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Trabalho e humanizao em trs abordagens: anterior, posterior ou

centro
Paulo Henrique Ayres*
pauloayres.h@gmail.com
* Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Maring (UEM)
Maio/Junho 2015
Resumo: Elo entre sociedade e natureza, o trabalho uma forma de intercmbio
metablico entre esferas ontolgicas distintas. Por operar numa fronteira, h a
divergncia de como localizar essa atividade bsica no conjunto das prticas humanas.
O presente artigo almeja, nesse sentido, comentar as trs diferentes abordagens sobre o
lugar do trabalho. Conceb-lo como uma atividade biolgica significa que o trabalho
anterior humanidade. Por outro lado, h quem o identifica como um desvio negativo
na trajetria social, surgido posteriormente. Essas duas abordagens estabelecem outra
perspectiva sobre o trabalho, para alm da abordagem marxiana, na qual o trabalho no
vem antes e nem depois, mas est no centro da humanizao.
Palavras-chave: Ontologia, trabalho, Lukcs, Habermas, Kurz.
Introduo
Que para a obra marxiana o trabalho possui um papel fundamental no
desenvolvimento da humanidade ponto pacfico. E tambm indiscutvel que a teoria
social de Marx virou referncia na questo do significado do trabalho, seja para
endossar, seja para contestar ou reformular. Mas a centralidade do trabalho, to
salientada por marxistas, tem embasamento para entender o extramamente complexo
devir humano? Qual especificamente a posio do trabalho dentro do processo de
expanso da realidade social como uma terceira esfera ontolgica, ulterior s esferas
orgnica e inorgnica? Como situar o trabalho dentro do conjunto da prxis? possvel
para a cincia determinar quando surge o trabalho?
. Na busca pelas respostas a perguntas desse tipo s existem trs posies e
somente trs geradas pela questo do significado do trabalho na constituio da vida
humana. O trabalho pode ser entendido como um ato natural, uma expresso biolgica,
que surge antes do ser propriamente humano. Na contramo (mas tendo a mesma meta
que a abordagem biologista), o trabalho tratado como o resultado posterior do

desenvolvimento humano, sendo um dado acrescido e, portanto, uma atividade negativa.


A terceira posio est no centro e, nesse sentido, defende a centralidade do trabalho
como o ato fundante da humanidade. essa a abordagem que afirma a legitimidade do
tratamento marxiano da questo. As duas outras abordagens, mesmo estando em
opostos, tem como finalidade a negao da centralidade do trabalho e so feitas por
pensadores que tambm se debatem com o legado marxista, visando super-lo ou
reform-lo em outro tom.
Abordagem biologista: animais j trabalham
Para uma abordagem biologista acerca do trabalho o tratamento dado ao trabalho
o de uma categoria natural que, apesar de ser humanizado na sua conduo social,
pertence esfera da natureza. Para essa perspectiva, o trabalho no uma atividade que
surge especificamente com o mundo humano, mas um dado presente na interao que
algumas espcies de animais possuem com o meio ambiente. Obviamente que essa
leitura no to grosseira a ponto de uniformizar as diversas atividades das variadas
espcies, ignorando suas peculiaridades, mas ela, de forma reducionista, concentra a
diversidade num mesmo termo que percorre o mundo natural e social, naturalizando o
seu entendimento. Dito de outra forma, a chave para entender fundamentalmente o
fenmeno do trabalho ampliada para o mundo animal e o instrumental terico para
capt-lo dividido com as cincias biolgicas e a filosofia da natureza.
Antes de adentrarmos para o campo mais estritamente filosfico, importante
atentar para o fato de que a abordagem biologista sobre essa e outras questes tem
bastante influncia no senso comum e permeia muitas de nossas conversas informais
dirias. No raro de se ver as esferas biolgica e social com suas fronteiras apagadas
em comentrios cotidianos1. Nesse procedimento pode ocorrer tanto a animalizao do
homem quanto a antropomorfizao do mundo animal 2. Ou seja, a ideia de que os
1

