I El proceso de surgimiento del cristianismo

1. Actualidad del tema y caractersticas dos estudios actuales

Razones que explican la actualidad de los estudios sobre los orgenes del
cristianismo:
1. Tercera bsqueda; 2. Estudio del Judasmo plural del siglo I (Qunram); 3.
Estudio de la literatura apcrifa; 4. Sndrome de la lechuza cuando hay crisis,
estudiar las orgenes; 5. Crisis de la familia (institucin que transmita la tradicin)
6. Estudio interdisciplinar

2. Reconstruccin de los orgenes del cristianismo

3. El proceso formativo del cristianismo

a) El origen del cristianismo como un proceso histrico
Sistema religioso: grupo social con identidad especifica + prcticas sociales (ritos,
moral) + doctrinas
b) Lmites temporales. Sin fechas claras.
c) Fuentes literarias
d) Cuatro etapas o generaciones
30-70: seguidores como secta del judasmo
70-110: separacin del judasmo y tensin con los fariseos
110-150: proceso de institucionalizacin, ltimos escritos del NT
150-190: consolidacin institucional

4. Jess y los orgenes del cristianismo

a) La Iglesia y Jess: perspectiva histrica
Jess no pretenda crear una institucin al margen del judasmo. Tras su muerte se
vincula su mensaje (el Reino de Dios) con el mismo (l predicaba el Reino, los
apstoles lo predican a l).
b) La Iglesia y Jess: perspectiva teolgica
No hay que olvidar el papel del Espritu Santo en la formacin de la Iglesia.
La cuestin es si Jess fund la Iglesia a si la Iglesia est fundada en Jess.

II El contexto histrico y sociocultural

1. Marco histrico: el judasmo y las condiciones de expansin del
cristianismo
El judasmo se configura bajo dominio persa entre los siglos 6 y 4 a.C.
Israel es independiente slo entre los aos 142 y 64 a.C.

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El contacto continuo con otras culturas favorece una gran variedad de corrientes
judas (saduceos, esenios, fariseos, Qumrn). A partir del 64 a.C. Palestina queda
bajo dominacin romana y el judasmo es permitido.
Etapas de expansin del cristianismo:
1. La incorporacin de Oriente Prximo a la esfera griega (330 a.C. con
Alejandro Magno): se fundan ciudades en las que se habla griego, as el
cristianismo es fcil de trasmitir (en los campos no).
2. Dominio romano del mediterrneo oriental (146 a. C. destruccin de
Corinto): los romanos establecen una magnfica red de comunicaciones
que tambin facilita la expansin.
3. Rebelin juda (66 d.C.): los judos pasan a ser sospechosos y el
cristianismo aumenta las distancias.

2. El imperio romano: caractersticas generales

a) El imperio romano: una sociedad agraria avanzada
Sociedad agraria avanzada: usa arados con punta de hierro y la economa se basa
en el cultivo de cereal. En las ciudades habitan los gobernantes y los aristcratas.
Estructura: Gobernantes/dirigentes (2-5%); Comerciantes/artesanos (10-15%);
Campesinado (80-75%).
Los esclavos pueden enriquecerse si su amo lo permite. Cuando un esclavo es
liberado pasa a ser liberto (nunca libre).
b) Culturas de orientacin colectivista y sus relaciones sociales bsicas
Dos tipos de moral: moral de la relacin de pertenencia grupal; moral de las
relaciones interpersonales voluntarias (amistad y patrn-cliente)
La sociedad es colectivista, es decir, la persona se siente miembro de un grupo.
Hay relaciones grupales (se valora lo que favorece al grupo) y relaciones
interpersonales voluntarias (se valores lo que favorece al individuo). Estas ltimas
pueden ser simtricas (amistad) o asimtricas (patrn-cliente), que hacen posible
las relaciones entre personas de distintos colectivos. Estas ltimas hacen posible
las relaciones entre personas de distintos colectivos.
c) La familia patriarcal
Las aldeas, tribus, polis y naciones estn constituidas por familias.
Slo los varones libres pueden crear familias (pater familias) y estas estn
compuestas de los individuos que este engendra o cra. Los hijos de esclavos son
propiedad del amo de la madre.
La forma de controlar a la familia es controlar a la mujer. Se tiene control sobre el
nmero de miembros en funcin de los bienes. Las mujeres son bienes
intercambiables mientras que los hombres siempre pertenecen a la misma
familia.
d) El mbito pblico (poltico) y las asociaciones
Sociedad patriarcal: aquella cuyas instituciones reconocen y respetan una
autonoma familiar. Esta es el mbito de socializacin primaria de las lites.
mbito pblico: el espacio donde el poder del gobierno prevalece sobre los
intereses familiares. Entre lo pblico y privado hay un terreno donde se sitan las
relaciones interpersonales voluntarias o las asociaciones. Hay asociaciones de
muchos tipos: religiosas, polticas, filosficas, funerarias normalmente tiene
reuniones peridicas y no cuentan con un lugar fijo. A partir del s. I a.C. las
autoridades prohibieron las asociaciones de carcter poltico.

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e) Honor y vergenza
La identidad de la persona se basa en el entorno, esto refuerza la moral grupal.
Una forma de ganar reconocimiento social es convertirse en benefactor.
Una forma de perder honor es por el mal comportamiento de las mujeres de la
familia.
Mantener el honor familiar se convierte en una fuente de preocupacin.

3. Religin, moral y filosofa

Religio: relacin correcta con los dioses romanos.
Superstitio: Religiones extranjeras (aunque poco a poco se van inculturizando
elementos de otras religiones).
Religioso/a: todo comportamiento, prctica, actitud, conocimiento, objeto,
emocin, sentimiento o idea que haga referencia directa a la experiencia o
realidad trascendente. Son siempre fenmenos sociales.
Religin: elaboraciones culturales sistemticas de lo que en cada caso constituye
ese mbito de la vida humana caracterizado como religioso.
Dos tipos de experiencia trascendente: religiones tradicionales; personalidades o
corrientes filosficas.
a) Religin
Rasgos comunes de las religiones del momento:
1. Conciben la realidad transcendente como una sociedad de seres divinos y
semi-divinos con rasgos psicolgicos humanos
2. Existencia de un Dios primigenio como responsable total o parcial de la
creacin
3. Atribucin del control especfico de algunos sectores de la vida
(naturaleza, fenmenos) a determinados individuos
Los sacrificios son entendidos como formas de establecer relacin con los seres
divinos.
La magia estaba prohibida. Las religiones tenan prcticas extticas, adivinacin,
oracin y prcticas para controlar la accin de ciertas entidades espirituales. El
judasmo y el cristianismo se caracterizaban por el monotesmo.
Existen tambin dioses domsticos asociados a acontecimientos (fertilidad).
Las ciudades tienen sus propios dioses, algunos incluso asumidos de religiones
extranjeras.
La relacin con los dioses es muy importante, se establece con ellos una relacin
patrn-cliente. Los gobernantes utilizan la religin pblica para legitimar sus
proyectos.
Existe tambin el culto imperial: ofrecer sacrificios en honra del Emperador, el
pontfice, el Kyrios.
La pertenencia a los grupos religiosos es voluntaria y en ellos se asocian personas
de diferentes estamentos.
Cultos mistricos: tienen bastante en comn con las comunidades cristianas. Se
caracterizan por proporcionar acceso a una experiencia religiosa propia, acceso
limitado a los que son iniciados voluntariamente y conocimientos son secretos
(por esto se sabe poco de ellos).
b) Moral

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Moral: comportamientos humanos y, de forma secundaria, las condiciones

personales que motivan ese comportamiento: actitudes, emociones, juicios,
valores.
Moral compartida: metas comunes en un grupo.
Esta moral existe en las familias, grupos, polis Aunque el fundamento moral
puede no ser religioso, las religiones siempre tienen principios morales. Hay
divinidades bastante amorales, otros exigen que se cumplan los preceptos para
no castigar a la comunidad. El dios de Israel es el nico que dicta los preceptos.
Moralidad y felicidad no estn vinculadas, por eso se supone que la recompensa
ser escatolgica.
c) Filosofa
La filosofa deja de ser terica y trata de convertirse en la bsqueda y la prctica
de la mejor forma de vida posible para el hombre. Filosofa y religin tratan de
responder a las mismas cuestiones. La filosofa no admite que el devenir est
determinado por dioses con psicologas semejantes a la nuestra.
Una de las filosofas que ms xito tuvo y ms marc al cristianismo fue el
neoplatonismo (Plutarco, Plotino), que reinterpreta a Platn.
Sus principios son: identificacin de la divinidad con el Bien, concepcin del
mundo sensible como algo a partir de la perfeccin ontolgica, comprensin
dualista del ser humano (cuerpo y alma), inmortalidad del alma y su capacidad de
contemplar el Bien (bien moral como ascetismo y mal como satisfaccin de
deseos fsicos) y la retribucin de las almas tras la muerte.
Estoicismo: reconoce la divinidad en el orden del cosmos, que llama Logos. Todo
lo que existe tiene una dimensin corprea y tambin una dimensin divina. La
moral consiste en vivir en armona con el Logos, as se ser feliz a pesar de los
sufrimientos.
Epicureismo: reacciona ante las doctrinas que sacrifican la felicidad del individuo,
es entendida como disfrute del placer y ausencia de dolor. Lo dioses simplemente
tienen la funcin de ejemplificar la plenitud mxima a la que pueden llegar los
hombres. Viven en pequeas comunidades, al margen de la vida poltica.
Cinismo: movimiento plural, que no se basa en la reflexin terica sino en la
praxis vital. Busca la plenitud humana en la libertad individual. Tienen un estilo de
vida desarraigado y desprecian los valores sociales como el honor.

