MARIA CELESTE LIMA DE BARROS FARIA

CIRCUITO PULSIONAL EM GRANDE SERTO: VEREDAS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras do Centro de Cincias

Humanas e Naturais da Universidade Federal
do Esprito Santo como um dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Estudos
Literrios.

Vitria
2003

DEFESA DE DISSERTAO

FARIA, Maria Celeste Lima de Barros. Circuito pulsional em Grande Serto: veredas.
Dissertao de Mestrado em Estudos Literrios. Centro de Cincias Humanas e Naturais,
Universidade Federal do Esprito Santo. 2003.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________
Professor Doutor Wilberth Claython Ferreira Salgueiro - UFES
Membro Orientador

______________________________________________________________
Professora Doutora Ana Maria Amorim de Alencar - UFRJ
Membro Titular

______________________________________________________________
Professora Doutora Maria Fernanda Alvito Pereira de Souza Oliveira - UFES
Membro Titular

______________________________________________________________
Professor Doutor Lino Machado -UFES
Membro Suplente

Vitria, 15 de dezembro de 2003.

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)

(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

F224c

Faria, Maria Celeste Lima de Barros, 1950Circuito pulsional em Grande serto : veredas / Maria Celeste Lima
de Barros Faria. 2003.
95 f.
Orientador: Wilberth Claython Ferreira Salgueiro.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito Santo,
Centro de Cincias Humanas e Naturais.
1. Rosa, Joo Guimares, 1908-1967 Crtica e interpretao. 2.
Freud, Sigmund, 1856-1939. 3. Lacan, Jacques, 1901-1981. 4. Psicanlise
e literatura. I. Salgueiro, Wilberth Claython Ferreira. II. Universidade
Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III.
Ttulo.
CDU: 82.0

A
Roberto Jorge Cheib,
leitor de Rosa.

AGRADECIMENTOS
A minha famlia
A Luz lvaro pelo bom humor, ternura e respeito com os quais acolheu minha escolha em realizar
esse estudo.
A Luza e Luiz Miguel pela alegria barulhenta, convocatria para momentos de
descanso.
A Luiz Henrique, Denise e Patrcia por me mostrarem, nos bons e
nos difceis momentos, a riqueza que o conjunto
de diferentes marcas podem produzir.
A Maria Luza de Barros Faria, minha querida cunhada / irm
pela gentileza em revisar meu Rsum.
A Maria de Lourdes Lima, minha irm duas vezes
pela leitura atenta, minuciosa e os retornos via Internet.

Aos colegas do Mestrado

A Nilzete, Teresinha, Sara, Darlene, Rosane, Valria que se propuseram a estabelecer laos de
trabalho, buscando conhecimentos que pudessem sustentar nossa entrada e trajetria no Mestrado.

Aos professores do Mestrado

A Wilberth Salgueiro, Roberto Corra dos Santos, Geraldo Matos, Lino Machado,
Olga C.M.Souza e Fernando Pessoa pelo conhecimento recebido em aulas inesquecveis.
A Maria Fernanda A. P. de S. Oliveira, leitora de Freud e Lacan, por sua dedicada leitura,
minuciosos e importantes detalhes apontados e preciosas sugestes.
Ao meu orientador Wilberth Salgueiro pelo bom humor, acolhimento, disponibilidade de tempo
para leitura e orientao, presena pessoal e via Internet e pelo generoso respeito s minhas
possibilidades de produo.

Aos colegas do Movimento Psicanaltico

A Roberto Cheib, pelo incentivo oportuno em momentos difceis.
A Renato Michalsky pela escuta atenta e sugestes no campo psicanaltico.
Aos colegas que se dispuseram a estabelecer interlocuo no que tangia psicanlise.

Olhei bem para ele, de carne e osso; eu carecia de

olhar, at gastar a imagem falsa do outro Diadorim,
que eu tinha inventado.
Riobaldo
Desde a primeira aproximao, vemos, na dialtica do
olho e do olhar, que no h de modo algum
coincidncia, mas fundamentalmente logro. Quando,
no amor, peo um olhar, o que h de
fundamentalmente insatisfatrio e sempre falhado,
que Jamais me olhas l de onde te vejo.
Jacques Lacan

SUMRIO

RESUMO................................................................................................................

06

RSUM................................................................................................................. 07
I NONADA, O NADA, O INANIMADO..........................................................

08

II RIOBALDO E O OBJETO AMOROSO ......................................................

25

2.1 Sexualidade infantil: escolha objetal e opo sexual.........................................

25

2.2 Ratificando a escolha de objeto na adolescncia...............................................

33

III HOMOSSEXUALISMO: O ESTRANHO FAMILIAR..............................

38

IV O AMOR PELO VIS DO OLHAR.............................................................

53

4.1 Luz e olhos se encontram..................................................................................

53

4.2 O encontro do olhar...........................................................................................

57

4.3 O que quer esse encontro...................................................................................

61

4.4 A busca da completude......................................................................................

63

V MAIS ALM DO OLHAR, DO AMOR, DA VIDA: A PULSO DE

MORTE.............................................................................................................. 67
VI UM CIRCUITO PUL SIONAL NO SE ENCERRA...................................

75

VII REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................................

80

ANEXO 1 Dos olhos, do olhar, do amor em Grande serto...........................

83

RESUMO

A proposta acompanhar em Grande serto: veredas, de Joo Guimares Rosa, o circuito

pulsional na relao ertica entre Riobaldo e Diadorim, estabelecendo conexes com a
construo do conceito de pulso (Trieb) em Freud e Lacan. Freud constri o conceito de
pulso, indo da sexualidade infantil at o segundo dualismo pulsional (pulso de vida /
pulso de morte). Das formulaes iniciais sobre o conceito de pulso, passa pela
construo da teoria da libido e pelo primeiro dualismo pulsional (pulses do ego ou de
autoconservao / pulses sexuais). Lacan elabora, a partir de Freud, novas possibilidades
para a teoria das pulses, articulando-a ao olhar enquanto objeto a, lugar da falta e causa de
desejo. Em Grande serto o circuito pulsional, expresso pelo olhar de Riobaldo, faz
emergir uma diversidade de elementos significantes, tais como linguagem, vida, morte,
sexualidade, escolha de objeto, libido, erotismo, olhar, amor. Tais elementos fecundam a
estria contada pelo narrador Riobaldo que, j na velhice, resgata, de sua histria,
experincias erticas vividas intensamente, pelo vis do olhar, no relacionamento
estabelecido com o jaguno Diadorim.

RSUM

La proposition cest dacompagner chez Grande serto: veredas, de Joo Guimares

Rosa, le circuit pulsionel dans la relation rotique entre Riobaldo et Diadorim, en
tablissant des liaisons lgard de la construction du concept de pulsion chez Freud et
Lacan. Freud difie le concept de pulsion, en allant de la sexualit des enfants jusquau
deuxime dualisme pulsionel (pulsion de vie / pulsion de mort). Des formulations initiaux
concernant le concept de pulsion, il passe par la construction de la thorie de la libido et par
le premier dualisme pulsionel (pulsions du ego ou de autoconservation / pulsions
sexuelles). Lacan elabore, daprs Freud, de nouvelles possibilits vers la thorie des
pulsions, en larticulant au regard comme lobjet a, lieu de la faute et cause de dsir. Chez
Grande serto: veredas le circuit pulsionel, exprime pour le regard du Riobaldo, fait
merger une diversit de elements signifiants, tels que langage, vie, mort, sexualit, choix
de lobjet, libido, rotisme, regard, amour. Tels lments fcondent lhistoire expose par
le narrateur Riobaldo qui, dj dans sa vieillesse, rachte, de son histoire, expriences
rotiques vcues intensment, par le voie du regard, dans le rapport tabli avec le jaguno
Diadorim.

10
I NONADA, O NADA, O INANIMADO

O que nonada? o que h de anterior vida, criao, ao movimento? tambm o que

est para alm da vida? o antes e o depois? Entre o sujeito e o objeto est a pulso. Para
alm da vida e antes dela no h pulso. S a condio humana permite que algo seja
pulsional. A pulso o operador da sexualidade humana, assim como o instinto o
operador da sexualidade animal. S onde h pulso pode haver linguagem. Nonada causa
linguagem, uma linguagem singular; aqui, a linguagem de Riobaldo.

Colette Soler, psicanalista francesa, analisanda e aluna de Lacan, narra uma recordao
pessoal de seus dias de suposta educao religiosa, quando contava nove ou dez anos de
idade. Um velho cnego dirige-lhe a seguinte pergunta: O que havia antes de Deus criar a
terra?, ao que ela responde, com a maior autoconfiana: Nada (nothing). Porm, para
sua surpresa, a resposta no foi considerada correta. O correto, segundo o cnego, seria O
nada (nothingness). Tal fato causou sobre ela grande efeito. O nada no nada. E Soler
registra: a criao traz alguma coisa l onde nada existia, exceto um buraco que no
nada.1

Freud, para estabelecer o dualismo pulsional entre pulses de morte e pulses de vida,
realiza reflexes sobre o surgimento da vida, formulando a hiptese de que a primeira
pulso surgida teria sido a pulso a retornar ao estado inanimado:

SOLER, Colette. A psicanlise na civilizao. Traduo de Vera Avellar Ribeiro e Manoel Barros da
Motta. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria Ltda, 1998, p.15.

11
Os atributos da vida foram, em determinada ocasio, evocados na matria
inanimada pela ao de uma fora de cuja natureza no podemos formar
concepo. Pode ter sido um processo de tipo semelhante ao que
posteriormente provocou o desenvolvimento da conscincia num estrato
particular da matria viva. A tenso que ento surgiu, no que at a fora
uma substncia inanimada, se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira,
surgiu a primeira pulso: a pulso a retornar ao estado inanimado.
Naquela poca, era ainda coisa fcil a uma substncia viva morrer; o curso
de sua vida era provavelmente breve, determinando-se sua direo pela
estrutura qumica da jovem vida. Assim, por longo tempo talvez, a
substncia viva esteve sendo constantemente criada de novo e morrendo
facilmente, at que influncias externas decisivas se alteraram de maneira
a obrigar a substncia ainda sobrevivente a divergir mais amplamente de
seu original curso de vida e a efetuar dtours mais complicados antes de
atingir seu objetivo de morte. Esses tortuosos caminhos para a morte,
fielmente seguidos pelas pulses de conservao, nos apresentariam hoje,
portanto, o quadro dos fenmenos da vida.2

Nonada significante-mestre, recorrente na narrativa, e com o qual Rosa inicia a obra

Grande serto: veredas. Rosa ou Riobaldo? Com nonada Rosa d a palavra (vida?) a
Riobaldo, como que apanhado em uma narrativa j em andamento, possivelmente
engendrada em momento anterior, a respeito do qual ningum nunca nada saber.
Doravante se dirige Riobaldo a um culto senhor, que muito bem poderia ser o leitor, e
seguir at o final, narrando em primeira pessoa. A partir de nonada, o texto tem seu
incio3, h um certo caos, o leitor precisa avanar um pouco mais para estabelecer relaes
entre os seus prprios significantes e aqueles propostos pelo autor na construo da
narrativa. A explicao dada pelo narrador, a certa altura, vem apaziguar no leitor a
sensao de desconforto pela aparente desconexo narrativa:

A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com

seu signo e sentimento, uns com os outros acho que nem no misturam.
2

FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. [1920] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XVIII, 1974, p.56.
3
Pode-se, no entanto, argumentar que um texto no tem, rigorosamente, um incio. Antes de nonada, h um
sinal de travesso ( ), e antes deste h uma epgrafe, h a dedicatria, h o ttulo, o nome do autor que, no
limite, se liga lemniscata que vem depois da ltima palavra do romance travessia estabelecendo um
altssimo grau de circularidade, que pe em suspenso qualquer afirmativa peremptria de quando comea a
estria.

12
Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa
importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou pesar,
cada vez daquela hoje vejo que eu era com se fosse diferente pessoa.
Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim que eu conto. 4

E os entrelaamentos significantes so muitos, inesgotveis em suas possibilidades

interpretativas. Nonada, como peculiar a todo significante-mestre, esse termo primeiro
que abre caminho para a revitalizao de toda uma cadeia em circuito. Nonada a
representao de como utilizar uma palavra que acaba de nascer, limpa das impurezas
resultantes da utilizao cotidiana da linguagem, reduzida ao que de sentido original uma
palavra pode ter, como queria e explicita Guimares Rosa em sua entrevista a Gnter
Lorenz.5

No crucial momento da luta final entre Hermgenes e Diadorim, Riobaldo, narrando a dor
sentida, diz:

O senhor nonada conhece de mim; sabe o muito ou o pouco? O Urucuia

zigo... Vida vencida de um, caminhos todos para trs, histria que
instrui vida do senhor, algum? O senhor enche uma caderneta... O senhor
v aonde o serto? Beira dele, meio dele?... Tudo sai mesmo de
escuros buracos, tirante o que vem do cu. Eu sei. (GSV, 527)

ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 37 edio. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira,
1986, p.82. As citaes posteriores do romance indicaro apenas GSV, e a pgina.
5
ROSA, Joo Guimares. Dilogo com Guimares Rosa in: Guimares Rosa, coletnea organizada por
Eduardo F. Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1983. p. 81-82. Em entrevista a Gnter Lorenz,
Guimares Rosa diz que incluiu em sua linguagem muitos outros elementos, para ter ainda mais
possibilidade de expresso e, a pedido de Lorenz, elenca: [...] a utilizao da palavra como se ela tivesse
acabado de nascer, para limp-la das impurezas da linguagem cotidiana e reduzi-la ao seu sentido original;
[...] eu incluo em minha dico certas particularidades dialticas de minha regio, que so linguagem literria
e ainda tm sua marca original; [...] como autor do sculo XX, devo me ocupar do idioma formado sob a
influncia das cincias modernas e que representa uma espcie de dialeto. E tambm est minha disposio
esse magnfico idioma j quase esquecido: o antigo portugus dos sbios e poetas daquela poca dos
escolsticos da Idade Mdia, tal como se falava, por exemplo, em Coimbra. E ainda poderia citar muitos
outros, mas isso nos levaria muito longe. Mais adiante o prprio Lorenz vai acrescentar: sua genial intuio
no trato com o idioma, seu gnio criativo e recreativo; [...] e tambm o conhecimento de lnguas estrangeiras.

13
Nonada entrada na linguagem, dando passagem ao nascimento, criao, vida,
matria vertente (GSV, 83) e todo seu circuito, at seu extinguir, no fim, no nada.
Nonada enfim no sendo a morte, mas apenas buraco, pode situar-se como um cavo que
permite iniciar e reiniciar um circuito, lanando e relanando sentido a partir de um vazio,
engendrando uma singular linguagem. Nonada tambm possibilidade significante para
nomear o objeto a, inveno lacaniana que nomeia a falta inerente condio humana. O
objeto a, por ser lugar da falta, instiga o dnamo da busca incessante, causa desejo. Instiga
travessias?

Em torno de nonada circunda a pulso que, buscando satisfao plena, realiza circuitos sem
conseguir seu intento. A pulso quer sempre se satisfazer plenamente. A condio de
revitalizar-se justamente que essa satisfao seja parcial. Esse resto que sempre falta
satisfao da pulso coloca-a novamente em dinmica. A satisfao parcial garantia de
que novos circuitos pulsionais esto a caminho.

Freud, em A pulso e suas vicissitudes (1915), situando o conceito de pulso entre o

psquico e o somtico, define quatro caractersticas das pulses: a presso (Drang), a
finalidade ou alvo (Ziel), o objeto (Objekt) e a fonte (Quelle). A presso (Drang),
constituindo a essncia da pulso e o motor da atividade psquica; a finalidade ou alvo
(Ziel), sendo a satisfao, ou seja, a eliminao da excitao; o objeto (Objekt), que seria o
meio de a pulso chegar ao seu alvo; e a fonte (Quelle) das pulses sendo o processo
somtico, localizado num rgo do corpo, cuja excitao representada no psiquismo. Em
se tratando da pulso escopoflica, por exemplo, o rgo considerado zona ergena
somtica, ou seja, a fonte (Quelle), o olho. O olhar contorna o objeto, captando a imagem

14
que retorna fonte, o olho. A interpretao da imagem ser dada no pelos atributos desta,
mas pelos referenciais psquicos do sujeito que olha.

As pulses, ainda segundo Freud, podem ter quatro destinos: a inverso, a reverso, o
recalque e a sublimao. Para Freud, existem foras motoras que impedem que as pulses
sejam levadas ao seu destino de forma no modificada, portanto, considera que tais foras
sejam modalidades de defesa contra as pulses. Quanto ao primeiro destino, a inverso,
Freud d alguns exemplos: a oposio sadismo / masoquismo e voyerismo / exibicionismo,
nos quais a inverso se efetua quanto ao alvo ou finalidade. A transformao do amor em
dio, tambm exemplo de inverso, diz respeito inverso do seu contedo.

Quanto ao objeto, segundo Freud, o que h de mais varivel numa pulso, podendo ser
muitas vezes modificado no decorrer dos destinos que uma pulso sofre. Portanto, o objeto
de uma pulso no um objeto real, no sentido material. O objeto sempre psquico,
embora no sendo real projeta-se sobre algo ou algum. Esse objeto produzido pela
realidade psquica, por intermdio do qual a pulso quer satisfazer-se, busca recobrir algo
que est no exterior. Pela inveno do objeto a, Lacan elucida, em parte, a questo desse
objeto pulsional, quanto ao distanciamento entre o objeto que o psquico engendra e o
suposto exterior sobre o qual a pulso se refecha.

Em todo caso o que fora a distinguir essa satisfao, do puro e simples

auto-erotismo da zona ergena, esse objeto que confundimos muito
freqentemente com aquilo sobre o que a pulso se refecha este objeto,
que de fato apenas presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, nos diz

15
Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos na
forma de objeto perdido, a minsculo.6

Diadorim ocupa, de certo modo, para Riobaldo, esse lugar enigmtico que nonada, objeto
a, lugar da falta e causa de desejo. Riobaldo constri a imagem de Diadorim, d-lhe
contorno, investe amor, admirao, respeito. O que existe, no tocante relao ertica entre
os dois, ao longo de toda a narrativa, so os sentimentos de Riobaldo em torno de seu
objeto amoroso. Pequena, quase nula, a retribuio explicitada por Diadorim. O objeto
sempre isso, uma construo do sujeito. Diadorim era de verdade um sentimento de
Riobaldo:

Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma s, e as

coisas que h e que esto para haver so demais de muitas, muito maiores
diferentes, e a gente tem de necessitar de aumentar a cabea, para o total.
Todos os sucedidos acontecendo, o sentir forte da gente o que produz os
ventos. S se pode viver perto de outro, e conhecer outra pessoa, sem
perigo de dio, se a gente tem amor. Qualquer amor j um pouquinho de
sade, um descanso na loucura. Deus que me sabe. O Reinaldo era
Diadorim mas Diadorim era um sentimento meu. (GSV, 272).

E o que um sentimento? Um sentir o do sentente, mas outro o do sentidor. O que eu

quero na palma da minha mo. Igual quela pedra que eu trouxe do Jequitinhonha. Ah,
pacto no houve. Pacto? (GSV, 273) Entre o sentente e o sentidor uma grande lacuna se
coloca. Espao para a fantasia. Um sentimento algo dirigido a um objeto. A pedra do
Jequitinhonha era possvel ter na palma da mo, mas j Diadorim, que era um sentimento
de Riobaldo, no havia garantia de t-lo, alm do sentimento. Pacto entre os dois no havia,
entre os dois no houve, no h. Qual a garantia de que aquilo que um sente possa

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. 4.

Edio. Verso brasileira M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989. p.170

16
encontrar eco naquele a quem se dirige o sentimento? A busca de estabelecer pacto aponta
para a tentativa de escamotear medo, insegurana, incerteza.

O cenrio em que se passa Grande serto: veredas, de disputas, traies, dios e

vinganas entre jagunos e bandos, estimula jogos e pactos como mecanismos de defesa
disfarados contra muitas ameaas reais e imaginrias. Fazer-se de nada, fingir-se de um
nada, era um deles. Riobaldo apela para tal artifcio no momento da disputa entre ele, j
como o temido Tatarana, e Z Bebelo, chefe do bando que buscava vingar Joca Ramiro. Z
Bebelo, temendo a rivalidade de Riobaldo, que coloca em risco seu lugar de chefe, lhe
dirige a questo: - Ao silncio, Riobaldo Tatarana! Eh, eu sou o chefe!?... (GSV, 307)
Riobaldo narra ao senhor como se deram os instantes que antecederam sua resposta a tal
pergunta e como a respondeu:

Saiba o senhor l como se diz no vertiginosamente: avistei meus

perigos. Avistei, como os olhos fechei, desvislumbrado. A como as
pernas queriam estremecer para amolecer. A eu no me formava pessoa
para enfrentar a chefia de Z Bebelo? [...] eu estabeleci em mansas
idias. [...] Teso olhei, to docemente. Sentei em cima de um morro de
grandes calmas? Eu estava estando. At, quando minha tosse ouvi; depois
ouvi minha voz, que falando a dvel resposta:
Pois , Chefe. E eu sou nada, no sou nada, no sou nada...
No sou mesmo nada, nadinha de nada, de nada... Sou a coisinha
nenhuma, o senhor sabe? Sou o nada coisinha mesma nenhuma de nada, o
menorzinho de todos. O senhor sabe? De nada... De nada... (GSV, 307)
(Grifos meus).

