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XVII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste Natal -RN 2 a 4/07/2015

ATENTADO AO CHARLIE HEBDO: A POSTURA DA FOLHA DE SO

PAULO ACERCA DA LIBERDADE DE EXPRESSO1
Manuela Maria Patrcio CUNHA2
Fernanda Mendes de MENDONA3
Maria Eunice Cabral de Luna VICTOR4
Glria RABAY5
Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, PB

RESUMO
Este artigo tem por objetivo analisar a posio do jornal Folha de So Paulo perante o
debate acerca da liberdade de expresso. Para esta anlise, consideramos como fator
desencadeador o ataque terrorista ao jornal Charlie Hebdo, ocorrido no dia 7 de janeiro
de 2015. Escolhemos avaliar os editoriais publicados no perodo de janeiro a maio do ano
em curso que fazem referncia ao atentado ao semanrio francs. Neste texto discutimos
o conceito de liberdade de expresso e se este deve ser um direito exercido de forma
ilimitada ou se deve ser norteado por outras liberdades, outros direitos.
PALAVRAS-CHAVE: Folha de So Paulo; liberdade de expresso; islamismo; Charlie
Hebdo.

1. INTRODUO
A definio de liberdade de expresso no facilmente compreensvel esta
questo pe em xeque at mesmo a definio de liberdade. Alm de conceito, nos pases
democrticos ela um direito. Est presente, tambm, na Declarao Universal dos
Direitos Humanos, no artigo dezenove que diz:
todo indivduo tem direito liberdade de opinio e expresso, o
que implica o direito de no ser inquietado pelas suas opinies e
de procurar, receber e difundir, sem considerao de fronteiras,
informaes e ideias por qualquer meio de expresso
(DECLARAO Universal dos Direitos Humanos, 1948).

apresentado no IJ 1 Jornalismo do XVII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Nordeste

realizado de 2 a 4 de julho de 2015.
1Trabalho

2Estudante

de Graduao 5 semestre do Curso de Jornalismo da UFPB, e-mail: manuelampatricio@gmail.com

3Estudante

de Graduao 6 semestre do Curso de Jornalismo da UFPB, e-mail: mendesmendonca@yahoo.com.br

Estudante de Graduao 6 semestre do Curso de Jornalismo da UFPB e estudante de Graduao 3 semestre do curso
de Direito da Unip, e-mail: mariaeunicecabrail@hotmail.com
5Doutora

em Sociologia pela
email:gloria.rabay@gmail.com

UFBA.

Professora

do

Curso

de

Jornalismo

na

UFPB.

E-mail:

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Poder falar tudo o que se quer sem ser regulado pelo que se pensa a real
implicao deste direito? Significa que cabvel expressar qualquer opinio, mesmo
preconceituosa, ou esta liberdade deve ser regida por certos limites que por vezes implica
outras liberdades e direitos?
A regra geral da liberdade pode ser atribuda ao utilitarista John Stuart Mill, com
seu princpio do dano (harm principle): somos livres para fazer o que quisermos, desde
que no prejudiquemos o outro (FONTES, 2015). Se o exercer da minha liberdade
prejudica o meu prximo, eu posso exerc-la? Afinal, o que aceitvel como um ato de
liberdade de expresso, e o que no ?
No incio deste ano um acontecimento de grande repercusso provocou novas
discusses a respeito desse tema: o atentado terrorista ao jornal francs Charlie Hebdo.
Dois jihadistas5 de origem francesa invadiram, no dia sete de janeiro, a redao do
semanrio e assassinaram doze pessoas, entre as quais os cartunistas, que eram seus
principais alvos. O ataque foi um ato de vingana s repetidas e ofensivas charges com
que o peridico retratava o profeta Maom, fundador da religio isl.
Em todo o ocidente ocorreram manifestaes de apoio ao jornal francs. O debate
em torno da liberdade de expresso foi a principal tnica, especialmente nos meios de
comunicao. Neste efervescente contexto, surgiram questionamentos sobre quais limites
permeiam o exerccio deste direito.
Na mdia brasileira muitos jornais se posicionaram a respeito da liberdade de
expresso pregada pelo Charlie Hebdo, entre eles um dos grandes veculos de
comunicao nacional, a Folha de So Paulo. Este artigo visa compreender qual o
posicionamento deste jornal quanto ao citado fato, atravs da anlise dos editoriais
relacionados ao atentado publicados no perodo de janeiro a maio de 2015.

