonaria mundial e a
questo ainda no est clara. Vamos tentar enfocar a questo, sobretudo, nas Constituies de
Anderson e no Congresso de Lausanne quando se reuniram os principais Supremos Conselhos
do mundo do R.E.A.A. em 1875.
No perodo operativo, a maonaria hauriu o conceito de Deus da Igreja Catlica Apostlica
Romana. Tanto nas Antigas Obrigaes (Old Charges) inglesas quanto em documentos mais
recentes, ou seja at a fundao da Grande Loja de Londres em 1717, prescrevem-se oraes
Santssima Trindade, Virgem Maria, aos Santos Patronos. Somente nos manuscritos do final do
sculo XVI, a Reforma Anglicana comeou a retirar o culto dos Santos e da Virgem Maria.
Convm salientar que as Antigas Obrigaes nunca usaram a expresso Grande Arquiteto do
Universo nos seus textos. Tal expresso somente passou a ser usada pelo pastor presbiteriano
Anderson, que por sinal modificou substancialmente a fundamentao catlica das Antigas
Obrigaes.
Se se considera o perodo especulativo, a partir da fundao da Grande Loja de Londres,
as Constituies de Anderson despontam como o documento basilar.
A Constituio de Anderson de 1723 no captulo Deveres de um Franco-maom reza o
seguinte:
I - O que se refere a Deus e a Religio
O Maon est obrigado, por vocao, a praticar a moral, e se compreender seus deveres, nunca
se converter em um estpido ateu nem irreligioso libertino. Apesar de nos tempos antigos os
maons estarem obrigados a praticar a religio que se observara nos pases em que habitavam,
hoje cr-se mais conveniente no impor-lhes outra religio seno aquela que todos os homens
aceitam, o dar-lhes completa liberdade com referncia as suas opinies particulares. Esta religio
consiste em ser homens bons e leais, quer dizer, homens honrados e probos, seja qual for a
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diferena de nome ou de convices. Deste modo a Maonaria se converter em um centro de

unidade e o meio de estabelecer relaes amistosas entre pessoas que, fora dela, teriam
permanecido separadas.[5]

Neste pargrafo de Anderson, encontram-se as seguintes diretrizes: i) acredita em Deus;

ii) um ser religioso e iii) pratica uma forma de religio natural, podendo ser crist ou no. Estaria
Anderson querendo substituir o cristianismo por uma religio natural ou propondo a coabitao
dos dois?
No se deve esquecer que Anderson era um pastor presbiteriano trinitrio. Clarke levanta
uma tese interessante ao notar que, na edio da Constituio de Anderson de 1738, ele faz
referncia a quatorze irmos eruditos que leram, emendaram e finalmente aprovaram o texto
escrito em 1723. Anderson estaria passando por srias dificuldades financeiras na dcada de 20,
pois apesar de ter casado com uma mulher de posses, perdeu parte considervel de suas
propriedades no escndalo da South Sea Bubble em 1720. Precisava trabalhar arduamente com
sua pena para fazer algum dinheiro extra e Clarke considera que Anderson era um simples
secretrio daquele comit dos quatorze que teriam tido a responsabilidade de dar os princpios e
idias da Constituio de 1723. Muitos desses quatorze pertenciam Sociedade Real, a primeira
organizao cientfica do mundo. No se deve esquecer que Desaguliers era um membro da Real
Sociedade (Fellow of Royal Society - FRS) e amigo pessoal de Isaac Newton. Payne, Bayle e
Desaguliers seriam, assim, os principais mentores alm dos elementos de sangue real.[6]
O esprito do texto completamente desta. Aqui convm fazer uma distino entre desmo
e tesmo. Segundo Alberton tesmo a doutrina de escola filosfica que admite a existncia de
Deus pessoal, primeiro princpio e fim ltimo de tudo o que existe; desmo um sistema filosficoreligioso ou espcie de religio natural. No nega a existncia de Deus. Entretanto, Deus s pode
ser alcanado por argumentos puramente racionais. No h, pois, revelao e o Cristianismo se
torna desnecessrio. A interveno de Deus no mundo tambm desnecessria, negando, por
conseguinte, sua Providncia. Por isto, tambm, repugna-lhe o milagre, bem como toda
interveno sobrenatural: a Revelao e a Graa ou auxlio de Deus.[7]
Testas seriam aqueles que, no Ocidente judaco-cristo, aceitassem como seu Deus, o
Deus de Abrao, Isaac e Jac e destas seriam como os cientistas que aceitam como Deus, o
Deus de Leibniz e Spinoza.
Assiste-se, pois, a uma guinada na maonaria inglesa, em termos religiosos, comeando
no catolicismo romano na fase operativa, passando pelo protestantismo (religio anglicana) at
desembocar numa religio natural. Contudo, a reao testa no se fez esperar. J que a segunda
edio da Constituio de Anderson de 1738 repe a questo que tinha sido muito radical para o
esprito testa ingls e o concomitante ataque da primeira bula papal contra a maonaria.[8]
A segunda edio alterou o artigo primeiro, passando seguinte redao:

Um Maom obrigado na sua dependncia a observar a Lei Moral como um verdadeiro

Noaquita, e se entendeu corretamente o Ofcio, nunca ser um estpido Ateu nem um Libertino
irreligioso, nem agir contra a sua Conscincia.
Nos tempos antigos os Maons cristos eram obrigados a concordar com os usos cristos de
cada pas por onde viajavam ou trabalhavam; mas sendo a Maonaria fundada em todas as
Naes, mesmo as que praticam vrias religies, so eles agora unicamente obrigados a aderir
quela religio na qual todos os homens esto de acordo (cada Irmo vivendo em sua prpria e
particular opinio), que a de serem homens bons e sinceros, homens honrados e probos,
quaisquer que sejam as denominaes, religies ou crenas que possam distingui-los, por
estarem todos de acordo com os trs grandes artigos de No, que so suficientes para preservar
o Cimento da Loja. Assim a Maonaria o Centro de sua Unio e o Feliz Meio de conciliar
pessoas que teriam ficado perpetuamente separadas.[9]

A segunda alterao veio em 1756 com o Ahiman Rezon ou seja, a Constituio da

Grande Loja dos Antigos do irlands Laurence Dermott, na qual se acusava os modernos de
haverem omitido as oraes, descristianizado o Ritual e ignorado os Dias Santos. Dermott prope,
ento, uma verdadeira reafirmao de f Santa Igreja, no caso agora a Igreja Anglicana, apesar
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de propor no Ahiman Rezon uma prece para o cristo diferente da prece para o judeu que fosse
iniciando.[10] O caminho da volta testa estava sendo remontado e atingir o seu pice com a
fuso em 1813 da Grande Loja dos Antigos com a Grande Loja dos Modernos, dando incio,
assim, Grande Loja Unida da Inglaterra. A Constituio de Anderson de 1815 ser
marcadamente testa, como se ver a seguir:

Um Maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se compreender bem a Arte,
nunca ser ateu estpido, nem libertino irreligioso. De todos os homens, deve ser o que melhor
compreende que Deus enxerga de maneira diferente do homem, pois o homem v a aparncia
externa ao passo que Deus v o corao. Um maom , portanto, particularmente compelido a
nunca atuar contra os ditames de sua conscincia. Seja qual for a religio de um homem, ou sua
forma de adorar, ele no ser excludo da Ordem, se acreditar no glorioso Arquiteto do Cu e da
Terra e se praticar os sagrados deveres da moral....[11]