Popularmente comum ouvir aquele gato roubou o bife; mas, ora, roubar um atributo
especificamente do mundo dos homens h essa e muitas outras transferncias humanas (ou biologizao
da prxis). Em tempo: depois da (re)descoberta da ontologia do ser social de Marx por Lukcs, fica ainda
mais insustentvel para os marxistas ontolgicos a coerncia de termos como trabalho dos animais para
designar a atividade de intercmbio metablico dos animais no humanos; e sociedade de formigas para
designar a organizao coletiva de formigas, entre outros exemplos.
2

Como exemplo da manobra biologista, um pequeno texto apresentado como curiosidade na revista
Mundo Estranho (que, junto com a Superinteressante, so as principais revistas populares de divulgao
cientfica no Brasil): Qual a profisso mais antiga do mundo? o comentrio um primor de
apagamento do salto ontolgico que h entre natureza e sociedade. Alm de fazer uma tpica confuso
entre trabalho e emprego/profisso, chega a dizer que a primeira atividade humana cozinhar e que

animais tambm trabalham tem um alcance maior porque ela est na cadncia
superficial de projetar atributos humanos para a natureza geral e quando se trata da
esfera animal, to prxima a ns, fica mais difcil avanar sobre a aparncia fenomnica
e estabelecer pontos precisos de demarcao do que especificamente humano.
Se no senso comum, como era de se esperar, o biologismo no necessita de
atestados de validade, no mbito acadmico ele sucumbe se no for constantemente
reforado. No tema aqui tratado, podemos citar Hannah Arendt e Habermas como a
ilustrao de como a busca pela superao da teoria social marxiana e do seu eixo
central, o trabalho, acabam conduzindo a uma abordagem biologista da base econmica,
renovando com outra roupagem a ideia de natureza humana a-histrica tpica do
liberalismo (e os dois so de fatos liberais, mesmo que democraticamente progressistas).
Ambos pretendem corrigir Marx e os dois ocupam um lugar na evoluo da perspectiva
biologista por no operar na reduo simplista do determinismo mais vulgar, mas
renov-lo ao fincar uma distino entre as atividades humanas, separando o lado animal
do lado puramente humano. Para Arendt, a vita activa designa trs atividades
fundamentais do ser humano: o labor, a fabricao/obra (work) e a ao (action), e a
atividade mais bsica da humanidade o labor. As necessidades imediatas so
atendidas por essa atividade biolgica, enquanto que pelo termo fabricao ela pensa as
obras humanas duradouras, para alm dessa atividade vital e individual de primeira
ordem: a tcnica, a fabricao de um mundo artificial (artificial world of things). J a
ao seria a atividade poltica propriamente dita. Com essa antinomia dada, seu livro
A condio humana pode ser visto como a tentativa de apresentar uma antropologia
filosfica prpria, mas no estabelecendo uma articulao processual entre o natural e o
social (como o processo de humanizao tratado por Marx e Engels). por isso que em
vez de um movimento de autoconstruo humana, sua obra faz meno a uma
condio humana, num sentido de algo j estabelecido, prximo do ser-no-mundo
(Dasein) heideggeriano uma fonte da qual bebeu na sua formao filosfica
(SARTORI, 2011, p. 96).
A diviso de Arendt, que fatia o ser humano como animal laborans (labor),
homo faber (fabricao) e animal socialis (ao), estabelece uma diferenciao das
atividades humanas no pelo tipo da relao em si (como as relaes de produo e da
superestrutura em Marx: humano-natureza e humano-humano), mas quanto
outras espcies de animais tambm coletam alimentos, caam e se prostituem (prostituio?!). Cf.
Cordeiro, 2012.

durabilidade do produto destes processos. Os meios de subsistncia, nessa lgica, so


separados como aqueles que so perecveis e desaparecem no consumo (alimentos, por
exemplo) e aqueles que produzem um mundo artificial, para alm do ciclo vital da
espcie (o trabalho do arteso, por exemplo). Arendt ainda conclui que estes dois
aspectos da condio humana tm alguma relao com a poltica, mas promovem a
esfera do social (a autora rebaixa esse termo para uma espcie de alicerce da poltica,
esta a atividade intersubjetiva e pblica por excelncia) e esta promoo por ela
criticada como um erro da era moderna em que a esfera da necessidade se identifica
com o domnio pblico.
E a verdade que o emprego da palavra animal no conceito de animal laborans, ao
contrrio do outro uso, muito discutvel, da mesma palavra na expresso animal
rationale, inteiramente justificado. O animal laborans , realmente, apenas uma das
espcies animais que vivem na terra na melhor das hipteses a mais desenvolvida
(ARENDT, 2007, p. 95)