2 O CHARLIE, O ISL E A LIBERDADE DE EXPRESSO

2.1 O Charlie Hebdo

Em novembro de 1969 o jornal francs Hara-Kiri, precedente do Charlie Hebdo,
publicou na capa de uma de suas edies a representao de um obiturio com a seguinte
frase: Baile trgico em Colombey: um morto. O texto ironizava a forma como a mdia

O termo ser explicado no decorrer do texto

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se posicionou em relao a dois acontecimentos, recentes poca, ocorridos no pas: um

incndio numa discoteca em Saint-Laurent-du-Pont que causou a morte de mais de 140
pessoas, e o falecimento do ex-presidente, o general Charles de Gaulle que estava
aposentado e morando num lugar chamado Colombey-les-Deux-glises. Tal crtica foi
feita em decorrncia da ateno dada morte do ex-presidente e do descaso s mais de
140 vtimas do incndio na discoteca. (REVISTA Veja, 2015)
O governo francs censurou a publicao, fazendo com que o jornal fosse fechado
imediatamente. Porm, para driblar a proibio da stira e conseguir divulg-la, a mesma
equipe do Hara-Kiri criou o semanrio Charlie Hebdo cujo nome faz referncia
Charlie Brown, personagem da tirinha norte-americana Peanuts, produzida por Charles
M. Schulz, e no ao ex-presidente Charles de Gaulle. (O GLOBO, 2015)
Considerado de extrema esquerda e fazendo um humor bastante cido, o Charlie
foi alvo de crticas desde seu surgimento. O veculo circulou regularmente na Frana at
o incio da dcada de oitenta, quando foi encerrado devido a processos abertos por alguns
daqueles que eram vtimas de suas charges, como tambm por problemas financeiros,
pois, no possuindo anunciantes, a receita do jornal dependia exclusivamente de seus
compradores. O semanrio voltou ativa em 1992, tendo vendido cerca de 120 mil
exemplares da primeira edio desta nova fase.
As charges do jornal, apesar de tratar da sociedade em geral, ganharam
visibilidade em decorrncia da reao s formas com que representavam o islamismo.
Para os mulumanos, qualquer representao de Al ou do profeta Maom considerada
blasfmia. O Hadith, corpo de leis onde constam os atos que Maom realizou e pregou,
tambm probe a criao de imagens referentes ao profeta (a Al e a todos os principais
profetas do cristianismo e do judasmo) (BBC, 2015).
O primeiro acontecimento envolvendo este tema que causou alvoroo no
peridico ocorreu em fevereiro de 2006, quando foram publicadas caricaturas do profeta
Maom no semanrio, dentro de um debate a respeito da liberdade de expresso charges
estas originalmente noticiadas num jornal dinamarqus no ano de 2005. Os desenhos
geraram manifestaes violentas dos fiis. (G1, 2015)
O segundo caso, ocorrido em novembro de 2011, provocou no apenas protestos
agressivos, mas o lanamento de uma bomba incendiria no prdio do Charlie Hebdo. A
publicao, desta vez, fazia referncia lei islmica Sharia, tendo como ttulo Charia
Hebdo. Mostrava, tambm, o desenho do profeta Maom e a frase 100 chibatadas se
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voc no morrer de rir. O ataque ocorreu no dia anterior a publicao do jornal e no fez
nenhuma vtima. (G1, 2015)
O terceiro acontecimento ocorreu em setembro de 2012, quando o semanrio
voltou a caricaturar Maom, publicando na capa de sua terceira edio mensal, um
homem de turbante numa cadeira de rodas sendo empurrado por um judeu ortodoxo.
Havia uma frase dizendo "No ria!", em aluso publicao de 2011, cujo ttulo era
Intocveis 2, que fazia referncia ao filme Intocveis, sucesso de bilheteria do cinema
francs. Na manh do atentado terrorista ao Charlie, pouco tempo antes do ataque, a conta
do Twitter do jornal satirizava o lder do Estado Islmico, Abu Bakral-Baghdadi
(REVISTA Veja, 2015).

