Outros espaos e tempos, heterotopias

Luiz Guilherme Rivera de Castro

FAU Mackenzie, So Paulo, Brasil. E-mail: luizguilherme.castro@mackenzie.br
Resumo: Este trabalho apresenta uma investigao sobre a atualidade do conceito de heterotopia
proposto por Michel Foucault em palestra a arquitetos em 1967 e sua aplicabilidade s anlises e
prticas no campo da arquitetura e urbanismo, com particular referncia ao tema dos espaos pblicos.
Por meio do exame de literatura recente sobre o tema, apresenta-se e discute-se a definio do conceito e
sua relevncia para a anlise e interpretao de eventos relacionados aos espaos pblicos, extraindo
da algumas consideraes para as prticas projetuais e de pesquisa em relao a tais espaos.
Palavras-chave: heterotopia; espaos pblicos; urbanismo; arquiteturas.
Abstract: This paper presents an investigation about the actuality of heterotopia - a concept proposed by
Michel Foucault in one lecture given to architects in 1967 - and its application to the field of analysis and
practices in architecture and urbanism, stressing the theme of public spaces. Through a bibliographical
research on the subject, it is presented and discussed the definition of the concept and its relevance to the
analysis and interpretation of events related to public spaces, thereby extracting some considerations for
urban design practices and public spaces research.
Key-words: heterotopia; public spaces; urbanism; architectures.

