Vargas, Tratado de Epistemología-OCR

T ra t a d o d e
iz emo o ia
SAN PABLG
TRATADO DE EPISTEMOLOGA
Fenomenologa de la ciencia,
la tecnologa y la investigacin social
Textos de
ifosofA
Director de coleccin:
Dr. Germn Vargas Guilln
EN DILOGO CON LOS GRIEGOS
Luis Alberto Fallas Lpez

Luz Gloria Crdenas Meja, 2a. ed.
EXPERIENCIA DE SER, LA
Germn Vargas Guilln, 2a. ed.

FILOSOFfA,PEDAGOGfA, TECNOLOGfA
Germn Vargas Guilln,3a. ed.

PENSAR SOBRE NOSOTROS MISMOS
Germn Vargas Guilln, 2a. ed.

PRODUCCI6N DE SENTIDO
SanteBabolin, la. ed.

TRATADO DE EPISTEMOLOGfA
Germn Vargas Guilln,2a. ed.
Enpreparacin:
LO MENTAL
Juan Manuel Cuartas Restrepo

HISTORIA DE LA FILOSOFfA
Gfovanni Reale - Dario Antiseri
1. Filosofa antigua
Il. Patrstica y escolstica
iii. Del humanismo a Descartes
IV. De Spinozaa Kant
V. De Nietzsche a la escuela de Frankfurt
Vf. Del romanticismo al empiricocriticismo

Vft. De Freud a nuestros das
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S-
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GERMN VARGAS GUILLN
TRATADO DE EPISTEMOLOGA
FENOMENOLOGA DE LA CIENCIA,
LA TECNOLOGA Y LA INVESTIGACIN SOCIAL
UNIY%RSIDAD PEDAO6OICA
NACIONAl
Titulo
Tratado de epistemologa:
Fenomenologa de la ciencia,
la tecnologa y la nvesfigacn social
Autor
Germn Vargas Guilln
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogot - Colombia
ISBN
958-692483-1
Ilustracin de cartula 2a. edicin, 2006

Mara Isabel Vargas Arbedez Queda hecho elde psito legal segn
"Niaen columpio"; leo 70x100 cms.,2003 Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
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SAN PABLO
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BOGOT - COLOMBtA
PRLOGO
Esta obra tiene como antecedente fundamental Investigaciones epistemolgicas,la cual se
retorna, esencial e integralmente, slo con correcciones formales en la presente edicin.

Como se ver, a diferencia de aqulla, sta no slo tiene ms del doble del tamao, sino
que da con un horizonte renovado de discusin temtica: las tecnologas como "materializacin" de la llamada condicin postmoderna y sus implicaciones en la construccin tanto
de la subjetividadcomo de las ciencias sociales desde el paradigma de la neonarrativa.
Dentro de la sucesin de 'hegemonas discursivas' en el siglo XX a la de la psicologa
sucedi la epistemologa como estructura para lafundamentacinde las ciencias. Las inves-
tigaciones que se llevaron hasta la edicin de este libro estn soportadas en la hiptesis
de que la epistemologa fundamenta la construccin de conocimiento todavezque relacione la experiencia
humana de mundo con racionalizacin de la misma -por lasvas de la lgica g del mtodo.
Ahora bien, lenguaje, tecnologay sabercada vez se muestran, fenomenolgicamente,
como estructuras del mundo de la vida. Esto quiere decir: la experiencia humana de
mundo no puede ser comprendida sin recurso a dichas dimensiones o componentes de
la manera como se da ste al sujeto en el contexto histrico que nos atane. Sin embargo,
el desplazamiento de la preeminencia del ttulo ciencias hacia tecnologas transforma
tanto el lenguaje que permite disponer ms que representar mundo- como el saber que
permite atenerse a 'lo dado'.
Al supuesto de que el resultado de la investigacin cientfica se revierte en desarrollo
tecnolgico se opone el hecho de que las tecnologas avanzan sin esquemas explicativos
i. Bogot, Tcne, 1997.
Prlogo
y crean la situacin de retraso de las ciencias respecto a su desarrollo. Este es el ncleo
de reflexin que da unidad a la serie de investigaciones que componen el libro: el giro de

las ciencias hacia las tecnologas como estructuras para construir e incrementar el conocimiento y el saber vlidos.
En fin, que la epistemologa -en cuanto rgimen del saber- tiene un papel en los procesos de investigacin se sustenta en esta obra; que ella misma est afectada y de qu
modo por la emergencia de las tecnologas es, igualmente, vlido y objeto del desarrollo de este libro. Ahora bien, tecnologaes el modo de construccin de conocimiento en
la condicin postmoderna. Cmo se ubica all la construccin de sabery de conocimiento,
en particular sobre lo social? Es, por as decirlo, el otro motivo de esta serie de investigaciones.
La expresin epistemologaen este libro puede ser identificada con la bsqueda de fundamento. ste se tuvo asociado con el conocimiento; ahora se precisa buscarlo con
respecto al saber. Conocimientoes un equivalente de la relacin causal en que se busca dar
cuenta del porqu (del mundo, del funcionamiento del mundo, del sentido) ; entre tanto el
saberda cuenta de la manera como los sujetos se representan a s mismos y al mundo, del
sentido de ser y de los modos de realizarlos -como disposicin
a uno y otro (mundo y ser),
de darles realidad en el campo de la experiencia lingsticamente sedimentada.
La obra tiene unaire de familia con Pensar sobre nosotros mismos'y con Inteligertcia artificial.Vn
enfoque lgico-fenomenolgico'.Este par de libros dan las dos polaridades dentro de las que se
sita particularmente este desarrollo. En el primero se mira el sentido de la investigacin
en el intento de dar con los problemas de la identidad latinoamericana y de su construccin; el segundo se interna en la epistemologa de una de las tecnologas ms impactantes del trnsito del siglo XX al XXI.
Igualmente, hay no slo aire de familia, sino unidad entre este libro y Filosofia,pedagoga,
tecnologa'.En ste se ha procurado una aplicacin sistemtica y estructural al desarrollo
epistemolgico, elaborado aqu, al problemade la formacin tanto de la cultura como de

los sujetos dentro de ella; con la respectiva preeminencia del lenguaje como base o
soporte de ese desenvolvimiento.
2. Bogot, San Pablo, 2002.
3. Bogot, Universidad Nacional Abierta a Distancia (UNAD), 2003; en coautora con Esther fuliana Vargas Arbelez (en
prensa).
4. Bogot, Alejandra Libros, 2003.
Prlogo
Desde su origen, esta serie de investigaciones la destin el autor a dar un piso slido
a otra serie de cuestiones hacia las cuales se encamina: la fenomenologa del lenguaje'y la experiencia de ser'.El sentido de una y otra cuestin es comprender tanto cmo se construye en
la relacin intersubjetiva el sentido, como cul es, en su esencia, el despliegue de la subjetividad en la realizacin de ese sentido.
El toposal que se aspira es al de la tica, con su fundacin en la lingisticidad del ser
humano y enel reconocimiento de cada quien como "yo pienso" que impone la aceptacin de que el "otro tambin piensa", que es indispensable para la comprensin y la realizacin del sentido del mundo.
No se trata, con esta propuesta, de realizar una aspiracin sistemtica, o un sistema de
filosofa, como tal vez pudiera dar la impresin. En cambio, consecuentes con la fenomenologa, se ha buscado tematizar, dirigir la atencin una y otra vez, a la "cosa misma" de la
subjetividad dando sentido
con las ciencias, con las tecnologas; con el lenguaje; con el
mundaneardel sujeto en el mundo en la interaccin simblica.
En todo caso, s se concibi que toda la serie de las investigaciones realizadas por el
autor tuviera un "suelo" en el intento de comprender cmo se construye saber, cmo se
construye conocimiento, cmo se puede realizar la subjetividad en el mundo con uno y
otro, cmo se puede realizar el mundo por esa accin cognitiva y sapiencial del sujeto;
cmo ser sujeto y cmo subjetivar el ser con las operaciones reflexivas-realizativas. A
todo esto es a lo que se ha denominado constructivismo fenomenolgicoen un esfuerzo de llevar a cabo un dilogo entre conocimiento positivoy despliegue de la subjetividad.
La idea de todo el proyecto -de este libro, en relacin con las dems investigaciones
del autor e, internamente, de los componentes del mismo- en cuanto tematizacin es,
precisamente, la de que hayaindependenciade cada una de sus partes y cada uno de sus
captulos; pero, al mismo tiempo, conexin y unidad por la bsqueda de un nico objetivo: la comprensin de la manera como los sujetos dan sentido al mundo y del mundo
como horizonte de la realizacin de la subjetividad.
5. Las investigaciones en esta direccin se orientan bajo el ttulo Fenomenologa de( ser g del lenguaje que rene las consideraciones tanto el sentido delhablacomo del cuerpocomo lenguaje. Los desarrollos de estos anlisis se encuentran, en
parte, publicados bajo el sello de Franciscanum.Revista las Ciencias del Espritu (XXXV (103) 93 pgs. 7-43; XXXV (104-105)
93; pgs. 265-313; XXXIII (97) 91; pgs 43-85.( como en Cuadernos defilosofa latinoamericana l(48/9) 91; pgs. 167-179 y
(43/4) 90; pgs. 76/91(; as mismo, en Lateora de la accin comunicativa como nuevo paradigma de investigacin en Ias ciencias
sociales: (asciencias sociales (Bogot, ICFES, 1997, en coautora con Guillermo Hoyos Vsquez) se ha tratado la cuestin en
el captulo El "giro (ingstico" g las ciencias de la discusin (pgs. 123-159).
6. Las investigaciones en esta direccin se orientan bajo el ttulo La experiencia de ser. Los desarrollos de estos anlisis
se encuentran, en parte, publicados bajo el sello de Franciscanum.Revista (asCiencias del Espritu lXXX (90) 88, pgs. 331353; XXX (88) 88, pgs. 79-89; XXVII (80-81) 85, pgs. 101-154), tambin cuenta con los inditos: Epistemo(oga del ser y con
El ser: elpro&(ema filosfico. Aproximacin epistemolgica, tica V metafsica. Universidad de San Buenaventura, Bogot, 1980
(mecanografiado, 127 pgs.).
Pr6logo
El autor se excusa con los lectores de la versin actual de que, como en la anterior,
las partes Primera y Segunda estn salpicadas de neologismos, de reiteraciones y de
complejidades que una mejor escritura y un mayor cuidado de ella habran salvado. No
obstante, se ha conservado el ritmo de la exposicin, que a su vez siempre ha tratado
de conservar el fluir en que se ha dado el pensamiento.
Debo mencionar mi gratitud con la Universidad Pedaggica Nacional (Bogot, D.C.)
que ha estado abierta a mi investigacin y mi enseanza de este tema como profesor de
Epistemologa desde el ao de 1989 y a la Facultad de Filosofa de la Universidad de San

Buenaventura (Sede Bogot, D.C.) que ha abierto espacios definitivos para mi discusin
filosfica tanto en cursos como en seminarios.
Teresita Arbejez Cardona siempre ha estado solidaria en estas investigaciones, que son parte de la vida compartida.
GERMN VARGAs Gult.LN
Profesor Asociado
Universidad PedaggicaNacional
Bogot, 2003
Primera parte
GNESIS, ESTRUCTURA Y FUNCIN

DE LA EPISTEMOLOGfA
introduccin
PRIMERA SECCIN
CUESTIONES FUNDAMENTALES
DE FILOSOFA DE LAS CIENCIAS
En la filosofa de las ciencias, la naturaleza de las preguntas es especulativa, es decir,

no pretenden desarrollar el conocimiento cientfico de las disciplinas, sino comprendersu
estructura. Tales preguntas suponen la preeminencia de un interrogar de quien quiere
saber: lafilosofa u el filsofo se ubican frente a los conocimientos con el nimo de apropiar la perspectiva
auestos ofrecen sobre el mundo,en ltimas, con el inters lo deseo de penetrar en la esencial
de saber sobre la realidad.

Por eso es que elfilsofo incursiona enla ciencia tratando de abrir caminos ttue le permitan la aprehensin.Segn ese argumento, el esfuerzo interpretativo es alentado por la constitucin de
la cosmovisin, mientras la crtica nace de tratar de comprender tanto la forma y la validez
en la produccin de los conocimientos como sus implicaciones sociales.
Lo esencial de los conocimientos disciplinares encuentra un orden discursivo para el
filsofo cuando le contribuye a entender, ampliar o despejar cuestionamientos como los
siguientes:
- Qu es la ciencia? o, cul es la naturaleza de los conocimientos que pueden ser
calificados o categorizados como cientficos?;
-de qu hechos, fenmenos o problemas se ocupan talesconocimientos? o,cules
son los objetos de investigacin cientfica?;
- cmo se construyen los conocimientos y el saber? o, cules son los mtodos de
las distintas disciplinas?;
- quin construye los conocimientos? o, cules son los espacios sociales para el
desarrollo de la ciencia'?; y
- para qu se hace ciencia? o, cul es la finalidad de los conocimientos de carcter
cientfico?
10
Cuestiones fundamentales de filosofa de las ciencias
La primera de estas preguntas, a partir de la cual derivan las siguientes en la primera

parte de su formulacin, est suponiendo la univocidad del concepto ciencia. Tal carcter
es difcil de adjudicrselo. A pesar de tal dificultad, hay reputados esfuerzos de investigacin [si no reputados, al menos s difundidos) que nacen del supuesto de univocidad.
Eso ocurri, por ejemplo, con algunas de las tesis positivistas que llevaron a sugerir que
slo podra catalogarse de cientficos a los conocimientos nativos de la experimentacin

o al menos susceptibles de contrastacin emprica. Aqu, sin embargo, se tratarn de
examinar los lmites de tal comprensin de la ciencia como otros significados de ella con
los que se puede legtimamente proceder en la investigacin; tal anlisis ir dndose a
medida que se enfrenten las preguntas precedentes'.
) 1. Sobre la naturaleza de(osconocimientos cientficos

En una primera tentativa se podra establecer que los conocimientos de tipo cientfico
son aquellos que han surgido en un proceso sistemtico y metdico de investigacin. Ah
resultara, pues, que el tipo o carcter de cientfico depende del uso de una determinada
estrategia que cumple dos condiciones: sistematicidad y rigor.
Para que esto tenga valor se debe decir con precisin lo que conviene entender por las
dos condiciones indicadas. En primer lugar, un conocimiento tiene naturaleza de sistemtico cuando remite a un conjunto articulado de nexos intranticos con la variedad
de enunciados para ello requeridos. Se habla, entonces, de conocimiento sistemtico en
la medida en que se expresa o se enuncia en forma tal que refiere una parcela concreta
de la realidad, tanto en su ubicacin espacial como temporal y en sus relaciones concomitantes con los nexos de lo real que le condiciona, le hace o le constituye en tanto
causacin, le confiere ubicuidad.
Como puede verse, sobre cualquier faz de lo real en tanto coincida el concepto con
que se le identifica, simplemente anticipa el conjunto de proposiciones en que se
aprehenden mediante la definicin, se comprende mediante la descripcin, se entiende
mediante la explicacin'.
7. BUNGE,Mario. La investigacin cientfica: su estrategia g su mtodo. Barcelona, Ariel, l969.
De este texto se puede hacer notar que si bien es cierto que ste ha sido propuesto repetidamente para la edicin, es
porque su gran mrito fue el haber aparecido en una poca l l969l en la que se dispona de muy poca literatura sobre este
tema en castellano.
8. A la pregunta ctues saber?,X. Zubiri responde: saber es discernir, definir y entender; sucesivamente, existen estos
niveles del saber. Aquf, obviamente, se toma en consideracin esta propuesta con una ligera variacin en la interpretacin.
Cf. ZUBIRI,Xavier. Naturaleza, historia, Dios. Madrid, Editora Nacional, l98l, pgs. 35-59.
Primera seccin
Se podra decir que un conocimiento es metdico cuando ha sido adquirido [quiz sea
ms adecuado decir: cuando ha nacido) en un proceso en el que se defini o delimit con
precisin el aspecto, faz o problema de la realidad que pretenda ser apropiado por el sujeto [a esto alude el elemento etimolgicorrtt)y cuando se ha disenado el conjunto de pasos
que ha de satisfacer o satisfizo el investigador en procura del mismo [conocimiento). Dicho
en otros trminos, puede decirse que un conocimiento es metdicamente adquirido cuando se disea el proceso de investigacin, dando espacio a todos los controles que sean
necesarios, en funcin de aprehender una parcela suficientemente definida de la realidad
)es a esto a lo que remite el dos, de la palabra mtodo).
Sin embargo, en las dos reflexiones precedentes )sobre la sistematicidad y metodicidad del conocimiento) no se est enfrentando plenamente la pregunta por la naturaleza
del conocimiento socialmente admitido como cientfico. Nos habla de los procesos reconocidos como cientficos, pero no encara en su identidad la pregunta.
Esto nos lleva a hacer una precisin fundamental: la definicin del concepto ciencia
vara de poca a poca y aun de disciplina a disciplina. Bien podra decirse que en el interior de cada una de stas se tiene que comenzar por proponer un modo de comprensin
al concepto mismo [ciencia). La validez del mismo proviene del grado de consentimiento y de consenso social que se logre sobre ste.
Este es un aspecto bsico de lo que pudiera llamarse conocimiento cientifico: conocimientos proclamados por un sujeto o un grupo, tras definir el procedimiento llevado a
cabo para alcanzarlos y despus de explicar el contenido [producto) de su aprehensin,
que logran el consentimiento social. Esta proclamacin puede ocurrir por varias vas;
entre otras: la verificacin o contrastacin emprica, la demostracin lgica y la argumentacin discursiva. La valoracin social de tales conocimientos puede sobrevenir una
vez que la comunidad los encuentre tiles o prcticos, comprensivos o descriptivos, tericos o explicativos, justificativos [ideolgicos) o hermenuticos.
a. En los conocimientos tiles se perfila ese tipo de conocimientos que se puede caracterizar como tecnologa. Forma de conocimiento que algunos' procuran elevar al
estatuto de 'ciencia y si no a matriz generadora de saberes, modos de hacer y aun a
9. LADRIERE,lean. El reto de la racionalidad. Salamanca, Sigueme, 1984.
En Colombia existe una lectura sistemtica a la tecnologa como campo de comprensi6nalternativa de los fen6menosque
requieren de una construcci6n del conocimiento. Tal debate ha sido propiciado por el P. Alfonso Borrero desde la Asociacin
Colombiana de Universidades lASCUNl, al menos desde comienzos de 1986.
En otro foro, los estudios del prof. Ram6n Carrillo A. han dado cuenta de dos hechos fundamentales: la variaci6n y el cambio de concepcin de lo natural ldicho casi en un contrasentido: la creaci6n de naturalezas artificiales) y las implicaciones en
las teoras cientfficas. filos6ficas e ideolgicas que trae consigo el conjunto de desarrollos de la tecnologa en la sociedad.
Cf. CAtttuuo A., Ramn E. La tecnotntfa en a sociedad. En: F
rancisca nunt. Revista de las Ciencias del Espirttt. XXVII 79) 85,
pgs. 3-16.
12
conocimientos que revolucionan y convulsionan" la estructura de las ciencias. Vista as,

la tecnologa es de hecho tanto un espacio para el desarrollo heurstico como estocstico, en la que encuentra un soporte nuevo la ciencia.
Aqu confluyen dos ideas filosficas que merecen atencin. De una parte est el ideal
proclamado por C. Marx en su tesis undcima sobre L. Feuerbach: "Los filsofos no han
hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo"".Tal ideal parece materializarse en las tecnologas ms que en las ciencias. La
filosofa alemana de comienzos del siglo, con otra perspectiva proclam un "volver a las
cosas mismas""; de ah que pueda hablarse de todo un esfuerzo por moderar el mpetu de
lo que se cataloga como interpretacin. Pues, de otra parte, subyace en la filosofa el ideal
propuesto por Aristteles: "Creemos (...) que el saber y el entender pertenecen ms al arte
que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los
expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber (...). Pues los expertos
saben el qu y no el porqu. Aquellos, en cambio, el porqu y la causa"".

Estas dos ideas, sin duda, aunque aparentemente contrarias y en realidad simplemente distintas o diferentes encuentran en cuanto ideal un punto o mbito de resolucin, de mate-
rializacin especifica,en la tecnologa; pues, si bien es cierto que el paradigma bajo el cual se
construye la tecnologa es la transformacin de la realidad, tales cambios y cuando
menos la intencin de los mismos consolidan un conjunto de hiptesis tanto para la
ciencia que procura descripcin y explicacin, como para la filosofa que, interpretando,
halla comprensiones en funcin de explicitar el sentido y la potencia de ser en las expresiones varias y cambiantes que se pueden encontrar dentro de la tecnologa. Aun para la
ideologa como un modo de saber justificativo o de ajuste del hombre sobre la realidad
allende, o entendida como 'explicacin' provisional de los hechos de la vida ordinaria en
vas de definicin, la tecnologa social es un camino de materializacin.
l0. Es innegable que una disciplina como la ingeniera gentica no s6lo ha provocado nuevos caminos para enfrentar
patologas y para mejorar las condiciones de la existencia humana, sino que le propone al hombre retos muy singulares en
trminos de los modelos tericos con que habr que enfrentar la comprensi6n de lo biolgico y la vida como fen6meno
para analizar 'cientficamente'. Asimismo, la tica y la moral no pueden quedar inadvertidas ante esa posibilidad real de
'manipular' la carga gentica del ser humano. Seguramente los Estados tendrn que llegar a asumir posiciones que irn
desde la reglamentaci6n hasta la teora polftica, tal y como hoy ya empieza a ocurrir con la utilizaci6n del saber tecnolgico logrado sobre la energa at6mica.
En la medida en que la tecnologa compromete todo el ser del hombre, al igual que la ciencia, se vuelve un aspecto que
tiene que ser tematizado por la filosofa, obviamente, desde el conjunto de conocimientos que provoque lgnoseologa,
epistemologa, cosmologal, pero tambin desde los efectos que tenga lla ciencia y la tecnologa l en la concepci6n del ser
(tica, moral, metafsica) y de su comportamiento lmoral, antropologal.
i i. Las tesis de C. Marx sobre L. Feuerbach aparecen como apndice en; Ertcsts, Federico. Ludwig Feuerbacel
g fin dr la
filosofacfsicaalemana. Mosc, Progreso, l975, pg. 57.
l2. En l900 ly en l ll 31 Edmund Husserl prologa las Investigaciones
lgicas en ese sentido.
l3. AesrrEtss. Metafsica. Madrid, Credos, l982, 98l-98I b 9.
13
Primera seccin
Es cierto que la idea rectora de losconocimientos tilesestriba en la decisin pragmtica de
enfrentar el mundo.As es concebido el mundo como cosa sobre la que se acta y los
conocimientos son ordenados en funcin de la actuacin o el desempeo sobre el mismo.
Por eso, si de la tecnologa no puede decirse que sea la ciencia de la aplicacin de conocimientos en la transformacin de la realidad, por lo menos ha de considerarse y caracterizarse como la disciplina [por su rigor, sistematicidad y mtodo) con la cual el hombre
procura el dominio sobre distintas esferas dela naturaleza. He ah un lmite preciso de la comprensin de realidad que tiene la tecnologa en relacin con sus prcticas de actuacin: la tecnologa homologala naturaleza conla realidad y slo estudia a aqulla en esta perspectiva.
La tecnologa es la forma contempornea de dar curso a los saberes en medio de la
realidad. Por eso, para ella la tcnica es slo un antecedente en la medida en que sta no
implica ni supone los niveles de racionalidad y de formalizacin que le son propios.
Queda as descartada la posibilidad de una reduccin de la una a la otra. La tcnica no
requiere de los niveles de conocimiento que le son propios a la tecnologa; aqulla habla
de la reproduccin de un modo de hacer [arte) mientras sta tiene intereses(y genuinamente se puede hablar de ellos porque conella se procura penetrar enla esencia o enla naturaleza
delascosas para transformarlas sustancialmente[ de generar una comprensin sobre las cosas o
al menos intenta ser fuente de hiptesis para ello.
La tcnica es un recurso del que se vale el cientfico para alcanzar un fin, que no es
otro que el que haya ciencia.
A partir de la tecnologa se intenta construir una forma de ver[eidos)contemplativamente
[teoretiks)la cosa. Las reflexiones tecnolgicas sobre la realidad [technj han dado como
resultado mtodos y tcnicas taxonmicas para la organizacin cientfica, orientaciones
cientficas, etc. A sto se llama conocimiento tecnolgico.
La intencin del hombre al fundar la tecnologa en diversos campos del saber [en la
biologa, en la qumica, en la electrnica), ha sido romper o reducir la barrera, tan criticada a lo largo de dcadas, de pensamiento y de accin entre teora y prctica. La filosofa
no puede descalificar a la tecnologa con un rtulo de pseudo-saber ode saber-pre-cientrfico,
pues la actitud de quien quiere saber de la realidad [fil-sofo)tiene que ser la de dirigir la
mirada hacia toda tentativa sistemtica del adentrarse del hombre en el misterio de las
cosas. Ms an, toda teora de lo social o de la naturaleza que no implique un mejor modo
de actuar, est en un verdadero dficit con la historia, es decir, todo conocimiento parece
ser incompleto si no ofrece una tecnologa.
Si bien la ciencia y la filosofa no pueden convertirse en una prctica tecnolgica, o en
un incremento de tecnologa, tienen que dejar aludidos o sealados los caminos para que
sus conocimientos contribuyan a la efectiva realizacin del hombre.
14
Cuestiones fundamentales de filosoffa de las ciencias
El verdadero cientfico y el verdadero filsofo (que tambin tiene que ser cientfico j no
pueden hacer gala de un arcaico maniquesmo en relacin con la tecnologa y, para superarlo,
tendrn que indicar las hiptesis que para su investigacin se desprendan de ella y tendrn que promover o indicar rutas de aplicacin al saber sobre un tema.
En este ltimo sentido hay que entender que parte de la misin del filsofo en la
sociedad consiste en hallar vas para la apropiacin del saber en distintos mbitos de la
cultura, as como en promover la consolidacin discursiva de los saberes que se tramitan
en distintas instancias sociales. A esos saberes difuminados en los modos de hacer de las
comunidades, a esas tecnologas y a esas tcnicas, el filsofo tiene que contribuir a su racionalizacin en funcin de que se constituyan en conocimientos que nutran el saber universal. Esta nota penetra ntimamente al sentido de la filosofa de la ciencia que es el de
indicar modos alternativos para el desarrollo de la investigacin.
b.En el nivel de los conocimientoscompreffsivoso descriptivos secomienza el escrutinio de la realidad en funcin de la apropiacin que el hombre puede hacer de ella a travs de la observacin.
En la mencin de los conocimientos de tal ndole se encuentra implcito un cuestionamiento
que da origen a este tipo de investigaciones. Este cuestionamiento pregunta por la realidad en
cuanto fenmeno al que se puede acceder; all se inquiere por laforma opor la aparienciaen que
la realidad se manifiesta al sujeto que se aproxima a ella con el propsito de observar.
Cuando se procura el desarrollo de una investigacin comprensiva, el hombre est preguntndose cmo
esla realidad. En esa forma de inquirir, el sujeto busca precisar el tipo de fenmenos a los que alude una categora, un concepto o una nocin con la que l habla de lo allende; pero, con igual validez, en otra direccin lgica, el hombre est tratando de establecer
una formalizacin que atienda o subsuma en s la cosa que tiene como objeto de anlisis.
En la primera estrategia de aproximacin, el sujeto acude a la lgica deductiva; mientras
en la segunda, se vale de la induccin. La preeminencia de uno u otro uso lgico depende de
factores tales como el fenmeno objeto de estudio, el nivel y carcter de los conocimientos
preexistentes sobre ste" y las posibilidades de relacin" del sujeto con el fenmeno.
14. Es (cil admitir que sobre un problema en torno del cual existen teoras suficientemente consolidadas, es menester procurar
su contrastacinpara lograr un anlisis de su va lor y de su consistencia antes de dar curso a nuevos desarrollos tericos; y aun en el
caso de proponer nuevasteorfas habra que reconocer que aparecen en sano sentido como comprensiones rivales sobre un fenmeno. vale la penaconsiderar un hecho distinto: un fenmeno quecarece de teora, de conocimiento o de proposiciones comprensivas que lo asuman. En tal caso esimportante comenzar el anlisis escrutando las notas ia redel mismo y en esesentido sera necesario inducir nuestros conocimientos, desde la suposicin de existencia sobre un fenmeno, hasta el estudio de sus fases
rrticas.
El investigador puede proceder inductiva o deductivamente, siempre que consulte el nivel de conocimientos asociados a
su asunto de escrutinio y siempre que encuentre razones para optar por una u otra estrategia de investigacin en funcin del
incremento en la comprensin del asunto.
15. Se alude a estas cuestiones: puede el sujeto protocolizar con base en notas directa o indirectamente observables?
Existen condiciones materiales para el desarrollo del estudio? Posee o tiene apropiado el investigador los antecedentes
en la comprensin del problema' ?
15
Primera seccin
La coeprensinde ufta cosa supone la existencia de tal. En el proceso de conocimiento el sujeto tiene que encontrar una cosa o un ente con carcter objetivo para ir a ella. En lo rela-
tivo a la cosa o al ente con carcter objetivo, se tiene que advertir que la objetivacin
sucede ante todo por el ejercicio de definicinen el cual el sujeto establece la serie de
notas o de caracteres que constituyen el en s al que se convierte enreferente"de su investigacin. La definicin puede aludir a un hecho o fenmenoconstataffle o a una relacin
creada por el pensamiento lla cual slo es indirectamente observablej. Por esto puede
decirse que para el efecto de la investigacin comprensiva la definicin es un acto de
construccin de la cosa. En este acto logra el sujeto dar carcter de objeto a un fenmeno, un hecho o una relacin.
Con este procedimiento el sujeto est tratando de establecer o de precisarla cosa a la
que se hace relacin con el conocimiento. A su vez, el sujeto siempre est en actitud de
ver esencialmente cfffo es. Esta segunda intencin caracteriza la descripcin cuando el
sujeto ha establecido el objeto sobre el quehard recaerla cognicin, entonces se encuentra en condiciones de saber cfffo es, es decir, dedescribirlo,
El ira la cosase hace en funcin de veren los caracteres que la constituyen y de establecersu comportamiento. En una forma grfica de presentar esta actividad se la puede presentar como un esfuerzo por entender o comprender el funcionamiento de la cosa.
As puede encontrarse con facilidad un importante grupo de relaciones entre la actuacin pragmtica y utilitaria del conocimiento que se atribuye a la tecnologa con el conocimiento descriptivo. Aun cuando aparece una diferencia ineludible: en el primero se
quiere encontrar un modo de operar sobre lo real, en el segundo se busca establecer la

ubicacin de la cosa en medio de la realidad, as como su carcter de objeto y de ser posible su funcionamiento. Lo comn entre un modo y otro es la atinencia a!o real y su
nimo de ver la cosa en su totalidad.
Es en relacin con la bsqueda de talidad [o de carcter de tal propio a cada cosal que
la descripcinse aprovisiona de mtodos. Unas veces se har esa bsqueda con los aportes que ha dejado la induccin, otras con los valores de conocimiento que ha legado la
fenomenologa y la etnografa. Todos los mtodos hallan su sentido (nuevamentel en
relacin con la naturaleza del fenmeno en estudio, pues no parece ser del mismo talante
uno de orden 'natural', otro de orden 'social', otro estrictamente 'lgico o formal' que otro
16. Con el 'Crculo de Viena' podrfa decirse: referente empfrico asumido mediante 'clusula protocolaria' en su entidad
o dimensin de definicin.
Cf. PovrER,Karl R. La lgica de la investigacin cierrtffica. Madrid, Tecnos, l979 lvase el capftulo sobre la 'base empfri-
ca'1.
16
Cuestiones fundamentales de filosofia de las ciencias
de correspondencia en la 'conciencia' [que puede caracterizarse como fenmeno del 'espritu'[. Ser siempre en relacin con el carcter o la naturaleza del fenmeno en donde
halle pertinencia o inadecuacin un mtodo.
Respecto a losconocimientos comprensivos odescriptivos lo ms importante de plantear esque

se alcanzan en
el ntontento quesetiene una adecuadadefinicin de lacosa, al punto que se convierte
en objeto de conocimientosobre el cual se caracterizan sus notas constituyentes con el
propsito de describirsu funcionamiento".
c. Los conocimientos tericos o explicativossurgen cuando el hombre se ve frente a la

necesidad de traspasar la valla de la descripcin; surgen ah, cuando el sujeto descubre
que nobasta con sabercmo es una cosa,cmo sepuede actuarsobre ella y dnde puede ntervenirla; cuando el hombre se pregunta por la cosa misma, tratando de entender
lo clue ella es, lo que la genera y lo que significa en el orden ntico en que est ubicada.
Este fue el ideal de ciencia propuesto y fundado por los antiguos griegos, como lo
hace ver la cita de Aristteles": la teora trata de establecer el porquy la causa de las
cosas. Algunas veces se ha considerado que tales cuestionamientos tienen gran riesgo de
caer en el orden de lo metafsico y se ha procurado, en cuanto el concepto aparece, cambiar el orden de la pregunta para evitar tal 'cada'.
La teora puede verse como un intento por entender esencialmente: all, podra tener
carcter de metafsico el discurrir terico [ahora bien, parece que desde la distincin kantiana entre nomeno y fenmeno la teora trata de ser menos osada para hablar de la
esencia y casi que tal propsito esencialista se constata en la filosofa sin mucho corre-
lato en la ciencia, aunque siempre se puede argumentar que en toda teora cientfica las
definiciones de naturaleza convierten la proposicin en un enunciado sobre la esencia).
La teoratambin puede ser entendida como un proceso de construccin de comprensin de lo
real.Tal construccin satisfara la condicin de fundamentar las proposiciones en notas
evidentes o verdicamente observadas por el sujeto en la realidad. En este caso, las
teorias se refieren a objetos que atingen a la realidad con inmediatez, esto es, a objetos
cuya entidad se les puede constatar observacionalmente. Esto tiende a ocurrir con las
teoras en donde se intenta una explicacin de hechos fsico-naturales [fsico-qumicos;

bio-fsicosj. En los casos mencionados est en juego la visin humana de la naturaleza
l7. N~cst., Ernest. Laestructura de ia ciencia. Buenos Aires, Paid6s, 1980, pg. 9-32.
EEEMpKL.
Carl G. Problemas V cantbios en ef criterio errtpirista de significado. En: AvER, Alfred lComp.l. Ei positivisatolgico.
M>dco, Fondo de Cultura Econ6mica, l965. pg. l l6.

I 8. Ver nota nm. 14.
17
Primera seccin
y la construccin de ciencias que, siguiendo la taxonoma de ). Habermas, se pueden

mentar como emprico-analticas.
Tambin las teoras pueden referirse a fenmenos sociales y en tal caso no fundamentaran sus proposiciones en hechos evidentes y directamente observables, sino en
relaciones construidas por efecto de la definicin y constatadas indirectamente a travs
de la casustica, el anlisis lgico de los enunciados o la reflexin sistemtica.
Asimismo, las teoras pueden recaer sobre la constitucin de estructuras deenunciados formales en un ordenamiento lgico de enunciados de tal ndole. Cuando el hombre procede a proponer una teora sobre la formalizacin (de un conjunto proposicional de carcter lgico) se encuentra creando sentido[s) y significado(s). Tales teoras, pues, no
aluden ni a fenmenos, ni a relaciones, ni [como en el caso de las ciencias del espritu
y las que se aludi en el primer tipo de teora) a la esencia. Sin embargo, tales teoras
lgicas o formales reciben el atributo de vlidas cuando no admiten, ni provocan la contradiccin interna(aun cuando sean francamente rivales y contradictorias con otros cuer-
pos de enunciados), soncoherentes,crean significados autnomos con sus enunciados y

con sus constructos generan sentido a las proposiciones constituidas.
La pregunta escueta por el ifu y por la causa de la cosa, o la caracterizacin esencial de
la misma, en cuanto cuestionamiento derivado de una actitud metafsica probablemente
atinja a los fenmenos, o ms bien, a los objetos, en el orden investigativo de las ciencias
del espritu. Sin embargo, queda abierta la posibilidad de que la bsqueda de los elemen-
tos esenciales [de lo esencial de la cosa o de la esencia de la realidad[ nunca se base en

datos empricos observab)es y que sus proposiciones no sean, por tanto, contrastables.
Lo que nos revela el prrafo anterior es una dimensin de problema para la ciencia,
en cuanto a su definicin, que no se vena considerando. All es procedente averiguar si
el carcter de cientfico [el atributo tal) slo puede recaer sobre las teoras que son con-
trastables empricamente o si tambin hay ciencia donde la aproximacin a la realidad es

meramente interpretativa. Tal averiguacin tendr que mirar a la constitucin del objeto
del que se ocupan esas disciplinas; de momento, vale la pena indicar que uno de los objetos al parecer de todas ellas atinjente es lo que enuncia el concepto conciencia.
Pero el objetivo aqu es lograr una visin de los conocimientos tericos o explicativos
y no discutir la atribuibilidad del concepto ciencia. Baste con identificar estos elementos
de consideracin sobre la ciencia y la calificacin de cientfico a ciertos conocimientos: la
teora o el esfuerzo de explicacin sobre los hechos, las relaciones, los fenmenos y las
proposiciones mismas (en cuanto formalidades) no pueden ser legitimados nicamente
18
en una de las formas de aproximacin ya anotadas: esencializacin, consolidacin emprica, definicin de relaciones o formalizacin. A cada una de estas aproximaciones se
le tendr que conceder valor en la medida en que muestre la constitucin del objeto
que estudia [vale, pues, insistir en la dependencia que conlleva un estilo de investigacin mtodo- y de explicacin -teora- con respecto a la naturaleza de lo estudiado[.
Por ello, es preferible tomar con tasa el esfuerzo por restringir el significado de la teora
a lo que ella representa en las ciencias que procuran una visin sobre la naturaleza
[ciencias-emprico-analticas).
El argumento que aqu se expone hace notar que el carcter propio a cada fenmeno
[ser formal, conciencia o 'espritu', natural o social) le implica una forma de construccin
a la teora que le corresponda. Las ciencias que atingen a lo natural a veces construyen sus
teoras de la observacin a los hechos; otras veces stos son tomados slo en funcin de
la contrastacin de los esquemas a que se ha hecho el investigador para comprenderlos
[ah queda una u otra opcin por la induccin o por la deduccin). Para el caso de las ciencias naturales, los hechos o lo 'real' son acogidos para la protocolizacin [inductivismo
ernpirista y positivista) o para la comprobacin, prueba[testability) overificacin de las proposiciones con que creemos entender ) la realidad). Esta forma de teora presenta la induccin y la deduccin como dos de sus modos [un tercero podra encontrarse en la lgica
constrtt;tiva,mirada sta como una sntesis fenomenolgica tanto del tomar lo 'dado' como
presumir sobre la comprensin categorial como lo 'puesto') de consolidarse.
Por el camino de la induccin, en la ciencia fsico-natural, el sujeto procede a constituir una semblanza (eidos) del mundo. En tal caso el mundo es un continente del suje-
to que se le presenta como algo 'allende' y de lo que puede hablar como algo 'dado'. Por
el camino de la deduccin el sujeto procede a constituir arbitrariamente una visin o
una explicacin de lo real; all el conocimiento anticipa la explicacin de los hechos o la
constitucin de la cosa a que se refiere y el mundo se convierte en un punto de contrastacin de las proposiciones. En la deduccin el conocimiento es algo 'puesto' por el
sujeto sobre la realidad. Cuando lo 'puesto' coincide con lo 'allende' las proposiciones
son vlidas; tal validez es tan provisional como la que se desprende de una semblanza
inductivamente adquirida.
Por el camino que se logre la semblanza o la visin explicativa del mundo, la validez
se alcanza cuando desde ella se describe, se predice o se 'apropia' una concepcin de la
realidad. En ese sentido, la explicacin del mundo fsico aparece siempre como unadescripcin probablea partir de la cual el sujeto hace suyo el entorno, esto es, lo 'apropia'.
19
Primera secci6n
Estos caminos de inducci6n, deducci6n y lgica constructiva se han utilizado a

menudo para los restantes tipos de ciencia. Cuando el objeto es lo social, tales tipos de
aproximaci6n conservan todo su valor, al igual que con las ciencias del espritu, cuando
se ha hecho una veraz constitucin del aspecto o faz de la realidad que se toma para ser
estudiado. Vna construccin es vlida cuando se puede identificar o mostrar el fenmeno
[trtese de una relacin o de una definicin[ a que se hace referencia. La constitucin tiene unmecanismo para hacerse veraz [cuando est en proceso de consolidarse o cuando
ya est consolidada) en el anlisis fenomenolgico [en el proceso de consolidacin del
objeto de estudio mostrando el fenmeno que se est constituyendo en referencia para
el estudio o cuando ya est consolidado describiendo el fenmeno a que alude).

En el nivel de los conocimientos tericos o explicativos, la fenomenologa aparece co-
mo un instrumento fundamental, como se vio en el prrafo anterior, pues es mediante

ella que se constituye en objeto una pura fenomenidad o una pura onticidad. Vn objeto
de estudio es un fenmeno en tanto que es logificado. Ah se logra articular un conjunto
de proposiciones que hablan de la cosa procurando definirla como objeto. Tales proposiciones son, en ltimo trmino, definiciones de naturaleza y, por ello, proposiciones del
orden terico.
El proceso de constitucin fenomenolgica del objeto de estudio de las ciencias del
espritu [as como en la lgica y en general en las ciencias formales, en los estudios de lo
social y en las ciencias emprico-analticas[ es el punto de inicio de la comprensin de los
problemas y preguntas de cada disciplina.
Los anlisis fenomenolgicos pueden ser el momento de explicacin en el cual se
vaya desde la preocupaci6n del sujeto hasta la constitucin en objeto del fenmeno que
se tiene como referente de las averiguaciones de las que se ocupa el investigador. En otro
extremo, la fenomenologa puede ser un esfuerzo crtico en el cual se trata de establecer
la existencia objetiva y emprica de la faz considerada como referente de las averiguaciones. Estas dos funciones de la fenomenologa son un aporte especfico a la comprensi6n de la construcci6n del conocimiento".
Es necesario hacer una precisin: tener definido o construido un objeto de estudio no
implica la posesi6n del conocimiento sobre el mismo. Ciertamente, la constitucin del
aspecto de realidad sobre el que recaer la cognicin es un nivel fundamental desde el
l9. HussERc, Edmund. Investigaciones lgicas. Madrid, Revista de Occidente,I 976.pgs. 2 l5-230.
BERNsrEIN,R. I. La reestructrrracin de la tavr(asocia( y polftica. Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, l962, pgs. l 74-202.
El aparte del libro de Bernstein que se ha mencionado tiene una descripci6n de las posibilidades de fundamentar las
ciencias sociales en un anlisis fenomenoldgico como lo intent6 Alfred Schutz.
20
cuestiones fundamentales de filosoffa de las ciencias
que derivarn los conocimientos sobre ella; la constitucin del objeto contiene algunas
de las notas caractersticas de las que luego se valdr el sujeto para producir los conocimientos. El nivel de aprehensin que ofrece la fenomenologa atinge clara y fundamentalmente a un saber sobre la cosa. Este nivel no es el que podr caracterizarse como
revelador de lo allende, sino como un estadio desde el cual es posible llegar a la sistematicidad y al rigor plenos en torno de lo real [esto en cuanto alens, res, rei).
La Lgica Constructivapuede caracterizarse, en buena medida, como un proceso fenomenol6gico que busca proponer tanto objetos como modos de experiencia en los cuales
el sujeto se puede hacer a una comprensin ms precisa. Esta indicacin releva el hecho
de que la experiencia es fuente de conocimiento en cuanto se tiene claro lo que espera
observarse en ella, pues, un hecho slo es advertido en la cosa y concretamente en la
experiencia posible para el sujeto cuando ste tiene algo que ver en una y otra. Se entiende que laLgica Constructivafunde o fusiona tanto la inducci6n como la deduccin en sus
procedimientos a fin de hacer propuestas comprensivas a las disciplinas sobre la forma
de enfrentar sus objetos de estudio, presentndoles una y otra estrategia de aproxi-
macin a la realidad como momentos distintos y necesarios al proceso de aprehensi6n

[y, en general, de conocimiento[. En esta fusin [creada por la lgica de este tipo) se ve
que la construccin de objetos de estudio va necesariamente asociada a la comprensi6n
te6rica que se tenga del mismo, pues es en sucalidad de ideacomo el sujeto logra que la
realidad se le convierta en algo accesible y donde puede asumirla como algo propio [el
conocimiento es una estrategia humana para laapropiacinde la realidad). La conversin
de la cosa en idea es lograda por los procedimientos fenomenolgicos de que pueda
vallerse el hombre y a partir de all puede desatar procesos orgnicos de investigacin [en
torno a la cosa definida o eidetizada).
Dentro de la Lgica Constructiva,la fenomenologa encuentra un sentido exacto en

relacin con la posibilidad de entender los conocimientos tericos o explicativos dado
que stos son un esfuerzo por establecer una logificacin.Entonces, la pregunta que tiene
que ser estudiada dice lo que puede ser sta. Brevemente expuesto se puede decir que
logifi
car un fenmeno es:
lvlirando hacia el carcter programtico que ofrecfa la fenomenologa en la aurora del sigloXX, a la altura de su finalizaci6n, cabe preguntarse si ha tenido los efectos que anticipaba; pues no se ve por qu lapsicooglajlosjica y en particular
la fenomenodgica han sido notablemente obscurecidas por la psicologa cierrtjca.
A modo dehptesis detrabajo se puede dejar planteado lo siguiente: la llegada de A. Schutz a los Estados Unidos, concornitante con los desarrollos que en filosofa concretizaban I. Dewey y W. lames, dieron cuenta de tres aportes deia
fenomenologfa a partir de los cuales se fundament elestudio dela conducta. Es asombroso, sin embargo, que ste se haya
implementado como psicologa experimental; mxime cuando se ejerce la investigacidn en escuela lv. gr, los estudios de
Kholberg y de Bandura l.
21
Primera seccin
I. Establecer un conjunto de proposiciones que definen la constitucin de la 'cosa'.

2. Generar un haz de juicios que revelen las relaciones entre la 'cosa' y el entorno que
la configura y la determina.
3. Contrastar la comprensin de la 'cosa' estudiada en el conjunto de los conocimientos existentes sobre otros objetos correlativos a ella.
4. Indicar las alternativas para establecer la validez de los conocimientos propuestos
alrededor de la cosa estudiada.