III La primera generacin en la Judea y Galilea

1. La primera generacin de discpulos
Lmites temporales: la primera generacin (que comienza en el 30 d.C) termina
ms o menos en la guerra juda con la destruccin del templo (70 d.C.) con la
desaparicin de algunos de los discpulos ms influyentes (Santiago, Pedro,
Santiago el hermano del Seor, Pablo). A partir de aqu dos vertientes, los ms
unidos a los judos y los ms ligados a los paganos.
Geogrficamente tenemos tres crculos: Judea y Galilea; las regiones limtrofes
(quiz Antioquia es el lmite); las comunidades en la dispora. Se puede
considerar. Las primeras generaciones se cien a los dos primeros crculos.
Polticamente Judea y Galilea pertenecan a Roma; socialmente haba algunos
conflictos entre las clases ricas y las pobres, entre los habitantes del campo y de
la ciudad, y entre la mayora juda y la minora griega.

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2. El problema de las fuentes

No hay mucha informacin sobre el movimiento de Jess (Josefo slo narra la
muerte de Santiago). Las dems fuentes son cristianas y las que las cartas de
Pablo son las ms fiables.
El libro de los hechos (escrito por Lucas) es idealista con respecto a la comunidad
de Jerusaln y probablemente ms histrico respecto a las comunidades
helenistas. Su relato es a partir de problemticas posteriores. Los evangelios
provienen de fuentes importantes.

3. La comunidad de Jerusaln
Tena cierta autoridad sobre las dems, estaba reconocida como iglesia madre
(suponemos esto por la colecta hecha por Pablo en la dispora).
a) Los comienzos
No sabemos muy bien cuanto tiempo pas Jess en Jerusaln, pero s que: lleg
all con los 12; se produjeron conflictos con el templo; all y en los alrededores
tena amigos. La comunidad de Jerusaln era un grupo heterogneo con judos de
orientacin farisea y de la dispora.
b) La comunidad primitiva
Se llama as al grupo que se uni en principio a los 12 (32 -42 d.C.). El primer lder
parece ser Pedro y el segundo Santiago el hermano del Seor. Es probable que el
protagonismo de los 12 no fuera muy grande y que se juntaran para esperar la
venida del Seor.
Se reunan en las casas en las que haba estado el Seor, el libro de los hechos
insiste mucho en la comunin de bienes.
El paso del tiempo y los problemas con el templo que provocaron la muerte de
Santiago Zebedeo provocaron la dispersin y oblig a una transformacin de la
comunidad.
c) La Iglesia de Jerusaln
Tras la muerte de Santiago Zebedeo, Pedro huye y Santiago el hermano del seor
toma el mando. La estructura es entonces ms organizada y se acua el trmino
Iglesia, tambin se identifica ms a Jess con el Mesas y con el justo sufriente.
Tenemos 3 grupos: los helenistas (Pablo), el de los apstoles (Pedro) y los judeocristianos (Santiago), estos ltimos estn ms cerca de los fariseos y defienden la
circuncisin.
d) Influjo y posteridad de la comunidad de Jerusaln
Cuando muere Santiago la comunidad se resquebraja y queda daada hasta los
tiempos de Constantino. Algunas fuentes indican que el sucesor fue Simen (hijo
de Cleofs).
Tras la guerra la comunidad de Jerusaln se dispersa y es acogida en otras
comunidades existentes en Judea.

4. El movimiento de Jess en Galilea

a) El silencio de las fuentes
Aunque no hay nada que indique la presencia de seguidores de Jess en Galilea
es imposible que no los hubiera, primero por el tiempo que Jess pas all y
segundo porque los relatos tienen su tinte cultural.

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b) Discpulos y seguidores de Jess

Se distinguen (en los evangelios) 3 grupos de seguidores: la muchedumbre (que
eventualmente conoci a Jess), los que le acogan en su casa, los que le seguan.
Cree (Guijarro) que la fuente Q pudo ser escrita en Galilea para los discpulos
(los que haban dejado todo para seguir al Seor). En esta fuente se vislumbra
que consideraban a Jess como un sabio, nunca se habla de resurreccin o de
milagros, porque a su modo de ver esto ni instruye ni ayuda a la conversin.
Otro grupo de seguidores galileos, numerosos pero disperso y desorganizado
consideraba a Jess ms como un profeta al modo de Elas.
Un tercer grupo, los desposinoi, ligado al linaje de Jess lo anunciaban a travs de
su genealoga (ascendencia davdica).
c) Influjo del movimiento de Jess en Galilea
Galilea no sufri la guerra tanto como Jerusaln, pero aun as muchos
abandonaron la regin llevndose sus tradiciones.

5. Los helenistas en el entorno de Judea y Galilea

Aunque el cristianismo tiene su origen en Galilea y Judea, fueron los helenistas los
que se abrieron a los paganos generando as una gran expansin.
a) Fuentes sobre los helenistas
3 fases: Jerusaln, Samara y la costa filistea, la costa fenicia con Antioqua.
Aunque los helenistas se muestran en Lucas subordinados a los 12 (la comunidad
de Jerusaln) estos realizan las mismas acciones que los otros (anuncian el
evangelio y curan en nombre de Jess).
b) Los orgenes en Jerusaln
Jerusaln es el lugar ms plural del judasmo por ser lugar de peregrinacin. Lo
que llama la atencin de los judos (especialmente los helenistas) sobre Jess es
su actitud con el templo y con la ley.
c) Quines eran los helenistas?
Se les llama as en contraposicin a los hebreos porque no hablan ni hebreo ni
arameo. Cuando en los hechos se habla de que las viudas no reciban ayudas
puede explicarse porque al no hablar hebreo no asistan a las asambleas.
Aunque consideraban el templo sagrado criticaban a la aristocracia sacerdotal por
aprovecharse de l. Tenan un cumplimiento ms laxo de la ley para adaptarse a
las zonas en las que vivan. Tambin valoraban las experiencias religiosas de
carcter esttico (espritu).
d) Influjo y posteridad de los helenistas
Es el grupo ms influyente tras la accin misionera de Pablo. Se producen dos
fases misioneras (despus de la muerte de Esteban): Samara y las ciudades
filisteas (Felipe), ciudades fenicias y Antioqua.
En las noticias de hechos se sita a los helenistas en la costa mediterrnea
(Azoto, Cesrea, Fenicia, Chipre y Antioqua).

6. El impulso del cristianismo palestinense

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Es la primera generacin (aunque dur poco) la que preserva la memoria de Jess

(pasin, muerte, dichos, hechos)
Las tradiciones de esta generacin son las que se van a incorporar luego a los
evangelios.

IV. La primera generacin fuera de Palestina

1. Los judos helenistas y la dispora
El cristianismo aprovech la estructura juda en la dispora. Aunque el judasmo
no era un culto oficial en el imperio romano estaba permitido y era tratado como
asociacin voluntaria (collegium).
La palabra sinagoga hace referencia en un principio a la asamblea en s, a partir
del s. III se utiliza para designar el lugar de reunin. En las asociaciones de judos
est tambin la figura del temeroso o adorador de Dios que no es propiamente
judo sino simpatizante, estos pueden ser incluso esclavos libertos dedicados al
templo. Estos no estn obligados a cumplir la Tor sino slo una serie de normas
bsicas.
En la dispora los judos repiensan el judasmo sobre todo por la imposibilidad
de visitar el templo de Jerusaln (excepto los ricos, aunque incluso estos tenan
sus propias sinagogas porque no eran bien recibidos por los de Jerusaln).

2. La comunidad de Antioqua
Una de las ciudades donde ms se instalan los judos es Antioqua, donde no son
bien vistos por los paganos. La llegada de los cristianos no debi ser fcil (a nivel
de convivencia). Es en esta ciudad donde se acua el trmino cristiano para
separarse de los judos. Las razones de esta separacin fueron la reflexin
teolgica y las experiencias extticas (pentecosts).
a) La cristologa de lo christianoi
Comienza con la muerte de Jess desde 3 interpretaciones: el justo sufriente; el
profeta enviado por Dios; el redentor y liberador del pecado.
La mayoritaria fue la tercera, se ve la muerte como redencin como en el rito del
Yon Kippur.
En Antioqua se dan tres caractersticas en la interpretacin de la muerte: la
mayor importancia que en otras tradiciones; la base en la tradicin expiatoria; la
universalidad de la expiacin.
Se identifica a Jess con la sabidura y la revelacin. Se comienza a utilizar la
atribucin Marana Tha en referencia a Jess.
La expiacin resultante de la muerte de Jess convierten en innecesarios el
templo y los rituales. La universalizacin de la expiacin elimina la separacin de
paganos y judos.
b) Problemas sociales en Antioqua
La unin con el paganismo obliga a los judeocristianos a relativizar las leyes sobre
la pureza por lo que el resto de judos (no cristianos) se ven obligados a separarse
de ellos.
c) La asamblea de Jerusaln

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Las fuentes son Hechos (donde la visin es ms pacificadora) y Glatas (donde se

ve todo de forma ms polmica).
Los de Jerusaln defienden la circuncisin de los paganos. Los antioqueos
defienden su postura sin aportar razones teolgicas y finamente se reconoce la
misin a los paganos y una autoridad de Pablo similar a la de Pedro.
El simple hecho de que la asamblea fuera en Jerusaln sirve para reconocer la
centralidad de esta comunidad.
d) El conflicto de Antioqua.
Aunque Pedro come con los paganos cuando visita Antioquia (el motivo de la
visita no est claro) luego cambia de parecer con respecto a este tema (segn
Pablo influido por Santiago).
Parece que tambin por influencia de Santiago se pasa del triunvirato (Pedro,
Santiago y Juan) a la monarqua (Pedro) y se acepta la separacin del grupo de
Pablo que a partir de ahora evangelizar de forma independiente.