No vivemos em um espao neutro e branco; no vivemos, no

morremos e no amamos no retngulo de uma folha de papel.
Vivemos, morremos e amamos em um espao esquadrado,
recortado, multicor, com zonas claras e sombras, diferenas de
nveis, degraus, cavidades, protuberncias, regies duras e outras
quebradias, penetrveis, porosas. (Foucault, 2009, p.23-4)
1. INTRODUO
O objetivo deste artigo examinar o conceito de heterotopia introduzido por Michel Foucault em 1966 no
prefcio de As palavras e as coisas, retomado por ele em transmisso radiofnica do mesmo ano e em
uma conferncia proferida em 14 de maro de 1967, que est na origem do texto Des espaces autres,
publicado em 1984 com a autorizao do autor, pouco antes de sua morte (DEFERT, 2009). A relevncia
e justificativa da abordagem desse tema que quase meio sculo depois da primeira formulao e apesar
de Foucault no t-lo retomado em sua obra, o conceito continua a ser interpretado, discutido e atualizado
por diferentes autores em reas do conhecimento distintas como a geografia, a arquitetura, a antropologia,
os estudos urbanos, os estudos literrios e de mdia. Com base em pesquisa da bibliografia recente sobre o
tema, a inteno aqui ressaltar a atualidade das colocaes de Foucault, e sugerir que os caminhos que
apontou para o pensamento sobre o espao, com o espao, continuam abertos e fecundos tanto para a
apreenso e compreenso dos espaos urbanos na contemporaneidade como para a reflexo com prticas
projetuais e sobre prticas projetuais. Trata-se de afirmar a importncia do trabalho conceitual,
compreendendo arquitetura e urbanismo como suporte de situaes (GUATELLI, 2012), arquiteturas
como molduras para a vida (DELEUZE e GUATTARI, 1992).
Neste artigo desenvolvo argumentos que buscam apontar a validade do conceito para a compreenso dos
espaos urbanos e das prticas espaciais contemporneas. Longe da ideia de estabelecer uma leitura
acabada de heterotopia e suas aplicaes, procuro ressaltar que a fecundidade do conceito reside
justamente em seu deslocamento em relao a interpretaes que pretendem atribuir ao espao um sentido
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e natureza nicos ou essenciais, uma espcie de sentido transcendental dado de uma vez por todas,
bastando que nos posicionssemos em uma perspectiva correta para desvel-lo, domin-lo.
As referncias que fao a eventos e ocorrncias nos espaos e com os espaos no Anexo, mais do que
ilustrar a argumentao, procuram espelhar articulaes entre o vivido e o percebido, de um lado, e de
outro, os enunciados discursivos sobre heterotopias.
Desse modo expresso o desejo de admitir a existncia de realidades mais complexas do que aquelas
reconhecidas e representadas no campo das prticas urbansticas usuais de regulamentao e controle das
atividades urbanas, dos usos do solo e dos projetos, sejam de infraestruturas, equipamentos, edificaes
ou conjuntos edificados. O exame destas ltimas coloca questes predominantemente no campo das
funes, da eficincia e eficcia das tcnicas, dos dispositivos e dos instrumentos operativos da
arquitetura e do urbanismo. Mas h questes que esto alm - ou aqum - de tais prticas, e que podem
direta ou indiretamente modific-las. Reconhecer e compreender tais questes, que so tericas e prticas
em sua dupla face, a essa ambio a que este texto se associa.
A primeira parte do trabalho apresenta o surgimento do conceito nas trs ocasies em que Foucault dele
tratou. A segunda parte considera o prprio conceito e sua enunciao por Foucault, compreendendo os
seis princpios para a descrio sistemtica desses espaos outros. A quarta parte procura situar o
conceito em relao a outras declaraes de Foucault sobre o estudo do espao ou com o espao, que
guardam uma relao estreita com temas da arquitetura e urbanismo, algumas vezes mencionados
explicitamente pelo filsofo. Uma breve enumerao de escritos sobre o conceito auxilia a dimensionar o
alcance de sua ressonncia. As consideraes finais apontam sentidos e colocam algumas questes
relativas fecundidade do conceito em sua aplicao ao campo de investigao e de prticas projetuais
em arquitetura e urbanismo.
2. TRS OCASIES
Jorge Luis Borges no conto O idioma analtico de John Wilkins escreve sobre a construo de um idioma
em que, em cada palavra, as letras no so smbolos arbitrrios, todas elas tm um significado especfico.
Desse modo, cada coisa no universo teria uma equivalncia precisa e inequvoca em uma palavra.
Discutindo as ambiguidades, redundncias e deficincias ao proceder classificao das coisas por
meio de categorias e subcategorias, Borges lembra que so anlogas s identificadas pelo Dr. Franz Khun
...em uma certa enciclopdia chinesa intitulada Emprio celestial de conhecimentos
benvolos. Em suas remotas pginas est escrito que os animais se dividem em a)
pertencentes ao Imperador, b) embalsamados, c) amestrados, d) leites, e) sereias, f)
fabulosos, g) cachorros soltos, h) includos nesta classificao, i) que se agitam como
loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel finssimo de pelo de camelo, l)
etecetera, m) que acabam de quebrar o jarro, n) que de longe parecem moscas.
(BORGES, 2007 [1952], p. 124).
Mais adiante, na mesma pgina, Borges diz que tal classificao, assim como a de Wilkins, arbitrria
pois sabidamente no h classificao do universo que no seja arbitrria e conjectural (id. ibid.).
No prefcio de As palavras e as coisas Foucault afirma que o livro nasceu de um texto de Jorge Luis
Borges, transcrevendo em seu primeiro pargrafo o mesmo trecho citado acima (FOUCAULT, 1968
[1966], p. 3). Ao que parece, foi a que Foucault empregou pela primeira vez o termo heterotopia,
identificando-o como procedimento literrio frequente em Borges. Sobre a classificao do Emprio
celestial, indicava que ali h uma pura impossibilidade de pensar isto (p.3), pois se trata de uma
desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande nmero de ordens possveis na dimenso, sem lei
nem geometria, do heterclito, onde as coisas encontram-se dispostas de tal modo que no possvel
estabelecer para elas um lugar comum, um espao consolador tal e qual aqueles imaginados nas utopias.
As utopias consolam, porque, se no dispem de um tempo real, disseminam-se, no
entanto, num espao maravilhoso e liso: abrem cidades de vastas avenidas, jardins bem
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cultivados, pases fceis, mesmo que o acesso a eles seja quimrico. As heterotopias
inquietam, sem dvida, porque minam secretamente a linguagem, porque impedem de
nomear isto e aquilo, porque quebram os nomes comuns ou os emaranham, porque de
antemo arrunam a sintaxe, e no apenas a que constri frases mas tambm a que,
embora menos manifesta , faz manter em conjunto (ao lado e em frente umas das
outras) as palavras e as coisas. por isso que as utopias permitem as fbulas e os
discursos: elas situam-se na prpria linha da linguagem, na dimenso fundamental da
fbula: as heterotopias (como as que se encontram to frequentemente em Borges)
dessecam o assunto, detm as palavras sobre si mesmas, contestam, desde a sua raiz, toda
a possibilidade de gramtica; desfazem os mitos e tornam estril o lirismo da frases
(FOUCAULT, 1968 [1966], p. 5-6).
A oposio entre heterotopias e utopias ir aparecer novamente em duas outras ocasies: na transmisso
radiofnica realizada em 7 de dezembro de 1966 e no texto que serviu como base para conferncia em um
Crculo de estudos arquitetnicos em maro de 1967, tendo Foucault autorizado sua publicao apenas
em 1984 (DEFERT, 2009)1. Tanto na transmisso radiofnica quanto no texto, as heterotopias so
definidas como contra-espaos, utopias localizadas, em oposio s utopias, que so alocaes2 sem
lugar real ... essencial e fundamentalmente irreais (FOUCAULT, 2001, p. 1574). Foram essas as trs
ocasies em que Foucault empregou o termo. Mas de que se trata?
3. HETEROTOPIA
A palavra heterotopia vem da juno de hetero (diferente, outro) e topos (lugar). O termo empregado no
contexto da medicina e da biologia a partir dos anos de 1920, para referir-se formao de tecidos
orgnicos em lugares no usuais, que no interferem com o funcionamento e desempenho dos rgos nos
quais se desenvolve. Designa fenmenos em que tecidos com as mesmas caractersticas daqueles de um
determinado rgo formam-se em um outro rgo, no qual no desempenham funo alguma, no sendo
essa formao normal, pois encontra-se deslocada em relao sua origem. Heidi Sohn observa que o
termo traz implcitos os sentidos de heterogeneidade e diferena, sugerindo um estado de anomalia que
ao mesmo tempo espacial e morfolgico (SOHN, 2008). Utilizando esse termo tcnico para a abordagem
dos espaos, Foucault operou um deslocamento de seu significado mdico e biolgico original, ao qual