En estas cuatro dimensiones de la logificacin queda cifrada la naturaleza de la teora
o de los conocimientos explicativos. Cabe reiterar que el carcter de cientfico adviene
sobre este tipo de aprehensiones de la realidad cuando puede dar cuenta de la sistematicidad o rigor en tematizar y de la metodicidad con que se alcanzan.
d. Losconocimientos interpretativos (ideolgicos( o hermenuticosconstituyen el cuarto y ltimo

nivel del que se hablar aqu para ver la naturaleza de los conocimientos cientficos.
Como puede ser observado al mirar retrospectivamente la argumentacin sobre los tres
niveles precedentes, hay conocimientos que nacen de una relacin ms fctica que otros;
los conocimientos tiles son facticidad y pragmaticidad sobre la inmediatez de las cosas,
actuacin sobre ellas; los conocimientos descriptivos son un modo fundamental contemplativo (teortico( sobre la cosa (fctica( para ver qu es y cmo funciona; los
conocimientos tericos son una actividad esencialmente lgica (logificante( en la que el
sujeto constituye, en sus esquemas de pensamiento, la cosa para ir a los hechos, o por
el contrario, crea esquemas a partir de ellos.
En el orden en que se han expuesto los niveles, parece que se atiende a la complejidad que impone la mediacin de la conciencia, la actividad de pensamiento o, en ltimo
trmino, la presencia del sujeto. De ello podra aparecer que al menos para efecto de la
exposicin hecha aqu, se puede privilegiar una opcin inductivista o empirista en donde
el conocimiento es catalogado como ms vlido cuanto mayor atinencia tenga a las cosas.
Estos niveles pudieron ser ordenados de modo inverso: de los hermenuticos o
interpretativos a los factuales [descriptivos y tilesl. Eso se puede y es legtimo si se
admite que todo actode conocimiento, por inmediato que sea a la cosa, es una presuncina
la que se hace el sujeto (ya Aristteles deca: se recibe al modo de ser del recipiente; y
de ello podemos nosotros derivar: se conoce segn el modo de ser del sujeto). En cuanto presuncin,todo conocimiento es una interpretacin, es el producto de una aprehensin
nacida de las posibilidades que a tal efecto tiene el sujeto.
22
Lo que el sujeto le atribuye a la realidad tiene, pese a ser unamera conjetura,carcter de

vlido en cuanto existan hechos que le sean coincidentes. Un conocimiento se reconoce
como verdaderocuando no hay evidencia que le contradiga o rechace.En un ordenamiento de los conocimientos humanos y en la base de descripciones, teoras y tecnologas
existe la interpretacin como modo fundante y como estructura para la conformacin.
Entre tanto, la validez de los mismos conocimientos depende de laadeuatioexre.
Un ordenamiento o 'clasificacin' que vaya desde la cosa hasta la interpretacin o viceversa es netamente arbitrario. Aun las denominaciones en orden, clase o nivel son quiz
meras formas metafricas de decir que hay conocimiento con diversidad de naturaleza.
Pero hay un hecho cierto: el hombre tiene que adjudicar [a eso a veces lo llama 'descubrir' )
una estructura en o sobre la realidad. Si los argumentos de autoridad fueran los decisivos
para sentir que estamos de cara a la verdad, bastara recordar que pensadores como
Aristteles", H-G. Gadamer>u o L. Wittgenstein" dan parte de sus esfuerzos a 'encontrar' un
orden tanto en el conocimiento [naturaleza del conocimiento) como en la realidad.
EI sujeto no tiene una aprehensin o una subsuncin de la talidad de la cosa (no aprehende al noumeno) en s, sino su fenomenidad", su exterioridad, su superficie". Aun si se
admite que la descripcin es una semblanzade la cosa (eidos),como se vio atrs, puede
argirse que sta es un mero performance o arquetipode ella en el cual quedan sintetizados
distintos matices y modos de interpretarla. Esta manera de ver el conocimiento no tiene
ni ms ni menos valor que la otra aproximacin, pero hace una opcin clara por el deductivismo. Bien sea por la induccin o por la deduccin, como fuente de comprensin de la
naturaleza del conocimiento, lo que tiene que reiterarse en todas las formas es que ste
(el conocimiento) es una construccin humana y por ello el optar entre una y otra va de
las sealadas (induccin, deduccin) es importante escrutar el modo como se pueden
complementar hasta hacer ms fecunda la aproximacin del hombre a la realidad.
Cuando se admite que el conocimiento empieza con conjeturas sobre las cosas, todo
el esfuerzo de este proceso se dedica a aprehender las notas caractersticas ofundamentales de ellas. All puede ser tratada como cosa una unidad entitativa (entidad) empricamente determinable, una relacin, una idea o una sensacin: el sujeto afirma una o
?0. Vid. ARlsTTELEs. Tratados de lgica. Madrid, Credos, 1995.

:? I. GADAMER,Hans-Georg. Verdad g Mtodo.Salamanca, Sgueme, 1984, tomo I.
22. WllroeNSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Madrid, Alianza Editorial, I973.
23 Vale sobre ello mostrar la diferencia entre nournenog phaenornenon que hace K? r>r en la Crtica de la razn pura
(Madrid, Alfaguara, l988) y que retorna K. Kosx en la Diactcade lo concreto (Mxico, Grijalbo, I984). Esta diferencia fue
propuesta y asumida, respectivamente, en funcin de establecer crticamente el alcance del conocimiento.
;!4. FoucAu> n Michel. Laarqueologa del saber Mxico, Siglo XXI, l984, pgs. 200-2I3.
23
Primera secci6n
varias proposiciones en las que indica lo que cree percibir, entender o, en ltimas, aprehender de lo que tieneen frente.
La conjetura yace en la interpretacin. Es a travs de conjeturas como se proveen
las condiciones para hacer referencias atinentes, desde la cognicin, a los hechos. La
interpretacines fundamentalmente la accin de referir los hechos.Pero una referencia tiene
simultneamente dos caracterfsticas: la manera de contener lo real en la cognicin y,
por ello, en el marco conceptual del sujeto; y, otra, la manera de establecerre(acin entre
los contenidos deconocieierttoy los hechos.
En su forma original, la interpretacin no procura ni la validez, ni la verdad de las proposiciones. Su cometido queda signado por proveer una proposicin con la cual el sujeto
pueda atenerse a las cosas. Tales proposiciones tienen la forma de una nocin lentendida
como una simple notificacin j o de un hablar de las cosas en el que se define la naturaleza
de la comprensin que es posible tener de lo real. As es como la interpretacin hace las
veces de fuente del conocimiento, bien porque de una notificacin advenga el contacto del
sujeto con la realidad en una de sus faces, o porque se utilice el conocimiento como fuente
u origen para la construccin de nuevas comprensiones, es decir, como momento en el
que ocurre el desarrollo de una 'nueva mirada' sobre las cosas.
El momento fundador de toda interpretacin es la configuracin de la semblanza de
lo real en el su}eto. La interpretacin se consolida en la constitucin del aspecto o faz de
lo que se quiere conocer en tanto que idea. El ms estricto sentido de la idea esrepresen-
tar el mundo en la cognicin del sujeto.

En el nivel de la interpretacin, el sujeto configura unsabersobre...; este nivel est enfocado a proveer una caracterizacin del entorno, estableciendo o capturando notas sobre
(o desde)las cosas.Cuando elmundo es designado, se torna en aquell

o sobre lo que se
puede imponer o establecer el significado; entonces, el conocimiento tiene un estatuto de
'puesto' por el sujeto. Cuando del mundo se capturan las notas, derivndolas de la observacin, aceptando o presuponiendo que las cosas sondes-veladas,des-cubiertas o re-veladaspor
el sujeto se tiene la idea jen el conocimiento) de lo que se sabe sobre la realidad; sta
aparece como lo 'dado'; el conocimiento se tiene por una excrecencia de ella.
La interpretacin puede centrar su objeto de anlisis en la proposicin.Pues con ella
retorna esa herencia que fund Aristteles en PeriHerrrteneias", donde se hace ver que la
concepcin y el conocimiento de la realidad -falso o verdadero- que el hombre tiene, es
una concrecin que se logra mediante la proposicin.
2S. ARisrrEr.ss.Tratados de lgica. Mxico, Porra, i 9T5, pgs. 49-64.
24
Antes se analiz el carcter de la idea haciendo notar que el hombre apropia mediante
ella la realidad al tenerlairl mente.En ese mismo sentido, es una concrecin que se logra
mediante la proposicin. Aristteles pone un elemento ms: "Las palabras expresadas
por la voz no son ms que iiitagen de las modificaciones del alma; y la escritura no es ms
que la irflagerl de las palabras que la voz expresa"".
All se nos revela todo el conocimiento como un acto de representacin y sta es una
perspectiva que ya haba explorado el mismo autor en su concepcin decategoras,considerndolas como una denuncia en la que se cifra el mundo para ser pensado por el hombre. Pero estas ideas no slo corresponden al filsofo griego, sino que en un esfuerzo tan
reciente como el de L. Wittgenstein se retorna esta forma de aproximarse a la interpretacin, en una afirmacin tan precisa como esta: "Los lrriitesde mi lenguaie significan los
limites de mi mundo"".
En esta perspectiva, se ve que el conocimiento no es un instrumento por el cual el
mundo va siendo des-cubierto oque los significados del mundo no son 'tomados de lo
dado', sino que el hombre los va adjudicando e imponiendo; el conocimiento, pues, es
'puesto' por el sujeto en un signar lo que le rodea. El conocimiento es ante todo un pro-
ducto de la designacin que recae sobre las cosas llase: designar o atribuir sentido,
llenar de significado, hacer relevante para el hombrel. Sobre la arbitrariedad de los significados con que nos referimos al mundo nos advierte Aristteles: "El nombre es algo
que por convencin significa algo sin expresar tiempo, y ninguna de cuyas partes tiene
significacin por s mismas"".
Como tantas veces lo ha reiterado la lgica formal, la proposicin est compuesta de un
verbo, un sujeto y la cpula. La cpula y el sujeto dan cuenta jstrictoserisuj de dos tipos de
imgenes leidonl con las que el hombre puede'poner n mente'lo que encuentra instalado en
los espacios adyacentes. Este'poner in mente'puede ser explicado en su carcter de proceso
como un 'acto de inteligencia', como una 'apropiacin fenomenolgica', como una 'intuicin' o como una 'conceptualizacin'. Sea una explicacin de las anteriores, o cualquiera
otra, pertinente para entender el 'poner ifl mente',el hombre atribuye una serie de significantes sobre la cosa y a partir de ella se atiene a la realidad como algo 'dado'; a esta accin
la llamamos con el nombre de interpretacin.
26. Ibd., pg. 49.

27. WwrcerrsrEtrr, Ludwig.Diario filosfico ll9I4 - I9I6l. 8arcelona, Ariel, I982, pg. 86.
28. ARISTcrELEs.Op. cit., pg. 49.
25
Primera secci6n
En cuanto al verbo, no hay para que insistir en glosar la propuesta de Aristteles en la

que nos dice: "El verbo es la palabra que, adems de su significacin propia, abraza la
idea del tiempo, y ninguna de cuyas partes aisladas tiene sentido por s mismas, siendo
siempre el signo de las cosas atribuidas a otras cosas"".
La proposicin aparece como una circunlocacin en la que el sujeto pretende atrapar

la cosa, trtese del ser, el mundo o la realidad. Pues all el verbo tiene que ser dicho con
el nfasis de la entidad re-veladoraque le da sentido a la proposicin, el verbo es la pues-
ta en marcha de la comprensin; ya lo veamos al observar que la palabra tiene una

doble relacin eidtica:de una parte es una semblanza de la cosa [substancial), y, de otra,
atributo de ella. Entre tanto el verbo es una pura dgnarnisen la que se procededesde la
substancialidad hasta los atributos que le son correspondientes.
Pero a esta altura caben unas preguntas en esta ocasin decisivas: por qu existe
cierto consenso en dividir, en la obra de Aristteles, los primerosy segundos o posterioresanalticos, es decir, por qu se diferencia al interior del Organonentre la teora de[a deduccin y la
pruebadel conocimiento para alcanzar el estatuto de ciencia?Ms an, por qu no hay objecin a la divisin, propuesta por el mismo Aristteles, entre Perihermeneiasy los Analticos
[primerosi posteriores)? Las preguntas son decisivas porque nos ayudan a entender que )a
interpretacines un momento de construccin de) conocimiento;por eso, el conocimiento no ha
propuesto una certidumbre, sino un mero modo de atenerse a los hechos como a lo
'dado'. Este modo de atenersees lo que llamamos saber so6re..., porque aqu slo tenemos un
haz de proposiciones que al parecer revelan unas notas constitutivas de la cosa en estudio. Esta revelacin es una circunlocacinque el lenguaje permite hacer sobre el ente en
procura de establecer la ubicuidad [espacio-temporalidad) y las manifestaciones del
objeto all en constitucin.
Permtaseme, a modo de conclusin sobre esta breve presentacin de las cuestiones
de la interpretacin, en tanto que naturaleza del conocimiento cientfico, dos reflexiones
sobre las preguntas precedentes: es posible que Perihermeneiashaya dejado consolidado
un anlisis del nivel de dependencia que tiene la proposicin respecto de las entidades
objetivas o empricas a partir de las cuales el hombre puede llegar a tener imagen o semblanza. De esta reflexin hay que poner en evidencia lo siguiente: la interpretacin puede
ser una estrategia de comprensin aplicada sobre el texto, pero tambin y esencialmente
es un acto de logificacin [entendida como se discuti a propsito de la explicacin) de entidades. En este sentido, la proposicin revela ante todo una faz del mundo y de lo real
29. Ibd., pg. 50.
26
en tanto que unidad observacional, es decir, la proposicin tiene el estilo de una 'clusula protocolaria'".
La segunda reflexin va en el sentido de que los conocimientos tienen tal estatuto de
ciencia, cuando la proposicin ha sido sometida a contrastacin, es decir, que la proposicin allegada inductivamente len un proceso de abstraccinj slo tiene validez cuando
deductivamente se llega a la posibilidad de confirmacin o de refutacin en la prueba.
As, la interpretacinhace las veces de punto de unin entre induccin y deduccin para
convertirse en un instrumento, por excelencia, de la lgica constructiva.
Reiteramos que la interpretacin logra constituirse en conocimiento cientfico cuando
puede dar cuenta del rigor y sistematicidad con que se refiere al conjunto o parcela de
realidad que toma por objeto.
Tomar alguna entidad como objeto de estudio nos pone en frente de lo que ser nuestro siguiente punto de averiguaciones: los aspectos de la realidad de que se ocupa la ciencia. Pero antes de cualquier otra cosa, insistamos en que la objetividad aparece aqu como un problema relevante. Con ello aludimos al carcter de real o de existente que tiene
el motivo de nuestras preocupaciones investigativas y la concordancia con los hechos que
se encuentran entre las proposiciones en que referimos las cosas y su entidad propia. A
esto ltimo se le considera como el conocimiento objetivo [o la adecuacin in rel.
Despus de tener esta primera discusin sobre la naturaleza de los conocimientos que
pueden ser llamados 'cientficos', advirtamos que tal calificativo slo debe ser atribuido
a los conocimientos que tengan alguna estrategia concreta de mostrar la objetividad u
objetivacin lallse sintetiza el rigor y la metodicidadl de las proposiciones con que alude
a una supuesta fase del ser.
g 2. Sobrelos objetos dela investigacin cientrfica"

Bstenos recordar que problema" en su etimologa es un concepto que tiene un rasgo de familiaridad fundamental con lo que tambin en su origen quiere decir objeto.La
30. HEMpEL, Carl G. Loc. cit.
31. Para abreviar al mximo la exposicin de este punto me permito indicar que este tema queda expuesto, en sus
detalles y en las tesis centrales que propongo aqu, en el capitulo titulado Losproblemas. Una propedutica ala epistemofoit(a
como disci pli na para la construccindel conocitiento.
32."Problema(del lat. problema,y este del gr. problema,de probalio, lanzar hacia adelante). l, Cuestin que se trata de
aclarar, proposicin o dificultad de solucin dudosa. 2. Conjunto de hechos o circunstancias que dificultan la consecucin
de algn fin. 3. Mat. Proposicin dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado cuando ciertos datos son conocidos.
Determinado.4. Mat. Aquel que no puede tener sino una solucin, o ms de una en numero fijo. Indeterminado. 5. Mat.Aquel
27
Primera seccin
relaci6n entre uno y otro concepto queda establecida por la proposicin en su dimensi6n de tesis".
Conectemos lo que aqu se plantea con la discusin precedente. Un objeto de la inves-
tigaci6n es la (o toda) unidad emprica tomada como receptculo de las proposiciones,

es el conjunto de relaciones nticamente referibles mediante las cuales el sujeto halla la
talidad (del objeto) motivo de sus preocupaciones. Un conocimiento es objetivo en la
medida en que atienda a una faz especfica o determinable de la realidad. La objetividad

de los conocimientos se encuentra cuando el hombre logra establecer con precisin la
correspondencia: entidad-proposici6n.
Entendemos como objetos de investigacin a toda entidad o a todo conjunto de relaciones que, siendo en la realidad, pueden ser subsumidas por el sujeto mediante un acto
de conocimiento. Y pensemos en la objetividad como un proceso de contrastacin emprica o como un momento en el que se somete a un procedimiento de prueba (no
necesariamente emprica, lgica, por ejemplo) el haz de conocimientos que en principio
refieren una parcela de realidad. A su vez, digamos de la objetivacin que es un acto por
el cual el conocimiento toma independencia del sujeto por medio de una estrategia cultural dando autonoma a la concepcin humana de lo real [trtese de la escritura, el
fonema, por ejemplo).
El conocimiento puede hablar de objetos y de objetividad cuando lo que se ha aprehendido de las cosas es comunicable. Por su propia naturaleza, el conocimiento toma o
est en condiciones de tomar independencia de quien lo enuncia tanto como de aquello sobre lo que recae. En cuanto a la especificidad de los objetos conforme al tipo de
aspecto sobre el cual recaiga (segn lo vimos en objetos naturales o empricos, formales
o lgicos, de lo social o culturales, y del espritu o de la conciencia) tenemos que admitir
que adquieren valor de (objetos) tales en la medida en que son referibles, aun cuando lo
que por ellos se entienda sea un acuerdo arbitrario, histricamente acogido. La fundamental caracterstica del objeto es ser:referencia comn paraun cometido investigativo. Que Dios,
la naturaleza, la mente o el conjunto vaco sean
igualmente objetos de investigaci6n, lo
que nos revela es que sobre el hecho de que los conceptos refieren 'algo' (que incluso
puede ser distinto para todos los cientficos) se necesita un acuerdo; nos revela que el
que puede tener nmero indefinido de soluciones", lcf. Diccionano de la lengua esparrofa, 22' ed., Madrid, Real Academia
Espaola, 200l; tomo 8, pg. 124).
33."A lo ffsico oponemos lo 'ps(quico, lo a nfmico, lo animado, lo viviente'. Sin embargo, todo el! o, aun para los tardos
griegos, pertenecfa a la phvsis. Como manifestacin opuesta introdujeron lo que llamaban thesis, posicin, lo puesto, o el
ndmos, ley, regla, en el sentido de las costumbres, pero esto no constituye lo moral, sino lo que afecta los usos, a lo que
se apoya sobre los lazos de libertad y a lo sealado por la tradicin j... l". (HEIDEGGER,
Martfn. I ntroduccirra la metaffsfca.
Buenos Aires, Nova, f977, pg. 54).
carcter de objeto requiere consenso entre diversas subjetividades, si no para establecer

lo que es, al menos s para establecer la validez de la suposicin de que existe un algo que
puede ser estudiado; aunque an tenga que ser definido.
De comienzo, al objeto se le tiene que admitir como una nocin a la que intersubjeti-
vamente se le atribuye un )algn) significado o la capacidad de soportar notas caracterizables. Es, pues, una entidad que refieren distintas subjetividades. No habr objeto en los
casos en que quien lo menciona no pueda indicar aquello a lo que alude. El objeto no es
una simpleidea delsujeto,es una nocin que puede ahondar en loshechos hasta caracterizar la)s) entidad)es) que le corresponde)n). Pero la condicin no queda satisfecha tan
simp
lemente,es necesario dar paso a un elemento ms: caracterizar hechos es la posibilidad de comunicar a otras subjetividades lo que se entiende por objeto; slo se admite
la condicin de objeto en cuanto diversos sujetos pueden identificar en la adyacencia las
notas aludidas en aqul.
En el curso de distintas discusiones cientficas, el comienzo mismo de todo esfuerzo
crtico o filosfico en torno de la disciplina, a menudo ha sido abierto con una revisin
del objeto propio de aquello que dicen ) los cientficos) que existe 'conocimiento'. La crtica, la lgica y ms extensamente la epistemologa de las ciencias ha centrado el primero
de sus anlisis en establecer la naturaleza del objeto de estudio de la ciencia que se

intenta someter a escrutinio.
Yan, generalmente, parejas dos distinciones: los objetos de investigacin y la objetivi-
dad de las ciencias. En 1a primera de ellas se trata de esclarecer los diversos matices y aspectos a que alude el conjunto de definiciones en que se supone aprehendido el objeto; a
estas definiciones se les llama generalmente de naturaieza.En la segunda, se hace referencia
a las condiciones de contrastacin que se requieren en relaciones que en principio

describen, explican o interpretan la onticidad del objeto.
l.a caracterizacin de objetos de investigacin es el momento en el que se funde o
se pasa de la epistemologa a la filosofa de las ciencias. Cuando se define un objeto de
investigacin, la preocupacin primera consiste en ver si efectivamente cumple con las
condiciones o reglas que para tal efecto se han consolidado tanto en la lgica como en
la gramtica. Ese primer paso es de orden epistemolgico, pues se est decidiendo cen-
tralmente la lgica con que se entiende un objeto para efectos de la investigacin. Un

segundo momento consiste en mostrar el enlace o la relacin existente entre la parcela
de realidad definida y la onticidad adyacente. Nsta es, ante todo, una funcin crtica en
la que se mira generalmente el haz de relaciones entre diversos momentos de realidad
y por esto se convierte -este segundo momento- en el esfuerzo por establecer el alcance
29
Primera secci6n
del conocimiento que se desarrolle sobre tal objeto. Vn tercer momento est constituido por la caracterizaci6n de elementos de conocimiento que el estudio de un objeto tal
proveer a una comprensin ms general de la realidad (en lo que podra ser algo as
como una cosmologa basada en datos cientficos(; aqu se esclarece un hecho importante reiteradamente discutido sobre la construccin del conocimiento: la demarcacin
y la delimitaci6n con que procede el sujeto" es condicin del avance cognitivo, pero la
necesidad de mirar a parcelas de realidad obliga a una conexi6n reflexiva entre los hechos particulares sometidos a examen y la realidad entendida como una totalidad.
El trnsito definitivo de la epistemologa a la filosofa de la ciencia se afinca en el
hecho siguiente: desde el segundo momento (referido en el prrafo anterior( se han dado
ya las condiciones para entrar en una crtica del procedimiento con el cual las proposiciones sern sometidas a los anlisis que les forjarn y les configurarn el espacio de
validez. La filosofa de la ciencia es, entonces, ante todo: crtica. En el segundo momento de los procedimientos se constituyen las constataciones que dan origen a la validez.
En el tercer momento, se intenta pasar de la delimitacin y de la parcelacin -que se
refiere con un conocimiento cientfico- a la comprensin de la realidad que se posibilita

con el mismo. Dejemos ms centrada la diferencia entre uno y otro oficio filosfico: la
epistemologa se ocupa de proponer las alternativas de construccin del conocimiento,
entre tanto, la filosofa de la ciencia se dedica a dar luz sobre las posibilidades de dar
objetividad a nuestros conocimientos. Esto ltimo se logra con la aplicacin de modos
decisivos de crtica como son los de examen a los procedimientos con que se somete a
constataci6n y -ms extensamente- a validacin el conjunto de nuestros conocimientos.

En qu consiste laobjetividad?Esta es la pregunta que cada disciplina tiene que resolver conforme a las condiciones de conocimiento que puede definir sobre su propio objeto. En primer lugar, toda disciplina tiene que describir con base en definiciones de
naturaleza- la parcela de realidad de las que se ocupa. Para ello se puede decir que la
fenomenologa es un instrumento de singular precisin. De ah que quepa preguntarse,
con G. Deleuze: "No ser la fenomenologa esta ciencia rigurosa de los efectos de superficie?"". Esto podra ser as en la medida en que la definicin de naturaleza es ante todo
una proposicin indicativa de la onticidad a que remite. Con Deleuze podramos decir:
lo que "l...( se llama designacin o indicacin: es la relacin con un estado de cosas ex-
teriores (daturrt (.El estado de cosas esindivduado, comporta tal o cual cuerpo, mezclas de
34. Cf. PtAcsr, lean.Naturaleza g mtodosde la epistemologa. Buenos Aires, Paid6s, l979, pgs. 38-54.
Kosltc, Karef. Op.cit., pgs. 25-37.
35. DELEUzs, Gilles. Lgica def sentido. Medelffn, Bote de Vela, 1985, pg. 35.
30
cuerpos, cualidades o cantidades, relaciones"". Entonces, primeramente, hablamos de

objetividad cuando estamos en condiciones de mostrar la calidad de objeto, del cometido de investigacin que define nuestra ciencia o la disciplina que sometemos a la crtica.
En segundo lugar, consideramos objetivos a los conocimientos que son comunicables
y cuyo valor [validez[ es constatable por cualquier sujeto. Tal como se advirti atrs, la
objetividad halla una de sus condiciones esenciales en la posibilidad del conocimiento
de ser objetivado, esto es, en la condicin del conocimiento en la que existe como objeto y por tanto como algo en condiciones autnomas- que puede relacionar el sujeto, en
calidad de hermeneuta que cifra o indica el significado de las proposiciones en las que se
cierne. De estas caractersticas nace la siguiente o tercera: el conocimiento objetivado es
intersubjetivo, quiere decir esto que se puede constatar por diversas subjetividades.
Ninguna de las tres caractersticas anteriores nos ha mostrado cmo se ejerce la crtica .;obre los procedimientos. Nos decan, eso s, de la fiabilidad que se consigue sobre
el objeto en tanto que existe, al cumplir con esas caractersticas". O sea, se puede tener
objetividad por el proceso de construccin y por el proceso de constatacin; a ste le
llamamos mtodo. El mtodo es, entonces, el recorrido al que se somete toda argumentacin para llegar a conferirle valor. Veamos esto: a un argumento se le puede dar
valor y esto es bien distinto de saber cul es su grado de verdad. El mtodo no es un
camino hacia la verdad, sino hacia la validacin de un conjunto de argumentos o de
proposiciones. La objetividad se atribuye all bajo la satisfaccin del siguiente supuesto:
cualquier sujeto con iguales datos y con procedimiento homlogo debe llegar a relaciones [interpretaciones, descripciones, explicaciones[ idnticas, en tanto las condiciones
de operacin [en relacin con los datos y con el procedimiento) se mantengan constantes. En relacin con el mtodo el sujeto halla la objetividad; pero para ello se admite la
antecedencia de la proposicin [como un objetoscomo una cosa ms[ que se somete

al anlisis que le puede dar valor.
36. Ibd., pg. 23

37. Para mostrar por qu pese a ser la objetividad un rasgo tpicamente atribuido a la epistemologa lo considero
caracterstico de la filosofa de la ciencia, quiero recordar el siguiente texto de Platn: "l..) el verdadero amante del conocimiento est naturalmente dotado para luchar en persecucin del ser, y que no se detiene en cada una de las muchas
cosas que pasan por existir, sino que sigue adelante, sin flaquear ni renunciar a su amor hasta que alcanza la naturaleza
misma de cada una de las cosas que existen, y la alcanza con aquella parte de su alma a que corresponde, en virtud de su
afinidad, el llegarse a semejantes especies, por medio de la cual se acerca y une a lo que realmente existe, y engendra
inteligencia y verdad, librndose entonces, pero no antes, de los dolores de parto, y obtiene el conocimiento y verdadera
vida y alimento verdadero (...l" jRepbfica. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1969; 490a,b, pg. 183j.
La bsqueda de las cosas mismas, no obstante realizarse cientficamente, es una tarea filosfica. si, adems, con lo
obtenido se procura una comprensin de la totalidad, se realiza as una cosmofoga fruto de la filosofa de la ciencia lque
algunos -no sin extravos

han querido dar por filosofa cientfica).
31
Primera seccin
Si los argumentos o las proposiciones son correlativos a la naturaleza, el camino o el
mtodo tendr que hacer referencia en todos los casos a los hechos como su fuente de
contrastacin. Si, er..cambio, con l se dice de una relacin lgica, el mtodo ser analtico. Si se alude a un fenmeno social, el mtodo ser de observacin. Si se remonta al
espritu, nuestro mtodo ser la especulacin, la va -en consecuencia- ser la reflexin.
Nuevamente, es preciso reiterar que nuestro procedimiento depender simple y fundamentalmente de nuestro objeto de estudio o de crtica.
Cabe, en todos los modos y en todos los casos, la posible pregunta: se halla la objetividad en todos los conocimientos? Es posible la objetividad en relacin con todas las
cuestiones a que atinge la cognicin? Y a ello se tendr que decir: sobre lo que recaiga el
carcter de objeto es potencialmente factible la objetividad. El reto a nuestros conocimientos [por ejemplo, en filosofa) est en mostrar la forma como se han adquirido en
relacin con un objeto definido y aun en mostrar la forma como se logr llegar hasta la
constitucin del objeto mismo.
Tal vezpocos asuntos en ciencia contempornea hayan sido tan debatidos como el
de la objetividad. En esa bsqueda fue ferviente y copioso el debate dado desde la opcin de una ciencia experimental. Y en el otro extremo se situ el nimo de recuperar
el calificativo de ciencia para disciplinas cuyo objeto se poda ver amenazado en el
experimento. Lo cierto es que ni el experimento, ni la reflexin son garanta para eliminar el error, pues quienes hacen ciencia son sujetos y las categoras que en una poca
parecen aludir a un hecho incontrovertible, con el paso del tiempo, con el desarrollo de
la relacin del sujeto con las cosas mismas, queda en entredicho y aun desaparece.
Recordemos, slo a ttulo de ejemplo, la irrupcin del f[ojistoy del ter, dentro de ciencias reputadas del ms alto rigor.
El esfuerzo humano de 'conocer', y ms especficamente de 'hacer ciencia', se puede
situar en esa propuesta con que Bacon constituy la historia de la ciencia tttoderna.Cuando
Bacon introdujo el concepto de dolos y defini al concurso de la ciencia como esfuerzo sistemtico por 'derrotar' los naturales deseos de mitificar la realidad, en ese justo momento,
qued fundada la ciencia moderna y como l mismo intentaba llamarla la nueva ciencia".
Con el esfuerzo de Bacon, si bien es cierto que no se logr la va decisiva de acceso al
conocimiento objetivo, no puede negarse que se descubri la necesidad de metodicidad
para efectuar la experimentacin. No es que el experimento, entonces, sea el camino a
la verdad o a la validez -ni siquiera a la objetividad-; es que con l se puede hallar un
recurso que, enmarcado en las relaciortes especficas de un conocimiento con el hecho
38. BAcort, Francis. Instauratio magna - Novumorganum - NuevaAtlntida. Mxico, Porra, 1980, pg. 47.
32
a que alude, puede contribuir eficazmente a consolidar un medio para la crtica de lo

que se presume de los datos que existen o permanecen en la cosa. Y si en el experimento tal cosa ocurre, qu deberamos pensar de la objetividad de los conocimientos que
se valen de la reflexin como su modo de construccin y aun como su estrategia de
prueba? Cmo hallar un fiat a los conocimientos no experimentales? No neguemos la
cientificidad de ningn conocimiento, pero incitmosles a todos para que presenten las
condiciones de su validez, para que expongan su estrategia de construccin, para que
describan la realidad y la onticidad de sus presunciones. Este reto vale por igual para la
ciencia positiva, tanto y en el mismo sentido que para la ciencia experimental reflexiva.
Veamos: una y otra forma de ciencia son construidas mediante experimentos". Si bien en
lasformas positivas es donde se puede observaro alcanzar evidenciaporcontrastacin,es en el
'experimento reflexivo' donde se articula el discurso; es por medio de tal experimento que
el sujeto puede aprehender y apropiar la realidad. En l se rebasa la evidencia [propia de
la contrastacin] y se halla la comprensin l la cual, siguiendo a Husserl, se puede llamar
el darse en persona, la plena intuitividad (cf. Crisis, ) 28, pg. l l0) j. La evidencia pone ante
losojosun hecho o un conjunto de relaciones, pero es en la comprensin donde se entiende
el porquf la causa jcomo lo anticip Aristtelesj.
Pero antes de llegar a un experimento,de cualquier ndole, el sujeto ha tenido que
establecer la definicin de:
El problema del que se ocupa;
el objeto de su conocimiento;
el paradigma de su aproximacin a los hechos".
:39. En el estudio: La experiencia en a construccin del conocimientolEn: Franciscanum. Revista delas Ciencias del Espritu.
XXX (90) 88; pg. 331-353j he expuesto mi teora de la experimentacin, procurando llamar la atencin sobre las diferencias y relaciones existentes entre lo que all llamo, respectivamente,experimento realy experimento mentai.
0. Baste con indicar que las decisiones sobre estos tres aspectos son las que articulan las posibilidades de crftica sobre
los conocimientos cientficos. As, por ejemplo, la crtica en cuanto establecimiento de los lmites y posibilidades a nuestro saber, se ocupa de mirar hacia la constitucin g mododel objeto deestudio (tal fue el ejercicio propuesto por KAtiT en la
Criiica de larazn pura(; la crtica en cuanto clarificacin del aspecto o faz de la realidad sobre el que se caracterizar el
conjunto de hechos o proposiciones, y aun de las relaciones entre unos y otras, se ocupa de establecerproblemasde investi-
gadn.Este modelo de crtica es propuesto por K.R. PovvsR en su ponencia sobre Lalgica de lascienciassociales y por f.
PrAoeT enNaturaleza g mtodos de laepistemologa; la crtica que afronta la relacin entre los conocimientos y la comprensin de la totalidad, es la que porta elementos para mirar la ciencia en sus implicaciones sociales y aun en lo que pudiera
llamarse su eticidad. Esta perspectiva se observa con facilidad en la propuesta de l. HAeeRxrins de su artculoConocimiento
e inters;cuando un sujeto procura construir conocimiento y debe tomar decisiones relativas a sus problemas, objetos y
paradigmas de investigacin, es la critica uno de los instrumentos ms bien afinados al interior de una ciencia Con ella
descubre que, si bien es cierto que se debe proceder con el mayor rigor tcnico-instrumental, es evidente que la investigacin tiene dos compromisos adicionales ineludibles: el pathoscon que se aproxima el sujeto a la realidad, pues nadie
puede actuar sobre ms realidad que sobre la que 've' o tiene categorizada; y la eticidad, los patrones normativos y valorativos que constituyen la cosmovisin de quien interroga.
2. Tratado de epistemologa
33
Primera secci6n
Estos tres momentos son sucesivos, restrictos o demarcantes, por su carcter de definicin. La enunciacin de un problema es la forma misma de su definicin y por ello
determina o demarca las relaciones que el sujeto hallar en la adyacencia; esto es, la
constitucin del objeto de investigacin 'brota' de los problemas que se plantea el sujeto; pero la forma como l hace el planteamiento de los mismos y como constituye los objetos est conectada viva y definitivamente con la coseovisinque se tenga. El sujeto slo
refiere con el conocimiento aquello que le interesa y todo inters est asociado o determinado por la cosmovisin.
La expresin clara y decisiva de la cosmovisin del individuo se refleja en lo que tanto
Platn como Th. Kuhn llamaron paradigr)ta.Con esto ltimo podramos decir que la evolucin y transformacin de las estructuras cientficas estn asociadas" a las revoluciones que
losseres humanos hacemos en nuestra cosmovisin, que traen como consecuencia cambios en nuestros paradigmas de investigacin. "Un paradigma es una concepcin del objeto
de estudio de una ciencia, de los problemas generales a estudiar, de la naturaleza de sus
mtodos y tcnicas, de la informacin requerida, y finalmente, de la forma de explicar, interpretar o comprender segn el caso- los resultados de la investigacin realizada""'.
La construccin de nuestros conocimientos se sirve en todos los casos de alguna idea
de cientificidad. Esta se expresa como un grupo de cnones que podemos llamar paradigma. Con el uso de ste no slo llevamos adelante la labor de construccin, sino que
adelantamos la valoracin o validacin de los conocimientos, al establecer de ellos
validez, objetividad, confiabilidad.
La aplicacin de los cnones de cientificidad o el examen del valor de nuestros conocimientos supone, entonces, la existencia de un paradigma claramente definido. En un
examen de tal ndole se somete a juicio lgico o formal, tcnico-instrumental, de relevancia social y de resistencia emprica lo que decimos saber sobre un determinado objeto. Pero a su vez ste es fuente de constitucin paradigmtica, por tanto, lo que se juzga
primordialmente es la articulacin intrnseca del conocimiento revelado.
En medio de todo ello, el conocimientoobjetivo vuelve a revelarse como una construcci6n humana lde ahf su carcter de
constructo). La objetividad, entonces. se torna en la capacidad de referirse a un objeto )construido a su vez) con la accin
del conocer.
De ello quedara que llamamos crftica: enprimera instancia a la capacidad de esclarecer nuestro parhos;en segundo lugar
a la corrversnde ste en grrotasntcaS )irr re); y, pOr ltimo a la expicitacn de la cosrrrovisin con que se asume el proceso
de investigaci6n A lo primero lo llamaramos problema, a lo segundo objeto y a lo tercero paradigma.
4l. Kunv, Thomas. Las estructuras de lasrevolucionescierrtfcas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, l970. "l...) las revoluciones cientfficas se consideran aqu como aquellos episodios del desarrollo acumulativo en que un antiguo paradigma
es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible" (pg. l49).
42. Buowss, Guillermo.Cursoavarzado de tcrrcas de investigacin social aplicadas a )a educacin ) ler. Mdulo). Santiago,
PIIE, 1986, pg. 3I.
34
Podramos concluir diciendo que los objetos de investigacin son el desenvolvimiento fenomenolgico de los problemas que se plantea el sujeto hasta convertirlos en objetos de investigacin y decidir el paradigma tanto de construccin como del juicio a los
conocimientos que se obtienen sobre aquellos dos lproblema y objeto). Por otra parte,
podramos decir que cientificidad es el calificativo con el cual designamos los conocimientos que son resistentes a un examen paradigmtico; a su vez, que los paradigmas
harn distintos de exigencias si se trata de un objeto formal, social, espiritual o natural.
Finalmente, paradigma es un concepto que da cuerpo o constitucin operativa a dos
conceptos centrales de este hacer humano que calificamos como ciencia: rigor y sistematicidad. El primero dice de la unin y coherencia existente entre el problema y el objeto
que constituyen el paradigma, mientras el segundo da cuenta de la consistencia entre los
conocimientos y las condiciones de validez que son propias para ellos concordantemente
con el problema y el objeto; es decir, sistematicidad es el examen paradigmtico de nuestros conocimientos sobre objetos y problemas.
) 3.Breveref
lexi
n sobreelmtodo
En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que estar dispuesto a
escalar la montaa por senderos escabrosos.
Carlos Marx
En lo precedente est de sobra argumentada la sucinta tesis que se pretende plantear
aqu: no es posible pensar un mtodonico o exclusivo con el cual se puedelegar allanadarnente al

conocimiento;cada problema particular que se plantee el sujeto, cada objeto de investigacin
har nacer un paradigma de ciencia o de construccin de conocimiento y, por tanto, un
mtodo.
Es cierto que las ciencias han sido especialmente cuidadosas de esta dimensin.
Tambin es cierto que la filosofa ha tenido que plantearse a cada paso un punto de
vista sobre este asunto, pues la vivacidad de una ciencia depende de la renovacin que
puede hacerse
a sm isma en cuanto a su cuerpo de preguntas, de problemas y de objetos relativos al cometido de sus investigaciones; o de la variacin en la definicin de sus
tradicionales objetos y problemas. Lo dicho no es necesario argumentarlo demasiado
en filosofa donde problemas y preguntas muy antiguos ltanto como el nombre de esta
35
Primera seccin
ciencia) de poca a poca se mantienen, pero con nuevas definiciones, o cambios en la

cosmovisin, con los que se enfrentan.
Hay en este aspecto una relacin decisiva entre filosofa y ciencia. La crtica ms ferviente y fecunda que hace la filosofa es sobre el mtodo, al punto que dio origen a la
epistemologa como crtica de las ciencias, particularmente de la fsica. Hoy se puede
hablar de esta disciplina como un hacer autnomo o como un hacer que tiene una regulacin nacida metdicamente del estudio relativo a la metodicidad del conocimiento.
Es probable que uno de los debates ms prximos entre la ciencia y la filosofa ocurran
alrededor de la lgica del mtodo y de la autonoma disciplinar sobre sta; es decir, seguramente un momento de las investigaciones cientficas y filosficas deba detenerse en el
futuro a examinar la autonoma de la metodologa como disciplina aun independiente de
la epistemologa intracientfica . Este tipo de proceso se ha visto, por ejemplo, en las relaciones filosofa-lgica, filosofa-psicologa, filosofa-epistemologa y es probable que lo
mismo ocurra en la relacin filosofa-metodologa; pues resulta razonable pensar que sea
un ejercicio autnomo del conocimiento disciplinar el que determine la pertinencia de un
determinado estilo de proceder en procura de construir conocimiento.
La metodologa ser un aporte importante en la constitucin de un nuevo contexto de
comprensin y de discusin del conocimiento cientfico. Todava en la epistemologa se
ha considerado que el mtodo es uno de sus apartados, pero es cierto que esa disciplina
distingue y clarifica fundamentalmente los elementos de constitucin del conocimiento
para cada ciencia. La cuestin que se va a examinar dentro de la metodologa no dice relacin al objeto, sino a los procedimientos probos para abordarlo. La metodologa se
desarrolla cuando ya est constituido y configurado el objeto de conocimiento. Con esta
precisin lo que se podra advertir es que la epistemologa lo que tiene que hacer, con relativa urgencia, es aportar a una ubicacin o al menos a una clarificacin del significado
que tiene la fenomenologa en la constitucin de objetos de conocimiento.
Resulta explicable as la necesidad de plantear un paso definitivode la objetividad a la

objetivacin;porque en aqulla se mantiene el supuesto de que en ella tambin se debe
buscar el descentramiento del sujeto con respecto a la situacin de observacin; y esto
hace insuperable la dificultad de escindir sujeto y objeto en las disciplinas lparticularmente en las sociales). Esto revela que el anlisis epistemolgico tiene un puesto preciso: una funcin crtica con relacin a la lgica de los procedimientos. As, en ciencias
sociales se trata de hacer una crtica sistemtica al intento de copia o duplicacin de
los paradigmas de las ciencias naturales lcomo lo propusieron Comte, James y, en particular, Fisherl precisamente porque stos nacen slo de un anlisis lgico. Puede
36
anticiparse que mientras en ciencias naturales no es necesario detenerse en la creacin

de la metodologa como disciplina autnoma, en las ciencias sociales el fenmeno
parece advertir que si no se constituye una metodologa como tarea sistemtica, no se
podr avanzar en la construccin de conocimiento.
La cuestin es que las ciencias podran intentar una fundamentacin lgica de los
procedimientos investigativos, dando lugar a la constitucin metodolgica como parte
central de su autofundamentacin.
g 4. La construccin del conocimiento como asunto ticop moral

As como en el pargrafo anterior indicamos una hiptesis de trabajo para la filosofa
de la ciencia, consistente en procurar la construccin filosfica de la metodologa, es
preciso que sobre las dos ltimas preguntas que inspiran esta introduccin dejemos palmariamente expresadas las preocupaciones que podrn servir de hiptesis.
Recordemos nuevamente que toda la ciencia es un acto humano. Sea por ello o por
cualquiera otra causa, hasta el presente parece ser incontrovertible el hecho siguiente:
"porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca" [1Co 13, 9). Y sin embargo, todo el esfuerzo del conocimiento cientfico es una bsqueda por ganar terreno a
esa parcialidad.
El hecho es que le damos a la ciencia un papel decisivo para la permanencia del ser
humano sobre la faz de la tierra. Con el conocimiento, ste fcilmente puede pensarse
como eldominador y de hecho muchas de las facetas de la concepcin gnoseolgica [como
lo advierte R. Carrillo; cf. )oc. ciL) reiteran una vocacin imperialista del sujeto sobre el
objeto, pero, por otra parte, el ser humano puede ver la ciencia, y en general el
conocimiento, como una simple modalidad de tica en cuanto logra servirse de ella para
guardar elser.
El ser humano, en cuanto habita la tierra, desempea necesariamente un modo de ser
y en ese sentido una moralidad. La pregunta que tiene que hacerse permanentemente l
en su moralidad es justamente la que se dej como disyuncin, en el prrafo anterior:
procura dominar o ser guardin del ser?
Pensemos en la opcin por la segunda alternativa de la disyuncin. Lo que se nos presenta es una posibilidad de hominizar el mundo. Pensemos que el ser humano est dotado o simplemente posibilitado para hominizar o aniquilarlo todo en su cotidianidad.
Admitamos que la libertad consiste en poder optar entre muchas otras alternativas por
37
Primera seccin
lasdos mencionadas y que cuando decide se hace responsable,aun cuando su toma de

posicin no sea conciente.
Preguntmosle a la ciencia desde la filosofa si est sirviendo o no para relevar el ser;
si por sus actos contribuye a la expresin del mismo o al dominio de la naturaleza,
incluyendo la humana. Este es un sentido simple y a su vez profundo de lo que implica
hacer filosofa de la ciencia, pues, sera sumamente pobre el tratar de ver cmo son los
objetos de conocimiento, cmo los problemas y los mtodos, sin dar cuenta de una
reflexin desde el sentido de trascendencia a que est obligado en general el ser humano y en especial- el filsofo. Ms an, si el ser humano es filsofo es porque quiere
ver el ser con los conocimientos, porque con stos puede verlo/configurarlo como imagen
(eidos), porque cada ciencia es un aporte particular o disciplinar en esta tarea; en fin, es
porque entiende que lo decisivo es expresar el ser, no simplemente dominarlo; es porque
en su bsqueda tiene que denunciar lo que no permite su realizacin, ni su trascendencia en la historia [del ser y de lo humano).
38
SEGUNDA SECCIN
FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGfA
g 1. Presentacin del contexto general de discusin

De la epistemologa conviene hablar como una tradicin de la ciencia y del conocimiento en la cultura de Occidente. Csta lleg a distinguir dos dimensiones fundamentales
de la funcin del saber del hombre frente a la realidad; all se encuentra, bsicamente, una
distincin que sirve de criterio para hablar con pertinencia desde la epistemologa. La cultura griega, en particular ya con Parmnides, haba diferenciado dos caminos que puede
andar el ser humano en su intento de aprehender la realidad. Un camino es el de la dxa u

opinin y el otro es el de la episteme o conocimiento vlido o verdadero, o de la ciencia'.
En su origen, la episteme,como concepto, hace relacin a la pretensin de alcanzar
conocimientos vlidos, pero es en particular en el Teetetode Platn en donde se formula
de manera explcita la idea de la ciencia como bsqueda humana y racional, en la que el

hombre encuentra algunos criterios fiables, relativamente verdaderos, para avanzar en el
desarrollo de sus diversas prcticas.
Volver siempre al origen de los conceptos implica tanto como dirigir la mirada a la
vivencia en la que se dan los puntos de partida para la pretensin de dar rigor y cientificidad a una disciplina; no se podra, entonces, intentar recabar en la cultura griega una
epistemologa; s, en cambio, genricamente, una epistemil':un modo de ser del
conocimiento verdadero, pues es distinto tener, hablando metafricamente, un 'archivo
I. Losfilsofos presocrticos. Introducciones, traducciones y notas de Conrado EccERs y Victoria Jut.u. Madrid, Gredos,
198, tomo I, pg. 417.
2. Asl la llama: Foumuu', Michel. Laspalabras g las cosas. Mxico, Siglo XXI, I 985, pg. 78.
39
Segunda seccin
de verdades' o un conjunto de 'conocimiento probos', a tener una lgica para su produccin. En la antigua Grecia hubo una ciencia fundamentada, que aun el mismo Kant pens
que estaba completa y que no requera correccin alguna: la lgica; pero sta no dice
cmo construir el conocimiento, sino cmo razonar bien sobre las comprensiones que se
tengan (sean ellas verdaderas o falsas)'.