Naturalizado, resta ao labor arendtiano representar um carter biolgico na


constituio humana um trabalho animalizado. E essa distino da autora pode ser
considerada como uma operao biologista da sua parte em relao questo; mesmo
que o seu conceito de fabricao (work) aparea como a face humanizada do trabalho.
por isso que a denncia de Arendt contra a biologizao/animalizao da humanidade
no perodo moderno acontece de forma curiosa: ela mesma biologiza/animaliza um
aspecto ativo (e tambm humano) dos seres humanos para reclamar dos seus efeitos nas
atividades humanas mais nobres. E isso a faz criticar em Marx o ponto de vista
puramente social do trabalho (idem, p. 99); pois o social, como j foi dito, est
circunscrito no processo vital para ela.
Se com Arendt h uma biologizao parcial do trabalho, Habermas tem uma
abordagem que aprofunda esse rumo de duplicar a esfera humana de forma mais
sofisticada. O filsofo, que representa a segunda gerao da Escola de Frankfurt,
tambm confronta o pensamento de Marx para construir uma teoria prpria do
desenvolvimento social. E at fica difcil exagerar o alcance da obra filosfica de
Habermas: autor sistemtico, o sujeito foi mais longe ainda do que outros psmarxistas3. Sua discordncia do legado marxista nesse mbito vai sendo apresentada
3

O termo ps-marxistas refere-se aqui aos autores cujas obras so tentativas de superar Marx. Num
outro uso restrito do termo, ps-marxistas indica os neomarxistas ps-modernos.

desde a dcada de 1960 at atingir uma resposta mais acabada em Para a reconstruo
do materialismo histrico, de 1977, e a Teoria do agir comunicativo, de 1981. A teoria
da racionalidade comunicativa (kommunikative Vernunft) um ambicioso edifcio
terico que, assim como Marx, tem como objeto a compreenso da totalidade social de
forma articulada. Contudo se no autor do sculo XIX h a centralidade materialista do
trabalho, em Habermas h a centralidade intersubjetiva da linguagem4.
Habermas, com sua matriz epistemolgica neokantiana, pretende substituir a
filosofia hegelo-marxiana, de grande influncia no estudo da sociedade nos dois ltimos
sculos, e estabelecer um novo paradigma da comunicao em sintonia com a virada
lingustica proposta pela filosofia analtica. Para isso, a obra de Marx e o prprio
paradigma da produo so reduzidos ao agir e razo instrumentais
(instrumentelle Vernunft), relativos ao sistema (System) econmico e poltico que
coloniza o mundo da vida (Lebenswelt) este, por sua vez, expresso pelo agir e
razo comunicativos e o fundamento transcendental da sociabilidade. E, para ele,
esses dois tipos de aes racionais no se desenvolvem dialeticamente uma com a outra,
mas possuem histrias prprias e diferenciadas (HABERMAS, 1990: 128)
provavelmente ecos da distino kantiana entre razo pura e razo prtica. Nesse
raciocnio, para colocar a categoria da razo comunicativa e, consequentemente, o
campo da linguagem, no centro da estruturao da totalidade histrico-social, Habermas
tem que empurrar a categoria marxiana do trabalho desta posio. E ele faz isso da
nica maneira que seria congruente com o seu sistema filosfico: biologizando o
trabalho como algo pr-humano.
No modelo apriorstico antropolgico habermasiano (BONFIM, 2000, p. 72) a
linguagem integralmente constituda, a estrutura familiar, os papis sociais e as normas
sociais levaram forma de reproduo da vida especificamente humana
(HABERMAS, 1990, p. 118). A passagem do ser biolgico para o ser social
intersubjetivamente alcanada e no objetivamente fundada.
Podemos falar de reproduo da vida humana, que chegou o homo sapiens, somente
quando a economia de caa completada por uma estrutura social familiar. Esse
4