A transcrio da interveno radiofnica encontra-se em Le corps utopique, les htrotopies (FOUCAULT, 2009)
publicado em edio bilingue francs-portugus pela Edies n-1 (FOUCAULT, 2013). H uma gravao dessa
transmisso disponvel na internet, em https://www.youtube.com/watch? v=lxOruDUO4p8 (acesso em 22/03/2014).
O texto da conferncia de 1967, publicado em 1984, foi reproduzido com o ttulo Des espaces autres na coletnea
Dits et crits (FOUCAULT, 2001, p. 1571-1581). essa verso do texto em francs, em traduo livre, que serve
como referncia para a prxima seo deste artigo.
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Em texto que discute as concepes de tempo, espao e histria em Foucault, Carlos Jos Martins preferiu manter
o termo em francs (MARTINS, 2002). Tambm o fizeram Dehane & De Cauter que, em nota explicativa de sua
traduo para o ingls do texto Des espaces autres, observaram que o termo deve ser considerado como termo
tcnico para designar espaos e lugares em rede, que existem apenas como espao discreto, instncia de uma das
possveis posies que existem em um conjunto de posies. Sugeriram ainda que o termo antecipa um dos
conceitos chave que Foucault ir desenvolver posteriormente, o de dispositivo (DEHAENE & DE CAUTER, op.
cit., p. 23-4, nota 6). Na edio bilingue da transcrio da transmisso radiofnica (FOUCAULT, 2013a), a tradutora
optou pelo termo stio; na traduo de 2003, ora corrsponde a stio, ora a lugar, ora a localizao (FOUCAULT,
2003). De modo similar a traduo mais recente para o portugus (FOUCAULT, 2013b), utilizo aqui o termo
alocao como correspondente ao termo francs emplacement, pois no considero satisfatria sua correspondncia a
stio, lugar, localizao, localidade ou posio, concordando portanto com a argumentao de Peter Johnson (2006 e
2013) e de Dehaene & De Cauter (2009). Embora a palavra alocao seja mais utilizada no sentido de distribuio
localizada de recursos, assume tambm o sentido de alocar como colocao ou disposio de coisas em um
conjunto, em uma srie, sequncia ou listagem de lugares, conforme o Dicionrio Online de Portugus
(http://www.dicio.com.br/).
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no fez meno. No texto publicado em 1984 , no colocou o termo imediatamente, ele aparece apenas no
dcimpo quarto pargrafo.
Foucault comea o texto dizendo que a grande obsesso do sculo XIX era o tempo, e que talvez a de
nossa poca seja o espao, com a simultaneidade e a justaposio, o prximo e o distante, o contguo e o
disperso. Na experincia ocidental, o espao tem uma histria, e seria necessrio reconhecer esse
entrecruzamento de espao e tempo. O espao na Idade Mdia constitudo por um conjunto
hierarquizado de lugares: sagrados e profanos, protegidos e abertos, urbanos e rurais; h lugares terrestres,
celestes, supra-celestes. Tal entrecruzamento hierarquizado de espaos poderia ser chamado de espao de
localizao.
Com Galileu e a afirmao do espao infinito e infinitamente aberto, o espao medieval dissolvido, o
extenso substitui a localizao. Hoje, alocao (emplacement) substituiria o extenso: A alocao
definida pelas relaes de vizinhana entre pontos ou elementos; formalmente podemos descrev-las
como sries, rvores, grelhas (op. cit., p. 1572) e, pouco mais adiante, diz: estamos em uma poca onde
o espao se apresenta sob a forma de relaes de alocao. Se no sculo XIX o tempo foi
dessacralizado, o mesmo ainda no teria ocorrido com o espao: uma surda sacralizao anima todos os
espaos. Fazendo referncia obra de Bachelard e dos fenomenlogos, afirma que a partir de suas
anlises percebemos que no vivemos em um espao homogneo e vazio, mas em espaos repletos de
qualidades. Entretanto, as anlises fenomenolgicas referem-se ao espao interior (lespace de dedans), e
Foucault prope-se a falar do espao do exterior (lespace de dehors). Entre todas as alocaes possveis
de serem descritas e terem suas caractersticas e relaes analisadas, as que lhe interessam so aquelas
que
tm a curiosa propriedade de estar em relao com todas as outras alocaes mas de um
modo tal que suspendem, neutralizam ou invertem o conjunto das relaes que se
encontram por elas designadas, refletidas, pensadas (op. cit., p. 1574)
Esses espaos so de dois tipos: as utopias, alocaes essencialmente irreais, sem lugar real, que mantm
com a sociedade uma relao de analogia direta ou inversa. E h tambm lugares reais e localizveis,