As, pretendemos hacer referencia a la episteeia para hablar de 'estados del conocimiento' mientras con la expresin epistemologahacemos relacin a la 'dinmica de su produccin'; mientras con la mencin lgica referimos las 'formas de dar validez y coherencia'
tanto alas producciones de conocimientos como a los procesos en que stos se alcanzan
o se consolidan.
No hay, pues, una lgica de la produccin o un estudio de la gnesis y el sistema de
articulaciones que requiere la produccin del conocimiento. As, en la cultura griega se
puede ver una oscilacin de la epistemia-como conocimientos probos, como serie de
conocimientos indubitables a la lgica; la manera de razonar validamente sobre los conocimientos probos (lgica), sin que aparezca o tenga presencia la epistemologa (como una
sntesis original de la epistemey de la epistemiacon la lgica) son caractersticas de aquellas
culturas donde esas dos dimensiones de la razn tal vez son colindantes, pero donde no
llegan a estar articuladas o a ser interdependientes.
La cultura de Occidente slo ve esa articulacin (entreepistemia, lgica y produccin de
conocimiento) cuando Immanuel Kant' mira a la fsica que haba desarrollado lsaac Newton, ya no para ver la probidad de los argumentos de ese autor, sino para estudiar y establecer la lgica de los mecanismos que llevaron a sustentar los razonamientos propuestos
en su obra fundamental'.
En el presente estudio diferenciamos, de ese modo, la teora del conocimiento o
gnoseologa y la epistemologa. Pero, adems, reconocemos que la divergencia entre
estos dos tratados de la filosofa estriba en que el primero se dedica de manera fundamental a investigar sobre preguntas tales como:
Bajo qu condiciones se produce el conocimiento en el sujeto? O, cul es la relacin
sujeto-objeto que produce conocimiento?
En efecto, es posible afirmar que 'existe' o se da el conocimiento como una realidad
de la experiencia humana?
3. IO rrr, Immanuel. Op. cit., B VIII-B IX, pgs. I 5-I6.
4. Ibd., B XII lnota l, pg. 23.
5. NEwTQN, Isaac.Principios matemticos de la filosofa natural g su sistetra del mundo. Madrid, Editora Nacional, I982;
pgs. 223-253.
40
Fundamentos de epistemologa
Hay unas 'reglas' para juzgar el carcter de verdadero o falso, atribuible a un determinado conocimiento?
Mientras en la epistemologa nos dirigimos a otros cuestionamientos. Entre stos
podemos destacar:
Cul es el objeto de investigacin sobre el que 'versa' o en el que se detiene una ciencia especfica?
De qu mtodo se vale una disciplina del conocimiento determinada para dar curso
a sus investigaciones sobre un objeto previamente delimitado?
Cmo logra una ciencia o una disciplina del conocimiento- dar validez social a los
hallazgos que obtiene, sobre un objeto particular de investigacin y mediante un
determinado mtodo, para articularse en la prctica social e histrica?
Como vemos en la distincin que cabe hacerse al nivel de los cuestionamientos de
una y otra disciplinas filosficas, la gnoseologa se mantiene en el orden de una elucidacin fundamental o genrica sobre el problema del conocimiento; es decir, en ella hay
-en cierto sentido- un interrogante metafsico sobre el conocimiento, en tanto intenta
'develar su esencia'; mientras la epistemologa tiende a centrar sus consideraciones en la
comprensin que cabe desarrollar desde el interior de una ciencia. Esto es, aqu se pregunta por la posibilidad de la caracterizacin de los modos como llega a producirse. As,
mientras la gnoseologa tiene ocasin de interrogar sobre la posibilidad del conocimiento, en epistemologa se busca fundamentarlo o darle alternativas para su realizacin cada
vez ms certera o ms fiable.
En el contexto de este anlisis nos vemos precipitados a reconocer que habiendo nacido la epistemologa en el contexto de la reflexin filosfica, sta tiende cada vez ms a
ser un captulo que tiene que ser concretizado en cada disciplina particular del conocimiento, pues slo siendo especialista en los modos de produccin en un rea especfica,
slo desde el dominio de unos contenidos particulares, se puede sugerir una reflexin
con sentido sobre el objeto, el mtodo y la validez social de los mismos.
En razn de lo expuesto cabe aclarar que en nuestra reflexin no intentaremos,
entonces, decir qu es el conocimiento, sino caracterizar algunos de sus modos de produccin y de sus 'mecanismos', mediante los cuales es posible juzgar la 'cientificidad' de
un determinado conocimiento o proponer formas alternativas de realizarlo.
Segunda secci6n
( 2. Presentacin delos temas sometidos a estudio

Entendemos que investigar jcomo su etimologa lo indica: j es investigium ire,esto es,
recuperar sistemticamente jir trasj los vestigios de un proceso de aclaracin realizado
sobre un problema especfico. Con esto indicamos que un estudio como el presente se
ordena por la comprensin de la intencionalidad de dar rigor al conocimiento humano,
plantea hiptesis que pueden ser 'llenadas', satisfechas, o rechazadas.
En el pargrafo 3 de esta segunda parte de la Introduccin, vamos a discutir la nocin
de epistemologa centrando el hecho de que esta disciplina tiene la funcin bsica de servir de soporte en la construccin del conocimiento cientfico. Aqu vamos a diferenciar en
esta disciplina filosfica el momento en el que obra como anlisis metacientfico y el momento en el que su atencin se dirige a la comprensin de la produccin intrnseca a un
modo de ciencia disciplinariamente establecido, esto es, cuando obra como anlisis
intracientfico. Para estos cometidos nos vamos a remitir al contexto histrico en el cual
vemos que naci la epistemologa metacientfica jDescartesj y la intracientfica [Kantj,
para vercmo esas nociones, conceptos, categoras y supuestos son manejados en

reflexiones contemporneas j Husserl, Popper y Piaget).
En el pargrafo 4 vamos a considerar el estudio del mtodo como cuestin estricta-
mente epistemolgica haciendo notar que no se puede dar cuenta de ste si no hacemos
previa referencia al objeto sobre el cual se aplica. Seremos un tanto prolijos en acotar
cmo se constituye el 'objeto de estudio' y daremos algunas indicaciones sobre las razones por las cuales se puede homologar tal concepcin a la que deviene en nuestro tiem-
po bajo el nombre de 'constructivismo'. A este nivel del debate, dejamos en claro que
queremos sostener, documentar e ir presentando las alternativas de comprensin que
nos abre unas hiptesis que se expresan en los siguientes trminos:
PRIMERA: toda la prctica de conocimiento est dirigida a racionalizar la experiencia,
constituyndola as como objeto o tema de conocimiento.

SEGUNDA: el objeto de conocimiento, en cuanto considerado intencionalmente, es
construido por el sujeto a travs de diversos actos proposicionales.
TERCERA: la predicacin es el instrumento con el cual se realiza la construccin del cono-
cimiento a partir de lo dado en la experiencia antepredicativa o en el mundo prerreflexivo.
42
Fundamentos de epistemolog(a
Con nuestras hiptesis queremos avanzar en el dilogo entre fenomenologa y constructivismo, haciendo nfasis en que la donacin absoluta o la conciencia vivida en actitud
natural [como conciencia no explcitamente intencionada j del objeto o la experiencia vivida en la facticidad es un hecho que acontece en la experiencia prerreflexiva y que all no
cabe discutir desde el contexto de la construccin, sino desde el de la constitucin objeti-
va del conocimiento. En cambio, cuando el anlisis se dirige a la tematizacin que se despliega en el orden predicativo, toda nuestra comprensin sucede como una construccin de
naturaleza declarativa o apofntica.
En el apartado 5, incursionaremos en el terna del lenguaje. All buscaremos establecer la pertinencia de una distincin entre el lenguaje de la ciencia y el lenguaje cotidiano. Con esta discusin pretendemos ver si en la presuncin de que estos dos niveles
deben estar disyuntos est radicada la ruptura entre el mundo de la ciencia y el mundo
de la vida; criticando cmo la primera alude a la actitud positivista en el tratamiento del
lenguaje como 'figuracin' o como 'pictrica' sobre lo dado ja la manera como lo expone
Wittgensteinj; pasando a estudiar la concrecin del conocimiento a partir de la experiencia vivida en la experiencia cotidiana como seres contextualizados en un medio sedimentado culturalmente jHusserl lo revel con detalle en la introduccin de Experiencia y
juicioj, para caracterizar los modos como en el transcurrir de la cultura es ser del lenguaje alcanzar el carcter de expresin institucional mediante la cual se formalizan los usos
de un instrumento que supera el proceso de hacerse sujeto 'funcional-competente' en la
convivencia social.
Queremos, pues, en esta parte del estudio, dejar sentado el conjunto de articulaciones
que acercan a la nocin de lenguaje como instancia para la racionalizacin de la experiencia y en el cual tiene sentido hablar de la construccin de la comprensin (o del conocimiento o del saberj del sujeto en el mundo, sobre lo que se encuentra a su alcance. A
nivel de esta investigacin expondremos las razones mediante las cuales podemos dar
fundamento a las siguientes hiptesis:
PRIMERA: el lenguaje es la instancia mediante la cual es posible la creacin de una
objetivacin de la comprensin o de las captaciones esenciales en las que se ha apro-
piadouna donacin absoluta.

SEGUNDA: la donacin absoluta 'acontece' como constitucin de una sedimentacin
cultural que 'aparece' en el horizonte del sujeto; pero a este nivel an no hay conocimiento. Para que ste se caracterice es necesario un despliegue intencional desde el
lengua
je.
43
segunda seccin
TERCERA: cuando -con el lenguaje- se instituye la comprensin, quedan establecidos

los canales por los cuales fluye nuestra comprensin del mundo efectivamente vivenciado y coparticipado -ese mismo mundo- a travs de las formas de significar la praxis
cotidiana.
CUARTA: instituir el lenguaje y con l la comprensin es ocasin de coparticipar o
de enajenaralotro en la experiencia de un mundo que nos es comn y en verdad

existente'.
Ese mundo en tanto mediado por el lenguaje es fuente de una vida ms conciente y
posibilitadora de una vida comn de conciencia o esa mediacin lingstica se convierte en instrumento de sometimiento a nombre de alguna supuesta racionalidad
supuesta cuando no es consolidada por va de la comprensin intersubjetiva .
QUINTA: la vida y el lenguaje son dos dimensiones de la experiencia humana que
pueden equipararse a la prepredicacin o la prerreflexividad y a la racionalizacin,
respectivamente.
En todo caso, este aparte nos es especialmente importante, pero con l queremos exponer el trnsito ya sugerido de la constitucin a la construccin del conocimiento. En
igual sentido, es la ocasin de ver los puntos de contacto que presuponemos al nivel de
la fenomenologa con el constructivismo.
Sintetizando, lo que pretendemos abordar aqu gira en torno de los temas epistemolgicos: objeto, mtodo, y lenguaje. No pretendemos decir que sean stos los elementos que
nos aporten ms a la elucidacin de los temas de los cuales se ocupa esta disciplina' o los
que conciernan a una prctica de conocimiento. Slo queremos dejar sentados los elementos de una lnea de trabajo en la cual se vislumbre el horizonte de las unidades de trabajo que pueden hacer clara una convergencia entre fenomenologa y constructivismo.
6. Para plantear esta tesis tenemos a la vista: Husssrrc, Edmund. Lafilosofa como autorreffoxin defa humanidad. En: La
fifosofia como cienciaestricta. Buenos Aires, Nova, l981, pg. 132.
7. Entendemos que la reflexin epistemolgica busca que el conocimiento est bsicamente exento de supuestos, pero
que reconociendo la imposibilidad de alcanzar tal ideal, sume la tematizacin de los puntos de partida que se quedan
como comprensiones presuntas en el comienzo de la prctica de investigacin (en cualquier orden del conocimiento, bien
sea de la realidad social, natural, formal o tecnolgica). Como veremos, esta reflexin puede hacer referencia, desde el
punto de vista filosfico, al tema general la constitucin del conocimiento cientfico; y desde el punto de vista disciplinar,
los controles crticos que utiliza cada ciencia en procura de hacerse ms rigurosa.
44
) 3. Aproximacina la nocin de epistemologa

1. La epistemologa como lgica de la produccin de conocimiento
a. Nota sobre la emergencia de dos 'modos' dela epistemologa
El intento de mantener el rigor histrico en la exposicin de la epistemologa como
tema, hace observar que sta ve sus primeras caracterizaciones slo en la plenitud, en el
pleno medioda de la Modernidad, pues antes de Kant el programa de una racionalidad
nacida y sustentada desde la propia naturaleza humana ya estaba previsto y propuesto
en E Bacon'y en R. Descartes',cuando stos buscaban un fundamento indubitablepara
partir de l desarrollando la prctica del conocimiento; estas comprensiones dan ciertos
conatos de epistemologa, pero no llevaron a plenificar el intento de desarrollar una
lgica de la ciencia", ni a dar cuenta de una razn capaz de autofundamentarse como
s se ver en Kant .
Con Descartes lloc.cit.) se retorna ese ideal griego de la axiomatizacin, esto es, de
derivar de unos primeros e indubitables principios los restantes conocimientos. Con ello
renace la esperanza de unamathesisuniversalis, o de una disciplina general, que sirviera de
fundamento para todas las ciencias o para cualquier tipo de conocimiento que tuviere la
pretensin de ser verdadero.
De este modo, la intencin cartesiana refiere el modelo de cientificidad, en gestacin
para Occidente, desde Euclides; en este -como ya lo anticipbamos al mencionar la
axiomatizacin desde unas primeras premisas, de cuya verdad no cabe dudar, se desarrollan articuladamente otros conocimientos deducidos legalmente de los primeros; se
pretenda, ya en Euclides, una ciencia que desde una tabla de axiomas llegara a enfrentar problemas y a resolverlos por va de la demostracin, siempre que se pudieran articular coherentemente las cuestiones con los puntos de partida proposicionales. A tal
intento de demostracin, o de investigacin demostrativa o apodctica, le corresponde
8. BAcoN, Francis. hlovumOrganum Ed. cit., Libro II, ( IX, pg. 92.
9. DEscARvss, Ren. Meditacionesmetafsicas. En: Discursodel mtodo Meditaciones rrretafsicas. Madrid, Espasa-calpe,
l980, AT IX, pgs. 42-50.
10. Importa, para efectos de ver las variaciones posteriores sufridas en el interior de esta disciplina, tener en cuenta el
artculo en singular. Con esto se est diciendo de una vez que quiz existe un modo o un modelo de ciencia que debera
ser asumido por las restantes.
Singularizar el artfculo para hablar de la ciencia implica cerrar el marco de posibilidades a la pluralidad y suponer que
todasdeben ajustarse a un nico canon.
45
Segunda seccidn
el ideal de una ciencia adecuada al more geometricoque equivale a la operacionalizacin

de la mathesis ltniversalis.
Mathesises, en la concepcin griega, la idea de una disciplina, la idea de mtodo. Cuando Descartes busca encontrar un fundamento indubitable para el desarrollo de cualquier
ciencia, prev, entonces, un primer horizonte epistemolgico" en el que se supone que

pueden existir reglas para la construccin del conocimiento, pero tal intento fue desarrollado previendo que el conocimiento humano es operativamente igual, independiente-
mente del problema particular que enfrente, sea ste cientfico, ordinario, religioso, moral
o de cualquier otra ndole.
Ya en Reglas para ladireccindel espritu, de 1628, Descartes" supone que una vez se
encuentren los principios reguladores, y el modo de proceder con base en ellos, se puede resolver cualquier problema; mas la intencin cartesiana slo viene a tener explicitacin epistemolgica cuando a una ciencia particular, la fsica [en 1781), Kant" le busca un
fundamento desde su propia forma de desarrollo.
Sorprende,entonces, que ya en la Modernidad aparecen de hecho dos intenciones
epistemolgicas distintas: en 1628 se tiene una epistemologa general del conocimiento
y 1781 se ven estudios epistemolgicos desarrollados bajo la pretensin de fundamentar
una reflexin en el interior mismo de las ciencias.
Las observaciones precedentes no nos muestran lo que significa esta disciplina filosfico-cientfica en la Contemporaneidad. Esto tiene importancia advertirlo porque en la
Modernidad se puede ver una elucidacin que tiene a la vista, en general, el problema
del conocimiento sin mirar detenidamente sus implicaciones definidas en el contexto
cientfico especfico.
As, obras como las mencionadas (de Descartes y de Kant) se ubicaran temticamente dentro de lo que en filosofa podemos identificar como gnoseologa, ms que
como epistemologa; con ello sealaramos que en la primera se pregunta ms por la
naturaleza en s del conocimiento [sea l o no cientfico) que por su rigurosidad en el

contexto de procesos (cientficos) sistemticos que abandonan la espontaneidad o el
darse comn del mismo.
I I. Cf. HsRREnn Rssmsvo, Daniel. El discursodel mtodo: "Pnmer Manifiesto" de la Ciencia Moderna. En: Revistade
Filosofia. Mxico, Univ. Iberoamericana, IX (25) 76, pgs. 7-20.
I2. Regulae ad directionem ingenii. Paris, Librairie philosophique i. Vrin, 1965; AT X, 387, pgs. 4-8.
I 3. Kartr, Immanuei. Op.ci t., B XII, nota, pg. 23.
46
Fundamentos de epistemoiog(a
b.Laepistemol
oga como bsqueda decerteza
En auxilio de nociones contemporneas de epistemologa se puede citar el planteamiento de M. Schlick sobre el fundamento del conocimiento, cuando indica taxativamente
a qu nocin lde epistemologa1 corresponden sus investigaciones: "Todo intento importante de hacer una teora del conocimiento surge de interrogarse acerca de la certeza del
conocimiento humano. A su vez, este problema surge del deseo de poseer una certidumbre
absoluta en el conocimiento"".
Certeza es el equivalente de un pensar o un suponer la existencia de 'conocimiento
verdadero' o 'verdad indubitable' cuya validez no se pone en cuestin. Certeza resulta ser,
entonces, la contrapartida de duda.
As entendida, la teora del conocimiento radica en la pretensin de llegar a una serie
de comprensiones sobre la realidad que se pueden dar por ciertas en forma 'definitiva'.
Crtica del concepto de certeza
En el intento de ver la epistemologa como un instrumento para alcanzar algunos niveles de validez del conocimiento tiene sentido interrogarse por la pertinencia de la nocin
de certeza.
Estudiada, en su naturaleza, esta nocin no hace relacin al examen de los procesos
conducentes a los estados o momentos lgicos a los que hace referencia la forma o a la
estructura de unas proposiciones o de una serie de stas. De ah que a su carcter no
corresponde la formalidad del conocimiento.
La certeza,
obviamente, no aparece de modo espontneo,sino que obedece a 'vivencias'
(percepciones, experimentaciones, 'verificaciones propias de la vida ordinaria'j; pero como
tal no es tematizada y, por tanto, es una 'presuncin' de verdad. Ahora bien, es preciso
diferenciar entre esta certeza 'natural' de la 'cientfica'. Mientras en la primera llegamos a
conquistarla acrticamente; la segunda es un producto decantado por el uso de 'controles
crticos'. An de esta ltima nocin es posible tomar distancia en cuanto 'conquistar la
certeza absoluta' implica el uso de los mencionados controles hasta llegar a ella, pero un
abandono delos mismos en cuanto se alcanza;esto hace vivirun dogmatismo 'f
undamentado', pero, en fin de cuentas, es la asuncin del conocimiento como instrumento para la
imposicin de criterios a nombre de su 'cientificidad'.
14. ScuucvMoritx.Sobre et fuadaraerrtodel coociarieato. En: AvER, Alfred I icomp.l. El positivisaro lgico. Mxico, Fondo
de Cultura Econ6mica, l929, pg. 2l .
47
Segunda secci6n
En su carcter la certeza remite a un asentimiento 'mental' o 'psquico', pues tal nocin

-mirada en su sentido subjetivo- se aprecia como una observacin del tipo: 'estoy cierto
)seguro), en razn de mi estado mental, de estar aqu presente'.
Mas qu significa, en rigor, el concepto mente?No resulta ser una entidad metafsica
o una gnoseolgica de la cual no se tiene an una explicitacin unvoca'?
Ciertamente, para nosotros, el concepto mente [y la regin que invoca ese concepto)
sigue siendo equvoco y errtico para las investigaciones. Es un concepto que no logra
diferenciar su situacin de lo que puede implicar la actividad pensante en general.
Por tanto, si la certeza es un estado mental, depende de la manera como juzga el sujeto la realidad, sin preocuparse por la validez, estrictez, pertinencia y coherencia de su 'apreciacin de la realidad'. Por ello, no se podra avanzar en la pretensin de una investigacin
epistemolgica que prosiga en la bsqueda fundamentada de una 'imagen del mundo'.
Desde la certeza slo se estara averiguando por la legitimidad de nuestros estados
mentales; stas seran investigaciones propias del campo de la psicologa.
Llama la atencin que esta crtica se haga justamente a un representante de una tendencia filosfica [el positivismo lgico) en la cual el ideal de objetividad se ha puesto como
el horizonte de la experiencia cognoscitiva. Esto dara cuenta de una ingenuidad pasmosa
consistente en proponerse el mayor nivel de descentramiento con respecto a la subjetividad
y, al tiempo, asumir la tarea del conocimiento como una bsqueda de certeza [analizada
como ya lo hicimos aqu).
c. La epistemologa como estudio del 'aumento' de conocimiento
Otra aproximacin al concepto de epistemologa podemos senalarla a partir de la
reflexin hecha por Karl R. Popper en 1958.
Expresa, entonces, que el problema central de la epistemologa ha sido y sigue siendo el aumento del conocimiento; y el mejor modo de estudiarlo radica en analizar la
forma como se ha ido desarrollando este crecimiento; esta visin implica un privilegio de
la mirada al fenmeno cientfico una vez consolidado para, a posteriori, inferir ciertas
'reglas' de produccin de conocimiento, dejando de lado los ideales apriorsticos en los
cuales se sealan 'reglas' no directamente nacidas de la experiencia.
Popper, a diferencia de la tradicin positivista en que se inscribe M. Schlick, seala que
la epistemologa ya no busca la certidumbre del conocimiento, sino su crecimiento o su incremento; pero estos conciernen particularmente al trabajo de la ciencia, e, indica Popper:
48
Cabe abordar el problema de la epistemologa por dos lados distintos: I I como el problema
del conocimiento del sentido comn u ordinario, y 2l como el del conocimientocientifico. Los filsofos que se inclinan por el primer enfoque piensan -con toda razn- que el conocimiento
cientfico slo puede ser una ampliacin del correspondiente al sentido comn; y tambin
-equivocadamente- que este ltimo es el ms fcil de analizar. De esta forma, tales filsofos se ponen a reemplazar el 'nuevo camino de las ideas' por un anlisis dellenguaje ordinario,
o sea, de aquel en que se formula el conocimiento del sentido comn; y en lugar de analizar
la visin, la percepcin, el conocimiento o la creencia analizan las expresiones 'veo','percibo', 'conozco' o 'me parece probable' o quiz, la palabra 'quiz".
Entre tanto, el segundo grupo de filsofos, -esto es, de filsofos analticos del lenguaje, positivistas, que tiene a la vista Popper se dedica a estudiar la forma como se expresa
el conocimiento que llamamos 'cientfico' y en ese sentido ya no trabaja en las expresiones
con que el hombre habla en su vida ordinaria, sino stas en tanto son hechas por la ciencia, y, dice Popper: "El primer grupo est formado por los que tienen por meta 'estudiar el
lenguaje de la ciencia' y que han escogido por mtodo filosfico la construccin de modelos artificiales del lenguaje: esto es, la construccin de los que creen ser modelos del 'lenguaje de la ciencia'"", suponiendo, pues, que hay dos modelos de lenguaje: uno ordinario
y otro cientfico.
Para Popper, en cambio, lo importante de la epistemologa no es ni lo uno, ni lo otro;
l indica: "Me interesa la ciencia y la filosofa exclusivamente porque quisiera saber algo
del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humano de
este mundo"".
En ltimas, adhiere a una posicin distinta y alternativa a la sugerida por el positivismo que consiste en seguir la tradicin kantiana de establecer una respuesta en torno de
aquellas tres grandes preguntas propias de la filosofa: qu me es posible conocer? Qu
s deeste mundo?, por tanto, a la luz de lo que s de este mundo: qu es para m conocido y cognoscible?; pero, agregara Popper: con qu legitimidad, o, con qu validez -ya
no conqu certeza estoy presumiendo que conozco algo de eso que llamamos el mundo?
Importa sealar que Popper se vuelve a preguntar por el enigma del conocimiento humano de este mundo. Esto implica que la pregunta abre horizontes a investigaciones
cosmolgicas y psicolgicas como parte integral de la fundamentacin de la ciencia, aspecto ignorado desde el anlisis lgico del lenguaje.
15. povr eR, Karl R. Op. rii., pg. 19.

l6. Ibd., pg. 20.
l7. Ibd., pg. 23.
49
Segunda secci6n
d. La epistemologa como 'trnsito' dela certidumbre a la vahdez

Tras las argumentaciones precedentes se pueden sealar algunas diferencias entre el
concepto de validez y el de certidumbre.

a, Validez hace relacin a los mecanismos por los cuales la naturaleza humana, cualquier
yo, puede darle valor a una serie de conocimientos porque se han seguido unos pro-
cedimientos que se consideran controles crticos apropiados para alcanzar esos

conocimientos aceptados como legtimos jesto es: de valor o vlidos j.
Esta distincin hace entrar en el plano crtico, esto es, en el campo de las conside-
raciones sobre los lmites y las posibilidades del conocimiento, la pertinencia de los
objetos investigados, los mtodos y modos sociales de valorarlos. A partir de esta
forma de asumir la crtica se conforma un relativismo valorativo en el cual es legti-
ma cualquier forma de proceder en el intento de conocer el mundo, siempre que se

demuestre por qu se le atribuye valor a tal forma determinada de constituir y construir el conocimiento; y tambin es legtimo estudiar cualquier problema siempre
que se demuestre el valor de aquello que se pretende investigar; ese relativismo

slo puede ser encontrado a la luz del anlisis crtico y as ste se convierte en el
mecanismo con el cual se da cuenta de las razones por las cuales se otorga valor
tanto a los conocimientos como a los procedimientos asumidos.
b. La certeza, en cambio, como ya lo hemos indicado, se mantiene al nivel de estado

mental y ms que un relativismo intersubjetivo, como el que implica la validez, en
el sentido anotado por Popper, implica el subjetivismo en el cual por ostensin yo
puedo dar crdito y estar cierto de lo que digo; por ejemplo, si digo: 'yo estoy aqu',
en esa mencinhay una certeza que me es ostensible, puedo tocarme o hacer que
alguien me toque y con cualquiera de esas acciones se ostenta mi estar aqu.
Mientras ese procedimiento es subjetivista, sustentado en la indicacin ostensiva,
la validez implica un atribuir razones a la demostracin que pretendo.

c. El trnsito de la 'certidumbre' a la 'validez' tiene su momento de origen con el Racionalismo Crtico lde K.R. Popperl; ocurre cuando deja de interesar la objetividad
individualmente asumida y se da curso al consenso intersubjetivo; cuando deja de
preocupar la 'verdad' del conocimiento y toma ese lugar la 'validez'.
50
e. La epistemologa: aclaracin dela 'validez', las'normas de validez' lf la 'pertinencia social'

del conocimiento
En el escrito de J. Piaget titulado Psicologa lf Epistemologase indica que: "La epistemologa es la teora del conocimiento vlido e incluso, si el conocimiento no es nunca un
estado y constituye siempre un proceso, dicho proceso es esencialmente el trnsito de

una validez menor a una validez superior. De aqu resulta que la epistemologa es necesariamente de naturaleza interdisciplinar, puesto que un proceso suscita a la vez cuestiones de hecho y cuestiones de validez"".
En la misma obra anota los que pueden describirse como los grandes interrogantes
de la epistemologa; son ellos:
l. Cmo llega el sujeto a darse tales normas [de conocimiento vlido)'? l ...l 2. Viene luego el
problema de la validez de las normas. Ahora debe ser el lgico quien formalice las estructuras
propias de estas sucesivas etapas; las estructuras preoperatorias o las etapas operatorias. As,
pues, es asunto del lgico, determinar el valor de dichas normas y los caracteres del proceso
epistmico o de regresin que presentan los desarrollos cognoscitivos estudiados por el
psiclogo l...l 3. Queda, finalmente, la cuestin del inters o de la falta de significado de los
resultados obtenidos para el campo cientfico considerado".
A la luz de las aseveraciones de Piaget, se puede observar que no hay oposicin, o

antagonismo, entre la nocin de epistemologa que se expuso del positivismo y la que
observamos conrespecto al racionalismo crtico: se trata de asumir, en el primero, la tarea
de elucidacin de la certidumbre, entendida como dimensin subjetiva del conocimiento, y en el segundo, la tarea de fundamentar modos de construccin, pues, la ciencia tiene
que dar cuenta de las razones por las cuales es vlido lo que se asevera de la 'realidad' al
tiempo que explicite lo que 'vive' el sujeto en ella como certidumbre; de este modo habra
que entender de conformidad con lo citado del planteamiento de K. R. Popper , la
bsqueda epistemolgica como ta consolidacin del conocimiento de aquello de lo cual
el sujeto len una vivencia originante de conocimiento) llega a tener certidumbre; esto
tambin sera consecuente con el planteamiento de M. Schlick y presenta un posible hilo
conductor entre los planteamientos antecedentes jpositivismoj y los consecuentes
j racionalismo crtico j.
Estos argumentos llevaran a ver que ya no puede decirse con Kant que el vestbulo o la
antesala de todo conocimiento es la lgica l Crtica dela razn pura, B IX, pg. 16j, sino que
18. BAcsr, lean. Psicologa Vepsremoloya. Barcelona, Ariel, I 973, pg. I S.
i9. ibd., pgs. l6- l7.
51
Segunda seccin
son los estados de la mente (expresin sta de una ambigedad nica, pero que a la luz de
la evidencia vivencial que todo ser humano tiene de ella, se hace de fuerza admitirla).
Por tanto, el momento de la certidumbre, tomado como antesala, no basta para que
aseveremos la verdad o, ms bien, la validez de lo predicado o lo conocido, sino que es

necesario pasar del estado de certidumbre a un segundo momento crtico del anlisis de
lo que hemos intuido como certidumbre primera. Sera pues, ingenuo, mantenerse en el
estudio psicolgico del problema del conocimiento; es necesario pasar al estado de
anlisis lgico, pues, una certidumbre tiene que ofrecerse sin contradiccin con los conocimientos y los hechos a los que remite, lo cual implicara una lgica formal y una lgica
trascendental, ya que no basta con un anlisis formal de la consistencia de la teora y de
la relacin que guarda sta con datos 'experimentados-experimentables'; sino que hecho
este anlisis lgico es preciso pasar a un estado crtico en el que se establezca el valor
lgico de los predicados, as como su pertinencia con relacin a la facticidad.
Piaget, tras ofrecer una sntesis de los dos argumentos precedentes jel lgico y el crticoj, invita a seguir una regla al modo de mxima del trabajo epistemolgico. Dice Piaget:
"La primera regla de la epistemologa gentica es, pues, una regla de colaboracin""; con
lo cual se est diciendo que no basta con lo que afirme el psiclogo sobre las operaciones
del conocimiento, sino que se necesita la presencia del lgico y, en particular, del lgico
que desarrolle un trabajo crtico sobre la certidumbre y que trate el conocimiento de cada
ciencia para demandarle coherencia y consistencia.
Sin embargo, en el momento de ver cul es el sentido de un hallazgo dentro de una disciplina, ste slo podr ser valorado por el especialista en la misma; por eso Piaget dice:
Son, pues, los hbitos universitarios de una filosofa separada de la ciencia los que nos hacen
errar cuando nos creemos obligados a abordar la epistemologa planteando desde el principio todos los grandes problemas a la vez. En cambio, si queremos constituir una epistemologa verdaderamente cientfica, hay que plantear los problemas de forma ta! que puedan
ser resueltos de la misma manera por equipos de investigadores diversos, independientemente de su filosofa personal. Y esto es posible: slo con preguntarse no por lo que es definitivamente el conocimiento cientfico considerado en bloque, estticamente, sino cmo se
acrecienta los conocimientos considerados en su multiplicidad y ante todo, en la diversidad
de sus desarrollos respectivos".
Piaget vuelve a poner aqu de manifiesto la necesidad de admitir que la epistemologa

ahora, como en la Modernidad en el anlisis cartesiano, en el anlisis kantiano-, pre20. Ibd., pg. 124.
2I. dem.
52
Fundamentos de epistemologla
tende ser un estudio general del conocimiento que llega a ser ciencia -sta sera una
epistemologa que estudia la lgica ms general del conocimiento, como ya era insinuada enDescartes,segn se expuso atrs-;o,un estudio delm odo como seconstruye elconocimiento en cada ciencia particular -sta sera una epistemologa regional del
conocimiento, como ya se expuso al hablar de Kant-.
Piaget, para el caso particular de la psicologa, toma la opcin de las epistemologas
regionales dejando la hiptesis de que al examinarlas en sus distintas producciones, se logre poner en claro algunas notas comunes a las distintas prcticas de conocimiento cientfico desde las que se proceda a establecer una epistemologa general; la cual, de nuevo
valdra como MathesisUniversa(is, nacida de los conocimientos )cientficos) particulares.
En representantes de la epistemologa como Schlick, Popper y Piaget hay nociones
diversas que responden al programa comn de encontrar por medio de la investigacin
propia a esta disciplina el proceder vlido que llegue a incrementar la serie de conocimientos fiables con los cuales cada ciencia entregue su aporte al desarrollo de las prcticas sociales.
2. La Epistemologa como funcin filosfica o bien como funcin

intercientfica
La epistemologa ha vivido en permanente oscilacin de ser recurrentemente una
explicacin general de la prctica del conocimiento cientfico, a ser la explicacin del anlisis con que cada ciencia particular procede. En el primer caso, se toma la epistemologa
como funcin filosfica; en el segundo, tiene el carcter de funcin crtica.
En qu consiste la naturaleza de funcin filosfica de la epistemologa? La Escuela
de Francfort, el Positivismo Lgico, el Racionalismo Crtico, el Constructivismo y la
Fenomenologa son teoras generales; hay all una epistemologa general, que consiste
fundamentalmente en establecer las subtemticas que para cada anlisis epistemolgico
particular llegan a ser unidades vlidas de anlisis.
a. Cuando se observa la Escuela de Francfort" como epistemologa general del conocimiento, se puede ver que all el criterio para el anlisis del problema del conocimiento
cientfico es, en ltima instancia, la eticidad; se est indicando que el problema ms
determinante es el de cmo cada prctica de conocimiento contribuye a la constitucin
22. Cruz Correr.ez, lorge Ivn. Aproximacin a la Escuela deFrancfort. En: Cuadernosdel Seminario-Polmicas II; Bogot,
CIUP, 1988, pgs. 17-44.
53
Segun4a secci6n
de una sociedad racionalizada en la que el hombre se haga ms autnomo y ms libre.

Ah, pues, tendramos un criterio general que podramos encontrar como horizonte para
ejercer la crtica.
En ese contexto epistemolgico, la crtica es el intento de construir un 'criterio vlido'
para determinar el sentido que tiene la ciencia en el contexto de la prctica humana.
Nuestros conocimientos estn en crisis no cuando hay pluralidad de comprensiones, sino

cuando no hay un criterio para juzgar su validez.
La epistemologa general aparece como respuesta a la necesidad de construir lgica y
ontolgicamente criterios para desarrollar en los anlisis particulares concernientes a cada
ciencia, aunque los haga un cientfico en su especialidad, es una labor de la epistemologa
como funcin filosfica y podra decirse que tales criterios sirven indistintamente a
cualquier ciencia siempre que tengan la universalidad que demanda ser criterio cientfico.
b. En el Positivismo Lgico" esa presencia 'romntica' del humanismo est ausente,
pues, all no se clarifica el sentido del conocimiento en la prctica humana, sino que se
dirige de manera explcita a la consideracin de la lgica, la validez y la coherencia que

requiere un conocimiento jinternamentej para ser legtimamente cientfico.
A qu ideal de hombre corresponda, va a ser un tema dirimido por la posicin tica

de cualquier sujeto; es decir, el Positivismo Lgico no pone en juego el criterio tico,
cuando de desarrollar el conocimiento cientfico se trata; su problema es el anlisis intrnseco al conocimiento a partir de unos criterios determinados dejando de lado las
opciones valorativas que tenga el cientfico o que tenga aquel que llega a usar los productos de la investigacin.
Desde esta perspectiva se utilizaran como criterios filosficos para el anlisis la coherencia, la consistencia y la resistencia lgica de los conocimientos y otros que lleguen a
determinarse como propios de la estructura cientfica del conocimiento; en este proceso
se trata de criticar y valorar la crisis para salir de ella en las prcticas de investigacin
cientfica.
c. En la perspectiva del Racionalismo Crtico se propone que los criterios filosficos o
generales para el anlisis y la crtica epistemolgica sean fundamentalmente: la deductibilidad de los conocimientos, su falsabilidad y su probabilidad. As, en este contexto epistemolgico, cientfico ser todo conocimiento legtimamente deducido de unas condiciones
primeras puestas ad hoc para la investigacin; tambin lo ser todo aquel conocimiento
23. CmtRit.t o AucEc, Rarn6n E. Elpositivi smo ligicog las ciencias sociales. En :C aadernos del Seminario-Polmicas ll; Bogot,
CiUP, l988.
Fundamentos de epistemologfa
que sea falsable, esto es, que al inscribirse en el orden de la apofansis, o de ser declarado,
puede ser verdadero o falso; un conocimiento del que no pueda decirse si es una u otra cosa
no tiene importancia cientfica a la luz del Racionalismo Crtico" de Popper.
d. Un anlisis sobre la gnesis y e! desarrollo del conocimiento es la propuesta del
constructivismo; cientfico ser todo aquel conocimiento que nos muestre una comprensin explcita de la realidad a que se refiere, pero dando cuenta de la gnesis con la que
lleg a producirse e indicando los ndices de cientificidad, esto es, de racionalidad y de
humanidad, a los que tiende.
Dentro de la discusin epistemolgica podemos diferenciar dos tipos de constructivismo: el propuesto por Piaget, en el cual se quiere dar cuenta de la gnesis y desenvolvimiento de racionalidad, adoptando por modo superior de ella la lgica formal; tambin se reconoce como constructivismo la propuesta de la Escuela de Erlangen, dentro
de la cual se sugiere que la pertinencia de todo desarrollo lgico-formal se estudie con
relacin a la posibilidad que abre a la subjetividad humana de autoaclararse, esto es, la
pertinencia del conocimiento adviene de que permita al ser humano tener ms claridad
sobre las perspectivas de su desarrollo.
Se han presentado hasta aqu cuatro propuestas alternativas frente a la pregunta:

qu es lo cientfico? Se puede ver que en cada una de ellas se resuelve de manera distinta el cuestionamiento; ms que antagonismo entre las soluciones hay diferencias y
comp
lementariedad.
Una quinta perspectiva en el orden de la epistemologa como funcin filosfica se
encuentra en la fenomenologa, la cual pretendemos estudiar aqu en perspectiva constructivista, En sta, conocer cientficamente implica ver qu vivencias tiene el sujeto en
el mundo de la vida y cmo las comprensiones, por abstractas y complejas que sean
responden a ellas y, en esta perspectiva se trata de estudiar las intencionalidades que dan
origen a las comprensiones y a qu horizontes de vida remiten las racionalizaciones que
se alcanzan de la experiencia.
En la fenomenologa la intencin de una epistemologa general indica que toda nuestra prctica de conocimiento consiste en desplegar la reflexin sobre la esfera de las vivencias en cuanto stas son el fundamento de toda comprensin; en estudios en los que
se desvele o se haga comprensible la gnesis y el proceso que lleg a establecer una
manera de ver el mundo, una posicin sobre la situacin o el mundo-en-torno del sujeto
como comprensin que da ndices de formas de vida, modos de ser a ese sujeto.
24. PomsR, Karl. Op. cit., pg. 57.
55
Segunda secci6n
Esta apertura epistemolgica que propone la fenomenologa, la cual permite incluir el

mundo de la vida, conduce a desarrollar el programa de recomprender y englobar las propuestas epistemolgicas precedentes desde la intencin de unificacin de los distintos
parmetros de anlisis y crtica epistemolgica sealados por ellos.
En resumen, al nivel de la reflexin filosfica como funcin epistemolgica, sta se
nos revela como la construccin de criterios para analizar la cientificidad, la validez y la
rigurosidad de las ciencias o de los conocimientos que pretenden ser incorporados como
vlidos en la prctica humana.

3. La Epistemologa como funcin cientfica [Intracientfica[
Cuando la epistemologa pasa del plano filosfico al plano cientfico, interroga a cada
disciplina por la legitimidad de lo que estudia; ese anlisis implica, primero, determinar
cundo una ciencia vlidamente hace un anlisis de s misma, esto es, el estudio epistemolgico comienza a ser intracientfico cuando una disciplina declara para s misma, qu
es ser ciencia, pues no hay un nico canon de cientificidad, ni un modelo nico al cual se
pueda corresponder; es decir, cada disciplina debe establecer el criterio y los parmetros
de cientificidad a los que se acoge, para desarrollarse paradigmticamente, esto es si-
guiendo un modelo, desde el cual valora su propio quehacer.

