A reforma da igreja (por Franklin Ferreira)

A poca em que os reformadores viveram foi de grande inquietao.

Foi o tempo do descobrimento das Amricas; imperadores, reis,
generais e papas lutavam entre si, para tentar moldar a Europa
moderna; a Igreja Catlica detinha a supremacia espiritual, cultural e
poltica, e as tentativas de reforma, como as de John Wycliffe (13281384) e Jan Huss (1373-1415) foram esmagadas. Surgiram gnios
como Erasmo, Miguelngelo, Da Vinci, Rafael, Colombo, Coprnico.
Mas o fim da Idade Mdia foi marcado por uma inquietao profunda
com a morte, culpa e perda de sentido. A teologia de Lutero, Zunglio,
Calvino e dos demais reformadores foi uma resposta especfica s
ansiedades desta poca. O estudo da Reforma divido em duas

partes: a reforma magistral (que aconteceu com o apoio do Estado)

e a reforma radical (que aconteceu sem o apoio do Estado, e muitas
vezes, perseguido por este).

1. A reforma magistral

a) Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, na

Alemanha, na vila de Eisleben. Aos 18 anos, em 1501, seu pai,
desejando torn-lo advogado, o enviou para a Universidade de Erfurt.
Mas uma convulso assaltava o jovem Lutero ele tinha uma
percepo de toda a misria de seu corao. Contra a ira de Deus,
Lutero pateticamente buscava refgio junto Virgem e aos santos. O
fato decisivo que o levou, aos 22 anos, a ingressar, em 1505, no
convento dos Cnegos Agostinianos foi o medo da morte, por causa
de uma violenta tempestade que desabou perto dele, quando
retornava de sua casa para a Universidade. Por causa de seus
pecados, mesmo no mosteiro, tinha um esprito quebrantado e estava
sempre triste.
A partir do inverno de 1512, Lutero comeou a pregar em Salmos
(1513-1515), Romanos (1515-1516), Glatas (1516-1517), Hebreus
(1517) e novamente Salmos (1518-1519). Atravs de seus estudos
das Escrituras, Lutero chegou a ver que a culpa que o consumia no
poderia ser retirada por mais religio, e o Deus que ele tanto temia
no era o Deus que Cristo havia revelado. Disparado da Epstola aos
Romanos (1.17), outro relmpago cruzou seu caminho: Noite e dia
eu ponderei at que vi a conexo entre a justia de Deus e a
afirmao de que o justo viver pela f. Ento eu compreendi que a
justia de Deus era aquela pela qual, pela graa e pura misericrdia,
Deus nos justifica atravs da f. Com base nisto eu senti estar

