APRENDER A INCLINARSE

Por el Revdo. Dr. Edward Frost, Ministro Emrito de la Congregacin Unitaria Universalista de
Atlanta (Traduccin: Francisco Javier Lagunes Gaitn)
Jack Kornfield es un maestro budista de EUA. Su libro, "Un camino con
amor", sigue siendo uno de los libros ms significativos que he llevo
conmigo a lo largo de mi jornada espiritual. El nuevo libro de Kornfield se
llama, "Primero el xtasis, luego la lavandera". Trata esencialmente
sobre cmo desmitificar la prctica espiritual, al revelar la necesidad de la
vida espiritual como vida cotidiana una vida de meditacin, atencin
cuidadosa, plegarias, veneracin, cambo de paales, ir y venir del
trabajo, y de lavandera.
En el prefacio a su libro,
Kornfield escribe de sus
primeros das como monje
en Tailandia. Le cost
trabajo aprender a
reverenciar inclinndose, e
inclinarse es central para la
va budista. Cada vez que
los monjes entraban a la
sala de meditacin, ellos
tenan que poner las rodillas en el suelo de
piedra e inclinarse tres veces con su cabeza
entre las palmas. Era una prctica de reverencia,
una forma de demostrar su compromiso con la
simplicidad, con la atencin cuidadosa, y la
compasin.

"Llegara a encontrar (tambin) a un monje de

21 aos, lleno de orgullo, que estaba ah solo
para complacer a sus padres o para poder comer
mejor de lo que podra permitirse en su casa, y
yo tena que inclinarme ante l porque se haba
ordenado una semana antes que yo. O tena que
inclinarme ante un viejo y descuidado campesino
quien haba llegado al monasterio la temporada
anterior para su retiro, y que mascaba nuez de
betel constantemente y nunca haba meditado ni
un da en su vida. Era difcil reverenciar a uno de
estos habitantes de la selva como si fueran
grandes maestros".

Aparentemente, Kornfield no se haba

familiarizado lo suficiente con la prctica de
inclinarse. Luego de un corto tiempo, uno de los
monjes superiores lo llam en privado y le dijo,
"En este monasterio no solo debes inclinarte al
entrar a la sala, sino tambin cada vez que te
encuentres con alguno ms venerable". Kornfeld
pregunt quines eran los ms venerables a
quienes le corresponda reverenciar. Eran, segn
le dijeron, todos los que lo precedan en su
ordenacin. En otras palabras, todos. As que se
inclin ante todos. A veces era bastante fcil.
Haba muchos en ese monasterio que eran
reconocidos ampliamente por su sabidura y
piedad.

"Comenc a buscar algn aspecto valioso de

cada persona ante la que me inclinaba. Me
inclinaba ante las arrugas del contorno de los
ojos del campesino retirado, por todas las
dificultades que habran visto y sufrido, y
superado. Me inclinaba ante la vitalidad y alegra
de los monjes jvenes, ante las increbles
posibilidades que cada una de sus vidas les
ofreca. Comenc a disfrutar de hacer
reverencias. Me inclinaba ante mis superiores
cuando entraban al saln de la cena y cuando
salan. Me inclinaba al entrar a mi cabaa en la
selva, y me inclinaba hacia la pared antes de
tomar un bao. Luego de algn tiempo,
reverenciar se volvi mi camino era lo que
haca espontneamente. Si se mova, lo
reverenciaba."

Pero l trabaj con ahnco para encontrar una

manera hacer valioso este inclinarse ante todos,
darle un significado. l escribe:

Pero, escribe:

y a todos los animales que se arrastran.[b]

Gen 1,27-28 DHH [a. Hombre: heb. adam,

Me parece que hay por lo menos dos

aspectos que debemos considerar de este
asunto de reverenciar. Uno es inclinarse como
una forma de honrar, de mostrar respeto, y de
demostrar humildad. El otro es inclinarse como
una forma de dar la bienvenida o aceptar.

designa aqu a todo el gnero humano; en otros

pasajes, este mismo trmino tiene el valor de un
nombre propio (Adn). Cf. Gn 4.25; b. Que se
arrastran: otra posible traduccin: que se mueven, en
referencia a todos los seres terrestres] .

Los estadunidenses lo pasan difcil con esto

de inclinarse. Esta dificultad sin duda tiene que
ver la mentalidad independiente, el espritu
democrtico arraigado por el rechazo
revolucionario de todos los mitos y del derecho
divino, la sangre real y los privilegios derivados
de nacer en una 'alta cuna'. De ese orgulloso
espritu democrtico, surge una actitud radical de
igualdad absoluta que viene junto con una
suspicacia puritana y antipapista hacia
conceptos tales como, 'sagrado', 'santo', y
'reverencia' [la religiosidad de matriz calvinista
puritana en los EUA incluy un importante
ingrediente de prejuicio anticatlico romano, que
se expresa como 'antipapismo'].