Si una ciencia decide que para ella la legalidad de su conocimiento adviene de observar la realidad, describirla en proposiciones y comenzar a establecer interrelaciones [tan-
to formales como materiales que encuentre sobre lo observado) tendramos que para ella
el modelo de cientificidad tiende a la formalizacin del conocimiento; a esta formalizacin
se puede tender desde el nivel lingstico de la declaracin proposicional del 'para todo A
que sea A le corresponde ser A' ) como est expresado en el principio primero de la lgica
formal o principio de identidad) hasta llegar a la notacin formal, pues, tambin tiene que
establecer qu es lo que llama y determina con dicho concepto.
En este sentido, la epistemologa intracientfica empieza a ser una funcin del cono-
cimiento cuando se desarrolla la tarea de establecer los criterios bajo los cuales se va a
construir y a explicar la pretendida ciencia; establecer tales procedimientos puede ser
una labor realizada a priori, post facto o a fortriori. La explicacin es a priori cuando sin la
experiencia de hacer ciencia en una determinada cuestin o tema, se desarrolla o se
constituye el esquema metodolgico con el cual se juzgar lo que llegue a producirse

dentro de esa disciplina; es post facto oa posteriori si la legalidad se construye cuando ya
hay una ciencia dada como es el caso de la ciencia epistemolgica que Kant desarroll
sobre Newton; este anlisis establece el modo como se lleg a producir o se procedi
56
cientficamente, desde el punto de vista epistemolgico; esa fortriori si cada paso que se
va dando simultneamente se lleva a una fundamentacin epistemolgica en la especificidad de la lgica de la prctica de producir y construir conocimiento.
En todos los casos, el anlisis epistemolgico tiende a declarar las condiciones y caractersticas de cientificidad a que se atiene nuestro intento de alcanzar comprensiones racionales vlidas de nuestra experiencia en el mundo.
Para cualquier anlisis intracientfico cada disciplina particular debe resolver en primer
trmino la pregunta sobre qu estudia, sobre qu versa, cul es su objeto; en segundo trmino y dado el anlisis y las primeras definiciones formales jbien del orden lingstico
simple o bien del orden lingstico abstracto)- se procede a establecer los mtodos que
al objeto definido le competen; y, en tercer trmino .s preciso que la epistemologa determine la cuestin del inters o de la falta de significado de los resultados obtenidos para
el campo cientfico considerado, este es, cada disciplina cuando se hace un anlisis intracientfico tiene que desarrollar una declaracin de la pertinencia, con relacin al objeto de
lo que investiga; mas estos anlisis pueden ser complementados si se miran a la luz de las
demandas de las distintas elucidaciones que ha alcanzado la epistemologa general o
intercientfica.
g 4. La epistemologa como estudio del mtodo

La palabra mtodo es muy antigua en la cultura de Occidente. El estudio que contem-
ple lo que ella ha llegado a significar en las distintas pocas, siendo de gran importancia,
no termina de esclarecer lo que es posible y necesario dentro de una consideracin epistemolgica, pues tal consideracin sera filolgica. Por tanto, aqu no nos concierne. Sin
embargo, se tiene que reconocer que algunos investigadores han intentado ver teoras
relativas al mtodo ya en la Antigedad Clsica. A ello se tendra que responder intentando poner de manifiesto la diferencia existente entre mtodo y procedimiento.
Ya en Aristteles se encuentra" el anlisis detallado del sentido, valor y posibilidad de
la expresin como continente de un significado; en igual, manera, se sostiene la idea de que

la deduccin dogmtica a partir de unos primeros principios es un procedimiento mediante
el cual se desarrolla la reflexin. En el contexto de ese procedimiento los principios son
axiomticos, los postulados de base son puestos ad toc por la subjetividad humana".
25. ARlsT6TELEs. Peri Hermeneias. En: Tratados de Lgica. Ed cit., captulo 10, ( I-I 7.
26. Aitisnrscss. Segundosanalticos. En: Tratados de Lgica. Ed. cit., Libro segundo, seccin tercera, captulo l3, tl l9.
57
Segunda seccin
A la luz de un planteamiento como el precedente, se reconoce que los principios

adoptados, productos o concreciones de procesos de abstraccin, adquieren el carcter
de indubitables; es decir, los principios son presupuestos o postulados desde los que se
desarroll la accin ulterior del conocimiento y no pueden ser cuestionados, pues, en
tales circunstancias pasaran de su ser como principios a ser el tema de la investigacin.
As tales postulados se tienen que asumir en la presuncin de que son legtimos, pero sin
llegar a aclarar la razn por la cual adquieren tal rango.
Los principios tienen la forma de ideas matrices en las cuales parece que estuviera
contenida una verdad primera. Para que los principios tengan validez basta, entonces, con
llegar a predicarlos, pues a partir de ese momento se nos presentan con y como evidencia plena y absoluta.
As considerado, tendramos necesidad de compartir la crtica cartesiana" en la que se
dice que la lgica jde Aristteles] y el arte de pensar o Arte de Lulio sirven ms para
aparentar sabidura que para alcanzarla, pues, mirar a la forma como se puede deducir a
partir de unos supuestos o de unos principios, sin establecer el modo como se lleg a
tenerlos y a aceptarlos como vlidos, es permitir un procedimiento que en su base carece
de fundamentacin.
De hecho, un procedimiento como el descrito es el que nos encontramos en las figuras (varias y variantesj del silogismo y en los desarrollos de la lgica jmedieval) desatada a partir de esas hiptesis. En un contexto tal de pensamiento, la ciencia se reduce a
un procedimiento, pero an dista mucho de poder ser declarada como una pretensin de
fundamentacin radical de lo que se declara con los diversos niveles de la proposicin.
Para ilustrar lo discutido como procedimiento carente de fundamentacin veamos un
simple caso: se asume en el contexto del pensamiento aristotlico, y subtancialista, que
el ente es un "compuesto" de materia y forma. Tal supuesto es cuestionable en trminos
de su fundamento; esto se nos revela cuando interrogamos: dnde y cmo es posible

una materia sin forma'? Si no la encontramos -como no posible encontrarla- tal supuesto
es tan slo un producto de la mente que slo tiene inters para quien sea capaz de reflexionar al margen de las cosas mismas.
Pongamos un caso ms: en sentido aristotlico se puede afirmar que el ente tiene una
substancia y nueve accidentes que son, as y en conjunto, entonces, diez categoras con
las que se puede "declarar" o "denunciar" el ser del ente. Interroguemos de nuevo: qu
27, Dsscaxvss, Ren. Discurso delrrrtodo. Ed. cit. "Pero cuando las examin, hube de notar que en lo tocante a la lgica, sus silogismos y la mayor parte de las dems instrucciones que da, ms sirven para explicar a otros las cosas ya sabidas
o incluso como el arte Lulio, para hablar sin juicio de las ignoradas, que para aprenderlas" (pg. SI.
58
Fundamentos de epistemoiogfa
cabe decir del ente si no lo determinamos en -su ser accidental- su ubicacin, su peso,
su color, y, en general, en su ser aparentemente no necesario?
Con lo dicho en estos dos prrafos precedentes dejamos claro que se puede y se tiene
que manejar supuestos y principios en todos nuestros actos de conocimiento. Pero frente
a tal requerimiento se aprecia que al menos se dan dos alternativas: proceder dogmticamente sin fundamentarlos, o desarrollar una actitud crtica en la que podamos establecer la pertinencia del punto de partida desde el cual desatamos la comprensin.
As, podemos distinguir dos trabajos fundamentales en la construccin del conocimiento: de una parte, la caracterizacin de procedimientos como la elucidacin de regias
para pasar de unos principios a unas conclusiones o reglas para un pensar vlido lproblema de suyo determinante y complejo que se mantiene al nivel de la lgical, y, de otra
parte, el anlisis metdico entendido como el estudio de los requerimientos que debe
atender cualquier intento de conocimiento para llegar a tener fundamentos que los
acrediten como pertinentes y atinentes a las cosas mismas.
Pasemos, ahora, al estudio epistemolgico del mtodo, dada ya la diferencia entre
ste y lo que genricamente podemos denominar procedimiento.
I. El concepto de mtodo
En relacin con este concepto tenemos una anotacin de X. Zubiri en la que se obser-
va, en conjunto, una posicin que es pertinente destacar de la Antigedad Clsica: "La
'de-mostracin', en el sentido amplsimo que hemos dado al vocablo, es cosa, por lo
dems, problemtica y difcil. No todo es quiz de-mostrable en el mismo sentido. No
todo puede ser entendido de la misma manera. Ni todas las cosas, ni todo en ellas, nos
es igualmente accesible. A esta va de acceso a las cosas es a lo que los griegos llamaron
ntthodos"".
El concepto mtodo, pues, dice relacin al intento de acceder a las cosas en cuanto
tales y se desarrolla con la presuncin de tener un contacto en el cual se nos revelen las
notas constitutivas de la misma. Sin embargo, ya en la perspectiva de Zubiri encontramos

la necesidad de desarrollar un esfuerzo por comprender cada dimensin de lo real en su
peculiaridad y la imposibilidad para sostener la hiptesis lcartesianal de una ntathesis uni-
versalisfhiptesis que retornara E. Husserl en 1900-1901 l.
2tt. ZU8IRI,Xaviee Naturaleza, histono Dios. Ed. cit., l980, pgs. 42-43.
Segunda seccin
Sin embargo, tenemos que reconocer que la lectura de X. Zubiri es hecha en nuestra
contemporaneidad en el espritu de identificar lo que se puede retornar de la cultura griega como una enseanza pertinente. Por lo dicho cabe recordar lo que establecimos atrs
cuando mencionamos a Euclides, pues, tambin all se dio ese conato demathesis universaiis que permiti y posibilit la interpretacin cartesiana que aludimos.
Cuando estudiamos el
mtodo como vade acceso, encontramos una acepcin deltrmino en la cual se habla de un camino que tiene que ser recorrido por quien intenta conocer, a travs de sus actos de investigacin, y, al mismo tiempo, se determina la necesidad
de tener una meta o un objetivo o finalidad- a alcanzar completamente. Va de acceso,
como sinnimo de mtodo, dice, pues, relacin al recorrido que se realiza con el conocimiento cuando se tiene definido o establecido el lugar al que se pretende arribar.
Podemos, pues, aseverar que cuando Zubiri discute el concepto mtodo en los grie-
gos, est retornando los elementos que la etimologa de la palabra permite resaltar en el
contexto de un anlisis epistemolgico. Ms an, lo restante de su consideracin nos
deja ver qu puede ser vlidamente asumido de aqul contexto de pensamiento; veamos:
El problema del mtodo adquiri asi', por encima de su carcter aparentemente propedutico, un genuino sentido metafsico. No se limita el mtodo a ningn modo especial de acceso a las cosas: lo mismo los sentidos que el logos son mtodos. Pero preferentemente se
concentr la atencin en el logos, por ser la va que nos conduce a atender las cosas. La interna articulacin de los elementos del logos en el objeto de la lgica".
As quedamos en frente de una concepcin del mtodo desde la cual se privilegia y

substancializa un tipo especfico de acceso a las cosas. El logos es, a su vez, restringido a
un tipo especfico de comprensin, igualmente substancializada. Sin embargo, queda manifiesto cul es el sentido autntico de la pretensin de caracterizar el mtodo como una
funcin formativa y constitutiva de los fundamentos del conocimiento de la realidad.
Cuando Zubiri habla del sentido genuino del mtodo como problema metafsico, se
puede observar que se trata de un estudio relativo -podramos decir- al ser del conocimiento. Un estudio de tal ndole se enmarca, por su naturaleza, en el contexto de gnoseologa que puede fundamentar y conducir al anlisis propio de la epistemologa. En esta
perspectiva, los cuestionamientos que nos conduciran por dicha senda seran de este
tipo: cmo el ser del conocimiento permite el acceso al ser de las cosas? O, cmo el ser
de las cosas es captado por el ser del conocimiento? En tales cuestionamientos se tendra
29. Ibd., pg. 43.
60
Fundamentos de epistemologia
la comprensin de que acceder es distinto que captar, pues en la primera lnea de comprensin el sujeto juega un papel de "constructor" de sus formas de "vivir" o "moverse" en medio
de la realidad, de manera que como el propio Zubiri lo indica, el hombre es y se hace un animal de realidades; entre tanto, en la segunda lnea de comprensin se maneja el supuesto
de que el sujeto es un "receptor", en cierto modo pasivo, de lo que constituye su entorno.
Cuando enfrentamos preguntas del tipo ya tematizadas nos encontramos en condiciones de desarrollar una aclaracin del mtodo en la epistemologa, pues, primeramente
estamos desarrollando la definicin de marco de referencia desde el cual se pretende
asumir la tarea del conocimiento. Si se asume el acceso, se tienen condiciones para plantear el trabajo del conocimiento como el despliegue de una subjetividad que, desde su
ser real o especfico, intenta construir el significado del ser de lo real a la mano, de lo real
allende y aquende.
Pero la posicin esbozada tiene su contrapartida -como ya hemos dicho- en la idea
de conseguir la captacin de las notas de lo real, sin que la subjetividad tenga que desarrollar una constitucin del significado del mundo, sino desvelar ste a partir de la experiencia que se tiene de las cosas.
Para nosotros, no tiene sentido intentar demostrar la mayor pertinencia de una decisin sobre otra. Sin embargo, hay discusiones sobre el tema que han demostrado que la
segunda posicin (comnmente estudiada y reconocida como "realista" ) se mueve en una
ingenuidad en la que sus presupuestos terminan por olvidar el efectivo papel y la radical
intervencin del sujeto en todo proceso de construccin de conocimiento (bstenos con
recordar las crticas de E. Husserl a la actitud natural en las lecciones de 1907" y las
cuales, adems de conocidas por Zubiri, son por l reiteradas' sistemticamente).
En todo caso, no se puede dejar de considerar que cualquiera que sea la posicin que
en definitiva se tenga, con ella se define el enfoque con el cual se intentar el desarrollo de
la investigacin. Aqu se ha opuesto un enfoque "naturalista" e "ingenuo" a uno "crtico" y
"reflexivo", segn se adhiera a una comprensin del conocimiento como develacin o como
acceso a la significacin o proceso de dar sentido a la realidad, respectivamente. Una vez
tomada algunas de esas posiciones [es evidente que en este estudio privilegiamos la segunda sobre la primera) el concepto de mtodo podemos mirarlo, principalmente, como la consolidacin del intento de establecer la lgica por la cual se instauran tanto los principios
como los procedimientos con los cuales obra el conocimiento, la naturaleza humana.
30.Hussstrc,Edmund. La idea de la fenomenologa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, t982,pgs.25-27.
31. Zua>RL
Xavier Le probjrrte de obj
I etivt dapres E. Husserl. Tesis de licenciatura (no publicada), dirigida por el profesor Noel en el Institut Superior de Philosophie, Lovaina, l92 I
61
Segunda secci6n
2. El mtodo como construccin del objeto por una subjetividad

constituyente
Cuando la pregunta se vuelve completamente sobre la forma como el hombre llega a
desplegar su posibilidad de designar el mundo con sus actos de conocimiento, constituyendo as el sentido de lo real, aparece la preocupacin por el mtodo como centro de las
consideraciones epistemolgicas. Visto en estos trminos, nos queda aceptar que el
primero y ms fundamental cuestionamiento sobre el tema ocurre con las observaciones
que dan origen a la Modernidad. Cuando Francis Bacon pide o busca algunos "auxilios" de
los que pueda valerse el sujeto" para el desarrollo de su entendimiento o para la cons-
truccin del conocimiento, cuando se piensa que no basta con la retrica y con la lgica,
entonces se descubre que se requiere un conjunto de instrumentos que l mismo llamara
tablas que, respectivamente, permitiran coleccionar: aj hechos positivos, b) hechos negativos, cj grados para la comparacin y di exclusiones y separaciones.
Cuando ubicamos el origen de los cuestionamientos en la Modernidad, y particularmente en Bacon, lo hacemos al reconocer que all hay una intencin de establecer como
presupuesto la idea de que el conocimiento es construido u obrado por el sujeto. El concepto mtodo, pues, implica la nocin de construccin y un enfoque en el que la primaca
del hombre y su ms autntica constitucin se despliegan porque hay una deliberada voluntad desde la cual se decide et curso de la accin. Con esto se abandona la presuncin
de que el ser de lo real -el mundo- est velado y que, entonces, consecuentemente de lo
que se trata es de develarlo.
Cuando sepiensa en elmtodo como un intento de acceso a las cosas o de una atri-
bucin de significado a ellas, el sujeto comienza 'reconociendo' lo dado o lo que pudiera

denominar como 'a la mano'. Con esto se est len el comienzo mismo de la explicacin
que el sujeto hace de la experiencia que ha vivido del mundo) instalando en un mundo
cultural en el cual las cosas ya tienen una determinada denominacin y un conjunto de
significaciones asociadas a sus nombres. Por eso, el primer acceso de un sujeto al mundo
comienza como la 'apropiacin' del significado; pero, una vez dado ste, cada individuo
tiene vivencias desde las cuales reifica lo que ya estaba dado en la cultura o se enfrenta
a la tarea de rearticular el significado de lo circundante y de sus propias perspectivas de

ser en un mundo que ha sido 'predado'.
32. Zueiru, Xavier. Ensayo de unateora fenomerrojgica del juicio. Tesis doctoral. Madrid, Revista de Archivos y Museos,
i 923.
Los documentos citados son evidencia suficiente para aseverar io que hemos destacado en el texto.
BACQN,Francis. Op. cit., Libro Segundo, ( XI; pg, 92.
62
El conocimiento aparece, pues, ms como una tarea de 'encubrimiento' o 'recubrimiento' que de 'descubrimiento' del ser de lo real. A ese 'encubrimiento' es, en rigor, a los que
llamamos mundo. El sujeto no puede estar, por un proceder tal, convencido dogmticamente de que sus vivencias y las que de ellas eleva al nivel de significado, son las nicas,
ni las que mejor pueden dar cuenta de lo allende. El sujeto se tiene que reconocer como
existente, con una comprensin parcial de lo que le rodea y mantenerse en la seguridad de

que todo vivenciar distinto del propio llega a constituir significados igualmente posibles.
Sin embargo, la pregunta metdica recae sobre lo que se toma por 'real' para diversos sujetos y sobre la forma como llega a determinar esas caractersticas, pues, sabe que cada
manera de atribuir sentido al mundo tiene que estar en condiciones de permitir que todos
los sujetos se acerquen -dadas una categoras de homogeneizacin de la experiencia- para
'reconocer' la objetividad de lo que se ha comprendido por cualquier subjetividad.

Cada sujeto se ve, pues, abocado a la tarea de 'significar' lo dado, la facticidad. Cualquier objeto que yo tomo por tema de mis averiguaciones se convierte en tal por el hecho
de que le lanzo algn significado desde mi subjetividad (a partir de mis vivencias(. Sin este
primer 'acontecimiento', o sin este 'encuentro' fundante, la cosa no es -ante el conocimiento- ms que una pura nada. En trminos epistemolgicos, la pura nada es la ausencia de significatividad. La cosa es para algn cognoscente una pura nada hasta tanto no se
haya desplegado sobre ella un 'acontecimiento de saber', esto es, hasta que no se reifique
por efecto de una notificacin. Notificar implicar la presencia de una subjetividad que
constituye el objeto desde algunos de los caracteres que se le pueden atribuir. As, mis
notificaciones se convierten en una va de 'acceso a las cosas mismas', pero para que ellas
sean vlidas es preciso que as como yo, desde mi individualidad cualquier otro sujeto
pueda 'constatar' lo que estn declarando.
Con el mtodo el sujeto procede a la realizacin del objeto y a la conformacin de lo
que puede ser aceptado, luego, como objetividad. Sin embargo, esta manera de ver la
realizacin del conocimiento quiz puede ser criticada de subjetivismo; en previsin de
tal comprensin, digamos lo siguiente: sin la presencia de un sujeto que realice o que
desarrolle la caracterizacin del mundo, no llega a consolidarse el conocimiento. Pero
necesitamos de mtodo justamente porque no basta con la idea que un individuo aislado tenga del mundo; estamos (con el mtodo) procurando pasar a una vida compartida
en la cual los distintos sujetos tengan una palabra qu decir y en donde lo 'figurado' o la
'semblanza' que llegue a ser asumida como vlida con relacin a lo presuntamente real,
sea el producto de una 'demostracin' constituyente de objetividad, desatada desde el
esfuerzo de distintas subjetividades que interactan y realizan su conocimiento 'intersubjetivamente'.
63
Segunda seccin
Sintetizando lo dicho sobre la construccin del objeto y de la objetividad, diremos

que en epistemologa el tema del mtodo sirve de instrumento para la aclaracin del
proceso vivenciado por cualquier subjetividad, vivencia en la cual se haya intentado la
consolidacin de conocimiento sobre lo que llamamos mundo. En el intento de llegar a
comprensionesvlidas sobre este mundo en el que se desenvuelve nuestra vida, en
hechos de significacin establecidos por la subjetividad humana; en tal intento, encontramos la expresin ms autntica del ser humano hacindose miembro y co-creador del
mundo cultural en el cual se encuentra inserto y en el que puede llevar a cierta 'plenitud' su capacidad de conocer o de racionalizar la propia cotidianidad.
3. El mtodo como construccin de conocimientos pretendidamente vlidos

Tras establecer que el conocimiento es un despliegue de la subjetividad, nos queda-
mos cuestionados por la posibilidad de que todo cuanto decimos de este mundo no sea
ms que una presuncin voluntarista del sujeto. Tomar este cuestionamiento implica
analizar algunas alternativas que permitan pasar de estados de comprensin privada a
modos y momentos de colectivizacin del conocimiento.
a. El objelot la mencin
Cuando el
sujeto hace mencin de un 'dato','cosa','hecho','nota' o 'carcter' -en cierto sentido adquiere un compromiso con la mostracin de la objetividad enunciada, esto
es, en la ostensin. Si se dice algo, se tiene que estar en condiciones de presentar hacer
presente a la conciencia de un posible co-sujeto- a un potencial otro lo que se est
aseverando.
El anlisis reportado en el prrafo anterior nos da cuenta de dos posiciones que difieren por su carcter y estructura, pero que en fin de cuentas
nos permiten llegar a resul-
tados, si no coincidentes al menos s complementarios. Veamos el argumento de L.

Wittgenstein acerca de la figura de lo que llamamos mundo, como el instrumento con el
cual el sujeto sabe que tiene una 'representacin' de lo real. Esta figura no es vlida de
por s, sino que tiene que ser verificada".
A su turno, E. Husserl plantea la necesidad de pensar en la perspectiva de someter
todo lo conocido a escrutinio de algn co-sujeto. En sus trminos, el planteamiento se
expresa as:
33. WITIGENSTEIN,Ludwig. Tractatus logico-phitosophicus. Ed. cit., Proposiciones 2.1-2.225.
64
Aqu comienza exactamente una filosofa en la cual el ego filosofante logra la comprensin
ms profunda y ms universal de s mismo; l es el portador de la razn absoluta que va hacia
s misma; es l tambin el que implica en su ser-para-s apodctico sus co-suietos y todos los
co-filsofos posibles; as es descubierta la intersubjetividad absoluta lobietividad en el
mundo en la figura de la humanidad total), como medio en cuyo seno la razn puede progresar sin fin, segn que se obscurezca, se aclare, se desplace la claridad de la comprensin
de s".
La idea presentada por el autor no deja ninguna duda en torno de la posibilidad de

que el conocimiento pueda alcanzar algn grado de 'validez universal'. Se trata, eso s, de
encontrar caminos por medio de los cuales se pueda consolidar la crtica intersubjetiva.
La realizacin de un conocimiento que pretende ser dado como verdadero implica la
actuacin, procurando dar fundamento a cuanto se exprese. Tal fundamento es el resultado de una razn que se expone como cierta ante los dems, con la expectativa de ser
reconocida por cualquier sujeto que considere los argumentos puestos en escrutinio.
Mantenindonos al nivel de la mencin como tema podemos afirmar: todo lo dicho se
expone como una nota que puede ser constatada por otro potencial sujeto. Aun cuando
el sujeto individual tenga la voluntad de nombrar lo inexistente, su intencin se ve restringida en cuanto se le demande algn referente, es decir, el conocimiento se hace
metdico -desde el punto de vista epistemolgico- porque busca explicitar la correlacin
entre una subjetividad que se despliega y alguna objetividad que es mentable. Slo por
esa correlacin se convierte el mtodo en un tema necesario en el nivel de los conocimientos que pretenden ser reconocidos como vlidos.
As, se puede aceptar que, si bien es cierto que no existe conocimiento alguno que no
haya sido elaborado por una subjetividad, tampoco existe alguno que -llamndose rigurosamente as no aluda una objetividad, expresamente, desde la capacidad de significar
(propia del sujeto). All, pues, encontramos dos polos ) fenomenolgicos) de la construccin del conocimiento: sujeto y objeto; pero entre uno y otro se tiende una red que los
articula, la cual fenomenolgicamente llamaremos correlacin. Ella es la nica garanta de que encontremos validez a nuestros predicados. Veamos: si un objeto no es mentado, se queda sin llegar a ser conocido. Mas, si una subjetividad no hace mencin de un
objeto que puede ser establecido -en el espacio, en el tiempo de la comprensin-, todo
queda a nivel de una especulacin vaca que bien puede ser declarada como ilusin, ficcin
o producto de la imaginacin. Al decir que una especulacin es vaca no se la est demeritando, sino que se la invita a que d cuenta de su validez o de las condiciones bajo las
34. HussERc, Edmund. La fiiosofia como autorreflexin deia humanidad. En: Lafiiosofia como ciencia estricta. Ed. cit.,
pg.133.
3. Tratado de epistemologa
65
Segunda seccin
cuales se puede aceptar con su significado estricto y en un contexto de comprensin en

el que adquiera un carcter vlido intersubjetivamente.
El planteamiento ya citado por Husserl puede ser complementado con el que encontramos en las lecciones de 1907, pues la fenomenologa ya haba presupuesto en aquel
entonces que la correlacin era tema fundamental del conocimiento y los planteamientos del final de la vida del filsofo, ya citados, son desarrollos en los que veramos
caminos para que la intersubjetividad d cuenta de la fundamentacin, de la correlacin
en la vida cultural y social en que se desenvuelve la prctica vital y-en ella lavida cognoscitiva. "(...( La correlacin entre vivencia de conocimiento, significacin y objeto (...(
es la fuente de los problemas ms hondos y ms difciles, la fuente (...( del problema de

la posibilidad del conocimiento"".
Con este tipo de interrogantes estamos sumidos en consideraciones epistemolgicas en las cuales no basta con declarar la 'certeza' de algunos conocimientos, sino
que se hace necesario establecer las condiciones bajo las cuales la construccin del
saber se puede tener por acreedora de alguna fiabilidad o lo que en este caso sera lo
mismo validez.
En cuanto msbuscamos el fundamento del conocimiento nos vamos acercando a la
ms elemental de las preguntas, pero al mismo tiempo, a la ms radical: cmo podemos
'asegurar' una correlacin estricta entre lo mentado y la mencin?
En eso se resume el tema que se intentaba discutir en este apartado. Cualquier debate
-desde las ms antagnicas posiciones filosficas-, nos conduce al mismo punto. Este
tema fue llamado por E. Husserl el 'misterio del conocimiento'. Y, ciertamente, es el tema
que nos sigueconduciendo a la intencin de alcanzar conocimientos cada vez ms
fiables. Aunque quede como mera hiptesis, cabe decir que aun en los distintos modelos
de pensamiento se sigue buscando una coordinacin isomrfica entre el pensar y el ser.
Desde este especfico problema queda abierta la posibilidad de un dilogo entre las distintas tentativas de desarrollar el constructivismo fenomenolgico que permite y realiza
una consideracin del racionalismo crtico [pues, tanto Husserl como Popper han resaltado ese misterio como el que concierne en particular a la epistemologa(.
35.MusssRt.,Edmund. La idea delafenornenooga. Ed.cit.,pgs.28-29.

36. Ibd., pg. 31. Aqu Husserl utiliza el trmino enigma, el cual tambin aparece en K. R. Popper lsegn lo hemos visto
atrs l.
b. La crtica como instancia de validacin metdica del conocimiento

Kant haba emprendido la tarea de establecer la Crtica de la razn pura. En ese
entonces entendi que la crtica se ejerce sobre: "l ...j la facultad de la razn en general, en
relacin con los conocimientos a los que se puede aspirar prescindiendo de toda experiencia. Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello a partir
de principios"".
Cuando contemporneamente leemos una definicin de crtica como la precedente,
podramos tener la tentacin de pensar que se trata de un problema que no nos corresponde, pues, en principio ya se han superado 'todos' los presupuestos metafsicos con los
cuales obra el conocimiento humano. Pongamos atencin, sin embargo, sobre el intento
fundamental de Kant: en la vida cotidiana todos los seres humanos rebasamos el marco
de la experiencia efectiva inmediata. Si consideramos un hecho tan sencillo como el
'conocimiento' de un objeto que tenemos diariamente a la mano, por ejemplo, la mesa en
la que escribo, es evidente que jams llego a tener una plena experiencia de ella; siempre
la tengo por uno de sus lados,porun escorzo.Sin em bargo,cuando hablo de ella,o cuando la pienso, asumo que la puedo 'mentar' como una 'totalidad'. En el concepto mesa, yo
-de manera cotidiana y corriente- rebaso el marco de mi experiencia concreta. Cuando
Kant est cuestionando por los conocimientos que 'prescinden de toda experiencia', est
aludiendo a aquellos en los que 'supero' el marco de mi real y efectiva posibilidad que
relacionarme con las cosas en calidad de objetos. Kant, pues, interroga por la validez de
esos conocimientos que no pueden referir de manera estricta el observable del que
supuestamente estn declarando. En este sentido se est ya en la va franca de un positivismo en el cual la ostensin viene a servir de principio bsico, pero no de fundamento.
Epistemolgicamente considerado, el estudio del mtodo trata de establecer el horizonte del conocimiento, procurando definir los mbitos sobre los cuales se puede
desplegar la construccin de un objeto desde la accin de una subjetividad que llegue a
significar las cosas. As, el estudio de la correlacin se presenta como un tema de rele-
vancia metdica, pues, sobre lo que no se pueda establecer crticamente la objetividad

correspondiente se tiene que jugar como sobre un campo de hiptesis, ms que como
sobre una serie de conocimientos probos.
37. Krm, Immanuel. Op. cit., A-XII, pg. 9.
67
Segunda seccin
El estudio de la correlacin se tiene que mantener al nivel de un intento de consolidacin de la objetividad. As concebido, se trata de un esfuerzo sistemtico por dar
cuenta de la constitucin o la construccin del objeto. Exprofesso,mantengamos la denominacin "constitucin" para hacer ms directa relacin al contexto de un constructivis-
mo fenomenolgico.
La constitucin del objeto es un momento articulante del mtodo, pues ninguna 'realidad' o ninguna 'posibilidad' es de por s objeto hasta tanto no haya un despliegue de la
subjetividad humana que signifique y d carcter al significado dentro de un contexto de
comprensin.
Hemos utilizado dos expresiones: 'realidad' y 'posibilidad'. Con la primera damos
cuenta de cualquier dato que sea provisto por va de la experimentacin [o de la experiencia o de la vida del sujeto en el mundoj de alguna facticidad. En este sentido, hablamos
de 'realidad como el campo de la experiencia fctica que puede tener el sujeto a su
alcance'. En cambio, con el trmino 'posibilidad' damos cuenta del pensar que promueve
la facticidad al nivel de sentido para la intersubjetividad humana; pensar que es dable en
el 'espacio lgico', esto es, 'en la constitucin de la comprensin', aunque no exista ningn dato inmediato en el cual se pueda constatar lo que determinamos como tal (posible(.
Ambas expresiones dan cuenta de un presunto punto de partida para la constitucin
(que es aqu el tema). En ambos 'lugares' de inicio del conocimiento cabe interrogar as:
cmo los objetos llegan a ser tales para el conocimiento?, por qu?, bajo qu condiciones? Estas tres preguntas conciernen por igual a la crtica y, podramos decir, contienen la 'esencia' de ella.
Al hacer estos cuestionamientos la epistemologa se va acercando a la idea de una disciplina que procura el desarrollo, ante todo, de una actitud que puede ser caracterizada
en el sentido enseado por Husserl como filosfica. Se trata de una actitud que abandona la ingenuidad de toda 'presuncin naturalista' en la que se supone como cierto y
vlido el acceso franco y definitivo a las cosas por medio de mecanismos aparentemente
irrefutables, como la observacin y la atinencia a la 'materia de hechos' (matter of tie facts(.
Los cuestionamientos crticos son, tal vez, resolubles desde distintas disciplinas. Quiz
al mirar al primero de esos interrogantes se vea que es necesario hacer una consideracin
de orden psicolgico; a su turno, el tercero, probablemente nos induzca a pensar el tema

desde lo que pudiera ser caracterizado como una antropologa filosfica o, lo que ms
recientemente llamamos, una sociologa del conocimiento. El segundo cuestionamiento
parece mantenerse al nivel de un estudio que se puede enmarcar en el contexto de la metafsica. Lo cierto en todo esto es que la pregunta crtica por la validez del conocimiento da
campo a la interrelacin de las disciplinas e incluso a su virtual acercamiento en trminos

que pueden ser denotados desde la interdisciplinariedad.
La crtica ya no slo es un intento de intersubjetividad, sino la bsqueda de un consenso desde una actitud intelectual especfica para que las distintas formas de acercarse
con el conocimiento a la realidad, tengan a su vez, un consenso que filosficamente permita participar y contribuir a la consolidacin de un 'saber' ms vlido, pero -tambinms consciente de ser slo el ndice o la seal de 'comprensiones' que estn por venir.
La crtica es metdica cuando logra que los conocimientos den cuenta de su validez,
entendiendo por sta la capacidad de demostrar cualquier nota de objetividad aludida,
por parte el sujeto que predica. As, el mtodo -que en un principio aparece como el estudio de la constitucin voluntarista de lo que declaramos como conocido- es slo el anlisis riguroso y estricto de las condiciones bajo las cuales desde el mundo de lo dado (lo
'real') se construye el mundo de lo 'posible', y, en ltimas, se construye la comprensin
de lo que es.
Por eso, remitindonos de nuevo a las tres preguntas que hemos caracterizado como
la esencia de la crtica, nos tenemos que declarar cercanos de la idea de que no basta con
la resolucin de la primera, pues all el nivel del anlisis es bsicamente psicolgico; tampoco basta con afrontar el tercer cuestionamiento, pues, all estamos dirimiendo el juego
en que la voluntad y la circunstancia fundan la orientacin de la tendencia de la prctica
de conocimiento; es, pues, necesario detenerse especialmente en el segundo cuestionamiento, en el que hemos aludido como anlisis metafsico concerniente al mtodo; con
l se busca la revelacin de lo que es significado.
El estudio del mtodo, an en su asercin fenomenolgica, es una meditacin meta-
fsica en la que se intenta radicalizar la expresin de la esencia o de los ncleos invariantes de la significacin de los objetos que tematizamos. Dicha esencia es asumida como
la compresin de los objetos elegidos y de los cuales logramos predicar. As, toda nuestra metafsica no es ms que un esfuerzo por determinar la significacin como momento
en el que se estudia la naturaleza de lo declarado; y ya no es el estudio de la esencia del
objeto en cuanto tal, sino el conjunto de la comprensin vlida que el ser humano puede
tener de las cosas. Este nivel disciplinario -de la filosofa, que llamamos metafsica- es
el de la meditacin tendiente a la construccin de un significado vlido del real existente
en que,como seres 'situados',nos desenvolvemos y procuramos llenarde sentido nuestra vida y el entorno en el cual nos desenvolvemos.
Es tarea, entonces, de la 'metafsica' del conocimiento la aclaracin de la excedencia
que sirve de fundamento al conocimiento, pues ni el examen del polo objetivo, ni el del
69
Segunda secci6n
polo subjetivo, lo explican. Tal excedencia bien puede asumirse como la correlacin de
esos polos, en tanto es el fundamento que es preciso explicitar y comprender.
Para consideraciones como las que aqu insinuamos sobre tal mtodo, la crtica, la
objetividad no es ms que la validez apodctica del ver, en el cual son dadas las cosas
jentidades, hechos, formas, datos) al sujeto. Con esto declaramos que no hay acceso a un
conocimiento de la cosa-en-s, sino a lo que de ellas hacemos manifiesto; todo lo real
-para el conocimiento- tiene que ser reducido a la serie de sus 'apariciones'. Esto nos
conduce a intentar la consolidacin de una comprensin fenomenolgica del mundo.
La validez apodctica del ver implica que 'lo que yo veo' es susceptible de ser considerado 'igual o equivalente' si es mirado por otro sujeto. As, la objetividad no es la captacin del ser en cuanto tal de la cosa, sino el verla en cuanto se puede hacer manifiesta
a cualquier subjetividad. Por esto cabe decir que la prctica subjetiva del conocimiento
est tendiendo determinantemente hacia los mayores niveles de objetividad, en el intento de ir pasando de compresiones privadas a aquellas que puedan ser ratificadas y reitera-
das por cualquier individuo que ejerza la prctica del saber.

Todo lo que rebasa el marco de la privacidad y se puede sostener intersubjetivamente,
tiene el carcter de un ser objetivo en tanto revelemos de ello notas que le son esenciales.
Aqu continuamos intentando movernos en el marco de la consideracin fenomenolgica del tema de la crtica en perspectiva metdica; esto nos obliga a hacer una puntualizacin en torno de lo relatado como metafsica: estamos en el pleno convencimiento de
que temas como 'el origen del mundo, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios',
fueron de un todo liquidados
por la imposibilidad de acceder a ellos con el conocimiento- desde la crtica kantiana. Lo cual nos lleva a destacar el sentido en el que cabe discutir, an, en trminos metafsicos: desde el suelo firme de un autntico positivismo, que
nos permita articular una autntica comprensin de ser, se trata de establecer qu es lo
inmanente a nuestra subjetividad o lo que es lo mismo a nuestra conciencia".
En un aparente contrasentido hablaramos de una metafsica positivizada y esto sera
vlido si por tal entendemos que ya no vamos a hablar de objetos incognoscibles, sino de
un ser especfico del cual los humanos tenemos una experiencia especfica, en el 'mundo
de la vida', de su estar cotidiano en medio de las cosas. As, en la posicin desde la que
venimos analizando el problema del mtodo como crtica, podemos aceptar la proposicin primera del Tractatus de L. Wittgenstein: "mundo es todo lo que acaece". Este acae-
38. HussERc, Edmund. Ideas relativasa una fenomenologa pura V una filosofa fenomenolgica. Mxico, Fondo de Cultura
Econ6mica, l986, ) 20, pg. '52.
70
cer ocurre como un venir al caso a una subjetividad que pone en consideracin algunas
dimensiones de lo que llamamos real. Tanto en E. Husserl como en L. Wittgenstein nos
estamos acercando a una nocin de 'mundo' que hace manifiesto un ser para sujeto o, lo
que es lo mismo, para la significacin desplegada por ste sobre lo allende-aquende. La

metafsica se torna as en un campo de aclaracin de lo significado como ser y como la
suma de los significados. Este es el objeto de estudio de una metafsica constructiva,
desarrollada en un dilogo entre el punto de vista del lenguaje y el punto de vista sobre
el mundo de la vida que nos pone de manifiesto nuestro estudio sobre el mtodo, en el
cual vemos la pertinencia de tender a la unificacin de posiciones que parecan antagnicas, pero que ms tcnicamente se ve que hablan desde perspectivas diversas del mismo
mundo, el cual sigue siendo para nosotros materia de ocupacin filosfica y cientfica.
) 5. El lenguaje comocamino para la realizacin del hombre:
hacia una fundamentacin filosfica de lapedagoga"

El presente pargrafo resea cmo se ha tematizado el lenguaje en la perspectiva de
la reflexin hermenutica en el contexto de la Teora Crtica y el modo de comprensin
que se ofrece del mismo dentro de la teora crtico-cientfica de la comunicacin social.
Pasa a un estudio de la fuerza de la palabra en cuanto creadora de realidad; caracteriza la realizacin del hombre en el lenguaje y discute el significado como dador de sentido y de apertura al mundo. Tras ese recorrido se concluyen algunas de las implicaciones
del estudio de la relacin pedagoga-lenguaje.
Cuando nos planteamos la necesidad de estudiar el lenguaje tenemos la impresin de

estar preguntndonos por lo ms autnticamente humano. Si buscamos una descripcin
de este fenmeno nos hallamos ante varias alternativas:
la. Verlo como una positividad en la cual quedan cifradas las posibilidades de la
representacin isomrfica de lo real o del ser con que se enfrenta el hombre en su experiencia comn". Desde esta perspectiva encontraramos un aporte fundamental si quisiramos analizar cmo el lenguaje se supone y se asume como una estructura sincrnica
en la que se tiende a la aprehensin de lo real; dando con ello campo a la experiencia en

39. Ese pargrafo lo redact en colaboracin con lorge Ivn Cruz Gonzlez.
40. Como lo podramos ver en referencias como las de: Scrrucr., Moritz. Positivismoa realismo. En: AvER, Alfred l.
lComp.l El positvismo lgico. Ed. cit., pgs. 92- I02.
Recordemos que Wittgenstein en elTractatus lgico-phosophcus (Proposiciones 3.-3.5) desarrolla una teora del iso-
morfismo que fue retornada por Schlick.
7l
Segunda seccin
la cual se mantiene relacin directa entre la mencin y los actos ostensivos mediante los
cuales se les 'asegura' validez a las proposiciones [tanto atmicas como moleculares) en
el contexto analtico.
2a. Establecer la relacin existente entre la vivencia de conocimiento a que se hace el

sujeto en su experiencia en el mundo de la vida [como experiencia pre-predicativa) y la
significacin que se expresa en el orden apofntico' . En esta perspectiva encontramos el
estudio del lenguaje como un ndice de lo vivido o como un camino de objetivacin del
acto vivido; en todos los casos, por esta comprensin nos hallamos frente a la idea de que
el lenguaje es un medio efectivo con el cual el ser humano intenta la racionalizacin de
su experiencia.
3a. Caracterizar la formacin [gnesis[ de los actos de creacin de las significaciones

en la experiencia individual y en la colectiva". Por esta va nos encontramos con la posibilidad de establecer cmo el lenguaje es un instrumento con el cual se logra la adaptacin
cultural a la que tiende la vida humana en la experiencia social en que se halla inmersa,
al tiempo que se estudia la forma como la creacin individual de significaciones [construccin] es el proceso con el que se logra la apropiacin de lo que ya est dado en el
medio como una realizacin de la especie.
Se puede aceptar que existen muchas y muy variadas formas de acceder a la discusin
sobre el lenguaje. De las tres sealadas nos apartamos provisionalmente pues de todos
modos nos movemos en una intencin fenomenolgica fundamental, que caracteriza
nuestro punto de vista epistemolgico desde el cual buscamos un dilogo con otras perspectivas"-. Aqu intentamos trabajar ms en torno de una:
4a. Dirigimos la comprensin de lo que implica y significa el uso del lenguaje en trminos tanto de la accin comunicativa como de las interacciones que tienden directamente hacia la "efectuacin de la historia"". En esta perspectiva se prosigue ese camino
metafsico en el que, por virtud del lenguaje, el hombre se hace presente en la realidad y
la realidad se le hace presente; decimos: este es un camino metafsico de presentificacin
en el cual el significado del mundo es 'puesto' por las subjetividades humanas en la experiencia de ser co-sujetos. Por esta va, el ser es la efectuacin de la conciencia humana
4I. Cf. HussERc, Edmund.Experienciali Juicio. Mxico, UNAM, 1980, g 66-79, pgs. 299-346.
42. Cf. PiAcET, lean. El lenguaje lr Jasoperaciones ntefectuales. En: Estudios de psicologa gentica. Buenos Aires, Emec,
I973; pgs. 109-I 23.
43. A esta pretensi6n la identificamos como un estudio constructivista (de fragmentacin fenomenolgica y puntos de
contacto tanto con la filosoffa como con la hermenutica).
44. Tenemos especialmente a la vista:GAoArvrER,H-G. Op. cit., segunda parte, captulo II, pgs. 4I5-469.
72
que ha ido -histricamente- dando sentido a la onticidad y descubriendo su propio sentido en esa experiencia.
A la luz de nuestra propia situacin en el cotidiano vivir nos podemos preguntar:
Somos 'algo ms' que lenguaje?

Se puede descubrir la onticidad por alguna otra forma de acceso o de compren-
sin distinta de la del lenguaje?

Es cierto que el lenguaje es lo propiamente humano, pero: puede ser usado por
el sujeto a voluntad o se le impone el uso dentro de unas reglas que no puede determinar y ni siquiera describir del todo?
Cuando ejercemos el acto" de pensar: podemos hacerlo 'fuera' de las reglas de
juego del lenguaje?

Aclarar problemas como los planteados: ,es un aporte de la filosofa a la pedagoga, en trminos de los fundamentos de sta?
Estas preguntas estn presentes en la breve reflexin que se desarrolla en este captulo. Son preguntas, creemos, que no se apartan de una discusin meramente epocal.
Pero -tal vez por ello mismo- tienen el valor de permitir la reflexin desde muy variados
esquemas filosficos de interpretacin lcomo lo dejamos sealado al indicar las cuatro
posiciones filosficas -a nuestro juicio- de mayor aporte sobre la temtica l y aun el intercambio entre las mismas.
1. La reflexin hermenutica en la Teora Crtica

La reconstruccin hermenutica romntica que lleva a cabo Gadamer enVerdadf Mtodo,evidencia las reducciones del concepto de comprender que han hecho de ste el concepto central de la hermenutica del siglo XIX y que estn basadas en un intento de evitar
sistemticamente el problema de lo verdadero, resulta necesaria despus de constatar la
prdida de autoridad de las hasta entonces santificadas tradiciones, ya se trate de las cristianas, ya de las clsicas. Gadamer lo ha demostrado siguiendo el ejemplo de Spinoza: para
45. Veamos esta expresin deliberadamente para no entrar en el tema de si se trata de una facultad o una pulsin o
quin sabe qu otro calificativo darle.
46. Ruaio, laime. Hermenuticag ciencias humanas. Bogot, Col. Cuadernos de Ctedra, No. 1, Facultad de Filosofa,
Pontificia Universidad laveriana, i 982, pgs. 6-22.
Segunda secci6n
l, lo incomprensible en los textos bblicos, en los que se encona la reflexin hermenutica, es tambin lo impenetrable; y es precisamente aqu donde surge la necesidad de una
interpretacin histrica partiendo del espritu, la situacin y los prejuicios del autor". As,
lo impenetrable se torna histricamente comprensible. Lo interesante de este viraje hacia
la hermenutica romntica es -Gadamer lo ha sealado- que la 'incomprensibilidad' de

textos tiene para Schleiermacher un significado distinto al que tiene para Spinoza. "La
incomprensibilidad que motivaba para Spinoza el rodeo histrico y que Chladenius llama
el arte de la interpretacin hacia un sentido de orientacin mucho ms objetivo, adquiere
en Schleiermacher un significado completamente distinto y universal"".
Spinoza" se yergue, por as decirlo, sobre el terreno de un contexto tradicional, concretamente el de la tradicin crtica de la ciencia experimental de los nuevos tiempos, de
donde parte su comprensin de la prdida de autoridad de la tradicin de la Iglesia como
revelacin de todo lo que hay en ella de falso, lo incomprensible es lo impenetrable;

mientras que en Schleiermacher, por el contrario, esta ecuacin se resuelve, y con ella, el
nexo entre la reflexin hermenutica y crtica: la 'comprensin errnea' como problema
universal, como peligro estructural de comunicacin intelectual, no est referida a una
'admisin comprensiva' de la tradicin, dificultada por la prdida de autoridad, la emancipacin y la crtica, sino al insoslayable extraamiento recproco de individuos que se
comunican entre s. Esta universalizacin de la hermenutica, con la que el esfuerzo
comunicativo pierde tambin la referencia negativa al problema de la verdad, hace posible que, por una parte, se ponga al servicio de la recuperacin de aquella autoridad perdida [Schleiermacher) y que, por otra parte, trace el camino hacia una perfeccin de la
explicacin de la conciencia histrica.
El lenguaje es un campo expresivo y su primaca en el campo de la hermenutica significa
para Schleiermacher que, como intrprete, puede considerar sus textos como puros fen6menos de la expresin, al margen de sus pretensiones de verdad.
En este estudio se puede ver el desarrollo de los planteamientos de la hermenutica desde el punto de vista hist6rico,
tanto como la evolucin de la misma desde el punto de vista de los conceptos que le sostienen como tendencia del pensamiento occidental.
47. GADAMER, H-G. Op. cit., pgs. 143-183.
48. ibd., pgs. 237-238.

49. Podemos precisar el siguiente argumento en torno del cuestionamiento hecho por Spinoza: su pretensi6n reside en
desvelar el sentido de la hermenutica oficial y en dejar establecido la perspectiva en la cual las Escrituras pueden servir
de instrumento para la orientacin de la praxis, as como de fuente para que interpretada (personalmente) sea inspirado-
ra de consenso.
Cf. St irtozA, Baruch. Tratadoteolgico-poltico. En: Obras Corrrpetas. Buenos Aires, Acervo Cultural, l977; Tomo ll, pgs.
227-237.
74
Incluso, la historia no es para l ms que un drama en el que se va mostrando esta libre

creacin, por supuesto la de una productividad divina, y entiende el comportamiento histrico como la contemplacin y el disfrute de este grandioso teatro".
Los problemas a los que nos enfrentamos ahora son stos: qu significado tiene,
frente a estas reducciones de la conciencia hermenutica, el que una reflexin -hermenutica- radicalizada intente hacer valer el principio de la historia efectiva? Qu significado tiene la rehabilitacin de tradicin, prejuicio y autoridad a la vista de su descrdito
a manos de la Ilustracin? Dos preguntas cuya respuesta ha de ser diferente segn se
haga referencia a la conciencia histrica ilustrada o a la Ilustracin de la vieja poca de
Las Luces. La crtica hermenutica de la conciencia histrica es, en primer lugar, la crtica de un oropel objetivista. Por lo dems, la crtica hermenutica no puede desembocar
en una crtica de la hermenutica. Pero, cmo se compagina con la crtica hermenutica
el racionalismo del Siglo de Las Luces? Veamos:
La crtica de Gadamer descansa en una reduccin singular del problema que no es atpica y que hace referencia a los 'presupuestos dogmticos' de la Ilustracin. En Gadamer
los prejuicios de la conciencia histrica aparecen como consecuencias extremas de tales
presupuestos dogmticos. Gadamer demuestra, siguiendo el ejemplo de Spinoza, cmo
el racionalismo se convierte en fundamento dogmtico de la exgesis bblica", ocupando el lugar de los dogmticos principios exegticos trazados por la tradicin de la Iglesia.
Sin embargo, sin querer imputar a Cadamer que haga precisamente esto, es posible preguntarse, en todo caso, si con su rehabilitacin de tradicin, prejuicio y autoridad recoge
correctamente la aportacin de la tradicin.
Hay que imputar a los enmascaramientos metdicos que sirvieron de base, en un
primer momento, a la formacin de una conciencia hermenutica, el hecho de que la
relacin entre hermenutica e Ilustracin haya permanecido esencialmente ambivalente,
ya que, de una parte, el hecho de que la conciencia de la historia efectual recoja en s

misma la conciencia histrica como una consecuencia extrema de la conciencia racionalista, y, de otra parte, no se pueda cargar en la cuenta del mismo movimiento la reversin
de la conciencia histrica tras la Ilustracin hace, por consiguiente, que la Ilustracin
comparta su condicin negativa.

La pretensin universal de la proposicin hermenutica slo puede mantenerse si se
parte de que el contexto de la tradicin, como ubicacin de la verdad posible y del fctico
50. GaoAMstt, H-G. Op. si t., pgs. 251-253.
5 I. Ibd.,pgs. 223-235.
75
Segunda secci6n
ser razonable tambin es, a un tiempo, la ubicacin de la falsedad fctica y de la violencia

permanente; y sta es una consideracin de la ilustracin que no puede resolverse hermenuticamente, como no se puede hacer efectiva a travs de una Teora Crtica, siendo
sta una consideracin de la que tal teora intenta extraer sus consecuencias al tratar de
reconstruir el contexto tradicional como relacin dialctica de fuerzas productoras y rela-
ciones de produccin.
La pretensin de la Teora Crtica de poder examinar desde fuera, como quien dice,
una autocomprensin de la sociedad que an es efectiva, enlaza claramente con el afn
de efectividad, propio de la crtica inmanente; se trata del tpos de las 'contradicciones'
del contexto social vital en que se agazapa esta visin hermenutica de los condicionantes y las limitaciones de la crtica ideolgica, siendo exactamente en estas contradicciones del contexto tradicional histrico, manifiestas en la crtica y en la violencia, donde
desde siempre se ha abstrado metdicamente la hermenutica.

Al intentar la Teora Crtica explicar la historia, los condicionantes y el sentido de
aquel 'dilogo' que 'somos' segn la hermenutica y que para ella, como reflexin, tiene
que permanecer como una realidad ltima; en el interior, especialmente, de esta teora
se busca seguir el rastro de ese 'dilogo' en la historia, de sus deformaciones, sobre las
cuales la hermenutica por s misma no puede facilitar informacin alguna; tiene que
poner en tela de juicio la pretensin universalista de las proposiciones hermenuticas
(como se expresan en una ontologa hermenutica j, lo que viene a significar una vez ms
que la teora mencionada pretende ser una prolongacin de la reflexin hermenutica.
El esfuerzo por 'comprender' gana una nueva dimensin frente a la hermenutica
tradicional, si la deformacin del contexto comunicativo histrico del hombre no slo se
considera comofactum,caso por caso, sino que convierte en eje el problema del sentido
y de la forzada lgica de tales deformaciones.
Este problema slo se puede resolver sistemticamente mediante una reconstruccin
crtica de la historia de una especie humana que va degenerando por presiones naturales
y de dominacin, y que a la vez se est constituyendo en ellas".

