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Histria da Fundao do

Grau 33 e do
Primeiro Supremo Conselho do Mundo
A Maonaria Operativa tinha somente dois Graus: Aprendiz e Companheiro.
Mestre no era Grau e sim uma funo que competia ao responsvel pela
construo. No tinha quaisquer influncias da Alquimia, Cabala,
Astrologia, Rosacrucianismo, Ocultismo, enfim, de qualquer segmento
esotrico como tal hoje, muitos Maons pretendem que assim seja. No
tinha Templos, as reunies, como todos sabem, eram realizadas em
tabernas. Durante a reunio de Maons no se abria qualquer Livro da
Lei. No existia o simbolismo das ferramentas. Os Smbolos eram
desenhados no cho com giz ou carvo. Dois Smbolos que j existiam e
constam dos Old Charges eram as Colunas que hoje conhecemos como
J e B, mas que, naquela poca, no portavam no meio de seu corpo as
referidas e polmicas letras que tm e que geram tanta discusso e que
tambm apresentam outros significados simblicos um tanto diferentes
dos que hoje conhecemos.
O Escocesismo ou Escocismo caracterizado por uma srie de Ritos que
nasceram na Frana a partir do ano 1649 e que tiveram um desenvolvimento
bastante peculiar e sincrtico, recebendo as mais variadas denominaes e
influncias, quer filosficas, morais, bblico-judaicas, hermticas, rosacrucianas,
templrias, polticas, religiosas e sociais, alm dos modismos das pocas dos
cavalheiros e gentis-homens das monarquias e reinados e tambm da Histria da
Humanidade, tudo isto acontecendo num perodo bastante transformador de
costumes.
Em 1725 foi criado o Grau de Mestre e em 1738 ele foi acrescentado oficialmente
aos dois primeiros Graus e incorporado definitivamente Ordem. Criaram a lenda
de Hiram, a qual sabemos de sobejo no ter compromisso com a realidade
histrica ou religiosa e que por sinal ningum sabe quem foram em realidade seus
inventores, mas sabemos que ela levou mais ou menos uns sessenta anos para

tomar a redao que hoje conhecemos, bem como suas mensagens ficarem
definitivamente consagradas.
Se o Grau de Mestre j foi um acrscimo dentro da prpria Maonaria simblica,
achar que os Maons ficariam satisfeitos com ele sendo o ltimo seria muita
inocncia nossa.
Enquanto a Maonaria Inglesa atravs do seu relacionamento direto com a Igreja
Anglicana e com o Estado, permaneceu tradicionalmente ligada Bblia, a
Maonaria Francesa numa liberalidade a toda prova, aceitou e adotou uma
amlgama de doutrinas de concepes heterogneas, o que acabou sendo o
substrato para o aparecimento dos Altos Graus do Escocesismo ou Escocismo e
por continuidade ao Rito Escocs Antigo e Aceito. Se nos ativermos histria do
Rito, no incio os franceses acompanharam os Modernos das Lojas inglesas, mas
comearam a acrescentar progressivamente os Altos Graus. H quem atribua aos
franceses a criao do Terceiro Grau, ou seja o Grau de Mestre.
Alguns autores atribuem um desenvolvimento cronolgico na criao dos Altos
Graus que seria assim: seis Graus at 1737, sete Graus at 1747, nove Graus
at 1754, dez Graus at 1758, vinte e cinco Graus at 1801 e da para frente
trinta e trs Graus. Entretanto esta cronologia rejeitada por outros. Entretanto a
histria est a para nos comprovar, pois como todos os franceses foram
acrescentando Graus e mais Graus na Maonaria no decorrer do sculo XVIII.
A causa da criao dos Graus acima dos trs primeiros ainda um tanto obscura e
divergente entre os autores. Poderia ser de fundo poltico, ou por interesses
pessoais ou a colao de ttulos cavalheirescos e pomposos, os quais
alimentariam a vaidade dos nobres, ou ainda razes espirituais ou at jesuticas, j
que o jesuitismo era ligado aos Stuarts, caracterizando assim uma causa poltica.
Porm com relao s origens aparecem trs possibilidades a saber:
a) O famoso discurso do Cavaleiro Ramsay;
b) O Captulo de Clermont;
c) O Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente.

Conforme alguns autores, ainda considerando as origens do Rito, referem-se a


sete categorias a saber: 1) Graus Simblicos primitivos e universais;
2) Graus de desenvolvimento dos Graus Simblicos e universais;
3) Graus baseados no Iluminismo do Tribunal da Santa Vingana ou
Santa Vehme;
4) Graus judaicos e bblicos;
5) Graus Templrios;
6) Graus Alqumicos e Rosacrucianos;
7) Graus Administrativos e Superiores.