Es una construccin llena de arrogancia, esta

semejanza a la divinidad, esta misin de someter
a la tierra. Es una construccin que nosotros
particularmente nosotros los occidentales
hemos animado y fortalecido hasta el punto de
quedar alienados de la tierra, de las criaturas con
las que compartimos la tierra, y de cualquiera de
los integrantes de nuestra propia especie que no
sea, segn declaramos, como nosotros. La
consecuencia para nosotros es un profundo
sentido de soledad y aislamiento que nace de la
separacin, de la vaciedad de las vidas
desconectadas de la naturaleza y de todo lo que
'no sea yo'. Todo aquello respecto a lo cual nos
sentimos superiores es de lo que estamos
separados. Y aquello de lo que estamos
separados es una parte perdida de nosotros,
porque no se trata, despus de todo, de que todo
nos pertenezca, sino de que pertenecemos al
todo.

La palabra clave de todo esto, desde luego,

es 'orgullo'. El monje novicio primero debe
vencer el orgullo. Kornfield debe superar la
sensacin de sentirse por encima de los monjes
jvenes y, desde luego, por encima de algn
viejo campesino. Y por qu es que el joven
novicio o cualquiera que se disponga a
emprender el camino del crecimiento espiritual y
personal, por qu cualquiera habra de
necesitar 'tragarse', o derrotar, su orgullo?
Porque el orgullo separa.
Nuestro dualismo occidental divide al mundo
en sujeto y objeto. En este dualismo, somos
sujetos arrogantes, los observadores, los amos
del mundo de los objetos. Somos los herederos
de aquel viejo dios patriarcal cuyo mandato era ir
y someter la tierra.
Cuando Dios cre al hombre,[a]
lo cre a su imagen;
varn y mujer los cre,
y les dio su bendicin:
Tengan muchos, muchos hijos;
llenen el mundo y gobirnenlo;
dominen a los peces y a las aves,

Aprender a inclinarse es una manera de

reconciliarse y de revincularse. Inclinarse es una
expresin de humildad, de una humildad en la
que no somos disminuidos, sino en la que se
honra y reconoce lo infinitamente valioso de
aquello que reverenciamos, dado que se trata de
un valor del que somos parte.

Se dice que la reverencia con las manos

entrelazadas expresa esto: "El dios que est en
m saluda al dios que est en ti". Hay dos
lecciones simples en eso dos lecciones
simples que puede tomar aos de experiencia
asimilar que desde luego hay un dios en
nosotros: divinidad, santidad, valor precioso; y
que hay un dios en todos los dems. El Primer
Principio del Unitarismo Universalista afirma
esto, al proclamar la vala y dignidad inherentes
a cada persona y el Sptimo Principio proclama
que cada persona es parte de la trama
interdependiente de toda la existencia. Aprender
a inclinarse es una forma de aprender a derrotar
el orgullo que nos separa de la totalidad y una
forma de aprender a ser parte de la trama.

El otro aspecto de inclinarse tiene que ver con

dar la bienvenida o aceptar. Dar la bienvenida a
la amable y soleada maana; recibir con calidez
la visita del amante y del amado; recibir al equipo
de comunicacin de la editorial; esta es la
bienvenida fcil como la entendemos. Pero la
feliz visita de los rayitos de luz solar, del amante,
de la buena fortuna es solo una parte de la de la
existencia y experiencia humanas. Y nosotros,
los occidentales, con
nuestras mentecitas
compartimentalizadas,
tenemos otro truco
que otras culturas
evitaron y ste es
dividir la existencia y la
experiencia en bueno
y malo, bienvenido y
no bienvenido.

La inclinacin puede ser figurada, desde luego

una suerte de actitud mental de reverencia y
respeto. Pero sugiero que todos somos novicios
en este camino, que no estamos preparados
para atajos espirituales, y que debe servirnos
bien oprimir las manos una contra la otra, en
cada ocasin, 'para doblarle la espalda al
orgullo', y experimentar de manera plena fsica,
mental y espiritualmente la inclinacin que nos
conecta

El poeta mstico, derviche y persa Yalal ad-Din

Muhammad Rum (1207- 1273), lo expres de
esta manera:
Este humano ser es una casa de huspedes.
Cada maana una nueva llegada.
Una alegra, una depresin, una maldad,
un despertar momentneo llega
como un visitante inesperado.

Pueden haber notado que tengo un breve

ritual de inclinarme antes de entrar al plpito. Se
trata de un simple reconocimiento de que estoy a
punto de atreverme a tomar parte en algo, algo
de exagerada importancia, que es mucho mayor
que yo.