[...] a Teoria do agir comunicativo o primeiro constructo filosfico, depois de Marx, capaz de
fornecer uma concepo articulada de toda a reproduo da sociabilidade contempornea. E capaz de o
fazer e daqui deriva seu enorme potencial ideolgico do ponto de vista o mais conservador a partir de
uma categoria, o mundo da vida, que se prope substituta do trabalho enquanto fundante do mundo dos
homens (LESSA, 2012, p. 179).

processo durou muitos milhes de anos; ele equivale a substituio, de nenhum modo
insignificante, do sistema animal de status por um sistema de normas sociais que
pressupe a linguagem (idem, p. 116).

Tanto em Hannah Arendt quanto em Habermas o biologismo (na questo do


trabalho e a consequente naturalizao da ordem econmica) funciona como a base para
se erguer o politicismo5. De maneira distinta, os dois so politicistas at a medula.
E quanto tradio marxista? Obviamente, por uma questo de coerncia
interna, ela bastante impermevel a uma abordagem biologista do trabalho. No
entanto, possvel encontrar algum comentrio aparentemente nesse sentido, mas
geralmente s um desacordo semntico. Por exemplo, na obra Trabalho e capital
monopolista de Braverman, uma referncia no estudo das relaes trabalhistas do
capitalismo monopolista tardio, dito que animais tambm trabalham, mas, em
seguida, fica claro que esto sendo chamadas de trabalho diferentes formas de
intercmbio que transformam a natureza e a atividade especificamente humana
salientada na sua diferena e chamada de trabalho humano (BRAVERMAN, 1987, p.
50). Todavia, esse desacordo semntico tambm est presente em vrios casos quando o
biologismo cede espao para o seu extremo oposto, to problemtico quanto: o
culturalismo6. Essa oscilao a misria da antropologia. Tanto de sua expresso
cientfica como de sua correspondncia filosfica7.
Abordagem culturalista: a ontonegatividade do trabalho
Assim como h aqueles que consideram que o trabalho j existe antes de surgir o
ser humano, h aqueles que o consideram pertencente exclusivamente ao mundo
5

O politicismo intrnseco ordem do capital: a ordem econmica natural, a ordem poltica o que
resta para o homem configurar, e esta decisiva, molda a convivncia e realiza a justia. A economia
[vista como] uma espcie de pano de fundo por si amorfo, ou melhor, uma plataforma virtual com vrias
possibilidades, que ser decidida pela poltica (CHASIN, 1999, p. 38).
6

A posio culturalista aqui comentada, tal como outras formas de determinismo (como o biologismo, o
economicismo etc.) o essencialismo cultural que tambm no consegue estabelecer o ponto preciso
da dialtica entre natureza e sociedade. uma posio idealista presente numa parte considervel dos
antroplogos, que no esforo de demarcar territrio para as cincias humanas frente s biolgicas, avana
mais que o necessrio.
7

A antropologia filosfica est fadada insuficincia mesmo nas suas expresses mais ricamente
desenvolvidas, como em Feuerbach e (o ltimo) Sartre, exemplos de naturalismo e subjetivismo,
respectivamente.