Esta reconstruccin de la historia intenta descubrir las relaciones funcionales y disfuncionales entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas de dominio, partiendo
para ello del conflicto fundamental entre las condiciones de supervivencia colectiva y el
potencial impulsor histricamente excesivo, y basndose en la lgica inmanente de una
autoobjetivacin progresiva y tecnolgica del hombre. En palabras de Habermas: "La

52. HAaERvps,lrgen. Conocimiento einters. Madrid, Taurus, 1982. De especial importancia para lo presentado, es el
capitule I2.
76
progresiva 'racionalizacin' de la sociedad depende de la institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico )...).
Esta apelacin a imperativos tcnicos slo es posible porque la racionalidad de la
conciencia y de la tcnica ya es por su propia esencia una racionalidad del disponer, una
racionalidad del dominio"".
Esta reconstruccin de la historia, en relacin con una Teora Crtica de la sociedad,
proporciona la clave para una comprensin de la tradicin como crtica, siempre que nos
reencontremos con ella precisamente como en un 'dilogo'. El inters por tal inteleccin
no es simplemente el relacionado con una aproximacin comprensiva, sino el inters ms
fundamental por la emancipacin de contextos de violencia que puedan experimentarse
como fracaso y alienacin, y puedan ser criticados como histricamente prescindibles.
Sin embargo, debe sealarse que Habermas, al ubicarse en el sentido del 'dilogo' de
acuerdo con el sentido de 'la pragmtica universal', como la que nos pertrecha de un fundamento normativo a travs de la teora de la racionalidad y de una teora consensual de
lo verdadero y lo correcto, hace que sealemos:

[...) en la teora habermasiana de la evolucin social y en su teora de la accin comunicativa continuarn presentes de algn modo los intereses cognoscitivos: el inters tcnico, en la
accin instrumental; el inters prctico, en la accin comunicativa; el inters emancipatorio,
por su parte, para seguir inspirando a los dos restantes. Pero ahora todo se interpreta en otra
clave, en clave pragmtica, en trminos de comunicacin".
2. Teora crtico-cientfica de la comunicacin social

A fin de articular la posicin de Habermas sobre las relaciones generales entre naturaleza, cultura y sociedad -as como en torno al hilo conductor de tales relaciones: el lenguaje , sealaremos tres principios fundamentales de su propuesta de sistema ) terico-social) :
1. Las competencias fundamentales del hombre en su mundo, por tanto del mundo del
hombre )sociedad), son: la competencia lingstica, la competencia cognitiva y la
competencia de roles.
2. Mientras que las competencias lingstica y de roles pertenecen propiamente a la
interaccin, la competencia cognitiva pertenece a la accin instrumental que se ca-
racteriza por la categora de 'causalidad' y que conforma las tecnologas.

53. HAeERMm, lrgen. Ciencia Jttcnica como 'ideologa'. Madrid, Tecnos, l984, pgs. 53, 64 y 68.
54. CRuz GowzAt.ez, Jorge. Op.ci t., pg. 43.
77
Segunda seccin
3. Que si
bien la ontognesishumana puede serdescrita como consecucin de competencias de roles, las tres competencias a la vez con sus respectivas categoras- configuran la realidad entendida como constitucin de objetos de experiencia posible
ltesis hermenutica fundamental que nos acerca a un interaccionismo correlacionista
basado en una teora multifactoriall".
De este modo, la competencia de roles segn Habermas se definira como la capacidad de dominar normas interaccionales, capacidad de la que la competencia lingstica
es condicin.
Las diferencias aparecen con nitidez: mientras que las capacidades cognitivas surgen
con la accin instrumental, las capacidades de implantar las condiciones de comunicacin
posible de acuerdo con normas pragmticas universales se realizan en el contexto de la
interaccin de roles, con lo que ambas competencias aparecen en unidad especfica. La
diferencia, sin embargo, entre la competencia comunicativa y la competencia de roles estriba en que la primera pertenece y funda el dominio de la comprensin y del entendimiento,
mientras que la segunda pertenece al mbito de las normas coimplicadoras de motivacin.
A la hora de ofrecer un ordenamiento fctico y lgico segn precedencia tanto de las

capacidades cognitivo-instrumentales como lingstico-interaccionales, obtenemos lo
sealado en los esquematismos del texto ya referenciado: Concienciamoral t accin comunicativajespecialmente: pgs. 178, 185, 194 y 195l.
Queda claro en estos esquemas que en el pensamiento habermasiano el papel central
lo cumple el lenguaje, ya que transforma las capacidades cognitivo-instrumentales de lo
primario y su comportamiento intraespecfico, trasladndolo al nivel cultural"; dicho de
otra forma, el lenguaje conforma el programa endgeno heredado -en 'interpretacin cultural'- de necesidades.
55. Cf, HAaERMxs, lrgen. Conciencia moral V accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, l955, pgs. l 36-219.
Habermas considera el desarrollo de la conciencia moral como parte de la ontognesis de la competencia de roles. Las
tres competencias aludidas arriba pueden ponerse en relacin con los tres niveles de actividad humana y con los tres
intereses especficos expuestos en obras anteriores: el nivel de la experiencia tcnico-instrumental (lgico-cientfico), el de
la experiencia simblica (lingfstico-comunicativa) y el de la experiencia interaccional (de roles sociales). Para ello puede
verse: HABERMAS,). Ciencia V tcnica como 'ideologa'. Ed. cit., pgs. 58 ss.
56. Esto recuerda la polmica ofrecida sobre el lenguaje en la obra de l. Piaget. Citemos, por ejemplo, un texto en el
que el mismo autor entra en controversia sobre este t6pico: "j... l cuando una variacin fenotpica es estable y apenas tiene
un carcter ventajoso desde el punto de vista de la optimizacin (como es, en el nivel del comportamiento, el aprendizaje de la lengua materna por generaciones sucesivas), habr menos probabilidades de que se produzca una fenocopia
mediante un nuevo genoma, ya que la adaptacin fenotfpica cubre todas las necesidades; efectivamente, ninguna lengua
se ha fijado jams hereditariamente en la especie humana".
78
Esto es una forma de decir que la objetividad es siempre, en nuestro mundo simblico humano, intersubjetividad o, si se prefiere, los valores vlidos son siempre ya trascendentalmente valores culturales".
Habermas confirma esta tesis al estudiar la 'doble estructura' del lenguaje: su nivel de
performacin interpersonal [o comunicacin intersubjetivaj y el nivel proposicional del
contenido [o cognicin objetiva).

Con lo planteado, podemos sealar que la integracin del yo -posibilitada por la
'pragmtica universal' se realiza en ypor la competencia cognitiva y comunicacional, las
cuales permiten que a su vez suceda la competencia de roles; se trata ahora de dar un
paso ms en la especificacin de los sistemas sociales en su complejidad as como en la
determinacin de la competencia de roles. De ah que pueda senalarse que:
El lenguaje es el medio mediante el cual hablantes y oyentes realizan ciertas demarcaciones
fundamentales j...j.
Para estos mbitos de realidad he propuesto trminos elegidos un poco arbitrariamente:
naturaleza externa, sociedad, naturaleza interna y lenguaje.
Las pretensiones de validez ineludiblemente implicadas en el habla, orientada a lograr una
comprensin, muestran que estas cuatro regiones deben aparecer siempre simultneamente" .
Habermas distingue desde el punto de vista de la evolucin social en la construccin
de los sistemas sociales:

La comunicacin lingstica: que es posible entenderla como el 'universal' cultural.
El trabajo socio-tcnico: que se puede asumir como la accin instrumental ms la
inteligencia operativa.
Las instituciones: que son la accin bajo normas ms las necesidades organizadas.
De esta manera, segn se organice a travs de nuestro lenguaje un tipo u otro de
comunicacin social, segn como se realice el paso sociolingstico de la naturaleza
[necesidades j a la cultura [libertad hipottica[, se hablar de las diversas dimensiones de
Visto as el problema, podemos insistir en que toda la praxis humana tiene el sentido de un proceso de adaptacin cultural, es decir, a un medio 'hominizado' (por usar la expresin de Thei(ard de Chardin) en donde es necesario discernir
intencionalidades (aun en ei modo de intereses) y perspectivas para dirimir -culturalmente- la propia experiencia. (Cf.
Piacer, lean. Adaptacinvital g psicologa dela inteligencia. Madrid, Siglo XXI, l978, pg. 33).
57. Segn Habermas la objetividad comparece en cuanto intersubjetividad en el lenguaje, por cuanto ste expresa en
su gramtica y predicados fundamentales los objetos de experiencia posible.
58. HAssnsxAs, lrgen. Zou es ja pragmdticauniversal? En:Communication on tte evolution of societg. Boston, Boston
Press, 1979. (Nos hemos valido de la versin castellana de este texto de F. Sierra, Bogot, jmimeol, s.f ; pgs. 0-).
79
Segunda seccin
la competencia de roles, lo que llevar a la propia teora habermasiana cte una interaccin
social como comunicacin democrtica de roles a partir de la categora funcional de la
competencia lingstica.
3. La fuerza de la palabra en cuanto creadora de realidad

El lenguaje es horizonte de comprensin en cuyo marco se develan las cosas". El 'mun-
do'dellenguaje es un m undo de posibilidades sise entiende como un 'hecho consumado',

esto es, si se piensa en l como un 'lugar' en que se ha contenido 'algo' de la realidad; en
cambio, ste puede ser entendido como posibilitante si se lo toma como un 'instrumento'
para la 'realizacin de la comprensin', cuando se le da la 'funcin' de 'captar' la onticidad
o, al menos, de dejar caer sobre sta un 'tejido proposicional' con el cual se le articule significacin a lo 'dado'. Pero frente a esta segunda forma de vrselas con el lenguaje surge la
pregunta: cmo se construye dentro del lenguaje un dominio de la realidad?
Es de esta pregunta y de esta alternativa que intenta dar cuenta una comprensin del
lenguaje de la cual nos ocuparemos a continuacin, pues, si ste se atiende como posibilidad, nos estaramos dando a una tarea de investigacin distinta. Veamos:
i. El anlisis del lenguaje como posibilidad se detiene en el intento de describir cmo
las 'positividades lingsticas' son fuente de la comprensin o, lo que vale como
equivalente para este caso, cmo con ellas se da un proceso de relacin comunicativa mediada por la interpretacin en donde los sentidos son dependientes de la
'posicin' del observar o de la situacin bajo la cual se entra en relacin con el discurso.
ii. El estudio del lenguaje como posibilitante la lo que vamos en adelante) nos pone
en la situacin de comprender la forma como el 'sujeto' lo utiliza para describir lo
que aparece en calidad de 'objeto' (ante su dominio cognitivo), haciendo las veces
de 'puente' o de 'vivencia de conocimiento' dada al sujeto como la expresin misma

de la correlacin que sostiene con el 'mundo' .
59. Dejemos orientada una hiptesis
a nuestro juicio fundamental- para ver el tema de la correlacin y su relacin con
el lenguaje. De alguna manera nuestro planteamiento de este momento remite al final del anlisis que desarrollamos a
propsito de la idea de la fenomenologa de E. Husserl. Planteamos sobre ella: "Esa vivencia es un motivo al nivel del cual
se puede llegar a la comprensin, que implica logificar, significar, dar sentido. Todo se alcanza a travs de la proposicin".
jVARGAS
Gutctkrr, Germn & CRuz Gorrzcsz, lorge lvn. La fenorrtenojogade l907
como
fuentedehiptesis, Bogot,jmimeol,
1989, pg. 63).

60. Al igual que en la cita anterior, recogemos lo planteado en el documento referido en la nota precedente. All
indicamos: 'Ver el 'mundo' en diacrona implica que se entra en la historia" jpg. 4j.
80
Fundamentos de epistemolog(a
Volvamos a la pregunta motivadora y planteemos desde ella la reflexin: en ella se

indaga por la maneracomo el hombre aprehende la realidad con la palabra; pero, cul
es la funcin de la palabra, ya no en el sentido del vocablo que se acepta porque existe,
sino de la sentencia que el hombre pronuncia en cuanto se refiere a realidad?"
Esto implicara que cuanto mejor se comprende el lenguaje, tanto menos llama la atencin su forma. Este discreto uso de la palabra no es, empero, un defecto, sino la expresin de
la obviedad con que uno se sirve del lenguaje dentro del cual vive. "Quiz, por fin, el hombre,
tanto como el literato, slo puedan presentarse al mundo y a los dems gracias al lenguaje, y
quizs el lenguaje sea, para todos los hombres, la funcin central que construye una vida
como una obra y que transforma en motivos de vida hasta nuestras dificultades del ser'".
Esta afirmacin de Merleau-Ponty seala que lo que el lenguaje expresa tiene de modo
acentuado la conformacin de la realidad, que en este sentido es generada por el lenguaje". El lenguaje crea realidad con la palabra pronunciada, mientras con el juicio realiza el
ser ; de ah que se compare la palabra con una flecha o con una lanza que el sujeto arroja
como un cazador para derribar su presa. Y en el fondo de esta representacin violenta est
la forma, fundamento de la imagen, de la palabra certera; pero sentimos al mismo tiempo
el exceso de agudeza: aquello que distingue a la palabra certera de la flecha que da en el

blanco; la palabra no cobra una presa preexistente, sino que convierte, si as podemos
decirlo, a un animal fugaz e indefinido en un venado susceptible de que se le cace. La palabra de esta manera hace que resulte asible, aprehensible, lo que hasta ese momento se
sustraa a la aprehensin gracias a su indefinicin. En otros trminos: la palabra da existencia a la cosa )al menos ante el ser del conocimiento), mientras la proposicin en su
forma modal de juicio realiza el ser de la misma.
La palabra no slo acierta en dar con una realidad existente, sino que, al acertar, produce al mismo tiempo en cierto modo esa realidad. Es como una resonancia entre palabra y cosa. La palabra slo acierta respecto a la cosa en la medida en que concibe a sta
61. Este problema queda, como el referido en la nota anterior, slo esbozado.
62. MsRcsAu-porrrv, Maurice. Investigaciones sobre el uso literario de( lenguaje. En: Filosofia g Lenguaje. Buenos Aires,
Proteo, I969; pg. 25.
63. Aun cuando nos movemos en el plano terico sesgado por la fenomenologa, cabe recordar para un dilogo entre
sta y la Filosoffa Analtica o Filosofa del Lenguaje dos anotaciones importantes dentro de esa tendencia: I."Toda filosofa
es crftica del lenguaje" (Cf. WnTGENsTEIN, Ludwig.Tractatus logico-philosophicus. Ed. cit., Proposici6n 4.003(, pg. 72). 2. "Lo
que aparentemente tiene que existir, pertenece al lenguaje. Es un paradigma en nuestro juego; con lo que se hacen constataciones" (Cf. Wnvcsrrsran, Ludwig.Investigacionesfilosficas. Barcelona, Crtica, I988, ) 60, pg. 72).
En dos estudios he explorado esta posibilidad de dilogo; son ellos:luegos de lenguaje g mundo dela vida. Perspectiva
de un dilogo entre fenomeno(ogag analtica. (En: Franciscanum. Revista de(asCiencias del Espritu. XXXV ()03) 93; pgs. 743). Intuicin,lenguaje eintencionalidad. (En: Franciscanum. Revista delas Ciencias del Espntu. (104-(05) 93, pgs. 265-313).
64. Es lo que hemos indicado en un estudio precedente (Cf. VARoAs, Germn. Lanaturalezadelj uicio. En: Franciscanum.
Revista delas Ciencias del Espritu. XXVII l80-8)) 85, pgs. IO( ss.).
8l
Segunda seccin
de unmodo determinado.Sin embargo, se expresa demasiado poco sise dice que con la
palabra se da forma a la realidad informe, que por lo tanto la palabra aade una interpretacin, puesto que tan slo mediante la certera interpretacin cobra plena realidad.
Hasta ese momento tampoco haba existido verdaderamente. De ah que la palabra
fijadora es comparable a la caricatura, que tambin acierta en la representacin de su

objeto mediante eliminaciones y exageraciones, sobre todo cuando se trata de la representacin de una persona, y que acierta, en ese sentido, logrando una representacin en
la que el rasgo caracterstico se torna mucho ms visible de lo que hubiera sido en

cualquier representacin pura, fiel a la realidad del retratado. As pues,
l...l la comprensin no es nada que se construya sobre el sentir y el percibir, sino precisamente la apertura de un margen nicamente dentro del cual, sobre la base de las sensaciones, pueden ser conocidos los objetos (...l. Comprender significa estar abierto a la
situacin en que nosotros ya siempre nos encontramos dentro de la totalidad l ...l. Para comprender la comprensin es necesario, segn esto, concluir con el concepto abstracto de sujeto. Hay que concebir el hecho de que nuestra existencia es un ser junto con otros. La comprensin consiste en la explicitacin de las referencias. Las cosas no slo nos remiten a su
utilidad en cuanto materiales para nuestro uso, sino que se refieren tambin a los otros nombres; el utensilio remite a su fabricante, la obra a su autor, etc.".
Del planteamiento precedente podemos indicar algunas implicaciones pedaggicas:

a. La vida del aula es una praxis tendiente a la constitucin de la vida humana [personal, individual, privada) en una vida de conciencia, lo cual implica una bsqueda
intencional procurando realizar un trnsito de la subjetividad a la intersubjetividad;
y es aqu en donde podemos decir que la palabra,como comprensin, es poder

creador de realidad en cuanto se adquiere una forma, se torna asible, de modo que
el hombre se topa con algo que se le resiste y que a su vez puede servirle de sostn;
ya no en una comprensin individual, sino en el conjunto de una experiencia con
otros, en medio de los otros, dirigida hacia los otros.
b. [...) El mundo es la totalidad ltima en que termina toda comprensin propia de las
Ciencias del Espritu; dentro de stas se tendr, entonces, que ver el canon de cientificidad de la pedagoga.
Ella va dirigida siempre a las obras singulares, pero stas deben ser comprendidas
a partir del mundo del que proceden. Y el mundo es comprensible para nosotros all
en sus obras, en las obras que l nos ha legado [...).
65. LaNDGREBE,Ludwig. Sobre (a contprensin del espntn. En: Fenontenoioga eHistoria. Caracas, Monte vila, l975, pgs.
47-4S.
c. La pedagoga en cuanto vista en la perspectiva de la "[...j comprensin conserva en

todo caso la funcin que posee desde el comienzo respecto de la totalidad de la
existencia humana, a saber, la de ser comprensin de s misma en la situacin' .
4. Realizacin del hombre en el lenguaje

La filosofa en su tradicin lleg a hablar del hombre como animal con logos; esa aseveracin, a la luz de nuestro anlisis, se debe afirmar an. Pero nuestra comprensin del
lagos ha variado. Esquemticamente de l diramos que:
a. Podemos entenderlo como lenguaje.

b. Por lenguaje se puede aceptar la serie de manifestaciones que se producen en el contexto de la accin comunicativa. Por esto diremos que el hombre no es ya un animal
lgico, sino un ser dialgo.
c. Ese logos puesto en juego por la accin comunicativa es el producto de una explici-
tacinformalde una vivencia tenida por el yo annimo en la experiencia prerreflexiva.

d. El logos es el fftedium con el que el sujeto se torna co-sujeto en un mundo en el que
intencionalmente procura establecer jcifrar y descifrarj el sentido de s y del ser en

torno al cual ejerce su experiencia vital.
Bajo estossupuestos podemos decir que:
e. El lenguaje es el instrumento mediante el cual el hombre se hace racional llevando a
cabo la apertura al y del mundo; ste permite que se desarrolle el hombre en pos de su
propia esencia, hace lgica racionaliza
su vivencia y posibilita la comprensin.
f. En el lenguaje" se despliega la razn humana, como asimismo el sentimiento y las
dems fuerzas anmicas .
6. ibd., pgs. 50-5 l.
67. Resulta importante desde el ngulo pedaggico el carcter indirecto de este proceso en tanto la atenci6n se dirige
hacia el mundo que debe ser asido mediante la expresin; estructurndose y configurndose en sta se lleva a cabo de
manera indirecta, en el desarrollo de las fuerzas anmicas En el asimiento idiomtico del mundo se estructura y configu-
ra la vida propia. La pedagoga se convierte en el camino que transitan las generaciones procurando hacerse racionales y
tendiendo a construir una comprensi6n de su entorno. Este ramo implica una significaci6n pedaggica; tiene decisiva
importancia el modo por medio del cual el lenguaje es transmitido al hombre por medio de la educacin, y luego tambin
la forma en que en su reflexi6n usa el lenguaje. La adquisici6n del lenguaje no es slo adquisici6n de un medio de expresi6n o de comunicaci6n, sino que construye la formacin del hombre a travs del lenguaje.
68. Esto nos hace pensar en la necesidad de una fundamentacin reflexiva (fenomenolgica) de la pedagoga, como se
puede desprender del planteamiento que encontramos en: HERDER,
lohann Gottfried. Otra filosofa dela historia para la educacin dela humanidad. En: Obras Clebres. Madrid, Alfaguara, 1982.
Segunda secci6n
Habra que sealar aqu a Gehlen, quien en su obra antropolgica, El hombre", desarrolla en detalle una teora constructiva del lenguaje partiendo de sus diversas 'races',
teniendo especialmente en cuenta su funcin de 'descarga'.
Tambin para Heidegger, el lenguaje adquiri una importancia cada vez mayor: "...la
reflexin sobre la esencia del lenguaje debe alcanzar otro rango. Esta no puede seguir
siendo mera filosofa del lenguaje"".
Es decir, no puede seguir siendo una disciplina especializada, determinada por un particular mbito de materia objetiva. Heidegger resume el nexo del lenguaje con el ser y el
hombre en esta sentencia: "El lenguaje es la casa del ser. En su vivienda mora el hombre"".
Y frente a la negligencia en el trato con el lenguaje, acenta el problema de la educacin, que consiste en aprender el habitar en el habla del lenguaje: "El habla es: habla.
El habla habla. Si nos dejamos caer en el abismo indicado por esta frase, no caemos en el
vaco. Caemos hacia lo alto. Su altitud abre una profundidad.
Ambos miden de par en par una localidad en la cual desearamos afincarnos con el fin
de hallar la morada para la esencia del ser humano"".
No podemos continuar esta enumeracin. Sera necesario mencionar an muchos
aportes. Slo cabe sealar que la obraVerdadIf Mtodode Gadamer, que en su intencin
pretende abarcar la totalidad de una filosofa hermenutica, trata el lenguaje en su parte
tercera y final. Sirva esto como ndice de la creciente significacin actual del lenguaje".
69. Cf. GEHLEN, Arnold. Ehombre. Salamanca, Sfgueme, 1980.

70. HEIDEGGER,Martn. Carta sobre ehumanismo. Madrid, Taurus, 1966, pg. 13.
71. Ibd., pg. 7. N6tese cmo en lo trascrito se reconoce la necesidad de superar el punto de vista analtico para mirar
el tema del lenguaje, tras su previo reconocimiento y la puesta en direcci6n de la descripcin fenomenolgica y de la
analtica existencial.
72. HEIDEGGER,
Martn. El haba. En: De caminoal haba. Barcelona, Ods, 1987, pg. 13.
73. Esta creciente significacin seala en la filosofa actual que el lenguaje se halla en el centro esencial del hombre y
de investigar qu inferencias surgen para la pedagoga de tal concepci6n del hombre como ser parlante y determinado en
su esencia por el lenguaje. Si comprendemos en qu medida vive el hombre dentro del lenguaje y es formado por ste y
cunto significa el lenguaje para la autorrealizaci6n del hombre y su entendimiento del mundo, tambin la pedagoga se
ver obligada a brindar plena atenci6n a tales procesos.
A este contexto pertenece la significacin del lenguaje en cuanto instrumento irreemplazable para la educacin, sin el
cual sta no puede realizarse. O sea que el rendimiento del lenguaje dentro de los procesos educacionales constituye la
realizaci6n de la funcin del lenguaje en virtud de su aplicabilidad pedag6gica directa en la vida humana en general. El
despliegue de esta tendencia desde el punto de vista educacional sealara el problema ms general de una pedagoga
amplia del lenguaje.
Pero es preciso que la fertilidad de esta problemtica pedaggica inmediata no nos haga perder de vista el problema
ms general; pues no se trata de concebir el lenguaje como medio de educacin y de aplicarlo concretamente. sino de
desarrollar al mismo tiempo el lenguaje del hombre como eslabn necesario en el devenir de l mismo y de su comprensi6n del mundo o, mejor, de la imagen del mundo.
84
Anotemos, pues, que el lenguaje es el medium con el que el hombre llega a realizar una
imagendelmundo"; pero:
Qu es eso: imagen del mundo? Notoriamente, una imagen del mundo. Pero qu significa
en estecaso mundo? Qu significa aqu imagen? Mundo esten este caso como denominacin de la totalidad de lo existente. El nombre no est limitado a la naturaleza, al cosmos.
Tambin pertenece al mundo de la historia. Pero aun naturaleza e historia, y ambas en sus
m utuaspenetraciones,unas veces escondidas y otraspatentes,no agotan elmundo. En esta
denominacin se sobreentiende el fondo del mundo y asimismo se piensa su relacin con el
rnunclo
Con el concepto de imagen del mundo podra sealarse que gracias al lenguaje la rea-
lidad se transforma para nosotros en un mundo familiar dentro del cual nos movemos.
Slo con ayuda del lenguaje habita el hombre en el mundo, encuentra en l su suelo y
seguridad. En este sentido podemos comprender la frase de que l es la casa del ser en
la cual habitamos los hombres.
En esta medida el mundo va conformndose para el hombre con respecto a la dimensin yal modo en que lhace suyo su lenguaje y en que procede con elmismo". Ahora
bien, si el lenguaje es lenguaje del ser del hombre y si el hombre debe ser anonadado, el
lenguaje slo puede tender al silencio. lunto con la posibilidad misma de la filosofa se
pone en discusin el lenguaje."La silenciosidad es un modo del habla que articula tan
originariamente la comprensibilidad del 'ser ah', que de l procede el genuino 'poder or'
y 'ser uno con otro' que permite 'ver a travs' de l"".
Sin embargo, dejaramos como indicacin este pensamiento de Merleau-Ponty: "El
filsofo es el hombre que se despierta y que habla, y el hombre tiene en s, silenciosamente, las paradojas de la filosofa, porque, para ser hombre de veras, hay que ser un
poco ms y un poco menos que hombre"".
74. Cf. HARTMAN, Nicolai.Introduccin a fa Fi osofia. Mxico, UNAM, 195 I, pg. 74 ss.
75. HEIDEGGER,
Martn. la poca de a trragen del mundo. En: Sendas Perdidas. Buenos Aires, Losada, l979; pg. 79.
76. Planteamos marginalmente estos problemas: el hombre predica del ser y puede, entonces, ser slo instrumento de
la instancia del ser? Puede el hombre hablar de algo distinto a s mismo (sea el caso: no es la mencin referencia relativa a la vivencia del conocimiento dado en el sujeto)? Hay una tal objetividad de la cual se d cuenta con los actos de habla
que instrumentan al lenguaje? ETiene sentido plantearse la cuestin de un mundo en verdad existente? Hay algo ms que
subjetividad en los actos de habla?
77. HEiosocsR, Martfn. Ser g tiempo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, I977, lj 34, pg. 184.
78. MERisxu-porrrv, Maurice. Elogio de a Filosofa. Citado por Enzo Pazi en: La FilosofaContempordnea. Buenos Aires,
Proeba, I974, pg. 285.
85
Segunda seccin
5. El significado como dador de sentido y apertura del mundo

El hombre est ligado al mundo, el mundo est ligado al hombre en forma similar, de
manera tal que ya no es posible hablar de un mundo sin el hombre.

Esto es fcil entenderlo si lo describimos desde los mundos culturales, ya que la influencia del hombre convierte al mundo en mundo cultural.
Qu pasa con el mundo de lapuraonticidad" de los rboles, los animales, las plantas,
los mares, montaas, continentes, etc.?
Aqu es donde se presentan dificultades; porque estamos acostumbrados a considerar
al hombre y al mundo separados uno del otro. Y como un mundo concebido como realidad
aislada del hombre asla a su vez al hombre como sujeto de su mundo, el sujeto queda
encerradoen sm ismo. La consecuencia es que sielhombre conoce cosas y mundo, el
conocimiento tiene que concebirse como un proceso que tiene lugar 'desde adentro'. As se
enfrenta uno con la tarea imposible de explicar cmo un sujeto que est encerrado en s
mismo puede establecer fuera de l contacto con un mundo real por medio de un proceso
que se produce 'desde adentro'. Este problema se conoce tradicionalmente como problema del conocimiento.
Pero para el desarrollo del problema que estamos planteando, no entremos en discusin con este punto; y s ms bien ubiquemos el punto de la inteleccin como dador
de sentido, desde una comprensin heideggeriana.
Heidegger retrae la inteleccin hacia la existencia del ser"; para l es un 'existenciario',
es decir, un elemento constitutivo global del ser de la existencia humana. No se trata slo
de la inteleccin psicolgica del otro hombre y de sus exteriorizaciones de vida. Tampoco
se trata slo de la inteleccin propia de las ciencias del espritu, de formas y estructuras
de sentido histrico. Se trata ms bien de una inteleccin ms originaria, anterior todava
a la dualidad de 'esclarecimiento' e 'inteleccin', como maneras tpicas de conocimiento,
propias de ciencias diferentes; esta inteleccin ms originaria es dada con el mismo ser de
la existencia, en cuanto la existencia es distinguida con la comprensin del ser.
Heidegger, al plantear el problema del 'sentido', emprende un anlisis existenciario
ontolgico de la existencia humana, el cual desea liberar e interpretar fenomenolgicamente la constitucin originaria de la comprensin del ser en el fondo de la existencia.
79. Con la expresin subrayada aludimos a la cosa innombrada o a lo que podrfa ser determinado como una pura nada
ante el conocimiento.
80. HEIDEcGER, Martin. Ser g tiempo. Ed. cit.. g 31-32, pgs. l0-l 72.
86
Esto se convierte en una hermenutica de la existencia; esto es, en una interpretacin
intelectiva de lo que es la existencia y en calidad de aquella que se entiende a s misma.

Fenomenologa del 'ser ah' es hermenutica en la significacin primitiva de la palabra, en la que
se designa el negocio de la interpretacin. Mas en tanto que con el descubrimiento del sentido
del ser y de las estructuras fundamentales del 'ser ah' en general, queda puesto de manifiesto
el horizonte de toda investigacin ontolgica tambin de los entes que no tienen la forma del
'ser ah' resulta esta hermenutica al par 'hermenutica' en el sentido de un desarrollo de las
condiciones de posibilidad de toda investigacin ontolgica. Y en tanto, finalmente, que el 'ser
ah' tiene la preeminencia ontolgica sobre todo ente -en cuanto ente en la posibilidad de la
existencia ,
cobra la hermenutica como interpretacin del 'ser ah' un tercer sentido especfico
de la 'existenciaridad' de la existencia' .
Heidegger ms tarde dir que: "En Serlf tiempohermenutica no significa ni la doctrina del arte de la interpretacin misma, sino ms bien la tentativa de determinar, ante
todo, lo que es la interpretacin a partir de lo que es hermenutico"".
O sea, a partir de la esencia hermenutica de la existencia, en la cual entiendo originariamente se interpreta a s misma en el mundo y en la historia.
As, la hermenutica se convierte en la interpretacin de la autocomprensin y de la
comprensin humana del ser.
En este anlisis de inteleccin se da el 'crculo hermenutico', donde toda inteleccin
muestra una estructura circular, puesto que slo una totalidad de sentido previamente
proyectada hacia 'algo' y toda interpretacin se mueve en el campo de la inteleccin previa,
y, por tanto, lo presupone como condicin de su posibilidad."Toda interpretacin que haya
de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar"".
Aqu se dar al mismo tiempo la estructura de horizonte de la inteleccin y de la interpretacin; pues la existencia como ser-eit-el-mundo proyecta el 'mundo' como horizonte de su
autocomprensin. As la inteleccin de un suceso exige como condicin de su posibilidad,
la totalidad de un contexto de sentido, 'el mundo' preproyectado y precomprendido .
En SerIf tielltpo el mundo es entendido como esbozo de la existencia que delinca previamente su 'poder ser' y en obras posteriores entender el mundo a partir del ser que se
8 I. Ibd., ) 7, pg. 48.

82. HEIDEGGER,Martin. El habla. En De camino al habla. Ed. cit., pg. 80.
83. HsmscoER, Martin. Ser g Tiempo. Ed. cit., ) 32, pg. 170.
84. Ibd., g l4-I8, pgs. 76-I04.
87
Segunda secci6n
nos revela y se nos oculta histricamente al mismo tiempo. Este horizonte histrico de
comprensin se fundamentar ms expresamente en el lenguaje.
El horizonte histrico de la inteleccin se constituye en el lenguaje". En l llega el ser
al habla. En l se interpreta histricamente la comprensin originaria del ser.
Nos parece que en esta misma direccin estara el trabajo de Gadamer en Verdadt
Mtodosobre el 'crculo hermenutico', con el cual se llega a mostrar el significado positivo del 'prejuicio' .
Gadamer se esfuerza en revalorizar este significado mostrando que no compete sino a

una 'precomprensin' sobrevenida histricamente y an no reflexionada cientficamente;
con ello se prepara el camino a cualquier comprensin ulterior y ms profunda que, por
consiguiente, es presupuesta por sta. Esto nos conduce a decir que la historia efectual
proporciona la posibilidad de la inteleccin, en cuanto la palabra pronunciada en el pasado se ha pronunciado dentro de la historia, se ha consumado e interpretado en la historia
y penetra as en el horizonte de comprensin que no es propio histricamente acuado.
A esto valdr la pena sealar que la propuesta gadameriana intenta mostrar lo que
acontece en la inteleccin histrica, sin refundir una hermenutica normativa que diera
reglas y normas para lo que ha de acontecer en la interpretacin. Esto es importante
sealarlo, ya que si -como hemos considerado

toda inteleccin se realiza en el lenguaje, tambin el horizonte de la inteleccin se interpreta en el lenguaje, y, el acontecer de
la 'historia efectual' en que Gadamer propone el acontecer del lenguaje. Todo esto conduce a entender que el lenguaje es el hilo conductor de la discusin tanto de la comprensin del ser, como del hombre, y del ser del hombre. Este hilo conductor es lo que
hemos querido presentar.

6. A modo de conclusiones; algunas implicaciones para la pedagoga
l. El lenguaje -quermoslo o no- se nos presenta bajo la estructura de objeto de
interpretacin. Esto significa que el intento de estudiar las 'situaciones ideales del
habla' se convierten en el momento en el cual se logra la aclaracin en torno del
problema: cmo es posible entendernos?
85. HensccEa, Martin. Carta sobreet humanismo. Ed. cit., pgs. 9-11ss.
86. GADAMER,Kans-Georg. Verdad y Mtodo. Ed. cit., pgs. 331-378.
88
2. La pregunta precedente tiene valor en el contexto de la pedagoga por cuanto nos

acerca a la posibilidad de realizar la intencin de constituir una sociedad racionalizada; esto es, slo cuando se logre establecer cmo entendernos en la interaccin;
slo cuando el habla se reconozca y se realice en la intencin de constituir una comprensin comn con los dems; slo en el hbito de hacer que el lenguaje sea una
expresin viviente de los co-sujetos interactuantes; slo bajo tales condiciones
hallaremos una forma de sociedad racionalizada.
La pedagoga
entendida como el mbito fundamental de la interaccin y como la
forma para acceder, vivir y consolidar el hbito de obrar dentro de ella se presenta
como la instancia prctica para realizar socialmente la intencin de constituir una
sociedad racionalizada.
3. El lenguaje es un instrumento para que el sujeto descubra y describa la situacin en
la que se dirime la existencia de manera cotidiana.
Siempre que siga siendo vlida la intencin de racionalizar la experiencia -como
tarea filosfica fundamental- el lenguaje es el medio por el cual el sujeto ) individual
en la experiencia social y cultural) puede habituarse a darle fundamento a su accin
por la reflexin.
4. Reconocer que estamos dentro de un perenne 'crculo hermenutico' nos lleva a
tener, tanto para la pedagoga como para toda la interaccin social, una actitud anti-
dogmtica,pues no se puede seguirobrando desde la certeza de que ya hemos

entendido lo que el otro dice. Es preciso dar curso a un proceso de anlisis del discurso del otro y del propio [frente al otro) hasta efectuar comprensin.
Bien parece que este es un camino que en pedagoga se requiere con urgencia,
pues sin l o uno semejante se quedar a nivel de intencin vaca la pretensin de
alcanzar dialogicidad.
5. Aceptar que las situaciones especficas de habla 'realizan' el ser y con el habla el
hombre da sentido al tiempo que consolida su apertura al 'mundo', implica que la

pedagoga tiene un campo de investigacin en torno de:
a. La gnesis de las significaciones y la comprensin de la misma en los grupos en
formacin como alternativa para la formacin de una conciencia reflexiva.
Segunda secci6n
b. La comprensin de los 'juegos de lenguaje' con vigencia epocal, dentro de los

cuales las nuevas generaciones podrn 'jugar' a constituir nuevos significados.
c. El punto de equilibrio entre la nocin constructivista que nos permite esperar
que el sujeto imponga arbitrariamente unas significaciones a lo dado y el necesario
respeto por la constitucin de la objetividad que nos obliga a dar validez a nuestras
nociones; punto de equilibrio sin el cual la accin pedaggica no podr insinuarle a

las generaciones en formacin que pueden construir nuevos conocimientos, pero
sin dejar de reconocer con respeto crtico la tradicin y la facticidad.
90
Segunda parte
EPISTEMOLOGA
PROBLEMAS, TEORAS Y VERDAD
CAPITULO PRIMERO
LOS PROBLEMAS
Una propedutica a la epistemologa
como disciplina para la construccin del conocimiento.
En este captulo se busca sistematizar una discusin epistemolgica acerca de los

problemas como el inicio de la construccin del conocimiento. Entrar en una discusin
tal, requiere, en una primera instancia, poner de manifiesto algunas de las preguntas ms
relevantes de esta disciplina filosfica y algunas de las tendencias ms preponderantes
para asumir esas preguntas; de ah la estructura de la presente exposicin, cuyo pargrafo
I est dedicado a examinar el sentido y prospectiva del conocimiento, entendindose que
en esa elucidacin hay necesariamente un esfuerzo introductorio a las preguntas epistemolgicas. En la seccin A de este pargrafo se examina la construccin del conocimiento como la construccin misma del sentido de esta actividad humana, hacindose notar
all que el conocimiento cientfico tal y como hoy se encuentra prescrito- acta delimitando y restringiendo sobre la realidad algunos tramos para asumirlos como objetos de
indagacin; en la seccin B del pargrafo se muestra cmo el conocimiento en su ulterior
desarrollo- podr intentar proceder ya no restringiendo tramos de realidad, sino ampliando
el margen de comprensin de la misma para intentar as la mostracin ms completa de
ella, es decir, para intentar desde el conocimiento la posibilidad de decir algo sobre la
realidad tal y como ella es; lo cual, evidentemente, implica el reto de construir una ciencia ms all de lo que hoy conocemos e implica afrontar el problema de los ensayos de
nuevas alternativas de investigacin. En ese apartado B se procura mostrar el tipo de
preguntas que implica el desarrollo de la ciencia, del conocimiento cientfico o de la
investigacin cientfica, bajo las tcnicas que hoy ya se conocen como legtimas en la
92
Los problemas
ciencia positiva y en el mtodo emprico-analtico; y se anotan all mismo algunas preguntas que pueden conducir a otro estatuto de ciencia y de conocimiento ) se tratar
acaso de ciencias hermenuticas, como lo propone Gadamer?).
En el pargrafo 2 se propone una comprensin de los problemas comopunto de partida
del conocimiento. Para ello, se abandona la perspectiva suscitada en la seccin B del pargrafo 1 por ser slo un camino posible, por ser slo una hiptesis de trabajo epistemolgico, y se vuelca todo el esfuerzo sobre las comprensiones preexistentes de los problemas,
intentando sobre ellas una sistematizacin que enrute la bsqueda de la explicacin de
fenmenos y la investigacin propiamente dicha.
En el apartado 3 vuelven a ser retornadas las dos perspectivas analizadas en el primero
y se destacan unas tesis a modo de sntesis, que tratan de relevar el carcter epistemolgico de los problemas. Esas tesis buscan ante todo sintetizar los puntos ms importantes de
la discusin epistemolgica en general y la de la discusin epistemolgica de los problemas aportados a lo largo del captulo.
g l. El sentidott prospectiva del conocimiento

Bajo la convocatoria de un ttulo tal es necesario poner de manifiesto el supuesto en
el que subyace la invitacin a la reflexin; los siguientes son los supuestos:
- El conocimiento es susceptible de sentido.
- El conocimiento tiene prospectiva.
Pero aun acogiendo como 'ciertos'
esos supuestos, caben algunas preguntas que
pueden servir de receptculo a la reflexin; son ellas:
Para quin tiene sentido?
Quin da el sentido?
Para qu tiene el sentido?
Cundo lo tiene?
Quin prospecta el conocimiento?
,Para qu lo prospecta?
93
Capftulo primero
Obsrvese que en las preguntas introductorias, o propeduticas, a la discusin hay

ya un marcado sesgo a considerar el conocimiento en relacin con algn hipottico sujeto. Y, dentro de las preguntas, ese hipottico sujeto del conocimiento hace cuestin en
relacin con:
El espacio de creacin del conocimiento.
El sujeto y la actividad creadora del mismo.

Los tipos de sujeto sobre los que se recae el esfuerzo de cognicin.
La temporeidad y temporalidad del conocimiento.
Las posibilidades de desarrollo.