embora fora de todos os lugares, espcie de utopias efetivamente realizadas, constitudas na prpria
instituio da sociedade, contra-alocaes nas quais todas as outras alocaes so representadas,
contestadas e invertidas, e que provavelmente existiram em todas as sociedades. Por oposio s utopias,
Foucault as chama de heterotopias. apenas nesse momento do texto - ou da fala, ou da argumentao que o termo introduzido, no dcimo quarto pargrafo, depois de uma preparao que permite introduzir
a percepo, nova, de um tipo de espao que no coincide com os espaos de localizao medievais, nem
com os espaos da extenso infinita da geometria inaugurada por Galileu, e tambm no com os espaos
usuais da vida cotidiana ou com os espaos fictcios das utopias e distopias. Eis que surge o conceito, para
denominar algo de novo, algo que talvez sempre houvesse existido, mas que se entrelaa a uma nova
percepo que exige o emprego de um novo termo.
A experincia do espelho representaria ento uma experincia mista, conjugando utopia o lugar sem
lugar do reflexo daquilo que se coloca sua frente com heterotopia, que se constitui pela existncia real
do espelho e do espelhamento, incluindo, em um mesmo tempo, a realidade e a irrealidade da imagem
refletida, que ocorrem independentemente do sujeito que as percebe, incluindo tambm a posio ou
posies possveis do sujeito em relao mecnica desse espelhamento.
3.1. Seis princpiosA partir da instaurao desses espaos outros, poderia ser estabelecida uma
heterotopologia: a descrio sistemtica que teria como objeto, em uma dada sociedade, o estudo, a
anlise, a descrio desses espaos. Foucault enuncia seis princpios para essa descrio sistemtica, que
segundo ele poderia ser chamada de cincia se essa palavra no estivesse to comprometida.
3.1.1.Crise e desvio
O primeiro princpio seria que no h cultura que no crie suas heterotopias. As heterotopias seriam uma
constante em todos os grupos humanos, embora suas formas pudessem ser muito variadas, e dificilmente
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poderamos encontrar uma forma de heterotopia absolutamente universal. Pode-se entretanto classific-las
em dois grandes tipos. Nas sociedades ditas primitivas, as heterotopias de crise, com lugares privilegiados
ou sagrados reservados aos indivduos que se encontram em uma situao de crise em relao
sociedade. Embora essas heterotopias tenham desaparecido, dela teriam restado alguns traos, como o
servio militar para os jovens e a viagem de npcias. As heterotopias de desvio, que substituem hoje as
heterotopias de crise, so aquelas onde so colocados os indivduos com comportamento desviante em
relao mdia ou norma exigida. As casas de repouso, as clnicas psiquitricas, as prises, os asilos
para idosos. Estes ltimos esto no limite entre as heterotopias de crise e as heterotopias de desvio, pois a
velhice ao mesmo tempo uma crise e um desvio em relao norma.
3.1.2. Mutaes de funo
O segundo princpio que uma sociedade, no curso de sua histria, faz funcionar de modos muito
diferentes uma mesma heterotopia que existe e que no cessou de existir. Foucault d como exemplo o
cemitrio na cultura ocidental que, apesar de praticamente sempre ter existido, sofreu mutaes
importantes.
3.1.3. Justaposio
O terceiro princpio que as heterotopias tm o poder de justapor em um mesmo lugar real mltiplos
espaos, mltiplas alocaes que so incompatveis entre si - exemplos so o teatro e o cinema. Mas,
principalmente, o jardim que, com origem na antiguidade e no oriente, representa uma espcie de
heterotopia universalizante, pois pode ser encontrado em diferentes pocas e lugares, sob diferentes
formas.
3.1.4. Heterocronias
Quarto princpio: as heterotopias esto ligadas a recortes temporais que, por simetria, podem ser
chamados de heterocronias o tempo nas heterotopias encontra-se em ruptura com o tempo tradicional. O
exemplo mais uma vez o cemitrio, que comea com a heterocronia que , para o indivduo, a perda da
vida. Mas tambm h heterotopias de acumulao de tempo, representadas pelos museus e bibliotecas,
onde o tempo no cessa de se acumular e empilhar. E ainda, h heterotopias nas quais o tempo se
apresenta em seus aspectos mais fteis, passageiros e precrios, no modo da festa. As feiras, os mercados
nas bordas das cidades, mas tambm as cidades para as frias.
3.1.5.