renascido e ter passado atravs de portas abertas para dentro do

paraso. Toda a Escritura teve um novo significado e, se antes, a
justia me enchia de dio, agora ela se tornou para mim
inexprimivelmente doce em um maior amor. Esta passagem de Paulo
se tornou para mim um porto para o cu Ele desvencilhou-se da
idia medieval de que o homem faz-se justo. Lutero entendeu,
seguindo o apstolo Paulo nas epstolas de Romanos e Glatas, que
Deus nos declara justos, baseado na perfeita obedincia de Cristo,
colocada em nossa conta. Lutero disse que a doutrina da justificao
pela graa, por meio da f, o artigo pelo qual a igreja se mantm
ou cai.
Lutero, alm de professor em Bblia, era o pastor da igreja da cidade
de Wittemberg, e comeou a pregar sua f recm-descoberta para a
congregao. Mas, ao mesmo tempo, um monge chamado Johann
Tetzel, representante do papa Leo X, estava vendendo indulgncias.
O monge afirmava: No vale a pena atormentar-te: podes resgatar
teus pecados com dinheiro! Pagando, podes escapar dos sofrimentos
do purgatrio e aliviar os dos outros!, e tudo embalado pelo cntico:
Quando uma moeda no fundo do cofre cai, a alma direto para o cu
vai. Para Lutero, isto era uma perverso do Evangelho! Em 31 de
outubro de 1517 ele afixou, na porta da Igreja do Castelo, em
Wittemberg, as 95 teses que haveriam de marcar o princpio da
Reforma. Elas comeam com a famosa exortao: Ao dizer
Arrependei-vos [ Mt 4.17] , nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis
que toda a vida dos fiis fosse penitncia.
Os eventos se sucederam com rapidez. Em 1518, Frederico, Eleitor da
Saxnia, deu seu apoio a Lutero. Em 1519, participou do debate de
Leipzig. Em 10 de dezembro de 1520, queimou os livros de Direito
Cannico e a bula papal que o ameaava de excomunho. Em
comeos de 1521, ele foi convocado a Worms, perante o Imperador
Carlos V e os prncipes da Alemanha, para dar contas de seu ensino.
Depois de dois dias de debates, onde o que estava em jogo era a
autoridade das Escrituras, ao ser instado a retratar-se e retornar
comunho com Roma, Lutero exclamou: J que me pede uma
resposta simples, darei uma que no deixa margem a dvidas: A no
ser que algum me convena pelo testemunho da Escritura Sagrada
ou com razes decisivas, no posso retratar-me. Pois no creio nem
na infalibilidade do papa, nem na dos conclios, porque manifesto
que freqentemente se tem equivocado e contradito. Fui vencido
pelos argumentos bblicos que acabo de citar e minha conscincia
est presa na Palavra de Deus. No posso e no quero revogar,
porque perigoso e no certo agir contra sua prpria conscincia.
Que Deus me ajude. Amm. Era a noite de 18 de abril de 1521, e um
novo dia raiou para a cristandade.
Em 1529, os prncipes catlicos reuniram-se em torno de uma
resoluo que impedia a introduo da Reforma em seus territrios,
mas reclamavam liberdade de culto romano nos territrios

conquistados pela Reforma. A recusa solene dos prncipes de f

evanglica (como se chamavam) de concordar com esta imposio
tornou-os conhecidos como protestantes. At sua morte, com 62
anos, em 18 de fevereiro de 1546, na vila onde nasceu, em Eisleben,
Lutero esteve continuamente envolvido nas controvrsias de seu
tempo. Por esta poca, sua influncia j se havia espalhado no s
pela Alemanha, mas tambm por partes da Holanda, Sucia,
Dinamarca e Noruega. Foi sucedido por seu amigo Filipe Melanchthon
(1497-1560).

b) Ulrico Zunglio nasceu em Wildhaus, uma pequena aldeia nos

Alpes da Sua de lngua alem, dois meses depois do nascimento de
Lutero, em 1 de janeiro de 1484. A reforma na Sua no seria um
resultado direto da obra de Lutero, mas sim uma reforma paralela
da Alemanha. Houve pontos de contato, mas a origem foi
independente. Em 1506, Zunglio recebeu seu ttulo de Mestre em
Artes, foi ordenado sacerdote, e serviu na parquia de Glarus. L ele
continuou seus estudos, chegando a dominar o grego, sendo um feito
extraordinrio, pois havia muitos sacerdotes que nunca tinham lido o
Novo Testamento! Diz-se que Zunglio chegou a decorar todas as
epstolas paulinas em grego! Em cerca de 1516, depois de estudos
diligentes no NT, Zunglio foi despertado para a f evanglica. Esse
acontecimento levou Zunglio a voltar-se para as Escrituras com
fervor ainda mais sincero. Zunglio tambm passou a sentir
hostilidade contra o sistema medieval de penitncias e relquias
(como a imagem negra da Virgem Maria), que atacou em 1518. Logo
depois, em 1519, Zunglio foi chamado para ser o sacerdote da
Grande Catedral da cidade de Zurique, onde ficou at o fim da vida.
Sobre o portal dessa igreja, pode-se ler a seguinte inscrio: A
reforma de Ulrico Zunglio comeou aqui, em 1 de janeiro de 1519?.
Um dos grandes momentos da Reforma ocorreu no incio daquele ano,
quando Zunglio comeou o culto com a proclamao da sua inteno