Entre as lendas do incio das origens dos Altos Graus aparece o Cavaleiro de
Ramsay (Andr Michl 1686-1743), homem erudito, nascido na Esccia,
partidrio dos Stuarts, protegido do Bispo de Fenelon com ligaes em todas as
cortes da Europa, ao qual atribui-se ter sido o inspirador da criao dos Graus
Superiores e ter ajudado a elaborao dos Graus Simblicos.
O seu famoso discurso que foi escrito em 1737, mas que talvez nunca tenha sido
lido em qualquer Loja, ou apresentado em qualquer assemblia de Maons,
podendo at ser apcrifo segundo alguns autores, pois acredita-se que haja pelo
menos quatro verses do mesmo, foi distribudo fartamente em todas as Lojas da
Frana e pases vizinhos. Neste documento Ramsay faz apologia que a Maonaria
seria originria dos Templrios, o que no verdade, tece comentrios pela
primeira vez enfatizando hierarquia na Ordem, proclama o ideal manico na
Fraternidade e num mundo sem fronteiras, tentando impingir uma falsa
antigidade e nobreza Maonaria.
Fez uma proposta s Lojas inglesas para acrescentarem mais trs Graus aos j
existentes (Mestre Escocs, Novio e Cavaleiro do Templo). A Maonaria inglesa
rejeitou. Estes trs Graus teriam sido, segundo Ragon, criados por Ramsay.
Fez uma proposta s Lojas francesas para que se acrescentassem mais sete
Graus Suplementares. Tambm no foi aceito. Mas de qualquer forma a partir da

comearam as introdues templrias e rosacrucianas e os Altos Graus


comearam a aparecer. Muitos autores no aceitam este fato, rejeitam a
participao de Ramsay. Entretanto, outros, como Ragon, a apiam.
Segundo Paul Naudon, o fato mais importante acontecido aps o polmico
discurso de Ramsay, foi a criao do Captulo de Clermont pelo Cavaleiro de
Bonneville em 1754. Os Irmos que criaram este Corpo pretendiam continuar os
mesmos princpios da Loja de Saint-Germian-en-Laye, fundada muito tempo
antes, ou seja, praticar os Altos Graus, criando sete Graus e opondo-se poltica
da Grande Loja da Frana, a qual seria posteriormente dissolvida em 24.12.1772.
O Capitulo de Clermont teve uma durao efmera, sua existncia foi muito curta,
mas valeu pelas conseqncias, pois uma das suas ramificaes foi a fundadora
do Conselho dos Imperadores do Oriente do Ocidente, Grande e Soberana
Loja de Jerusalm, que organizou um Rito de vinte e cinco Graus chamado
Rito de Perfeio ou de Heredom. Seus membros, conhecedores de vrias
tradies msticas e gnsticas antigas, trouxeram para este Corpo Manico as
influncias templrias, rosacrucianas e egpcias, alm de se dizerem herdeiros dos
Ritos de Clermont e das correntes escocesas de Kilwinning e Heredom. Estava
assim decretada a influncia esotrica na Ordem. Em 1762, sob os auspcios
deste Conselho, foram publicados os Regulamentos e Constituio da
Maonaria de Perfeio, elaborados por nove comissrios (Constituio de
Bordeaux em 21.9.1762).
A fundao destas potncias mencionadas no nos do conta nem idia do
processo poltico-manico dos bastidores, das desavenas internas, das histrias
e estrias relatadas, das perseguies entre os Irmos, chegando-se at a
agresses, dos interesses pessoais, das vaidades de tal forma que quando
analisamos os fatos chegamos concluso que muita coisa que acontece no
presente j aconteceu no passado. Os homens continuam os mesmos. A
Maonaria mudou mas os homens no mudaram...
Em 1761 o Conselho de Imperadores teria fornecido atravs do Irmo Chaillon
de Joinville, substituto Geral da Ordem e mais oito Irmos da alta hierarquia que
tambm teriam assinado o documento, uma patente constitucional de Grande
Inspetor do Rito de Perfeio ao Irmo Etienne ou Stephen Morin,
autorizando-o a estabelecer e perpetuar a Sublime Maonaria em todas as partes
do mundo e investindo-o de poderes de sagrar novos Inspetores. Chegando