Abertura e fechamento

Como quinto princpio coloca que as heterotopias possuem um sistema de abertura e de fechamento que
ao mesmo tempo as isola e lhes permite a penetrao. No se pode nelas entrar sem um certo tipo de
permisso e sem se submeter a certos procedimentos. Como exemplo, os lugares onde acontecem
atividades de purificao, semi-religiosas como os banhos islmicos, ou semi-higinicas como as saunas
escandinavas. H heterotopias que ao mesmo tempo incluem e excluem, como os cmodos destinados a
visitantes em grandes fazendas brasileiras: localizados no limite externo das casas, ao mesmo tempo em
que acolhiam o visitante, impediam seu acesso vida familiar no interior da casa.
3.1.6. Iluso e compensao
O sexto princpio que cumprem uma funo em relao ao espao restante, e essa funo se estende
entre polos extremos. Ou bem cria um espao de iluso que evidencia todo o espao real, todas as
alocaes onde a vida humana acontece, como espaos mais ilusrios ainda - exemplos seriam os antigos
bordis (maison close). Ou, ao contrrio, cria espaos reais meticulosamente organizados, perfeitos, que
colocam em evidencia o restante dos espaos como mal organizados e desordenados so as heterotopias
de compensao. Como exemplos principais dessas ltimas, as colnias puritanas fundadas na Amrica
do Norte e as colnias jesutas na Amrica do Sul, onde a vida cotidiana dos indivduos no era regulada
pelo apito da fbrica, mas pelo toque dos sinos.

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O navio
Foucault dedica o ltimo pargrafo do texto ao navio, como a heterotopia por excelncia:
um pedao flutuante de espao, um lugar sem lugar, que vive por ele mesmo, que
sobre si fechado e ao mesmo tempo entregue ao infinito do mar e que, de porto em porto,
de costado em costado, de bordel em bordel, vai at as colnias buscar o que elas tm de
mais precioso em seus jardins... (op. cit., p. 1581)
O navio colocado no apenas como instrumento de desenvolvimento econmico, mas como reserva de
imaginao. A transmisso radiofnica que precedeu em poucos meses o texto da conferncia apresenta a
mesma estruturao do argumento, o mesmo sentido geral. Entretanto, como observou Daniel Defert (op.
cit.), apresenta nuances significativas, em particular em relao imagem do leito dos pais onde as
crianas brincando descobrem mares, florestas, a noite...:
As civilizaes sem barcos so como crianas cujos pais no dispem de um grande
leito onde possam brincar; seus sonhos ressecam, a espionagem substitui a aventura, e o
abominvel da polcia, a beleza ensolarada dos corsrios. (FOUCAULT, 2009, p. 36,
traduo livre).
4. ESPACIALIDADES DIFERIDAS
Embora as questes espaciais estejam sempre presentes no desenvolvimento de suas anlises sobre o
poder-saber, o prprio Foucault no mais se utilizou das heterotopias, tendo se referido ao conceito
apenas em duas outras ocasies, conforme Defert (op. cit., p. 56-7). Foucault evoca a conferncia de 1967
dez anos depois, em uma entrevista sobre o panptico de Bentham 3, um dos temas principais de seu livro
Vigiar e punir (FOUCAULT, 1987). Nessa entrevista, afirma o seguinte:
Seria preciso fazer uma histria dos espaos que seria ao mesmo tempo uma histria
dos poderes que estudasse desde as grandes estratgias geopolticas at as pequenas
tticas do habitat, da arquitetura institucional, da sala de aula ou da organizao
hospitalar, passando pelas implantaes econmico-polticas. (...) A fixao espacial
uma forma econmico-poltica que deve ser detalhadamente estudada. (...) Lembro-me de
ter falado, h uns dez anos, destes problemas de uma poltica dos espaos e de me terem
respondido que era bastante reacionrio insistir tanto sobre o espao e que o tempo, o
projeto, era a vida e o progresso. (FOUCAULT, 1979, p. 212-213, nfase no original).
Em outra entrevista concedida a Paul Rabinow em 19824, que tratou extensamente de questes
ligadas arquitetura e ao urbanismo, Foucault considera que arquitetura e urbanismo no se constituem
como campo isolvel, e que o espao fundamental em toda forma de vida comunitria; o espao
fundamental em todo o exerccio de poder (FOUCAULT, 2001b, p. 1101). Nessa entrevista, faz
referncia s heterotopias no trecho que segue.
Seja dito entre parnteses, fui convidado por um grupo de arquitetos , em 1966, a fazer
um estudo do espao; foi o que chamei, na poca, as heterotopias, esses espaos
singulares que encontramos em certos espaos sociais em que as funes so diferentes
daquelas em outros [espaos], de fato totalmente opostas. Os arquitetos trabalharam sobre
esse projeto e, ao fim do estudo, algum tomou a palavra um psiclogo sartreano que

Loeil du pouvoir, entrevista a J. P. Barou e M. Perrot, in Bentham, J., Le panoptique, Paris, Belfond, 1977, p. 931. Reproduzido em Dits et crits (FOUCAULT, 2001b, p. 190-207) e traduzido para o portugus em Microfsica
do poder (FOUCAULT, 1979, p. 209-227).
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Space, Knowledge and Power, entrevista publicada na revista de arquitetura Skyline, maro de 1982, traduzida e
reproduzida em Dits et crits, com o ttulo Espace, savoir e pouvoir (FOUCAULT, 2001b, p. 1089-1104) foi essa
a fonte das citaes a seguir, em traduo prpria.
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me bombardeou [dizendo que] o espao reacionrio e capitalista, mas que a histria e o