Dales la bienvenida y atindelos a todos.

An si se trata de una multitud de penas,
que violentamente arrasan tu casa
vacindola de su mobiliario.
Sin embargo, trata a cada husped
honorablemente.
Puede estar despejndote
para una nueva delicia.

Chris y yo visitamos un jardn japons en

Mount Desert Island, en Maine, hace un par de
aos. Conforme nos acercbamos al jardn, la
joven que cuidaba el jardn de arena lleg a
hacer su trabajo. Antes de dar un paso sobre el
lmite del jardn, ella se arrodill, brevemente, e
inclin su cabeza. Pens en ese momento cun
maravilloso es esto, qu regalo es contar con un
trabajo garantizado por una inclinacin antes de
comenzar. Ahora pienso que tal vez el trabajo de
cualquiera de nosotros podra ser transformado
al inclinarnos antes de empezarlo, nuestra
humildad concede una dimensin mayor a la
tarea ms ingrata.

Al pensamiento obscuro, la vergenza, la

malicia
recbelos en la puerta rindote, e invtalos a
pasar.
Siente gratitud por quienquiera que venga,
Porque cada uno ha sido enviado
Como una gua del ms all.
Bueno, odiara decirles lo que le hubiera dicho a
quien me hubiera ledo ese poema hace algunos
aos, mientras me recuperaba de una ciruga del

corazn. Hay poco o nada en nuestras culturas

occidentales que apoye la idea de recibir
clidamente lo que sea que llegue a nosotros. La
orgullosa cultura britnica que me form me dio
a W. E. Henley, que escribi:

"Este humano ser es una casa de

huspedes", escribi Rum. "Cada maana una
nueva llegada". Y lo que nos expresa no es
algn ideal, sino lo que es. No inclinarse ante
todo lo que venga, intentar no dejar entrar nada
a menos que se trate del Sr. Sesientebin, es
tratar de vivir en un mundo falso de creencias
complacientes. El Visitante, bienvenido o no, es.
Qu significa esto? Acaso que haya que decir:
"Hey, yupi. Mira, Lleg el cncer! Que pase!"?
Significa dejar que la enfermedad, la afliccin, y
el sufrimiento pasen adentro y se sienten,
mientras esperamos que nos lleven consigo?

"Bajo la tirana de la circunstancia, mi rostro

no mostr dolor ni solloc ruidosamente; bajo los
garrotazos de la casualidad mi cabeza sangra,
pero no se inclina. No importa cun estrecha sea
la entrada, ni qu tan cargado de castigo venga
el rollo, soy el amo de mi destino. Capitn de mi
alma". Aadan a eso un poco de lo que Rudyard
Kipling escribi sobre cmo ser un hombre y
tendrn a alguien que no recibir clidamente
nada que no haya ordenado, que negar o
combatir a muerte cada intrusin, que "arder
en furia, furia contra la agona de la luz". Y qu
es lo que obtenemos con esta firme posicin
contra las vicisitudes de la vida? Muy
probablemente otro ataque cardiaco que nos
aniquile. Pero nos iremos con bravura, sin
habernos inclinado ante nada.

No, de ninguna manera. La aceptacin no

significa suicidarse. En cambio, la negacin s
puede significar suicidarse. Invertir toda la
energa de uno en enfurecerse contra la injusticia
de Dios o del Universo puede ser suicida.
Hundirse en la desesperacin y la depresin
puede resultar suicida. Inclinarse ante cualquier
cosa que llegue no es tirarse a sus pies, rendirse
ante el enemigo, pienso ms bien desde el punto
de vista de dar la bienvenida a lo que venga, de
involucrarse con ello, de escucharlo y s, de
aprender de ello.

Es duro. Inclinarse, dar la bienvenida, al

fuerte golpe de afliccin por la muerte de un ser
amado? Inclinarse, recibir clidamente al
cncer? Es difcil. Leo los libros. Escucho a los
maestros. Y hago las prcticas de meditacin.
Pero lo digo as, cada sufrimiento que visita mi
cuerpo, mente, o espritu muy frecuentemente
encuentra una fiera lucha que puede terminar, o
no, en que me incline y le d la bienvenida:

Carl Sagan, luego de sobrevivir a una

enfermedad casi fatal dijo, "Recomiendo a todo
el mundo que pase por la experiencia de casi
morir. Construye el carcter. Obtienes una
perspectiva mucho ms clara de lo que es
importante, de lo precioso e invaluable de la
vida".