de pregar sermes expositivos, captulo por captulo, comeando no

Evangelho de Mateus. Esta srie de sermes foi seguida por prelees
em Atos, em 1 e 2 Timteo, Glatas, 1 e 2 Pedro, at que em 1525, j
havia pregado em todo o NT (menos Apocalipse), da voltando-se para
o Antigo. Segundo seu amigo e sucessor Henrique Bullinger (15041575), ele recusava-se a cortar em pequenos pedaos o evangelho
do Senhor! Ao permitir que a Bblia falasse diretamente sua
congregao, Zunglio presenciou uma vida corrida de seus
paroquianos para escut-lo, enchendo a Catedral.
Neste nterim, instigadas pelo papa, as regies catlicas da Sua se
organizaram, e em 1531 realizaram um ataque de surpresa contra a
cidade de Zurique. Zunglio perdeu a vida enquanto servia como
capelo das tropas de Zurique, na batalha de Kappel, e suas ltimas
palavras foram: Vocs podem matar o corpo, mas no podem matar
a alma. Em 1523, Zunglio havia dito: No tenham medo, meus
amigos! Deus est do nosso lado, e proteger os que so seus. Vocs
de fato realizaram algo grandioso e encontraro oposio por causa
da pura Palavra de Deus, sobre a qual apenas alguns se importam de
pensar. Vo em frente, em nome de Deus!

c) Joo Calvino nasceu em Noyon, na

Frana, na fronteira dos Pases Baixos, em 1509. Foi enviado para
estudar teologia em Paris, mas seu pai, aps brigar com os lderes da
igreja, mandou o filho para estudar filosofia e direito. Em 1533,
Calvino converteu-se, e a respeito deste fato disse: minha mente,
que a despeito de minha juventude, estivera por demais
empedernida em tais assuntos, agora estava preparada para uma
ateno sria. Por uma sbita converso, Deus transformou-a e
trouxe-a a docilidade. Em 1535, ele precisou fugir de Paris, por suas
convices protestantes, exilando-se em Basilia. Em 1536, ao passar
por Genebra, Calvino foi coagido a iniciar um trabalho ali, mas em
1538 foi expulso da cidade, pelo rigor das reformas que props. De
1538 a 1541, ele mudou-se para Estrasburgo, onde pastoreou a igreja
de refugiados franceses naquela cidade. L, Calvino travou contato
com Martim Bucer (1491-1551), que influenciou profundamente sua
teologia, principalmente acerca da doutrina do Esprito Santo e da
disciplina eclesistica.