A posio da Grande Loja Unida da Inglaterra pode ser sintetizada da seguinte forma:
durante um perodo relativamente curto - entre o final do sculo XVIII at 1835 - quase toda
referencia crist foi expurgada dos manuais e rituais ingleses - como foi exaustivamente
demonstrado por N. B. Cryer[12] - ao mesmo tempo, e talvez como uma compensao, o tesmo
passa a dominar o corao e as mentes da maonaria inglesa.
Se o retorno testa conseguiu cimentar a maonaria inglesa, no continente causou um
retrocesso viso liberal e tolerncia religiosa contidos na primeira Constituio de Anderson.
Assiste-se, da em diante, a um embate entre o dogmatismo testa ingls contra os destas livrespensadores franceses e belgas. O cobertor era por demais curto. Se, por um lado cobria a ruptura
inglesa, por outro, desencadeia o cisma francs. Assim, o Grande Oriente da Frana, em seus
primeiros Estatutos e Regulamentos Gerais, de 1839, no faz nenhuma referncia a Deus e
religio. Em 1849, alguns elementos do Grande Oriente da Frana, pretendendo um estreitamento
de relaes com a Grande Loja Unida da Inglaterra, elaboraram uma Constituio com clusulas
que exigiam a crena em Deus e a imortalidade da alma, mas com a recomendao de se
respeitar a conscincia individual. A supresso do artigo testa deu-se em 1877, no GOF, quando
o pastor Desmons, com a presena de 210 lojas, conseguiu o apoio de 2/3 para retirar a obrigao
das lojas de trabalhar Glria do Grande Arquiteto do Universo. Estava declarada a guerra
manica entre a Frana e a Inglaterra que dura at os nossos dias. A Grande Loja Unida da
Inglaterra declarou irregular tanto o GOF quanto a Grande Loja da Frana. Somente em 1911,
com a fundao da Grande Loja Nacional Francesa - GLNF, a maonaria inglesa deu foros de
regularidade a uma instituio manica francesa. Para a grande parte da maonaria mundial o
que vige a Constituio de 1815 da Grande Loja Unida da Inglaterra.
O Congresso de Lausanne tambm pagou o seu preito querela do G\A\ D\U\. Esse
Convento, que foi a primeira tentativa de os Supremos Conselhos do R.E.A.A. tenta-rem uma
certa unificao ritualstica e a montagem de uma confederao dos Supremos Conselhos que,
por sinal no vingou, aconteceu em 1875, dois anos antes do cisma francs cujo clima ainda
permitia certo compromisso pr-ruptura. Houve a participao de onze Supremos Conselhos dos
seguintes pases: Inglaterra (e Pas de Gales), Blgica, Cuba, Esccia, Frana, Grcia, Hungria,
Itlia, Peru, Portugal e o anfitrio Sua. O Brasil, apesar de ter um dos mais antigos Supremos
Conselhos do mundo, infelizmente no se fez presente.
O Congresso de Lausanne havia que definir os princpios do R.E.A.A., em particular, o
smbolo fundamental do G.A.D.U. Contrapunham-se, ento, duas tendncias: i) a tradio da
Ordem: espiritualista e crist contra ii) uma viso da poca: liberalista e cientificista. Tentou-se,
enfim, estabelecer um compromisso conforme pode se ler tanto no Tratado quanto na Declarao
de Princpios e no Manifesto.
No Tratado, o pndulo oscilava para o desmo, no seu artigo 1:
A franco-maonaria uma instituio de fraternidade universal cuja origem remonta ao bero da
sociedade humana; ela tem por doutrina o reconhecimento de uma fora superior que ela
proclama sob o nome de Grande Arquiteto do Universo;
Na Declarao, assiste-se a uma proposio mais espiritualista:
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A franco-maonaria proclama, como ela tem proclamado desde a sua origem, a existncia de um
princpio criador sob o nome de Grande Arquiteto do Universo.
Quanto ao Manifesto, reconhece-se, sem ambigidade, o carter pessoal do Grande