2.2 O islamismo e sua vertente radical

Em rabe, Isl significa rendio ou submisso e se relaciona com a palavra
salam, que significa paz. O termo foi criado pelo profeta Muhammad, conhecido por
Maom, no incio do sculo VII, na regio da Arbia. Ele foi o fundador do islamismo,
religio que defende a existncia de nico Deus (All), centrado em um nico ser, que
no pode ser comparado ou representado.
Os muulmanos, ou islamitas, creem na passagem de diversos profetas pela Terra,
incluindo Jesus. Mas, segundo o Alcoro, o livro sagrado, Maom foi o ltimo dos
profetas enviado por Al e transmitiu aos homens a mensagem eterna e final (Ibrahim,
2002).
Assim, eles aguardam pelo Dia do Juzo, onde vivos e mortos sero julgados por
Deus e vo responder por seus atos. At a chegada desse dia, os muulmanos devem
seguir a ltima palavra revelada de Deus, que orienta e ensina sobre como ter uma conduta
humana adequada e construir uma sociedade justa.
A rigor, a comunidade muulmana tem como misso reordenar a sociedade de
acordo com a lei islmica ensinada por Maom, a chamada sharia. Dentre 1,3 bilhes de
praticantes da religio em todo mundo, uma minoria adepta a interpretaes radicais
dos ensinamentos do profeta.
Para se referir aos muulmanos radicais, acadmicos ocidentais comearam a
utilizar, na dcada de noventa, o termo jihadista, derivado de jihad, que em rabe
significa esforo ou luta. Isso no Isl pode significar a luta interna de um indivduo

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contra instintos bsicos, o esforo para construir uma boa sociedade muulmana ou uma
guerra pela f contra os infiis (BBC, 2014).
Os jihadistas entendem que sua misso restaurar a lei de Al na Terra e defender
a comunidade muulmana, ou umma, contra pessoas que abandonaram a religio
(apstatas) e infiis. Para manter a ordem, eles acreditam que o uso da luta violenta
justificvel e necessrio para erradicar obstculos que venham a interferir na aplicao
dos mandamentos de Maom (Ibrahim, 2002). Devido a isso, durante ataques terroristas,
os extremistas gritam a frase Allahub Akbar, que traduzida para portugus significa
"Deus grande", para justificar seus atos brutais.
Os ataques contra civis eram praticados por grupos jihadistas antes da formao
da Al-Qaeda e do surgimento do Estado Islmico. Apesar desses segmentos praticarem
uma religio violenta e extremista, a maioria dos seguidores do islamismo defendem uma
religio muulmana de paz e tolerncia, assim como exaltado por Al no Alcoro: Deus
no vos probe de demonstrar gentileza e lidar de forma justa com aqueles que no vos
combateram por causa da religio e no vos expulsaram de vossas casas. Deus ama os
justos (ALCORO apud Ibrahim, p 59, 2002)
Alm disso, o profeta Maom elencou o assassinato como o segundo maior pecado
que pode ser cometido pelo homem: Os primeiros casos a serem ouvidos entre as pessoas
no Dia do Juzo sero os de derramamento de sangue. (ALCORO apud Ibrahim, p 60,
2002).

2.3 O caso Charlie Hebdo

No dia 7 de janeiro deste ano, ocorreu o pior ato de violncia contra a imprensa
na Frana desde a Segunda Guerra Mundial (SANTORO, 2015)6. O ataque ao jornal
Charlie Hebdo, que resultou em 12 mortes. Este atentado terrorista foi realizado por dois
franceses jihadistas como um ato de vingana s charges que envolviam Maom
produzidas pelo semanrio, profeta da religio mulumana.
Os terroristas invadiram o prdio do jornal e, aps se certificarem que aquele era
o local procurado, atiraram em Frderic Boisseau, um dos funcionrios com os quais se
depararam. Em seguida, encontraram a cartunista Corinne Rey e a fizeram refm,
obrigando-a a lev-los a sala de redao. A equipe do jornal estava numa reunio de pauta
6Maurcio