Colnia francesa de So Domingos (hoje Haiti), no mesmo ano ps-se a


trabalhar. H fortes suspeitas de que este documento seja fraudado. Tambm
segundo muitos autores, Etienne teria comercializado estes Altos Graus. Na
realidade, o Rito de Perfeio ficou muito mal trabalhado durante mais ou menos
trinta anos. Foi esquecido o seu contedo esotrico e sua ritualstica muito mal
usada. Mas de qualquer forma os americanos aceitaram muito bem o Rito, e ainda
acharam que os vinte e cinco Graus eram insuficientes para abranger toda a
inicitica manica.
Morin teria entregue certificados ou carta patente a outros Irmos e um deles foi
um Irmo de nome Henry A. Francken, tambm de origem judaica, que teria
estabelecido o Rito em Nova York. Outro grupo introduziu o Rito em
Charleston em 1783.
Na mesma colnia francesa So Domingos (Haiti) alguns anos mais tarde
apareceram os Maons, o Conde Alexandre Franois Auguste de Grasse Tilly
e o seu sogro Jean Baptiste Delahogue, os quais posteriormente em 1793
mudaram-se para Charleston. Grasse Tilly j tinha pensado em fundar um
Supremo Conselho nesta cidade. L encontraram mais dois Maons: Frederik
Dalcho e John Mitchel. Existem autores que afirmam que foi Dalcho quem teve a
idia de criar mais oito Graus, e existem autores que sustentam que o ltimo Grau
foi Grasse Tilly quem criou.
Assim comeou um trabalho de poucos Irmos sem serem conhecidos nos
Estados Unidos e especialmente no mundo manico da Europa, e que culminou
com a criao de um Rito, calcado em cima do Rito de Heredom ou de Perfeio.
Estes quatro Irmos e mais seis fundaram o primeiro Supremo Conselho do
Mundo em 31.5.1801 na cidade de Charleston. S que a partir da surgiu uma
das maiores balelas do Rito nascente que s se tornaria conhecida a partir de 4 de
dezembro de 1802, quando foi expedida uma circular comunicando o que havia
acontecido e divulgando o sistema de 33 Graus e atribuindo que a sua
organizao teria sido feita em 1786 por Frederico II da Prssia.
A verso dada pelo Supremo Conselho da Frana refere que Carlos Stuart, filho de
Jaime III, o qual sendo considerado como chefe de toda a Maonaria, conferiu o
ttulo de Gro-Mestre a Frederico II, o Grande, rei da Prssia (1712-1786)
nomeando-o seu sucessor e como tal tambm chefe dos Altos Graus. Em 1782 ele
confirmava as Constituies e Regulamentos de Bordeaux. E da a quatro anos ele

transferia seus poderes a um Conselho de Inspetores Gerais e, ao mesmo tempo,


acrescentava mais oito Graus, e em 1786 publicava sua famosa Constituio.
Entretanto esta verso no tem o menor reconhecimento entre os bons autores
manicos e entre eles Findel, Ragon, Lindsay Rebold, Thory Clavel e tantos
outros. Um deles, Rebold, afirma que Frederico foi Iniciado em 15.8.1738 em
Brunswich e que em 1744 a Loja "Trs Globos" de Berlim, fundada por
artistas franceses, foi por ele elevada categoria de Grande Loja, da qual foi
aclamado como Gro-Mestre, exercendo mandato at 1747. Desta poca para
frente ele afastou-se da Ordem, e quando apareceram os Altos Graus ele no
s no os aprovou, como os combateu. Eles foram introduzidos na
Alemanha pelo Marques de Bernez.
Ento como aconteceu e por que esta grande mentira?
Simplesmente, porque o grupo de dez Maons que fundou um novo Rito, no tinha
o respaldo histrico e credibilidade, para se impor perante o mundo manico da
poca, ento foi mais estratgico e cmodo atribuir a fundao, em 1786, do Rito
Escocs Antigo e Aceito a Frederico da Prssia, imputando, inclusive, ao Rito uma
origem anterior: Frederico gozava de boa reputao poltica, simptico causa da
separao dos Estados Unidos da Inglaterra, inclusive enviando soldados
Amrica para combater as foras inglesas. S que em 1801, Frederico j tinha
falecido. O interessante que at a presente data, muitos Rituais dos Graus
Superiores mencionam esta balela.
Estava assim fundado no dia 31.5.1801 nos Estados Unidos, o Rito Escocs
Antigo e Aceito, calcado numa mentira histrica, aceita ainda hoje em dia como se
fora uma verdade intocvel.
DOCUMENTOS BSICOS DO ESCOCESISMO OU ESCOCISMO
a) O Discurso de Ramsay em 1738;
b) Constituio de 1762, organizada pelo Conselho de Imperadores do
Oriente e do Ocidente;
c) A Patente de Stefhen ou Etienne Morin emitida em 27.8.1761,
assinada pelo Irmo Chailon de Joinville e demais autoridades
mandatrias dos Graus Eminentes;

d) Os novos Institutos Secretos e Fundamentais que foram atribudos


de forma inverdica a Frederico II e que, apesar de datarem de 1786,
foram elaborados, posteriormente;
e) Constituies, Estatutos e Regulamentos para o Governo do
Supremo Conselho dos Inspetores Gerais tambm levando autoria de
Frederico II indevidamente;
f) As resolues do Congresso de Lausane em 1875.
BIBLIOGRAFIA
1. CASTELLANI, Jos. Rito Escocs Antigo e Aceito Histria, Doutrina e
Prtica.
2. PROBER, Kurt. Fredericus II, o Grande e a Maonaria.