Arquiteto do Universo:
Para elevar o homem a seus prprios olhos, para torn-lo digno de sua misso sobre a Terra, a
Maonaria coloca o princpio que o Criador Supremo deu ao homem, como bem mais precioso, a
liberdade; a liberdade, patrimnio da humanidade inteira, raio do alto que nenhum poder tem o
direito de apagar nem amortecer e que a fonte dos sentimentos de honra e de dignidade.
O desenrolar do Conclave comeou a complicar, quando na sesso do dia 9, o
representante dos Supremos Conselhos da Esccia e da Grcia - Ir\Mackersy - declarou que
teria que retornar ao seu pas. No dia 13 de setembro, endereou um comunicado ao Convento
informando que no poderia, em nome dos Poderes que representava, dar sua aprovao
Declarao de Princpios, pois os dizeres lhe pareciam pouco espiritualistas, sobretudo a definio
reservada ao G.A.D.U. - Fora Superior, Princpio Criador - expresses que no condiziam com a
crena num Deus pessoal. Curioso que o Supremo Conselho da Inglaterra enviou uma circular,
em 26 de maio de 1876, aos seus corpos subordinados, assinado pelos seus dois representantes
no Conclave de Lausanne, contendo uma admoestao ao delegado escocs dizendo que se ele
tivesse ficado at o final no teria feito a declarao de que o Conclave usou expresses que no
se coadunavam com um Deus pessoal. Pelo contrrio, o ponto que o Conclave mais fortemente
insistiu foi o de colocar, como princpio absoluto e fundamental do R.E.A.A., a crena na
personalidade de Deus como o Autor, o Criador, o Criador Supremo, o Grande Arquiteto do
Universo, o Ser Supremo!
Em 1877, o Grande Oriente de Frana suprimiu, para as suas lojas, a obrigao de
trabalhar Glria do Grande Arquiteto do Universo e teve incio o cisma que separou,
radicalmente, a maonaria francesa da inglesa. Apesar de o R.E.A.A. sempre ter mantido a sua
filiao crist e rejeitado terminantemente a inovao do G.O.F. assiste-se a um distanciamento
da maonaria anglo-saxnica que propunha um Deus Pessoal dos cristos e dos judeus ao invs
de um impessoal Princpio Criador. Sem se ater ao radicalismo do GOF, a proposio de
Lausanne estava mais para o Anderson de 1723 do que o de 1738. A tendncia moderna que se
d razo s proposies de Lausanne. Alex Horne chega a afirmar que saber se Deus seja visto
como um Deus Pessoal ou um Princpio ou Fora Criadora impessoal deve ser um questo de
escolha pessoal, seja de um indivduo ou de um grupo.[13] Quem considera que so ateus
aqueles que reduzem Deus a um Princpio Criador impessoal - e esta a posio de Pike - no
deveria, por coerncia, aceitar que os budistas pudessem ser iniciados na maonaria. E, pelo que
se sabe, os budistas nunca foram impedidos de se tornarem maons.
A querela do G\A\D\U\ teve uma concluso provisria em 1877 pela reunio em
Edimburgo dos Supremos Conselhos da Esccia, da Grcia, dos EEUU (Jurisdio Sul), da
Irlanda e da Amrica Central. Tendo em vista o Cisma francs, estes ltimos demandaram que a
interpretao dada pelo Supremo Conselho da Inglaterra definio do G\A\D\U\ fosse
reconhecida pelo conjunto dos Supremos Conselhos Confederados em Lausanne. Aps uma troca
de notas, os dois grupos - o de Edimburgo e os restantes - e sob a presso conciliadora do
Supremo Conselho da Sua, cedeu-se s exigncias do grupo de Edimburgo, afim de realizar a
unidade do escocesismo.
A querela, pois, ainda no terminou. Desmo, tesmo, descristianizao, etc. so termos
que tendero a manter a polmica na maonaria por um longo tempo.
Em suma, Lausanne mantm a tradio crist do R.E.A.A. nos seus diversos graus, mas,
em termos de princpios, caminha para uma posio conciliadora entre o desmo e o tesmo.