humano. Porm, entre estes h uma discordncia de quando surgiu o trabalho e,


consequentemente, do que ele representa. A leitura que coloca o trabalho como algo que
aparece posteriormente na histria social dos homens uma abordagem culturalista do
trabalho.
No entanto, dificilmente se encontra algum que defende concretamente a ideia
de que a humanidade passou por determinado perodo sem trabalhar e, portanto, o
trabalho no possui uma positividade ontolgica essa a tese da ontonegatividade do
trabalho. Mas, ento, como existe este tratamento ontonegativo do trabalho em alguns
autores? Novamente, o ponto de discordncia parte do campo semntico na
conceituao do que seria trabalho. preciso atentar para o que est sendo chamado de
trabalho nesta abordagem e, geralmente, est sendo denominado assim uma forma de
trabalho: aquilo que Marx chama de trabalho alienado (entfremdete Arbeit) que surge
apenas a partir da Revoluo Neoltica e a constituio da sociedade de classes; ou,
simplesmente, est sendo chamado de surgimento do trabalho a criao da agricultura e
pecuria, no considerando como tal a economia baseada na caa e coleta das
sociedades primitivas8. Essa diferenciao na gnese do processo no , todavia, a pauta
principal de muitos comentadores dessa perspectiva; pois os tericos do trabalho
negativo so mais conhecidos pelo o que falam sobre o possvel futuro do trabalho do
que sobre as investigaes do seu suposto alvorecer. So os idelogos do fim do
trabalho que anunciam a necessidade de uma sociedade sem trabalho (uma
verdadeira contradio em termos).
Essa abordagem est em ressonncia com a origem etimolgica da palavra
trabalho (do latim tripalium), que significa instrumento de tortura. E tanto vises como
o castigo divino quanto do mundo burgus em que o trabalho dignifica o homem
so variaes culturalistas da questo presentes no senso comum 9. O fato que uma
meta particular coloca essa abordagem junto com aquela biologista: tanto uma quanto a
outra visam discordar, de alguma forma, da centralidade ontolgica do trabalho. Que
haja autores neokantianos, positivistas e ps-modernistas entre os tericos do fim do
8

Se foi dito como o senso comum absorve posies biologistas, tambm ocorre a abordagem culturalista
do trabalho. Quem nunca ouviu algo como os ndios no trabalham? Um juzo moralista e sem o menor
embasamento. As sociedades primitivas sem influncia da civilizao no conhecem o trabalho alienado e
o excedente, mas se mantm atravs do trabalho primitivo.
9

So vises unilaterais e no contextualizadas. Na teoria social marxiana, o trabalho cria a prpria


humanidade ( humanizador), mas a sua verso alienada, desenvolveu as foras produtivas
historicamente, desumanizando o mundo dos homens em um processo contraditrio.

trabalho no algo incoerente, o estranho que haja marxistas tambm (se bem que
so neomarxistas, ou seja, marxistas heterodoxos). E, alm de tudo, ocorre certas vezes
de eles recorrerem prpria letra de Marx arbitrariamente para justificar as suas
expresses (redundante) de sociedade do trabalho e (oximoro) de sociedade sem
trabalho, no levando em conta os dois usos da palavra trabalho no texto marxiano10.
E entre os neomarxistas do fim do trabalho (ou, pelo menos, da perca de sua
centralidade), como Gorz, Offe e Schaff (com diferenas entre si), quem mais se destaca
por carregar essa mensagem de forma mais enftica so Moishe Postone e Robert Kurz
este ltimo o filsofo, que junto com o seu grupo, chamado Krisis, elaboraram at o
Manifesto contra o trabalho em 1999. Avanando no sentido da dialtica negativa
(negative Dialektik) de Adorno, Kurz nega que o trabalho e outros conceitos
relacionados (como valor de uso) possuam uma base ontolgica positiva. Nessa tica,
ele no concorda com o marxismo tradicional, em que o escndalo no era o trabalho,
mas apenas a sua explorao pelo capital (KRISIS, 1999, p. 24) e quer nomear a crise
do trabalho abstrato (die Krise der abstrakte Arbeit) em que vivemos como a crise do
trabalho. Para isso, as atividades bsicas e insuprimveis de relao com a natureza,
precisam ter outra denominao e no trabalho:
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a
natureza e se relacionam atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles
construiro casas, produziro vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro
filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isto banal e se
entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em si, o puro
"dispndio de fora de trabalho", sem levar em considerao qualquer contedo e
independente das necessidades e da vontade dos envolvidos, torne-se um princpio
abstrato, que domina as relaes sociais.
Nas antigas sociedades agrrias existiam as mais diversas formas de domnio e de
relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do abstractum trabalho (idem,
p. 22).