Esse nada, ao qual se referia, condensava uma mensagem ambivalente, embora com
inteno definida. Negando, afirmava. No se tratava de um nada esvaziado de sentido, a
ser interpretado por Z Bebelo. Era um nada proferido pelo sujeito Riobaldo, no s se
defendendo como tambm ameaando de maneira inteligente e sutil. E Z Bebelo
compreendeu. Riobaldo ento ratifica: Mas Z Bebelo me ouviu, inteiramente. As

17
surpresas. Ele exps uma desconfiana perturbada. Esticou o beio. Bateu trs vezes com a
cabea. Ele no tinha medo: tinha as inquietaes. Sei disso, soube, logo. Assim eu tinha
acertado. (GSV, 307) Acertara na estratgia fazendo-se de objeto, justamente para que Z
Bebelo supusesse a um sujeito, sem dvida uma ameaa.

O nada, nadinha de nada de Riobaldo era s um disfarce, lugar de falta que causa desejo,
tanto quanto nonada, o nada, o inanimado.7

***********

O estudo de Grande serto: veredas, abordando o circuito pulsional na relao ertica

entre Riobaldo e Diadorim, nasceu do desejo de construir um saber sobre isso que se d
entre duas pessoas, chamamos amor e inclui uma multiplicidade de afetos. Ao longo da
narrativa, o olhar como pulso contorna o objeto amoroso, engendrando o circuito
pulsional. A partir de um olhar, o do narrador, outros circuitos se instauram: aqueles
advindos do leitor. A condio humana impe, s relaes erticas, afetos to diversos e
antinmicos que, coexistindo em extremos que se tocam, podem provocar angstia, dor,
adoecimento e morte; afetos somente elaborveis pelo vis da linguagem. Assim fez
Riobaldo. Isso o que esse estudo em sntese pretende demonstrar.

Sendo nonada um significante-mestre, naturalmente dele muitos se ocuparam. Destaco, para consulta
especfica: HANSEN, Joo Adolfo. O O: a fico da literatura em Grande serto: veredas. So Paulo:
Hedra, 2000. ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do Demo. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo:
EDUSP, 1993.
7

18
Em Grande serto: veredas encontra-se explicitado o impasse do ser humano ao depararse com sua prpria sexualidade. Em Riobaldo encontramos um sujeito, frente ao seu desejo
homossexual, dividido entre o princpio do prazer e o princpio da realidade, perplexo,
assustado e, ainda assim, desejante. Riobaldo, diante das crenas, valores e costumes do
meio em que vivia, impedido de viver sua relao amorosa com Diadorim, nos parmetros
em que se baseiam as relaes erticas socialmente aceitas, vive esse amor s, ou
sobretudo, pelo olhar.

A narrativa, realizada pela visada de Riobaldo em sua velhice, se passa em dois tempos. No
presente o personagem-narrador Riobaldo se dirige ao senhor, a quem tudo narra, e no
passado, ao qual se reporta para contar, em detalhes, sua mais ntima experincia erticoamorosa, entre outras muitas estrias, vivenciadas ou presenciadas por ele. No h
linearidade cronolgica, fatos mais antigos mesclam-se com mais recentes e vice-versa.8
Tudo acontece no serto mineiro, no qual bandos de jagunos vagueiam em guerra
permanente. E Riobaldo conta:

Desculpa me d o senhor, sei que estou falando demais, dos lados.

Resvalo. Assim que a velhice faz. Tambm, o que que vale e o que
que no vale? Tudo. Mire e veja: sabe por que que eu no purgo
remorso? Acho que o que no deixa a minha boa memria. A luzinha
dos santos-arrependidos se acende no escuro. Mas, eu, lembro de tudo.
Teve grandes ocasies em que eu no podia proceder mal, ainda que
quisesse. Por que? Deus vem, guia a gente por uma lgua, depois larga.
Ento, tudo resta pior do que era antes. Esta vida de cabea-para-baixo,
ningum pode medir suas perdas e colheitas. Mas conto. Conto para
mim, conto para o senhor. Ao quando bem no me entender, me espere.
(GSV, 124) (Grifos meus)

Para uma abordagem especfica dos meandros entre tempo e narrativa no romance rosiano, indico: NUNES,
Benedito. Literatura e filosofia (Grande serto: veredas). In: LIMA, Luiz Costa, org. Teoria da literatura
em suas fontes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. 2. Edio. V. 2. PAIVA, Jair Miranda de. Os tempos
impossveis: perigo e palavra no serto. Nova Friburgo, RJ: Imagem Virtual, 2001.

19
A formao em psicanlise e a escuta na clnica psicanaltica sempre me suscitaram
interesse quanto s questes relativas aos afetos inerentes condio humana. A literatura,
sendo campo fecundo para pensar a questo dos afetos humanos, pelo prazer que pode
proporcionar ao leitor, minimiza, redimensionando, a rdua tarefa que pesquisar. Freud
fez suas incurses pela rea literria e nos legou elementos importantes oriundos de seus
estudos. Com Lacan, a partir do inconsciente estruturado como uma linguagem, que
sabemos tratar-se de linguagem pulsional, novos avanos tornaram-se possveis.

Leyla Perrone-Moiss, que ao concluir seu texto Nenhures 2: L nas Campinas, diz que
os psicanalistas sabem muito, os poetas sabem tudo9, tem explorado com freqncia a
importncia da interlocuo entre psicanlise e literatura. No texto Nenhures
consideraes psicanalticas margem de um conto de Guimares Rosa, a autora elenca
algumas contribuies lacanianas, que buscam captar a cadeia significante e no o
significado ltimo: lembrar que o texto literrio , antes de mais nada, obra de linguagem;
abandonar a miragem de uma interpretao ltima e definitiva; privilegiar a produo do
sentido e no a troca enganosa de sentidos plenos e prvios e dispensar o biografismo, que
confunde indivduo falante com enunciador.10

Cada leitor porta referenciais que, acumulados vida afora, vo tornando-se prprios,
significantes de um, misturados com os de outro, e acabam por engendrar novas
significaes e autorias. Abordar um determinado campo do conhecimento, buscando
PERRONE-MOISS. Leyla. Nenhures 2: L nas campinas. Intil poesia e outros ensaios breves. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 279.
10
PERRONE-MOISS, Leyla. "Nenhures: consideraes psicanalticas margem de um conto de Guimares
Rosa". Flores da escrivaninha: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 126.
9

20
estabelecer interlocuo, levando significantes nem sempre de domnio geral dos
freqentadores do novo campo, e l supondo encontrar outros tantos desconhecidos, pode
criar algumas complicaes.

Alm disso, ocorre uma certa insegurana quanto ao novo,

quanto ao que ir se apresentar ao longo da empreitada. Claro que assusta.

A psicanlise tem seu vocabulrio, seus conceitos, sua sintaxe e a elaborao desse
conjunto termina por fazer parte do cabedal de linguagem daqueles que dela se aproximam.
O conceito de pulso estar permeando este trabalho em toda sua extenso e, embora no
seja o objetivo trabalhar conceitos psicanalticos, torna-se necessrio incluir a histria do
desenvolvimento desse conceito fundamental em psicanlise, considerando as interaes da
histria do desenvolvimento do conceito com a tica da leitura realizada em Grande
serto.

Linguagem vida e, se entrelaar vidas torna o viver muito perigoso, entrelaar

linguagens pode ser tambm, tanto quanto, perigoso. O desafio se coloca: buscar
possibilidades de pensar elementos da condio humana, a partir da literatura, levando em
conta referenciais psicanalticos. Afinal, so os que a leitora, agora se fazendo de autora,
porta e que permeiam seu olhar, seu pensamento, sua vida. Mas momentos desafiadores
impem a busca de justificativas que possam respaldar o enfrentamento. Nesse sentido, so
trs os motivos que do nimo ao desafio que fazer interagir literatura e psicanlise.

Em primeiro lugar, um desejo particular de desenvolver tal tarefa, surgido ao longo da

aproximao com a rea literria. A complexidade dos afetos que cercam o humano,
apresentada nas obras literrias, envolve nuances e sutilezas tais que ao leitor que porta

21
referenciais psicanalticos impossvel no se fazer uma pergunta: como se explica que
conceitos que levaram dezenas de anos para se construir em psicanlise possam ser to
magistralmente representados na obra literria? No contato com a literatura, torna-se
mesmo impossvel quele leitor a tais conceitos no se reportar ou deles no se lembrar.

O segundo motivo ter encontrado no Mestrado em Estudos Literrios da Universidade

Federal do Esprito Santo, entre as linhas de pesquisa oferecidas, a linha Literatura e outros
sistemas de significao (LOSS), envolvendo estudo e pesquisa das relaes entre o
discurso literrio e outros discursos culturais, artsticos, cientficos e filosficos, sob o
prisma das teorias semiticas e psicanalticas e das perspectivas antropolgicas
contemporneas. Essa era a acolhida acadmica necessria que o surgimento do desejo
precisava para entrar em dinmica.

Existe ainda um terceiro motivo que, se no respalda, muito anima e enche de coragem a
pesquisadora para o desenvolvimento da tarefa j iniciada. Trata-se do texto Incesto e
adultrio, travestimento e homossexualismo: a moral a partir de Crnica da casa
assassinada e Grande serto: veredas, de Wilberth Salgueiro. O autor estabelece
conexes entre os romances de Lcio Cardoso e Guimares Rosa, respectivamente,
colocando em pauta os polmicos temas que do ttulo ao texto.

Salgueiro, iniciando seu trabalho, cita as seguintes palavras registradas por Antonio
Candido ao principiar a anlise do romance rosiano em O homem dos avessos (1957):
Na extraordinria obra-prima Grande serto: veredas h de tudo para quem souber ler, e
nela tudo forte, belo, impecavelmente realizado. Cada um poder abord-la a seu gosto,

22
conforme o seu ofcio; mas em cada aspecto aparecer o trao fundamental do autor: a
absoluta confiana na liberdade de inventar.11 Servindo-se dessa citao Salgueiro prope
alter-la com a modificao de um termo, deixando assim o trecho final: Cada um poder
abord-la a seu gosto, conforme o seu ofcio; mas em cada aspecto aparecer o trao
fundamental do leitor: a absoluta confiana na liberdade de inventar.12

O ofcio de um psicanalista tambm ler e interpretar, por intermdio da escuta, aquilo que
o analisando com as letras do seu inconsciente vai escrevendo. E, embora sendo
absolutamente necessrio a um psicanalista conhecer os conceitos, a prtica de tal leitura e
interpretao, em ato, na maioria das vezes, se opera muito mais por um savoir-faire,
singular a cada analista em seu ofcio de psicanalisar, do que pelos conhecimentos tericos
adquiridos, algumas vezes ao longo de muitos anos de estudos.

J para ler e interpretar uma obra literria, segundo esse ofcio, indispensvel lanar mo
de certos referenciais tericos e, nesse aspecto, aparecer o trao fundamental do leitor,
no entanto isso ocorreria sem muita liberdade de inventar. preciso sim de algum cuidado
na utilizao dos conceitos, mas por se tratar da conexo literatura / psicanlise, em que
quanto primeira dada ao leitor a absoluta confiana na liberdade de inventar, justo
que aqui no se espere que sejam dadas aos conceitos psicanalticos as explicitaes

11

CNDIDO, Antonio. O homem dos avessos. In: Guimares Rosa. 2. Edio. Org. Eduardo Coutinho.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. (Coleo Fortuna Crtica, 6) [De Tese e anttese. So Paulo: Cia
Ed. Nacional, 1964.
12
SALGUEIRO, Wilberth Claython F. Incesto e adultrio, travestimento e homossexualismo: a moral a
partir de Crnica da casa assassinada e Grande serto: veredas. Texto apresentado no VII Congresso
ABRALIC, na UFBA, em julho de 2000.

23
tericas que lhes seriam dadas em pesquisas exclusivamente psicanalticas. Uma, talvez no
absoluta, maior liberdade se far necessria.13

A psicanlise em seus primrdios, com Freud buscando teorizar sobre o sofrimento

humano, encontra na sexualidade a etiologia das neuroses. Em textos que podem ser
considerados pr-psicanalticos, detectamos sinais do que seria desenvolvido mais tarde
como um conceito fundamental da psicanlise, o conceito de pulso. No Projeto para uma
psicologia cientfica (1895), tentando tornar cientficas suas descobertas, Freud busca
representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados e para
isso parte de duas idias principais: uma, que distingue a atividade do repouso, sujeita s
leis do movimento; e outra, pela qual os neurnios devem ser encarados como partculas
materiais. Nesse estudo Freud diz que proporo que aumenta a complexidade interior
do organismo, o sistema nervoso recebe estmulos do prprio elemento somtico os
estmulos endgenos que tambm tm que ser descarregados. Esses estmulos se
originam nas clulas do corpo e criam as grandes necessidades: fome, respirao,
sexualidade. 14

Os chamados estmulos endgenos so os precursores do conceito de pulso. No mesmo

texto ainda abordado o princpio da inrcia, segundo o qual o sistema nervoso tem uma
tendncia original inrcia, isto , a reduzir o nvel dos estmulos a zero, contrapondo-se s
exigncias da vida. Dessas elaboraes, datadas de 1895, at as consideraes a respeito da
13

Evidentemente, a aludida liberdade de inventar dada ao leitor considera o complexo exerccio do jogo
interpretativo, nesse sentido proporcional ao complexo exerccio da construo artstica. Entre o ldico e o
lcido: em tal circuito, transitam criao e interpretao.
14
FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica. [1895] Traduo de Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. I, 1974, p. 405.

24
sexualidade infantil, quando j o conceito de pulso ia se formando, com Os trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905), passaram-se mais cinco anos de estudos e pesquisas.
O primeiro dualismo pulsional (pulses do ego ou de autoconservao / pulses sexuais)
surge em 1910 com o trabalho Perturbao psicogncia da viso e somente em 1920, em
Alm do princpio do prazer, que o segundo dualismo pulsional (pulses de vida /
pulses de morte) estabelecido.

Considerando esse seqencial cronolgico da elaborao do conceito de pulso em Freud,

algumas analogias foram se colocando quanto ao desenvolvimento da narrativa em Grande
serto, possibilitando a realizao deste trabalho tambm num seqencial que tentasse dar
conta dessas similitudes. O circuito da pulso constitui-se como o elo, que esta leitura
estabelece, entre os captulos. Em Grande serto, o circuito pulsional tem incio com
Nonada, surgindo assim, neste trabalho, o primeiro captulo intitulado Nonada, o nada, o
inanimado, numa referncia ao significante-primeiro, aquele com o qual Rosa d a palavra
a Riobaldo, e tambm ao inorgnico, momento inanimado, anterior vida e aos estmulos
endgenos precursores do conceito de pulso, provocadores da respirao, da fome, da
sexualidade.

O segundo captulo, Riobaldo e o objeto amoroso, enfoca o encontro entre os meninos

Riobaldo e Diadorim, quando possvel estabelecer pontos de interlocuo com A
sexualidade infantil, o segundo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, e a
emergncia do amor vivenciado pelo olhar; a pulso sexual iniciando seu percurso, a
narrativa dando seqncia ao circuito iniciado com nonada. O segundo captulo est
dividido em duas partes sendo a primeira delas Sexualidade infantil: escolha objetal e

25
opo sexual. A segunda Ratificando a escolha de objeto na adolescncia aborda a
confirmao da escolha sexual, na puberdade, aps o perodo de latncia15, quando entra
em cena o segundo encontro entre Riobaldo e Diadorim.

A escolha sexual realiza-se na infncia. Configura-se para Riobaldo uma, ainda no sabida,
escolha homossexual que, em dormncia, atravessar o perodo de latncia, ratificando-se
na puberdade.

Por tratar-se de escolha no sabida, pois inconsciente, causar grande

estranheza ao manifestar-se conscientemente. O tema do estranho familiar, o unheimlich

em Freud, estar em pauta no terceiro captulo Homossexualismo: o estranho familiar.

O circuito pulsional, sempre em dinmica, pela fora da matria vertente (GSV. 83) em
Grande serto, traz elementos para compor a estria O amor pelo vis do olhar, a ser
explicitada no quarto captulo. Significantes da msica Pela luz dos olhos teus, de
Vinicius de Morais, estaro interconectando-se aos significantes luz, olhos e olhar,
abundantes no Grande serto, de Guimares Rosa. O amor intensamente vivenciado por
Riobaldo, via olhares, ser enfocado atravs das lentes psicanalticas de Freud e Lacan
sobre o olhar como pulso. Em pauta o par de opostos escopofilia / exibicionismo, em
Freud e conexes do olhar com o objeto a, uma inveno lacaniana.

O quinto captulo Mais alm do olhar, do amor, da vida: a pulso de morte segue
ampliando o circuito pulsional. Enfocando morte e pulso de morte, ser uma referncia ao
15

O perodo de latncia considerado por Freud aquele que fica entre dois tempos: os primeiros anos de vida
e a puberdade. Segundo Freud, no segundo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, a vida sexual da
criana costuma expressar-se de forma acessvel observao por volta dos trs ou quatro anos de idade,
depois sofre uma supresso progressiva, por peculiaridades individuais, voltando a expressar-se na puberdade.

26
destino dado a Diadorim, no desfecho da narrativa de Riobaldo e ao mais Alm do
princpio do prazer freudiano, quando a pulso de morte entra para a teoria das pulses
como o prottipo da pulso, a pulso por excelncia, aquela que aponta para a necessidade
de que algo precisa sucumbir para que se faa uma travessia.

E por suspender nossa narrativa, j que Um circuito pulsional no se encerra, ficar a

sexta e ltima parte, buscando estabelecer algumas conexes numa tentativa de
demonstrar o que que est para alm do homem e o faz humano: a linguagem, o que h de
mais pulsional no homem humano, fazendo-o diferente dos demais seres viventes por lhe
permitir travessias.

Destaca-se no seqencial de Grande serto, entre tantas tramas se entrecruzando, uma

especial estria que poderamos chamar Dos olhos, do olhar, do amor em Grande serto;
momentos de encontro, entre Riobaldo e Diadorim, em que o que est em cena so os
significantes olhos, olhar e amor, vividos em estilo de silncio para palavras(GSV, 328).
Tal estria foi sendo recortada, ao longo desse estudo, e coloca em cena seqenciais
narrativos, na ordem em que aparecem na obra, fecundos na construo do circuito
pulsional, pelo vis do olhar. Por sua importncia, a pesquisa realizada vai apensa ao final
deste trabalho trabalho, diga-se, feito de ptalas descobertas e com rosiano prazer.

27
II RIOBALDO E O OBJETO AMOROSO
2.1 Sexualidade infantil escolha objetal e opo sexual

Ainda precariamente desenvolvido, na infncia, o ser humano se depara com as questes

relativas sua sexualidade. Riobaldo, narrando a cena do seu primeiro encontro com o
menino, detalha toda a satisfao que a pulso auto-ertica de ver pode proporcionar quele
que olha:
Aquilo ia dizendo, e era um menino bonito, claro, com a testa alta e os
olhos aos-grandes, verdes. [...] Mas eu olhava esse menino, com um
prazer de companhia, como nunca por ningum eu no tinha sentido. [...]
Senti modo meu de menino, que ele tambm se simpatizava a j comigo.
[...] Ele se sentou em minha frente, estvamos virados um para o outro.
[...] Olhei: aqueles esmerados esmartes olhos, botados verdes, de
folhudas pestanas, luziam um efeito de calma, que at me repassasse.
[...] A bem dizer ele pouco falasse. Se via que estava apreciando o ar do
tempo, calado e sabido, e tudo nele era segurana em si. Eu queria que ele
gostasse de mim. (GSV, 86-87) (Grifos meus).

Na mais tenra infncia entra em cena o auto-erotismo, fase primeira do desenvolvimento

humano que ser seguida pelo narcisismo, sendo este anterior fase da escolha de objeto. O
auto-erotismo, o narcisismo e a escolha objetal compem esses trs momentos seqenciais
do desenvolvimento em que o aparecimento da prxima fase no faz desaparecer a anterior,
portanto tais manifestaes estaro acompanhando o ser humano ao longo de toda sua vida.

A pulso, no auto-erotismo, no est dirigida para outra pessoa, satisfaz-se no prprio

corpo, consistindo em provocar a estimulao apropriada da zona ergena que de algum
modo foi escolhida.16 A suco do seio necessria alimentao do beb, mas sugar o

16

FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.[1905] Traduo de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. VII, 1974, p. 172

28
dedo, para algumas crianas, continua sendo fonte de prazer, ou seja, o desenvolvimento de
zonas corporais ergenas apoiaram-se, a princpio, na necessidade de alimento.

Em Grande serto a pulso auto-ertica de ver apresentada por Riobaldo de mltiplas

maneiras. Outras manifestaes de auto-erotismo so tambm narradas, em intensidade de
afetos. Referindo-se ao seu pensar em Diadorim, Riobaldo conta: Eu devia de ter
principiado a pensar nele do jeito de que decerto cobra pensa: quando mais-olha para um
passarinho pegar. Mas de dentro de mim: uma serepente. Aquilo me transformava, me
fazia crescer dum modo, que doa e prazia. (GSV, 254).