La finalidad para proyectar o crear conocimiento.
Las preguntas relacionadas a las mismas son, en s cada una de ellas, objeto epistemolgico si se entiende que la propuesta de esta disciplina revelael objeto y la naturaleza
del objeto de conocimiento, la construccin, los modos de validacin social y las alternativas de la crtica al conocimiento'. Las preguntas se pueden englobar planteando dos
bloques que los resuman para poder abocarlos de modo propedutieohacia la discusin de
los problemas y la construccin del conocimiento.
Lo primero que puede ser considerado es lo atinente al sujeto. Posiblemente esto se
vea respondiendo a la pregunta: cmo se construye el sentidodel conocimiento?
Como segundo bloque puede ser asumido el carcter del conocimiento, posiblemente
preguntando: cul es el carcter del conocimiento?
1. La construccin como sentido del conocimiento

Los objetos (que estn siempre 'a la mano' del sujeto] pueden o no ser elementos
sobre los que recaiga el ejercicio del conocer. Sin embargo, slo hay nimo de desarrollar tal actividad cuando se 'crea' intersen el sujeto que est 'frente' a l. Esto lleva a
pensar que hay un pathosque 'motiva' el conocimiento; sin l, el objeto 'pasa desapercibido' para el sujeto'.
1. PtAosr, lean. Naturaleza g mtodos de faepistemologa. Buenos Aires, Ed. Paid6s, l979, pg, 38.
2. PtAcer, lean. Seis estudios de psicoioga. Barcelona, Ed. Seix Barral, 1977.
De este libro importa mirar ante todo lo que es el inters linter-esse) y la forma como lo trata para el conocimiento, en
esta obra, Piaget. Para eso puede revisarse el tt D lpgs. 54-61l.
94
Los problemas
En igual sentido, ocurre que algunos conocimientos se vuelven 'certidumbre' y, en

tanto permanecen como tales, no continan siendo objeto para conocer y desarrollar la
investigacin. Se dira que cuando aparece la 'certidumbre' muere el pathosdel conocimiento por el objeto sobre el que ella recae.
Esto suscita la siguiente pregunta: es fortuito el aparecimiento del pathos por conocer un determinado objeto?; (os objetos (que estn siempre 'a la mano' cuando se
ponen 'ante los ojos') provocan el patiosen el sujeto? En ltimo trmino, por qu se
provoca esepathosenste? Se podra decir que el sujeto 'naturaliza' los objetos (o 'el objeto' sobre los que har recaer su accin). El sujeto naturaliza:es una forma de asumir los
objetos sin hacer de la motivacin del sujeto el tema de anlisis, pues naturalizar quiere
decir construir el objeto; por tanto, no es el sujeto quien se ve afectado por un fenmeno,
hecho u objeto, sino quien decide tomar alguno determinado para dedicar a ello su
esfuerzo cognitivo.
Obsrvese que no es que el sujeto sea provocado,sino que l provoca su nimo por
conocer. No es que el objeto le sea impuesto, sino que l construye el objeto sobre el que
ha de aplicar su esfuerzo. No es que el pathos lo mueva a conocer, sino que l construye
su propiopathos.De ah la variedad de intangibles e inasibles sobre los que se ha aplicado su esfuerzo cognitivo; de ah que la actividad del conocimiento tenga la posibilidad y
la libertad de proponer explicaciones, de hacer constructos y de surtirse de hiptesis.
As puede verse cmo el sujeto propone teoras y descripciones a una realidad que l
ha designado como algo aprehensible. Dirase que la aprehensin que ejecuta el conocer
es una aprehensin de lo designadopor el sujeto a ser objeto suyo. As es como la restriccin con la que el sujeto se aproxima a la realidad es siempre el primer paso con el que
se opera conociendo. El sujeto puededecidir tomarcomo su objeto de conocimiento al ser,
a la realidaden general, al ente en general, al hombre en general. Pero cuando toma la
opcin de conocer alguno de estos inasibles, se da al esfuerzo de omitir lo especificocomo
sujeto y slo se apoya en ello como ejemplo o acaso para colegir sobre lo general; pero
no puede reportar conocimiento sobre lo especfico. En este sentido, la opcin por lo
general [o por lo genrico( es una restriccin a lo tal; 'es un dejar por fuera' lo particular;
es una restriccin a la naturaleza de lo que optado implica.
A su vez, la opcin tomada, por ejemplo, por conocer los "peces Beau Gregory"' como
lo hizo K. Lorenz, es una restriccin a examinar slo a aquellos de la especie elegida.
3. LoREwz, Konrad.Sobrela agresin: el pretendido mal. Mxico, Siglo XXI, 1976.
Planteamientos dirigidos sobre los Beau Gregory se encuentran en las pgs. I6, I 7, 22, 23 y 25. Sera, sin embargo, nece-
sario mirar los captulos lll y IV para ver las extrapolaciones referidas.
95
Captulo primero
A partir de esas observaciones, se podrn sacar conclusiones vlidas slo para aqu-
lla y lo que, con base en lo observado, se diga sobre alguna otra especie o sobre los peces
en general se considerar como una extrapolacin vlida en cuanto hiptesis, pero no
como un conocimiento propiamente dicho.
El pathosdel conocimiento tiene como primer orden efectivo la restriccin sobre un
objeto de conocimiento; esto quiere decir que el conocimiento es posible y posibilitado
en elsujeto cuando ya se ha hecho una opcin. Esa opcin es,a su vez,elpunto de inicio
en la construccin del objeto de conocimiento, es decir, es el comienzo de la naturalizacin. De hecho, cuando el sujeto acta para conocer est en un proceso que le descarta su
motivacin,lo que significa que para el acto de conocer y para el desarrollo del conocimiento importa poco y nada el tipo de motivaciones que indujeron a la accin, esto es, a la
restriccin. Esos son elementos importantes, quiz, en el orden explicativo del comportamiento del sujeto, pero para la construccin del conocimiento no hacen ningn aporte
efectivo. De ah que lo preponderante sea ver si en realidad lo que el sujeto intenta cono-
cer es algo que an carece de saber o es algo que l, como individualidad, desconoce. Si
es algo por l ignorado, pero sobre lo cual se ha dado previamente un conocimiento, lo
que el individuo desarrolla es un aprendizaje lpor el medio y la tcnica que se lo permita
ms adecuadamentej. Ese tipo de aprendizaje no tiene por meta y fin el aporte de un
nuevo conocimiento, sino la apropiacin e internalizacin del preexistente. Esa relacin
que se establece entre el sujeto y el conocimiento preexistente es una actividad psicolgica o del denominado lcomo lo hace Piaget'j sujetopsicolgico con el conocimiento.
Ahora bien, si es algo sobre lo que el saber preexistenteno tena conocimiento, es decir,
si el conocimiento es un 'producto nuevo', es 'una creacin', es la mostracin de una
'nueva faceta de la realidad', entonces ha surgido el saber en su lato y genuino sentido.
Entonces,cuando hay conocimiento de algo antes ignorado se da como producto de la
construcciny en ello quien ha actuado es aquel que se llama sujeto epistmico'.
4. PIAcET, fean. Psicologa V epistemologa. Ed. cit.
Los planteamientos aludidos se encontrarn en el aparte 2 j "de la psicologa gentica a la epistemologa" ) y en el aparte
5 j "sobre la relacin de las ciencias con la filosofa" l.
5. Esta es la noci6n de sujeto con la cual opera la epistemologa. Como se sabe, desde la tradici6n kantiana se ha distinguido entre sujeto epistmico y sujeto psicolgico, suponiendo -en dicha distincin- que el primero es el que constituye los conocimientos en una superaci6n de toda consideraci6n individualista; superacin a travs de la cual se est en
condiciones de hablar con mayor objetividad y ms cercanos de la verdad. En cambio el segundo, por su naturaleza subjetiva, personalista y solipsista, es la fuente de todo error y toda torcedura respecto del camino franco de la objetividad.
Tal distincin es criticable fenomenolgicamente por la intenci6n de 'dividir' o de separar la unidad de la existencia y
de la experiencia cognoscitiva humana. El sujeto que experimenta el mundo es uno
nico- y los modos como se caracterizan las comprensiones de ste siempre suponen una actividad individual que no logra jams desconectarse de la interacci6ncon elm undo vivenciado en donde est en contacto conlosdems y en donde produce conocimientos que no s6lo
satisfacen su individualidad, sino unos que tienden a la compresin intersubjetiva.
96
Los problemas
Esto puede llevar a concluir que hay dos tipos de construcciones de conocimiento: en
el primero, el sujeto asume el conocimiento para su actuacin continua sobre la realidad
y en ella raramente aparece algo ms para el saber. Este modo de construccin es la del
sujeto psicolgicocon el conocimiento, es decir, con respecto al saber preexistente, el cual
convierte en propio [se trata, pues, de un proceso de apropiacin);el sujeto hace suyo un
saber que,siendo desde antes un bien social,un bien comn, leera ajeno. sta es una
construccin del conocimiento para el sujeto, que se convierte en bien comn o bien
social al momento en que el individuo lo usa [como techtl) para su prctica cotidiana en
el mbito habitual de su desempeo.
El segundo es aquel en el cual el sujeto 'da a luz'
como lo dijera Scrates una 'nueva
verdad', un conocimiento nuevo, una nueva manera de comprender apartes de la realidad
ya precategorizados. En este tipo de construccin el sujeto no apropia lo preexistente [lo
cual no es bice para que lo asuma o presuponga), sino que lo desarrolla, lo promueve o
incluso lo refuta al ampliar el margen del saber sobre el de ignorancia, en relacin con lo
tomado como objeto de estudio. En esta relacin el sujeto no es slo usuario del conocimiento, es artfice y protagonista de su desarrollo. El sujeto epistmicoes el que acta, y
acta recrendolo, expandiendo el imperio del saber sobre el de la ignorancia, creando
nuevos bienescomunes, ms bienes sociales.
A este segundo tipo de construccin del conocimiento es al que se refiere la reflexin
epistemolgica proponiendo preguntas como stas: "Cmo se aumentan )o no) los
conocimientos? Cmo pasa una ciencia desde un conocimiento determinado, generalmente considerado insuficiente, a otro conocimiento determinado, generalmente considerado propicio por la ciencia comn de los adeptos a dicha disciplina?" Esto fuerza a
plantear la necesidad de ubicarse en algn 'espacio' del conocimiento, es decir, en alguna 'disciplina especfica' del conocimiento para proceder a operar epistemolgicamente.
Si bien es cierto que el sujeto realiza el conocimiento a partir de su vivencia, es igualmente cierto que su 'produccin'
alcanza validez slo cuando se dirige a la comprensin que de ella puede tener otra subjetividad. Sinpticamente, asf
queda expresada nuestra hiptesis fenomenolgica. Ia unicidad dela subjetividad humana constituye el conocimiento desde
su experiencia del mundo. Cuando la comprensin es producto dela esfera dela donacin objetiva, acta como operacin pasiva
de la subjetividad annima; cuando la temati zacin devi eneen comprensin ja partir de los datos pasi vamenteconst
ituidos j,seda
construccindel conocimiento.
Con lo dicho no queremos reemplazar la nocin de sujeto psicolgico por la de sfntesis pasiva, ni la de sujeto epistmico por la de construccin; advertimos que no es un simple cambio de nombres, sino que la estructura de nuestra comprensin varfa en el hecho de ver ya no dos sujetos, sino dos operaciones cognoscitivas de un nico individuo consolidando la experiencia jy su saber sobre ella) desde dos mbitos complementarios.
6. Ibd., pg. 39.
4. Tratado de epistemologla
97
Capftulo primero
A menos que se quiera dar curso a "[...[ la unidad de la ciencia", lo cual slo puede
suceder a "expensas de la filosofa"' o de la reflexin filosfica.
Estar dentro de la reflexin epistemolgica significa as buscar la obtencin de un
conocimiento especfico y no en general del conocimiento; proceder a la construccin del
conocimiento es una actividad restringida y que va paso a paso. Por efectos del pathos
sobre el sujeto que pretende el conocimiento, se opta por un determinado objeto, hecho
o fenmeno sobre el que se aplicar el esfuerzo de aprehensin; con esa opcin, que ya
es en s una delimitacin o una restriccin, se hace posible presuponer un conjunto de
relaciones intrnsecas al objeto del conocimiento, an ms, cada una de las presunciones
ha de ser sometida a rigurosas observaciones para poder establecer: Ij su existencia real,
Il[ su real injerencia sobre el objeto de observacin, llI [ sus nexos con otras presunciones.
O sea que el pathos es una accin de restriccin que procede insistentemente, metdicamente, con el propsito de ver la existencia real del presunto hecho, objeto o fenmeno
que se convierte en 'lo de inters' para el sujeto que conoce. Esa restriccin, accin del
patos, se extiende al objeto especificndolo y hacindolo mostrar sus notas, sus indicadores, en manifestaciones observables por distintos y diversos mecanismos que varan
de complejidad [es bueno decir esto tan explcitamente, para no caer en la reduccin de
esas notas a lo meramente evidente; para no confundir la posibilidad de 'observar' aprehender el objeto de conocimiento- con el "tener puesto ante los ojos" l'.
La construccin del conocimiento se apoya en la epistemologa en dos puntos precisos. Primero, pidindole auxilio con las preguntas que estructuran su pathos.Segundo,
cuando le pide que le provea de las 'herramientas' que le permiten, internamente,
establecer los lmites y las posibilidades sobre cada una de las concreciones que la constituye, es decir, sobre cada una de las presunciones que se tienen sobre los [cada uno de
los[ objetos de conocimiento.

Yendo, amn de los elementos ya planteados, a la pregunta sobre 'cul es sentido del
conocimiento en cuanto a construccin', se podr decir:
1[ El sentido del conocimiento es, ante todo, la apropiacin de la realidad.
7. lfrd., pg. l l. Aqu queda expresada la posibilidad de una 'epistemologa general de conocimiento' a partir de este
autor, rebasando incluso su propia idea de la interdisciplinariedad; lo cual, por lo dems, no es antittico de una 'epistemologa general'.
8. Cf. ZUBIRI,Xavier. Inteligencia g fogos. Madrid, Sociedad de estudios y publicaciones-Alianza Editorial, f982, pgs. 227252.
El planteamiento de X. Zubiri recoge la tradicin metafsica, especialmente de este siglo, con la que se espera la
superacin del positivismo.
98
Los problemas
2) El sentido del conocimiento es convertir la realidad

tomada paso a paso, objeto
por objeto- en dominio del sujeto, por efectos de acciones tales como:
La interpretacin
La descripcin
La explicacin
Para las dos posiciones precedentes es necesario reconocer que 'la realidad' o 'el
mundo' son tomados 'territorialmente' [desde la perspectiva etolgica) por el sujeto. En la actividad cognitiva del sujeto, entonces, se suceden los efectos de 'desarro[lo deterritorialidad' que la etologa ha denotado para las especies'. As queda una ruta
precisa en la cual se podr investigar el sentido del conocimiento: cules son las
races biolgicas y animales del sentido del conocimiento? Pues, en s mismo, el
sentido del conocimiento es slo ese pathosdel que se ha hablado y que va construyendo sus propios objetos para su accin, con precisos y muy caracterizables
instrumentos [interpretacin, descripcin, explicacin) de intervencin de la realidad asumida para su estudio.
3) El sentido del conocimiento es 'darle la palabra' al sujeto para que se pronuncie
sobre la realidad que construye o que enfrenta.
En la base de esta ltima proposicin hay una comprensin del lenguaje como ins-
trumento para la construccin del conocimiento. Al lado de ella, vale decir que para
el sujeto no existe ms realidad que la categorizada, esto es, aquello sobre lo que
no ha recado la accin del sujeto mediante la palabra no es 'real' para el sujeto
[haciendo una repeticin se dir que se hace referencia al sujeto epistmico); as, la
palabra es la herramienta con la cual se apropia ste de la realidad, al tiempo que
la construye como 'objeto de conocimiento'. ste es un valor 'en s' del lenguaje y
de la palabra respecto a la construccin del conocimiento, pero existen otros valores
de trascendental importancia [y decimos de trascendental importancia porque es
mediante el lenguaje que 'va ms all del autor y de su tiempo de creacin' el
conocimiento inscrito e inmerso en la palabra).
Los valores anejos y trascendentales a la palabra son: I[ La creacin de memoria
del saber y con base en ella; II[ el mantenimiento del continuurrt del conocimiento, y
lll) el desarrollo de la socializacin y de la circulacin del saber.
9. LoRewz, Konrad. Op. cit., captulos IV y V.
99
Capitulo primero
Estas tres vas que se abren al conocimiento y al saber por la palabra, son las que
permiten la real existencia del 'sujeto epistmico', las que hacen objetiva la conversin del conocimiento en 'bien comn'. Por estas tres vas [o como se llamaron
atrs, 'valores de la palabra'j bien puede decirse que surge un cuarto sentido de la
palabra, esto es, un cuarto sentido del conocimiento:
4j Producir y transmitir cultura. De este sentido hay que hacer notar que es por la
accin del conocimiento que 'el sujeto epistmico' jque es un sujeto representado
en individuos, en todo caso, miembro de colectividades y en cierto sentido representante de ellas), en grupos humanos claramente identificables, por lo que aparece
como lo conocido; en las mrgenes de las localidades especficas es donde surge el
conocimiento y slo se difunde y recibe la 'aprobacin de la crtica' [es decir, slo si
se le considera de relevancia para ser estudiado, lo cual ni implica su verdad, ni su
falsedad j, se convierte en una propuesta de 'conocimiento universal'.
Como se ve, todo esto es efecto de la circulacin del saber mediante la circulacin de
la palabra, del uso de la palabra, de la forma de actuar el sujeto frente a la realidad con
la palabra como instrumento propio; es traer a la 'existencia objetiva', por efecto de la palabra". Es como si el sujeto, al nombrar las cosas, las destinara a ser y empezara a construirlas como aquello sobre lo cual invertir sus esfuerzos por conocer.
Esepathoses, entonces, adems de lo ya dicho: 'una pasin por decir', una necesidad de
mencionar, una posibilidad de categorizar, un camino para concebir la realidad desde el
sujeto. Por eso el sujeto debe iniciar su esfuerzo cognitivo construyendo el objeto sobre
el que har recaer su accin y en ese proceso de construccin del objeto debe dar intenso uso a la palabra sobre la facticidad, de modo que la llene de todos los significados
posibles, que la mencione tan exhaustivamente como lo permitan su carcter y sus relaciones anejas. De ah que se reconozca como primer paso de la epistemologa, desde
Piaget", la elucidacin del objeto de estudio a cada disciplina del conocimiento e incluso a cada actividad cognitiva.
Finalizando este bloque de preguntas que se plantean bajo el ttulo de 'la construccin
como sentido del conocimiento', se tendr que decir que el problema epistemolgico por
excelencia es la construccin del conocimiento jdespus de la discusin precedente, se
espera que la afirmacin no resulte como una 'prueba en crculo' wirctlo in probando
jy
10. Es casi como lo dijera PabloNERUDA

en A la Sebastiarta: "l...l y yo os dije: venid a mi puertas perdidas/ oscilaris de
nuevo abriendo el alma/ custodiaris el sueno de Matilde/ con vuestras alas que volaron tanto l...l".
I I. PiAcEs,lean. Naturaleza g mtodos de la epistemologa. Loc. c/t.
100
Los problemas
que ste requiere de sentido, siendo la construccin del conocimiento importante al preguntarse natural a esta disciplina.
Es bueno destacar lo dicho: en su naturaleza, la epistemologa intenta continua y sistemticamente la conquista del poder (de la potencia) de la pregunta; se procura siempre
a s misma el valor de la cuestin sobre lo aparentemente cierto o dado por verdad; ejerce
siempre la sospecha; busca siempre descubrir los puntos obscuros para el conocimiento;
cree que el 'progreso' [o lo que as se denomina consuetudinariamente[ del conocimiento
adviene de 'poner ante los ojos' nuevos caminos a partir del planteamiento de preguntas
a lo supuesto como vlido, y de inquirir sobre aspectos no enunciados antes.
2. El carcter del conocimiento

Hablar de este tema lleva a plantear un hecho de base que deslinda dos tipos de
conocimientos: se trata de laartificialidad ode la naturalidaddel conocimiento. Cada vez que
el conocimiento se construye con base en un arreglo artificial, esto es, cada vez que se propone alguna explicacin, descripcin o interpretacin (es, indiferentemente, alguna de
estas tres cosas una teora?), se requiere tanto de un artificio de[ conocimiento[que con X.
Zubiri podr llamarsefictos) como de un artificio sobre [a realidadque conduce a la prueba de
la propuesta [terica?(. Este tipo de conocimiento se llama ciencia y se constituye en la
actividad propia del sujeto epistmico. En cambio, hay otro modo de operar en el
conocimiento. Este otro modo de operacin del conocimiento est haciendo siempre
recepcin de la informacin que ofrece la realidad al sujeto psicolgico y se trata en esos
casos del sentido comn. El 'sentido comn' o el 'conocimiento comn' o 'conocimiento
natural' parece ser ms un conocimiento del sujeto que se produce en los eventos adaptativosdel mismo (o en trminos an ms genricos, en eventos adaptativos del hombre(a la
realidad natural, es decir, a la realidad tal y como est 'a la mano'; mientras el
conocimiento cientfico opera ante todo- con un procedimiento arbitrario que si bien
permite mayor acomodacin de sujeto a la realidad, tiene un carcter ms autnomo del
que presenta el conocimiento comn [el cual es ofrecido al sujeto por el sentido comn).
Dicho de una manera ms escueta, el conocimiento o tiene carcter artificial o tiene
carcter natural. En el primero el sujeto hace de su arbitrio una eleccin por la aprehensin de la nuda realidad, mientras en el segundo el sujeto hace de su percepcin y -en
general de su contacto con lo allende una aprehensin (no de la nuda realidad, sino de
lo allende que es siempre un mero tramo de la realidad(. En el primero el sujeto acta
proponiendo objetos de conocimiento, por ello se desempea como sujeto epistmico;
mientras en el segundo acta asumiendo objetos de la realidad que lo rozan, por eso se
101
Captulo primero
desempea como sujeto psicolgico. En el primero el conocimiento es un continuurt que
sufre transformaciones, variaciones, reenrutamientos; en el segundo siempre es un reinicio en el 'aqu y ahora' del sujeto o en cada sujeto actuante.
El conocimiento del que trata la epistemologa es el cientfico. El sujeto sobre el que
reflexiona esta disciplina es el epistmico. De ah que para el conocimiento del que aqu
se trata, el carcter que le es propio sea la artificialidad, esto es, el arbitrio en la definicin de sus objetos, en la construccin de los mismos y en el tipo de propuesta con que
intenta aprehenderlos; dentro del carcter del conocimiento hay, entonces, un campo real
para la expresin de la libertad del sujeto.
Valdra la pregunta: ,cul de los dos tipos de conocimiento es el ms atinado: el ms
prximo a la 'verdad', el ms concorde con la realidad? Al intentar alguna respuesta a
estos interrogantes habra necesidad de decir que en uno y otro hay elementos que per-
miten que el sujeto se instrumente para actuar con algnmargende 'certidumbre', pero
que lo restante
en uno y otro es conjetura, propuesta e incertidumbre. Cabra, eso s,
decir que el cientfico parece tener msstatus social y, hasta cierto punto, mayor cantidad
de tcnicas esquematizadas [algoritmizadas?) para proceder; mientras el conocimiento
producido por el sentido comn dirase que por la inteligencia prctica del sujeto es
todava un territorio ignorado y como deca Marco Polo: 'Siempre tememos a lo que
ignoramos' an no est construido el discurso valorativo del mismo, ni una descripcin
completa de su proceder.
Mirando ms hacia la interioridad del conocimiento cientfico, hacia el interior de su carcter, quedan unas preguntas centrales: son las construcciones precedentes del sujeto, las
construcciones especficas precedentes, las que deben ser examinadas con ojos de quien
quiere de all inferir las reglas de construccin del conocimiento? O, en forma distinta, es
la formulacin hipottica de algunas reglas la que debe constatarse en precedentes e incluso en nuevas construcciones? O, aun promoviendo una lnea muy diversa de reflexin, es
oficio de la epistemologa proponer nuevos objetos de conocimiento, construirlos amn de
las preguntas que son territorio posible de todas las disciplinas de pensamiento?
Obsrvese que con este modo de pensar acerca del carcter del conocimiento, poco a
poco se va desembocando en un preguntar por la forma como el conocimiento se da

asimismo ese carcter [por el cual se est averiguando) mediante un instrumento que le
es propio: la epistemologa.
Antes de retornar las preguntas es bueno hacer notar que la epistemologa no se

reduce, pues, a la crtica [tal y como qued definido atrs[; sino que ella es tan slo uno
de sus mecanismos. Por ello, la prospectiva de la epistemologa est de cara al proceso
102
Los problemas
de construccin, a la naturaleza de nuevos objetos, a la produccin de nuevas preguntas,

al descubrimiento de nuevos problemas para el conocimiento.
Volviendo a las preguntas se notar, entonces, que con la primera de ellas se hace
una reduccin de la epistemologa a la crtica"; es ello perfectamente vlido y hasta
plausible. En este tipo de actividad epistmica se va desde el anlisis de las construcciones precedentes, hasta proponer un modo preciso deconstitucin del conocimiento (en
lo que pudiera pensarse como un proceder post facto( a posteriori, el cual llega hasta elucidar cmo elconocimiento asume unos modos especfi
cos [en los casos que en este
procedimiento se someten a anlisis) para su autodesarrollo; se podra decir que se llega
a poner de manifiesto la techncon la que se procedi. Esto revela que la epistemologa
cumple un papel 'develador' o 'decodificador' del conocimiento en tanto que realizado,
es decir, en tanto que realidad dada. De lo cual se llegan a inferir nuevos caminos que
son predeterminados, y en cierto sentido clausurados, sobre la ruta preestablecida. Sin
duda, as tambin el conocimiento avanza. De hecho, los epistemlogos, en mayor o
menor grado, recorren ese camino y desde all-quiz porque as rescatan elcontinuumdel
conocimiento promueven un entendimiento del actuar del conocimiento. Pero el recorrido sobre lo previo llega slo a la descripcin y es all donde puede tomarse el ciclo
epistemolgico de la accin de la crtica, que bien puede verse como un primermomento de la accin epistemolgica.
Cuando se llega a proponer un posible modo de actuacin interna en la construccin
del conocimiento futuro, entonces se han traspasado los lmites de la descripcin. En ese
momento(que es segundo(se formulan unas reglas hipotticas del funcionamiento en su
poder de construccin. Habr que decir, y hasta aceptar, que la crtica es una va adecuada para llegar a ese segundo momentodel discurso epistemolgico; pero que no basta con
ello, pues la mera crtica slo describe, pero an no propone nada nuevo, no se abre con
ella ningn horizonte nuevo y por eso se requiere llegar hasta el segundo momento, que
podr llamarse de constitucin hipottica delas reglas de construccin del conocimiento.
Mas las reglas como tales, para hacerse vlidas, requieren ser puestas a prueba y es ste
un tercer momento.Dicha prueba puede darse sobre un objeto constituido, sobre un conocimiento previo -lo cual implica una utilizacin del procedimiento emprico-analtico- o
sobre un objeto de conocimiento a ser constituido o a ser establecido. La prueba sobre este
ltimo es en s misma un cuarto momento;si bien es cierto que aqu nuevamente se puede
utilizar el procedimiento emprico-analtico, cabe perfectamente la posibilidad de que el
I 2. Fue esto lo que hizo Kant con respecto a la fsica de Newton, Popper con respecto a la fsica de Einstein y Piaget con
respecto a la l6gica de Frege, Godel y Tarsky.
103
Capftulo primero
objeto que va a ser constituido no permita la aplicacin del mismo; aqu se preguntar: de
no ser un procedimiento como ste [emprico-analtico) cmo sera el que se emplee? Y la
respuesta, de momento, no se sabe, pero cabe la posibilidad, y esto sera ms real si ya se
tuviere a 'la mano' el hipottico objeto a ser constituido.
A modo explicativo se puede plantear lo siguiente: Kant infiri los juicios sintticos a
priori sobre la fsica de Newton. Sobre los juicios sintticos a priori propuso un conjunto de
reglas para su construccin. La construccin de las ciencias post-kantianas operaron promulgando ese tipo de juicios [hasta tanto aparecieron objetos de conocimiento como el
'campo unificado' o el 'campo' mismo en la fsica de Einstein). Sea sta una ejemplificacin respecto de lo dicho en relacin con las dos primeras preguntas; sigue carecindose
de ejemplos [desde el pensamiento kantiano en su interioridad) sobre la tercera pregun-
ta, pues esa posibilidad es una novedad dentro del pensamiento y para la cual habr de
buscarse casos y demostraciones en alternativas como la propuesta por Piaget e incluso
dentro de caminos tan inusuales como el que ha intentado abrir Roland Barthes '.
Frente a los cuatro momentos de preguntarse epistemolgicamente, como se anot,
hay necesidad de tomar el ltimo ms como conjetura o como una posibilidad que como
una ruta clara y sin tropiezos. Es esto mismo lo que permite ver a la epistemologa como
un prospecto para la ulterior construccin del conocimiento; pero an as, es esto [la conjetura de la construccin posible) lo que evita que esta disciplina sea reducida a una tcnica aplicable a los saberes preestablecidos, nicamente, y lo que hace ver que desde ella
misma, y desde las ciencias particulares, hay siempre en frente un territorio que explorar.
De ah que al pensar en la prospectiva del conocimiento se vea que la indagacin
sobre su carcter es preambular y de ah que se vea que el carcter bsico del conocimiento es el ser objeto natode la epistefney de los actos epistemolgicos. Esa forma de
entender la prospectiva, permite que se comprenda como:
1) El continuo enfrentar el sujeto con lo cotidiano por un esfuerzo y en un proceso de
categorizacin, es decir, por un permanente 'pronunciar' o 'denunciar' con la palabra
lo allende al sujeto (que actan en carcter de epistmico).
2) La continua ampliacin de los mrgenes de lo apropiado por el sujeto por el efecto
de la palabra sobre lo real.
13. BARmes, Roland. Crtica g verdad. Mxico, Siglo XXI, l970.
Es un ensayo representativo de lo que significa e implica la categorizacin de nuevos objetos de estudio. Es bueno
destacar que el objeto propuesto por el autor en esa breve obra corresponde estrictamente a las llamadas 'ciencias
sociales' jtal vez inadecuadamente, porque qu ciencia no es social? j. La propuesta es la crtica literaria como ciencia y
los sentidos de la palabra como objeto de la misma.
104
Los problemas
3[ El declarar el conocimiento como finalidad [pros[y no como final de un proceso

[tlos[ de apropiacin dela realidad por el sujeto, mediante la categora y aun -ms
genricamente- mediante la palabra".
4[ La bsqueda sin trmino que hace el sujeto sobre la realidad, con el conocimiento
como instrumento. Bsqueda en la cual todo es provisional y tentativo; refutable y
replanteable.
Son esas cuatro manifestaciones del carcter del conocimiento, que son su prospectiva misma, las que en forma inmediata hacen nacer [de ah que se hable del conocimiento como el objeto nato[ de las cuatro 'vas' o 'momentos' de construccin.
Todo lo anterior permite indagar acerca de las condiciones que permiten optar por alguna [de las cuatro vas) en particular, como procedimiento epistemolgico, para enfrentar un esfuerzo de construccin. Sobre ello hay que establecer, primeramente, la actitud
del esfuerzo, pues ella puede ser de dos tipos:

Concebir el conocimiento como objeto de anlisis; o
concebir el conocimiento como objeto de construccin.
Con la primera actitud se supone un tratamiento emprico-analticode los conocimientos
propuestos y en los cuales es necesario examinar: pertinencia, validez, confiabilidad, estructura y referencia a unidades verificables. Entre tanto, con la segunda es necesario examinar:
alternativas de aprehensin de la realidad, carcter de las categoras propuestas para dicha
aprehensin, estructura del fenmeno que se va a aprehender y caractersticas del mismo.
[Ntese que una y otra actitud estn colmadas de pragmatismo, quiz porque lo que
se asume bajo la definicin de ciencia tambin lo es as[.
El procedimiento emprico-analtico, que se desprende de la primera actitud, est constituido centralmente por la comprensin de tramos de realidadque se fragmentan del 'todo';
dicho en otro sentido, se trata ms de mirar a laposivitizacinde un objeto de conocimiento,
que de naturalizara alguno. Positivizar es ante todo fragmentar, restringir, clausurar una
parte de la realidad para subsumirla como receptculo del esfuerzo cognitivo; y ha sido
histricamente tan til en la construccin del conocimiento que se han producido incluso
tcnicas probas, que se consideran vlidas en el interior de algunas disciplinas de pensamiento, para cumplir con dicho propsito. En este procedimiento, la clausura, la restriccin
14. ORtscA v GassEr, Jos. Lahistoria corrto sistema. Madrid, Revista de Occidente, 1970, pgs. I 35-7n.
105
Captulo primero
y la fragmentacin tienen un carcter meramente metodolgico y por ello las conclusiones
de las disciplinas que as actan son para el apartado de la realidad por cada una de ellas
estudiado. De ah que la ciencia
tal y como hoy la vemos no puede hacer ninguna afirmacin sobre la realidad, sino nicamente sobre el fenmeno de su observacin.
Pero, qu es la ciencia sobre (ramosderealidad? Un mero punto de vista sobre la realidad? Un conocimiento de fenmenos aislados? Que queden esas preguntas para la
investigacin epistemolgica; que quede la ruta de esa nueva aventura de la discusin
sobre el conocimiento.
La ciencia podr seguir procediendo emprico-analticamente; es ms, conviene que
en muchos casossiga procediendo as.Pero por ese camino, tarde o temprano, se convertir en una tcnica sin ms, en un procedimiento sin ms. Por eso es bueno que afronte
preguntas como las que se formularon antes.
La segunda actitud a la que conduce es a asumir la realidad como el objeto mismo
del conocimiento, es decir, responde afirmativamente al interrogante sobre la ciencia como mero punto de vista sobre la realidad. De ah que esta actitud busque ir 'ms all' de
la posivitizacin (por lo cual se le puede, quiz, denominar 'metafsica') y, en cierto sentido, promulgar la 'reconstruccin de la realidad' mediante el conocimiento a partir del
acercamiento a ella como a un objeto natoy asible por el esfuerzo de construccin [del
conocimiento y de sus respectivos objetosj por el sujeto, en cuanto que acta en calidad de epistmico.
A la primera actitud corresponden los dos primeros momentos de la actividad epistemolgica, mientras el tercero y cuarto corresponden a la segunda actitud. Esas preguntas
jque focalizan el modo de anlisis a partir de la actitud, pertenencia, validez, etc., respecto a la primera; alternativas de aprehensin, carcter de las categoras para las mismas,
etc., respecto a la segunda) son las condiciones que permiten optar por alguna de las
'vas' lo 'momentos') que se deben seguir para la construccin del conocimiento.
Se han planteado hasta aqu elementos que remiten a la discusin epistemolgica y
que abren el espectro de la misma. En el pargrafo siguiente se mirar a los problemas
en la perspectiva de la primera actitud, dado que sobre ella hay ms saber acumulado y
desde el punto de vista prctico es la ms atinada al pensar en el ulterior planteamiento
de disenos de investigacin. Queda, sin embargo, abierta la posibilidad de desarrollos en
relacin con la segunda actitud y queda dicho que hay all un camino con grandes posibilidades de llevarnos -incluso- a nuevos tipos de investigacin y a nuevos diseos para
la misma.
106
Los problemas
g 2. Losproblemas:comienzo[ determinacin del modo

de construccin del conocimiento
A los objetos de conocimiento que se asumen o se abordan para producir conocimiento sobre ellos, se los categoriza o denomina comoproblemas.En este sentido, determinar un
problemasobre el que se desarrollarn esfuerzos cognoscitivos es comenzar el proceso de
conocimiento y el esfuerzo investigativo. Una vez se hace esta determinacin inicial, es
posible establecer un plan para llegar al conocimiento esperado.
Hay un vnculo posible y necesario entre los hechos [o la realidad en su concrecin
natural[ y las teoras [o conjuntos lgico-deductivos, que con base en juicios construyen
explicaciones de los hechos[. Este vnculo o nexo entre hechos y teora[s[, se logra mediante la formulacin de problemas.
Los problemas son una construccin lgica y, en este sentido, una abstraccin que
hace el sujeto sobre y desde la realidad. Dicha construccin se caracteriza por determinar
una parcela o un espacio de realidad como objeto de estudio. En cuanto construccin es
una formulacin, a travs de juicios o proposiciones que solamente enuncianalgo y lo
abstraen de la realidad. No hay hasta aqu, en la formulacin del problema, ningn
esfuerzo explicativo; slo un decir algo sobre lo concreto. Por ello en su primera instancia
la formulacin del problema es, ante todo, un decir desde los hechos que se logra por la
observacin simple y la reflexin, a travs del uso inductivo de la lgica.
En la formulacin de problemas est, entonces, el comienzo de la investigacin.
Mediante ellos las distintas explicaciones aportadas por las disciplinas del pensamiento,
conocimiento e investigacin, se convierten en algo til. Pues, en la medida en que se
definen los problemas se sabe sobre qu, para qu y con relacin a qu se pueden mirar
las distintas explicaciones preexistentes.
Desde los problemas se puede indagar qu evidencias anteriores se han obtenido en
torno de algn objeto de estudio, Pero antes de seguir adelantando posibles formas de entender y de trabajar sobre un problema, es bueno mirar hacia definiciones de los mismos
que se han hecho y logrado desde el anlisis epistemolgico, desde la construccin de la
lgica de las ciencias y desde las propuestas analticas al desarrollo del conocimiento.
Sobre ellos nos dice Karl R. Popper:
En la medida en que quepa en absoluto hablar de que la ciencia o el conocimiento comienzan en algn punto, tiene validez lo siguiente: el conocimiento no comienza con percepcionesu observacin o con la recopilacin de datoso de hechos,sino con problemas. No hay
107
Captulo primero
conocimiento sin problemas -pero tampoco hay ningn problema sin conocimiento-. Es
decir, que ste comienza con la tensin entre saber y no saber, entre conocimiento e ignorancia: ningn problema sin conocimiento
ningn problema sin ignorancia-. Porque todo
problema surge del descubrimiento de que algo no est en orden en nuestro presunto saber;
o, lgicamente considerado, en el descubrimiento de una contradiccin interna entre nuestrosupuesto conocimiento y los hechos;o expresado quiz ms adecuadamente, en eldescubrimiento de una posible contradiccin entre nuestro supuesto conocimiento y los
supuestos hechos".
En la propuesta del autor antes citado, no se considera que el comienzo de la inves-
tigacin sea en los problemas; lo que se considera es que el conocimiento mismo tiene
all su inicio y su fuente.
Al mirar ms la interioridad del planteamiento trascrito de Popper, se podr encontrar
que el problema es un punto donde saber e ignorancia se tocan, o donde conocimiento
e ignorancia se relacionan de modo explcito. Pero, cmo es esa relacin? En cierto sentido es un asunto de secuencia: la conciencia de la ignorancia lentendida sta como una
incapacidad explicativa frente a un hecho, situacin o fenmeno) impulsa al conocimiento, a la construccin de una explicacin tentativa frente al objeto que suscita o crea la
conciencia de lo que es ignorado. Esta conciencia inicial de la ignorancia es a su vez ya
un modo de conocimiento, se est ya en frente de un proemio o inicio de conocimiento,
se tiene ubicado un objeto sobre el cual discurrir la indagacin. En este sentido ya se
sabealgo:se sabe que se ignora;se sabe que sobre lo que se ignora es m enesterla construccin del conocimiento.
A su vez, con este inicio se puede llegar a un trmino. Se puede, posteriormente a una
indagacin, obtener un conocimiento sobre una ignorancia que anteceda. Pero el conocimiento adquirido es el trmino de una investigacin, no el final del proceso cognoscitivo.
Cuando se adquiere un conocimiento dado se est a las puertas de otras tantas ignorancias, o de otros tantos objetos ignorados. Por ello, cuando hay un conocimiento alrededor
de un hecho, situacin o fenmeno, se slo descubre parte del mismo; pero con un
conocimiento claramente construido se sabe, igualmente, qu faz o qu matiz (al tiempo
que puede ser:
qu faces o qu maticesl del fenmeno han quedado a la luz y qu relaciones se han descubierto entre los mismos. Lo que el conocimiento refleje y ponga en evidencia jes decir, ante los hombres, ante sus ojos de investigadoresl es slo una parte de lo
que constituye un hecho, situacin o fenmeno.
i5. PQPPER,
Karh La lgica de las ciencias sociales. En: Adorno, Theodoro lComp.l. La disputa del positivismo en la socio(oga
alemana. Mxico, Grilalbo, l973, pg. 102.
108
Los problemas
La referencia de Popper al descubrimiento de una tensin entre el supuesto saber y los
supuestoshechos no es ms que un modo de decir:se encuentra que elconocimiento que

se poseesobre algo no es ms que eldescubrimiento de unas faces del mismo y de unas
relaciones entre dichas faces. Pero, despus de obtener un conocimiento es necesario
ponderarlo y decir de l qu es lo que nos descubre y qu nos ha dejado sin abordar. El
conocimiento producto de la investigacin dir qu se aprehendi y qu se qued por
fuera de la aprehensin hecha por el proceso. Esto ltimo, lo que se qued por fuera, es
un nuevo objeto de estudio sobre el cual se ignora, sobre el que se tiene que desarrollar
una nueva investigacin.
Hay siempre un riesgo y una posibilidad. EI riesgo consiste en considerar que el conocimiento arrojado por una investigacin ya revel todo lo que es un fenmeno: existe un
gran peligro en considerar que el conocimiento adquirido es suficiente, o sea, puede suceder que se forje una nueva certidumbre a partir del conocimiento adquirido. La certidumbre es una antpoda radical del espritu cientfico; en ste slo cuenta la duda, la
sospecha, la incertidumbre, y un conocimiento obtenido en un proceso previo de investigacin debe ser un elemento que aliene todo esto lduda, sospecha e incertidumbre)
bajo esa anotacin que hace Nietzsche en El viajero11 susombra al leer a Epicuro: "si las
cosas son as, para nada nos importa; si las cosas son as, podran ser de otra manera".
Esa es la posibilidad: que si un conocimiento, producto de la investigacin, nos relata
algo, no nos importa ya para nada porque ese esfuerzo satisfizo su cometido: nos dijo cmo era lo que pretendamos saber; pero nos puede remontar a otra nueva consideracin
en donde las relaciones descubiertas son slo el aviso de que existen otras ms fundamentales que explican las ya conocidas. Para lo segundo sirve la investigacin y el
conocimiento, para mantener el espritu indagativo, para ver que las relaciones hoy avizoradas slo son el aviso de algo ms fundamental en lo cual subyace la parcialidad del
conocimiento vigente.
Los problemas son la expresin concreta y sinttica de lo que es el espritu cientfico y el carcter de la investigacin, En ellos es donde se puede decir operativamente: lo
que conocemos no es suficiente para explicar los hechos. En ellos se nos descubre la ignorancia de lo que pretendamos como sabido. En ellos se relativiza nuestro conocimiento actual.
Pero hay otra forma de pensarlos: en ellos y por ellos nos lanzamos a nuevas comprensiones, que aumentan y desarrollan la comprensin lde lo real) que busca ms proximidad de la explicacin a los hechos. Por ellos se destruyen falsas comprensiones y
errneas tesis; y se construyen proposiciones ms pertinentes respecto a la realidad:
109
Capitulo primero
En sntesis, si hay espritu cientfico, si se desarrolla el conocimiento, si nuestras

explicaciones se adecan ms a los hechos, si el conocimiento es instrumento -en algn
momentodel desarrollo humano es porque se plantean problemas y tratan de resolverse mediante la investigacin. se es el papel de los problemas frente al desarrollo de
la investigacin: descubrir la ignorancia, hacernos saber de ella, notificamos que nuestra

comprensin de la realidad es dbil y lanzarnos a nuevas alternativas frente a todo ello.
Es necesario mantener la comprensin de que los problemas no se formulan solos;
que es menester que alguien se tome el trabajo de plantearlos; que al plantearlos se est
abriendo uncamino que conduce a un conocimiento que puede sererrado, pero que ya
aporta algo: la claridad de cmo no se debe proceder frente a un objeto de estudio.

Veamos cmo los problemas son puente entre las teoras [o los sistemas lgico
deductivos de carcter explicativoj y los hechos:
Un problema es una formulacin lgico-semntica", en la cual se dice de algo que es
ignorado; esto es, se trata de una abstraccin en la que un sujeto cognitivo est diciendo que noexiste una adecuada explicacin -y en muchos casos ni siquiera una descripcin- de un fenmeno, hecho o circunstancia.
Como formulacin lgico-semntica", esta forma de hablar del problema debe llenar
ciertos requisitos que le dan validez. El primero y ms fundamental es que responda a elementos reales, a concreciones especficas o datos empricos verificables. El segundo es
que incluya dentro de s la formulacin tanto de datos reales como de alternativas de comprensin abstracta del mismo. Y el tercero es que denote tanto a lo real en cuanto conocido, como a la comprensin esperada del mismo. Por esto y en el mismo sentido es que
un problema en el nivel de la formulacin es la explicacinde una ignorancia; o dicho ms
apropiadamente, es la explicacin de una situacin, hecho o fenmeno como objeto de
indagacin dada a nuestra vigente ignorancia del mismo. O sea que un problema no es
slo una formulacin lgico-semntica de datos empricos, sino la construccin de una
proposicin -tras un uso inductivo de la razn
que eleva al nivel abstracto lo dado de facto,
en una explicacin de la ignorancia sobre ello o de lo ignorado en ello. Es as como el
problema hace las veces de puente entre un uso inductivo y otro deductivo de la lgica,
del procedimiento mismo de la razn y de la construccin de las condiciones de
conocimiento de distintas parcelas de realidad.
l. AvER,Aibert (Comp.l. El positivismo lgico.Ed. cit., pg. 5.
17."Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad o falsedad reside en las proposiciones protocolares,
por io que son 'proposiciones empricas' lverdaderas o falsas) y pertenecen al dominio de la ciencia emprica".
CARnAo, Rudoif. Lasuperacin de la metafsica por el aniss lgico del lenguaje. En: AvER, Albert. lComp.l El positivismo lgico.Ed. cit., pgs. 82-83.
lo
Los problemas
Un problema es, entonces, la construccin de una base emprica [condicin para el conocimiento) que delimita y restringe una parte de la realidad [o de lo que a veces se ha
denominado 'totalidad') para un estudio con pretensin explicativa. Esta base emprica,
generalmente, es capturada en un proceder analtico-emprico-inductivo, puesto que se
trata de la captura de la realidad en cuanto es ella misma y en su estado natural.
Pero sobre el problema [esto es, sobre la base emprica definida, restrictiva de la
realidad, y delimitante de lo estudiable) se lanzan juicios explicativos, o proposiciones
lgico-deductivas, con carcter de teora. Es decir, el problema se formula pendo ala realidad, atenindose a los hechos, aprehendiendo el fenmeno o apresandola situacin y todo ello requiere un procedimiento inductivo. Pero ese procedimiento llega a trmino en el momento en
que se tiene una primera definicin del problema y en ese preciso momento se inicia
una labor estrictamente lgico-deductiva de formulacin de proposiciones que apresen
'con una red de juicios explicativos' [como lo llamara Popper en Lalgica dela investigacin cientfica) una comprensin del factumelevado -mediante la abstraccin- al nivel
de problemas".
Preguntemos ahora en trminos metodolgicos: qu implica la existencia de los
problemas como puente entre los hechos y la teora? O, de otro modo: qu significa
ese puente entre induccin y deduccin, en trminos metodolgicos, para la actividad
investigativa?
Al tratar de responder a la pregunta, lo primero que se tiene que afirmar, entonces,
es que por la accin de los problemas las dos operaciones lgicas dejan de ser antagnicas y se vuelven complementarias. Complementarias al punto que la actividad
inductiva pertenece a un primer momento de trabajo, digamos de indagacin emprica
u observacional, que lleva a compilar y a aportar los elementos con los cuales se formula el problema; es as como se puede ver que por el uso de esa lgica [la inductiva)
se obtiene una base emprica-ciertamente slida. La formulacin del problema, en
cuanto tal, es un segundo momento de tipo abstractivo de los elementos incorporados
a la base emprica; este segundo momento no es ni deductivo, ni inductivo; es tan slo
un acto de abstraccin con el cual se procede a la construccin de un conjunto proporcional lgico-semntico". Ya a partir de esos dos momentos se desarrolla una actividad
meramente deductiva en la que se sugiere un conjunto proporcional explicativo con el
18. Cf. PovosR, Karl R La lgica de lainvestigacin cientifica. Ed cit., pg 57.
l9. Esto es lo que en distintos momentos de la exposicin llamoconstractivismo fenomenotgico,el cual, a su vez, tiene
que mantener por su soporte lo que podremos designar bajo el ttulo de lgicaconstructiva.
Captulo primero
cual se trabajar inicialmente, construyendo una teora y luego sometindola a prueba

mediante la inferencia de hiptesis [desde la teora propuesta o construida). O sea que
el desarrollo de una propuesta lgica-deductiva viene siendo un tercer momento; en
este tercer momento se llega a producir una teora; y de ste se pasa a un cuarto momento que es de prueba de la teora, mediante la hiptesis, en el cual se desarrolla ya
exhaustivamente un plan para la misma.
Vista esta clara complementariedad, es necesario dar paso a lo que puede distinguirse
como sugerencias estrictamente- metodolgicas para la formulacin del problema:
a) Se trata, en primer lugar, de seleccionar el apartado de realidad que se observar

empricamente". Dentro del universo de posibilidades de anlisis y estudio, es
necesario optar por 'algn objeto' sobre el cual se formularn proposiciones [otro
procedimiento podra ser el de formular preguntas sobre un apartado de realidad
que, presentadas afirmativamente, adquieren el carcter de proposiciones).
Esto tiene particular importancia cuando se habla de los fenmenos sociales, en los
cuales el objeto de estudio es un 'hecho' slo indirectamente observable. Aqu se
trata de formular un haz de premisas, o inicialmente de proposiciones, que 'capturen'
-mediante la definicin- un 'hecho' -que en procesos sociales es, generalmente, una
'relacin'- para tratar de decir algo sobre el mismo.
Optar por 'algn objeto' de estudio en procesos sociales, generalmente es construirlo mediante la definicin. En ese sentido, la formulacin de problemas comienza
siendo la objetivacinde un observable; es decir, dado que lo que socialmente existe
son procesos, se trata al formular el problema de que stos [procesos o relaciones)
sean objeto.En cuanto formulacin del problema, se trata de que una relacin pensada u observada por un sujeto sea objeto (inicialmente; texto) para l y para los dems
sujetos a quienes les sea presentada.
Entonces, la seleccin de un apartado de realidad, para ser observado, requiere objetivacin. Objetivar quiere decir fundamentalmente definir [mediante el texto lgicosemntico) para ofrecer a un sujeto y a todos los que se aproximen a la definicin, la
comprensin de un fenmeno [seguramente inobservado[. Con esto, se puede decir:
20. "Los trminos que designan caractersticas observables se llamarnpredicados observacionaes. Finalmente, por oracin
observacionaentenderemos cualquier oracin que correcta o incorrectamente- afirme de uno o ms objetos especficamente nombrados, que tienen o carecen de determinada caracterstica observable"
HEMvEt, Carl.Problemasu cambio en el criterio empirista de significado. En: AvsR, Albert jComp.j El positivisrao lgico. Ed.
cit., pg. l l6.
ll2
Los problemas
bj La definicin de 'algn objeto' es la opcin por el mismo. Cuando se define, se

adopta un 'objeto de estudio'. Dicha adopcin es la particularizacin de uno o va-
rios conceptos que refieren uno o varios segmentos o elementos de la realidad.

cj Una vez se definen en conceptos o dicho en mayor rigor lgico, en partculas- los
segmentos de realidad que se considerarn, es necesario desarrollar un anlisisrrlacionalque consiste en detallar, tan exhaustivamente como el investigador o el sujeto
(cognitivoj pueda, descriptivamente todas las relaciones entre las partculas seleccionadas.
Detallar descriptivamente (o desarrollar un anlisis relacional jla relacin de las partculas se puede concebir como la presentacin del problema. Para desarrollar tal ejercicio
es menester mantener vinculada la construccin lgico-semntica de los hechos observados; no se trata de que el investigador se ponga a jugar con los conceptos al margen
de los hechos; muy por el contrario, se trata de que l establezca relaciones entre los
conceptos seleccionados, pero a partir de hechos observados o a partir de las inferencias que puede establecer como permisibles segn los hechos. Todas las proposiciones
que sean el producto de un proceso en el que as se acte, terminarn siendo la preserltarin del problema ola formulacin del mismo.
AI concebir un problema, no basta con construir proposiciones en las que ste quede
capturado. Es necesario hacer previsiones de las condiciones en las que se va a desarrollar el estudio del problema. La concepcin del problema es una importante reflexin sin
la cual no es posible desarrollar un estudio sistemtico, pero no basta con ella; adems
de la reflexin, se tiene que realizar un anlisis sobre las condiciones y circunstancias que
permitirn o impedirn asumir el objeto de estudio adoptado. Este anlisis debe ser
siempre exhaustivo, tanto como le sea accesible al investigador. Sin la formulacin de un
problema, no existe referente real sobre el cual trabajar en el curso de la investigacin.
Se puede pensar en la ubicacin de la investigacin dentro del conocimiento y de ello
obtendramos que aqulla es slo una parte de ste que se caracteriza por lo ya dicho: la
sistematicidad y por la pragmaticidad en sus esfuerzos. La sistematicidad slo tiene
sentidoy valor porque despus de un proceso puede decirse cmo se obtuvo elconocimiento del que se est dando cuenta; y la pragmaticidad, porque se refiere a parcelas
especficas de la realidad con preguntas y propsitos claramente definidos. Esos dos elementos la distinguen de la especulacin y de otros modos de conocimiento jtan vlidos
y rigurosos como la investigacin, pero en todo caso distintos j. Por eso no es casual que
la investigacin lleve ese nombre, pues se trata de seguir los vestigios de una cosa, fen-
ll3
Captulo primero
meno o hecho, para llegar a revelar lo que ella sea; pero entre una huella o vestigio y otra
pueden aparecer obscuridades que nos hagan ir a tientas en busca del siguiente elemento jhuella o vestigio) elucidador. De ah que urja la sistematicidad y el rigor para decir
cmo hemoshecho la bsqueda que nos lleva a unos resultados;y de ahque urja la pragmaticidad, pues debemos estar permanentemente orientados por lo que estamos buscando lporlo que sabemos que ignoramos y que hemos decidido aprehender con el
conocimiento) e invertir juiciosamente nuestros esfuerzos, humanos y econmicos, pre-
cisamenteen lo que estamos buscando.