3. El carisma de Pablo
a) El origen de su carisma: la vocacin
Las fuentes sobre Pablo son los hechos y las cartas paulinas, cada una de ellas
con sus propios intereses.
Pablo se encuentra ante el enfrentamiento entre fariseos y la comunidad de
Damasco, que fue fundada por judos en la dispora y cuya forma de vida
cuestiona la de los fariseos (mucho ms conservadores).
Los fariseos dicen de los helenistas que son blasfemos y puede que el punto de
principal conflicto sea la interpretacin de la muerte de Jess.
b) Claves del pensamiento de Pablo.
Vive una reconciliacin con Dios. Reconstruye
su universo poniendo en el centro la
cristologa.
La
imitacin
de
Dios
como
clave
hermenutica de la cruz, la nueva imagen de
Dios en la cruz como justificador, el nuevo
modo de relacin con Dios que establece
Jess en la cruz, la firma de una nueva
alianza en la muerte de Cristo, la tica de la
imitacin, la restauracin de toda la
humanidad y la esperanza que nace de lo ya
recibido.
Pablo pretenda renovar Israel con estas
claves, pero no fundar una nueva religin.

2
Teologa
7
Soteriolog
a

3
Antroplog
a
1
Cristolog
a

6
Escatolog
a

4
Eclesiolog
a
5
tica

c) Relacin de Pablo con Jess

Pablo no conoci mucho de los dichos de Jess o por lo menos no los usa, quiz
porque son los que esgrimen los judaizantes para defender la ley. Su predicacin
se centra, como vimos, en el sentido de su muerte y resurreccin y la superacin
de la ley.
d) La cruz y el imperio
Pablo tiene el proyecto de extenderse por todos los mbitos sociales. Aunque
otros cultos eran permitidos el cristianismo es sospechoso por exigir exclusividad,
declarar como Seor a un ajusticiado, proclamar la igualdad social

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4. La creacin de las comunidades paulinas

La estrategia de Pablo es fundar pequeas comunidades y despus enviar
colaboradores que continuasen con el trabajo. No pretende ser sectario, su idea
de la Parusa le lleva a extender el mensaje a todos.
a) La estrategia de la misin paulina
Pablo no quiere construir sobre cimientos puestos por otros (Rom 15, 20). Por
eso va de ciudad en ciudad formando nuevas comunidades en las ciudades
importantes.
Aunque intenta primero convertir a los judos cuando es rechazado apuesta por
los gentiles. l es artesano y se gana la vida con esto por eso los artesanos son
los primeros predicados ya que este utiliza las asociaciones gremiarias para darse
a conocer. Estas estructuras son tiles para Pablo y van a constituir su modelo de
ekklesia.
Otra influencia en Pablo es la asamblea de Yahv juda (quehal) que se utilizaba
en Damasco y Antioqua, aunque para l con carcter universal. Las asambleas
paulinas eran ms inclusivas pues se ampliaban a mujeres, nios y esclavos.
Otro modelo fue el de la casa (oikos) que no se entiende como comunidad
afectiva sino de produccin, por eso utiliza muchas palabras del mbito
domstico.
Se distinguen dos tipos de asamblea: domstica y comunitaria.
b) La construccin de la ekklesia
Una de las funciones de la ekklesia es la de inclusin de nuevos creyentes. Pablo
crea mecanismos para la inclusin -como el bautismo- y utiliza el mensaje
apocalptico. Sus estrategias generan rechazo y l ve en esto un sufrimiento
similar al de Cristo en la cruz. Pablo utiliza la visin de la iglesia como cuerpo para
tratar de paliar las divisiones generadas a causa de la distribucin de tareas.
Pablo centra la delimitacin de los cristianos asocindolo a la imagen del cuerpo:
cuerpo fsico (creyente), cuerpo social (comunidad), cuerpo teolgico (Cristo).
Para l es vlido todo comportamiento que genere cohesin y construya la
ekklesia de Dios.odo comportamiento que genera cohesin y construye la
ekklesia de Dios es propio del creyente.
Pablo cambia las fronteras fsica por fronteras ticas, para defender la
persecucin de los comportamientos sexuales inadecuados defiende la imagen
del cuerpo como templo. El tema de las comidas tambin es polmico.
c) La organizacin interna de la comunidad
Pablo no tiene un esquema de ekklesia sino que va estructurndola segn van
surgiendo dificultades.
Ante comportamientos inadecuados los dirigentes deben controlar la situacin, si
esto no es posible la asamblea se debe hacer cargo.
Los roles en la comunidad: el apstol no es el que ha vivido con Jess (como en
Jerusaln), sino el enviado itinerante, el que se presenta en nombre de Cristo y el
que tiene una misin en la comunidad. El dirigente es aquel que trabaja por la
comunidad, que la preside y que la instruye.
Se diferencian tres tipos de funciones en la comunidad: las que requieren
manifestaciones del espritu Santo (curacin, profeca, milagros); las que
suponen una posicin social (patrn, anfitrin); y las que reflejan una asociacin
con otros (apstoles, colaboradores, coautores).
No hay distincin entre hombres y mujeres, ni entre los distintos cargos.

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Los fundamentos de la autoridad.

La autoridad est legitimada en: las revelaciones, en la Sagrada Escritura, en el
que posee el Espritu del Seor y en la cruz (para l las debilidades dan autoridad
ante Dios). De todas formas no es muy proclive a ejercer su autoridad sino ms
bien a dar avisos, consejos

5. Otros grupos no paulinos

La misin de Pablo es la ms conocida pero no la nica. Pedro se limit a los
circuncidados y se movi por Corinto o Roma. Existieron tambin unos
predicadores itinerantes que se movieron por Corinto y Galacia (con un discurso
persuasivo realizaban una exgesis de la escritura), estos polemizan con Pablo el
cual les ataca duramente, aunque algunos como Apolo no se enfrentan a l.

V. La segunda generacin y la conservacin de la memoria de

Jess: el surgimiento de los evangelios.
1. La segunda generacin cristiana
Esta generacin se fecha del 70 al 110. Este es el tiempo en que se componen los
textos cannicos y se configura la iglesia. An existen diferentes tipos de
cristianismo.
a) La guerra juda.
Despus de un tiempo tenso los judos se sublevaron contra los romanos y la
respuesta de estos fue brutal.
Tras la destruccin del templo en el 70 d.C. el judasmo se unifica entorno al
farisesmo.
b) La desaparicin de los testigos directos
En los aos 70 ya han desaparecido todos los testigos inmediatos de Jess (que
no se limita a los 12). Como suele ser habitual es la generacin de los nietos la
que comienza a mitificar a los primeros.

2. Las tradiciones sobre Jess: los evangelios sinpticos

a) Memoria social, oralidad y escritura.
La memoria social es el conjunto de recuerdos colectivos en los que se basa la
identidad de un grupo, esta va recuperndose en funcin de las necesidades
presentes. Al comienzo esta era oral, en un contexto que podra ser incluso
cultual, es decir, no se trataba de una repeticin sino de una transmisin
consciente con una relacin personal entre el transmisor y los receptores.
Se supone la existencia de colecciones de textos (testimonia) con los que se
interpretaba a Jess. Estos fueron escritos para la transmisin oral y no escrita,
por lo que a la hora de copiar tena cabida la creatividad.
b) Los evangelios sinpticos
Los evangelios tienen su origen en algunas fuentes escritas a modo de biografa
(en el estilo griego) pero sobre todo en las tradiciones orales. Estas fuentes son: el
relato de la pasin, la fuente Q (dichos de Jess), un discurso apocalptico.

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Hay pluralidad de visiones de Jess (como se puede ver por la diversidad de

fuentes): sabio e Hijo del hombre (Q), taumaturgo y mago (milagros), justo
sufriente (pasin). El ncleo de todo parece ser el relato de la pasin.
Los evangelios nacen con las caractersticas de una comunidad (donde se
elabora) y con las de los destinatarios iniciales.
Marcos bebe de una fuente oral, probablemente Lucas y Mateo recibieron
versiones diferentes de este evangelios igual que recibiran versiones diferentes
de Q.

3. El evangelio de Marcos
a) El primer evangelio y su carcter narrativo
La expresin evangelio se encuentra en Pablo y con ella designa la oferta de
salvacin de Dios en Jesucristo.
La intencin de estos es recuperar la historia de Jess para que su memoria no se
pierda. Buscan vincular a las comunidades con el Jess terreno. Marcos destaca
por su carcter narrativo, comienza con la predicacin de Juan y se plante
continuamente la identidad de Jess. Su vida le conduce a la cruz, defiende su
dignidad divina ante el sanedrn. Marcos quiere dejar claro que slo se puede
confesar al resucitado cuando se le ha seguido a la cruz. Es probable que esta
insistencia tenga algo que ver con que en las comunidades se est devaluando el
valor de la cruz.
b) Trayectoria petrina y contacto con la tradicin paulina
En los sinpticos se da una gran importancia a Pedro, aunque a la vez se ve la
mano de Pablo (especialmente en la valoracin de la cruz).
c) La comunidad de Mc
Marcos escribe para una comunidad pagana (aunque con judos), por eso no
insiste mucho en los temas judos pues para l la apertura a los gentiles es clara.
La opinin tradicional situaba a Marcos en Roma por su relacin con Pedro y
porque utiliza latinismos, pero actualmente se considera que quiz su origen est
en Siria.
Fue escrito para narrarlo oralmente y poco a poco se fue perfeccionando, se
piensa que algunos pasajes (como Mc 13) fueron incluidos posteriormente (entre
el 66 y el 72).
Se considera como autor al helenista Juan Marcos, familiar de Bernab.