Santoro cientista poltico e assessor de Direitos Humanos da Anistia Internacional

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quando foram surpreendidos pelos assassinos, que entraram perguntando por Charb
(Stphane Charbonnier), cartunista e ex-editor-chefe do jornal. Ao identificarem-no,
atiraram nele e, em seguida, nos demais cartunistas presentes, Jean Cabu, Georges
Wolinski, Bernard Verlhac (Tignous) e Philippe Honor. Logo aps, apontaram a arma
na cabea da jornalista Sigolne Vinson, porm declararam que no a matariam por ela
ser mulher (G1, 2015).
Em seguida assassinaram o produtor cultural Michel Renaud, o editor Mustapha
Ourad, o economista Bernard Maris e a psicanalista Elsa Cayat, que assinava uma coluna
na publicao (LE MONDE, 2015). Ainda segundo a cobertura realizada pelo jornal
francs, os atiradores gritavam Allahouakbar (Deus grande, em rabe) enquanto
abriam fogo e "Vocs vo pagar por insultarem o Profeta".
Aps todos esses assassinatos, os invasores fizeram mais duas vtimas ao sarem
do prdio: Franck Brinsolaro, policial segurana de Charb, e Ahmed Merabet, policial
que estava em servio numa rua prxima e tentou deter os atiradores quando deixaram o
prdio. Os terroristas entraram num veculo e fugiram (OBSERVADOR,2015).
Posteriormente identificados, os irmos Chrif e Sad Kouachi, aps terem suas
fotos divulgadas pela polcia, foram perseguidos e mortos num cerco policial; o primeiro
j havia sido condenado (G1, 2015), em 2008, por integrar um grupo jihadista que
auxiliava a Al-Qaeda no Iraque.
Uma semana aps o atentado, Nasser bin Ali al-Ansi, componente do grupo
iemenita da Al-Qaeda, divulgou um vdeo no qual reivindicava responsabilidade do
ataque, tendo sido motivado pela vingana do mensageiro de Al (THE GUARDIAN,
2015).

3 A MDIA E O ATENTADO
A reao ao massacre, de imediato, pareceu unnime. A frase Je sui Charlie
(Eu sou Charlie, em francs) se espalhou na internet at se tornar a hashtag7 mais usada
nas redes sociais Twitter e Facebook em toda semana que sucedeu ao ocorrido. As pessoas
utilizaram de um discurso compadecido e compartilharam o sentimento de luto com toda
a Frana. Esta, por sua vez, reagiu levando s ruas, na noite do ataque, cerca de cem mil
7

Hashtags so palavras ou expresses acompanhadas do smbolo #. O seu uso mantm uma interao
dinmica na rede social onde utilizada, possibilitando o encontro de outros usurios que fizeram uso da
mesma palavra ou expresso.

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pessoas; que, numa manifestao pacfica, traziam em suas vozes o mesmo grito de
liberdade proclamado na Revoluo Francesa.
Lembremos que o Charlie Hebdo, sendo um jornal, faz jornalismo. Cabe agora,
ento, refletirmos sobre a atuao do jornalismo em uma das suas primordiais funes: a
informao. importante a compreenso de que o exerccio miditico sustentado pelo
Direito Informao - a saber, o de informar, o de se informar, o de ser informado. Sendo
assim, em sua mais pura atividade o jornalismo deve, antes de tudo, informar. Estamos
falando do gnero mais inconfundvel do jornalismo, o gnero informativo. O qual
explicado por Orlando Trambosi, em Informaes e Conhecimentos sobre o Jornalismo:
O jornalismo est vinculado ao conceito de informao por sua prpria
definio. Se jornalismo - na definio praticamente universal, presente
inclusive nos dicionrios - uma atividade profissional que busca a
apurao, a elaborao e a difuso de informao atravs das diversas
mdias, para o grande pblico ou segmentos deste, resta evidente que o
conhecimento se d apenas no produto do jornalismo, desde que a
informao seja correta. (TRAMBOSI, 2005)