devir so revolucionrios. Na poca, esse discurso absurdo no era de todo inabitual. No
importa se hoje nos torcemos de rir ao ouvi-lo, mas na poca, no. (id. ibid.).
Na mesma entrevista, referindo-se representao de foras de libertao ou de resistncia em projetos
arquitetnicos, afirmou:
No creio... na existncia de algo que seja funcionalmente por sua natureza prpria
radicalmente libertadora. A liberdade uma prtica. (...) no pertence jamais estrutura
das coisas garantir o exerccio da liberdade. A garantia da liberdade a liberdade. (...)
Penso que a arquitetura pode produzir, e produz, efeitos positivos desde que as intenes
libertadoras do arquiteto coincidam com a prtica real das pessoas no exerccio de sua
liberdade. (id. ibid., p. 1094-5)
Referindo-se aos projetos utpicos, disse:
Os homens sonharam com mquinas libertadoras. Mas no h, por definio, mquinas
de liberdade. O que no quer dizer que o exerccio da liberdade seja totalmente insensvel
distribuio do espao, mas isso no pode funcionar a no ser que haja certa
convergncia; quando h divergncia ou distoro, o efeito produzido ser imediatamente
contrrio ao efeito procurado (id. ibid., p. 1096).
Como j mencionado, as consideraes sobre o espao - ou talvez fosse melhor dizer, sobre espaos e
as diferentes espacialidades e formas de espacializao so freqentes nos processos que examina, seja
nos estudos publicados sob a forma de livro, seja nos cursos que ministrou no Collge de France. Em sua
obra sobre Foucault, escrevendo sobre Vigia e punir, Gilles Deleuze situa essas questes dizendo que
Foucault apresenta uma nova concepo de espao social, onde no h lugar central para o exerccio do
poder, como por exemplo, concentrado nos aparelhos de Estado. Nas sociedades disciplinares, o exerccio
do poder se apresenta por toda parte.
... a disciplina no pode ser identificada com uma instituio nem com um aparelho,
exatamente porque ela um tipo de poder, uma tecnologia, que atravessa todas as
espcies de aparelhos e instituies para reuni-los, prolong-los, faz-los convergir, fazer
com que se apliquem de um novo modo. (DELEUZE, 1986, p.35).
Para Deleuze, a residiria a originalidade do que denomina funcionalismo de Foucault. No se trata mais
de um lugar privilegiado como fonte de poder, passvel de uma localizao pontual. Trata-se de uma
topologia que corresponde a uma concepo de espao social to nova quanto as dos espaos fsicos e
matemticos atuais. Nota ainda que local para Foucault tem dois sentidos bem diferentes: o poder
local porque nunca global, mas ele no local nem localizvel porque difuso (id. ibid., p. 36).
Assim, nas sociedades disciplinares analisadas por Foucault, tratar-se-ia de um espao serial: o poder
como relaes entre pontos especficos, entre espaos confinados, o dentro com suas normas prprias: a
casa, a fbrica, a escola, a caserna; o hospital, a priso. Ao mesmo tempo, tais pontos constituem uma
rede de relaes dispostas no espao como territorialidades constitudas pelas ligaes, conexes e
relaes entre os pontos o fora. O espao aberto corresponderia ao fora: sobretudo o virio, a
circulao, o circular, o deslocamento e a velocidade do percurso entre um ponto e outro mas tambm o
perambular sem destino do flaneur ou o estar/ficar contemplativo. Nesse quadro, as heterotopias
apareceriam como parte de um sistema de espaos onde funcionariam como espelhamento e contraponto
de todos os demais espaos.
Muitos autores fizeram uso do conceito de heterotopia em diversas circunstncias e contextos, com
diferentes objetivos, a partir de perspectivas diferentes. Dehaene e De Cauter em 2008 publicaram os
resultados de um esforo coletivo que procurou reposicionar heterotopia como um conceito crucial para
a teoria urbana contempornea e redirecionar o corrente debate sobre a privatizao do espao pblico,
reunindo 24 autores e 23 artigos que foram agrupados nos seguintes temas: heterotopologia, uma cincia
em elaborao; heterotopia revisitada; o mall como gora, a gora como mall; alojamento em uma
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sociedade ps-civil; terrains vagues, transgresso e ativismo urbano; heterotopia na metrpole