O narcisismo, como conceito psicanaltico, aparece pela primeira vez em Freud, em 1910,
numa nota acrescentada obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), para
explicar a escolha de objeto nos homossexuais: [...] tomaram a si mesmos como objeto
sexual, a partir do narcisismo buscaram homens jovens e parecidos com sua prpria pessoa,
a quem eles devem amar tal como a me os amou. 17

A escolha objetal o ato de eleger algum como objeto de amor. Ocorre uma escolha de
objeto na infncia e outra na puberdade, sendo que a primeira traa o caminho para a
segunda. Freud admitiu uma escolha de objeto plena desde a infncia, sendo apenas
ratificada na fase ps-puberdade. Momentos assim importantes na vida de um sujeito,
resgatados por rememorao, possibilitam elaborar o que, a princpio, quando da ocorrncia
do evento, no faziam muito sentido. Tentando compreender o que se deu l na infncia,
Riobaldo elabora, contando ao senhor:
17

id. Ibid., p.136

29

Os olhos, eu sabia e hoje ainda mais sei, pegavam um escurecimento

duro. Mesmo com a pouca idade que era a minha, percebi que, de me ver
tremido todo assim, o menino tirava aumento para sua coragem. Mas eu
agentei o aque do olhar dele. Aqueles olhos ento foram ficando bons,
retomando brilho. E o menino ps a mo na minha. Encostava e ficava
fazendo parte melhor da minha pele, no profundo, desse a minhas carnes
alguma coisa. Era uma mo branca, com os dedos dela delicados. Voc
tambm animoso... me disse. Amanheci minha aurora. (GSV, 89-90)
(Grifos meus).

No primeiro encontro instaura-se o circuito pulsional pelo vis do olhar. Um olhar contorna
o objeto, trazendo de volta para a zona ergena, rgo / borda / olho, a imagem captada
motivadora do prazer, que Riobaldo revela nunca por ningum haver sentido(GSV, 86).
Isso que Riobaldo supe nunca haver sentido tentativa de repetir um prazer, vivido sim
anteriormente, que remonta s fases iniciais do desenvolvimento humano, quando a
completude parecia ser possvel, na relao me-criana.

Freud, no ensaio A sexualidade infantil, dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905), diz que Sob a influncia da seduo, a perverso de ver pode alcanar grande
importncia na vida sexual da criana. E acrescenta: Entretanto, minhas investigaes
da meninice tanto de pessoas sadias quanto de doentes neurticos foram-me a concluir que
a pulso de ver pode surgir na criana como uma manifestao sexual espontnea.18

O encontro com o Menino, naquele momento ainda de nome desconhecido, atualiza em

Riobaldo identificaes amorosas infantis a fora dessa cena ser muitas vezes
rememorada no percurso narrativo. Esse seria o primeiro da seriao dos sucessivos
18

FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.[1905] Traduo de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. VII, 1974, p. 180

30
encontros, marcados pelo olhar, que a convivncia entre os dois no serto iria, no futuro,
lhes proporcionar. Naquele momento, ao se separar do Menino, figura materna que
Riobaldo se reporta: Minha me estava l no porto, por mim. Tive de ir com ela, nem
pude me despedir direito do Menino. De longe, virei, ele acenou com a mo, eu respondi.
Nem sabia o nome dele. Mas no carecia. Dele nunca me esqueci, depois, tantos anos
todos. (GSV, 92).

O primeiro encontro de Riobaldo com o menino configura-se como momento de marcao

significante no qual traos mnmicos indelveis, fixados em instante arcaico do
desenvolvimento, so

reinvestidos de energia libidinal. Uma escolha est se

reconfigurando; da em diante, a qualquer possibilidade de repetio dessa experincia

prazerosa vivenciada, novo circuito pulsional entrar em dinmica. Traos significantes
esto se marcando, no sendo ainda possvel a Riobaldo simbolizar via palavra o que se
dava. Num s depois19, falando ao senhor da experincia vivida junto ao menino, na
travessia do So Francisco, Riobaldo se reporta a esse inominvel: O srio pontual isto,
o senhor escute, me escute mais do que estou dizendo; e escute desarmado. O srio isso
da estria toda por isto foi que a estria lhe contei : eu no sentia nada. S uma
transformao, pesvel. Muita coisa importante falta nome. (GSV, 92).

19

Traduo de aprs-coup, equivalente ao alemo Nachtrglich. O termo Nachtrglich, freqentemente

empregado por Freud, est ligado sua concepo da temporalidade e da causalidade psquica. Trata-se a do
remanejamento, em funo de experincias novas, de certas experincias, impresses e traos mnmicos, os
quais s por efeito retroativo ganham um sentido novo que lhes confere eficcia psquica. O sentido
posterior, preciso notar que de modo algum dado no momento mesmo em que a experincia vivida. Da
o s depois, Traduo de proposta por M.D. Magno. (cf. LACAN, Jacques. O seminrio, livro I, Os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1979. (ref. s p. 95, 149, 334)

31
Juan-David Nasio, em seu livro O prazer de ler Freud, fala do conceito de identificao
em psicanlise como sendo

[...] o movimento ativo e inconsciente de um sujeito, isto , o desejo

inconsciente de um sujeito de apropriar-se dos sentimentos e fantasias
inconscientes do outro. Essa definio, que poderia parecer demasiado
abstrata, traduz bem, todavia, as turbulncias e os movimentos muito
vivos das foras ntimas que circulam entre dois seres e os aproximam sem
que eles saibam.20

Mais adiante Nasio prossegue:

[...] falar da identificao de uma pessoa com outra equivale simplesmente

a falar do amor, pois s posso me identificar com um outro se esse outro
for o meu eleito. Ou, com mais preciso: identificar-me com o outro,
assimil-lo e deixar-me assimilar por ele, exatamente am-lo. A
identificao a palavra que nomeia o processo do amor.21

O conceito de identificao est tambm referido aos processos de constituio do eu; esse
eu instaurado pelos traos deixados por aqueles que nos cuidaram e a quem amamos no
passado. Seres e coisas, amados no passado e perdidos, deixam suas marcas constitutivas
para o eu. A esses objetos perdidos, o sujeito se reporta, ao longo da existncia, tentando
reencontr-los. Sobre a importncia do investimento amoroso no processo de identificao
temos tambm a seguinte contribuio de Kristeva:

A identificao a uma relao ou a um objeto (me, pai ou aspectos

especficos de um ou de outro) uma transferncia de meu corpo e de meu
aparelho psquico em gestao, portanto inacabado, mveis, fluidos, para
um outro cuja fixidez para mim uma referncia e j uma representao.
por tomar-me por eles, por tornar-me como eles notem o alcance
metafrico desse transporte, o verbo grego diz mtaphorein que me
torno Um, um sujeito capaz de representaes pr-verbais e verbais. Essa
20

NASIO, J.-D. O prazer de ler Freud. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1999, p.83.
21
Id.Ibid., p.83-84.

32
identificao evoca a assimilao oral e a fuso amorosa. De fato, ela
possvel graas ao amor que algum me traz e que eu levo ao outro. coextensiva a esse amor.22

Todo vislumbre de reviver tais momentos arcaicos do desenvolvimento ser para o eu

grande fonte de prazer e, ento, toda possibilidade de atualizar tais experincias faz com
que o sujeito vista o objeto, supostamente encontrado, com as roupagens que dem a esse
objeto o semblante daqueles objetos perdidos. A tentativa sempre repetir. Riobaldo
explicita isso: A gente vive repetido, o repetido, e, escorregvel, num mim minuto, j est
empurrado noutro galho. (GSV 51)

A perda da me Bigri lembrada com tristeza por Riobaldo: Minha me morreu apenas
a Bigri, era como ela se chamava. Morreu, num dezembro chovedor, a foi grande a minha
tristeza. Mas uma tristeza que todos sabiam, uma tristeza do meu direito.(GSV, 93) Tendo
perdido a me, vai viver com o padrinho Selorico Mendes, que exerce uma certa funo
paterna para Riobaldo.

Riobaldo, menino, encontra um Menino, vivendo uma experincia que estar para sempre
inscrita em sua histria. Recordar aquele momento primeiro dar-se-ia, ento, nos bons e nos
difceis momentos da vida: Diadorim, o Reinaldo, me lembrei dele como menino, com a
roupinha nova e o chapu novo de couro, guiando meu nimo para se aventurar a travessia
do Rio do Chico, na canoa afundadeira.. Esse menino e eu que ramos destinados para dar
cabo do Filho do Demo, do Pactrio! (GSV, 360)

KRISTEVA, Julia. Joyce the Gracehoper ou o retorno de Orfeu in: As novas doenas da alma. Rio
de Janeiro: Rocco, 2002, p. 186.
22

33
A bissexualidade inerente ao ser humano no permite definir previamente a escolha sexual
do adulto, ainda na infncia. Freud, em Cinco lies de psicanlise (1909), diz:

Do gozo visual ativo desenvolve-se mais tarde a sede de saber, como do

passivo o pendor para as representaes artsticas e teatrais. Outras
atividades sexuais infantis j incidem na escolha de objeto, onde o
principal elemento uma pessoa estranha, a qual deve primordialmente
sua importncia a consideraes relativas pulso de conservao. Mas a
diferena de sexo ainda no tem neste perodo infantil papel decisivo;
pode-se, pois, atribuir a toda criana, sem injustia, uma parcial disposio
homossexual.23

Riobaldo explicita o seu objeto, de escolha homossexual, e tudo o que lhe suscita o objeto
fantasiado. Duvida da possibilidade de o objeto ser real, no entanto, sensaes se impem
em seu corpo, no deixando a menor dvida quanto ao que com ele se dava.

Mas, com minha mente, eu abraava com meu corpo aquele Diadorim
que no era de verdade. No era? A ver que a gente no pode explicar
essas coisas. Eu devia de ter principiado a pensar nele do jeito de que
decerto cobra pensa: quando mais-olha para um passarinho pegar. Mas
de dentro de mim: uma serepente. Aquilo me transformava, me fazia
crescer dum modo, que doa e prazia. Aquela hora eu pudesse morrer no
me importava. (GSV, 254) (Grifos meus)

Dor e prazer nas sensaes que lhe inundavam escancaravam para Riobaldo pulses sexuais
no corpo, impossveis de conter. A impossibilidade de satisfazer tais pulses promovia a
instaurao do conflito, transformando todo o prazer da fantasia em desejo de morte.

Se o que eu pensei eu estou meio perdido... Acertei minha

idia: eu no podia, por lei de rei, admitir o extrato daquilo. Ia, por paz de
honra e tenncia, sacar esquecimento daquilo de mim. Se no, pudesse
no, ah, mas ento eu devia de quebrar o morro: acabar comigo! com
uma bala no lado de minha cabea, eu num timo punha barra em tudo. Ou
23

FREUD. Cinco lies de psicanlise. [1909] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XI, 1974, p.41-42.

34
eu fugia virava longe no mundo, pisava nos espaos, fazia todas as
estradas. (GSV, 255)

As fixaes infantis, constituindo-se como fonte energtica das pulses, estaro para
sempre vigorando como propulsoras da eterna busca por satisfao. Por outro lado, as
barreiras impostas pelo social colocam-se como impeditivas de que a satisfao total venha
a se dar. Instaura-se o conflito. Tais momentos de Riobaldo, identificados e registrados por
Eduardo Coutinho, reafirmam que

[...] a conscincia de no poder negar esse sentimento, nem mesmo evitar

sua atrao o lana em verdadeiro tormento que o desorienta por
completo. Da por diante, os momentos de oscilao so cada vez mais
freqentes e a lacuna j indicada entre sua vontade e atos bastante
acentuada. Por diversas vezes tenta abandonar a vida de jaguno e fixar
residncia longe de Diadorim, mas o fascnio deste to poderoso, que ele
acaba no apenas sucumbindo ao sentimento como ainda o convertendo na
mola propulsora de suas aes.24

A respeito das pulses as pessoas costumam dizer: mais forte que eu, embora no
consigam nomear o que mais forte que o eu. O conflito instaurado entre instncias
psquicas que se contrapem e tambm a fora da corrente pulsional atestam a
irreversibilidade das fixaes infantis, das quais so oriundas as pulses. Vale lembrar
Freud:

A aproximao da vida sexual da criana do adulto vai muito alm e no

se limita unicamente ao surgimento da escolha de um objeto. Mesmo no
se realizando uma combinao adequada das pulses parciais sob a
primazia dos rgos genitais, no auge do curso do desenvolvimento da
sexualidade infantil, o interesse nos genitais e em sua atividade adquire
uma significao dominante, que est pouco aqum da alcanada na

COUTINHO, Eduardo. Diadorim e a desconstruo do olhar dicotmico em Grande serto: veredas.

In: Outras margens: estudos da obra de Guimares Rosa. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 42.
24

35
maturidade. [...] O que est presente, portanto, no uma primazia dos
rgos genitais, mas uma primazia do falo.25 26

2.2 Ratificando a escolha de objeto na adolescncia

Para Freud fixaes afetivas da criana, oriundas da afeio demonstrada pelos pais e
cuidadores, persistem por toda a infncia e conduzem consigo o erotismo, que, em
conseqncia, se desvia de seus objetivos sexuais. Ocorre que com a puberdade tais
fixaes se unem por intermdio de corrente sensual, que ento no se equivoca mais
quanto aos seus objetivos. As fixaes infantis sero as responsveis pelas novas escolhas
objetais na puberdade, sero escolhas realizadas segundo o modelo (imago) daqueles
objetos infantis.

As marcaes significantes ocorridas na infncia so de grande complexidade, advindas das

relaes estabelecidas entre o casal parental e seu beb, e / ou daqueles que deste cuidaram.
Os efeitos dessas marcaes, a posteriori, sero singulares a cada sujeito. As escolhas
sexuais homossexuais ou heterossexuais sero resultado de tais marcas. Assim, no
seria adequado estabelecer padro de normalidade ou anormalidade para o comportamento
sexual dos humanos. O que se der na infncia ser ratificado na adolescncia. E Freud
registra que

25

Em psicanlise o uso do termo falo remete funo simblica desempenhada pelo pnis, enquanto o termo
pnis reservado para designar o rgo na sua realidade anatmica.
26
FREUD. Sigmund. A organizao genital infantil (uma interpolao na teoria da sexualidade) (1923).
Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas vol. XIX, 1974, p.180.

36
a investigao psicanaltica ope-se com toda firmeza tentativa de
separar os homossexuais dos outros seres humanos como um grupo de
ndole singular. Ao estudar outras excitaes sexuais alm das que se
exprimem de maneira manifesta, ela constata que todos os seres humanos
so capazes de fazer uma escolha de objeto homossexual e que de fato a
consumaram no inconsciente. [...] A conduta sexual definitiva s se decide
depois da puberdade e resulta de uma srie de fatores ainda inabarcveis,
de natureza em parte constitucional e em parte acidental.27 (Grifo meu)

Tudo que foi vivido naquele primeiro encontro, entre Riobaldo e o Menino, seria agora
ratificado, no momento em que os dois se vem pela segunda vez, j na juventude. Assim
Riobaldo se expressa:

Ah, mas ah! enquanto que me ouviam, mais um homem, tropeiro

tambm, vinha entrando, na soleira da porta. Agentei aquele nos meus
olhos, e recebi um estremecer, em susto desfechado. Mas era um susto de
corao alto, parecia a maior alegria.
Soflagrante, conheci. O moo, to variado e vistoso era, pois sabe o
senhor quem, mas quem, mesmo? Era o Menino! O Menino, senhor sim,
aquele do porto do de-Janeiro, daquilo que lhe contei, o que atravessou o
rio comigo, numa bamba canoa, toda a vida. E ele se chegou, eu do banco
me levantei. Os olhos verdes, semelhantes grandes, o lembrvel das
compridas pestanas, a boca melhor bonita, o nariz fino, afiladinho.
Arvoamento desses, a gente estatela e no entende; que dir o senhor, eu
contando s assim? Eu queria ir para ele, para abrao, mas minhas
coragens no deram. Porque ele faltou com o passo, num rejeito de
acanhamento. Mas me reconheceu, visual. Os olhos nossos donos de ns
dois. Sei que deve de ter sido um estabelecimento forte, porque as outras
pessoas o novo notaram isso no estado de tudo percebi. O Menino me
deu a mo: e o que mo a mo diz o curto; s vezes pode ser o mais
adivinhado e contedo; isto tambm. E ele como sorriu. Digo ao senhor:
at hoje para mim est sorrindo. Digo. Ele se chamava o Reinaldo. (GSV,
118) (Grifos meus)

Esse, que no era um reencontro qualquer, a suposio de um sujeito em estar deparandose com o objeto, algo de seu, com o qual dever haver-se ao longo da vida. O reencontro
suposto s possvel dado que o objeto j estava l instaurado, como perdido, desde a

27

FREUD. Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Nota acrescentada em 1915.
Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas vol. VII, 1974, p.136.

37
constituio do sujeito. Assim, vem para Riobaldo a sensao de destino dado, impossvel
de no se cumprir:

Diz-que-direi ao senhor o que nem tanto sabido: sempre que se comea a

ter amor a algum, no ramerro, o amor pega e cresce porque, de certo
jeito, a gente quer que isso seja, e vai, na idia, querendo e ajudando;
mas, quando destino dado, maior que o mido, a gente ama inteirio
fatal, carecendo de querer, e um s facear com as surpresas. Amor
desse, cresce primeiro; brota depois. (GSV, 118) (Grifos meus)

Quanto mais o objeto amoroso reencontrado identificado ao objeto fantasiado

psiquicamente pelo sujeito, maior ser o aprisionamento estabelecido. Riobaldo confirma
isso que ocorre quando do reencontro com Diadorim jovem:

Era o Menino do Porto, j expliquei. E desde que ele apareceu, moo e

igual, no portal da porta, eu no podia mais, por meu prprio querer, ir me
separar da companhia dele, por lei nenhuma; podia? O que entendi em
mim: direito como se, no reencontrando aquela hora aquele MeninoMoo, eu tivesse acertado de encontrar, para o todo sempre, as regncias
de uma alguma a minha famlia. (GSV, 119)

O Menino-Moo, promovia em Riobaldo, tambm jovem, em momento de confirmao da

escolha de objeto sexual, revivescncias de seus traos constitutivos familiares. Era o
objeto perdido, suposto reencontrado que ali se afigurava. A adolescncia o tempo do
desabrochar da sexualidade humana, surgindo e instaurando-se at a configurao que ir
vigorar no adulto. Momento em que o perodo de latncia chega ao seu final e ocorre o
resgate do que foi construdo na infncia.

O vigor com que as pulses sexuais se impem na adolescncia acaba por fazer jus ao
significante pulso, Trieb em alemo. O prprio Freud chegou a dizer que Trieb uma

38
palavra pela qual muitas lnguas modernas invejam o alemo.28 Inicialmente o termo Trieb
foi traduzido por instinto, o que recobria apenas parte de seu sentido. Lacan foi quem
props a Traduo de por pulsion em francs e posteriormente traduziu-se como pulso em
portugus, termo j includo em nossos dicionrios (Aurlio e Houaiss), como oriundo da
psicanlise.

As possibilidades de sentidos atribudas ao termo Trieb em alemo, e o uso que dele faz
Freud, lembram o vigor e a fora das torrentes libidinais que brotam nos adolescentes.
Seriam boas representaes dos sentidos do verbo Treiben e do substantivo Trieb em
alemo: algo que propulsiona; toca para frente; no deixa parar; empurra; coloca
em movimento; fora poderosa e irresistvel que impele; mpeto perene; nsia,
impulso no sentido de algo que toma o sujeito, vontade intensa; broto; rebento.29

Assim ir vigorar em Riobaldo a pulso sexual em torno de Diadorim: fora poderosa e

irresistvel, algo que o tomava, mpeto perene, conforme o demonstra essa fala do
narrador:

A mesmo assim, escasso no sorrir, ele no me negava estima, nem o valor

dos seus olhos. Por um sentir: s vezes eu tinha a cisma de que, s de
calcar o p em terra, alguma coisa nele doesse. Mas, essa idia, que me
dava era do carinho meu. Tanto que me vinha a vontade, se pudesse, nessa
caminhada, eu carregava Diadorim, livre de tudo nas minhas costas. At, o
que me alegrava, era uma fantasia, assim como se ele, por no sei que
modo, percebesse meus cuidados, e no prprio sentir me agradecendo. O
que brotava em mim e rebrotava: essas demasias do corao.
Continuando, feito um bem, que sutil, e nem me perturbava, porque a
28

FREUD, Sigmund. A questo da anlise leiga. [1926] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XX, 1974, p.228.
29
HANS, Luis Alberto. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda.,
1996, p.338.

39
gente guardasse cada um consigo sua teno de bem-querer, com
esquivana de qualquer pensar, do que a conscincia escuta e se espanta;
e tambm em razo de que a gente mesmo deixava de excogitar e conhecer
o vulto verdadeiro daquele afeto, com seu poder e seus segredos; assim
que hoje penso. (GSV, 327) (Grifos meus)

As pulses so fora constante querendo satisfao. Brotam e rebrotam, independem de um

querer, so mais que isso. Das pulses no h como um sujeito esquivar-se. A conscincia
no conhece a origem das pulses, posto que so inconscientes, delas o que se faz
consciente so os afetos. Desses o ego consciente os sabe muito bem. Portanto quando a
conscincia escuta se espanta com o que vem das pulses. Circuitos pulsionais so
singulares a cada sujeito em suas relaes aos objetos, sempre provisoriamente, eleitos.