Observando o exerccio jornalstico como ajudador da sociedade na prtica do

Direito Informao, faz-se mister a compreenso de que, ainda que a informao seja
passada de maneira totalmente imparcial, o trabalho do jornalismo no se trata apenas de
um simples repasse de dados. Para Clvis Rossi (2005), o jornalismo a fascinante
batalha pela conquista das mentes. Uma batalha geralmente sutil e que usa uma arma de
aparncia extremamente inofensiva: a palavra. Essa batalha citada por Rossi se d pelo
fato de que h ainda, entre os gneros jornalsticos, um outro que merece destaque: o
opinativo.
O gnero opinativo expressa uma perspectiva prpria (do jornal ou do jornalista)
a respeito de algo. Portanto, faz-se necessrio para a prtica do jornalismo opinativo o
uso da liberdade de expresso, j que
[...] no est na faculdade de algum ter opinies (ou
pensamentos) que lhe paream convenientes sem chegar a
express-las ou divulg-las, mas sim, na possibilidade de
exterioriz-las, de poder manifest-las e transmiti-las a outras
pessoas e, muito especialmente, quelas que podem ter ponto de
vista diferente. (RODRIGUES JUNIOR, 2009, p.55)

No episdio do dia 7 de janeiro, os jornalistas do Charlie Hebdo morreram em

defesa do que entendiam por liberdade de expresso e a imprensa mundial dedicou o seu
mais nobre um minuto de silncio em homenagem a eles. O cenrio parecia de fcil
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distino, claramente se sabia quem era a vtima e quem era o algoz nessa histria to
trgica, no entanto, quando as emoes se esvaram sobraram alguns questionamentos,
ao que parecia unanimidade no ocidente.
Apesar da importncia da liberdade de expresso, o seu uso irresponsvel tem
gerado conflitos no meio comunicacional do mundo inteiro. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos (1948) prope a ideia de que as liberdades e os valores que regem a
existncia humana devem andar em um ordenamento harmnico. Todavia, nem sempre o
jornalismo segue essa proposta. O Charlie Hebdo no seguiu.
No Brasil, renomados jornalistas e veculos se posicionaram, de forma clara, como
sendo mais um Charlie em busca da liberdade de expresso. A Folha de So Paulo, um
dos maiores veculos brasileiros de comunicao, ainda que no tenha se posicionado
diretamente, publicou cinco editoriais sobre o tema, entre janeiro e maio de 2015.
Propusemo-nos, ento, a analisar a sua postura quanto ao debate a respeito da liberdade
de expresso.

4 A FOLHA DE S.PAULO CHARLIE?

4.1 A Folha
O processo de fundao do Grupo Folha comeou em 1921, com a criao do
Folha da Noite, que tinha como pblico-alvo a classe mdia urbana, que ascendia dos
negcios ligados a monocultura do caf. Em 1925, o jornal passa a possuir sua edio
matutina, o Folha da Manh. O Folha da Tarde fundado aps 24 anos, at que no dia 1
de janeiro de 1960, os trs ttulos da empresa so fundidos no jornal Folha de S. Paulo.
Em 1976 criado no jornal a seo Tendncias/Debates com o objetivo de
publicar artigos de diferentes posicionamentos ideolgicos, participando ativamente do
processo de redemocratizao do Brasil. Aps cinco anos, a empresa elabora um
documento de circulao interna para sistematizao de um projeto editorial. As trs
metas fixadas pela empresa foram: informao correta, interpretaes competentes e
pluralidade de opinies, segundo informaes do site institucional da Folha de S.Paulo,
visitado no dia 18 de maio de 2015.
O jornal foi pioneiro na Amrica Latina na informatizao das redaes com
instalao de computadores em 1983. No ano seguinte, aconteceu a publicao do
primeiro Projeto Editorial da empresa, onde defendida a prtica de um jornalismo
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crtico, pluralista, apartidrio e moderno (FOLHA Online, [20-]), proposta mantida at