Em 1541, em virtude do caos moral, social e espiritual de Genebra,

Calvino foi convidado a retornar a essa cidade, onde, depois de
grandes lutas, conseguiu implementar seu programa de reformas,
mudando completamente toda a Genebra, tornando-a um exemplo
para toda a cristandade. O reformador escocs, John Knox (1514?1572), disse que Genebra era a mais perfeita escola de Cristo que
jamais houve na terra desde a poca dos apstolos. Em 1564
Calvino morreu, e suas ltimas palavras foram: suficiente para
mim viver e morrer para Cristo, que , para todos os seus seguidores,
um ganho tanto na vida quanto na morte. Devido a seu prprio
pedido, no se ergueu lpide alguma sobre o lugar de sua sepultura.
Foi sucedido por Teodore de Beza (1519-1605), tambm um refugiado
francs. 0
Sua maior obra foi, sem dvida, as Institutas ou Instruo da Religio
Crist, que era uma chave abrindo caminho para todos os filhos de
Deus num entendimento bom e correto das Escrituras Sagradas. Na
edio final de 1559, ela alcanou 1500 pginas! Uma olhada no
esboo desta obra nos mostra um resumo de sua teologia, que seguia
o padro do Credo dos Apstolos. Volume 1: O conhecimento de
Deus, o Criador o conhecimento de Deus, Escrituras, Trindade,
criao e providncia; volume 2: O conhecimento de Deus, o
Redentor a queda, o pecado humano, a lei, o AT e o NT, Cristo, o
mediador, sua pessoa (profeta, sacerdote e rei) e obra (expiao);
volume 3: O modo pelo qual recebemos a graa de Cristo, seus
benefcios e efeitos f e regenerao, arrependimento, vida crist,
justificao, orao, predestinao e ressurreio final; volume 4: Os
meios externos pelos quais Deus convida-nos sociedade de Cristo
Igreja, sacramentos e governo civil. Esta foi a primeira teologia
bblica da histria da Igreja, e, na verdade, uma introduo que
precisava ser completada e at mesmo estendida por seus outros
escritos! Eles so divididos em comentrios bblicos (sobre todo o NT,
exceto 2 e 3Joo e Apocalipse, e tambm sobre o Pentateuco, Salmos
e Isaas, do AT), sermes (pregava duas vezes ao domingo e uma vez
por dia durante a semana, em dias alternados, usando o mtodo
expositivo), folhetos e tratados polmicos contra reformadores
radicais, catlicos, cartas para colegas reformadores, a igrejas
perseguidas e a protestantes presos, a pastores, vendedores de livros
religiosos e mrtires espera da sentena e escritos litrgicos e
catequticos, para instruir o povo na escola de f.
A influncia de Calvino se estendeu a vrios pases, tais como Sua,
Frana, Holanda, Alemanha, Hungria, Polnia, Inglaterra, Esccia e
Estados Unidos. Foram os reformados franceses que realizaram o
primeiro culto evanglico em terras brasileiras (em 10 de maro de
1557), e foram os reformados holandeses que construram o primeiro
templo protestante no Brasil (construdo na Ilha Maurcio, no ano de
1642, em forma da cruz grega, chamado de Templo Gallicum. Depois
da expulso dos holandeses, foi consagrado pela Igreja Catlica

Nossa Senhora do ; atualmente dedicado ao Divino Esprito

Santo).

2. A reforma radical
Houve quatro tipos de anabatistas: os racionalistas, que enfatizavam
a razo (rejeitando doutrinas como a Trindade, as doutrinas ortodoxas
da pessoa de Cristo, salvao pela graa etc.), escatolgicos e
espiritualistas, que enfatizavam uma iluminao espiritual mais
importante que as Escrituras (liderados por Joo Matthys e Joo de
Leyden, que estiveram envolvidos em uma sucesso de
acontecimentos desastrosos, os quais culminaram na destruio da
cidade de Mnster, na Alemanha, de 1532 a 1536) e os evanglicos,
que enfatizavam a autoridade das Escrituras e o discipulado (os
menonitas so os herdeiros diretos deste grupo). Em 1523, os
anabatistas comearam a se opor a Ulrich Zunglio, por causa do
batismo infantil, que era praticado por ele. Em 1525, Conrado Grebel
e Jorge Blaurock foram rebatizados em Zurique. A principal nfase do
movimento anabatista era ter uma igreja s de regenerados, tendo
como sinal o batismo s de crentes. Em 1536, Menno Simons reuniuse aos anabatistas pacifistas da Holanda, liderados por Obbe e Dirk
Philips, dando incio ao movimento anabatista evanglico. Alm de
confessarem o Credo dos Apstolos, suas doutrinas principais eram o
batismo de adultos por asperso (necessrio para a salvao), a
nfase na regenerao como obra do Esprito Santo (mais do que na
justificao, que s vezes era confundida com a regenerao), a
igreja composta de crentes regenerados, sujeitos disciplina
eclesistica que visava lev-los a ser discpulos e a separao radical
entre Igreja e Estado inclusive da cultura.