V - CONCLUSO
A principal conseqncia positiva do Conclave de Lausanne foi a de abrir as reunies
peridicas de grande parte dos Supremos Conselhos, chamados da por diante de Conferncias.
Os nicos Supremos Conselhos que no aderiram a estas Conferncias foram os da Inglaterra, da
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Esccia e da Irlanda. Na Conferncia de Bruxelas de 1907, participaram 20 Supremos Conselhos,

incluindo as duas Jurisdio dos EEUU, e muitos entendimentos foram alcanados mais por
consenso pragmticos do que por fora de texto legal. Estabeleceu-se a liberdade de cada
Supremo Conselho adotar a verso revista das Constituies de 1786 como proposta em
Lausanne. Foram publicadas verses de Lausanne em francs, principalmente na Blgica,
havendo, contudo, um desconhecimento do Conclave por parte dos pases de lngua inglesa, a
no ser por aqueles comentrios de Albert Pike sobre a querela do GADU. No geral, a maonaria
norte-americana desconhece completamente Lausanne.
Os principais pontos do Conclave foram a reviso das Constituies de 1786, geralmente
aceitas hoje em dia e a proclamao de um Princpio Criador chamado GADU. O Princpio Criador
permeia, at hoje, os principais documentos do GOB e do Supremo Conselho. O art. 2 da
Constituio do GOB reza o seguinte:
Um dos principais pontos do Conclave foi a proclamao de um Princpio Criador chamado
G\A\D\U\. O Princpio Criador permeia, at hoje, os principais documentos do GOB e do
Supremo Conselho do Brasil para o R.E.A.A. O art. 2 da Constituio do GOB reza o seguinte:
So postulados universais da Instituio Manica:
I - a existncia de um princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo.[14]
Os Estatutos do Supremo Conselho do Brasil para o R.E.A.A. afirma o seguinte, no seu
prembulo:
...Sua doutrina, que tem por base as Grandes Constituies de 1786 e os Regulamentos Gerais
de 1762, fundamentada na hierarquia de 33 (trinta e trs) graus, com o objetivo de desenvolver
entre os maons os seguintes princpios:
1) a existncia de um Princpio Criador, o Grande Arquiteto do Universo...[15]
Outro ponto importante foi que o Conclave permitiu a todas as jurisdies do Rito Escocs
ter idnticas Constituies apesar da diferena de rituais. O consenso no foi estabelecido em
torno dos trs primeiros graus: graus vermelhos ou azuis? E aqui a diviso ficou entre os latinos e
os anglo-saxnicos: os latinos usando o avental vermelho do Mestre Maom e os anglo-saxnicos
continuando com os seus aventais azuis. O Brasil seguiu a tendncia anglo-saxnica, a partir da
ruptura de Bhering em 1927, tanto no GOB quanto nas Grandes Lojas.
O Monitor (Tuileur) Escocs, editado em 1876 pelo Supremo Conselho da Sua no teve
nenhum carter obrigatrio. Documento nico de referncias, preciso e completo, fez diversas e,
em alguns casos, profundas alteraes no tocante tradio dos graus escoceses. Desnecessrio
dizer que o Monitor coloca o avental manico do Mestre Maom na cor do rito, isto ,
vermelho.
Um ponto tambm de suma importncia foi que os corpos presentes ao Conclave
seguiram a definio destica do GADU mais como um Princpio Criador do que como um Ser
Supremo. Dizem que o mote - Ordo ab Chao - foi reforado em Lausanne para simplesmente
expressar o alvio dos delegados por terem conseguido colocar alguma ordem no caos que
reinava antes no R.E.A.A.
Os maons ibero-americanos assim como os franceses tinham uma longa histria de
perseguio por parte da Igreja Catlica e, portanto, estavam desejosos de um vago requerimento
destico que os colocasse em guarda frente s atitudes anti-clericais prevalecentes ento
naqueles tempos. De um ponto de vista sul-americano e, principalmente, brasileiro, o Conclave de
Lausanne representou um marco referencial.
Desde 1875 o R.E.A.A., aceitando francamente princpios mais democrticos e realizando
as reformas que exigiam o estgio da nossa civilizao, deixou de ser o que tinha sido at aquele
momento, isto , uma associao mstica, eminentemente aristocrtica e autoritria, que se
intitulando manica, colocava-se freqentemente em oposio aberta aos reais princpios
sustentados pela verdadeira maonaria. Lausanne representou, mesmo que isto ainda no tenha
aportado no Brasil, um verdadeiro esprito filosfico que tinha vindo para substituir a at ento
vigente massa informe de doutrinas mstico-religiosas e de lendas jesutico-templrias de todo
gnero que, durante muito tempo, desviaram as inteligncias manicas de seu verdadeiro
caminho da Arte Real. J no existe no R.E.A.A. um Poderoso Soberano Grande Comendador
absoluto e eterno ditando regras absolutas para serem cumpridas por um bando de carneiros
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O CONGRESSO DE LAUSANNE

amestrados. Trata-se, agora, de fazer com que este sopro democrtico lanado em Lausanne
prossiga, oxigenando as estruturas dos Supremos Conselhos de todo o mundo. Neste limiar do
sculo XXI, a Internet poder ser um instrumento poderosssimo para dar um sentido mais
participativo ao R.E.A.A.
Se a sociedade do sculo XVIII era analgica, supersticiosa e religiosa e a nossa
sociedade mais analtica, racionalstica e agnstica no dizer de Michel Brodsky[16], ex-venervel
da Loja de Pesquisa Quatuor Coronati, a nosso ver, Lausanne est mais para a sociedade
moderna do que para a tradicional, pois comea desmistificando a lenda de ter Frederico II
redigido as Grandes Constituies do R.E.A.A.; prope uma viso moderna do G.A.D.U. e busca
uma certa unidade na diversidade ento vigente.