4. El evangelio de Mateo
a) Mateo como reescritura de Marcos
Mateo copia a Marcos y aade tres cosas: los dos captulos previos (orgenes de
Jess y comienzo de su vida) y la aparicin a las mujeres y a los once. Tambin
introduce datos de la fuente Q.
El evangelio de Mateo es fundamentalmente narrativo tambin y de tradicin
petrina. Su discurso est mejor ordenado e introduce ms referencias al AT. Al ser
ms extenso que Marcos en el discurso y con ms doctrina, pierde un poco la
fuerza narrativa. Mateo adelante la confesin de los creyentes y presenta una

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cristologa ms elevada. Tambin tiende a atenuar los conflictos con los

discpulos.
b) Trayectoria petrina y contacto crtico con la tradicin paulina
Mateo acenta la vinculacin petrina porque es judeocristiano. En su evangelio
Pedro es el prototipo de discpulo: el que pregunta a Jess, el que es presentado
como piedra de la Iglesia, el que puede atar y desatar Mateo defiende a Pedro
como el que interpreta correctamente la doctrina de Jess.
Se puede interpretar como una crtica a Pablo, que en Glatas parece polemizar
con tradiciones antiguas.
c) Situacin social del evangelio de Mateo
El evangelio de Mateo es el que ms cita al antiguo testamento, se ve claramente
que est escrito en el mbito judeocristiano. Se esfuerza tambin en mostrar a
Jess respetando las leyes judas.
Se presenta de todas formas una polmica fuerte con las autoridades judas,
aunque probablemente esta responda al enfrentamiento de los cristianos con los
fariseos. Cuando se habla de falsos profetas puede estar refirindose a los
seguidores de Pablo.
Los seguidores de Mateo se sitan, probablemente, en Antioqua. Se tratara de
una comunidad grande y sedentaria, donde la evangelizacin itinerante ha
perdido fuerza y se invierte ms en formar maestros y profetas.
Mateo es posterior a Marcos y seguramente es posterior tambin a la destruccin
de Jerusaln (se data entorno al ao 80), pues refleja un judeocristianismo
moderado, fiel a la ley pero abierto a los gentiles.
La nica referencia al autor del evangelio la encontramos en Papas.

5. La obra lucana
a) El tercer evangelio y los Hechos de los Apstoles
Ambos escritos son del mismo autor, que cuenta con las fuentes del evangelio de
Marcos y la fuente Q, adems de algunas fuentes (posiblemente orales) propias.
El griego de este evangelio es mejor e imita al de los setenta. Se nota que el autor
es un gran conocedor del judasmo, pero tambin de la cultura helenstica.
Ya se ha aceptado que la parusa no es inminente, por eso quiz tiene ms inters
en situar histricamente los acontecimientos.
Narra el nacimiento de la Iglesia tras la Pascua en un libro, el de Hechos, donde el
protagonista es el Espritu Santo. Presenta de todas formas una versin
simplificada del origen de la iglesia (omite la extensin a oriente) donde elimina o
disimula los conflictos.
Utiliza tres fuentes: jerosolimitana para los primeros captulos, antioquena por la
importancia de la Iglesia en esta ciudad y otra para los viajes de Pablo (se
identifica con los textos en los que el autor habla en primera persona del plural).
Las versiones de los cdices alejandrino y occidental de estos escritos son muy
diferentes.
b) Situacin social de la obra lucana
La obra nace para ser difundida a todas las iglesias, no para una comunidad en
particular. El autor es culto y posiblemente socialmente bien situado,
seguramente perteneca al grupo de los temerosos de Dios, pero eso, es
conocedor del judasmo y de la cultura helenstica. Algunos piensan que es el

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mdico amigo de Pablo, aunque realmente el Pablo que l presenta y el de las

cartas son bastante diferentes. La comunidad a la que l pertenece es
paganocristiana y podra encontrarse en una ciudad importante de Palestina.
Fue escrito alrededor del 90, antes de la constitucin del corpus paulino.
c) Objetivo de Lucas y desarrollo de su obra
Desde el prlogo vemos que Lucas no es el primero en escribir sobre Jess. El
objetivo del autor es teolgico (habla de se ha cumplido). El evangelio est
dirigido a Tefilo (puede ser un nombre ficticio) y para dar autoridad a su obra
anuncia haberse esforzado en investigar y recopilar informacin para su obra.
Lucas alarga mucho ms que Marcos el viaje a Jerusaln, y una vez all introduce
mucho ms material. Se podra decir que el evangelio est orientado hacia esta
ciudad y desde ella parte el libro de los hechos.
Lucas narra la historia de salvacin en 3 tiempos: el de Israel (Antiguo
Testamento), el de Jess (Evangelio) y el de la Iglesia (Hechos). Para l los
apstoles unen los dos ltimos tiempos (el de Jess y el de la Iglesia). Aunque su
comunidad es pagana, l se empea en unir a la Iglesia al judasmo, quiz porque
piensa que el cristianismo ser ms valorado si est basado en una religin
antigua.
d) El lugar de la obra lucana en la evolucin del cristianismo de los orgenes
EL evangelio de Lucas refleja 3 problemas: la diversidad cultural (paganos y
judos), la aceptacin de los ricos (alerta frecuentemente contra la riqueza) y la
convivencia en el imperio romano (insiste en no aceptar los valores dominantes).
Lucas adopta una posicin intermedia, acepta a los paganos, critica la avaricia
aunque sin rechazar a los ricos e insistiendo en compartir los bienes y no anima al
enfrentamiento directo con las autoridades.

6. La recepcin de los evangelios sinpticos y otros evangelios

a) La denominacin evangelios y la marcha hacia el evangelio cuadriforme
En la poca proliferaron muchos textos evanglicos que pretendan estar escritos
por grandes figuras del cristianismo (Pedro, Toms), no es este el caso de los
sinpticos.
Desde el siglo I estos escritos fueron llamados por los copistas con el nombre
evangelio segn + nombre (euangelion kata ) para dejar claro que no haba
uno nico. En algn momento se trat de hacer un nico evangelio sintetizando
todos, este fue el diateseron.
Fue Ireneo el que defendi el mantenimiento del evangelio cuadriforme. A la
tercera generacin corresponde la transcripcin en cdices (ms manejables que
los rollos).
b) Otros evangelios
La segunda generacin llam evangelios a otros textos, aunque este nombre es
discutible al tratarse de textos fragmentarios.
Tenemos diversas representaciones segn el tipo:
Judeocristianos: Evangelio de los Nazarenos, de los Hebreos y de los
Ebionitas (los dos ltimos radicales).
Paganocristiano: Evangelio de los Egipcios.
Mezcla sinptica y jonica: Evangelio de Egerton.
Cdice copto poco legible: Evangelio del Salvador.

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Gnsticos: Evangelio de Toms, de Felipe, de Mara, de Judas y de la

Verdad (s. IV).
De un momento posterior: Evangelio de Pedro.
Medios populares: Protoevangelio de Santiago (sobre la infancia de Jess).

VI. El desarrollo de la tradicin paulina

1. Introduccin: el proceso de institucionalizacin
En el NT hay 13 cartas atribuidas a Pablo. Hoy se sabe que pertenecen a 3
generaciones de cristianos (la pseudografa era algo habitual):
1 generacin (50-60): 1Tes, Gal, 1 y 2Cor, Flp, Flm, Rom. Originales de
Pablo.
2 generacin (80-100): Col y Ef, 2Tes. Deuteropaulinas.
3 generacin (100-140): 1 y 2Tim, Tit. Pastorales.
La evolucin de la tradicin de Pablo se asemeja a un proceso
institucionalizacin (es lo normal en un grupo que se va estabilizando).

de

Primera fase: todo est abierto y se va determinando segn el carisma del

lder. Los conflictos son resueltos por este y se van instaurando normas segn la
necesidad.
Segunda fase: cuando el lder desaparece y el nmero de seguidores se ha
incrementado. Las nuevas situaciones obligan al grupo a dar respuestas, es
entonces cuando se corre el riesgo de desviarse del carisma. Se produce tensin
entre la inspiracin inicial y la necesidad de adaptarse a nuevas situaciones.
Tercera fase: estabilizacin. El nmero de miembros sigue aumentando,
muchos ya no conocieron al lder con lo que la posibilidad de malinterpretacin
del carisma se incrementa, esto unido a la mayor visibilidad del grupo en general.
En esta fase es fundamental la estabilidad, el ejercicio y la legitimacin de la
autoridad. La tensin entre unidad y apertura es constante.

2. La actitud ante el mundo

El cristianismo paulino intenta suavizar las tensiones sociales, intentando acercar
a los creyentes de diferentes clases sociales sin terminar del todo con las
distinciones. Los ms ricos ayudaban a los pobres de manera que estos no
cuestionaban el sistema. Este sistema solidario y obediente (mujeres sumisas,
hijos obedientes y esclavos obedientes, segn los cdigos domsticos) va a ser la
tarjeta de presentacin de los cristianos y va a modificar el entorno social.
a) El cdigo domstico Col 3,18-4,1
La sumisin est legitimada teolgicamente, aunque el patriarcalismo del amor
pone lmites al poder. El texto trata de reducir tensiones, por un lado legitima la
esclavitud pero por otro pide respeto y reciprocidad.
b) El cdigo domstico Ef 5, 21-6,9
Este texto est ms elaborado, se legitima de nuevo la autoridad y se centra ms
en la cuestin de gnero (la mujer debe ser subordinada en casa y en la ekklesia)
y esta vez desaparece la reciprocidad. La pureza de la ekklesia se identifica con la

- 14 -

de la mujer, a diferencia de Colosenses, aqu la ekklesia es el cuerpo y Cristo la

cabeza.
La evolucin cambia la tradicin paulina. Todos buscan cohesin: Pablo con la
reciprocidad y los discpulos con el modelo patriarcal.
c) La actitud ante el mundo de las cartas pastorales
Las cartas pastorales relacionan la actitud de algunas mujeres con los falsos
maestros, algo que puede estar relacionado con el retroceso del papel de la mujer
en la sociedad romana. Los autores presentan la emancipacin de mujeres como
una alteracin de la doctrina cristiana.
En los cdigos domsticos desaparece la cuestin de la reciprocidad (entre los 3
pares). El patriarcalismo del amor se refleja tambin en la exhortacin sobre el
peligro de las riquezas. Es curioso el difcil papel de las viudas que sin son ricas se
las considera como varones (por su influencia).
En la segunda generacin
comportamientos sociales,
usan tambin los cdigos
con diferencias, ya que se
primeros).