hoje.
Ainda em 1984 implantado, tambm, o Manual Geral da Redao, que, alm de
padronizar a linguagem, definia conceitos e servia como base para discusses cotidianas
na redao. Em 1997, o jornal publica uma atualizao de sua premissa editorial,
propondo seleo criteriosa dos fatos a ser tratados jornalisticamente, abordagem
aprofundada, crtica e pluralista, texto didtico e interessante (FOLHA Online, [20-]).
A ltima edio do manual da Folha de S.Paulo foi lanada em 2001. O Novo
Manual de Redao traz a verso revista e ampliada das edies de 1984, 1987 e 1992. A
introduo do manual afirma que as novas determinaes "apostam na iniciativa e no
discernimento individuais, na inventividade das solues em cada caso e na disposio
para manter o jornalismo em aperfeioamento constante" (NOVO Manual de Redao,
2001).
Em 1995, a Folha de S.Paulo foi uma das precursoras no webjornalismo, sendo a
primeira empresa de comunicao a lanar um portal de notcias em tempo real em lngua
portuguesa (FOLHA Online, [20-]). Atualmente, segundo dados do site institucional do
Grupo Folha, o Folha.com publica cerca de 500 notcias por dia, disponibilizadas em 19
editorias, e segue o mesmo princpio editorial adotado pelo jornal impresso.

4.2 Anlise dos editoriais da Folha

A Folha de S.Paulo definiu sua posio diante do caso Charlie Hebdo em uma
srie de editoriais sobre o atentado terrorista, disponibilizados no portal da Folha de
S.Paulo, visitado em 10 de maio de 2015. Reunimos cinco deles, sendo o primeiro
publicado em 8 de janeiro de 2015 (7 de Janeiro), dia seguinte ao ataque redao do
jornal satrico; e o mais recente no dia 7 de maio de 2015 (Reao Irracional), quatro
meses aps o ocorrido. Os outros trs editoriais selecionados foram publicados no ms de
janeiro de 2015, nos dias 10 (Depois do trauma), 16 (Filhos do inferno) e 20 (Csar, o
papa e o califa).
Segundo Lima e Filho (2011), o editorial representa uma ao social que tem a
funcionalidade de convencer o leitor sobre um determinado assunto (p. 87). Construindo
um discurso opinativo, a Folha de S.Paulo, como sujeito da ao social, se apropria da
linguagem para significar o mundo apresentado ao leitor; persuadir e convencer o leitor
da pertinncia de sua opinio; e, por fim, construir sua voz (MANHES, 2006).
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Apesar de o veculo expor seu projeto editorial como jornalismo crtico,

pluralista, apartidrio e moderno (FOLHA Online, [20-]), apresenta nos cinco editoriais
uma anlise unilateral do atentado terrorista contra a redao do Charlie Hebdo, se
posicionando em defesa do que chamam de liberdade de expresso da imprensa e
ressaltando que nosso o sorriso da liberdade, da esperana e da razo. (FOLHA de S.
Paulo, 2015).
Em seu discurso no editorial 7 de Janeiro, destaca a forma brutal do atentado
contra os funcionrios e jornalistas do Charlie Hebdo, mas esquece de esclarecer os
antecedentes do ataque, como troca de insultos e ameaas entre ambos os lados, e o
motivo dos jihadistas agirem de tal forma. Tambm d total razo proposta editorial do
jornal satrico, equiparando seu trabalho com os de filsofos iluministas: Foi pela
zombaria, alis, que o Iluminismo conseguiu vrias de suas brilhantes vitrias contra a
intolerncia dogmtica da Igreja Catlica (FOLHA de S.Paulo, 2015).
No entanto, observamos nessas colocaes e analogias um discurso tendencioso
e falacioso. Os motivos que levaram filsofos iluministas, como Voltaire, Montesquieu e
Hume, citados pela Folha, a se voltarem contra os dogmas do catolicismo foi pregar uma
nova filosofia contra os abusos da religio (MELLO; DONATO, 2011); diferentemente
do que era praticado pelos cartunistas do Charlie Hebdo, que, por meio de charges,
satirizavam a f, a crena, o prprio Deus e o livro sagrado de uma religio, mostrandose intolerante variedade de posicionamentos polticos e religiosos. Essa ideia afirmada
por Znica (2015), que defende a ideia de que concordar com a proposta do Charlie
Hebdo ratificar que o direito de zombar de uma religio o mesmo que lutar pelo estado
laico.