40
III HOMOSSEXUALISMO: O E STRANHO FAMILIAR
Desde que me familiarizei com a noo de bissexualidade, passei a consider-la como o fator decisivo e
penso que, sem lev-la em conta, dificilmente se poder chegar a uma compreenso das manifestaes
sexuais efetivamente no homem e na mulher.
Sigmund Freud30
Noite essa, astcia que tive uma sonhice: Diadorim passando por debaixo de um arco-iris. Ah, eu pudesse
mesmo gostar dele os gostares...
Guimares Rosa (GSV, 39)

A sexualidade, por ser psquica, independer dos atributos corporais e remeter a uma escolha
entre duas possibilidades, traumtica para o ser humano, advindo do trauma marcas que
faro o sujeito questionar-se ao longo da vida. O fato de que tudo e no (GSV, 5),
como explicita Riobaldo, traz, ao longo de toda a narrativa, a convivncia no pacfica dos
contrrios. Assim tambm com a sexualidade no ser humano: o fato de ser estruturalmente
bissexual no minimiza a estranheza pela qual o sujeito tomado ao deparar-se com um
desejo homossexual. Riobaldo quem ratifica:

Mas ponho minha fiana: homem muito homem que fui, e homem por
mulheres! nunca tive inclinao pra aos vcios desencontrados. Repilo
o que, o sem preceito. Ento o senhor me perguntar o que era
aquilo? Ah, lei ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando
todo tempo, sempre mais, s vezes menos, comigo se passou. Aquela
mandante amizade. Eu no pensava em adiao nenhuma, de pior
propsito. Mas eu gostava de, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor:
como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. Era ele estar perto de mim, e
nada me faltava. Era ele fechar a cara e estar tristonho, e eu perdia meu
sossego. Era estar por longe, e eu s nele pensava. E eu mesmo no
entendia ento o que aquilo era? Sei que sim. Mas no. E eu mesmo
entender no queria. Acho que. Aquela meiguice, desigual que ele sabia
esconder o mais de sempre. E em mim a vontade de chegar todo prximo,
quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes
adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia, a rijo comigo
renegava. (GSV, 125) (Grifos meus)

30

FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. [1905] Traduo de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas, vol. VII, 1974. p. 207

41
A temtica do par de opostos estranho / familiar tem lugar em Freud, tendo dela se ocupado
em seu estudo sobre o Unheimlich / Heimlich, termos que, em alemo, tm significados
opostos. Para o Unheimlich, Freud pesquisa o significado em vrios idiomas, encontrando,
entre outros, os seguintes: estranho, inquietante, sinistro, lgubre. Heimlich, em alemo,
sendo aquilo que no estranho, que familiar, domstico, ntimo, amistoso. O termo
Heimlich apresenta ainda uma segunda possibilidade de sinnimos: o que est escondido,
oculto da vista, de modo que os outros no consigam saber. Um termo que pode significar,
por um lado, familiar, amistoso, portanto agradvel; pode, por outro lado, significar oculto,
fora da vista.

O que chama a ateno de Freud que para o termo Heimlich, no alemo, embora no
havendo contradio, os dois seqenciais de sentidos, inicialmente quase opostos, podem
evoluir para uma certa homogeneizao, uma coincidncia de sentido com o termo
contrrio: o Unheimlich.

Em O Estranho [Das Unheimlich] (l919), Freud pesquisa o tema da esttica, considerando

no s a teoria da beleza, mas a teoria das qualidades do sentir, a partir do conto O homem
da areia, de E.T.A. Hoffman. Segundo Freud, uma experincia estranha ocorre quando os
complexos infantis que haviam sido reprimidos revivem uma vez mais por meio de alguma
impresso, ou quando as crenas primitivas que foram superadas parecem outra vez
confirmar-se. 31

31

FREUD, Sigmund. O estranho, [1919] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XVII, 1974.

42
Assim se operava com Riobaldo: familiaridade e clareza quanto ao que sentia, ao mesmo
tempo em que surgia estranheza e obscuridade. Tentava olhar o amigo com outros olhos e
surpreendia-se. Estranhava no s o sentimento ertico que nutria por Diadorim,
questionava tambm o pendor do amigo para a posio feminina, como quando os dois
apreciavam o casal de pssaros manuelzinho-da-croa. A sensao de estranheza era
apaziguada pela alegria, a percepo de que algo se harmonizava entre eles. Ento o
estranho era familiar:

Machozinho e fmea s vezes davam beijos de biquinquim a

galinholagem deles. preciso olhar para esses com um todo
carinho... o Reinaldo disse. Era. Mas o dito, assim, botava surpresa. E
a macieza da voz, o bem-querer sem propsito, o caprichado ser e
tudo num homem-darmas, brabo bem jaguno eu no entendia!
Dum outro, que eu ouvisse, eu pensava: frouxo, est aqui um que empulha
e no culha. Mas, do Reinaldo, no. O que houve foi um contente meu
maior, de escutar aquelas palavras. Achando que eu podia gostar mais
dele. Sempre me lembro. De todos, o pssaro mais bonito gentil que existe
mesmo o manuelzinho-da-croa. (GSV, 122-123) (Grifos meus)

O tema do estranho / familiar evoca tambm um outro importante elemento que a Coisa
(das Ding) do ponto de vista da metapsicologia freudiana. A Coisa, tomada da filosofia,
abordada em diversos filsofos e de diferentes maneiras, em Freud fundamentalmente a
Coisa sexual. A Coisa est em pauta em Kant, na Crtica da razo pura. apresentada em
Heidegger, numa referncia ao vazio, estabelecendo analogia da Coisa quilo que ocorre no
interior de um pote, que o oleiro produz e d contorno, formatando o vazio interior.
ampla a abordagem filosfica sobre a Coisa, e importante o conhecimento de tais

43
fundamentos para a compreenso da utilizao que Freud dela faz, no entanto, aqui a
partir da psicanlise que o enfoque se coloca, e no o histrico do conceito.32

Coisa sexual reputada definir a psicanlise. Por qualquer lado que se

tome a psicanlise, a isso mesmo, com efeito, que se chega: isso de que
ela se ocupa, isso que ela trata, que ela freqenta, mesmo aparentemente,
isso. [...] Mas o que vai nos interessar, nessa questo to fundamental que
se pode considerar elementar, justamente o seguinte: o que foi preciso
acontecer coisa para que, estreitada pela psicanlise, ela no consiga
33
ser nada alm do sexual?

No mesmo texto o autor vai concluir que a coisa sexual no aquilo sobre o que a
psicanlise pode repousar: antes, isso que a faz trabalhar e o que ela deve trabalhar em
retorno (ASSOUN, 1996). sempre bom lembrar que em psicanlise a coisa sexual no
pode estar atrelada coisa genital. A sexualidade engloba afetos tais que no se poderia
reduzi-la funo sexual. Aqui interessa a relao da Coisa com o Unheimlich / Heimlich.
A Coisa como isso com que o sujeito se depara e lhe surge numa mistura de estranheza e
familiaridade.

A Coisa realmente da ordem do domstico, do animal capturado, em

suma, do Heimlichkeit, mas tambm da ordem do segredo e da discrio,
do escondido e do perigoso. [...] Isso deve ser entendido de modo radical:
o de um sujeito que se pergunta de que maneira essa Coisa vai animar-se
para o seu prprio desejo, como se o desejo hesitasse diante da Coisa:
qual de ns dois vai animar o outro em primeiro lugar? Nesse jogo
tragicmico, a repetio desempenha um papel decisivo. [...] Em suma, o
Unheimlich sinaliza claramente o retorno da coisa. Mais ainda, que o
retorno do recalcado o retorno do que deveria ter permanecido recalcado
e que, no entanto, se mostra, ou seja, a coisa sexual.34

32

A respeito de das Ding e as relaes estabelecidas entre o conceito filosfico e a sua utilizao em
psicanlise, por ser bastante esclarecedor, indico: JURANVILLE, Alain. Lacan e a filosofia. Traduo de
Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
33
ASSOUN, Paul-Laurent, A Coisa, in: Metapsicologia freudiana: uma introduo. Traduo de Dulce
Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 97-98.
34
ASSOUN, Paul-Laurent, A Coisa, in: Metapsicologia freudiana: uma introduo. Traduo de Dulce
Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 112.

44
Das Ding fundada a partir das primeiras experincias da criana com o outro, seu
semelhante, aquele que dela cuida, provavelmente a me. A respeito de das Ding, Lacan
nos diz:

O Ding como Fremde, estranho e podendo mesmo ser hostil, num dado
momento, em todo caso como o primeiro exterior, em torno do que se
orienta todo o encaminhamento do sujeito. sem dvida alguma um
encaminhamento de controle, de referncia, em relao a qu? ao mundo
de seus desejos. Ele faz a prova de que alguma coisa, afinal, encontra-se
justamente a, que, at um certo ponto, pode servir. Servir a qu? a nada
mais do que a referenciar, em relao a esse mundo de anseios e de espera
orientado em direo ao que servir, quando for o caso, para atingir das
Ding. Esse objeto estar a quando todas as condies forem preenchidas,
no final das contas evidentemente, claro que o que se trata de encontrar
no pode ser reencontrado. por sua natureza que o objeto perdido
como tal. Jamais ele ser reencontrado. Alguma coisa est a esperando
algo melhor, ou esperando algo pior, mas esperando. O mundo freudiano,
ou seja, o da nossa experincia comporta que esse objeto, das Ding,
enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar.
Reencontramo-lo no mximo como saudade. No ele que
reencontramos, mas suas coordenadas de prazer, nesse estado de ansiar
por ele e de esper-lo que ser buscada, em nome do princpio do prazer, a
tenso tima abaixo da qual no h mais nem percepo nem esforo.35

Das Ding ser retomado em relao ao objeto a, no quinto captulo desse trabalho, na
abordagem pulso de morte.

O homossexualismo, que ainda hoje gera polmica, tem sido tratado por diferentes grupos,
culturas e pocas sob perspectivas que no fazem jus ao que diz respeito sexualidade
humana, naquilo que ela possui de mais singular: a escolha de objeto estabelecida desde a
constituio do sujeito. Mergulhando um pouco mais nas consideraes freudianas sobre a
sexualidade e na homossexualidade conforme tratada em Grande serto, algumas questes

35

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 7 A tica da psicanlise. [1959-1960]. Verso brasileira de Antonio
Quinet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. p.69

45
vo se colocando, sem pretenso de encontrar respostas, apenas no desejo de colocar em
pauta uma causa que continua sendo o estranho familiar das sociedades humanas.

Por que, ainda hoje, iniciando o sculo XXI, to difcil para a maioria das pessoas assumir
a prpria identidade sexual, quando se trata de escolha de objeto homossexual? O que leva
o ser humano a precisar levantar uma bandeira para defender seu ponto de vista sexual, se e
somente se homossexual, no sendo portanto necessria a mesma atitude para dizer do
orgulho de ser heterossexual? Tais questes podem parecer ingnuas e de fcil resposta,
no entanto esto a a desafiar a tantos quantos delas se aproximam, ou se interessam em
discuti-las.

Em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud mostra como j naquela
poca os homossexuais mostravam um comportamento variado no juzo que faziam da
peculiaridade de sua pulso sexual, alguns a aceitando como natural e defendendo
energicamente sua igualdade de direitos com os heterossexuais e outros se rebelando contra
o fato e a sentindo como compulso patolgica. Tanto uma quanto a outra so posturas
oriundas de uma sociedade que, da forma como se organiza, no leva em conta a
singularidade do sexual nos humanos.

A revista Cult, de fevereiro 2003, traz na capa a temtica: Literatura gay Bandeira
poltica ou gnero literrio? A matria em referncia tratada na seo Dossi CULT e traz
vrios textos nos quais o enfoque a utilizao do homoerotismo como temtica literria.
importante destacar do texto Sexualidades ps-modernas, de Manuel da Costa Pinto, o
registro de uma fala de talo Moriconi:

46

[...] o perturbador no a literatura gay em si, mas a existncia na

sociedade de um grupo de pessoas que quer viver abertamente sua
condio homossexual, saindo do esquema clandestino tradicional. Se isso
beneficia ou no a arte outra questo interessante. Para muitos, a
homossexualidade como experincia de vida s interessa enquanto
vivncia permanente de transgresso. Nesse sentido, a literatura gay
representa uma ruptura bem ps-modernista, pois se trata de pensar e
expressar artisticamente uma vivncia normalizada da homossexualidade
como um afeto entre outros, todos iguais.36

Joo Silvrio Trevisan, com o livro Devassos no paraso, de subttulo A

homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade37, apresenta uma pesquisa que
abrange praticamente todas as possibilidades de pensar o universo homossexual. Toda a
ambigidade inerente temtica homoertica desfila nas pginas de Devassos no paraso
e, entre outros pares de opostos significantes, comparecem a: paraso e inferno, xtase e
agonia, elites e submundo, feminino e masculino.

Trevisan mostra em Essas histrias de amor maldito, captulo 2, parte IV do seu livro, o
desenvolvimento dos textos literrios homoerticos no Brasil, em ordem cronolgica,
respectivos autores e as formas com que cada um aborda o tema. Sua pesquisa trata tanto a
produo literria homoertica de diversos autores, quanto a homossexualidade identificada
em alguns deles, fazendo o circuito vida-obra, sem, diga-se, grandes mediaes.

Segundo o autor as primeiras referncias homossexuais que se conhecem na literatura

brasileira so do sculo XVII e vm do grande poeta ertico-satrico Gregrio de Matos, o
Boca do Inferno. Segue com lvares de Azevedo, nascido em 1831, abordando a
36

PINTO, Manuel da Costa. Sexualidades ps-modernas. Revista Cult, fevereiro / 2003, p. 51.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso, A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade.
5. Edio, Rio de Janeiro: Editora Record, 2002, pp. 249-269.
37

47
provvel homossexualidade do poeta romntico, que morreu aos 21 anos incompletos,
identificando tais traos tanto em sua biografia quanto em seus escritos (cartas, poemas
etc.).

Trevisan segue elencando como representantes da abordagem homoertica na literatura O

cortio (1890), de Alusio de Azevedo; Bom-Crioulo (1895), de Adolfo Caminha;
Crnica da casa assassinada (1959), de Lcio Cardoso; Capites de areia (1937), de
Jorge Amado, citando como revelao da potica em pauta, na dcada de 1990, o capixaba
Valdo Motta. Refere-se ainda a poetas e escritores ilustres, malditos, conhecidos e
desconhecidos, com fama de homossexuais ou no que adentraram a temtica homoertica,
tais como Olavo Bilac, Joo do Rio, Mrio de Andrade, Mrio Faustino, Roberto Piva,
Cassandra Rios, entre outros.

O livro Devassos no Paraso deixa claro que o tema do homossexualismo no original

nem exclusivo e que a literatura brasileira porta considervel representao a respeito.
Sobre Grande serto, no mesmo captulo em que trabalha escritores brasileiros e suas
produes homoerticas, Trevisan registra:

Entre os ficcionistas j clssicos da moderna literatura brasileira, deve-se

destacar o mineiro Joo Guimares Rosa, com sua deslumbrante
celebrao ambigidade que o romance Grande serto: veredas. Nesse
pico da linguagem, o jaguno Riobaldo ama secretamente seu jovem
parceiro Diadorim, cujas mos brancas e olhos verdes despertam nele
amor mesmo amor, mal encoberto de amizade. O enigmtico Diadorim,
que dos dois sempre fora o mais valente, tem sua identidade revelada
coincidentemente na morte: ao desnudar o cadver do amado morto,
Riobaldo depara com o corpo de uma mulher. Assim, teria Riobaldo
amado o reflexo feminino de um homem, ou o homem pressentido nessa

48
mulher masculinizada que era Diadorim? Qual dos reflexos real? Ou
estaria o real no interior dos espelhos que refletem as mscaras?38

Freud, em seu trabalho Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910),
traz, entre outras contribuies, um estudo sobre o homossexualismo masculino,
apresentando algumas reflexes a respeito da gnese psquica da homossexualidade e de
como as relaes edpicas se organizam de modo a influir na escolha de objeto
homossexual:

Em todos os nossos casos de homossexuais masculinos, os indivduos

haviam tido uma ligao ertica muito intensa com uma mulher,
geralmente sua me, durante o primeiro perodo de sua infncia,
esquecendo depois esse fato; essa ligao havia sido despertada ou
encorajada por demasiada ternura por parte da prpria me, e reforada
posteriormente pelo papel secundrio desempenhado pelo pai durante sua
infncia.39

Diadorim querendo saber mais sobre as origens de Riobaldo lhe pergunta: - Riobaldo, se
lembra certo da senhora sua me? Me conta o jeito de bondade que era a dela... (GSV, 31)
Riobaldo vai se referir sua me assim: A bondade especial de minha me tinha sido a de
amor constando com a justia, que eu menino precisava. E a de, mesmo no punir meus
demaseios, querer-bem s minhas alegrias. A lembrana dela me fantasiou, fraseou s
face dum momento feito grandeza cantvel, feito entre madrugar e manhecer. (GSV, 31)

Quanto ao pai assim se referia: Por mim, o que pensei, foi: que eu no tive pai; quer dizer
isso, pois nem eu nunca soube autorizado o nome dele. No me envergonho, por ser de

38

39

Id. ibid., p. 263

FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia [1910] Traduo de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas
vol. XI, 1974, p. 91.

49
escuro nascimento. (GSV, 31) No entanto, aps a morte da me Bigri, indo viver com o
padrinho Selorico Mendes disseram a Riobaldo que no era toa que suas feies se
pareciam com as do padrinho, que ele tinha sido seu pai. Toma assim conhecimento de sua
filiao e relata que de algum encoberto jeito, daquilo j sabia. (GSV, 104) O padrinho
Selorico tinha um lugar na vida de Riobaldo, possivelmente exerceu uma certa funo
paterna, tardia para estabelecer traos identificatrios e influenciar escolhas objetais, no
entanto, um lugar secundrio em relao ao lugar ocupado pela me Bigri.

Lembranas de Riobaldo ratificam o momento tardio em que o padrinho Selorico entra em

sua vida, remontando primeira fala que lhe havia sido dirigida: De no ter conhecido
voc, estes anos todos, purgo meus arrependimentos... foi a sincera primeira palavra que
ele me disse, me olhando antes. Levei dias pensando que ele no fosse de juzo regulado.
Nunca falou em minha me. (GSV, 94)

Freud, no mesmo trabalho sobre Leonardo, vai dizer que depois daquele estgio preliminar
da infncia ocorre que

O amor da criana por sua me no pode mais continuar a se desenvolver

conscientemente ele sucumbe ao recalque. O menino recalca seu amor
pela me; coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela, e toma a si
prprio como um modelo a que devem assemelhar-se os novos objetos de
seu amor. Desse modo ele transformou-se num homossexual. O que de
fato aconteceu foi um retorno ao auto-erotismo, pois os meninos que ele
agora ama medida que cresce, so, apenas, figuras substitutivas e
lembranas de si prprio durante a infncia meninos que ele ama da
maneira que sua me o amava quando ele era uma criana. Encontram
seus objetos de amor segundo o modelo do narcisismo, pois Narciso,

50
segundo a lenda grega, era um jovem que preferia sua prpria imagem a
qualquer outra, e foi assim transformado na bela flor do mesmo nome. 40

Para Riobaldo a Bigri era a representao de bondade, querer-bem, doura. A imagem

construda na infncia perdurou por toda a vida. Ao ser questionado por Diadorim quanto
amizade que os unia, responde: Reinaldo, pois eu morro e vivo sendo amigo seu! e
compara: Doura do olhar dele me transformou para os olhos de velhice da minha me.
Ento eu vi as cores do mundo. (GSV, 127) Era quase como se Diadorim pudesse
substituir o lugar vazio deixado pela ausncia da me Bigri. Isso, desde o comeo, mesmo
quando a me ainda estava viva, l na travessia do rio-do-Chico, quando os dois ainda eram
meninos e a me aguardava Riobaldo s margens do rio, durante o passeio na canoa
afundadeira. Ainda nem se conheciam muito bem, era o primeiro encontro. Riobaldo conta:

Olhei: aqueles esmerados esmartes olhos, botados verdes, de folhudas

pestanas, luziam um efeito de calma, que at me repassasse. Eu no
sabia nadar. O remador, um menino tambm, da laia da gente, foi
remando. Bom aquilo no era, to pouca firmeza. Resolvi ter brio. S era
bom por estar perto do menino. Nem em minha me eu no pensava. Eu
estava indo a meu esmo. (GSV, 87) (Grifos meus)

Era necessrio algo muito importante para desviar a ateno de Riobaldo da figura materna.
No pensar na me era algo digno de nota. Embora sabendo que a Bigri o aguardava nas
margens do rio, isso no era motivo para nela pensar, era bom estar perto do menino, ento
se deixava ir a seu esmo. De olhar atento aos olhos do menino o narrador Riobaldo vai
mostrando, desde o primeiro encontro, a importncia do olhar. pelo olhar que tudo vai se
construindo, valendo relembrar Freud:
40

FREUD, Sigmund. Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia [1910] Traduo de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas
vol. XI, 1974, p. 92.

51

Do gozo visual ativo desenvolve-se mais tarde a sede de saber, como do

passivo o pendor para as representaes artsticas e teatrais. Outras
atividades sexuais infantis j incidem na escolha de objeto, onde o
principal elemento uma pessoa estranha, a qual deve primordialmente
sua importncia a consideraes relativas pulso de conservao. Mas a
diferena de sexo ainda no tem neste perodo infantil papel decisivo;
pode-se, pois, atribuir a toda criana, sem injustia, uma parcial disposio
homossexual.41

O amor homossexual nutrido pelo amigo Diadorim, definitivamente marcado pelo primeiro
encontro, vai se constituindo ao longo de toda a narrativa, sendo, entre as experincias
amorosas vividas por Riobaldo, a mais intensa e, por isso mesmo, a que mais o colocava a
pensar, se questionar e estranhar em funo de ser a nica em que seu amor era
supostamente dirigido a um homem. Um homem olhava apaixonado para o homem de sua
vida e de l o que respondia era um enigma. Riobaldo era olhado, por Diadorim, do lugar
da mulher. Uma mulher que no podia ser vista quando olhada. Soubesse Riobaldo a
mulher no jaguno, enigma desvelado, o que ocorreria? Caindo por terra o que de
transgresso suposto naquele amor proibido, cairia tambm tudo o que de afeto
comportava tal relao? Mas tais hipteses no tm lugar no mundo fechado da obra aberta:
na arte o se vira sim; toda ambigidade j afirmao de uma forma.