Para tener rigor en la sistematicidad de nuestras investigaciones y para ser pragmticos
es quenos valemos de los problemas. Con ellos tenemos decidido sobre qu y cmo han
de ser desarrollados nuestros esfuerzos; de ah que se pueda reiterar una vez ms jcomo
ya lo hizo la cita anterior de K.R. Popperj la primaca y preponderancia de los problemas.
g 3.Tesisa mododesntesis
En este ltimo pargrafo del presente captulo se quiere proponer un conjunto detesis
que resumen la discusin precedente y dejan en claro algunos puntos de debate sobre los
que podr recaer la accin epistemolgica y la construccin especfica del conocimiento.
Primera tesis
El conocimiento es susceptible de construccin, esto es, de accin deliberada y arbitraria del sujeto en tanto que artfice en los procesos en que se construye.
Segunda tesis
Es en el proceso de construccin del conocimiento en donde surge y se hace manifiesto
el sentido del mismo; es el sujeto el asignador de sentidos y de fines al conocimiento.
Tercera tesis
La construccin del conocimiento puede suceder para el sujeto en tanto que indivi-
dualidad o puede suceder por el sujeto como aporte de nuevos elementos al saber. En el
primer caso se trata del conocimiento para el sujetopsicolgico; en el segundo, de la cons-
truccin del conocimiento por accin delsujeto epistrnico.
Los problemas
Cuarta tesis
La construccin del conocimiento en la modalidad que se denomina 'ciencia' es pro-
ducto de la accin delsujeto epistrnico.La epistemologa trata del conocimiento que produce ese sujeto y de la proposicin tanto de nuevos objetos a ser conocidos como de las
reglas para ello por parte de l jsujeto epistmico).
Quinta tesis
La ciencia lo lo que hoy se reconoce como tal) es construida sobre delimitaciones de
la realidad. Esas delirnitaciones son hechas por el sujeto que pretende conocer, esto es, por
el sujeto epistrnico.
Sexta tesis
El conocimiento producido por el cientfico -o ms bien dicho, mediante el procedimiento cientfico- slo puede ser expresado sobre parcelas de la realidad y todo lo que
opine sobre la realidad como un 'todo' es mera conjetura. De ah que el sujeto 'pierda la
realidad' al operar en el mbito cientfico.
Sptima tesis
El proceso de conocimiento puede colocar como objeto restringido o delimitado a la
realidad considerada como un 'todo'. Sin embargo, no se tienen todava [en las ciencias
positivas de hoy) los elementos probos para abocar el conocimiento del mismo.
Octava tesis
Conocer parcelas de realidad o tramos de la realidad requiere positivizar algunos
objetos de estudio sobre los que habr de recaer el esfuerzo cognitivo.
A ello es lo que en la lgica de la investigacin cientfica se le considera como la formulacin de un problema objeto de estudio, esto es, el problema de investigacin. A
efecto de lograr dicha formulacin, se asume la definicin en proposiciones verificables
-clusulasprotocolares
del tramo de realidad que se presume y pretende estudiar.
Capitulo primero
Novena tesis
Cabe la posibilidad de que el conocimiento rebase esa forma positivizacin- de
construir el objeto de estudio, esto es, el problema de investigacin. Para ello, podr el
conocimiento remitirse hacia su carcter, suarbitrio en aprehender, en construir, los objetos sobre los que se har recaer su esfuerzo de aprehensin y en proponer fictos -esto es,
imgenespresuntas que aprehendan sobre ellos.
Dcima tesis
Al conocimiento en su proceso de construccin no le importa y no le afecta para nada
la actitud del sujeto, ni las motivaciones que llevaron a ste optar por uno u otro objeto
de conocimiento.
Undcima tesis
El estilodel conocimiento o del modo de construccin del mismo -en cambio- depende de la actitud ante l. Esa actitud puede ser o la de concebir el conocimiento comoobjeto de anlisis o la de concebirlo como objetode construccin.
Duodcima tesis
La positivizacin del conocimiento, producto del estilo basado en la primera actitud,
surge del desarrollo de la 'epistemologa sectorial', esto es, del desarrollo de la 'epistemologa intradisciplinaria'.
Decimotercera tesis
La 'epistemologa general del conocimiento' ser el producto de pensar y de desarrollar el conocimiento con base en la segunda actitud.
Decimocuarta tesis
Los problemas, en cuanto sntesis de la construccin de objetos de conocimiento,
sern tanto ms reconstructivos de realidad lante el sujeto y en la accin del mismol
cuanto ms estn en ellos considerados y propuestos 'elementos de la realidad' en tanto
que unidad y en tanto que 'totalidad'.
li
l.os problemas
Decimoquinta tesis
Los problemas, como producto de la positivizacin de los objetos de estudio, sern
tanto ms restringidos y ms directamente accesibles cuanto ms verificablemente estn
definidos, cuanto ms observables sean las proposiciones que los definen.

Decimosexta tesis
Los problemas sern tanto ms generales y optativos de la realidad cuanto ms tomen
de la misma para su estudio; pero sern, igualmente, ms complejos para su abordaje,
dado que se carece de tcnicas probas para ello.

Decimosptima tesis
Los problemas sern tanto ms restrictivos y especficos cuanto ms descarten la realidad en cuanto todo como objeto de estudio, esto es, cuanto mayor sea la positivizacin
sobre la que se apliquen; pero sern, igualmente, tanto ms accesibles para su abordaje,
dado quese poseen muchas y muy variadas tcnicas para su estudio.

Decimoctava tesis
Los problemas son la definicin misma del objeto de estudio sobre el cual se aplicarn los esfuerzos cognitivos del sujeto epistmico.
Decimonovena tesis
Los problemas son el origen del conocimiento y del rigor en la construccin de ellos
dependen las posibilidades de ser o no subsumidos como objetos de estudio relevantes,
o de ser descartados por inocuos.
Vigsima tesis
Los problemas son la categorizacin que ejerce el sujeto epistmicode una esfera de la
realidad o de un tramo de ella y con lo cual destina al conocimiento a cursar sobre un
objeto no avizorado antes; aunque tambin es posible que una categorizacin nueva sea
la recomprensin de un fenmeno, situacin o hecho precategorizado, es decir, la categorizacin puede ser un acto de recategorizacin sobre algo previamente avizorado por el
l l7
Captulo primero
sujeto epistmico en una comprensin tanto ms parcial -e incluso, tanto ms inade-
cuada- que la nueva.

Vigsima primera tesis
El conocimiento tiene posibilidad de la construccin heurstica sobre la realidad
dadas las alternativas de restrictividad con que puede operar en la definicin de objetos
de estudio, esto es, en la creacin de los problemas para el mismo jconocimientol.
Vigsima segunda tesis

El conocimiento puede desarrollarse construyendo propuestas propiamente estocs-
ticas dada la posibilidad de asumir de la realidad como objeto nato de tal [conocimientoj, esto es, dada la posibilidad de 'crear' la realidad 'ante el conocimiento' en tanto que
objeto de estudio.
Vigsima tercera tesis

El conocimiento subyace en la ignorancia, es decir, tiene en ella su estructuracin y su
forma de estructurarse por cuanto el crearlo implica una construccin a partir de ella y a
pesar de ella. La creacin del conocimiento es un 'traer' objetos de la zona de lo que est
siendo ignorado a lo que es determinado en otra zona a
ser conocido.
CAPITULO SEGUNDO
LAS TEORAS
Las ciencias empricas son sistemas de teoras;

y la lgica del conocimiento cientfico, por tanto,
puede describirse como una teora de teoras.

(...) las teoras son meramente frmulas simblicas
o esquemas simblicos:pues exactamente
lo mismo puede decirse hasta de los enunciados ms 'concretos'.
Las teoras son redes que lanzamos para apresar aquello
que llamamos 'el mundo': para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo.
Y tratamos de que la malla sea cada vez ms fina.
Karl R. Popper
g 1.Formaci
n o gnesisdelasteoras
El concepto def ormac
in utilizado para hablar y discutir las constituciones tericas
pudiera ser reemplazado por el de gnesis. Sin duda, la teora tiene un verdadero momento de consolidacin cuando ha logrado formalizarla referencia a los hechos; esto es, en
cuanto plantea la comprensin del aspecto o faz del mundo a que hace alusin. Pero la
formacin atinge de manera directa a la constitucin lgica de la teora.
t. La igica dela investigacin cienti7ica. Ed. cit., pg. 57.
ll9
Captulo segundo
Es, evidentemente, fundamental eseestatuto onivel de consolidacin de la teora. Pero

no puede convertirse en lainstancia. La formacin (entendida lgicamente[ tiene otros elementos sin los que la teora es ilusoria.
En primer trmino: la atingencia a los hechos. Desde este punto de vista aparece la
necesidad de entender el constitutivo natural, real, formal y emprico de los principiosque
originan la teora.
Como bien puede notarse, aclarar la forma y constitucin de un principioes una labor
metalgica. Justamente. De ah que el asunto abordado por la epistemologa de la teora
es el de aclarar tal asunto, sin dejar que la lgica discurra sobre el carcter extradisciplinario a ella en tal debate. La epistemologa es una lgicade Jasciencias y, segn parece,
ninguna teora cientfica puede liberarse de tal constituyente: los principios.
Ahora bien, en segundo lugar, cabe preguntar: el principio alude a una asuncin te-
rica de los hechos o a la comprensin intelectiva, conceptual y categrica que el sujeto

[epistmico?( crea sobre los hechos?
Este segundo asunto se ocupa de cuestionar la posicin del sujeto frente al conjunto
de hechos que remite la teora: el sujeto crea la 'protocolizacin' con que se refiere a los
hechos o simplemente expone lo que es la realidad a l allende?

Pero estos interrogantes conceden al principio el valor defuentede construccin teri-
ca. Es ms un nivel de gnesis de la teora que deformacin. Puede, sin embargo, pensarse
en la posibilidad de cuestionar, entonces, dos niveles de uso de la lgica -como procedimiento mental en la construccin de los principios:
El sujeto procede a proponer (con base en la realidad percibida)una descripcin casustica, acogindose a la naturaleza y modo de la induccin; o el sujeto construye una comprensin de los hechos para someterla a contrastacin con miras a tener unreferendumde
la realidad en relacin con la comprensin sugerida [ciertamente, con independencia
respecto a los hechos). En esta miradaa los lmites de la formaciny a la necesidad de
ampliar el concepto al nivel de gnesisse advierte de una vez lo que la comprensin o la
proposicin sobre la realidad procuran asumir de los hechos. De fondo, entonces, la pregunta es: cmo se asumen las fases fenomnicas dentro de la teora?
Parece que cuando se define o, por lo menos, cuando se caracteriza un principio, el

hecho (captado fenomnicamente( se hace referible y operacionalizable dentro de la construccin terica. O sea, en cuanto se tiene un conjunto de enunciados [X. Zubiri los llamara principia(<s(con carcter de principios, el resto se puede acentuar como formacin,
esto es, como constitucin lgica con base en [los principios' lo definido o caracterizado.
120
Las teoras
Cuando Popper' habla de la teora como la red que lanza para atrapar la realidad,
supone que un enunciado constituido a priori, despus de ser contrastado con ella, puede
o no alcanzar el nivel de principio.
Esto hara pensar que el principio puede ser rreadopor el sujeto y sustentado por los
hechos. En este caso la gnesis de la teora se atiene en rigor a la construccin desde la
lgica deductiva. Aunque bien podra objetarse que siempre que se deduce se hace la
coligacin con respecto a un principio; esto es, se puede perfectamente argumentar que
ya subyaca en el comienzo un conjunto de postulados )principios) que posibilitaron la

labor deductiva.
La construccin deductiva (propuesta por Popper) tendr que ver una solucin al problema esbozado sobre la gnesis con base en principios. Lo cierto es que la cuestin que
con ellos se plantea remite a pensar que en el modo de construccin por su accin (de los
principios) se funde la lgica inductiva con la deductiva. Quiz, encontrar una solucin al
problema de la constitucin de los principios ponga de manifiesto un elemento bien inexplorado en la epistemologa gentica: se trata de entender ahora la lgica constructiva del
conocimiento. sta no alude a las estructuras cognoscitivas, si.no al modo y tipo de la inte-
leccin humana (como sugiere el Padre Bernardo Lonergan, sj, enInsght] que releva al
hombre el principio )entendido como definicin o como descripcin del hecho).
Ahora bien, cul es el nivel depertinenciay de qu depende sta con relacin al hecho?
Es meramente contingente el principio con relacin a la realidad a que alude? Puede ser
contrastado-como tal un principio o slo tenemos noticia de su pertenencia por la contrastacin de las consecuencias que de l se derivan?
Finalmente, el principio visto semnticamente- tiene carcter de proposicin. Pero,
ntimamente, cul es la naturaleza del principio en tanto que proposicin? No tiene de
por s carcter de juicio?
Ciertamente, la construccinde las teoras o la comprensin constitutiva de ellas tiene
que dar una 'solucin conceptual' a estos interrogantes para decidir cmo llamar a este
proceso: formacin o gnesis de las teoras. Por otra parte, la complementacin desde
estas preguntas redundar -sin duda- en la visin que tenemos hoy por hoy sobre la
estructura de ellas, pues stos, l los principios) son parte de su interioridad.
2. Loc. cit.
121
Capftulo segundo
g 2. Lasteonas: estrategias lgicas oestructuras semnticas

De comienzo vale la pena mirar al planteamiento del ttulo. Hay carcter inclusivo o
excluyente en la proposicin? Es evidente que la formulacin dice de uno u otro modos

como incompatibles. Pero, no podr pensarse en una estructura semntica que no tenga
de por s un carcter connaturalmente lgico. Sin embargo, por qu tal ttulo? Porque
el modo como expresa una teora puede procurar con exclusividad uno de esos modos
de plantearse; esto es, una teora puede dedicar su planteamiento a naturalizar la formulacinde un conjunto de proposiciones que contengan en s lo que se quiere decir de un
fragmento de realidad (y aun de la realidad misma(. A su vez, una teora puede conformarse con ser un conjunto deproposiciones que indican lo que es la faz fenomnica que
procura caracterizar o definir discursivamente. En este caso la formalizacin noes condicin
del constructo.
La intencin de un 'lenguaje cientfico' que mediara entre el lgico y el estrictamente
matemtico ha sido, adems de un ideal filosfico (por ejemplo, en L. Wittgenstein(, una
eventual realizacin. No menos efectiva ha sido la concepcin discursiva,de igual punto de
partida (ideal filosfico: X. Zubiri en Naturaleza, Historia,Dios(.
Como es evidentela pregunta cul de los dos modos de expresin es el ms adecuado?, adems de inoportuna, aparece como claramente impropia.
Desde qu funcin de la teora resulta impropia la intencin de calificar las teoras?
Desde el punto de vista de la funcin explicativa que a ellas les concierne. En ese cometi-
do, la teora tiene que procurar un acercamiento a la realidad en el que el producto

al
menos ese- se logreasumir lo que allende al hombre se pretende conocer desde distintos modos de caracterizacin. En ltimas, lo que llamamos explicacines una sucesin progresiva de proposiciones que caracterizanel objeto sobre el cual recae la cognicin.
En qu se diferencia la explicacinde la descripcin?En la accin de la descripcin el
sujeto tiene al objeto por lo menos 'ubicado'. Sin la 'ubicacin' del objeto no es posible
procurar la explicacin, esto es, la construccin de la explicacin presuponela constitucin
de la descripcin del objeto. Por lo pronto, entonces, aparecen dos momentos fundamentales de la construccin del conocimiento: descripcin y explicacin.
Como tal, la descripcin es al mismo tiempo ubicacin del objeto y origen de la

explicacin. Bien podra decirse que describir es 'trazar' un 'bosquejo' de la 'contextura'
del objeto. En la descripcin se dejan propuestos los aspectos que revela la cosa. En
este sentido, este nivel de aproximacin se preocupa y se dedica a notificar la exterioridad de la cosa.
122
Las teoras
Parecera que la descripcin es una tentativa en la cual el sujeto provee de conceptualizacin sobre la realidad que tiene simplemente nocionalizada, mientras con la explicacin el juego de los conceptos sobre la realidad (asidos descriptivamente( entra en la
constitucin de una variedad de relaciones que se pueden catalogar en orden a la atingencia y primaca relativa a la realidad. Ah est lo que se entiende por explicacin: la
constitucin conceptual sobre la realidad de los nexos presumiblemente existentes sobre
apartados nticos.
Hay una serie de pasos sucesivos: constitucin de la nocin, trnsito a la conceptualizacin, conceptos propiamente dichos, constitucin conceptual de la comprensin
de la realidad. El primer paso es la intuicin, el segundo la conceptualizacin, el tercero
la concepcin misma y el cuarto la explicacin. A este ltimo, indistintamente, se le
podra llamar as o categorizacin,pues se trata de un denunciar la realidad con y desde la
accin cognitiva; el nivel de la explicacin da curso a la naturalizacin de los objetos en
el conocimiento, procura el trnsito de la onticidada la ontologicidad.
Descripcin y explicacin caracterizanal ente en trminos lgicos, en este sentido puede decirse que crean la ontologicidad;el sujeto, por medio de estas dos funciones (existentes entre otras tantas), construye la ontologa. Aqu es donde justamente se ubica
con gran pertinencia la pregunta: esta logificacin, tiene el carcter explicativo osimplemente semntico,sobre la realidad? No se trata de una constitucin meramente hermenutica, aun cuando indistintamente llegue a obtener uno semntico- u otro
explicativo carcter?
Es evidente que siempre la cosa puede 'permitir' o dispensarse del conocimiento. En
cambio, no podr decir nunca igual cosa el sujeto, para ste siempre va a ser necesario o
ver a la cosa o -al menos- presuponerla. De otra forma se tornacarente designificado lo que
trata de construir proposicionalmente ste sobre la realidad.
Pero por hablar del significadose pone precisamente de manifiesto de nuevo el problema de la semntica. Para el hombre que procura conocer la realidad, todo el asunto se
resuelve en algunas de estas dimensiones bsicas de la cuestin:
a. Sobre la realidad se han sugerido sucesivos significados y ahora que l va a enfrentarla basta con que ellos coincidan con la realidad como para poderse atener cabalmente a lo allende.
b. Examinamos los procedimientos supuestamente continentes de los significados
sobre la [su( realidad, encuentra que no son adecuados. Por lo tanto, procura hallar'
123
Capftulo segundo
(ah est todo el valor heurstico del conocimiento) unos que sean correspondientes
con lo allende, hasta que pueda [el hombre[ atenerse conseguridada las cosas [que
para tal acto tienen calidad de allende).
c. Las notas caracterizadas de la realidad por el conocimiento preexistente manifiestamente dejan de considerar aspectos que son constituyentes. En este caso el sujeto se ve convocado a plasmar una caracterizacin de notas nuevas [construir nociones a partir de las cuales pueda llegar hasta conceptos y aun comprensiones).
d. El sujeto 'intuite' [dicho quiz en lenguaje ordinario: anticipa o prev) una relacin
intrantica carente de (g)notificacin [des-conocida; i-gnorada) y procede constructivamente sobre la misma procurando la logificacin (o el conocimiento) sobre ello.
e. El conjunto de gnotascaracterizadas o conocidas, vista en s y sin referencia a los
hechos, consideradas lgicamente, des-cubren una [gnota[ nueva [esto es, no avizo-
rada por el sujeto).

Lo cierto, aun cuando existan distintos modos de causacin sobre el significado, es
que en estas operaciones [vistas entre a. y e.) revisadas lo que se est alcanzando es una
constitucin semntica sobre la realidad. Entonces, como primera tentativa, se podr
decir: la construccin del conocimiento es primordialmente una construccin semntica,
siempre que a sta se le conciba como una formasignificantede la realidad (y de lo real en

particular).
Ahora bien, sta podra ser una segunda tentativa, en la medida en que laconstruccin
del significadorevela al sujeto la cosa en tanto que una totalidad caracterizada en el conjunto de sus notas constituyentes bien puede aceptarse que el conocimiento alcanza el
nivel de explicacin. Parece que toda proposicin tiene valor de semntica relativa a los
hechos; pero no todas ellas alcanzan el estatuto de explicacin, pues esta ltima supone
y requiere de revelacin del ente en su totalidad, esto es, en el conjunto de sus gnotas
constituyentes.
Probablementedespus de ver,como ya se examin, el asunto de las relaciones, sea
apropiado mirar hacia el asunto de la constitucin interpretativa de todos los conocimientos con que el hombre se refiere a la totalidad del mundo supuestamente (conocido[ asido
por la cognicin.
124
Las teorfas
) 3. Lanaturaleza hermtico-hermenutica de losconocimientos del hombre

si el primer asunto que preocupa es mirar lo que de hermenutico tiene el conocimiento, no por ello se podrn dejar de lado dos asuntos que se ciernen en el enunciado
con que se comienza el pargrafo:
a. Todo acto de conocimiento es uno en el que se encierra la realidad dentro de los
lmites lciertamente estrechos j del significado o del conjunto de proposiciones sig-
nificantes. La realidad empieza a ser para el hombre slo aquello que ha dicho sobre
ella y aquello que ella le ha 'probado' admitir como significado vlido.
De ah lo hermtico.El significado tiene a la vez el carcter de sello y de clausura. El
significado es impuesto por el hombre sobre lo allende: de ah que se hable de sello.
Despus, la realidad slo significa lo que el hombre ha alcanzado a signar-significar
de ella.
b. Pero tambin cabe decir que no es accesible para la comprensin cognitiva, en general para el conocimiento, sino el tipo de conocimientos particulares y especficos
que se tienen de parcelas concretas de lo ntico. ste es el segundo aspecto que
vale resaltar desde el ttulo de este pargrafo: la revelacin del modo de construccin, los principios constituyentes y la lgica interna se hacen posibles sobre los
conocimientos especficos solamente.
c. En los conocirrtientos concretosjesto es, que revelan una concrecin de la onticidad en
modo explcito) la comprensin se naturaliza o se construye en el proceso de conformacin significante y ocurre que queda plasmada de tal forma que todo significado
remite a un aspecto de la realidad y toda faz de la realidad es un continente o un
receptculo de significados. ste es, en su modo ms preciso, el carcter hermticohermenutico: el ciclo sellado entre el construir semntico del conocimiento y el
tener referencia a los hechos. As mantiene permanentemente clausurado el ciclo a
la vindicacin del significado en la estructura de lo real.
Hechas estas tres consideraciones previas se puede empezar el desarrollo del tema
haciendo notar que el problema que debe ser abordado es, pues, el de la constitucin
hermenutica de la semntica sobre la realidad. Cuando el sujeto propone un conocimiento, ste siempre est revelando, antes que nada, el tipo de interpretacin que se
tiene de la realidad.
l25
Capttulo segundo
Cualquier formulacin, trtese de un principio, de una simple proposicin descriptiva

y/o explicativa o de una proposicin, lo que expresa una intuicin del sujeto es inexorablemente un acto de interpretacin de dos momentos o dimensiones:
En primer trmino interpreta la proposicin (ms genricamente: la formulacin[ lo
que procura desenvolver como su 'pensar la cosa' o como su 'pensar el ente' en la intelec-
cin. Esto es, una formulacin slo interpreta de modo provisional, tentativo e incipientelo
que el sujeto ha logrado inteligir o lo que est inteligiendo de la realidad.
En segundo trmino interpreta la formulacin de la realidad allende intelegida por el
sujeto. EI conocimiento contenido en una proposicin no revela tanto la unidad de la
cosa cuanto la logificacin alcanzada sobre ella. La proposicin interpreta la cosa sobre
la que se refiere.
En este juegohermgnuticoaparecen varios elementos: el sujeto que crea la interpretacin, el objeto o, en general, el ente o la cosa sobre el cual recae la proposicin como
el medio a travs del cual se expresala interpretacin. La funcin fundamental de sta a
ms de expresar- es la de unir, cual si fuera un puente,al sujeto con el objeto.
Este juegohereenutico constituye un crculo (que bien podra llamarse hermenuticoJ
en el que permanentemente se va de un elemento a otro. Tal es el carcter de este crculo que el sujeto prevlas reglas o las condiciones de vahdezde las proposiciones con las
que se refiere al objeto. All ocurre que el sujeto procede a establecer un constructo
meta-hermenuticoen el cual interpreta los procesos de constitucin y validacin de la
interpretacin.
El conocimiento se construye dentro de estecrculo.Todo conocimiento se refiere a una
parcela especfica de la realidad. Sobre ella recae el conjunto proposicional que constituye
la aprehensin real. En su contextura, el conocimiento refiere y realiza (congnitivamentel
lo allende a la comprensin que va constituyendo del mundo.
La realidad apresada en algunos conocimientos, concorde con las leyes o reglasde
validez que para los mismos construye el sujeto, concede valor ocarcter de provisional coincidenria(verdad provisional: verificacin' a lo que de ella se dice en las proposiciones.
La proposicin nace para expresar una(s J nota[s J de realidad pre-vista[s J por el suje-
to; nace para aprehender aspectos de la[s[ cosa(s[ que ha(n( sido impresa(s( sobre el
sujeto; nace para expresar la relacin sujeto-objeto; en fin, para expresar lacorrelacin.Su
carcter de verdad[por provisional o permanente que ella sea[ pende de los valores que
le adjudique al sujeto; pende, pues, de la entidad propia de aquello que se presume contenido en ella. Entre tanto, la existencia (siempre distinta de la verdad[ de la propo-
126
Las teorfas
sicin toma independenciay se torna objeto j he ah la objetividadde ella) en cuanto termi-
na de ser expresada.
La proposicin, en cuanto objeto independiente,es portadora de significados. Potencialmente, ella genera interpretaciones de la realidad a que alude. Las interpretaciones que
genera pueden o no coincidir con los significados propios e intrnsecos a la aprehensin
en ella alcanzada. En este sentido, la proposicin es un ente autnomo de la interpretacin y al mismo tiempo un ente dependiente de lo que entiende y comprenda el
sujeto que la conoce, esto es, un ente que se independiza de quien la formula, pero que
debe su gnesis al sujeto que la construye; y que debe su sentido a quien la interpreta.
Aqu se nos ha revelado -en buena medida lo que se procuraba caracterizar al
comienzo bajo el ttulo de hermtico-hermenutico. Los conocimientos estn clausurados
dentro de los lmites de la interpretacin, son ellos mismos de tal naturaleza. El avance
del conocimiento podra tener ms posibilidades de desarrollo cuanto ms comprende
esas reglas de construccin que advienen de ver que toda referencia al mundo nace de un
proceso de interpretacin. All, en una reflexin tal, aparecen nuevas fuentes para la constitucin del saber real [tal lo ha mostrado H-G. Gadamer en Verdadit Mtodo).
g 4. Loscaminos para fa validacin delosconoci mientos tericos

La primera pregunta, manifiesta aqu, es: cu[ es la naturaleza de los conocimientos
tericos? Pues se puede mirar efectivamente hacia la gnesis [o formacin[, la estructura,
la finalidad y la validez de las teoras sin entrar a establecer qu es un conocimiento de
naturaleza terica bajo el supuesto que aquello se sabe. Es, sin embargo, posible detenerse a pensar lo que al supuesto subyace.
Suponer que se sabe cul es la naturaleza de los conocimientos tericos, en el fondo
deja una idea de lo que ellos son. En un primer momento de elucidacin a la cuestin
podra decirse: son conocimientos tericos aquellos que aprehenden con la proposicin
las gnotasdadas en la realidad y accesibles al sujeto; esto es, tales conocimientos son el
conjunto de proposiciones que constatan [o dan constancia) del acceso hecho por el hombre
sobre la [o a la[ realidad caracterizable comomundo, ser,cosao ente.

En una comprensin tal de los conocimientos tericos se anticipa la definicin de
teora como acto de contemplacin dela realidad [theoretiks[ en la que el sujeto est algo as
como en frente de los hechos para establecer sobre ellos lo que son. En tal nocin de
teora el sujeto puede ir a los hechos para interrogarlos con las preguntas: qu, ypor qu,
son. La realidad, para el conocimiento es un algo dado; el hombre hace acopio de notas
127
Capitulo segundo
en la contemplacin de lo dado (el sujetogrlotificala realidad o es gnotario de ella; ms

adelante veremos el carcter de tal disfuncin, para lo que aqu se plantea vale nicamente lo anotado: el hombre esun notario de la realidad y la proposicin slo hace las veces
de 'memoria escrita' de ese acto. De ah que la construccin terica llegue a su inicio de
manera efectiva tras una descripcin; de ah que la descripcin sea un componente que
fundamenta la teora, pues, se constituye en un primer momento deaprehensinen el que
se desarrolla la construccin proposicional que implica lacomprensin[de lo aprehendido).

Como tal, la cotnprensinexplica lo descrito; hace un intento de ordenacin de las notas
percibidas y aprehendidas de la cosa en el contexto de las que la consolidan (contextan), esto es, la explicacin procura comprenderla cosa [en sus nexos intranticos contextuales[ ms all de las notas [o con el auxilio de ellas) y aun a la cosa en relacin con
las dems en que se determina.
128
CAPfTULO TERCERO
VERDAD Y EXPERIENCIA
Este captulo caracteriza, en el pargrafo primero, la mencin verdad en los contextos
del habla en la vida cotidiana; en el pargrafo segundo, establece cmo el mtodo es el

'medio' por el cual se logra que la verdad pase de mera opinin a conjetura probable,
compartible intersubjetivamente; en el apartado tercero, describe la estructura de la verdad como correlacin notico-noemtica.
Las tesis fundamentales con las que se puede explicitar la discusin que prosigue,
son las siguientes:
1. La experiencia humana prerreflexiva es la fuente de toda comprensin en la cual se
intenta captar la esencia a los ncleos invariantes de significacin del mundo.
2. La verdad es una autoexigencia del proceso de significacin de la experiencia.
3. La estructura de la verdad es la objetivacin de la significacin posible en la vida
intersubjetiva.
4. La verdad es, simultneamente, correlativa al polo notico y al noemtico.
5. Significar invariantemente el mundo-vital, a lo cual llamamos verdad, es una de las
experiencias humanas en que la facticidad se culturaliza.
5. Tratado de episteraolot,ta
129
Capftulo tercero
g 1. Verdadjf cotidianidad
La reflexin filosfica jepistemolgica, en este caso) se caracteriza por elevar a tema
de consideracin aspectos jexpresiones, trminos, nociones, conceptos, categorasj con los
cuales cotidianamente nos referimos a las cosas, las vivencias, los hechos, los cuales, justamente por la habitualidad cotidiana, no ponemos en cuestin. De ah que, en muchas
ocasiones,
no podamos darcuentadelfundamento'de lo que decim os o pensamos.
Partamos del habla cotidiana:
1. Hay ocasiones en que uno oye a otro y, sencillamente, le interpela ms o menos en
los trminos siguientes: 'lo que ud. me est diciendo: es verdad?'.
2. En otras ocasiones no interpelamos, sino que somos interpelados con los mismos
trminos.
3. Entodo caso, de modo habitual,bajo 'un supuesto' de 'buena fe',creemos estar

diciendoalgo que es verdad o escuchamos a otros presuponiendo que nos laestn
diciendo.
4. Cuando ponemos enduda lo que otros dicen o alguien duda de lo que nosotros decimos, en trminos de la 'operacin mental', ocurre que cae o serompeel supuesto
de "buena fe".
Interroguemos ahora:
t Puede el conocimiento basarse o tener por punto de partida la "fe"?
t Por qu dudar de lo que otros o nosotros decimos, esto es, qu criterios hacen
tambalear la "fe"?
i Cuando laduda hace caer o rompe la creencia en la "buena fe",puede ser su-
perada?
t En qu sentido la fe puede tener valor epistemolgico, esto es, tener valor como
criterio en la praxis cientfica?
1. HEiozcoEn, Martin. Conceptos frrndanrentales.Madrid, Alianza Editorial, 1989, pgs. 27-28.
130
Verdad y experiencia
Esta reflexin ha partido del habla cotidiana, pero la ciencia -se dir
no corresponde a
tal nivel. Sin embargo, al mirar epocalmente, encontramos -como dijo Ortega y Gasset'que la ciencia es ahora una fe; la quiebra del tesmo ha sido reemplazada por la cientificidad. Lo dijo Ortega, mas no por ello tiene valor. Vemos validez en la sentencia de Ortega
porque ahora hasta la publicidad anuncia que los productos son fiables en razn de que
algo 'est cientficamente demostrado'.
,Qu ha pasado ah?

Tal vez la idea de verdad ha sido acomodaticiamente reemplazada por la de 'demostracin cientfica'.
Por qu la verdad ha entrado en desuso y cado en desgracia en nuestra 'mentalidad

cientfica', pese a que en el habla ordinaria hay un uso habitual del trmino verdad?
Sera ingenuo tratar de tener respuesta en una sola sentencia, pero s puede obser-
varse que:
La verdad perviveen nuestra experiencia cotidiana, mundano-vital; mientras
la 'experiencia cientfica' la ha desterrado de sus consideraciones.
Sin exageracin, puede decirse que ha habido una desligadura, un rompimiento, entre vida y ciencia. Tiene esto legitimidad? Quin es el sujeto que hace ciencia, si no un
sujeto que cotidianamente experimenta el mundo? No hay en la desligadura citada un
sntoma de una sacralizacinde lo cientfico, sacralizacin que antes tuvo la fe revelada,la
que dogmticamente se asumi como punto de partida en las religiones?
Eso cabe anotarse, de nuevo, con respecto a la mitificacin que se ha operado paulatinamente de la ciencia y que, seguramente, puede verse como un programa que se
debe superar.
Volvamos al terreno de la cotidianidad: si alguien algn da nos dijo: 'yo estoy triste'
y nosotros le 'cremos', esto es, asumimos que dijo o deca la verdad, esto no implica
que aesa misma persona, luego, no la podamos ver alegre o no nos lo pueda decircon
igual fuerza, y le creamos que de verdad est alegre. En la experiencia cotidiana nosotros
2. ORTEGAY GAssET, Jos. En torno a Gafifeo.Ma drid, Espasa-Calpe, l965,pgs.92-93.
El texto mencionado seala: "(...J La perspectiva de la vida es distinta de la perspectiva de la ciencia. En la Edad
Moderna se han confundido ambas: precisamente esta confusin es la Edad Moderna. En ella el hombre hace que la ciencia, la razn pura, sirva de base al sistema de sus convicciones. Se vive de la ciencia. por eso Taine hacfa notar cmo el hombre en otro tiempo reciba sus dogmas de los concilios, luego opt por recibirlos de la Academia de las Ciencias. A primera
vista nos parece ms lgico y discreto. Zouin mejor puede orientarnos en nuestra vida que la ciencia'? ZVamos a volver a
la teologa?".
131
Capitulo tercero
somos capaces dever una mutacin, un cambio, una transformacin de lo que era,es o
ser verdad.
Pero algo,muy extrao, pasa con algunos temas o cuestiones: pretendemos que sean
verdadde una vez por todas y para siempre. Kant dijo del hombre que "es un animal metafsico". Esto parece, pues, ser de la naturaleza humana: buscar lo inamovible, inmutable,
nico, total, clausurado, terminado.
Entonces, uno se pregunta: ser que la ciencia, en la poca moderna y en la nuestra,
sigue siendo el mtodopara hallar lo fijo, para construir una tal fijeza?
Bajo un criterio como el sealado, bien vale la pena pensar que la verdad o la cientificidad (validez cientfica) no nos sirve de nada si son ese 'sistema de construccin de sentencias que dicen exactamente lo que es -de una vez para siempre la realidad'.
Esto nos hace ver que la verdad y la cientificidad no son el problema. El problema lo
constituye siempre la mentalidad incapaz de reconocer que todo rnuta.Tal vez, para nosotros, slo la poesa ha hallado ya esa evidencia. Recordemos a un Machado' diciendo que
"todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar". Al pronunciarse as, el poeta descubre
para nosotros (en lengua castellana) el papel de la subjetividad.Somos nosotros, en el fluir
de las vivencias y en el fluir de nuestra propia existencia, quienes damos sentido al mundo;
pero de vivencia en vivencia tenemos licencia para variar el sentido, para intentar (intencionar) 'otro modo de ver las cosas'. El primer sentido no deja de ser necesariamente verdadero por la gnesis de uno nuevo; quiz puede el ltimo comprender o contener al
primero; pero tambin puede rectificarlo, ampliarlo; en fin, variarlo.
Por qu la obstinada presuncin de que lo distinto se entienda como lo contrario o lo
antagnico?' Es slo un resabio del dogmatismo irreflexivo?
Mantengamos nuestra reflexin, an, sobre lo cotidiano: en nuestra experiencia diaria
vivimos con pretensionesde verdad. Husserl seal que "la verdad del mercader no es
menos verdad que la verdad del cientfico"'. Cuando analizamos esta situacin, aparece
con cierta claridad que la verdad la juzgamos por referenciaa unas vivencias y a un contexto de significacin para ella. Si un marinero dice que el agua es una va de transporte, o
si un caminante sediento dice que el agua es un 'refresco', o si un qumico dice que es
HzO, o si un politlogo dice que es una variable determinante de los estndares de la
3. MAcrtAoo, Antonio.Poesas.Buenos Aires, Losada, 1979, pg. 165.

4. LoRsnlz, Konrad. Laotra cara del espejo.Barcelona, Plaza F lans, 1974, pgs. 16-19.
5. HusseRc, Edtnund. La crisisde las ciencias europeas V la fenomenologa trascendental. Mxico. Folios, 1984, g 35, pgs.
140-141.
l32
vida: quin est mintiendo? Cul es la 'verdad' crucial? Qu deberamos rechazar por
'a-cientfico' y tomar por 'cientfico'?'.
Sigamos hablando del agua: Tales de Mileto pens que era el 'elemento' del que todo
provena. Estaba loco o locos somos nosotros al no ser capaces de comprender lo que
deca? Veamos: l lo pens al ver que seres humanos, plantas y otras 'cosas' moran sin
su presencia; es razonable pensar como l?
El problema, pues, es pensar que una sola vivencia, generalmente la nuestra propia,
es la fuente vlida de la significacin. Mas podra preguntarse: estamos llegando a la
plenituddel relativismo?
Paradjicamente s y no. S, porque no podemos dejar de asentir el hecho de que la
verdad es subjetivo-relativa; pero no, porque si alguien deja la sentencia de que el agua
es 'el elemento' y no puede dar cuenta de la vivencia como fundamento de lo que afirma,
nosotros no tenemos por qu darle crdito a su expresin.
La verdad es subjetiva porque siempre depende de las vivencias que sustentan la significacin; y es relativa porque siempre tiene que hacer relacin, estar referida a vivencias
que ha tenido alguien, que se hacen presentes a cualquier sujeto, y pueden sustentar una
significacin indicada en ellas.
Qu es para nosotros un cientfico? Un sujeto que tiene un tipo de vivencias de esa
realidad (facticidad, mundo, entorno) que nos es comn y que temticamente ordena,
dispone la ordenacin de lo comprendido y significado en ella. As, cualquiera de nosotros
que proceda en esa forma (mtodo) har ciencia y lo que viene, entonces, a diferenciar el
saber cientfico del no cientfico es que con el primero espontneamentedecimos algo de la
realidad, pero no describimos el modo (las vivencias) que, paso a paso, nos ha llevado a
determinar alguna significacin especfica. El segundo, en cambio, no hace esta descripcin. La diferencia, entonces, parece estar en la exposicin del mtodo (mt-dos)',en la
caracterizacin del recorrido, del trnsito efectuado desde de la vivencia hasta la significacin atribuida a ella.
6. Estos ejemplos los tomo de observaciones orales del Prof. Dr. Daniel Herrera Restrepo, en el curso delSeminario de
Fenomenofoga. Bogot, USTA, 2o. semestre, 1988.
7. Losfilsofospresocrticos. Op. cit., pgs. 66-69.

8. La expresin'parece estar' la quiero matizar con algunos elementos fruto de la consideracin epistemolgica del asunto: "Desde las reflexiones previas interesa sealar que la investigacin se caracteriza por exponer un mtodo, es decir, los
lmites entre el producto de lo investigado y los procesos espontneos; entre el conocimiento adquirido sistemticamente
y el adquirido asistemticamente por un camino explcito o explicitable, se diferencran a la luz de un criterio definido, a
saber, el mtodo.
133
Capftulo tercero
Con ese recorrido estamos en condiciones de afirmar que mtodoes una expresin que
dice relacin al 'arreglo'de las vivencias que tenemos de la realidad, de esa misma realidad, que nos es comn. El rftundode la vida (nuestro entorno mundano-vital) es el mismo
del cual predicamos cientficamente. Slo por un 'vicio' (o como se quiera llamar) hemos
aceptado en la Cultura de Occidente que son 'distintos', que estn separados, que no se
pueden conciliar. Cuando pensamos as, no slo hablaramos de un 'mundo fantstico'
que sera el cientfico (el mundo 3 de Popper)', sino que desconocemos que las ciencias
son racionalizaciones sistemticas del mundo que se reinsertan en l mismo", en nuestras efectivas vivencias sobre ese suelo vital.
Que la ciencia y la racionalizacin cartesiana, por ejemplo, se hacen presentes, se constata cuando nosotros llegamos por primera vez a una ciudad, tomamos un mapa y tratamos de establecer las coordenadas para orientarnos en nuestros desplazamientos.
Una ciencia que no haya nacido de la experiencia mundano-vital no existe; si existiera,
no la comprenderamos, sera intil. Una ciencia, que nacida de nuestro mundo-vital no
sea comprensible y no se pueda reinsertar de algn modo en nuestra experiencia [mun-
dano-vital) es vaca, estril; en fin, un sinsentido.