fragmentada; e heterotopia depois da polis (DEHAENE & DE CAUTER, 2008). Daniel Defert relata um
percurso do conceito que inclui as apropriaes que dele fizeram autores como Massimo Cacciari, Franco
Rella, Manfredo Tafuri e Georges Teyssot, e tambm Edward Soja (DEFERT, 2009). Peter Johnson,
fazendo reviso crtica da literatura sobre o tema, constatou que o termo vem sendo empregado em
diferentes campos de pesquisa, e que grande variedade de espaos tem sido explorados como ilustraes
de heterotopias (JOHNSON, 2013, 2012).
Podemos compreender as heterotopias dentro de um movimento que toma a espacializao e a
espacialidade como uma das estratgias para desmontar as articulaes estabelecidas entre saberes e
poderes, com a finalidade de - como Foucault disse em outro lugar a respeito das pesquisas que realiza devolver a complexidade dos problemas examinados articulando-os vida das pessoas, introduzindo
neles modificaes que possibilitem, se no resolv-los, mudar os dados do problema. todo um
trabalho social, no interior mesmo do corpo da sociedade e sobre ela mesma, que gostaria de facilitar.
Gostaria de poder participar desse trabalho, sem delegar responsabilidades a nenhum especialista..., de
modo a que os problemas sejam modificados e que os impasses se desbloqueiem, acabando com os portavozes, ou seja, com aqueles que falam pelos outros e em seu lugar (FOUCAULT, 2010 [1980], p.339).
5. CONSIDERAES FINAIS, ALGUMAS QUESTES
Mais de uma vez Foucault afirmou que escrevia como experimentao, que no se considerava um
terico no sentido de elaborao de sistemas, seu pensamento se modificava no processo da escrita,
colocava-se sempre em movimento, interpretando e reinterpretando o que havia escrito anteriormente.
Quando comeo um livro, no somente no sei o que pensarei no final, mas no sei, claramente, que
mtodo irei empregar. Cada um de meus livros uma maneira de recortar um objeto e de forjar um
mtodo de anlise (FOUCAULT, 2010 [1980], p. 290). Embora tivesse forjado o conceito de heterotopia
e a ideia de desenvolver uma heterotopologia, no voltou a usar o termo, nem o conceito, embora tenha
analisado em profundidade e extenso pelo menos uma das heterotopias de desvio que deu como
exemplo, a priso, em Vigiar e punir.
Com base nas afirmaes acima, talvez possamos compreender um pouco melhor o lugar que as
heterotopias ocuparam no desenvolvimento de seu trabalho: como a abertura de um campo de
investigao que no prprio processo de desenvolvimento de seu pensamento e da abordagem das
questes que o interessavam no foi propriamente abandonado, mas deixado em um outro plano.
A retomada do conceito por diferentes autores nos mais diversos contextos indicativa de sua atualidade.
Conforme sugerido por Heidi Sohn, o conceito de heterotopia em sua formulao polissmica
desestabiliza o prprio discurso e a prpria linguagem analtica sobre o espao, desafiando a clareza, a
ordem e a lgica e como tal no se presta a uma taxonomia rgida e fixa (SOHN, 2008, p. 48-49). Assim,
por exemplo, Daan Wesselman encontrou no projeto do High Line Park em Nova York uma
correspondncia plena com o quadro dos seis princpios expostos por Foucault (WESSELMAN, 2013).
Conforme observaram Dehaene e De Cauter (op. cit.), as heterotopias parecem multiplicar-se e tendem a
estar por toda parte, a prpria cidade est a tornar-se heterotpica, embora nem tudo seja heterotopia.
Para Peter Johnson, a ideia de heterotopia encoraja que tais lugares outros sejam usados como ponto de
partida para a pesquisa tanto enquanto objetos como enquanto conceituao, rompendo com ideias,
prticas e subjetividades estabelecidas, resistindo s polarizaes binrias usuais tais como pblicoprivado, fechado-aberto, excludente-inclusivo, dando suporte a formulaes para novas relaes e
alianas (JOHNSON, 2013, p. 800).
Examinando as investigaes de Foucault sobre as relaes espao-poder e suas reverberaes no campo
da arquitetura, Anthony Vidler observa que o termo heterotopia vem alcanando um certo tipo de
universalidade como termo ubquo empregado em descries e teorias no discurso arquitetural, como se
lhes conferisse automaticamente uma dimenso crtica (VIDLER, 2014a e 2014b).
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Se nem tudo pode ser analisado, descrito ou interpretado como heterotopia, podemos afirmar que a
disseminao de lgicas heterotpicas superpem-se a diferentes espaos, dissolvendo a noo de um
lugar ao qual se acopla uma identidade nica e uma funo exclusiva. Um mesmo espao-lugar projetado
e construdo segundo lgicas funcionais estritas comporta mltiplos estratos sobrepostos e temporalidades
cambiantes, redesenhando os limites, os recortes e os ritmos usuais dos espaos urbanos e arquitetnicos.
Traos heterotpicos por toda parte, em inmeros eventos, tempos e espaos. Por exemplo, os
acampamentos occupy em diversas cidades do mundo a partir de setembro de 2011, e que foram
inspirados pela ocupao da Praa Tahrir, em Cairo, durante os eventos que ficaram conhecidos como
Primavera rabe. Na cidade de So Paulo, a multido percorrendo o espao projetado exclusivamente
para automveis na Ponte Estaiada Octvio Frias de Oliveira sobre o Rio Pinheiros, por ocasio das
manifestaes de junho de 2013; as manifestaes e eventos das Viradas Culturais, tomando o Vale do
Anhangaba e outros espaos da cidade; a produo e arranjos de espaos-tempos de exceo,
controlados em maior ou menor grau: as ocupaes, atividades e festas temporrias no Minhoco, no
Largo da Batata e na Praa Roosevelt; as manisfestaes que anualmente ocorrem no 1 de Maio, na
Praa Campo de Bagatelle e no Anhangaba, os protestos e marchas na Avenida Paulista e muito
recentemente a prpria avenida fechada ao trfego aos domingos; as multides dos shows e jogos de
futebol, ocupando bairros inteiros. Mas tambm as mais prosaicas feiras semanais em ruas e praas, como
heterotopias e temporalidades que ecoam as remotas cidades de rotas e caravanas, e as praas de mercado
medievais. E muito provavelmente o Inhotim, em Brumadinho, Minas Gerais, possa ser analisado como
heterotopia de compensao mas esta seria uma outra anlise.
Espacialidades e temporalidades diferentes, diferidas: outras. Um mesmo espao, constitudo por um
conjunto de elementos singulares, que so percebidos e espaados em sua materialidade e extenso, pode
ser um outro dele mesmo em diferentes tempos, embora alguns desses elementos, seus atributos e
relaes permaneam relativamente estveis. A um mesmo tempo, em um mesmo instante, nele
convergem e sobrepe-se diferentes alocaes, temporalidades e territorialidades, acoplando-se, fazendo
com que em uma mesma localidade mltiplas espacialidades e tempos coexistam, e que inumerveis
interpretaes e projetos possam ser construdos. Sabendo que os sonhos de uns podem ser os pesadelos
de outros, podemos perguntar: entre essas interpretaes e projetos, quais seriam os mais propcios para
as prticas da liberdade e para a realizao humana?
com essa questo que encerro este artigo, acreditando que a considerao das heterotopias e de
processos heterotpicos nos auxilie a imaginar outros espaos, tempos e arquiteturas, mais aventureiros e
venturosos, como crianas a brincar no leito dos pais.
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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http://www.jstor.org/stable/43202545. Acesso em 10/06/2015.
WESSELMAN, Daan. The High Line, ''The Balloon,'' and Heterotopia. Space and Culture 16(1), 2013,
pp 16 27
7. AGRADECIMENTOS
Este artigo foi desenvolvido a partir da pesquisa Territrios e temporalidades, liderada por Igor Guatelli
em 2013, no grupo de pesquisa Arquitetura e Filosofia, com suporte do Fundo Mackenzie de Pesquisa
MackPesquisa.
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Anexo
Traos heterotpicos, heterotopias
Outras territorialidades, outras espacialidades, outras temporalidades proliferam nas cidades. A dimenso
do sonho e da imaginao se imiscui em espaos funcionais, anmalos tecidos e processos heterotpicos
acoplam-se a formas urbanas que se consideravam conhecidas.