O que colocava Riobaldo a questionar-se era justamente a homossexualidade, impulso com

o qual se deparava e lhe parecia estranho. O amor homossexual era o novo, o inusitado, o
instigador, o que marcava uma diferena em relao s suas experincias amorosas
anteriores. Amava um homem. Por outro lado, como poderia Riobaldo assumir seu amor

41

FREUD, Sigmund. Cinco lies de psicanlise [1909] Traduo de Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XI, 1974. p. 41-42

52
pelo

amigo

Reinaldo,

num

contexto

absolutamente

machista,

preconceituoso,

estereotipadamente viril?42 O princpio da realidade entra em cena, barrando a

possibilidade de satisfazer plenamente a pulso sexual em circuito.

Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha recordao

do cheiro dele. Mesmo no escuro, assim, eu tinha aquele fino das feies,
que eu no podia divulgar, mas lembrava referido, na fantasia da idia.
Diadorim mesmo o bravo guerreiro ele era para tanto carinho: minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no pescoo: a l, aonde se
acabava e remansava a dureza do queixo, do rosto... Beleza o que ? E o
senhor me jure! Beleza, o formato do rosto de um: e que para outro pode
ser decreto, para destino destinar... E eu tinha de gostar tramadamente
assim, de Diadorim, e calar qualquer palavra. Ela fosse uma mulher, e alta e desprezadora que sendo, eu me encorajava: no dizer paixo e no
fazer pegava, diminua: ela no meio de meus braos! Mas, dois
guerreiros, como , como iam poder se gostar, mesmo em singela
conversao por detrs de tantos brios e armas? Mais em antes se
matar, em luta, um o outro. E tudo impossvel. Trs-tantos impossvel, que
eu descuidei, e falei. ... Meu bem, estivesse dia claro, e eu pudesse
espiar a cor de seus olhos... (GSV, 510) (Grifos meus)

Que fantasias se colocavam para Riobaldo? O que no era possvel a Riobaldo ver com seu
olhar? Uma ausncia l onde ele supunha um rgo sexual? O que Riobaldo, com seu olhar,
buscava no olhar de Reinaldo? A soluo de um enigma? Algo o acossava. Isso o fazia
questionar-se:

Por que foi que eu conheci aquele Menino? O senhor no conheceu,

compadre meu Quelemm no conheceu, milhes de milhares de pessoas
no conheceram. O senhor pense outra vez, repense o bem pensado: para
que foi que eu tive de atravessar o rio, defronte com o Menino? (GSV, 92)
(Grifos meus)

42

SALGUEIRO, Wilberth Claython F. Incesto e adultrio, travestimento e homossexualismo: a moral a

partir de Crnica da casa assassinada e Grande serto: veredas. Texto apresentado no VII Congresso
ABRALIC, na UFBA, em julho de 2000. Dentre tantos outros textos que estudam o topos ertico no romance
de Rosa, indico, pela proximidade da abordagem terica psicanaltica: MORAIS, Mrcia Marques de. A
travessia dos fantasmas, literatura e psicanlise em Grande serto: Veredas. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2001; ROSENFIELD, Kathrin. O problema da homossexualidade em Grande serto: veredas. In:
JOBIM, Jos Luis. As palavras da crtica. Rio de Janeiro: Imago, 1992.

53
Se eu no tivesse passado por um lugar, uma mulher, a combinao
daquela mulher acender a fogueira, eu nunca mais, nesta vida, tinha
topado com o Menino? era o que eu pensava. Veja o senhor: eu puxava
essa idia; e com ela em vez de me alegre ficar, por ter tido tanta sorte, eu
sofria o meu. Sorte? O que Deus sabe, Deus sabe. (GSV, 121) (Grifos
meus)

Embora a estranheza e o questionamento, era maior a necessidade de satisfazer a pulso, de

buscar o prazer. A fantasia, possibilidade de dinamizar o circuito pulsional, tambm
sustentava desejo. O carter circular da pulso e a sempre parcial satisfao engendrando
novos circuitos criava para Riobaldo alguma expectativa, principalmente se do lado de
Diadorim alguma promessa surgia. O episdio sobre a pedra de safira do Araua
revelador: de como uma negativa de Diadorim podia se traduzir em promessa de um futuro
diferente.

Diadorim, um mimo eu tenho, para voc destinado, e de que nunca fiz

meno... o qual era a pedra de safira, que do Araua eu tinha trazido,
e que espera de uma ocasio sensata eu vinha com cautela guardando,
enrolada numa pouca de algodo, dentro de um saquitel igual ao de um
breve, costurado no forro da bolsa menorzinha da minha mochila. (GSV,
327)

Diadorim entrefez o pra-trs de uma boa surpresa, e sem querer parou

aberto com os lbios da boca, enquanto que os olhos e olhos remiravam a
pedra-de-safira no covo de suas mos. Ao que se sofreou no bridado, se
transteve srio, apertou os beios; e, sem razo sensvel nem mais, tornou
a me dar a pedrinha, s dizendo: Deste corao te agradeo, Riobaldo,
mas no acho de aceitar um presente assim, agora. A guarda outra vez,
por um tempo. At em quando se tenha terminado de cumprir a vingana
por Joca Ramiro. Nesse dia, ento, eu recebo... (GSV, 328)

Em Diadorim algo se colocava sempre velado, dele s se pode saber aquilo que Riobaldo,
com seu olhar, podia ver. E para Riobaldo havia dificuldade em desvelar o enigma
Diadorim. Algo ficava sempre por se mostrar. Brumas toldavam sua viso e Riobaldo assim
expressava ao senhor: Em Diadorim, penso tambm mas Diadorim a minha neblina...

54
(GSV, 16) Neblina que o fazia, cada vez mais, tentar apreender melhor o que era aquilo, o
que havia em Diadorim que tanto o instigava, suscitando tudo o que dizia respeito aos seus
afetos.

Quanto mais falava de Diadorim era a si mesmo que mais e mais revelava. Ao falar ao
senhor pode, pela linguagem, explorar sua prpria neblina, aquilo que lhe parecia to
estranho e para ser tornado familiar, para ser desvelado, foi necessria a interveno do
simblico, nica possibilidade, embora sempre falha, de dar conta do real. importante
lembrar essa fala de Riobaldo: No real da vida, as coisas acabam com menos formato, nem
acabam. Melhor assim. Pelejar por exato, d erro contra a gente. No se queira. Viver
muito perigoso... (GSV, 70)

A proximidade e o gostar demais, dificultando a viso, impediram que Diadorim pudesse

tornar-se mais visvel. Brumas e neblinas interpuseram- se.

O senhor veja: eu, de Diadorim, hoje em dia, eu queria recordar muito

mais coisas, que valessem, do esquisito e do trivial; mas no posso. Coisas
que se deitaram, esqueci fora do rendimento. O que renovar e ter eu no
consigo, modo nenhum. Acho que porque ele estava sempre to perto
demais de mim, e eu gostava demais dele. (GSV, 332)

Todas as recordaes de Riobaldo sobre seu amor por Diadorim foram narradas ao Senhor:
o que era do esquisito e do trivial, do estranho e tambm o do familiar. Ainda assim muitas
coisas ficaram por dizer, esquecidas.

55
IV O AMOR PELO VIS DO OLHAR
4.1 Luz e olhos se encontram
Eu no sei nadar... O menino sorriu bonito.
Afianou: - Eu tambm no sei. Sereno, sereno.
Eu vi o rio. Via os olhos dele, produziam uma luz.

Quando a luz dos olhos meus

E a luz dos olhos teus
Resolvem se encontrar
Ai que bom que isso meu Deus

Guimares Rosa (GSV, 89)

Vinicius de Moraes

Olhos e olhar, em Grande serto: veredas e na msica Pela luz dos olhos teus,
propiciam um sublime encontro representando o que pode haver de antinmico, ambguo e
paradoxal na representao significante da escrita. O encontro amoroso pelo olhar detona
silncios. No entanto, os significantes, para representar o silncio que o encontro do olhar
promove, so numerosos, multiplicam-se, reproduzem-se e, como luz, propagam-se com
velocidade infinitesimal. Assim, em Grande serto, Riobaldo para expressar seu amor, um
amor que no pode ser falado, nem vivenciado em palavras, utiliza-se da linguagem.
Riobaldo abre o campo significante na extenso em que este pode mostrar-se, para colocar
em cena este objeto: o olhar.

Para abordar o amor vivido s pelo olhar em estilo de silncio para palavras (GSV, 328)
e que precisava calar qualquer palavra (GSV, 510), Riobaldo narra com a fora da
matria vertente (GSV. 83). Os significantes, em torno do olhar, irrompem erticos,
vigorosos, sensveis. Desfilam infindveis em Grande serto, como mire e veja:
iluminados (luz), coloridos (verdes, rajados de vermelho, riscados), inteligentes (esmartes),
molhados (lgrimas), chorosos (marejavam), suaves (meigos), duvidosos (hesitados), duros

56
(escurecidos), erticos (perturbadores), agarrando (com os olhos), abaixando (os olhos),
alcance (dos olhos), tirando (os olhos), rindo (com os olhos), arregalo de cimes (outros
olhos), arregalados (doidos olhos), nenhum disfarce (verdadeiros), remirando (olhos e
olhos), no piscando (corajoso), perseverando (com os olhos), com que olhos (maldosos),
entre outros mais, como espiando, enxergando, avistando, contemplando, admirando... H
quem tenha visto o ver at no ttulo veredas...

Em romance no qual a linguagem privilegiada cantada e decantada por quantos dele se

aproximam a estria O amor pelo vis do olhar se passa quase sem dilogos. A
linguagem a do olhar, um elemento a mais nas tantas possibilidades de utilizao da
linguagem, tais como apresentadas por Riobaldo. Linguagem sem palavras. So os afetos
que falam: prazer, simpatia, fascinao, amor, erotismo, tudo pelo olhar. De olhar atento
Riobaldo narra tudo o que, de sua visada, pode apreender. E goza ao olhar: para Diadorim,
para o passado, para sua histria.

Grande serto entre tantos contrastes traz tambm este: uma estria de amor, narrada em
elementos significantes suaves, singelos, sensveis, interagindo com outros tantos, seus
contrrios, oriundos do cenrio agressivo de um serto habitado por bandos de jagunos em
guerra. Nesse ambiente hostil acontece a relao ertica entre Riobaldo e Diadorim. S
pelo olhar, linguagem de silncios. Assim Riobaldo conta: Diadorim tambm disso no
disse; ele gostava de silncios. Se ele estava com as mangas arregaadas, eu olhava para os
braos dele to bonitos braos alvos, em bem feitos... (GSV, 25)

57
O olhar tem lugar tambm privilegiado no que tange s pulses. No desenvolvimento do ser
humano a pulso sexual assume a forma de um conjunto de pulses parciais. O carter
sexual das pulses, a princpio, define-se em outras atividades somticas, ligadas a certas
zonas corporais que adquirem o estatuto de zonas ergenas. importante lembrar que o
prazer sexual no diz respeito apenas funo dos genitais. Assim, por exemplo, a boca
serve tanto para beijar como para comer e para falar; os olhos percebem no s as
alteraes do mundo externo, que so importantes para a preservao da vida, como
tambm as caractersticas dos objetos que os fazem ser escolhido como objetos de amor43,
isto , os olhos percebem os atrativos do objeto. Sempre a partir dos referenciais psquicos
do sujeito que olha, participando dessa interao a pulso escpica.

Em As pulses e seus destinos, Freud trabalha a pulso, entre outros pares de opostos, pela
investigao do par de opostos escopofilia e exibicionismo. Esta a pulso cuja finalidade
olhar e exibir-se, e para a qual se postulam as seguintes fases:

(a) O olhar como uma atividade dirigida a um objeto estranho.

(b) O desistir do objeto e dirigir a pulso escopoflica para uma parte
do prprio corpo do sujeito; com isso transformao no sentido de
passividade e o estabelecimento de uma nova finalidade a de ser olhado.
(c) Introduo de um novo sujeito diante do qual a pessoa se exibe a
fim de ser olhada por ele.44

Considerando que para Freud as pulses podem ter quatro destinos (reverso ao seu oposto,
retorno em direo ao prprio eu, recalque e sublimao), as fases a, b e c, conforme acima
descritas, mostram os dois primeiros dentre os possveis destinos das pulses: reverso da
43

FREUD, Sigmund. Perturbao psicognica da viso. [1910] Traduo de Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XI, 1974, p. 201.
44
FREUD. Sigmund. As pulses e seus destinos. [1915] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XIV, 1974, p. 148.

58
pulso ao seu oposto (a posio ativa de olhar revertida na posio passiva de ser olhado) e
retorno em direo ao prprio eu (o desistir do objeto e dirigir a pulso escopoflica para
uma parte do prprio corpo do sujeito).

Mais adiante, no mesmo texto, Freud apresenta um quadro diagramtico da pulso

escopoflica:

() Algum olhando para um rgo sexual = um rgo sexual

sendo olhado por algum
() Algum olhando para um objeto estranho (escopofilia ativa)
() Um objeto que algum ou parte de algum sendo olhado por
uma pessoa estranha (exibicionismo)45

O quadro acima retomado por Lacan que, em seu retorno a Freud, vai articular o olhar
como objeto a. O funcionamento do objeto olhar foi desenvolvido por Lacan, considerando
os avanos realizados por Freud quanto pulso escpica. Diz Lacan:

Tudo que Freud soletra das pulses parciais nos mostra o movimento que
tracei para vocs no quadro, esse movimento circular do impulso que sai
atravs da borda ergena para a ela retornar como sendo seu alvo, depois
de ter feito o contorno de algo que chamo de objeto a.
O que que tem de comum entre ver e ser visto? Tomemos a pulso
escpica. Freud bem ope olhar um objeto estranho, um objeto
propriamente dito, a ser olhado por uma pessoa estranha. que um objeto
e uma pessoa no so a mesma coisa. No fim do crculo, digamos que eles
se relaxam. Ou que o pontilhado nos escapa um pouco. Alis, para liglos, pela base l onde a origem e a ponta se juntam que preciso que
Freud os segure na sua mo, e que tente achar sua unio, precisamente no
ponto de retorno. Ele segura dizendo que a raiz da pulso escpica deve
ser pega por inteiro no sujeito, no fato de que o sujeito se v a si
mesmo.46 (Grifos meus)

45

Id. ibid. p.151.

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. 4.
Edio. Verso brasileira M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989, p. 183.
46

59
Assim, o olhar pode contornar o objeto no mais absoluto silncio e, a posteriori, como fez
Riobaldo, produzir infinitas constelaes significantes, para dizer do que viu. Olhos e luz se
encontram para iluminar o sujeito que espreita, no outro, a si mesmo.

4.2 O encontro do olhar

Meu corpo gostava de Diadorim. Estendi a mo,
para suas formas; mas, quando ia, bobamente, ele
me olhou os olhos dele no me deixaram.
Diadorim, srio, testalto. Tive um gelo. S os olhos
negavam.

Que frio que me d o encontro desse olhar

Mas se a luz dos olhos teus
Resiste aos olhos meus s pra me provocar
Meu amor, juro por Deus me sinto incendiar
Vinicius de Moraes

Guimares Rosa (GSV, 157)

A negao, a resistncia de Diadorim a que algo mais pudesse dar-se entre eles, provocava
fantasias em Riobaldo, possibilidades de sustentao de desejo. Portanto, vale lembrar que
o papel do olhar de Diadorim, que seduz e se nega a Riobaldo, fascina-o pelo mistrio e
pelo perigo que representa. A verdade da condio de ambos, negada pela linguagem verbal
impedida de falar, a se expe.47 Em estabelecimento relacional to forte, sem
possibilidades de simbolizao pela palavra, o imaginrio tendia a exacerbar-se. Lacan, em
A pulso parcial e seu circuito, diz que
A fantasia a sustentao do desejo, no o objeto que a sustentao do
desejo. O sujeito se sustenta como desejante em relao a um conjunto
significante cada vez mais complexo. Isto se v bem na forma de enredo
que esse conjunto toma, onde o sujeito, mais ou menos reconhecvel, est
em algum lugar, esquizado, dividido, habitualmente duplo, em sua relao

47

ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no Grande Serto. Nova Friburgo: Imagem Virtual
Editorao Ltda, 2001, p. 95.

60
a esse objeto que o mais freqentemente no mostra seu verdadeiro
rosto.48

Quem era verdadeiramente Diadorim? Uma mulher travestida em homem? Absolutamente

um jaguno, com certos singelos traos de feminilidade observveis, embora no
interpretveis, por Riobaldo? Que a linguagem puro engodo, equivoca, trai, isso sabido,
assim tambm ocorre com a linguagem do olhar. O objeto demarcado por um olhar
carregado com referenciais psquicos do sujeito que olha. O olhar torna-se pois o prprio
objeto.

Desde a primeira aproximao, vemos, na dialtica do olho e do olhar, que

no h de modo algum coincidncia, mas fundamentalmente logro.
Quando, no amor, peo um olhar, o que h de fundamentalmente
insatisfatrio e sempre falhado, que Jamais me olhas l de onde te
vejo.49
Vocs percebem a a ambigidade do que se trata quando falamos da
pulso escpica. O olhar esse objeto perdido, e repentinamente
reencontrado, na conflagrao da vergonha, pela introduo do outro. At
a, o que que o sujeito procura ver? O que ele procura ver, saibam bem
disto, o objeto enquanto ausncia. O que o voyer procura e acha apenas
uma sombra, uma sombra detrs da cortina. A ele vai fantasiar no
importa que magia de presena, a mais graciosa das mocinhas, mesmo que
do outro lado haja um atleta peludo.50

Traos marcadamente viris, interconectados a outros tantos absolutamente femininos,

observados em Diadorim, propiciavam a Riobaldo, de sua visada psquica, fantasiar no o
Diadorim que bem entendesse, mas um muito especial, singular e nico objeto de sua
escolha amorosa. O que importava, para tanto, eram os referenciais psquicos do sujeito
Riobaldo, construdos ao longo da vida e desde sua constituio de sujeito. Embora
intercambiveis cada objeto tem, para um sujeito, especificidades singulares. Traos dessa
48

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. 4.

Edio. Verso brasileira M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989, p.175.
49
Id. Ibid. p.100.
50
Id. Ibid. p.101

61
tela onde a pulso se refecha so assimilados e interpretados, promovendo a manifestao
dos afetos, sensaes, sentimentos e fantasias. Assim Riobaldo, embora tudo sentindo,
duvidava da real existncia desse seu Diadorim.

O nome de Diadorim, que eu tinha falado, permaneceu em mim. Me

abracei com ele. Mel se sente todo lambente Diadorim, meu amor...
Como era que eu podia dizer aquilo? Explico ao senhor: como se drede
fosse para eu no ter vergonha maior, o pensamento dele que em mim
escorreu figurava diferente, um Diadorim assim meio singular, por
fantasma, apartado completo do viver comum, desmisturado de todos, de
todas as outras pessoas como quando a chuva. Um Diadorim s para
mim. Tudo tem seus mistrios. Eu no sabia. Mas, com minha mente, eu
abraava com meu corpo aquele Diadorim que no era de verdade.
No era? [...] Olhei bem para ele, de carne e osso; eu carecia de olhar, at
gastar a imagem falsa do outro Diadorim, que eu tinha inventado.
(GSV, 254) (Grifos meus)

O Diadorim inventado se apresentava para Riobaldo como aquele que aplacava sua
demanda pulsional, prazer havia, ainda que parcial, como ocorre por hbito ou costume da
pulso em satisfazer-se. Sempre parcialmente. E ento surgia um outro questionamento: o
prazer da companhia seria por amizade, ou por amor? O que viria a ser esse gostar como
amigo? possvel amizade servir de disfarce para o amor ertico?
Tanto tambm, fiz de conta que estivesse olhando Diadorim, encarando,
para duro, calado comigo, me dizer: Nego que gosto de voc, no mal.
Gosto, mas s como amigo!... Assaz mesmo me disse. De por adiante,
acostumei a me dizer isso, sempre vezes, quando perto de Diadorim eu
estava. E eu mesmo acreditei. Ah, meu senhor! como se obedecer do
amor no fosse sempre ao contrrio... (GSV, 255) (Grifos meus)
Mas, agora, eu j tinha demudado o meu sentir, que era por Diadorim
uma amizade somente, rei-real, exata de forte, mesmo mais do que
amizade. Essa simpatia que em mim, me aumentava. De tanto, que eu
podia honestamente dizer a ele o meu bem-querer, constncia da minha
estimao. (GSV, 511) (Grifos meus)

Na tentativa de apaziguar seu sentir, de impossvel realizao, Riobaldo tentava estabelecer

uma nova forma de amar s como amigo (GSV, 255). Ainda assim, os significantes

62
falavam de amor. Pois, o que poderia ser uma amizade rei-real, exata de forte, mesmo
mais do que amizade? (GSV, 511)

No h amizade possvel para aquele que ama e, alis, tambm no h para

aquela que amada. Ao amigo se dirige o pensamento: ele o torna
possvel porque lhe d seu lugar de direo e sua eficcia. A amada, em
compensao, vem alojar na falta do pensamento, nesse ponto onde todo
raciocnio soobra e se declara faltoso. 51

Riobaldo, como todo falante, supe ter um dia usufrudo do encontro do olhar, do olhar da
me, reportando-se aos olhos da me Bigri ao perceber doura no olhar de Diadorim. Tal
sensao produz em Riobaldo um prazer que compara ao prazer de ver as cores do mundo.
E foi ele mesmo, no cabo de trs dias, quem me perguntou: Riobaldo,
ns somos amigos, de destino fiel, amigos? Reinaldo, pois eu morro e
vivo sendo amigo seu! eu respondi. Os afetos. Doura do olhar dele me
transformou para os olhos de velhice de minha me. Ento, eu vi as cores
do mundo. (GSV, 127)

[...] o olhar o objeto a que a pulso escpica contorna. o objeto cortado

do corpo do Outro a partir do olho, sua fonte; o olhar que o sujeito teria
um dia encontrado e logo perdido. Olhar da me, perdido desde sempre, e
no lugar do qual a pulso encontrar objetos substitutos para se satisfazer
sem jamais reencontr-lo.52

Mas como pensar o olhar como sendo o prprio objeto? Considerando o olho como a fonte
da pulso, instaurada no somtico; o alvo da pulso estando ligado satisfao da pulso; a
fora como constante, sempre em uma determinada direo, rumo satisfao e em
exigncia radical de satisfazer-se; o objeto seria, ento, isso que no h, o olhar carregado
de referenciais do sujeito que olha e supe ver algo, constatando em seguida a
51

POMMIER, Grard. A exceo feminina: os impasses do gozo. Traduo de Dulce M. P. Duque Estrada.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987, p. 124.
52
QUINET, Antonio. Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2002, p. 83.