10

H em Marx o uso da palavra trabalho com dois contedos diferentes, pois ele est fazendo a crtica
categoria trabalho do hegelianismo e da categoria trabalho da economia poltica; e elas possuem
significados distintos. A primeira faz referncia ao trabalho (Arbeit) em sentido universal e ontolgico, e
a segunda ao trabalho alienado particular do modo de produo capitalista, o trabalho abstrato (abstrakte
Arbeit). Deste modo, quando Marx fala em algum trecho sobre suprimir o trabalho, assim sem
especificar, obviamente que ele est falando do trabalho abstrato e no da categoria fundante.

Se, ento, essa discordncia apenas uma questo semntica e os tericos da


ontonegatividade do trabalho admitem a universalidade socialmente insupervel da
atividade bsica, porque a ttica de bater nesse termo dessa maneira, homogeneizando o
alvo e o ncleo humano? Isso ocorre porque h divergncias filosficas para alm da
questo de vocabulrio. O trabalho na sua caracterstica de base da humanizao e eixo
da emancipao no reconhecido como tal por essa abordagem culturalista, para qual
ele, na sua forma originria, apenas um fardo que infelizmente no pode ser suprimido
por completo. Algo que se avizinha da condio humana arendtiana.
Abordagem ontolgica: o trabalho como categoria fundante
Os tratamentos biologista e culturalista do trabalho so expresses de uma
abordagem gnosiolgica/epistemolgica da sociedade. Para captar a precisa relao
dialtica entre natureza e sociedade necessrio uma abordagem ontolgica do trabalho
e sociedade. Uma ontologia do ser social sobre base materialista algo mais profundo
que apenas uma antropologia11 e capaz de apanhar a lgica fundante do objeto. E o
trabalho ocupa justamente o posto de clula fundacional da humanidade; uma
descoberta que sinaliza a radical originalidade de Marx como pensador desde os
Manuscritos de 1844. bom, contudo, que se esclarea em que consiste este trabalho
fundante: um nome para a atividade de intercmbio metablico entre homem e
natureza que cria os valores de uso que so meios de produo e de subsistncia.
Mas qual seria a diferena desse intercmbio dos humanos para o de outros
animais que tambm transformam a natureza? A capacidade de prvia-ideao,
construir na mente antes de interagir com a realidade objetiva e a ela que Marx se
refere quando faz a conhecida diferenciao nO capital da melhor abelha para o pior
arquiteto. Apesar disso, essa obra principal de Marx, na qual ele se concentra no final da
vida, possui um foco maior na crtica da econmica poltica; enquanto isso, Engels
contribua com a teoria social no campo antropolgico e etnolgico. ele que
desenvolve com todas as letras o argumento marxiano de que atravs do trabalho que
o animal homindeo se transforma em ser humano12.
11

Vrios dados cientficos (antropolgicos, arqueolgicos) trabalhados por Marx, Engels e Lukcs vo
sendo superados e/ou incrementados pelas novas descobertas nessa rea (algo inevitvel na evoluo
cientfica), todavia, as estruturas das teses sobre o desenvolvimento histrico da sociedade e do indivduo
humano permanecem de p, pois so ontolgicas e no foram contrariadas pelas descobertas.
12

merito de Engels ter colocado o trabalho no centro da humanizao do homem. Ele investiga as

Um terceiro tratamento elaborando ontologicamente com maiores detalhes o


trabalho como categoria fundante da humanidade s acontece no sculo XX, com o
projeto de Para uma ontologia do ser social que Lukcs desenvolve no transcorrer da
dcada de 1960. A teoria social marxiana a mesma, apenas aprofundada na exposio
das articulaes que existem no processo de humanizao. Comparando com outros
construtos tericos que tratam da mesma questo, fica evidente que esse projeto
lukcsiano no se trata da tentativa de superao (ps-marxistas) e nem de renovao
com incorporaes eclticas (neomarxistas), mas da fidelidade ortodoxa de desenvolver
essa abordagem no sentido de seus fundadores.
Lukcs salienta que Marx resolve uma aparente antinomia clssica da filosofia
entre necessidade e liberdade, pois o trabalho a sntese primria entre causalidade e
teleologia. No constante intercmbio do ser social com o meio, desenvolve-se uma
capacidade de abstrao at ento indita na trajetria evolutiva, e a conscincia deixa
de ser mero epifenmeno do condicionamento biolgico:
Somente no trabalho, no pr do fim e de seus meios, com um ato dirigido por ela
mesma, com o pr teleolgico, a conscincia ultrapassa a simples adaptao ao
ambiente o que comum tambm quelas atividades dos animais que transformam
objetivamente a natureza de modo involuntrio e executa na prpria natureza
modificaes que, para os animais, seriam impossveis e at mesmo inconcebveis. O
que significa que, na medida em que a realizao torna-se um princpio transformador e
reformador da natureza, a conscincia que a impulsionou e orientou tal processo no
pode ser mais, do ponto de vista ontolgico, um epifenmeno. E essa constatao que
distingue o materialismo dialtico do materialismo mecanicista (LUKCS, 2013, p. 63).