los cdigos domsticos se usaron para regular los

en la tercera para organizar la ekklesia. Otros grupos
domsticos (se reflejan tambin en Marcos), aunque
aplica el principio de inversin (los ltimos sern los

3. Los modos de liderazgo

Algunas corrientes judeocristianas buscaron desprestigiar a Pablo, pero en las
siguientes generaciones su teologa ya haba alcanzado una gran fama.
a) Los fundamentos de la autoridad en la segunda generacin paulina
En la segunda generacin Pablo gana una gran autoridad, especialmente por los
sufrimientos que vivi. Para l no se utiliza el trmino apstol, pues este queda
slo para los testigos directos de la vida de Jess.
Sus discpulos (los de Pablo) tendrn que sustituirle y afianzar a la vez su propia
autoridad. En las cartas escritas por estos se trata de legitimar la autoridad de los
lderes comunitarios. La ekklesia empieza a asumir estructura patriarcal y sus
lderes acostumbran a ser varones con buena situacin econmica y buena fama.
Se utiliza la pseudografa paulina para resolver problemas que van surgiendo.
b) La organizacin de la autoridad en la casa de Dios
Las cartas de la tercera generacin (cartas pastorales) se dirigen directamente a
los dirigentes de las comunidades (los pastores de la ekklesia). A Pablo se le
presenta sufriendo y como perseguidor perseguido. Es el seguidor fiel enel que
Dios ha depositado su mensaje.
La ekklesia asume totalmente el modelo familiar en el que se refuerza la
obediencia y la sumisin. El liderazgo queda reducido a aquellos que tienen
autoridad familiar (no mujeres ni esclavos).
Para evitar tensiones ad extra y desviaciones internas se eligen varones
irreprochables, de buena fama, administradores, con mujeres no chismosas, hijos
obedientes es decir, buenos pater familias.
Algunas viudas mayores sin embargo, ocupan puestos de servicio a la iglesia bajo
el compromiso de no contraer un nuevo matrimonio y llevar una vida de oracin,
a estas s se les reconoce cierta autoridad.
Las funciones de cada miembro no estn institucionalizadas, de esta manera
obispos y presbteros tienen funciones similares.

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4. Las creencias y las formas rituales

Parece que el grupo que estaba influyendo sobre los colosenses a los que va
dirigida la carta de Pablo, eran hombres sagrados (adivinos) que estaban
creando en los grupos cristianos deseos de separase del mundo.
a) Respuesta teolgica de Colosenses y Efesios antes las amenazas de la 2
generacin
Pablo subraya la preeminencia de Cristo sobre todo lo creado. El bautismo sita a
la persona por encima del mundo. En Efesios sin embargo es el cielo quien
desplaza a la cruz como centro teolgico.
Pablo y los autores de Efesios y Colosenses usan la imagen de cuerpo para la
iglesia, aunque mientras que para Pablo todos los miembros del cuerpo eran de
igual vala, para los otros se da un modelo ms vertical. En cualquier caso, Cristo
representa la cabeza.
b) Respuesta teolgica de las pastorales ante las amenazas de la 3 generacin
La amenaza a la que se enfrentan es la falsa enseanza. Parece que en esta
generacin se dan distintas posturas respecto a algunos temas polmicos como el
matrimonio.
Se pueden considerar 3 lneas fundamentales: afirmacin de la salvacin
universal; el juicio futuro, que vincula la conducta de la comunidad con la
salvacin futura; el sentido purificador del acontecimiento de Cristo, que es el
nico mediador entre Dios y los hombres.

5. Recopilacin de las cartas de Pablo

Tras la muerte de Pablo se crean colecciones de sus cartas. A los textos originales
se les aaden explicaciones y as el texto se mantiene vivo, adaptndose poco a
poco a las nuevas circunstancias. La utilizacin de estas en la liturgia les otorga
un carcter sagrado.

6. Conclusin
Las comunidades de la tercera generacin se sitan entre:
El profetismo: predica la comunin de bienes, la autoridad de los maestros,
promueve la renovacin tica y se distancia del farisesmo.
La gnosis: subraya el carcter revelado, espiritual y gnstico de la fe; defiende
que el alma debe liberarse de su prisin corporal.
La tradicin paulina fue influyendo en todas las tradiciones del cristianismo
naciente.

VII. Las comunidades

generaciones

jonicas:

un

largo

recorrido

en

dos

1. El corpus jonico: unas fuentes que reflejan la vida del grupo

jonico a lo largo del tiempo
Los documentos son el evangelio y 3 cartas. Para Martyn el evangelio de Juan es
un drama en 2 niveles de testimonio: el de Jess y el de la comunidad.

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En este caso la relacin entre autor, comunidad y escrito es compleja, hasta el

punto de barajarse la teora de que el texto fuera escrito por la comunidad.

2. El proceso de relectura y la memoria colectiva

El evangelio de Juan no fue escrito de una sola vez, sino que es fruto de una
elaboracin progresiva.
Conceptos:
Memoria colectiva: proceso de las sucesivas relecturas de una misma tradicin.
Memoria social: es la parte de la memoria selectiva que da identidad y cohesin,
legitimidad y sentido de pertenencia, pues la actividad anemntica establece un
nexo de unin entre el pasado y el presente
Relectura: desde la urgencia existencial, el grupo mira al pasado reflejado en las
tradiciones escritas y se fija en significados no vistos, en alcances no intuidos y
desarrollos no hechos en lecturas anteriores.
La memoria y la identidad estn fuertemente relacionados, cuando los recuerdos
se seleccionan quedan subrayados. El estudio histrico-crtico nos dice que hay
testimonio de esas relecturas en el texto, lo que nos hace permite decir algo de la
historia de la comunidad.

3. Historia literaria de los escritos jonicos

a) Fase inicial de la tradicin: unas tradiciones propias para escribir un evangelio
El evangelio de Juan es similar a los sinpticos excepto por los largos discursos
que posiblemente se introdujeron posteriormente.
Hay quien considera que hubo un evangelio primitivo que comenzaba con el
encuentro de Juan el bautista y Jess y la formacin del grupo original; despus
de esto vendran las curaciones y luego la historia de la Pasin y los relatos
pascuales. Es decir, una estructura como la de Marcos. Las tradiciones de este
evangelio seran los milagros y algunas otras tradiciones sueltas, as como el
relato de la pasin. La teologa de este evangelio sera la confesin de Jess como
el Mesas. Por todas estas razones, la comunidad tendra una identidad distinta a
la de las otras.
b) La gran transformacin del evangelio: una profundizacin teolgica en lnea
cristolgica
A finales del s. I (en torno al ao 90 o 100) el evangelio original (ya estuviera o no
escrito) sufre una gran transformacin. Los milagros y los encuentros son
reforzados con discursos que enfatizan la relacin de Jess con Dios. Esta
relectura fue causada, probablemente, por las nuevas circunstancias de la
comunidad.
c) Las cartas como respuesta a una gran crisis intracomunitaria
En las dos primeras cartas jonicas muestran una escisin de la comunidad por
cuestiones cristolgicas y morales. Por una parte se considera que la humanidad
de Jess no es demasiado importante para la salvacin y por otra, se considera
que el amor es un sentimiento sin consecuencias morales. En la tercera carta se
refleja un choque entre las autoridades locales y los apstoles itinerantes.
d) La tradicin sigue siendo releda en situaciones nuevas y se aaden nuevos
desarrollos
La crisis en los grupos jonicos provoc que se modificara el texto, ya fuera
aadiendo nuevos captulos (como el 21) o aadiendo comentarios y

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aclaraciones. As, se puede decir que el texto jonico recorri las 3 primeras
generaciones.

4. La historia del grupo de seguidores de Jess que relee la tradicin

jonica a lo largo de las dos primeras generaciones
a) La primera generacin (hasta 70 dC)
Un grupo judeo-helenista de Jerusaln o alrededores. Se trata de un grupo
inicialmente ligado a Jerusaln (sin datos sobre cundo y cmo fue su salida,
aunque se supone que despus de estar escrito el relato de la pasin) formado
por judos helenistas.
La importancia de Samara. Los helenistas al salir de Jerusaln pasan por Samara.
Relatos sobre la polmica del templo y la conversin de la samaritana hacen
pensar que este evangelio se extendi tambin por Samara.
Los discpulos del Bautista. Parece que hubiera tambin, en el origen, seguidores
del bautista porque el relato del bautismo es diferente aqu que en los sinpticos.
El comienzo de una nueva etapa en algn lugar en Galilea o Siria. Aunque se
haba pensado que fue en feso donde se estableci la comunidad, ahora parece
ms probable una ciudad de habla griega: Sforis, Cesarea (siempre en Galilea).
Estos grupos no se diferenciaban demasiado de los judos al comienzo, salvo
porque crean en Jess, pues sus costumbres eran judas.
b) La segunda generacin (70-110)
Este periodo es el de las relecturas de la historia. Se distinguen varias fases:
En los inicios de la 2 generacin: un escrito para plasmar la memoria y dar
identidad grupal. El tiempo pasado tras la muerte de Jess y la guerra juda
supusieron una crisis. Los fariseos, sin templo, pusieron la ley en el centro y los
cristianos a Jess. Por eso se produjo un desarrollo notable de la cristologa. Es
probable que aqu se elabora una primera edicin del evangelio de Juan, por la
necesidad de transcribir las tradiciones orales de la memoria grupal.
Expulsin de la sinagoga o problemas de definicin de la identidad?
El conflicto con la sinagoga es algo muy presente en el evangelio de Juan.
Sabemos que la salida de esta fue progresiva y diferente en cada comunidad. Tras
la guerra de los 70, se radicaliz la identidad juda, por lo que los cristianos de
segunda generacin, en busca de su propia identidad, se distanciaron de los
judos.
Casas o sinagoga? Es probable que los grupos jonicos compartieran vida y
sinagoga con los dems judos durante mucho tiempo. En los textos Jess no
aparece mucho en las casas por lo que es probable que no se reunieran all. Es
probable que estas comunidades adoptaran un sistema ms horizontal que las
helensticas.
Finales de la 2 generacin y paso a la 3 (90-110). En esta poca ya estaban
completamente separados de los judos. El xito de la evangelizacin a los
gentiles comienza a acarrear problemas, pues la cosmovisin de ambos grupos es
muy diferente. Es especialmente importante en este tiempo la presencia del
Espritu Santo.
La cristologa como caracterstica central del evangelio. Se produce una
concentracin cristolgica en la comunidad, atribuyendo a Jess imgenes que la
Escritura atribua a Yahv. Los problemas que esta visin acarre con otros grupos
de judos ayud sin embargo a definir la identidad cristiana.