Com fatos como esses, a Folha tambm analisa que a islamofobia se expandiu no
mundo e mais ainda na Europa, aps o atentado. Entretanto, ela mesma chega a confirmar
a ideia de uma guerra ao terror, sugerindo que se deve agir de maneira punitiva e no
preventiva, afirmando que fatos como esses ocorrem porque h timidez em reprimir o
terror - porque segurana, lei e ordem so, em sua essncia, garantia dos direitos
individuais e sociais, e no instrumentos do preconceito - muito menos um libi para a
violncia de extremistas (FOLHA de S.Paulo, 2015).
o mundo de ponta cabea, afirma o editorial do dia vinte de janeiro (Cesr, o
papa e o califa). Para a Folha, o que h de errado so apenas as atitudes extremistas dos
jihadistas, e no o desrespeito s crenas e f islmica ou ofensas contra a dignidade de
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um povo - j que as charges ofendiam todas as vertentes do islamismo, entre radicais e

no-radicais, e motivaram protestos de todos os fiis (G1, 2015).
Em seu discurso, a Folha quer encontrar um culpado e condenar algum pelo
terror que se instalou na Frana. No editorial acima citado, o jornal condena
veementemente a liberdade de opinio e de expresso do secretrio de Justia do Estado
de So Paulo, Aloisio de Toledo Csar, que exprimiu sua interpretao do caso Charlie
Hebdo se posicionando contra a falta de limites da liberdade individual, dizendo-se
indignado pelo mau uso da liberdade de expresso dos cartunistas franceses (CSAR
apud Exame, 2015). A Folha, ao cit-lo, utiliza a expresso sic antes do termo
liberdade de expresso, demonstrando sua discordncia e levando o leitor a interpretar
que aquela afirmativa um erro.
Assim, durante todo seu discurso, no editorial, a Folha critica o posicionamento
contrrio ao seu pensamento, mostrando-se intolerante ao pronunciamento que de
direito do cidado. Em seu discurso, induz o leitor a concluir que o secretrio estaria
condenando os cartunistas, no os assassinos (FOLHA de S.Paulo, 2015) por defender
o manifesto Eu sou Maom.
Essas sentenas induzem o leitor a concluir que existe um nico culpado, e uma
nica vtima; alm de que o islamismo seria uma religio que prega a violncia, j que,
pela lgica da Folha de S.Paulo, ser Maom significa estar de acordo com a guerra santa
- prtica abominada pelo prprio Alcoro e ideologias de Maom, que pregam a paz e
tolerncia.
Desta forma, Cabette (2015) define:
Nem os cartunistas se tornaram santos aps a morte, nem os terroristas
podem ser desculpados s porque morreram. Suas memrias devem
corresponder s respectivas perversidades de suas existncias. claro
que numa classificao os terroristas vo muito alm na perversidade,
mas isso no elimina a perverso dos cartunistas. (CABETTE, 2015)

5 #EUNOSOUCHARLIE
Os jornalistas do Charlie Hebdo, assim como a Folha de S Paulo, justificavam as
stiras publicadas pelo pasquim, como sendo o pleno exerccio da liberdade de expresso.
Todavia, esse conceito de liberdade de expresso a qualquer custo rejeitado por
Cabette (2015):
Xingar algum no emanao da "liberdade de expresso" nem aqui,
nem na China, nem na Frana, nem na Revoluo Francesa. injria.
A questo apenas e simplesmente essa. H exerccio de direito e abuso
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de Direito, essas so categorias jurdicas, inclusive para quem se mete

a palpitar sobre o que desconhece. Sem ideologias, sem modismos, sem
politicamente correto: terrorismo abominvel, homicdio idem, mas
tambm abominvel, no punvel com morte, mas com desprezo
moral, o desrespeito pelas pessoas (CABETTE, 2015).