O ser humano um ser prtico que se humaniza a medida que se objetiva. No


ato do trabalho, ele transforma a realidade natural numa realidade humana, o mundo
social. E a objetivao (Vergegenstndlichung), que ocorre na projeo no mundo, traz
consigo outro movimento para alm da transformao da realidade: a exteriorizao
(Entusserung), que a transformao da subjetividade do indivduo. A individualidade
se desenvolve concomitantemente com o processo de objetivar a prvia-ideao,
determinando o desenvolvimento social como constitudo de dois polos, o objetivo e o
subjetivo. No fim do processo de objetivao (no caso aqui tratado, a mais bsica de
condies biolgicas do novo papel que o trabalho adquire com o salto do animal ao homem. [...]. Engels
observa, no entanto, com a mesma preciso, que, apesar de tais preparativos, aqui existe um salto, por
meio do qual j no nos encontramos dentro da esfera da vida orgnica, mas em uma superao de
princpio, qualitativa, ontolgica (LUKCS, 2013, p. 45).

10

todas as objetivaes, o trabalho), tanto a realidade objetiva quanto o sujeito no so os


mesmos. De um lado, uma poro da matria natural transformada, do outro, o
indivduo vai amadurecendo sua subjetividade, tornando-a mais rica em habilidades e
conhecimento.
E dizer que o ser social fundado no trabalho diferente de dizer que ele se
reduz ao trabalho13. Pr teleolgico primrio, o trabalho o modelo das demais
atividades da prxis, que so os pores teleolgicos secundrios (idem, p. 83).
Contudo, para realizar essa exposio do papel da atividade laborativa na gnese
do ser social, Lukcs j deixa claro na introduo do captulo O trabalho de sua obra
que preciso fazer uma abstrao metodolgica para isso. Na anlise da funo
especfica do trabalho na totalidade social necessrio tomar isoladamente essa
atividade para desvendar sua articulao com os demais complexos da sociedade.
Mesmo porque, se h a inextrincvel imbricao em que se encontram suas categorias
decisivas, como o trabalho, a linguagem, a cooperao e a diviso do trabalho (idem, p.
41), para desmaranhar a questo, devemos recorrer ao mtodo marxiano das duas vias
(idem, p. 42). Decompor de forma analtico-abstrativa o ser social para, depois,
entendendo seu fundamento, compreender seu movimento total.
Considerando que nos ocupamos do complexo da socialidade como forma de ser, poderse-ia legitamamente perguntar por que, ao tratar desse complexo, colocamos o acento
exatamente no trabalho e lhe atribumos um lugar to privilegiado no processo e no
salto da gnese do ser social. A resposta, em termos ontolgicos, mais simples do que
possa parecer primeira vista: todas as outras categorias dessa forma de ser tm j, em
essncia, um carter puramente social; suas propriedades e seus modos de operar
somente se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda
que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido. Somente o trabalho
tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter de transio: ele , essencialmente,
uma inter-relao entre homem (sociedade) e natureza [...] assinala a transio, no
homem que trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social (idem, p. 43-44).
13