FIGURAS 1a e 1b Cemitrio da Consolao, construdo nos limites urbanos da cidade de So Paulo a partir do
sc. XIX. Fonte: arquivo pessoal, 2014.

Cemitrios, inicialmente alocados nos limites externos da cidade, so progressivamente engolfados pela
urbanizao, constituindo ilhas heterotpicas e heterocrnicas que interrompem a continuidade do tecido
e dos ritmos urbanos: Cemitrio da Consolao em So Paulo, fundado em 1858.

FIGURAS 5a e 5b. Comemorao do 1 de maio em 2013, Praa Campo de Bagatelle, So Paulo.

Comemorao de um dia de lutas, festa, shows de artistas populares, comcios, sorteio de 19 automveis
doados por uma indstria automobilstica, coleta de assinaturas para a formao de um novo partido
poltico. Seguranas uniformizados e grades que na Frana so chamadas de vauban homenagem ao
arquiteto militar Sbastien Le Prestre de Vauban, inventor de um sistema de muralhas? cercando o
espao aberto e controlando todas as entradas. Manifestao de 1 de Maio, organizada pelas centrais
Fora Sindical, CTB, UGT e Nova Central, na Praa Campo de Bagatelle, em So Paulo, 2013.

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FIGURA . Vale do Anhangaba e Viaduto do Ch, abertura da Virada Cultural de 2013 em So Paulo. Fonte:
arquivo pessoal, 2013.

O Vale do Anhangaba, o Viaduto do Ch e inmeros outros locais na cidade de So Paulo,

particularmente em sua rea central, sofrem mudanas heterotpico-heterocrnicas durante as 24 horas
contnuas das Viradas Culturais. Analogias com manifestaes carnavalescas mostram-se pertinentes.

FIGURA 2a e 2b Respectivamente, primeira Festa Junina no Minhoco, 1 de julho de 2012; Piscina no

Minhoco, 23 de maro de 2014. Fonte: arquivo prprio.

A Festa Junina no Minhoco um dos inmeros eventos que tem ocorrido de maneira mais ou menos
regular no Minhoco (Elevado Costa e Silva). Em funo de requisitos de licenciamento junto s
autoridades competentes, a Piscina no Minhoco, instalao proposta pela arquiteta e artista Luana
Geiger para a 10 Bienal de Arquitetura de So Paulo, s pode acontecer quatro meses depois do
encerramento da Bienal, em um domingo chuvoso de maro.

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