63
impossibilidade desse encontro total, ponto por ponto, entre o que o objeto olhar quer e
aquilo que v. O resultado se conflagra numa satisfao parcial. , pois, a impossibilidade
do encontro que sustenta e garante a eterna procura.

4.3 O que quer esse encontro

Dos olhos. Os olhos que ele punha em mim, to
extensos, quase tristes de grandeza. Deu alma em
cara. Adivinhei o que ns dois queramos logo eu
disse: - Diadorim... Diadorim! com uma fora
de afeio. Ele srio sorriu. E eu gostava dele,
gostava, gostava. A tive o fervor de que ele
carecesse de minha proteo, toda a vida: eu
terando, garantindo, punindo por ele.

Meu amor, juro por Deus

Que a luz dos olhos meus j no pode esperar
Quero a luz dos olhos meus
Na luz dos olhos teus sem mais lar-lar
Vinicius de Moraes

Guimares Rosa (GSV, 134)

O amor na potica de Vinicius de Moraes faz lembrar o amor na relao ertica entre
Riobaldo e Diadorim. Nessa estria de amor os afetos so vivenciados intensamente e o fim
trgico. A poesia de Vinicius, no conjunto da obra, aponta para a tragicidade das
experincias amorosas que, de algum modo, sempre tm um fim. E, j que deve haver um
final, o poeta prope que o amor seja eterno enquanto dure53, isto , que seja intenso,
prazeroso e possa trazer o mximo de satisfao enquanto perdurar. Sempre um presente
em gerndio.

A revista Cult ano VI n 73 2003 traz o artigo Altas intensidades, de Francisco

Bosco, no qual o autor aborda a experincia trgica do amor nas letras de Vinicius de
Morais. Assim, o autor diz que
MORAES, Vinicius. Soneto da Felicidade. Parte final do soneto: [...] Eu possa me dizer do amor (que
tive): Que no seja imortal, posto que chama / mas que seja infinito enquanto dure.
53

64
H uma fora que atravessa, de cabo a rabo, o conjunto das letras de
msica de Vinicius. Ou melhor, as letras surgem dessa fora e procuram
transformar-se nela, tornando-se a sua verdade. De que fora se est
falando, todos que ouvimos suas letras o sabemos bem: trata-se da fora
do amor. Mas no isso ainda. preciso perguntar de onde vem essa
fora, de que por sua vez as letras vm. Para Vinicius, a experincia do
amor trgica. O que responde por essa tragicidade? O fato de que, para
ele, o amor acaba: o amor uma intensidade que queima, consome-se e
consuma-se, esvaziando-se fatalmente. O que fazer, ento, diante dessa
experincia? Aqui comea a fora: Vinicius fez um pacto com as altas
intensidades e disps-se a pagar seu preo, igualmente alto. Pois se o amor
uma alta intensidade que, no tempo, esvazia-se, s lhe restava aceitar
essa dinmica e acatar o fim do amor o que significava abrir novamente
a possibilidade de um novo amor, da vivncia de uma nova intensidade
alta, e assim sucessivamente.

Isso que o autor descreve como fora enigmtica lembra o circuito pulsional que, por nunca
se satisfazer plenamente, abre novas e novas possibilidades de viver altas intensidades
sucessivas vezes, vida afora. Freud utiliza-se de uma analogia entre as lavas de um vulco e
esse circuito, dizendo que podemos dividir a vida de cada pulso numa srie de ondas
sucessivas isoladas, cada uma delas homognea durante o perodo de tempo que possa vir a
durar, qualquer que seja ele, e cuja relao de umas com as outras comparvel de
sucessivas erupes de lava.54 O que se satisfaz extingue-se. O que fica por satisfazer-se
ser operador de nova busca.

A pulso quer satisfazer-se. Viver o amor em altas intensidades estar no encalo do

objeto, em busca do prazer, sendo essa busca um elemento nomeado por Freud como alvo
(Ziel) ou finalidade da pulso. aqui que surge a categoria da impossibilidade de satisfao
plena, ou o impossvel de ser satisfeito. A finalidade da pulso, a busca do prazer s pode
ser realizada parcialmente. Isso que fica por realizar corrente energtica reinvestida em
novo alvo, nova finalidade, nova busca. Por isso ao ser humano no dada a prerrogativa
54

FREUD. Sigmund. As pulses e seus destinos. [1915] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XIV, 1974, p. 152.

65
da satisfao plena, do encontro absoluto, enfim, da completude. O humano ser de desejo,
oriundo da falta. Vale lembrar Lacan naquilo que registra a respeito do ser desejante e em
sua relao falta:

O desejo, funo central em toda a experincia humana, desejo de nada

que possa ser nomeado. , ao mesmo tempo, este desejo que se acha na
origem de qualquer espcie de animao. Se o ser fosse apenas o que ,
no haveria nem lugar para se falar dele. O ser se pe a existir em funo
mesmo desta falta. em funo desta falta, na experincia de desejo, que
o ser chega a um sentimento de si em relao ao ser. do encalo deste
para-alm, que no nada, que ele volta ao sentimento de um ser
consciente de si, que apenas seu prprio reflexo no mundo das coisas.
Pois ele o companheiro dos seres que esto a diante dele, e que, com
efeito, no sabem que so. O ser consciente de si, transparente a si mesmo,
que a teoria clssica pe no centro da experincia humana, aparece, nesta
perspectiva, como uma maneira de situar no mundo dos objetos este ser de
desejo que no poderia ser visto como tal, a no ser na sua falta. Nesta
falta de ser, ele se d conta de que o ser lhe falta, e que o ser est a, em
todas as coisas que no sabem que so. E ele se imagina como um objeto a
mais, pois no v outra diferena. Ele diz Eu, sou aquele que sabe que
sou. Infelizmente, mesmo que ele saiba que , no sabe absolutamente
nada daquilo que . Eis o que falta em qualquer ser.55

no outro, por intermdio do outro, seu semelhante, nessa relao dual, que o humano
acede linguagem, o Outro que ir constitu-lo como desejante, nica possibilidade de
tambm saber algo de si.

55

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 2 O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise [1954-1955].

Verso brasileira de Marie Christine Laznik Penot com a colaborao de Antonio Quinet. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1992, p. 281.

66
4.4 A busca da completude
Casa-comigo... Otaclia baixinho me
atendeu. E, no dizer, tirou de mim os olhos; mas o
tiritozinho de sua voz eu guardei e recebi, porque
era de sentimento.

Pela luz dos olhos teus

Eu acho meu amor que s se pode achar
Que a luz dos olhos meus precisa se casar
Vinicius de Moraes

Guimares Rosa (GSV, 164)

O amor, pelo vis do olhar, busca a completude. O que amam os olhos? Rigorosamente a
formosura a forma e figura do belo.56 A princpio Riobaldo amou a formosura: os olhos
verdes, semelhantes grandes, o lembrvel das compridas pestanas, a boca melhor bonita, o
nariz fino, afiladinho (GSV, 514). Depois, sempre calando qualquer palavra (GSV,
510), fantasias e afetos foram se dando:

Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha recordao do

cheiro dele. Mesmo no escuro, assim, eu tinha aquele fino das feies, que
eu no podia divulgar, mas lembrava, referido, na fantasia da idia.
Diadorim mesmo o bravo guerreiro ele era para tanto carinho: minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no pescoo: a l, onde se
acabava e remansava a dureza do queixo, do rosto... Beleza... o que ? E
o senhor me jure! Beleza, o formato do rosto de um: e que para outro pode
ser decreto, , para destino destinar... E eu tinha de gostar tramadamente
assim, de Diadorim, e calar qualquer palavra. (GSV, 510) (Grifos meus)

Embora amando Diadorim com Otaclia que Riobaldo, tambm por amor, vai se casar,
como registra Eduardo Coutinho em seu texto Diadorim e a desconstruo do olhar
dicotmico em Grande serto: veredas: Otaclia, a donzela pura, se carnaliza ao final da
narrativa, casando-se com Riobaldo e inserindo-se no cotidiano, e a primeira meno a ela
no romance j antecipa seu destino: A saudade que me dependeu foi de Otaclia, diz

CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: O olhar. Organizao: Adauto Novaes. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.52.
56

67
Riobaldo num dado momento de seu relembrar.57 E relembrando Freud: o objeto o que
h de mais intercambivel na pulso.

Tal desfecho, numa estria de amor de tantos silncios, aponta para a harmonizao da
corrente libidinal para finalidade socialmente aceita. O amor tornado impossvel
sublimado em outra possibilidade de amar. Embora amando silenciosamente, algumas
discretas investidas, do lado de Riobaldo, ocorreram. O que Riobaldo conseguiu expressar
com palavras, ao se dirigir a Diadorim, em nada se aproximou dos intensos sentimentos
narrados na estria.

O simblico no podendo dar conta daquele real que, dia aps dia, ia se configurando,
dinamizava em Riobaldo um imaginrio cada vez mais frtil e intenso. Pudesse o jaguno
simbolizar, via a linguagem das palavras e no s a do olhar, seu amor por Diadorim, os
desfechos teriam tomado outros encaminhamentos? No entanto, s sabemos o que
Riobaldo, nico narrador da estria, quer que saibamos quando ele quer embora ele j o
saiba. Narrar, como se no soubesse, d prazer ao protagonista e charme narrativa.

Da estria de amor, contada ao senhor por Riobaldo, Diadorim soube muito pouco. Ao
dirigir-se a Diadorim, Riobaldo buscava possibilidades de expressar seu sentir, no entanto,
a torrente de energia libidinal na qual estava mergulhado no se fazia representar em
linguagem. O simblico emergia sempre inadequado para dar conta do real dos afetos
representantes da pulso; como quando ao se dirigir ao amado, propondo:
57

COUTINHO, Eduardo F., Diadorim e a desconstruo do olhar dicotmico em Grande serto: veredas, In:
Outras margens: estudos da obra de Guimares Rosa. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p.39.

68

- Vamos embora daqui, juntos, Diadorim? Vamos para longe, para o

porto do de-Janeiro, para o serto do baixio, para o Curralim, So
Gregrio, ou para aquele lugar nos gerais, chamado Os-Porcos, onde seu
tio morava... De arrancar, de meu falar, de uma sede. Aos tantos, fui
abaixando os olhos constando que Diadorim me agarrava com o
olhar, corre que um silncio de ferro. (GSV, 157-158). (Grifos meus)

A resposta de Diadorim seria quase sempre o silncio de ferro. A manifestao do querer

estar junto, assim com singelas palavras, denotava singelo querer, no traduzindo a corrente
pulsional que sustentava o convite. O casa-comigo... no era possvel ser dirigido a
Diadorim, no com essas palavras, e outras, quaisquer que fossem, no serviriam para dar
conta do desejo de completude. Riobaldo chegava mesmo a pensar, por momentos, em
desistir, mas logo mudava de idia.

Desistir de Diadorim, foi o que eu falei? Digo, desdigo. Pode at ser, por
meu desmazelo de contar, o senhor esteja crendo que, no arrancho do
acampo, eu pouco visse Diadorim, amizade nossa padecesse de descuido
ou mngua. O engano. Tudo em contra. Diadorim e eu, a gente parava em
som de voz e alcance dos olhos, constante um no muito longe do outro.
De manh noite, a afeio nossa era duma cor e duma pea. (GSV, 160161) (Grifos meus)

Embora dizendo no desistir, Riobaldo no conseguiu se utilizar, na busca de seu intento,

do nico recurso que poderia aumentar suas possibilidades de ter, para si, seu objeto de
amor. Isso porque tinha de gostar tramadamente assim, de Diadorim, e calar qualquer
palavra58 (GSV, 510). paradoxal que o narrador, exmio no manejo da rede significante,
capaz de no deixar ao leitor qualquer dvida quanto aos afetos, sentimentos, sensaes que
Diadorim nele suscitava, tenha sido impedido de lanar mo da matria vertente (GSV,
83) para, assim como seduz o leitor, com sua singular maneira de utilizar a linguagem,
58

Percebe-se, nesse trecho, a possibilidade da leitura metalingstica, se iluminarmos o tramadamente

assim no sentido de contar a estria de uma determinada forma, e nesta forma o calar qualquer palavra que
pudesse antecipar para Diadorim e para o leitor a paixo pelo amigo.

69
seduzir tambm seu amado. Ratifica-se, assim, o lugar de objeto a, causa de desejo, que
Diadorim ocupou sempre para Riobaldo, durante uma vida inteira, mesmo depois de sua
morte, at a velhice do narrador, agora em range rede.

70
V MAIS ALM DO OLHAR, DO AMOR, DA VIDA: A PULSO DE MORTE

E estou contando no uma vida de sertanejo, seja se for jaguno, mas a

matria vertente. Queria entender do medo e da coragem, e da g que
empurra a gente para fazer tantos atos, dar corpo ao suceder. O que induz
a gente para ms aes estranhas que a gente est pertinho do que
nosso, por direito, e no sabe, no sabe, no sabe!
Guimares Rosa (GSV, 83)

Se em Grande serto: veredas, mais alm do olhar, do amor, da vida, est a pulso de
morte, l pudemos encontrar tambm um para alm da pulso de morte: a matria vertente,
o campo significante, a linguagem, termos diversos para demonstrar que pulso e
significante so indissociveis. A g que empurra a gente para fazer tantos atos (GSV,
83) nos impeliu tambm a participar do circuito pulsional narrativo, juntando-nos aos
leitores de Grande serto, insistentes em apresentar seus olhares, oriundos de ofcios
diversos.

Ainda assim, preciso abordar morte e pulso de morte a partir dos afetos intensos
suscitados pela leitura de Grande serto. Freud, em Alm do princpio do prazer,
estabelece um dualismo em que ope s pulses de vida as pulses de morte. a partir da
observao da compulso repetio que Freud teoriza sobre a pulso de morte. Sendo
inconsciente, portanto de difcil controle, essa compulso leva o sujeito a se expor a
situaes dolorosas, repetindo sempre experincias anteriores. Freud reconheceu um carter
demonaco nessa compulso, relacionando a tendncia destrutiva e autodestrutiva da
pulso de morte aos estudos que havia feito sobre o masoquismo.

71
Em Esboo de psicanlise, Freud hipotetiza sobre uma pulso que tem por finalidade
levar o que vivo a um estado inorgnico59, tornando-se assim a pulso de morte o
prottipo da pulso. Na relao ertica entre Riobaldo e Diadorim a fora pulsional se
revela, em muitos momentos, como essa fora constante, demonaca, de impossvel conter.
Riobaldo quem diz: Muitos momentos. Conforme, por exemplo, quando eu me
lembrava daquelas mos, do jeito como se encostavam em meu rosto, quando ele cortou
meu cabelo. Sempre. Do demo: digo? Com que entendimento eu entendia, com que olhos
era que eu olhava? Eu conto. (GSV, 125-126).

O amor a Diadorim expresso, por Riobaldo, como aquilo que prprio pulso, seu
sentimento narrado como fora constante, em analogias, comparaes, simbolizaes,
busca mostrar o fluxo como se dava. Diz Riobaldo: Otaclia quando eu pensava nela, era
mesmo como estivesse escrevendo uma carta. Diadorim, esse, o senhor sabe como um rio
bravo? , toda a vida, de longe a longe, rolando essas braas guas, de outra parte, de outra
parte, de fugida, no serto (GSV. 376). Era marcante a diferena de sentimentos emanados
para Diadorim em relao queles para Otaclia. O dilema em que o personagem se
encontra, resolvido apenas no final da narrativa, aps a morte de Diadorim, com a
revelao de seu verdadeiro sexo, leva Riobaldo diversas vezes a identificar seu sentimento
com uma fora malvola, um ato do diabo.60

59

FREUD, Sigmund. Esboo de psicanlise. [1938] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XXIII, 1974, p.173.
60
COUTINHO, Eduardo F. Diadorim e a desconstruo do olhar dicotmico em Grande serto: veredas.
In: Outras margens: estudos da obra de Guimares Rosa. Belo Horizonte: Autntica, 2007. p.41

72
Isso que era assim to demonaco, to forte, impossvel de conter, tal como o fluxo
pulsional, propiciava tambm a coexistncia dos contrrios. Significantes antitticos,
recorrentes em toda a narrativa, evocam o circuito pulsional. Pulso de vida e pulso de
morte so processos interdependentes, um engendrando o outro, coexistindo numa dialtica
sem sntese, sem finalizao, portanto pulsar eterno e permanente, num movimento
incessante desses contrrios, em que a presena de um a garantia de que o outro est a
caminho. Eros como amor, unio, conjuno, vida; pulso de morte: dio, desagregao,
destruio, morte, so seus representantes mticos. Freud, na conferncia sobre Angstia e
vida pulsional (1932), em Novas conferncias introdutrias, diz que a teoria das pulses
a mitologia da psicanlise.

Impulso morte o dnamo que pe em ao Diadorim: morte do Hermgenes, ainda que

possa representar morte de si mesmo. O dio mortfero faz a prpria vida perder o sentido.
Riobaldo observa: Mas Diadorim pensava em amor, mas Diadorim sentia dio. Um nome
rodeante: Joca Ramiro Jos Otvio Ramiro Bettancourt Marins, o Chefe, o pai dele? Um
mandado de dio. (GSV, 377)

Para Riobaldo o objeto privilegiado de sua escolha amorosa era Diadorim. Era o que
colocava em dinmica seu circuito desejante. Por ele tudo podia, tudo fazia. Vigorava para
Riobaldo o objeto a, como causa, em suas trs vertentes, real, simblica e imaginria.
Lacan situa o objeto a, na regio central do n borromeano, na interseco dos trs
registros: real, simblico e imaginrio. Mas j para Diadorim o dio dava sentido vida, o
que o movia era das Ding, a Coisa, objeto da pulso de morte, face real do objeto a, capaz
de propiciar o gozo absoluto. Diadorim desejava isso, o encontro com a morte. Seria a

73
satisfao plena, a vingana. A dvida simblica, contrada para com o pai, o colocava de
prontido para cumprir o que julgava ser seu dever. Segue em busca do Hermgenes, por
vingar Joca Ramiro. Riobaldo narra:

Assim, ah mirei e vi o claro claramente: a Diadorim cravar e sangrar

o Hermgenes... [...] Gemidos de todo dio. Os urros... Como, de repente,
no vi mais Diadorim! No cu um pano de nuvens... Diadorim! (GSV,
527) (Grifos meus)

A Diadorim sendo impossvel a entrada em ao da fantasia, possibilidade de frear o

empuxo-ao-gozo, entra em cena a busca da realizao absoluta de seu desejo mortfero,
ficando submetido ao imperativo da pulso de morte que o querer satisfazer-se
plenamente. Assim,

preciso ver que Lacan introduz diferentes dimenses do gozo. H um

gozo absoluto, almejado pela nossa estrutura psquica, regida pela pulso
de morte: trata-se de um gozo mortfero, por isso mesmo relacionado a
uma pulso de morte por Freud, um gozo que aniquilaria de forma radical
todas as tenses internas ao nosso psiquismo e ao nosso organismo. Mas
h igualmente o gozo flico, gozo regido pela fantasia, que um gozo
parcial e sexual, ligado s zonas ergenas. Gozo que significa uma
parcializao, uma limitao pela linguagem, do gozo mortfero; uma
parcializao da pulso de morte em diferentes pulses sexuais. Dito de
outro modo: gozo flico o gozo em que o real filtrado pelo simblico e
pelo imaginrio constitudo pela fantasia. As bordas orificiais vo ser
muito privilegiadas por causa disso.61 (Grifos meus)

Diadorim e Riobaldo. Um amor vivido pelo olhar de um, sustentado no corpo a partir dos
olhos, do olhar, de um? O momento de constatao da impossibilidade de realizao desse
amor se impe pela morte, do outro. Riobaldo encara o real:

61

JORGE, Marco Antonio Coutinho. Aula inaugural sobre A pulso de morte, proferida no Crculo
Psicanaltico de Minas Gerais, Belo Horizonte, 21 de fevereiro de 2003.