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Una escuela que busca en las Escrituras? Parece que en la tradicin jonica hubo
un grupo que ley las escrituras desde las enseanzas de Jess y al tiempo, la
vida de Jess desde la tradicin bblica. De esta manera, Jess va ganando poco a
poco los atributos de Yahv.
Las mujeres en los grupos jonicos. En estos grupos las mujeres aparecen en
papeles importantes. Hay una relacin positiva entre el papel comunitario dado a
las mujeres, la importancia del Espritu Santo y la estructuracin comunitaria.
Relacin con otros grupos. Hubo tensiones con grupos judos, pero tambin con
cristianos que no aceptaban la profundizacin teolgica que estos haban hecho,
por ejemplo con los grupos tomasinos (acudan a la autoridad de Toms y
defendan la visio Dei1) y con grupos judos msticos. Los grupos jonicos rechazan
prcticas extticas para alcanzar el conocimiento de Dios. Para Juan la visin de
Dios se dio en Jesucristo.
Los cristianos petrinos reivindicaban la autoridad de Pedro. Pedro aparece poco en
el evangelio de Juan y cuando lo hace es para demostrar la poca comprensin que
tiene del mensaje de Jess. Juan sustituye el pan y el vino por el lavatorio y
presenta la necesidad del discpulo amado para dar acceso a Pedro hasta Jess.
Finalmente la comunidad jonica aceptar a Pedro, pero este habr pasado antes
por el crisol del amor.
Relacin con el imperio romano. La religin de la poca era poltica y por tanto
cualquier grupo religioso tena repercusiones en el mundo poltico. Las relaciones
con el imperio eran crticas, lo que se nota por los ttulos que se atribuyen a Jess
-que se confrontan con los del emperador- y en la importancia que tiene el juicio
ante Pilato. Conocido el contexto de la comunidad jonica es fcil comprender las
temticas que eligen. El evangelio de juan centra su mensaje en cmo vivir sin
dejarse absorber por la ideologa imperial, adems se nota la existencia de
gentiles en el grupo, por las explicaciones que se dan sobre las tradiciones judas.
Inicios del siglo II: crisis interna y cisma. Un problema de la tercera generacin fue
la variedad de relecturas de la tradicin que proliferan y su mayor o menor
adecuacin al carisma original, algo que hace que la autoridad quede poco
definida.
Un desarrollo de la tradicin en el que no se reconoce a toda la comunidad. Las
dos primeras cartas de juan dan fe del problema de la autoridad. El problema
parece radicar en las diferencias en la interpretacin de la cristologa, la tica, la
escatologa y la pneumatologa.
Autoridad local o carismtica? Cuando desaparecen los lderes carismticos
comienza la institucionalizacin y el traspaso de autoridad.
Una nueva relectura: claves hermenuticas del evangelio y aceptacin de la gran
corriente eclesial. Algunos autores creen que algunas afirmaciones sorprendentes
del discurso del evangelio fueron aadidas por un redactor final. Estas
afirmaciones subrayan la dimensin tica, la unidad intracomunitaria, el tema
cristolgico, la escatologa Sin embargo, algunos otros creen que estos pasajes
ya se encontraban en las primeras ediciones. Lo que parece claro es que el
captulo 21 es posterior y responde a un acercamiento a la corriente que daba
ms autoridad a Pedro.
Repercusiones de la tradicin jonica. Relecturas posteriores. Butlmann cree que
Juan est influido por el gnosticismo aunque esta teora est cuestionada
actualmente. Es posible que la escisin de la comunidad jonica evolucionara
posteriormente al gnosticismo y quiz tambin en ella tuvieran su origen el
montanismo y las corrientes proto-ortodoxas (como en Ignacio de Antioqua).

1 Apocalipsis, gloria, visin de Dios que transforma la visin, transformacin del corazn
por el conocimiento

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IX - El cristianismo en el Imperio romano (ss. I-II)

La organizacin poltica del Imperio y la cultura helenista facilitaron mucho la
expansin del movimiento de Jess. La formacin, consolidacin y expansin de
las comunidades locales fue multiforme, pero exista un sentido de pertenencia a
un fenmeno ms amplio. La red de comunidades judas en las ciudades
mediterrneas fue usada por los seguidores de Jess.
A pesar del xito entre los judos, el mayor auge del cristianismo se dio en la
misin a los gentiles. El cristianismo fue mucho ms adaptable que sus
competidores: su carcter inclusivo resultaba atractivo para las mujeres y para las
personas de clases ms bajas, pues en una misma comunidad poda darse una
gran mezcla (era de alguna forma la posibilidad de que las clases bajas se
relacionaran con las altas).
La expansin no fue fcil y hubo fricciones internas por temas de identidad,
orientacin, ideologa y liderazgo. Esta expansin ocasion reacciones conflictivas
dentro del Imperio, aunque la mayora de la sociedad sera indiferente pues la
vida cotidiana de los cristianos era semejante a la del resto.
Las causas de las persecuciones fueron: las crisis de las religiones greco-romanas
tradicionales, la alienacin social del Imperio romano, las crisis polticas,
econmicas y culturales del siglo III, o la necesidad sociolgica y psicolgica de un
chivo expiatorio. Aunque en realidad no se puede hablar de una persecucin
institucional del cristianismo.

1. Las relaciones entre judos y cristianos

Las relaciones de ambos grupos fue muy diferente segn la zona. Durante los
primeros aos los cristianos eran un grupo entre los judos. La semilla de la
divisin fue: la distinta interpretacin de los pilares judos, la misin a los gentiles
y la divinizacin de Jess. La guerra juda y la falta de apoyo por parte de los
cristianos en las revueltas contra los romanos los distancio ms.
Los cristianos fueron desapareciendo de las sinagogas porque no se sentan
identificados con el judasmo y no por haber sido expulsados de ellas.
A partir del s. II, los grupos de judos y cristianos se consideran ya diferentes y
poco a poco aumentan los enfrentamientos entre ambos. Jess pasa a ser el
centro de las crticas judas y poco a poco sus posturas se convierten en
antagnicas e incompatibles. As termina el judeocristianismo.
La separacin definitiva est datada en el ao 132, fin de la II guerra juda,
aunque hay quien retrasa este acontecimiento hasta el s. V.

2. Los gobernantes y los

persecuciones y mrtires.

emperadores

romanos:

los

conflictos,

La persecucin que se hizo de los cristianos se ve como una excepcin de la

poltica religiosa romana, normalmente tolerante.
a) Autoridades romanas ante los cristianos en el s. I
La primera medida imperial que afect al cristianismo tuvo lugar en Roma, debida
a los conflictos internos en una sinagoga entre cristianos y judos. Ya Nern
decret la persecucin de los cristianos, calificndola de secta nueva y malfica.

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El peligro se vea en la adoracin de Cristo a expensas de los otros dioses, la falta

de respeto a los dioses y autoridades romanas, una vida inmoral y reuniones
indeseadas (Tcito), incluso se les acusa de provocar el incendio de Roma por
enfadar a los dioses. Desde el punto de vista legal, los procesos se basaban en las
leyes comunes que prohiban el sacrilegio, no hubo procesos contra los cristianos
sino acciones de orden pblico y, aunque no est claro parece que se les acus
del crimen de maiestas (contra el estado).
Con la dinasta de los Flavios se inicia una poca de tolerancia. Domiciano no es el
malvado emperador perseguidor de la Iglesia como tantas veces se le ha
presentado.
b) Las autoridades ante los cristianos en el s. II
Plinia interroga a los cristianos, a los que ve como supersticiosos, y se asombra de
su obstinacin. Ante el incremento de las denuncias consulta a Trajano, el cual
manda condenar a los que no apostaten. La oposicin a este nuevo grupo se da
en diferentes lugares del imperio: Esmirna (Policarpo), Roma (Justino), frica.
c) El culto al emperador
Cuando se incorpora el culto al emperador entre el culto a los dioses se extiende
la costumbre de dedicar fiestas y templos a este en todas las ciudades. Ni judos
ni cristianos participan de este culto, por lo que son vistos como opositores al
emperador.

3. La actitud popular frente al cristianismo

El movimiento cristiano se inserta en la vida local. Aunque las reuniones cultuales
se dan en el entorno domstico, eran abiertas con el fin de realizar propaganda,
de hecho es a travs de las relaciones sociales como el cristianismo se extiende.
Los cristianos se proclamaban la nica religin verdadera, lo que provoc el
rechazo de la gente y algunos rumores sobre sus prcticas. Los cristianos
provocaban desconfianza y resentimiento que de vez en cuando explotaba en
conflicto.
a) Los paganos frente a los cristianos segn el NT
Muchos tuvieron que enfrentarse a situaciones conflictivas (1Tes), oposicin de las
autoridades (2Cor), oposicin de los judos Los disturbios sociales preocuparon a
las autoridades romanas llevndoles a tomar medidas.
En los textos del nuevo testamento se refleja la hostilidad hacia los cristianos. A
veces estos eran vistos como antisociales por no participar en los cultos
tradicionales. Tambin el proselitismo resulta sospechoso para algunos.
b) Los paganos frente a los cristianos segn los textos del s. II
Diferentes posturas: mientras Eusebio dice que se les ejecuta por crmenes
antisociales; Marco Cornelio insiste en el motivo de no adorar dioses tradicionales
y Frontn los acusa de crmenes y corrupciones. Por otro lado, algunas prcticas
rituales fueron interpretadas como ritos mgicos o supersticiosos.
c) Motivos de la aversin. Interpretacin de los eruditos modernos
La hostilidad anticristiana se comprende como reaccin contra un grupo que
amenaza la identidad de la ciudad (tpica contra grupos marginales).