preciso fazer meno a uma forma hbrida de abordagem do trabalho. Ela culturalista e ontolgica
(ontopositividade do trabalho). Trata-se de considerar a centralidade fundante do trabalho, mas
entendendo que outras formas da prxis, vrias atividades teleolgicas secundrias surgidas
posteriormente, so (ou se tornam) trabalho igualmente, seja por uma imbricao com a esfera de
produo ou apenas porque se apresentam como meios de sobrevivncia ocupacionais. Essa abordagem
ontolgico-culturalista, apesar de fazer a defesa da centralidade do trabalho tambm, assaz
problemtica, pois realiza uma dissoluo ontolgica do que seria propriamente o trabalho e no o
diferencia adequadamente de outras prticas humanas. Isso faz parte de uma ideologia mais abrangente
que a do fim do trabalho, o adeus ao proletariado: dissolver o trabalho fundante e a classe operria
no conjunto dos assalariados. Entre os autores brasileiros com essa posio esto Antunes, Iamamoto e
Saviani. Para uma crtica dessa abordagem cf. Lessa, 2011.

11

Deste modo, contestando a abordagem biologista, o trabalho s existe numa


esfera de ser qualitativamente distinta, superior, ao mero ser biolgico, pois ele uma
atividade que, em vez de reproduzir o condicionamento da espcie, projeta e realiza o
novo em patamares diversificados. No mesmo movimento, interditando a abordagem
culturalista, o trabalho no pode surgir depois da constituio humana, porque ele no
um complexo puramente social, mas a base presente no intercmbio especfico do ser
social com a natureza. Trocando em midos, o trabalho no vem antes e nem depois,
mas funda a terceira grande esfera ontolgica e d origem na sua execuo ao ser
humano nascido junto, simultaneamente, com essa atividade inovadora. Todas as
demais atividades humanas so fundadas. Apenas o trabalho fundante.
Consideraes finais
H trs abordagens diferentes sobre o significado do trabalho na existncia
humana e pelas posies possveis (antes, depois e centro) so apenas trs
possibilidades quanto a isso mesmo. Cada uma vai se posicionar de uma maneira
distinta quanto a essa atividade. Os dois tratamentos que esto nos extremos no nascem
recentemente; esto inclusive presentes em concepes do senso comum h muito
tempo. O que acontece no sculo XX a elaborao terica mais refinada dessas duas
posies, at ento rsticas, sobre o trabalho. E as duas, apesar de opostas, almejam a
mesma meta: contestar a centralidade do trabalho, a pedra de toque da obra de Marx e
da (de parte predominante da) tradio marxista. Hannah Arendt e Habermas, dois
pensadores que se destacam na abordagem biologista do trabalho, pretendem deslocar a
centralidade do trabalho, considerando-o como uma atividade proto-humana (para, com
isso, focar como o centro da sociedade o campo dos pores teleolgicos secundrios).
Enquanto Postone e Kurz, na abordagem culturalista, considera como trabalho o
trabalho abstrato e, portanto, o execra como atividade negativa da trajetria humana
(deste modo, o trabalho passa a ser considerado apenas como uma pedra no sapato de
uma organizao voltada para as relaes puramente sociais). Resta o caminho do
meio nessa questo, que retomar e aprofundar a abordagem marxiana do processo de
trabalho, que d a luz humanidade no seu desenvolver (o que significa que ele precisa
ser livrado de sua verso explorada, mas continua, inevitavelmente, como o ato
fundante da sociabilidade). E Lukcs quem toma para si a tarefa de clarificar com

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detalhes o papel do trabalho nesse sentido central e fundante, numa abordagem que s
pode ser coerentemente ontolgica.
Quanto ao salto do ser biolgico para o ser social, a cincia pode investigar e
desvendar os detalhes de como, onde e quando o processo ocorreu, mas quanto ao que
representa esse salto qualitativo algo da alada da ontologia. No uma questo
meramente quantitativa, pois o todo maior que a soma das partes e, assim sendo, a
evoluo humana (da humanidade) no produto da evoluo biolgica do Homo
sapiens, mas o desenvolvimento de uma modalidade de ser distinta, que possui sua base
ineliminvel alcanada pelo ser orgnico, que, por sua vez, possui uma base inorgnica
(e, da mesma maneira que a biologia no pode ser reduzida fsica e qumica, o
desenvolvimento do ser social est para alm da biologia).
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