74
Diadorim tinha morrido mil-vezes-mente para sempre de mim; e eu
sabia, e no queria saber, meus olhos marejavam.
Ah, e a Mulher rogava: Que trouxessem o corpo daquele rapaz moo,
vistoso, o dos olhos muito verdes... eu desguisei. Eu deixei minhas
lgrimas virem, e ordenando: Traz Diadorim! conforme era. Gente
vamos trazer. Esse o Reinaldo... (GSV, 529)
Diadorim era o corpo de uma mulher, moa perfeita... Estarreci. A dor no
pode mais que a surpresa. (GSV, 530)
Ela era. [...] Uivei. Diadorim! Diadorim era uma mulher. [...] Mas aqueles
olhos eu beijei, e as faces, a boca. [...] eu no sabia por que nome chamar;
eu exclamei me doendo: - Meu amor! (GSV, 531) (Grifos meus)

Morte e pulso de morte escancaram para Riobaldo a fora de um circuito vital que, por
chegar a seu termo, ressignifica toda a rede no qual se instaurou. Para Lacan, se tudo
embrulhado na discusso das pulses sexuais porque no se v que a pulso sem dvida
representa, mas apenas representa, e parcialmente, a curva da sexualidade no ser vivo.
Como espantar-se que seu ltimo termo seja a morte? Pois que a presena do sexo est
ligada morte.62

Riobaldo, na velhice, resgata sua estria, evidenciando como s vezes ficava dividido entre
as vrias possibilidades: Reinaldo, Otaclia e afora esses dois e aquela mocinha
Nhorinh, da Aroeirinha, filha da Ana Duzuza eu nunca supri outro amor. Objetos da
escolha amorosa, em ntido

seqencial hierrquico, ainda assim substituveis,

intercambiveis. Destarte o objeto, segundo Freud, o que h de mais varivel numa

pulso. E, em se tratando de objeto, em Freud importante lembrar que o objeto sempre
psquico, suposto, nunca coincidindo com as expectativas do sujeito. Por isso mesmo objeto
a, segundo Lacan, lugar da falta, no entanto, causa de desejo. Objeto para sempre perdido,
mas por ser causa, remetendo eternamente a um suposto encontrar, na verdade, um

62

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. 4.

Edio. Verso brasileira M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989, p. 168.

75
reencontrar. A possibilidade do reencontro justamente a garantia de que um dia foi
perdido.

Perder Diadorim para a morte faz Riobaldo retrosseguir, contar a estria, colocar a pulso
em circuito, via linguagem, nica possibilidade para o ser humano de elaborar a perda e de
no padecer, via adoecimento, pela culpa. Para Riobaldo, isso era absolutamente
necessrio, por isso narra suas perdas e culpas:

Desculpa me d o senhor, sei que estou falando demais, dos lados.

Resvalo. Assim que a velhice faz. Tambm, o que que vale e o que
que no vale? Tudo. Mire veja: sabe por que que eu no purgo remorso?
Acho que o que no deixa a minha boa memria. A luzinha dos santosarrependidos se acende no escuro. Mas, eu, lembro de tudo. Teve
grandes ocasies em que eu no podia proceder mal, ainda que quisesse.
Por qu? Deus vem, guia a gente por uma lgua, depois larga. Ento, tudo
resta pior do que era antes. Esta vida de cabea-para-baixo, ningum
pode medir suas perdas e colheitas. Mas conto. Conto para mim, conto
para o senhor. (GSV, 123-124) (Grifos meus)
O senhor escute o buritizal. E meu corao vem comigo. Agora, no que eu
tive culpa e errei, o senhor vai me ouvir. (GSV, 273) (Grifos meus)

Se a pulso de morte no pode estar ausente em nenhum processo de vida, se ela se

confronta permanentemente com os processos vitais regidos por Eros, qual seria a
vicissitude do amor romntico, amor corts? vida que suscita morte, enquanto enigma?

Cito Lacan:

A inveno do amor corts no de modo algum fruto daquilo que se tem

o hbito, na histria, de simbolizar pela tese-anttese-sntese. E no houve
depois a mnima sntese, claro alis, no h jamais. O amor corts
brilhou na histria como um meteoro, e viu-se retornar em seguida todo o

76
bricabraque de uma pretensa renascena das velharias antigas. O amor
corts restou enigmtico. 63

O enigma se configura na morte. A opo de Diadorim pela morte, em detrimento da

vida, do amor, do desvelar do enigma. Diadorim opta por escamotear sua identidade sexual,
no se revelando para Riobaldo. Adiar o amor, at o cumprimento da vingana, em funo
do dio, engendra o fim trgico. Seria o dio, enquanto pulso de morte, mais poderoso que
Eros, enquanto amor, pulso e opo pela vida? Segundo Octavio Paz,

O amor no vence a morte, mas a integra na vida. A morte da pessoa

querida confirma nossa condenao: somos tempo, nada dura e viver um
contnuo separar-se; ao mesmo tempo, na morte cessam o tempo e a
separao: regressamos indistino do princpio, a esse estado que
entrevemos na cpula carnal. O amor um regresso morte, ao lugar de
reunio.64

A pulso de morte (ou de destruio) contraria os princpios que regem a pulso sexual, em
sua procura do objeto que poderia unificar o sujeito dividido, na busca da
complementaridade. Eros, como pulso de vida, vigora pelo amor, pelo movimento, pelo
barulho, pela busca de unificao. A pulso de morte, contrariamente, age silenciosamente
e pelo silncio, levando o homem sempre em direo ao inanimado. Assim se deu com
Diadorim: dio, silncio, morte. Riobaldo, regido por Eros, pode escapar da morte
prematura, carregando em si, vida afora, o erotismo vivido. Isso foi suficiente para chegar
velhice com a estria elaborada, a ponto de poder ser contada, pautada pelo erotismo que,
de direito e de fato, a ele pertencia.

63

LACAN, Jacques. O seminrio: livro 20 Mais, ainda [1972-1973]. Verso brasileira M.D. Magno. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 115.
64
PAZ, Octavio. A dupla chama amor e erotismo. Traduo de Wladir Dupont. So Paulo: Editora
Siciliano, 2001, p.130.

77
Segundo Lacan:

A pulso de morte deve ser situada no mbito histrico, uma vez que ela
se articula num nvel que s definvel em funo da cadeia
significante, isto , visto que uma referncia, que uma referncia de
ordem, pode ser situada em relao ao funcionamento da natureza.
preciso algo para alm dela, de onde ela mesma possa ser apreendida
numa rememorao fundamental, de tal maneira que tudo possa ser
retomado, no simplesmente no movimento das metamorfoses, mas a
partir de uma inteno inicial. Se tudo o que imanente ou implcito na
cadeia dos acontecimentos naturais pode ser considerado como submetido
a uma pulso dita de morte, somente na medida em que h a cadeia
significante. Efetivamente, exigvel que, nesse ponto do pensamento de
Freud, o que est em questo seja articulado como pulso de destruio,
uma vez que ela pe em causa tudo o que existe. Mas ela igualmente
vontade de criao a partir de nada, vontade de recomear.65 (Grifos
meus)

A pulso s pode ser reconhecida por estar articulada ao significante, e marcada pela
linguagem, de outro modo dela nada se saberia. O circuito pulsional em Grande serto s
pode ser recortado por ter sido simbolizado, em forma de narrativa, por Riobaldo que,
insistindo em tudo contar, abre espao para que ns outros continuemos contando.
Acrescentando estria muitos pontos, significantes singulares, segundo o ofcio de cada
um, ela poder ser contada, recontada e contada de novo. Nesse caso:

Aqui a estria no se acabou.

Aqui, a estria no est acabada.
Aqui, a estria no acaba.

O que resta o enigma que, em retrospectiva, faz o leitor se reportar ao incio, aos meios e
ao fim, ficando siderado pelo que se d ao final: a morte, como impossibilidade de
65

LACAN. O seminrio: livro 7 A tica da psicanlise. [1959-1960]. Verso brasileira Antonio Quinet. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, p. 258-259.

78
simbolizar pela tese-anttese-sntese. No houve a mnima sntese. Alis, nas coisas do
amor, no h jamais, restando sempre um dizer, o que tornaria possvel, via linguagem,
uma travessia.

79
VI UM CIRCUITO PUL SIONAL NO SE ENCERRA

Ao longo da realizao desse estudo algumas concluses foram se constituindo, outras

tantas ficaro aguardando que o resto, que sempre fica por concluir, possa inaugurar novas
buscas. Freud, referindo-se aos avanos realizados por um paciente seu, e tambm s suas
prprias concluses a respeito de novos conhecimentos adquiridos, diz: nosso jovem
investigador simplesmente chegou um pouco cedo descoberta de que todo conhecimento
um monte de retalhos, e que cada passo frente deixa atrs um resduo no resolvido.66

A esses resduos no resolvidos podemos atribuir o papel de propulsores de novos

empreendimentos, novos circuitos, sempre a partir de resduos no resolvidos, como nas
fixaes infantis que engendram circuitos pulsionais, sempre no plenos.

A pulso um conceito situado entre o psquico e o somtico. Essa constatao provocou

em Freud muitas reflexes e tentativas, s vezes desconcertantes, de aproximar o pulsional
psquico ao pulsional biolgico. importante resgatar alguns momentos, ao longo da obra
freudiana, em que se d o desenvolvimento dessas reflexes:

A biologia ensina que a sexualidade no deve ser colocada em p de

igualdade com outras funes do indivduo, pois suas finalidades
ultrapassam o indivduo e tm como seu contedo a produo de novos
indivduos isto , a preservao da espcie. Ela mostra, ainda, que dois
conceitos, ao que tudo indica, igualmente bem fundamentados, podem ser
adotados quanto relao entre o ego e a sexualidade. De um ponto de
vista, o indivduo a coisa principal, sendo a sexualidade uma das suas
atividades e a satisfao sexual uma de suas necessidades; ao passo que,
de outro ponto de vista, o indivduo um apndice temporrio e

FREUD, Sigmund. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos. (O pequeno Hans) [1909]
Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas vol. X, 1974, p.107.
66

80
passageiro do idioplasma quase imortal, que confiado a ele pelo
processo de gerao. 67 (Grifos meus)

Essa afirmao, recorrente na obra freudiana, reconhecida por Freud como anloga ao seu
ponto de vista, estabelecido ao longo de caminho to diferente, culminando no segundo
dualismo pulsional, pulses de morte / pulses de vida, como veremos a seguir. O que
chama nossa ateno a afirmao, de um ponto de vista da biologia, de que o indivduo
um apndice temporrio e passageiro do idioplasma quase imortal. Em primeiro lugar pela
fugacidade, esse quase nada atribudo ao indivduo, com a qual somos obrigados a
concordar, considerando aquilo que inerente condio humana. Depois pela
imortalidade atribua ao dito idioplasma, ou plasma germinativo.

Voltarei a isso, ao idioplasma, ao qual se atribui imortalidade. Para tanto, faz-se necessria
a prxima citao, abordando o para alm do indivduo em relao sua espcie. Segundo
Freud
a sexualidade a nica funo do organismo vivo que se estende alm
do indivduo e se refere relao deste com sua espcie. fato
inequvoco que ela nem sempre, como as demais funes do organismo
individualizado, lhe traz vantagens, mas, em compensao por um grau
extraordinariamente elevado de prazer, ocasiona perigos que
ameaam a vida do indivduo e, amide, a destroem.68 (Grifos meus)

Seria somente a sexualidade que por um grau extraordinariamente elevado de prazer

tornaria o viver muito perigoso? Reiteradamente Riobaldo chama a ateno do senhor
para o fato de que viver muito perigoso (GSV, 70). Aqui Freud chama a nossa ateno

67

FREUD. Sigmund. A pulso e suas vicissitudes. [1915] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XIV, 1974, p.145.
68
FREUD, Sigmund. A teoria da libido e o narcisismo In: Novas conferncias introdutrias [1917].
Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas vol. XVI, 1974, p. 482.

81
para o perigo, ameaa vida, para a possibilidade de destruio oriunda da sexualidade.
Tanto numa quanto na outra obra, quando em pauta erotismo, sexualidade, vida e morte, a
intensidade das abordagens mpar. Fato que a busca de satisfao pulsional expe a
perigos, a prpria pulso em estado no inibido fonte de sofrimento quando no
satisfeita.69 Ainda segundo Freud,

finalmente, o organismo individualizado, que propriamente se considera

como a coisa principal, e sua sexualidade, como um meio, igual a qualquer
outro, de obter a prpria satisfao, , do ponto de vista da biologia,
apenas um episdio numa sucesso de geraes, um fugaz acrscimo a
um plasma germinativo dotado de virtual imortalidade como
detentor temporrio de um legado que lhe sobreviver.70(Grifos meus)

Todas essas reflexes, fundamentadas nos estudos da biologia e mais especificamente nos
estudos do bilogo Weismann, iriam culminar, em 1920, no Alm do princpio do prazer,
no segundo dualismo pulsional em que as pulses do ego ou de autoconservao e as
pulses sexuais seriam englobadas no que Freud passou a denominar pulses de vida,
surgindo como um conceito novo, naquele momento, as pulses de morte. E nesse mesmo
texto, em Alm do princpio do prazer, que Freud vai dizer:
Assim, no se realizou nossa esperana de que a biologia contradissesse
redondamente o reconhecimento das pulses de morte. Estamos livres para
continuar a nos preocupar com sua possibilidade, se tivermos outras
razes para assim proceder. A notvel semelhana entre a distino
weismanniana de soma e plasma germinal e nossa separao das pulses
de morte das pulses de vida persiste e mantm a sua significncia.71

69

RUDGE, Ana Maria. Pulso e linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.30.
FREUD, Sigmund. A teoria da libido e o narcisismo In: Novas conferncias introdutrias [1917].
Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas vol. XVI, 1974, p. 482-483
71
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. [1920] Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas vol. XVIII, 1974, p. 69.
70

82
Considerando o que foi abordado do circuito pulsional em Grande serto e na teoria
freudiana, vai se configurando um circuito que no se extingue; ao contrrio, est sempre a
relanar-se como fora constante. De nonada at a travessia, em Guimares Rosa e do
retorno ao inorgnico ao plasma germinativo dotado de virtual imortalidade ou das
pulses de vida s pulses de morte, em Freud, circuitos pulsionais se do, recusando-se
veementemente a manterem-se em inrcia. So circuitos pulsionais que suscitam, provocam
e instigam, convidando o leitor que se aproxima a que apresente suas impresses e instaure
novos circuitos.

Desde a constituio do sujeito, pulso e linguagem sero indissociveis, fazendo que o que
possa existir seja homem humano, corpo que se afeta e deseja. Assim,

A linguagem primitiva, marcada pela relao com o corpo, aponta para a

constituio da pulso, para o momento em que os significantes so
ligados voz materna, extenso de seu corpo, e incidem como massa
sonora sobre o corpo do sujeito sem qualquer mediao. As palavras como
objetos da pulso invocante valem mais por sua sonoridade do que por seu
significado consensual. Nesse registro, assumem o papel de representaes
de coisa que se apiam nos traos mnmicos de experincias de satisfao,
traos constitutivos da topografia do circuito pulsional.72

Em Grande serto, circuitos pulsionais, sempre por concluir, desafiam os leitores a

estabelecer conexes entre os seus e os significantes do narrador. E por mais que se escreva
a respeito, interconectando significantes dos mais diversos campos do conhecimento, o
circuito pulsional, instaurado pelo narrador Riobaldo, segue em aberto. Somente esse
idioplasma ou plasma germinativo dotado de virtual imortalidade, chamado linguagem,
legado que sobreviver ao indivduo, pode possibilitar que sucessivos sujeitos a se
72

RUDGE, Ana Maria. Pulso e linguagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.89.

83
enganchem como apndices temporrios e passageiros, dando obra de arte Grande
serto: veredas o lugar de imortal. Assim, a travessia dos significantes poder prosseguir:
linguagem, vida, morte, sexualidade, escolha de objeto, libido, erotismo, olhar, amor...

84
VII REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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88

Anexo 1
A estria Dos olhos, do olhar, do amor, em Grande serto: veredas.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
[37edio]
Diadorim tambm disso no disse; ele gostava de silncios. Se ele estava com as mangas
arregaadas, eu olhava para os braos dele to bonitos braos alvos, em bem feitos, e a cara e as
mos avermelhadas e empoladas, de picadas das mutucas. [25]
As vontades de minha pessoa estavam entregues a Diadorim. A razo dele era do estilo acinte. S
previ medo foi de que ele falasse para eu mesmo ir voltar l, por minhas prprias acabar a Ana
Duzuza. Eu no sojigava tudo por sentir. Fazia tempo que eu no olhava Diadorim nos olhos. [27]
- Riobaldo, escuta pois ento: Joca Ramiro era o meu pai... ele disse no sei se estava plido
muito, e depois foi que se avermelhou. Devido o que, abaixou o rosto, para mais perto de mim.
Acalmou meu flego. Me cerrou aquela surpresa. Sentei em cima de nada. E eu cri to certo,
depressa, que foi como sempre eu tivesse sabido aquilo. Menos disse. Espiei Diadorim, a dura
cabea levantada, to bonito to srio. [28]
Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos olhos dele, ocultando, para no ter
de tolerar de ver assim o chamado, at que ponto esses olhos, sempre havendo, aquela beleza verde,
me adoecido, to impossvel. [36]
Mas os olhos verdes sendo os de Diadorim. Meu amor de prata e meu amor de ouro. De doer,
minhas vistas bestavam, se embaavam de renuvem, e no achei acabar para olhar para o cu. [41]
Diadorim restava um tempo com uma cabaa nas duas mos, eu olhava para ele. Seja por ser,
Riobaldo, que em breve rompemos adiante. Desta vez, a gente tange guerra... [49]
- Bota isso fora, Diadorim! eu disse. Ele no contestou, e me olhou de um hesitado jeito, que
se eu tivesse falado causa impossvel. Em tal, guardou o pedao de ferro na algibeira. E ficava todaa-vida com a cabaa nas mos, era uma cabaa baiana fabricada, desenhada de capricho, mas que
agora sendo para nojo. [49]
Sofismei: se Diadorim segurasse em mim com os olhos, me declarasse todas as palavras? Reajo que
repelia. Eu? Asco! (...) Diadorim desconversou, e se sumiu, por l, por a, consoante a esquisitice
dele, de sempre s vezes desaparecer e tornar a aparecer, sem menos. Ah, quem faz isso no por
ser e se saber pessoa culpada? [50]
Todos me olhassem? No vi, no tremi. Visivo s vi Diadorim resumo do aspecto e esboo dele
para movimentos: as mos e os olhos; de reguarda. [67]
A, pois, de repente, vi um menino, encostado numa rvore, pitando cigarro. Menino mocinho,
pouco menos do que eu, ou devia de regular minha idade. (...) e era um menino bonito, claro, com a

89
testa alta e os olhos aos-grandes, verdes. (...) Mas eu olhava esse menino, com um prazer de
companhia, como nunca por ningum eu no tinha sentido. Achava que ele era muito diferente,
gostei daquelas finas feies, a voz mesma, muito leve, muito aprazvel. (...) [85-86]
O vacilo da canoa me dava um aumentante receio. Olhei: aqueles esmerados esmartes olhos,
botados verdes, de folhudas pestanas, luziam um efeito de calma, que at me repassasse. Eu no
sabia nadar. [87]
- Daqui vamos voltar? eu pedi, ansiado. O menino no me olhou porque j tinha estado me
olhando, como estava. Para qu? ele simples perguntou, em descanso de paz. O canoeiro,
que remava, em p, foi que se riu, decerto de mim. A o menino mesmo se sorriu, sem malcia e
sem bondade. No piscava os olhos. [88]
- mas eu devo ter arregalado doidos olhos. Quieto, composto, confronte, o menino me via.
Carece de ter coragem... ele me disse. Visse que vinham minhas lgrimas? Di de responder: Eu no sei nadar... O menino sorriu bonito. Afianou: - Eu tambm no sei. Sereno, sereno.
Eu vi o rio. Via os olhos dele, produziam uma luz. [89]
- Sou barranqueiro! o canoeirinho tresdisse, repontando de seu orgulho. De tal o menino
gostou, porque com a cabea aprovava. Eu tambm. O chapu-de-couro que ele tinha era quase
novo. Os olhos, eu sabia e hoje ainda mais sei, pegavam um escurecimento duro. Mesmo com a
pouca idade que era a minha, percebi que, de me ver tremido todo assim, o menino tirava aumento
para sua coragem. Mas eu agentei o aque do olhar dele. Aqueles olhos ento foram ficando bons,
retomando brilho. E o menino ps a mo na minha. Encostava e ficava fazendo parte melhor da
minha pele, no profundo, desse a minhas carnes alguma coisa. Era uma mo branca, com os dedos
dela delicados. Voc tambm animoso... me disse. Amanheci minha aurora. [89-90]
Aduzido fungou, e, mo no fechado da outra, bateu um figurado indecente. Olhei para o menino.
Esse no semelhava ter tomado nenhum espanto, surdo sentado ficou, social com seu prtico
sorriso. Hem, hem? E eu? Tambm quero! o mulato veio insistindo. [91]
Ah, tem lances, esses se riscam to depressa, olhar da gente no acompanha. [91]
[Na casa de Malincio, reencontra o Menino:] Os olhos nossos donos de ns dois. Sei que deve de
ter sido um estabelecimento forte, porque as outras pessoas o novo notaram isso no estado de tudo
percebi. O Menino me deu a mo: e o que a mo a mo diz o curto; s vezes pode ser o mais
adivinhado e contedo; isto tambm. E ele como sorriu. Digo ao senhor: at hoje para mim est
sorrindo. Digo. Ele se chamava o Reinaldo. [118]
Estou contando ao senhor, que carece de um explicado. Pensar mal fcil, porque esta vida
embrejada. A gente vive, eu acho, mesmo para se desiludir e desmisturar. A senvergonhice reina,
to leve e pertencidamente, que por primeiro no se cr no sincero sem maldade. Est certo, sei.
Mas ponho minha fiana: homem muito homem que fui, e homem por mulheres! nunca tive
inclinao pra os vcios desencontrados. Repilo o que, o sem preceito. Ento o senhor me
perguntar o que era aquilo? Ah, lei ladra, o poder da vida. Direitinho declaro o que, durando todo
tempo, sempre mais, s vezes menos, comigo se passou. Aquela mandante amizade. Eu no pensava
em adiao nenhuma, de pior propsito. Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o
senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. Era ele estar perto de mim, e nada me faltava. Era
ele fechar a cara e estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era ele estar por longe, e eu s nele
pensava. E eu mesmo no entendia ento o que aquilo era? Sei que sim. Mas no. E eu mesmo
entender no queria. Acho que. Aquela meiguice, desigual que ele sabia esconder o mais de sempre.
E em mim a vontade de chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos

90
braos, que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia, a rijo comigo
renegava. Muitos momentos. Conforme, por exemplo, quando eu me lembrava daquelas mos, do
jeito como se encostavam em meu rosto, quando ele cortou meu cabelo. Sempre. Do demo: digo?
Com que entendimento eu entendia, com que olhos era que eu olhava? Eu conto. O senhor v
ouvindo. Outras artes vieram depois. [125-126]
Era, era que eu gostava dele. Gostava dele quando eu fechava os olhos. Um bem-querer que vinha
do ar de meu nariz e do sonho de minhas noites. O senhor entender, agora ainda no me entende. E
o mais, que eu estava criticando, era me a mim contando logro jigajogas. [128]
Me olhou, com aqueles olhos quando doces. [128]
O Reinaldo se chegou para perto de mim. Quanto mais eu tinha mostrado a ele a minha dureza,
mais amistoso ele parecia; maldando, isso pensei. Acho que olhei para ele com que olhos. Isso ele
no via, no notava. Ah, ele me queria-bem, digo ao senhor. [133]
Dos olhos. Os olhos que ele punha em mim, to extensos, quase tristes de grandeza. Deu alma em
cara. Adivinhei o que ns dois queramos logo eu disse: - Diadorim... Diadorim! com uma
fora de afeio. Ele srio sorriu. E eu gostava dele, gostava, gostava. A tive o fervor de que ele
carecesse de minha proteo, toda a vida: eu terando, garantindo, punindo por ele. Aos mais os
olhos me perturbavam; mas sendo que no me enfraqueciam. [134]
Diadorim dir o senhor: ento, eu no notei viciice no modo dele me falar, me olhar, me quererbem? No, que no fio e digo. H-de-o, outras coisas... O senhor duvida? Ara, mitilhas, o senhor
pessoa feliz, vou me rir... Era que ele gostava de mim com a alma; me entende? [136]
Guardei os olhos, meio momento, na beleza dele, guapo to aposto surgido sempre com o jaleco,
que ele tirava nunca, e com as calas de vaqueiro, em couro de veado macho, curtido com aroeirabrava e campestre. De repente, uma coisa eu necessitei de fazer. Fiz: fui e me deitei no mesmo dito
pelego, na cama que ele Diadorim marcava no capim, minha cara posta no prprio lugar. [151]
Podia, devia de mandar embora aquele monstro do Hermgenes. Se sendo etctera, se carecesse
eh, uai: se matava!... Diadorim ps muito os olhos em mim, vi que com um espanto reprovador, no
me achasse capaz de estipular tanta maldade sem escrpulo. Mau no sou. Cobra? ele disse? Nem
cobra serepente malina no . Nasci devagar. Sou muito cauteloso. [155]
Onde que estava Diadorim? Nem eu no imaginava que pudesse largar Diadorim ali. Ele era meu
companheiro, comigo tinha de ir. Ah, naquela hora eu gostava dele na alma dos olhos, gostava da
banda de fora de mim. Diadorim no me entendeu. Se engrotou. [156]
Teve um instante, bambeei bem. Foi mesmo aquela vez? Foi outra? Alguma, foi; me alembro. Meu
corpo gostava de Diadorim. Estendi a mo, para suas formas; mas, quando ia, bobamente, ele me
olhou os olhos dele no me deixaram. Diadorim, srio, testalto. Tive um gelo. S os olhos
negavam. Vi ele mesmo no percebeu nada. Mas, nem eu; eu tinha percebido? Eu estava me
sabendo? Meu corpo gostava do corpo dele, na sala do teatro. Maiormente. (...) No quis o que
estava no ar; para isso, mandei vir uma idia de mais longe. Falei sonhando: Diadorim, voc
no tem, no ter alguma irm, Diadorim? voz minha; eu perguntei. [157]
- Vamos embora daqui, juntos, Diadorim? Vamos para longe, para o porto do de-Janeiro, para o
serto do baixio, para o Curralim, So Gregrio, ou para aquele lugar nos gerais, chamado OsPorcos, onde seu tio morava... De arrancar, de meu falar, de uma sede. Aos tantos, fui abaixando

91
os olhos constando que Diadorim me agarrava com o olhar, corre que um silncio de ferro. [157158]
Desistir de Diadorim, foi o que eu falei? Digo, desdigo. Pode at ser, por meu desmazelo de contar,
o senhor esteja crendo que, no arrancho do acampo, eu pouco visse Diadorim, amizade nossa
padecesse de descuido ou mngua. O engano. Tudo em contra. Diadorim e eu, a gente parava em
som de voz e alcance dos olhos, constante um no muito longe do outro. De manh noite, a
afeio nossa era duma cor e duma pea. [160-161]
O senhor entender? Eu no entendo. Aquele Hermgenes me fazia agradados, demo que ele
gostava de mim. Sempre me saudando com estimao, condizia um gracejo amistoso ou umas boas
palavras, nem parecia ser o bedegueba. Por cortesia e por estatuto, eu tinha de responder. Mas, em
mal. Me irava. Eu criava nojo dele, j disse ao senhor. Averso que revm de locas profundas. Nem
olhei nunca nos olhos dele. Nojo, pelos eternos razo de mais distncias. Aquele homem, para
mim, no estava definitivo. E arre que ele no desconfiava, no percebia! Queria conversa, me
chamava; eu tinha de ir ele era o chefe. Fiquei de ensombro. Diadorim notou; me deu conselho:
Modera esse gnio que voc tem, Riobaldo. As pessoas no so to ruins agrestes. Dele
no me temo! eu respondi. Eu podia xingar com os olhos. A, o Hermgenes me presenteou com
um nag, e caixas de balas. Estive para nem aceitar. Eu j possua revlver meu, carecia algum
daquele, de tanto s cano, to enorme? Por insistncias dele, mesmo, com aquilo fiquei. Cuspi,
depois. Dado que eu nunca ia retribuir! Queria eu l viver perto de chefes? Careo de pousar
longe das pessoas de mando, mesmo de muita gente conhecida. Sou peixe de groto. Quando gosto,
sem razo descoberta, quando desgosto, tambm. Ningum, com ddivas e gabos, no me
transforma. [161-162]
Ela era risonha e descritiva de bonita; mas, hoje-em-dia, o senhor bem entender, nem ficava bem
conveniente, me dava pejo de muito dizer. Minha Otaclia, fina de recanto, em seu realce de
mocidade, mimo de alecrim, a firme presena. Fui eu que primeiro encaminhei a ela os olhos.
Molhei mo em mel, regrei minha lngua. A, falei dos pssaros, que tratavam de seu voar antes do
mormao. Aquela viso dos pssaros, aquele assunto de Deus, Diadorim era quem tinha me
ensinado. (...) Toda moa mansa, branca e delicada. Otaclia era a mais.
(...) Indaguei o nome da flor.
Casa-comigo... Otaclia baixinho me atendeu. E, no dizer, tirou de mim os olhos; mas o
tiritozinho de sua voz eu guardei e recebi, porque era de sentimento. [164]
(...) E Diadorim reparou e perguntou tambm que flor era essa, qual sendo? perguntou inocente.
Ela se chama liroliro... Otaclia respondeu. O que informou, altaneira disse, vi que ela no
gostava de Diadorim. (...) E Diadorim? Me fez medo. Ele estava com meia raiva. O que dose de
dio que vai buscar outros dios. Diadorim era mais do dio do que amor? Me lembro, lembro
dele nessa hora, nesse dia, to marcado. Como foi que no tive um pressentimento? O senhor
mesmo, o senhor pode imaginar de ver um corpo claro e virgem de moa, morto mo, esfaqueado,
tinto todo de seu sangue, e os lbios da boca descorados no branquio, os olhos dum terminado
estilo, meio abertos meio fechados? E essa moa de quem o senhor gostou, que era um destino e
uma surda esperana em sua vida?! Ah, Diadorim... E tantos anos j se passaram. [164-165]
Diadorim no me acusava, mas padecia. Ao que me acostumei, no me importava. Que direito um
amigo tinha, de querer de mim um resguardo de tamanha qualidade? s vezes, Diadorim me
olhasse com um desdm, fosse eu caso perdido de lei, descorrigido em bandalho. Me dava raiva.
Desabafei, disse a ele coisas pesadas. No sou o homem, no sou o frio, no... Tenho minha
fora de homem! Gritei, disse mesmo ofendendo. Ele saiu para longe de mim; desconfio que, com
mais, ele at chorasse. Era para eu ter pena? Homem no chora! [166]

92

Aquilo podia no ser verdade? Afiguro, a bem que criei suspeitas: aonde Diadorim no teria
andado ido, e que feia ao para aprontar, com parte na fingida estria? As incertezas que tive, que
no tive. Assaz ele falava assim afetuoso, to sem outras asas; e os olhos, de ver e de mostrar, de
querer bem, no consentiam de quadrar nenhum disfarce. Magro ele estava, quasso, empalidecido
muito, at ainda um pouco mancava. (...) E de repente eu estava gostando dele, num descomum,
gostando ainda mais do que antes, com meu corao nos ps, por pisvel; e dele o tempo todo eu
tinha gostado. Amor que amei da ento acreditei. [207]
Digo ao senhor: minha satisfao no teve beiras. Pudessem afiar inveja em mim, pudessem.
Diadorim me olhava, com um contentamento. Me chamou de lado. Vi que, mesmo sendo assim
querido e escolhido de Joca Ramiro, ele procedia mais de ficar de longe, por ningum se queixar,
no acharem que ali havia afilhadagem. [217]
Olhei bem para ele, de carne e osso; eu carecia de olhar, at gastar a imagem falsa do outro
Diadorim, que eu tinha inventado. [254]
Tanto tambm, fiz de conta que estivesse olhando Diadorim, encarando, para duro, calado comigo,
me dizer: Nego que gosto de voc, no mal. Gosto, mas s como amigo!... Assaz mesmo me disse.
De por adiante, acostumei a me dizer isso, sempre vezes, quando perto de Diadorim eu estava. E eu
mesmo acreditei. Ah, meu senhor! como se obedecer do amor no fosse sempre ao contrrio...
[255]
E a o que vi foi Diadorim no cho, deitado debruos. Soluava e mordia o capim do campo. A
doideira. Me amargou no cabo da lngua. Diadorim! chamei. Ele, sem se aprumar, virou o
rosto, apertou os olhos no choro. Falei, falei, meus consolos, e ele atendia, em querelenga, me
pedindo que sozinho fosse, deixasse ele ali, at minha volta. [261]
Amor eu pensasse. Amormente. Otaclia era, a bem-dizer, minha noiva? Mas eu carecia era de
mulher ministrada, da vaca e do leite. De Diadorim eu devia de conservar um nojo. De mim, ou
dele? As prises que esto refincadas no vago, na gente, Mas eu aos poucos macio pensava, desses
acordados em sonho: e via, o reparado como ele principiava a rir, quente, nos olhos, antes de
expor o riso daquela boca; como ele falava meu nome com um agrado sincero; como ele segurava a
rdea e o rifle, naquelas mos to finas, brancamente. [276]
De ver Diadorim, que, em febre de acertar e executar, no tomava consigo muita cautela, s
forcejava por vingana punies maravilhosas. Diadorim, mesmo, a cara muito branca, de da alma
no se reconhecer, os olhos rajados de vermelho, o encovo. Aquilo era o crer da guerra. Por que
causa? Porque Joca Ramiro constava de assassinado morrido? A razo normal de coisa nenhuma
no verdadeira, no maneja. Arreneguei do que a fora e que a gente no sabe assombros da
noite. [310]
Mas a espiei para Diadorim, e ele despertou do que tinha se esquecido, deixado, de sua mo, que
ele retirou da minha outra vez, quase num repelo de repugno. E ele estava sombrio, os olhos
riscados, sombrio em sarro de velhas raivas, descabelado de vento. Demediu minha idia: o dio
a gente se lembrar do que no deve-de; amor a gente querendo achar o que da gente. [316]
Assumi que ele estava cansado, sofrido tambm. A mesmo assim, escasso no sorrir, ele no me
negava estima, nem o valor de seus olhos. [327]

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A, quando ningum no viu, eu saquei a mochila, desfiz a ponta de faca as costuras, e entreguei a
ele o mimo, com estilo de silncio para palavras.
Diadorim entrefez o pra-trs de uma boa surpresa, e sem querer parou aberto com os lbios da boca,
enquanto que olhos e olhos remiravam a pedra-de-safira no covo de suas mos. [328]

Mas Diadorim perseverou com os olhos to abertos sem resguardo, eu mesmo um instante no
encantado daquilo num vem-vem de amor. Amor assim o rato que sai dum buraquinho: um
ratazo, um tigre leo! [376]
Ele acinzentou a cara. Tremeu, aos pingos, no centrozinho dos olhos. Revi que era o Reinaldo, que
guerreava delicado e terrvel nas batalhas. Diadorim, semelhasse maninel, mas diabravl sempre
assim, como eu agora eu estava contente de ver. Como era que era: o nico homem que a coragem
dele nunca piscava; e que, por isso, foi o nico cuja toda coragem s vezes eu invejei. Aquilo era de
chumbo e ferro. [377]
A, no rever do instante, percebi os olhos de Diadorim, que me juntavam com uma das mocinhas de
l, das que estavam servindo, a mais vistosa de todas. A mocinha essa de saia preta e blusinha
branca, um leno vermelho na cabea que para mim a forma mais assentante de uma mulher se
trajar. Ela estava parada, em p, no meio das outras, quase encostada na parede. O olhar de
Diadorim era que estava me indicando: que para aquela mocinha ia meu admirar. [402]
A avaliar o de Diadorim, por igual, como mostrava outros olhos o arregalo de cimes. Aqui
digo: que se teme por amor; mas que, por amor, tambm, que a coragem se faz. (...) A mocinha
me tentando, com seu parado de guas; a boniteza dela esteve em minhas carnes. Ela perigou. (...) A
mocinha, eu de repente queria, eu gostava de dar a ela muito forte proteo. Diadorim no
imaginasse isso. Os olhos de Diadorim no me reprovavam os olhos de Diadorim me pediam
muito socorro. [402]
E eu tambm mercs colhi da alegria veraz, nos meus olhos de Diadorim. Ser que ser, que por
contentar profundo Diadorim eu tinha feito aquilo resoluto? [403]
Ao cada dia mais distante, eu mais Diadorim, mire veja. O senhor saiba Diadorim: que, bastava
ele me olhar com os olhos verdes to em sonhos, e, por mesmo de minha vergonha, escondido de
mim mesmo eu gostava do cheiro dele, do existir dele, do morno que a mo dele passava para a
minha mo. O senhor vai ver. Eu era dois, diversos? O que no entendo hoje, naquele tempo eu no
sabia. [431]
Como olhei, Diadorim estava acol, estacado parado no lugar, perto da rvore do homem. . Por
certo ele tinha enxergado a coisa viva, e estava desentendendo meu espao, esses desatinos.
Contemplei Diadorim, daquela distncia. Montado sempre, teso de conscincia, ele me parecia mais
alto de ser, e no bulia, por mim avistado [435]
Mas Diadorim, conforme diante de mim estava parado, reluzia no rosto, com uma beleza ainda
maior, fora de todo comum. Os olhos vislumbre meu que cresciam sem beira, dum verde dos
outros verdes, como o de nenhum pasto. E tudo meio se sombreava, mas s de boa doura. Sobre o
que juro ao senhor: Diadorim, nas asas do instante, na pessoa dele vi foi a imagem to formosa da
minha Nossa Senhora da Abadia! A santa... Reforo o dizer: que era belezas e amor, com inteiro
respeito, e mais o realce de alguma coisa que o entender da gente por si no alcana. [436-437]

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Diadorim me olhou tremeluzentemente: de coragem, de disposto. [446]
Mas Diadorim repuxou freio, e esbarrou; e, com os olhos limpos, limpos, ele me olhou muito
contemplado. [471]
Diadorim com chapu xspeto, alteado. Nele o nenhum negar: no firme do nuto, nas curvas da
boca, em o rir dos olhos, na fina cintura; e em peito a torta-cruz das cartucheiras. [506]
Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha recordao do cheiro dele. Mesmo no
escuro, assim, eu tinha aquele fino das feies, que eu no podia divulgar, mas lembrava, referido,
na fantasia da idia. Diadorim mesmo o bravo guerreiro ele era para tanto carinho: minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no pescoo: a l, onde se acabava e remansava a dureza
do queixo, do rosto... Beleza... o que ? E o senhor me jure! Beleza, o formato do rosto de um: e
que para outro pode ser decreto, , para destino destinar... E eu tinha de gostar tramadamente
assim, de Diadorim, e calar qualquer palavra. Ela fosse uma mulher, e -alta e desprezadora que
sendo, eu me encorajava: no dizer paixo e no fazer pegava, diminua: ela no meio dos meus
braos! Mas, dois guerreiros, como , como iam poder se gostar, mesmo em singela conversao
por detrs de tantos brios e armas? Mais em antes se matar, em luta, um o outro. E tudo impossvel.
Trs-tantos impossvel, que eu descuidei, e falei. ... Meu bem, estivesse dia claro, e eu pudesse
espiar a cor de seus olhos... ; o disse, vagvel num esquecimento, assim como estivesse pensando
somente, modo se diz um verso. Diadorim se ps pra trs, s assustado. O senhor no fala srio!
ele rompeu e disse, se desprezando. O senhor que ele disse. Riu mamente. Arrepio como reca
em mim, furioso com meu patetear. No te ofendo, Mano. Sei que tu corajoso... eu disfarcei,
afetando que tinha sido brinca de zombarias, recompondo o significado. A, e levantei, convidei
para se andar. Eu queria airar um tanto. Diadorim me acompanhou. [510-511]
Diadorim se descabelou bonitamente, o rosto dele se principiava dos olhos. Eu comandava? Um
comanda com o hoje, no com o ontem. A eu era Urutu-Branco: mas tinha de ser o cerzidor,
Tatarana, o que em ponto melhor alvejava. Medo no me conheceu, vaca! Carabina. Quem mirou
em mim e eu nele, escapou: milagre; e eu no ter morrido: milagremente. A morte de cada um j
est em edital. Dia de minha sorte. O que digo e desdigo; o senhor escute. Mas o inimigo fuzuava
tiroteio total. [514]
Nem cochichar comigo pude. Boca se encheu de cuspes. Babei... Mas eles vinham, se avinham,
num p-de-vento, no desadoro, bramavam, se investiram... Ao que fechou o fim e se fizeram. E
eu arrevessei, na nsia por um livramento... Quando quis rezar e s um pensamento, como raio e
raio, que em mim. Que o senhor sabe? Qual: ... o Diabo na rua no meio do redemunho... O senhor
soubesse... Diadorim eu queria ver segurar com os olhos... Escutei o medo claro nos meus
dentes... O Hermgenes: desumano, dronho nos cabeles da barba... Diadorim foi nele...
Negaceou, com uma quebra de corpo, gambetou... E eles sanharam e baralharam, teraram. De
supeto... e s... [526]
Diadorim tinha morrido mil-vezes-mente para sempre de mim; e eu sabia, e no queria saber,
meus olhos marejavam. [528]
Como no perdido mal ouvi partes do vozeio de todos, eu em malmolncia. Tomaram as roupas da
mulher nua? Era a mulher, que falava. Ah, e a Mulher rogava: Que trouxessem o corpo daquele
rapaz moo, vistoso, o dos olhos muito verdes... Eu desguiei. Eu deixei minhas lgrimas virem, e
ordenando: Traz Diadorim! conforme era. Gente, vamos trazer. Esse o Reinaldo... o
que o Alaripe disse. E eu parava ali, permeio o menino Guirig e o cego Borromeu. A, Jesus!
foi o que eu ouvi, dessas vozes deles. [529]

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E a beleza dele permanecia, s permanecia, mais impossivelmente. Mesmo como jazendo assim,
nesse p de palidez, feito a coisa e mscara, sem gota nenhuma. Os olhos dele ficados para a gente
ver. A cara economizada, a boca secada. Os cabelos com marca de durveis... No escrevo, no
falo! para assim no ser: no foi, no , no fica sendo! Diadorim... [530]
Eu estendi as mos para tocar naquele corpo, e estremeci, retirando as mos para trs, incendivel:
abaixei meus olhos. E a Mulher estendeu a toalha, recobrindo as partes. Mas aqueles olhos eu beijei,
e as faces, a boca. Adivinhava os cabelos. Cabelos que cortou com tesoura de prata... Cabelos que,
no s ser, haviam de dar para baixo da cintura... E eu no sabia por que nome chamar; eu exclamei
me doendo:
Meu amor!...
Foi assim. Eu tinha me debruado na janela para poder no presenciar o mundo. [530-531]