4. La visin de los intelectuales sobre el cristianismo

La mayor parte de la oposicin era de carcter social, no filosfico. Aunque
algunos filsofos tambin se opusieron: Epicteto dice que su valenta frente a la
muerte era de locos e insensatos, no virtuosa; Marco Aurelio dice que los mrtires

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slo tienen una actitud exhibicionista; Galeno, aunque admira algunas cosas, cree
que es una fe acrtica que renuncia a la razn; Luciano de Samosata ironiza
diciendo que los cristianos son pobres estpidos; Frontn lo considera una
supersticin sin fundamento y Celso defiende la superioridad de la cultura
grecorromana.

5. Cmo vieron los romanos a los cristianos?

Fue considerado una secta juda, con lo que eso conlleva de privilegios y rechazo.
Una supersticin de origen oriental, que inclua la magia. Subversivo y
conspirador. Se asemejaba a un collegium o asociacin cvica. Un nuevo culto
mistrico. Escuela filosfica.

6. Los cristianos ante las acusaciones y el imperio

Entre los cristianos hubo reacciones diversas: eludir la persecucin, apostatar o
relacionndose con l desde tres posiciones el imperio: con admiracin, como una
institucin dada por Dios, con hostilidad.
a) La reaccin apologtica cristiana
Los autores apologticos subrayan la inocencia de los cristianos y su respeto por
la ley romana (Justino). Los cristianos respetaban pero no adoraban al emperador.
b) Tendencias gnsticas
En algunas vertientes cristianas se fue mitigando la conciencia contracultural, lo
que favoreci la aparicin de la gnosis como una privatizacin radical de la
religin. Como corriente que rehua la confrontacin aceptaban la negacin de su
condicin de cristianos si esto serva para superar las persecuciones.
c) Corrientes apocalpticas cristianas
Critican al mundo pagano, especialmente en su dimensin religiosa. Esta actitud
se ve en el Apocalipsis de Juan

7. A modo de conclusin
Tras las guerras judas se hizo definitiva la separacin entre cristianos y judos.
Adems el cristianismo apareci en un contexto ms amplio, el imperio romano,
lo que le creo ciertas hostilidades y sospechas. La autoexclusin cristiana del
sistema poltico-religioso romano fue interpretada como una ofensa a todo el
sistema en el que se basaba el Imperio.

X. El nacimiento de la gran Iglesia

El movimiento cristiano rompe con sus races judas y pasa de ser una secta a ser
una iglesia institucionalizada.

1. Estructuracin ministerial
Eran comunidades de 50-150 miembros (ms en las ciudades grandes) y
normalmente preferan que slo hubiese una en cada ciudad. Aunque no haba
una instancia central de gobierno, las comunidades mantenan una estrecha

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unidad entre s (koinona) por sentirse de un mismo cuerpo (ekklesa). Una unidad
a veces amenazada por las rivalidades internas. En cada comunidad haba un
responsable (presidente) que a veces se llamaba episkopos (supervisor) en las
comunidades ms helenizadas o presbyteroi (anciano) en las ms judaizantes.
La Didaj distingue entre ministerios itinerantes (apostoloi-didaskaloi-prophetai),
que son muy valorados y a los que hay que acoger hospitalariamente y los
estables (episkopoi [inspectores] y diakonoi [servidores]) que son elegidos por la
comunidad. Con respecto a estos cargos la didaj se empea en que los ministros
estables sean acogidos igual que los itinerantes.
Ignacio de Antioqua habla ya de una estructura ministerial centrada en el
episcopado monrquico, al que sirve un grupo de diconos y en la que existe un
colegio presbiteral. Se resalta especialmente la autoridad del obispo mediante
una serie de asociaciones (con el Padre 13, con Cristo 14, con el papel del paterfamilias de la comunidad cristiana) y hablando de este como el representante de la
Iglesia hacia afuera. Se presupone en este caso un solo obispo para cada
comunidad. Mientras se insiste mucho en la cercana de los diconos con respecto
al obispo, los presbteros son contemplados como colegio, asamblea que rodea al
obispo. La relacin entre estos tres ministerios se debe caracterizar por la
armona y la unidad
Policarpo prefiere el ttulo de presbtero al de obispo.
En el Pastor de Hermas se dice expresamente que el colegio de los presbteros
gobernaba la comunidad. Menos claro es el papel de los obispos: aunque
aparecen nombrados junto con los apstoles, doctores y diconos en la
construccin de la Iglesia, no aparecen nunca en singular y al final de la obra se
acenta su papel de acogida y proteccin de huspedes y viudas. Los diakonoi
desempean algunas funciones comunitarias como la administracin, la atencin
y el cuidado de los enfermos. Existen adems otras realidades comunitarias como
las viudas y el carisma del don de lenguas.
La organizacin interna de la Iglesia, muy diversa en cada zona desde los inicios,
comenz a estructurarse hacia el 110-130 en torno al episcopado monrquico
como centro, y esta estructura acab por extenderse poco a poco al resto de
comunidades cristianas, forjndose como forma cristiana autorizada de
organizacin eclesial. De hecho, en la segunda mitad del siglo II la mayora de las
comunidades cristianas tienen ya en su vrtice, como algo normal, obispos
monrquicos, y la unidad y vitalidad de la propia comunidad depende en gran
medida de la personalidad de este obispo, como podemos descubrir por la larga
serie de obispos de gran talla que produce el siglo II: Ignacio de Antioqua,
Policarpo de Esmirna, Melitn de Sardes, Polcrates de feso e Ireneo de Lyon son
algunos de los ms conocidos.
La comunidad va a elegir para el cargo de obispos a hombres de experiencia,
desinteresados en el aspecto econmico, probados en la vida familiar y
profesional, con una situacin econmica independiente, en algunos casos incluso
boyante, con posibilidades para ayudar a las necesidades de la comunidad.
2. Regulacin sacramental
En todo grupo humano son clave los ritos. Entre los cristianos obtienen una gran
importancia el bautismo como rito de iniciacin, la eucarista como rito de
pertenencia y la penitencia como ritual de exclusin. Aunque estos ritos son
plurales al comienzo, poco a poco algunas comunidades marcarn los modos.

a) Bautismo: rito de iniciacin

El bautismo es el rito de entrada, para llegar a l se ha pasado previamente por la
etapa de conversin. Este rito es similar al de otros grupos religiosos de la poca.

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La Didaj cuenta claramente cmo se llevaba a cabo y la utilizacin de frmulas

unimembres o trimembres. Como smbolo prebautismal se practicaba el ayuno
(por parte del bautizado y de la comunidad). Este rito marca la entrada a la
Eucarista.
Para Ignacio de Antioqua, en la ms pura tradicin paulina, el bautismo se funda
en la pasin de Cristo, que de este modo imprime un nuevo cuo en la vida del
cristiano/a. La conversin, que se expresaba en el bautismo, supona una renuncia
a muchas prcticas habituales en el resto de la sociedad. El bautismo supone el
ingreso en una comunidad iluminada y movida por el Espritu de quienes se han
abandonado a la vida del mundo futuro.
Por su parte, Justino nos narra las etapas de la preparacin (instruccin y
conocimiento de la fe). Luego se aaden las homilas pascuales, la entrega de
vestiduras blancas, uncin, seal de la cruz, exorcismos, renuncia al mal,
adhesin a Cristo
b) Eucarista o ritual de pertenencia
Se trata de una combinacin del culto sinagogal y de las comidas de Jess. La
eucarista es slo una parte de una asamblea comunitaria que termina con una
cena y en la que adems se habla de la vida de la comunidad y se predica la
palabra. Esta configuracin presenta el problema de las diferencias sociales a la
hora de la cena, por lo que pronto ambos actos quedarn separados.
La eucarista era presidida por un apstol itinerante o por el episkopo. Es el rito
central de la vida de la comunidad pues es la forma de encuentro entre los
cristianos y el espacio clave para renovar las experiencias creyentes y reforzar las
creencias compartidas.
c) Penitencia o ritual de exclusin
En los inicios del movimiento cristiano el bautismo llevaba consigo el perdn de
los pecados cometidos con anterioridad, y supona cortar con una serie de
actividades que la persona vena realizando y el cambio de relaciones con grupos
sociales a los que la persona perteneca, con un fuerte carcter penitencial y de
exclusin, algunos de cuyos resultados son, la asociacin entre bautismo (nico y
no reiterable) y penitencia, y el que, una vez bautizado, no se permitiese pecar
ms 50 o la posibilidad de una segunda penitencia.
No va a ser hasta mediados del siglo II, cuando en el Pastor de Hermas se d un
cambio radical en esta prctica, ya que, aunque mantiene que la nica
reconciliacin es la que se recibe en el bautismo, se ofrece la posibilidad de una
segunda penitencia, en este caso con un carcter nico e irrepetible

3. Creencias compartidas
Todas las creencias van entorno a Jesucristo. La
estructura sacramental va dirigida a la bsqueda
de la unidad dentro de la pluralidad de
expresiones. A final del s. I y principios del s. II
presentan grupos cristianos con una gran
variedad de expresiones.
a) Gnosticismo
Es un movimiento que surge en el mediterrneo desde el s. I al III y que afecta a
todas las religiones, filosofas Sus orgenes no estn muy bien definidos. Se
define como un conocimiento de la verdadera realidad del ser humano, que le ha
sido revelado al hombre a travs de un revelador/salvador y que se transmite de
maestro a iniciado por un relato mtico. Se caracteriza por un evidente sincretismo
y por el dualismo (cosmolgico, antropolgico, histrico y teolgico). En el