Tal vez esto es lo que se llama una practica

espiritual.
As que por qu hacerlo? Por qu aprender
a inclinarse, para dar la bienvenida al
sufrimiento, al temor, al dolor? Porque todo eso
como la belleza, el gozo y el amorporque todo
eso es inseparablemente, parte de la Verdad. Es.
El Dolor es. El Miedo es. El Sufrimiento es. La
Muerte es. Si uno desea vivir plenamente, si uno
desea vivir en la Verdad, entonces uno debe
estar dispuesto a abrir la puerta a lo que es, sea
lo que sea, se trate del rea de comunicacin de
la editorial o de los problemas.

Anne Lamotte escribe sobre la experiencia de

un amigo suyo en su libro autobiogrfico,
Misericordias viajeras (Traveling Mercies), l
tiene sida. Se inclina ante lo que es, hacia esa
realidad en su vida esto es, l da la bienvenida
a toda su vida tal como es. Con eso, logra vivir
tan plenamente como le es posible. Y dice que
vive "una enfermedad que amenaza la vida".

tales visitantes solo sirve para hacerlos ms

fuertes, ms resueltos y decididos, ms
perturbadores, ms destructivos.
En el cierre del prefacio de su libro, Kornfield
escribe:
"Inclinarse ante el hecho de que existen las
penas y traiciones de nuestra vida es aceptarlas;
y desde este gesto profundo descubrimos que el
corazn alberga ms libertad y compasin de la
que podamos imaginar". Esto, alguien podra
decir, es la 'retribucin', la recompensa por
aprender a inclinarse para dar la bienvenida a lo
que viene el descubrimiento de que podemos
abarcar ms de la realidad completa, en la que
podemos vivir, vivir con ms de la realidad de
toda la existencia. Cuando aprendemos eso,
vivimos con menos miedo, con menos ira, con
menos desesperacin: y as, vivimos ms vidas
'resistentes a las enfermedades'.

Hay un fenmeno en sicologa conocido como

el 'sntoma secundario', como en la 'ansiedad
secundaria' o la 'depresin secundaria'. ste se
expresa como "Oh Dios mo, estoy ansioso", o
"Oh Dios, estoy deprimido". Esencialmente, se
trata de pnico. En vez de inclinarse ante el
visitante para comenzar una 'conversacin', uno
se pone a dar vueltas dando de gritos, y as slo
logra empeorar, con un miedo intil, el
sufrimiento que nos visita.

En un sermn reciente mencion que estoy

ntimamente familiarizado con la depresin.
Frecuentemente soy llevado a recordar una
cancin clsica del cantante Paul Simon, "Hola
obscuridad, mi vieja amiga". Ciertamente, la
depresin no es una vieja amiga a la que vaya
buscando cuando tengo una tarde libre. Pero he
aprendido a inclinarme cuando me visita, esto
es, a darle la bienvenida en tanto que es 'lo que
es', tal como cada pequea parte de la vida,
como la belleza y el gozo. Me inclino ante ella
para recibirla plenamente cuando llega. Vivo en
ella, y a travs de ella, y, cuando se va, recibo
clidamente a mi vida sin ella. S del todo bien
que silbar una cancin alegre no engaa a nadie,
ni a m, ni a quienes me rodean, ni al visitante;
intentar clausurar la puerta y montar en ira contra

Alguien dijo, "Si vas a practicar el perdn,

inicia con algo menor que el Holocausto". Si
hemos de practicar la inclinacin ante todos esos
visitantes, es bueno empezar con cosas
pequeas, inclinarse hacia lo que nos enfurece,
irrita o decepciona, y practicar la inclinacin
hasta que podamos abarcar ms y ms de todas
las variedades y formas de toda la vida, de las
luces y las sombras, del dolor y la paz.

Un Maestro dice, "Es til darse cuenta de

que este mismo cuerpo que tenemos, que est
sentado aqu y ahora con sus dolores y
placeres, es exactamente lo que necesitamos
para ser completamente humanos, para estar
completamente despiertos, para estar
completamente vivos".
BENDICIN

y cada cuerpo un len de coraje, y algo

precioso para la tierra.
Cuando se termine, quiero decir: toda mi vida
fui la consorte desposada del asombro.
fui el novio, que llev al mundo en sus brazos.

Mary Oliver (1935-) escribi:

Cuando llega la muerte

como un oso hambriento en otoo;
cuando llega la muerte y toma todas las
monedas brillantes de su bolso
para comprarme, y su bolso chasquea al cerrar.

Libre Congregacin Unitaria de Mxico

Telfono 5378.7808

Quiero entrar por la puerta, llena de curiosidad,

preguntndome:
Cmo ser, esa cabaa de obscuridad?

Mvil: 04455.2021.1837
Correo Electrnico:
serviciounitario@gmail.com

Y, por consiguiente, lo miro todo

como una hermandad o sororidad
y pienso en cada vida como una flor, tan comn
como una margarita, y tan singular

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