3. Reflexes
1. Segundo o telogo reformado Karl Barth (1886-1968), luteranos e
reformados enfatizaram quatro doutrinas principais: a autoridade e
suficincia das Escrituras, o pecado original (nossa misria diante de
Deus), a justificao pela graa mediante a f e a eleio livre e
soberana de Deus (a prioridade de Deus na salvao). Do outro lado,
os anabatistas evanglicos enfatizaram a igreja local composta s de
regenerados e a separao de Igreja e Estado. Os trs grupos
enfatizaram a doutrina do sacerdcio de todos os crentes. Os
luteranos e reformados enfatizando mais o aspecto da salvao (no
precisamos de mediadores, Cristo nosso nico mediador!) e os
anabatistas o aspecto eclesistico (todos os crentes tm uma tarefa a
desempenhar na Igreja). Estas doutrinas so a base da f evanglica!

Precisamos voltar a pregar e ensinar essas doutrinas, pois so elas

que nos tornam evanglicos!
2. A Reforma seguiu seu curso de forma poderosa. Quem foram os
reformadores? Eles no eram homens livres de falhas, muito pelo
contrrio! s vezes estas eram mais evidentes que suas qualidades!
Mas Barth, ao entender que o verdadeiro legado deles residia em sua
percepo da livre graa de Deus em Cristo, que alcana o homem
em seu estado de rebelio, morte e idolatria, afirmou a respeito de
Lutero (mas se aplicando a todos eles!): Que mais foi Lutero, alm
de um professor da Igreja Crist que no se pode celebrar de outra
maneira seno ouvindo-o? Para aqueles que querem se aprofundar
no estudo da teologia dos reformadores, recomendaria as Obras
selecionadas de Martinho Lutero, em sete volumes (publicados pelas
editoras Concrdia e Sinodal). Cada volume traz uma breve
introduo e um pequeno comentrio dos textos contidos na obra.
Recomendaria tambm o Livro de Concrdia, uma coletnea das
principais confisses de f luteranas do perodo da Reforma (tambm
publicada pelas editoras Concrdia e Sinodal). Sobre Joo Calvino,
recomendaria As Institutas da Religio Crist um resumo (publicado
pela PES). Vrios de seus comentrios esto saindo em portugus. J
foram publicados Salmos (em dois volumes), Daniel (em um volume),
Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, As Pastorais e Hebreus
(publicados pela editora Parcletos). A Confisso Belga e o Catecismo
de Heidelberg, importantes documentos reformados do mesmo
perodo, foram publicados pela editora Cultura Crist.
3. Como disse o historiador batista Timothy George, ns faramos
bem em ouvir novamente a mensagem desses cristos corajosos
que desafiaram imperadores e papas, reis e cmaras municipais,
porque suas conscincias estavam cativas Palavra de Deus. Seu
evangelho da graa livre do Deus todo-poderoso, o Senhor Deus dos
Exrcitos, conforme o grande hino de Lutero o expressa, e seu
destaque centralidade a ao carter infalvel de Jesus Cristo
permanecem em acentuado contraste com as teologias enfraquecidas
e demasiado transcendentais que dominam o cenrio atual.
Jernimo, um dos pais da Igreja, disse certa vez que, quando lia as
cartas do apstolo Paulo, podia ouvir troves. Os mesmos troves
tambm ecoam nos escritos dos reformadores.
Fonte: A Igreja Crist; da origem aos dias atuais (Rio de Janeiro: Vida
Plena, 2000), pp. 43-48. Texto enviado a ns pelo prprio autor.
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* Franklin Ferreira ministro da Conveno Batista Brasileira,
doutorando em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil, onde leciona Teologia Sistemtica
http://www.barrabaslivre.com/2013/10/a-reforma-da-igreja-por-franklin.html