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cristianismo los grupos gnsticos se dividan en conventculos de escasa

relevancia. Se desarroll especialmente en Egipto y Siria (Baslides y Valentn).
Cercano estaba el docetismo, como tendencia a ver la obra divina desde
perspectivas espiritualistas cercanas al platonismo.
b) Marcin y el marcionismo
Perteneci un tiempo a la comunidad cristiana de Roma pero fue expulsado y
fund su propia iglesia. Se trata de una radicalizacin del paulinismo con influjos
gnsticos. Distingue entre el dios del antiguo testamento (al que rechaza) y el del
nuevo testamento.
c) Montano y el montanismo
Montano afirma ser el portavoz del espritu prometido (Frigia, ao 170). A este
grupo pertenecen dos profetisas que hablan con autoridad y para los que se exige
obediencia incondicional. Anuncian el fin del mundo (la nueva Jerusaln
descender sobre Frigia) y proponen un duro ascetismo. En resumen, constituye
un intento de revitalizar tradiciones profticas y apocalpticas, adems de una
tica rigorista.
d) Judeocristianismo
El cristianismo es constituido inicialmente por judos que conservarn sus
prcticas, aunque poco a poco se convertirn en un grupo minoritario con la
proliferacin de conversiones entre los paganos. En cualquier caso, dejarn una
profunda huella en el cristianismo.
e) Configuracin de la ortodoxia catlica y surgimiento de la gran Iglesia
A finales del s. I y comienzos de s. II se produce el movimiento llamado
catolicismo o Gran Iglesia. Sus representantes son Ignacio de Antioqua, Justino
e Ireneo de Lyon.
La estructura organizativa se basa en la triada de Ignacio: obispo, dicono y
presbiterio. En cuanto a los sacramentos, el bautismo se vertebra en torno a ritos
que darn lugar a los smbolos de fe. Se organiza el catecumenado para los que
quieran bautizarse. La eucarista se va consolidando e independizando del
esquema judo. Se incluye la penitencia. Se comienza a ver la necesidad de
conservar la memoria histrica y de fundamentar las tradiciones para
asegurarlas.
Formacin del canon
Se forma en 150-200 y en los 2 siglos siguientes se va alcanzando un consenso
eclesial. Se distinguen cuatro perodos:
1. Periodo apostlico (hasta 70). Tradicin oral y escrita de las palabras de Jess y
de las interpretaciones de los apstoles.
2. Periodo subapostlico (70-180). Nacimiento y coleccin de los evangelios y
escritos apostlicos. Cada zona tena su evangelio y algunas cartas paulinas. Se
conserva el antiguo testamento como parte de la revelacin cristiana, se rechazan
tradiciones apostlicas secretas y se mantiene la pluralidad de tradiciones.
3. Periodo de depuracin (180-300). Se unifican los cnones de las diferentes
iglesias y se eliminan los escritos no vinculados a tradiciones apostlicas.
4. Constitucin definitiva del canon (s. IV). Hasta Atanasio de Alejandra (367) no
encontramos una lista de libros cannicos.
Para la constitucin del canon influy: la prdida de la tradicin oral, la necesidad
de escritos para la liturgia y la catequesis, la reaccin frente a otras corrientes
cristianas, y el tener una comunidad influyente que promocione el escrito.
Sucesin apostlica

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En la cultura de la poca era fundamental la sucesin (en la familia, la poltica)

y en todos los casos supona el principio de transmisin de autoridad. No hay
muchos testimonios de cmo se efectu la sucesin. Se diferencia entre testigos
presenciales de Jess y el legado que transfirieron. La gran Iglesia se caracteriza
por tener un grupo de responsables especializados en conservar la memoria
colectiva y no dejar esto en manos de guas espirituales espontneos, maestros o
profetas (algo comn entre los grupos gnsticos).
Hegesipo es el primero en conectar el episcopado monrquico con la sucesin
apostlica, pero no es hasta Tertuliano e Ireneo cuando se comienzan a hacer
intentos de listas de obispos.

Creencias bsicas compartidas: frmulas y reglas de fe (credos)

Las creencias van cristalizando en frmulas que sern despus credos
reconocidos por la Iglesia. Hay frmulas simples centradas en Jesucristo (Jess es
Mesas [Christs], Seor [Kyrios] o hijo de Dios 97), bimembres (Dios que resucit
de entre los muertos al Seor Jess 98) y trinitarias. Estos sumarios nacen en
diversos contextos: bautismos, catequesis, liturgia, polmica con otras
corrientes
En Justino encontramos referencias a credos ya semioficiales. En el s. III es
cuando este proceso se consolid dando lugar a los credos tradicionales. El
contenido se centra en la persona de Jesucristo y en la salvacin de Dios por
medio de l. Al principio eran de corte ms apocalptico (2 venida) pero al
retrasarse la Parusa se van transformando en algo ms moral.
A mediados del s. II los cristianos afirman ser el verdadero pueblo de Israel, la
respuesta de los otros es clara ante una religin nueva y que carga con el
escndalo de la cruz. Son Ignacio, Justino e Ireneo quienes tratan de responder a
estas cuestiones de los adversarios.

4. Redes eclesiales
Las primeras se desarrollan por los vnculos entre grupos con un mismo fundador.
Progresivamente se irn estructurando con una comunicacin ms regular. No hay
un centro de decisiones sino algunas comunidades lderes: Jerusaln, Antioqua,
Alejandra, Roma, Cartago.
a) Palestina
Nacen en continuidad con la misin de Jess y representa la Iglesia madre de
los judeocristianos. Tras la guerra juda pierde fuerza y ser origen de corrientes
heterodoxas como ebionitas, elcasatas y nazoreaos.
b) Siria
Dos zonas: en torno a Antioqua y en torno a Siria oriental. Se distinguen 3
grupos: uno de expresin griega (del que surge el episcopado monrquico, la
teologa de la unidad y el realismo sacramental); otro aramaico-judo (fundado por
Toms y mucho ms vinculado al judasmo) y el movimiento gnstico de expresin
griega (en este surge el evangelio de Toms).
c) Comunidades cristianas de Asia Menor
En el s. II sern un crisol donde se configura el cristianismo catlico. Sern
creadas por Pablo y otros apstoles itinerantes. Existen en ellas tres corrientes:
*Iglesias pospaulinas -de origen gentil- sostienen la identidad entre el creador y el
Padre. En ellas se formar el canon del nuevo testamento y de ellas surgir el
marcionismo. *Cristianismo jonico (en feso y alrededores), acabar muy
dividido. *Corrientes milenaristas, influidas por la apocalptica juda.

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d) Grecia e Italia (Roma)

Se trata de comunidades de origen gentil fundadas por Pablo. No se tiene mucha
informacin sobre ellas pero se supone que durante mucho tiempo estuvieron
bajo el influjo judeo-cristiano y que al encontrarse en la capital atraan a mucha
gente.
e) Alejandra
Son de origen desconocido aunque se consideran ligadas a los judos de Palestina.
Tras la represin contra los judos en esta zona, esta corriente se refundada con la
influencia gnstica, que despus ser corregida por Clemente (en este momento
alcanzar gran altura intelectual).
f) Norte de frica latina.
No sabemos si la evangelizacin llego de Egipto o Roma, pero fue muy rpida. Se
vinculan especialmente a las urges y curiosamente son el primer y no Roma- de
inculturacin al latn. Tuvieron un espritu impetuoso y crtico.

5. Vida cotidiana de los primeros cristianos

Estamos ante una religin urbana. Las comunidades saben que juntas forman la
nica Iglesia de Dios. Muchas se siguen reuniendo en casa, otras ya tienen locales
dedicados al culto. Mientras la primera y segunda generacin tiene una actitud
muy misionera, la tercera y cuarta se centran en consolidar lo conseguido. Es en
estas dos ltimas generaciones cuando asistimos a la entrada en el movimiento
cristiano de personas de elevada cultura y abundantes recursos econmicos, en
algunos casos pertenecientes al estamento dominante, lo que dar lugar a que
las comunidades dispongan a partir de este momento de recursos intelectuales y
econmicos que les permiten tanto el dilogo-confrontacin con la cultura
dominante como la conquista de nuevos espacios sociales.
a) Conversin a la comunidad cristiana
No hay muchos datos: veneracin por los libros sagrados, el respeto a los
confesores, falta de temor a la muerte
b) Composicin de una comunidad cristiana tipo
Paganos
Catecmenos
No del todo partcipes

Penitente
Esposos

Del todo partcipes

Viudas
Vrgenes-ascetas
Mrtires
Apstatas

Las comunidades se muestran preocupadas por distinguirse de los que no

conocen a Cristo y de los apstatas. Una divisin es entre los miembros plenos y
los catecmenos o penitentes. Luego se distingue entre los que viven el

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matrimonio o viudedad y los que viven en la virginidad o ascetismo. Luego estn

los ministros y el pueblo. El martirio goza de altsima valoracin.
c) Relaciones internas
Viven como extranjeros en el mundo y practican la hospitalidad de la cultura
griega. Las cartas que van de comunidad en comunidad unen a los miembros de
distintas comunidades. Se preocupan mucho de las viudas, hurfanos, presos por
persecucin y de dar sepultura a los muertos. Cada comunidad dispone de una
caja comn para la caridad.
d) Oraciones.
Rezaban, como los judos, tres veces al da, incluyendo el padrenuestro. Meditan
la palabra, acostumbran a rezar en pie (aunque Tertuliano aconsejar despus
hacerlo de rodillas) y a bendecir las comidas.

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