Todorov (2012) nos traz memria a existncia de outros valores sociais que
precisam ser mantidos para alm da liberdade de expresso, haja vista serem de igual (ou
maior) importncia para a sociedade, e por isso devem ser assim lembrados pelo
jornalismo. Em detrimento da relevncia desses valores, a proposta de Todorov que
deva existir um relativismo no que diz respeito liberdade de expresso:
A liberdade de expresso deve ser sempre relativa s circunstncias,
maneira de expressar-se, identidade daquele que se expressa e
daquele que descreve seu propsito. A exigncia da liberdade s ganha
sentido em um contexto e os contextos variam enormemente.
(TODOROV, 2012)

Esse relativismo pouparia alguns infortnios causados pelo mau uso da to

apregoada liberdade. Como disse Cabette (2015), Nenhum direito ilimitado ou
absoluto, e isso ainda confirmado por Cavalcanti Filho (2011):
Nenhum direito fundamental absoluto. Com efeito, direito absoluto
uma contradio em termos. Mesmo os direitos fundamentais sendo
bsicos, no so absolutos, na medida em que podem ser relativizados.
Primeiramente, porque podem entrar em conflito entre si e, nesse
caso, no se pode estabelecer a priori qual direito vai ganhar o
conflito, pois essa questo s pode ser analisada tendo em vista o caso
concreto. E, em segundo lugar, nenhum direito fundamental pode ser
usado para a prtica de ilcitos. Ento repita-se nenhum direito
fundamental absoluto. (CAVALCANTI, 2011)

Quando a liberdade de expresso tambm a liberdade de ofensa vale a

observncia para que se ateste a sua legitimidade. A mesma declarao que assegura o
expressar-se livremente tambm a que garante o respeito dignidade humana.
importante ressaltar que em nenhum momento enxergamos quaisquer justificativas que
possam caber aos atos terroristas. Porm, entendemos que valer-se da liberdade de
expresso para comicamente ferir a honra alheia, no o ideal num mundo que busca o
cumprimento progressivo dos Direitos Humanos.
Homens e mulheres, inclusive franceses, tm dedicado suas vidas militncia em
prol da diminuio das diferenas; as mesmas diferenas que transformara os negros em
escravos, os homossexuais em aberraes e as mulheres em subjugadas, so hoje,

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estampadas, nas capas de jornais que so um pouco do Charlie Hebdo, e isso parece
retrogradamente insano. A revoluo do sculo XVIII trouxe o grito que reivindicava no
somente a liberdade, mas a fraternidade e a igualdade. Essas ltimas parecem ter sido
esquecidas pela linha editorial do semanrio vtima da cruel chacina.
Eis a grande problemtica em torno do uso indevido da liberdade de expresso:
Qualquer liberdade absoluta implica obviamente no cerceamento da liberdade alheia
(CABETTE, 2015) E, neste caso, a dita liberdade no diz respeito ao ato de informar, mas
ao ato de tripudiar; o gozo encontrado em desrespeitar o que sagrado para o outro. Ora,
j no vivemos mais em perodos da histria humana em que o desrespeito era rotina ou
em que se despertava a diverso no exerccio da intolerncia. Ser mesmo essa a postura
correta para o jornalismo ps-moderno?

CONCLUSO
O jornalismo tem a funo de transmitir informaes verdicas, porm, esta
veracidade no isenta de parcialidade. Entretanto, esta parcialidade no deve ser posta
de maneira a degradar a imagem alheia. necessria a existncia da crtica, da
divergncia de opinies, da stira. possvel criticar o islamismo, as religies, o governo,
a sociedade, contudo, isto deve ser feito de maneira respeitosa.
Aps a anlise dos editoriais da Folha de So Paulo a respeito do Charlie Hebdo,
constatamos que tal veculo apoia a liberdade de expresso exercida pelo semanrio
francs, regida pelo preconceito e desrespeito ao seu semelhante, empregando um
conceito distorcido e errneo de tal direito. Por meio da leitura dos editoriais possvel
perceber que ao divulgar uma opinio divergente da que defende, a Folha refere-se a
mesma de forma irnica e a apresenta como questionvel.
Discordar da opinio do jornal no significa, de modo algum, apoiar a atitude dos
terroristas; isto que, por muitas vezes, a Folha induz o leitor a pensar. possvel
discordar de ambos. necessrio. O atentado no uma resposta justificvel perante a
publicao, da mesma forma que a publicao no representa a liberdade de expresso.
Tanto a liberdade de expresso ilimitada quanto o terrorismo so danosos
convivncia em sociedade. Defender uma liberdade ilimitada no deixa espao para a
tolerncia.

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