A Jurisdio Sul dos EEUU votou favoravelmente a participar do Conclave, chegando mesmo a designar o Ir\Ebezener
S. Shaw da Califrnia como delegado, que adoecido no compareceu. Morreu em 2 de fevereiro de 1876. Albert Pike era
favorvel participao e at mesmo escreveu alguns artigos mas, em seguida se arrependeu e no aceitou participar da
Confederao (esta palavra tinha um significado terrvel nos EEUU) e assim terminou a incipiente participao da
Jurisdio Sul.
[1]

Pyron refere-se verso francesa em 1813, tendo a primeira publicao aparecido em 1832. A verso latina,
consideravelmente maior que a francesa, aparece em 1834, pelas mos de Roume de Saint-Laurent e continha trs
documentos: i) Nova Instituta ou Novos Institutos Secretos, ii) a Constituio propriamente dita e iii) um Apndice em trs
artigos descrevendo o estandarte da Ordem, as insgnias distintivas dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais e o Grande
Selo da Ordem.
[2]

PROBER, Kurt, Histria do Supremo Conselho do Grau 33.'. do Brasil, vol. I/1832 a 1927, Livraria Kosmos Editora,
Rio de Janeiro, 1981, pg. 162.
[3]

SUPR\ CONS\ DO BRASIL PARO O RIT\ESC\ANT\ E AC\, Grandes Constituies

Escocesas, 7 ed., Ed. Dois Irmos, Rio de Janeiro, 1984, pg. 3.
[4]

GRANDE ORIENTE DO BRASIL, Constituies do GOB - 1977, Constituio de Anderson 1723, Landmarks e Documentos Antigos, Grfica do Gob com Selo e Timbre do Grande Oriente do Brasil, Rio
[5]

de Janeiro, s/d, pg. 71.

[6] CLARKE, J. R., The Change from Christianity to Deism in Freemasonry in Ars Quatuor Coranatorum, vol. 78, Anais
da Quatuor Coronati Lodge N 2076, London, 1965, pg. 49.

[7] ALBERTON, Valrio, O Conceito de Deus na Maonaria, Ed. Aurora, Rio de Janeiro, 1981, pg. 79.
[8] Ver a ntegra da Bula In Eminenti no livro anti-manico de KLOPPENBURG, Boaventura, A Maonaria no Brasil,
Ed.Vozes, Petroplis, 1961, pg. 317.

[9] ASLAN, Nicola, Landmarques e outros Problemas Manicos, Editora Aurora, Rio de Janeiro, s/d.., pg. 171.
[10] CRYER, N. Barker, The De-Christianizing of the Craft in Ars Quatuor Coranatorum, vol. 97,

Anais da Quatuor Coronati Lodge N 2076, London, 1984, pg. 44.

[11] CASTELLANI, Jos e RODRIGUES, Raimundo, Anlise da Constituio de Anderson, Ed. Manica A Trolha,
Londrina, PR, 1995, pg. 53.

[12] CRYER, N. Barker, opus cit. , pg. 34-74.

[13] HORNE, Alex, Ars Quatuor Coronatorum, vol. 80, 1967, pg. 301.
[14] GRANDE ORIENTE DO BRASIL, Constituio do Grande Oriente do Brasil, Grfica do GOB,

1995, pg. 2.
[15] SUPREMO CONSELHO DO BRASIL PARA O R.E.A.A., Estatuto, 10 ed, Bloch Editores, Rio

de Janeiro, 1986.
BRODSKY, M. L., Why Was the Craft De-Christianised? in Ars Quatuor Coranatorum, vol. 99,
Anais da Quatuor Coronati Lodge N 2076, London, 1986, pg. 152.
[16]

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