Plantearnos la verdad como tema implica, entonces, preguntarnos cmo nace (o tiene
su gnesis) la significacin (verdad) en nuestra experiencia mundano-vital y cmo se reinserta en ella. Esta pregunta no es vaca, como podra pensarse, porque estamos ante un
ambiguo acontecimiento: si bien la significacin nace del mundo y nos lo devela, ella
tambin nos lo oculta; nos habituamos muchas veces a ver el mundo con unas primitivas
y primeras significaciones que nos lo desocultaron; pero la fuerza de la costumbre impide que veamos otras significaciones; que no lo experimentemos en nuevas formas que
Con esto que se ha sealado es preciso decir que existen distintas prcticas de investigacin. Investigar no es un evento potestativo del cientfico; lo hace el artesano, el esteta, el hombre de la vida cotidiana y, tambin, el cientfico.
Los distintos procedimientos que cabe sealar como investigativos, en cuanto reconstrucci6n de los pasos dados para su
consecucin, dan lugar a procedimientos; de esta manera se puede decir que hay mtodos para las distintas actividades y
prcticas humanas cotidianas; taj pudiera ser la preparacin de una comida o la puesta en rbita de un satlite; ambas
pueden ser susceptibles de metodizacin. Esto deja ver que no todo conocimiento adquiere el rango de cientificidad por la
utilizaci6n que hace de algn mtodo, o de algn procedimiento claramente algoritmizable; por tanto, lo cientfico no puede
tener por fundamento al mtodo, l es condicin necesaria, pero no suficiente para adquirir tal calificativo; as, la adquisici6n
de ste debe recurrir al uso de otro conjunto de presupuestos. El intento de comprenderlos da origen a la necesidad de
exponer, preliminarmente, el concepto de ciencia como algo que, en efecto, utiliza mtodos; mas su carcter adquiere tal
dimensin o compromiso en cuanto recurre a prop6sitos que
pudiera decirse- son fundamentalmente epistemolgicos.
Puede hablarse de una presunci6n epistemolgica cuando se pretende que el conocimiento o el saber llegue a describir,
explicar, interpretar, predecir y controlar un conjunto de situaciones de hecho".
Esto retorno de mi exposicin sobre: Lainvestigacin documental en ej contextode la ciencia. En: Revista de ASCOLBI. IV
(3/4j 91; pg. 24.
9. Cf. PoPPsR, Karl.Objetive Krtowjedge. Oxford, Claredon Press, 1979, pgs. 153-155.
10. HusssRc, Edmund. Expenencia g juicio. Ed. cit., g 7 y 8, pgs. 31-37.
134
amplen el horizonte de nuestra comprensin y de las posibilidades que tenemos en l;

cuandoell
o acontece-y pasa ms a m enudo de lo que suponemos ,entramos en eldogmatismo con el pasmoso letargo de la costumbre, de la habitualidad cotidiana' .
Pensemos, para terminar este esbozo introductorio, lo que pasa con esas habitualidades: cuntas veces nuestros desacuerdos prctico-existenciarios jcon familiares, colegas o compaeros) son slo el enraizamiento dogmtico en algunas habitualidades;
cuntas veces -e infinitas veces- los movimientos estudiantiles estallan porque y tan slo
estn significando las mismas vivencias de otro modo; cuntas veces tenemos que proponernos 'renovar' la educacin (pues en nuestra pedagoga, lo comn son las habitualidades dogmticamente transmitidas). Pensemos en que hay una va, un camino, para que
el cansancio de las habitualidades no extirpe la bsqueda incesante que caracteriza el
cambiante fluir de la historia humana; pensemos en la verdad como encuentro de nosotros con la facticidad, de nosotros con otros que han vivido y significado la experiencia de
otro modo; pensemos en la verdad como dialogicidad.
Pasemos a unaexposicin tcnica de estos mismos asuntos, exposicin que juegue
como repeticinen la que pensemos estos temas en un mayor detalle.
g 2. Laverdadlf el mtodo
La pregunta bsica de nuestra tematizacin indica la ruta del planteamiento que se
quiere sustentar: cmo se llega a obtener predicados que pueden valer como creencia,
como tesis vlida?
Para cualquiera de nuestros predicados, tcita o expresamente, concedemos validez o
cierta fiabilidad en cuanto hablan o dicen en relacin con algo. Si esta primera condicin
no es satisfecha, el predicado carece de sentido; sin embargo, cumplir o satisfacer esta
demanda no es suficiente. Siguiendo la tradicin clsica diremos que para cualquier

predicado es condicin necesaria, pero no suficiente, el tener un referencial.
Satisfecha la condicin referencial,el predicado adquiere una implicacin mltiple:
Lo predicado, como tal, requiere mantener una estructura intrnseca en la cual
alberga la significacin como expresin de una vivencia.
El predicado es una estructura formalque objetiva lo vivenciado, pero es externo y
extrnseco a ello, esto es, resulta ser proferido por y dependiendo del sujeto.
I I. HEinEcosR, Martin. De laesencia dela verdad. En: Ser, verdad y fundamento. Caracas, Monte vila, l98, ir IV, pgs. 75-77.
135
Capftulo tercero
El predicado est condicionado doblemente por la estructura de lo que es y por

la estructura de la predicacin.
El sujeto, a su turno, slo produce predicados con base en los lmites de su
capacidad de objetivar la vivencia, en los lmites de las apropiaciones del mundo
con el habla a que ha tenido acceso y de lo que efectivamente corresponde al objeto de que sentencia.
Lo objetivado en el predicado -esto es, el objeto mismo- es sujeto implcito o
explcito en la proposicin; con ello tenemos que el objeto es objetivado en el modo
de sujeto del predicado, en el cual la atribucin es slo un despliegue, en actos de
habla, de caracteres que tienen que ser referenciados nuevamente al objeto para
mantener algn nivel de pertinencia demostrado.
Lo objetivado en la proposicin tiene que mantenerse dentro de la estructura de

los modos de produccin discursiva socialmente validados en la poca en que
aparece, es decir, siendo el predicado una produccin circunscrita a un momento del
tiempo histrico viviente, es dado con la potencia de ser 'ledo' en otras pocas, en
otros circunmundos histricos, como predicado intacto en donde l no vara, pero
es comprendido desde un marco de referencia distinto a aquel en que fue acuado
)de modo que, en cierto sentido, es un otro nuevo- predicado).
Mantengamos, primeramente, el carcter del predicado como objetivacin de un objeto

en un predicado en el cual aparece como sujeto. Llamemos a esto la paradoja de la doble
imbricacin del objeto en el predicado, donde es sujeto [gramatical) producido por un sujeto [humano). No podremos avanzar en nuestra reflexin hasta tanto no expongamos protocolariamente las nociones de objeto y sujeto del predicado y sujeto de la predicacin.
l. El concepto de objeto y el acceso a la verdad del ente

a. El conceptode objeto
Esta mencin est poniendo de manifiesto que en cuanto concepto es una produccin
concebida (al modo como este trmino quiere decir en fisiologa), dada a luz por la subjetividad humana. La mencin ob-jectum,lo lanzado desde, implica una subjetividad (llammosla fenomenolgicamente) ttica, esto es, que ponesignificados al mundo.
136
No en vano se dio la polmica sobre la funcin traslaticia que cumpli el cambio o la

conversin del sujeto en objeto, segn la polmica Jacobi-Fichte '. En nuestra acepcin
habitual, objeto es lo que est afuera de nosotros; en resumen,objetoes la alteridad. Mas,
cmo 'garantizar' la existencia de esa alteridad si no es como mencin dada desde la
mismidad o subjetividad humana?
Subjecttt,segn tal polmica, era lo substante,esto es, lo que por s mismo y en s mismo se mantena como s mismo. Ahora sujeto es el yo predicativo que significa el mundo,
las dimensiones de la facticidad en tanto subjecta,en tanto lo que es.
Quin es, en definitiva, subjectt2-subjectum?Qu es lo que por s mismo sigue siendo
s mismo? Al decirlo lacnicamente: nada. Por qu? Porque el sujeto (visto como yo
humano) no es lo que todo lo sustenta, sino que declara lo que se da en el encuentro con
la facticidad o en la experiencia (pues no slo tenemos acceso a la nuda facticidad, sino
tambin al mundo simblico constituido en la experiencia cultural). Sin subjectafcticocultural no hay subjectltm (humano, yo) que predique,ni cosa de la cual predicar.
La polmica Jacobi-Fichte pone de manifiesto que hubo una vez en quesubjectumeran
las cosas mismas yobjectumera lo lanzado desde los stt&jectapara la constitucin predica-
tiva; pero el giro moderno toma loobjectumcomo la facticidad dejando por fuera de juego
a lo subjectacomo el principio y fundamento del predicado.
Fue esto el fin del realismo. Lo sit&jectt2factual noes el sujeto del predicado. El sujeto
del predicado es elobjecturtt creado, construido o constituido por la subjetividad humana,
por el yo.
Es esto un mero embeleco de palabras? No. Al menos eso se puede creer. Frente a
lo que estamos en ese giro es ante la gnesis de la subjetividad, entendida como subjetividad humana. Con o sin razn, la contemporaneidad se ha caracterizado, entre otras
cosas, por mostrar que sujeto es el sujeto humano. No nos relacionamos con las cosas
(mesa, lapicero, piedra, etc.l como con sujetos. Ellas sern para nosotros 'cosas', individuos; en fin, las consideramos como objetos.
Qu implic este giro? El reconocimiento de queprobablerrlentelas cosas son, pero que
hasta tanto no se d una produccin humana que las signil'ique, estn sumidas en lo
indiferenciado; podramos decir, son nada para el conocimiento. Sealar esa problemtica bajo el sino de lo probable es necesario porque si de las cosas se predica algo, se
queda requerido 'probar' por cualquier medio qu son y cmo se ha llegado a signifi-
12. CRuz Vt.ez, Danilo. El nihilismoanterior a Nietzsche. En:Revista Latinoamericana de Filosofa. VIII (3182, pg. 217.
137
Capftulo tercero
carlas o, al ir a ellas mismas, cmo deben ser significadas, Con ello, predicar, y ms propiamentesignificar,implica un compromiso o almenos- una presuncin de verdad.
Objeto, para nosotros, es la exposicin en la que hacemos un reconocimiento del
ente; es el destacamiento de un ente desde su onticidad para ponerlo como tema.
Reconocimiento, como tal, implica un volver sobre la cosa o, ms genricamente, sobre
el ente; volver que presupone que se nos ha dado experiencialmente un tal ente que es
preconocido y, por tanto, prepredicado.
La objetivacin, entonces, es el paso o el trnsito de lo dado, lo donado, en la experiencia al sujeto a lo sentado (tesis),por efecto del apalabramiento destacante del ente.
b.Y elacceso a la verdad delente

Nuestro sealamiento pone en juego un problema en el que se puede detener la aten-
cin. ste se puede formular as: dnde se fundamenta, entonces, la verdad? En el

ente?, en la comprensin que alcanzamos del ente? Por qu no hablar mejor de la objetivacin como acceso al ente'?
Empecemos por el ltimo cuestionamiento: la objetivacin no es el acceso al ente.

Nosotros, antes de predicarlo, estamos en medio de entes y somos entes. Si estuviramos
fuera de ellos podramos, entonces, llegar a tener acceso; pero es imposible entrar a la casa
cuando uno est adentro de ella. Tal intento sera slo un error, o, a lo ms, una estupidez.
Estar en la onticidad, en cambio, implica, por fuerza, re-conocerla. Si estoy en casa, no
tengo por qu re-conocer la mesa en la que estoy escribiendo. Cuando estoy escribiendo
sobre la mesa tengo 'precomprendido' que ella est ah. No tengo por qu decir, ni saber,
necesariamente, cmo est ah la mesa que s que est ah. La objetivacin de la mesa,
como intencin de explicitar lo que tengo precomprendido implcitamente, s me implica
postular que:
est ah;
es de x manera determinada y no de otra;
me es til para ..., e intil para ...;
podra permanecer all;
ser lo que es en tanto conserve al menos x, g, z y otros caracteres o notas minimas bsicos.
138
Si objetivo algo, entonces, tengo un comportamiento verdadeante", esto es, procuro

que lo dicho del ente sea verdadero. Mas no por ello mi comportamiento es veritativo ni
verificativo,esto es, no estoy diciendo necesariamente la verdad, ni estoy necesariamente
comprometido a verificar lo que digo.
Dnde est, pues, el fundamento de la verdad?
Es evidente que no est en el 'objeto' del cual hacemos 'objetivacin'. En l tenemos
la precomprensin del ente, pero ah ni siquiera hemos objetivado. Si objetivamos la facticidad vivenciada del ente, esto es, si explicitamos mediante actos de pensamiento el
ente, l como tal no es verdadero ni falso; aqu acontece un discurrir en el cual notas, caracteres diversos, se van haciendo presentes fluyentemente a la conciencia. Es evidente
que ah procedemos atributivamente; damos al objeto diversos sentidos y significados;
pero ninguno de ellos lo hemos fijado en estructuras del tipo: el a que es b; o, a es b; o,
de a es caracterstico b. Procesos de esta naturaleza, como tales, no podrn ser calificados como verdaderos ni como falsos. Esta reiteracin tiene que ser hecha porque nos
conduce a aseverar que la cogitacin, mbito del encuentro correlativo del sujeto con la
facticidad, comporta como posibilidades convergentes verdad y no-verdad; tal acontecimiento sucede como un variar de las consideraciones de aquello que se nos da, que efectiva y de modo autnticamente correlativo, aparece a nuestra conciencia. Esto implica
que no hay un pensar de lo no vivido; ms an, sipensamos nada, sta se nos da de algu-
na manera; all aparecera sta como objeto. Es cierto, ella sera quiz inefable; pero para
nuestro pensar aparecera como objeto":
Volvamos ahora sobre nuestra indicacin temtica desde un preguntar recurrente:
dnde se fundamenta la verdad? Es evidente que no antes del predicado; pero radica
en l?, en lo predicado o en lo que el predicado comprende?, en la concordancia de uno

y otro?", en la concordancia del ser con lo que se predica?
Este preguntar recurrente nos ha desviado de nuestra preocupacin central: el objeto y
el acceso a la verdad del ente. Si nos dejramos atrapar en cualquiera de los cuestionamientos precedentes, tendramos que llegar a extremos realistas donde el objeto determina al sujeto, y cmo podra sustentarse, si el objeto es ya de por s una construccin o
algo constituido por el sujeto? Tambin podra conducirnos por el sendero de un idealis-
I 3. Zuenu, Xavier.Inteligencia g iogos. Ed. cit., pg. 298.

Asumo, aqu, esta mencin de Zubiri como una interpretacin fenomenol6gica del tema de laverdad.
14. Esto implica un pensar que no requiere el habla; aunque
con palabras de Heidegger- nos pone 'de camino al habla'.
15. Cf. Hamaccea, Martin. De la esencia de laverdad. Ed. cit., g II, pgs. 66-68.
139
Captulo tercero
mo donde el sujeto determina al objeto; pero cmo podra sustentarse tal perspectiva si
lo que se objetiva es lo destacado de la onticidad?
Si bien parecen cuestionamientos innecesarios, ellos contienen la motivacin para
encontrar la correlacin sujeto-objeto.
Qu puede significar, entonces, acceso? No podramos decir que el entrar del hombre en la onticidad. Tal vez podra pensarse que el ente sea predicado. Ello implicara
que el sujeto slo tuviera una pura pasividad ante el ente y sera un sinsentido, porque
en la pasividad se nos da tan slo la precomprensin en la que simplemente nos atene-
mos a las cosas.

Buscar una solucin positiva a nuestro preguntar hace recurrir a la correlacin, al
encuentro. Este encuentro presupone, entre otras cosas, tanto el darse de la onticidad
como el atenerse pasivo a ella; desde tales presupuestos no se ha hecho undestacamiento o
un reconocimiento.Slo cuando ocurre el destacamiento se puede llegar a determinar como
verdadero o no-verdadero. Todo reconocimiento es la explicitacin temtica y posicional
(proposicional) de la correlacin; es el paso de la sntesis pasiva a la sntesis activa.

Destacarimplica que cuando ponemos de manifiesto al ente ocurre un reconocimiento
verdadero (temtico) del estar del ente (pasivo).

Destacar pone de manifiesto la vivencia en que el ente adquiere una plenitud de sentido.
La vivencia, en la que significamos para otros nuestra vivencia inicial -primera- del ente, es
verdadera posesin del ente que en verdad es objeto de nuestra vivencia. sta aparece
como re-velacin: lo velado lo dejamos descubierto y encubierto con la significacin que le
atribuimos. Luego podrn venir las confrontaciones sobre el significado procurando
establecer cmo ms podemos dar sentido jy significadoj a esa vivencia. Reconocer verdaderamente al ente es poder atenemos a l, que efectivamente es; es pasar del puro estar
del ente ah, en el plano de lo precomprendido, al plano de estar comprendido posicionalmente; es decir, en tal destacamiento pasamos de la conciencia potencial del ente correla-
tivo a la conciencia explcita del mismo; lo predicamos, decimos que es as y no de otra

manera; pero esta predicacin es del ente en verdad, es decir, que no nos figuramos al ente
o si lo figuramos es porque est ah y podemos decir de l esto o aquello.
Entonces, el verdadero acceso al ente aparece como un decir sobre l y el estar de l ah;
l entra al plano predicativo y mantiene su vigencia prepredicativa; as la verdad no est en
l ni en el decir sobre l, sino que nosotros, que lo decimos, lo expresamos para que otros
yo (que no son el yo del que predica o, al menos, no es el yo actual que lo dice) comprendan intersubjetiva y empticamente lo que nos ha sido dado vivir del ente. La verdad del
entesupone que nos expresamos para que cualquieryo acceda,no alente que est ah,sino
140
a la vivencia que se puede tener de l. Lo que expresamos, entonces, no es el ente jporque,

como se ha dicho, la verdad no est en el ente J, sino la vivencia en que se hace significativo,
lleno de sentido, para todo el que quiera decidir sobre el modo de vivir al ente.
Plantear el concepto de objeto y ver cmo se accede a la verdad del ente nos ha conducido a meditar sobre conceptos tales como objeto, verdad y ente. Objeto no es lo que
est afuera; es el ente que hemos vivido y del cual pensamos o aseveramos; afuera ni
adentro est el cero, el sentimiento de amor, de odio o de ira, no obstante ello es objeto
de pensamientoy de discurso.
La verdad no es la concordancia del predicado con aquello de lo cual se predica; es la
vivencia plena que procura expresarse plenamente como un sentido que es posible experimentar del mundo. Ente no son las cosas mudas; es el fondo, el terreno-mundo-vital
sobre el cual se desenvuelve nuestra experiencia y desde la cual puede destacarse en
objetivacin predicativa.
g 3.La verdad como estructura notico - noemtica

El trmino "estructura" pone de presente que la relacin noesis-noemaes indisoluble, es
decir, que ninguna de estas polaridades puede ser conocida independientemente como
determinante del conocimiento. Esa estructura es propiamente la del conocimiento y con
ella se hace manifiesto que siempre que hay algo cognoscible (noema), sirve como contenido en las elaboraciones epistmicas (noesis);lo cual significa que lo expresado como
conocimiento refiera alguna onticidad, objetividad o entidad.
El noema, en tanto onticidad, es lo que genricamente llamamos cosas, que se nos presentan en la experiencia fctica o factual; aqu quedan consideradas piedras, plantas, esto
es, lo que aparece como naturaleza.
Para la expresin objetividadreservamos las dimensiones experienciales de la realidad
'cargadas' de significacin cultural, de simbolismos, como pudiera ser el caso de las
calles, los utensilios del hacer prctico; dentro de esta concepcin de la objetividad, el
desarrollo de constructos y de elementos relacionados con la comprensin terica del

mundo son piezas fundamentales; lo que referimos como mundo cultural y aun como cosmovisin (Weltanschauung) es caracterstico.
Con esto podremos diferenciar entre onticidad y objetividad; con la primera mencionaremos la dadidad, mientras con la segunda hablaremos de la dadidad simblica
histricamente sedimentada, socialmente transformable por nuevas prcticas de controversia en torno a la interpretacin del mundo que nos es comn.
141
Captulo tercero
Entidad es un trmino que reservamos para constructos que presuponen la previa

constitucin de la objetividad, como es el caso de los constructos derazn ', las entidades matemticas, lgicas, tecnolgicas (como, por ejemplo, las que han aparecido en el
lgebra booleana y sus aplicaciones lgicas y tecnolgicas).
Pese, pues, a que los entes de razn y las entidades de orden formal, en la experiencia
ordinaria o cotidiana (sincrnicamentej, parecen no tener carcter noemtico, sealemos

que en la experiencia cultural y como producto histricamente sedimentado (diacrnicamentej como teora, se nos presenta como 'algo que puede ser conocido' y que no tiene
que ser 'creado' originariamente por el sujeto, sino que el reconocimiento de ellos implica
una sntesis activa en la que, quien intenta apropiar tales noemas, debe comenzar por
aprehender la estructura de ellas en lo que genticamente significaron en la historia de las
matemticas, por ejemplo, y desde ese reconocimiento es dado propiciar nuevas significaciones que pueden llegar o no a sedimentarse.
Noema puede ser entendido como el concepto que enmarca la dadidad de distintas
dimensiones de la realidad experienciable; hemos sealado tres niveles que no son excluyentes y que implican complementariedades que permiten un trnsito desde niveles ms
primigenios de experiencia (sensible, perceptiva) hasta operaciones formales, en donde
el noema sigue siendo un plexo de dadidad que contiene ms vivamente la experiencia

histrico-cultural.
Por su parte, la noesis refiere la 'intelectualizacin' de los contenidos noemticos, la conversin de ellos, de meros estmulos o estmulos sensorio-perceptivos en tema expreso de
la consideracin cognoscitiva o, lo que sera lo mismo, la conversin de la experiencia en
tema que busca ser comprendido por el sujeto y para lo cual procedemos procurando
racionalizar la experiencia.
Coherentemente, la racionalizacin (noesis) tendr un nivel ntico si lo que ponemos
por tema es al ente que se nos da factualmente; ser objetual si dice relacin a los con-
tenidos culturales de la experiencia mundano-vital, en donde lo objetivo, en tanto noema,

se substantiva como si fuera una hll" o una materialidad, a la que puede referirse el sujeto como elemento configurante de su entorno, al modo que lo configuran las plantas, los
rboles, el aire, el mar. Esto quiere decir que pensar (rtoesis) objetividades (noema) implica
16. Hablo decoristructosde razn, por entes de razn, significando la equivalencia para tales expresiones; con ello evito
vicio ocrculo en la definici6n, aun cuando de ante mano es diferenciable lo que menciona el concepto entidad de lo que
menciona el concepto ente.
l7. HussERc, Edmund.Ideasrelativas a una fenomenologa pura g una filosofa fenomeriolgica. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica,l986;cap.IV,g 97y98,pgs.235-243.
142
experimentarlas cognoscitivamente como cosas que comportan facticidad. Esta observacin vale para la reflexin (notica) de las entidades.
En todo caso, el despliegue notico sobre cualquier noerna implica el trnsito de la
aprehensin a la consideracin de cualquiera de los niveles noemticos en su darse a la
conciencia, pero re-conociendo los nexos dentro de los cuales cada uno y en su respectivo nivel adquiere una significacin.
Si hemos mencionado la expresin estructura es porque a toda noesis corresponde
un noema y, a su turno, para el conocimiento, la vivencia de todo noema intenciona su
propia expresin (significacin) notica. Por eso es que ninguna de las polaridades
determina la experiencia cognoscitiva, aun cuando cada noema en particular, por com-
partir imbricacin y determinacin dentro del mbito en que se da, abra la comprensin
de lo presente en su especificidad; esto es, ningn noema se da aislado, sino en articulacin con muchos otros; cuando los pensamos (noesis), se nos da presente su contexto,
es decir, como individuo que porta la copresencia del contexto desde el cual lo destacamos perceptualmente.
El noema, articulado noticamente o explicitado a travs de la tematizacin, es com-
prendido desde la estructura de la significacin del mundo que el sujeto ha adquirido en

su experiencia y la tematizacin anticipa posibles formas de darse del noema. Estas anticipaciones pueden contener efectivamente la copresencia noemtica del individuo particu-
larmente destacado o producir una excedencia de notas, propias del contexto notico (de
la comprensin) aun cuando no tenga correlato especfico con el contexto especfico del
destacamiento. Este proceder es, en rigor, un acto intuitivo y como tal puede llenarse de
sentido por la confirmacin ulterior en la experiencia de las anticipaciones previstas, o,
puede anularse, corregirse, perfeccionarse.
,La distincin entre rioesisy noemaes una reivindicacin implcita del paralelismo psicofsico? La primera observacin que cabe hacer a este respecto es que la divisin noesis-noematiene tan slo valor metodolgico, pues en el pensar necesariamente est contenidolopensado, pero en ningn caso se confunden. Siendo pues una distincin que nos
permite ver cmo primariamente se constituye el conocimiento a partir de la experiencia,
estas dos polaridades se nos presentan como estructura esencial de la relacin de la subjetividad con el mundo de la vida y de ste al ser considerado temticamente por la subjetividad. Pues del mundo de la vida es propio tener 'cosas' objeto de nuestra experiencia; y
de la subjetividad que experimenta el mundo vital es propio el pensar, lo que experimenta.
As, la correlacin de uno y otro es una sntesis estructural notico-noemtica.
143
Captulo tercero
Slo brevemente sealemos que la mencin sujeto no dice relacin a ste considerado aisladamente, pues la objetivacin del mundo, que l produce, la tematizacin, ocurre
en la vida comn de la conciencia y se desenvuelve a partir de las categoras culturales de

la historia viviente (intersubjetiva) en que se encuentra inserto.
La indicacin temtica en la cual se observa que la verdad es estructura notico-noe-
mtica seala que la experiencia subjetiva mundano-vital, al ser expuesta predicativamente, entra en el terreno de la intersubjetividad para que lo comprendido por alguien
sea sometido a anlisis, crtica, comprobacin y juicio por los dems. Si la proposicin es
la formalizacin de la experiencia, sta, vistos los elementos dentro de los cuales ella se
ha dado, queda sujeta a la posible confrontacin que otros suietos pueden hacer de ella.
Como verdad, la proposicin busca expresar una invariante del darse de la facticidad al
sujeto y del encuentro del sujeto con ella. Como estructura, la verdad revela la invariancia
del darse y del encuentro notico-noemtico. As, puede pensarse que una proposicin es
verdadera cuando los sujetos identifican en ella una experiencia posible.
Una proposicin verdadera, como produccin notica, puede darse dentro de un discurso donde las proposiciones restantes sean falsas, es decir, puede ocurrir que una
proposicin presente una experiencia posible, pero que la unidad discursiva dentro de la
cual se ha producido relate experiencias no-posibles. Con esto, la proposicin que en
principio se daba como verdadera queda sometida a la duda, claroscuro de la incertidumbre y requerir su explicitacin o su tematizacin especfica, de nuevo, para encontrar un contexto pleno de validez.
La posibilidad a que se ha hecho referencia implica su efectuacin notico-noemtica, la proposicin 'cierta' dentro de un discurso 'falso', no pierde por esto su carcter, pero
requiere la explicitacin de los elementos contextuales del noema destacado para adquirir
y mantener el mbito de la correlacin del darse de lo predicado.
La verdad como estructura notico-noemtica discurre en medio de la verdad como
manifestacin de la correlacin, al tiempo que como explicitacin, silenciosa o articulada, dela no-verdad" como una de sus dimensiones fundamentales.
Considerado que el ser humano es vida que experimenta el mundo, es objeto en el
mundo y a la vez sujeto de este mundo", preguntamos: esto qu implica en la relacin
noesis-noema?, en el fundamento de la estructura de la verdad?
I8. HEIDEGGER,Martin. De la esencia dela verdad. Ed. cit., ) Vl, pg. 75.
19. HussERc, Edrnun. La crisis delas ciencias earopeas9 la fenontenoogra trascendental. Barcelona, Ed. Crtica, 199I; ll 53,
pgs. 188- l92.
144
El cuerpo, el yo-polo, es el punto cero para la orientacin del sujeto en el mundo", es

el rgano de la percepcin". As considerado, l toma al mundo como noema, pero cuan-
do se toma a s mismo como objeto es noema de sunoesis.As se despeja la dualidad cuerpo-mente y el paralelismo psicofsico, pero tambin se mantiene la idea de una facticidad
experienciable que conserva independencia con relacin a la subjetividad humana, aun
cuando en muchos casos no entre en el dominio cognitivo.
Si hacemos relacin a lo que esto implica para la estructura de la verdad, encontramos
que el ser posible de una experiencia predicada en la proposicin tiene su fundamento
en el tipo de posiciones que toma el sujeto corporalmente al ser, estar y vivir en el mundo.
La estructura de la verdad es el mbito de exposicin de la experiencia de un cuerpo
humano al lado de los otros, entrando en relacin con cuerpos no humanos que se objetivan en actos de pensamiento y se culturalizan en la vida intersubjetiva para que sean
materia de decisin sobre la varianza (no-verdad) e invarianza (verdad) de la significacin.
20.Ibd., ) 18, pgs. 82-85; g 26, pgs. 102-103.

21. MERcmu-Pomv, Maurice. Fenomerrologa de lapercepcin. Barcelona, Ed. Pennsula, 1975, pgs. 219-222.
145
Tercera parte
EPISTEMOLOGA,
TECNOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES
CAPTULO PRIMERO
LA TECNOLOGA: ESTRUCTURA DEL MUNDO DE LA VIDA.

EL PROBLEMA DEL SENTIDO Y LA ONTOLOGA
DEL PRESENTE
Sinopsis: La descripcin fenomenolgica de las tecnologas de la informacin en el

mundo de la vida es el tema de este captulo. En el pargrafo primero se caracteriza la
"precomprensin filosfica" frente al tema. En el segundo se presenta el operar de la

"actitud natural" respecto al asunto en descripcin. En el tercero se sealan las dimensiones crticas, relativas al sentido, a que da lugar la "actitud reflexiva" frente a la temtica de referencia.
Los puntos de vista que sostendr en adelante, por supuesto, parten de unas elaboraciones previas -que se refieren en la bibliografa. Resumidamente se esbozan aqu, slo
a ttulo de menciones.
1. La Postmodernidad se puede concebir como una condicin, esto es, como una situacin dada. No tiene nada que ver con una teora o un punto de vista, sino que es el fenmeno de desestructuracin de las formas de conocimiento, por el rgimen que impone la
tecnologa'.
Como condicin, la Postmodernidad puede ser asumida desde distintos marcos de
referencia (el esttico, el poltico, el cientfico, el teolgico, el filosfico). No obstante, en
esta condicin no hay saber que corone y estructure la formalizacin de los saberes'.
I. Cf. VARGAs Cut.t.m, Germn.Interdisciplinariedad e investigacin cuaiitativa en educacin. Em Revista Educacin g

Pedagoga.I l0-I I ) 94, pgs. 58-80.
2. Cf. LYQTARD,
iean Fran9ois. La condicin postrnoderna. Informe sobreel saber. Madrid, Ctedra-Teorema, l987.
148
La tecnolog(a: estructura del mundo de la vida
2. Lapoca contemporneaha empezado a relevar la epistemologapor la representacin del

conocimiento'.
3. La tecnologa no requiere una fundamentacin en la ciencia; ella no es una excre-
cencia de la ciencia.
4. En la tecnologa valen los paradigmas tanto de explicacin como de comprensin,
por un lado; y, por el otro, ella da lugar a una aproximacin tanto cuantitativa como cualitativa, desde el punto de vista del mtodo'.
5. La tecnologacontiene, como parte de sus lenguajes, las expresiones semiticas que
superan el fonocentrismo'.
Presupuesto todo lo anterior, vamos a tomar aqu el camino de la comprensin. Este
camino prev que en el horizonte nos hallemos frente a unaontologadel presenteen la que
se hace necesario alcanzar, por va de la aclaracin sistemtica, el sentido.
(1. Precornprensin filosfica cielas tecnologas

Llamaremos "precomprensin" a un conjunto de puntos de vista que se han llegado
a considerar sobre la tecnologa, con los cuales se ha juzgado el fenmeno por sus
"manifestaciones" ms externas. Mostraremos cmo en esos "prejuicios"' se contiene
esencialmente una verdad o el horizonte de interpretacin del sentido de la tecnologa
en funcin de realizar lo humano; en tales "prejuicios" la filosofa hace las veces de "vigilante e intrprete", tanto de las posibilidades que abre como de los riesgos que trae consigo la perspectiva de un mundo de la vida realizado como sistema.
En este pargrafo estableceremos unos "prejuicios" que estn en la base del tratamiento filosfico desde el terreno de la comprensin; traeremos a colacin el punto de
vista hermenutico de Martin Heidegger y valoraremos crticamente esos aportes.
3. Cf. VARcas Guiccrt, Germn. Lainteligencia arti ficia(: un debate en ciernes para filsofos g pedagogos.En: Revista Educacin
g Pedagoga.(12-13) 95, pgs. (84-193.
4. Cf. VARGAsGUILLN, Germn. Interdisciplinariedad einvestigacin cualitativa en educacin. Loc. cit.
5. VARGAs GUILLN, Germn. Lapregunta por la nada. En. Franciscanunr. Revista de las Ciencias del Espritu. XXXVII ( (09i )0) 95, pgs. 223-238.
6. Cf. GADAMER,Hans-Georg. Op. ci t.All expresa: "(...) En sl mismo "prejuicio" quiere decir un juicio que se forma antes
de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes (...)
"Prejuicio" no significa en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser va)orado positivamente o negativamente" (pg. 337).
149
Capftulo primero
1. prejuicios
Los filsofos se han preocupado innumerables veces de los problemas relacionados con la tcnica y, para el mundo contemporneo, con la tecnologa. De hecho,
en el contexto, por ejemplo, de la Inteligencia Artificial (IA) se tendra que reconocer
que en un Descartes con su teora de los autmatas o en un Leibniz con el aporte
de su mquina de clculo, hay elementos que resultan incontestablemente relevantes como antecedentes de esta ciencia.
En el mundo contemporneo, la tecnologa no es un derivado de la teora, ni
tampoco una logificacin de la tcnica. Es la forma o el estilo de saber, que no de
conocimiento, derivado del intento sistemtico tendiente a resolver problemas.
En cuanto paradigma de la construccin del saber, la tecnologa es fuente de
teora; los problemas que plantea y soluciona "trastornan" los marcos de referencia
terica convencional; la teora deja de ser un dominio de las ciencias. stas, incluso,
recurren a los hallazgos del contexto tecnolgico para rearticular sus explicaciones.
La experiencia tanto pragmtica como teortica a que da lugar la tecnologa se
caracteriza por resolver la intencionalidad de dar relacin sistemtica u organicidad
a estas dos dimensiones, esto es, de resolver en unidad la teora y la prctica.

La tecnologa potencia y realiza lo humano toda vez que pone el ingenio en escena y produce alteracin del entorno de manera racional y positiva; pero al mismo
tiempo encarna el riesgo de instrumentalizar o convertir en "dispositivo" jGestell jde
los aparatos al ser humano.
2. Reconstruccin de la crtica
Martin Heidegger concedi a Der Spiegeluna entrevista el 23 de septiembre de 1966,
pero publicada por su propia voluntad tan slo el 26 de mayo de 1976, fecha de la muerte
del filsofo; en dicha entrevista hace un conjunto de observaciones que tocan el centro
de la problemtica de que nos ocupamos aqu. Sus principales tesis, de entonces, son las
siguientes:
4 "(...) La tcnica en su esencia es algo que el hombre, por sf mismo, no domina" (pg. 69).
i "(...) Ia tcnica moderna no es un instrumento y no tiene nada que ver con los instrumentos" (ibd).
La tecnologa; estructura del mundo de la vida
~ "(...) Digo que an no tenemos un camino que corresponda a la esencia de la tcnica" (pg.
70).
4 "(...)esto es precisamente lo inhspito, que todo funciona y que el funcionamiento lleva
siempre a ms funcionamiento y que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada vez ms y
lo desarraiga. (...) Slo nos quedan puras relaciones tcnicas" (ibd).
~ "(...) La esencia de )a tcnica la veo en lo que denomino la 'im-posicin'. (...) El imperio de
la 'im-posicin' significa: el hombre est colocado, requerido y provocado por un poder, que
se manifiesta en la esencia de la tcnica" (pg. 72).
Heidegger es interpelado en los siguientes trminos: "Y quin ocupa ahora el puesto
de la filosofa?" Frente a este interrogante deja una lacnica respuesta:
"La ciberntica" (pg. 74).
"(...) al misterio del poder planetario de la esencia impensada de la tcnica corresponde la
provisionalidad y la modestia del pensamiento que intenta meditar sobre eso que permanece
impensado" (pg. 76).
"(...) veo la tarea en cooperar, desde sus lmites, a que el hombre logre una relacin satisfactoria con la esencia de la tcnica" (pg. 77).
"(...) Y quin de nosotros puede decidir si un da en Rusia o China no resurgirn antiguas
tradiciones del 'pensamiento', que colaboren a hacer posible para el hombre una relacin libre
con el mundo tcnico?" (pg. 78).
Deseo recabar dos indicaciones ms de Heidegger sobre el problema del que nos ocupamos. Una de ellas proviene de 1957 en su escrito titulado Identidad Idiferenciay la otra
de su escrito del invierno de 1956-1957 conocido como La constitucin ontofeolgicade la
metafisica.Veamos:
(...) acaso podemos tomar el mundo tcnico y el ser como si fueran una sola cosa?
Evidentemente no, ni siquiera si representamos este mundo como el todo en el que estn
encerrados la energa atmica, el plan calculador del hombre y la automatizacin. Por qu
una indicacin de esta ndole acerca del mundo tcnico, aunque lo describa exhaustivamente, no nos pone ya a la vista en absoluto la constelacin de ser y hombre? Porque todo
anlisis de la situacin se queda corto al interpretar por adelantado el mencionado todo del
mundo tcnico desde el hombre y como su obra. Se considera lo tcnico, representado en el
sentido ms amplio y la diversidad de sus manifestaciones, como el plan que el hombre
proyecta y que finalmente le obliga a decidir si quiere convertirse en esclavo de su plan o a
quedar como su seor.
Mediante esta representacin de la totalidad del mundo tcnico, todo se reduce al hombre,
y, como sumo, se exige una tica del mundo tcnico. Atrapados en esta representacin, nos
reafirmamos en la opinin de que la tcnica es slo cosa del hombre. Se hace odo sordo a
la llamada del ser que habla de la esencia de la tcnica.
151
Captulo primero
Dejemos de una vez de representar lo tcnico slo tcnicamente, esto es, a partir del hombre y sus mquinas. Prestemos atenci6n a la llamada bajo cuyo influjo se encuentran en
nuestra poca no s6lo el hombre, sino todo ente, naturaleza e historia (pgs. 79-8i).
La otra indicacin que es de nuestro inters es la siguiente:

(...) Lo que es ahora, se encuentra marcado por el dominio de la esencia de la tcnica
moderna, dominio que se manifiesta ya en todos los campos de la vida por medio de caractersticas que pueden recibir distintos nombres tales como funcionalizaci6n, perfeccin,
automatizacin, burocratizacin e informaci6n. De la misma manera que llamamos biologa
a la representaci6n de lo vivo, la representacin y formacin de ese ente dominado por la
esencia de la tcnica puede ser llamado tecnologa. La expresin tambin puede servir para
designar la metafsica de la era atmica. El paso atrs de la metafsica a la esencia de la
metafsica es, visto desde la actualidad y a partir de la idea que nos hemos formado de ella,
el paso desde la tecnologfa y la descripcin e interpretacin tecnolgica de la poca, a esa
esencia de la tcnica moderna que todava est por pensar (pgs. l l5-(17).
3, Alcance de la crtica
En algunos contextos se ha pensado que Heidegger quera revivir la campia buclica,
lejana del "mundanal ruido". Los textos que hemos presentado, en cambio, muestran a un
filsofo que llama la atencin sobre la necesidad de comprometer la reflexin con la tcnica
como parte de lo "impensado", es decir, como fenmeno que tiene que ser racionalizado.
Ahora bien, ,cmo enfrentar la esencia de la tecnologa como "fenmeno impensado"?

Heidegger denuncia como un facilismo la idea mediante la cual se quiere que ella se vea de
manera exclusiva, en primer lugar, como mera manifestacin del hombre que l mismo
pueda controlar; en segundo lugar, denuncia la pequeez de una reflexin que slo la considerara como el conjunto de aparatos en que ella se objetiva. Segn su apreciacin, de lo
que se trata es de dar un paso atrs de la manifestacin a la esencia de la tcnica moderna.
Por ahora, debemos observar que la "tcnica moderna" es el ttulo filosfico que rela-
ciona sistemticamente el representar, ocomo Heidegger mismo la llama "la poca de la

imagen del mundo", con el disponer,al convertir en dispositivo todo lo que se encuentra a
la mano, segn las palabras de Heidegger es la conversin de "lo a la mano en til".

El ejercicio filosfico al cual se convoca es, precisamente, a estudiar cmo se manifiesta la esencia a travs de la tcnica como fenmeno. Observar la tecnologa, como repre-
7. Cf. HEIDEGGER,Martin. De camino al habla. Ed. cit., pg. 18.
152
La tecnologfa: estructura del mundo de la vida
sentacinde la tcnica y como esencia de una poca, hace caeren la cuenta de que el
sujeto aparece con una funcin de dispositivo frente a ella. Sabido es que la tecnologa
intenta "resolver problemas". El sujeto que los enfrenta establece las variables que al encontrar una conexin lgica y una operacin que pragmticamente las relacionara, dara
cuenta de la solucin. Del mismo modo que en el mundo de nuestro das ms que afirmar:
"yo hablo, yo pienso, yo digo", se ha dado el giro hacia el modo de expresarse en trminos
como: "se habla, se piensa, se dice"'. La tecnologa, a diferencia de las formas modernas
del pensamiento, carece de "hroe del relato"; una solucin tecnolgica no depende de la
capacidad, conocimiento y talento de un sabio: en ella convergen tan mltiples nociones,
saberes y sujetos que el principio de validez se traza en el terreno de la eficacia.
En suma, en la esencia de la tcnica se encuentra el funcionalismo como caracterstica fundante. No obstante, la esencia misma de la tcnica es la dispersin de la subje-
tividad y, paradjicamente, la concentracin del sujeto; por ejemplo, la posibilidad de

adecuar la solucin no a un sujeto genrico (el escucha o el lector ideal de que habla
Noam Chomsky), sino a cada usuario de la misma, no slo es un ideal, sino una posibilidad ontolgicamente realizable. La esencia de la tcnica contiene, adems, la paradoja
de hiperinformacin (tendencialmente se corre hacia una "sociedad transparente"') y la
urgencia de que cada quien juzgue con el uso de criterios propios.
g2. Lastecnologastf el mundo de la actitud natural

En este prrafo plantearemos dos preguntas que sirven de gua para el anlisis y la
descripcin fenomenolgica, con los supuestos tericos que sta requiere; daremos paso
a una descripcin de cinco escenas, desde el punto de vista esttico; y cerraremos reseando las dimensiones de sentido a que da lugar una descripcin gentica.
1. Dos preguntas gua

Cmo recibimos la tecnologa en nuestra experiencia cotidiana, an no reflexionada ni criticada?
8. -(...) en la sociedad de los medios de comunicacin, en lugar de un ideal de emancipacin modelado sobre el
despliegue total de la autoconciencia, sobre la conciencia perfecta de quien sabe cmo estn las cosas (bien sea el Espritu
Absoluto de Hegel o el hombre liberado de la ideologa como lo concibe Marx) se abre camino un ideal de emancipacin
que tiene en su propia base, ms bien, la oscilacin, la pluralidad, en definitiva, la erosin del mismo 'principio de realidad'" (VAsstMo.Gianni. Postmodernidad:Zuna sociedad transparente?En:Colombia, el despertar dela modernidad. Bogot, Foro
Nacional por Colombia, 199l, pg. l93).
153
capitulo primero
Al margen de la precomprensin filosfica,

cmo toma ella un puesto en nuestras vidas an sin mediar la reflexin, prerreflexivamente?
Este problema clama y reclama el sentido y el significado. La descripcin que se

requiere debe, entonces, relacionar la tecnologa con el mundo de la vida. En la experiencia inmediata la tecnologa se vive como una estructura, valga repetir, del mundo de la
vida. Ella se considera como objeto de bienestar. Ms an, si se piensa en democratizar
una sociedad, adems de ampliar los mecanismos de participacin social y poltica se

urge la apertura de posibilidades para tener acceso a la ciencia y especialmente a la tec-
nologa entre las capas poblacionales privadas de ella. No obstante, cuando las comunidades y los sujetos tienen acceso a las objetivaciones tecnolgicas, a mquinas, stas
requieren la creacin de procesos mediante los cuales lleguen a ser apropiadas en un
determinado entorno. Su introduccin produce desconfianza, propicia algunas veces un
retorno al viejo y familiar mundo de las viejas soluciones tcnicas; genera prevenciones sobre la posibilidad de desplazamiento de mano de obra. Tardamente se descubre que tener
los aparatos no es an tener una "cultura tecnolgica", esto es, en la actitud natural la
recepcin de los aparatos no va acompaada de un estilo de pensamiento, de una racionalidad estratgica, donde stos tienen eficacia; la racionalidad moderna del sujeto protagnico, ilustrado y con pretensiones enciclopedistas, es un rival de este nuevo estilo.
2. Descripcin esttica de cinco escenas

Primera escena:El viejo escritor de filosofa, "hroe de su propio relato", tiene que apelar
al conocedor del hardwarepara que conecte las piezas que le permiten obrar; apelar al
conocedor del softwarepara que la presentacin de sus escritos se parezca a la idea que
tiene en mente con respecto a los mismos. Paso adelante, el viejo escritor de filosofa,
que durante los anteriores 20 aos tuvo mecangrafa o mecangrafo, ahora se ha convertido en su propio secretario. Paso atrs, el viejo escritor de filosofa de un esquema
moderno-fabril de produccin ha vuelto al esquema artesanal de produccin de textos.
Curiosamente, en estos dispositivos y quin sabe si por las dificultades de acceder a ese
componente parcial del mundo de la vida que es la tecnologa el escrito de que se ocupa
trata de refutar, por va de los argumentos, la tirana de los dispositivos sobre el sujeto.
Segunda escena:lvenes ejecutivos, una suerte de "yuppies" criollos, en un restaurante
de la Zona Rosa. Todos con celular, unos al cinto y otros en la maleta bien tenida de
'ejecutivos bien'; que de todas maneras almuerzan en restaurante con men del da.
ll4
La tecnologa: estructura del mundo de la vida
Ocho jvenes en total. Debidamente sentados a la mesa. Se han terminado de acomodar

y saludar; han dado la orden -que est de ms en un restaurante con men del da-.
Comienzan a sonar los timbres de los respectivos celulares y los que no, son marcados
para conectar. En fin, en un momento dado todos los sujetos se encuentran reunidos e
incomunicados entre s, pero comunicados remotamente. En suma, es la realizacin de
un so(ipsismo vulgar.Cada uno est solo. Por el telfono dicen que estn con fulano y
zutano, pero en realidad slo se encuentran uno al lado de los otros; no con ellos, esto
es, nocomparten. Paso adelante, cada uno se comunica a voluntad; paso atrs,cada uno
es su propio(a) recepcionista.
Tercera escena: Al alcance del profesor est la utilizacin de una Red Nove(l para explicar o para dar instrucciones o para hacer seguimiento del avance de los estudiantes. El
profesor, con formacin tecnolgica, da rdenes; pide a los estudiantes de viva voz que
ejecuten un determinado comando; entre tanto, para que los estudiantes practiquen la
ejecucin de los mismos, contina a voz plena recitando o dictando un texto de un cierto contenido humanstico que no ha elaborado y que poco interesa a la comprensin del
asunto de referencia. En suma, es una enseanza no tecnolgica de un dispositivo tecnolgico, tratando no humansticamente un contenido humanstico. Paso adelante, cada
estudiante tiene relacin directa con la tecnologa; paso atrs, cada estudiante y el mismo
profesor se hacen dispositivos (Geste(l) de la tcnica.
Cuartaescena: No menos de nueve investigadores sociales, siendo como fue da de trabajo corriente, en las instalaciones de un Centro de Investigaciones, viendo la transmisin
en directo de las incidencias de la toma del Palacio de Justicia'. Todos con la atencin
puesta en las imgenes, en las voces, en los personajes del drama, en el relato verbal de
lo que visualmente est al alcance de la mirada. Paradjicamente, todo se vea y nada se
vea. Por cierto, ninguno se fija, entonces, en la calidad de las tomas; a lo ms, se acerca
a la pantalla para visualizar mejor lo que es de su inters (como si esta actitud mejorara
la calidad del enfoque o cosa por el estilo); es decir, lo que ve, no se ve. Lo que se dice,
no se oye. Lo que comunica, no informa. Paso adelante, se tiene informacin completa y
oportuna; paso atrs, se carece de comprensin sobre ese mismo fenmeno.
Quinta escena: Una joven termina de hacer su tarea en la computadora. En ella ha con-
sultado datos relevantes para su trabajo, de ella ha extractado elementos para su composicin, en ella ha hecho correcciones de su ortografa, con ella ha dado el formato de
su inters al documento, en ella ha cambiado de lugar prrafos, ha reformulado el estilo.
9. Bogot, Colombia, -8 de noviembre de 1985.
155
Captulo primero
Al final se despide de la computadora, como si le agradeciera a una persona, dicindole:

"Yo la quiero mucho"". El escrito versaba sobre la muerte de Scrates en la Apologa. Paso
adelante, se ha convertido en estructura del mundo de la vida; paso atrs, sta se ha naturalizado de tal modo que se hace invisible.
3. Valoracin gentica de las cinco escenas

Fenomenolgicamente, las descripciones que hemos presentado tienen la caracterstica de una toma fotogrfica a fenmenos objetivamente dados. Es lo que llamamos
metodolgicamente una "descripcin esttica". Como se ve, la fuente de sentido de las
observacionesno depende de lo que se ha observado, sino del punto de vista del observador. Sin embargo, si cambiramos la opcin metodolgica y adoptramos una "des-
cripcin gentica", nos interrogaramos en torno de por qu se ha llegado a tener una

perspectiva como la enunciada en cada una de las escenas precedentes. All encontraramos que en unos casos la tecnologa juega como mediacin, en otros como instrumento,
en otros como ingrediente del mundo de la vida.
En cuanto mediacin, la tecnologa se encuentra entre dos dimensiones del mundo en
que se realiza la experiencia vital. Sea el caso de la toma del Palacio de Justicia. Opera la
mediacin entre el mundo de la vida de los "protagonistas" y el mundo de la vida de los

espectadores. Como se observa, la fuente de sentido no est en el dispositivo, pero sin l
no se puede hacer una comprensin del horizonte de la experiencia que se est realizando. Es posible que el instrumento "incorpore" un intrprete de la situacin, que procure
dar sentido al fenmeno, esto es, a su interpretacin; tambin puede suceder que haya la
calidad de un testigo que complementa los datos visibles directamente. El intrprete
hace las veces, si se quiere, de un observador cualificado que en sentido estricto no forma
parte del dispositivo; el segundo se incorpora ms al instrumento y hace las veces de extensin del mismo. El primero es un estorbo para quien quiere formarse su propia opinin,
el segundo uncomplemento.
En cuanto instrumento, como puede ser el caso del viejo profesor de filosofa frente a
su mquina o del enseante o de los "yuppies" criollos, la tecnologa no es convertida en
tema de reflexin. No obstante estar vivindola, se la toma como una positividad y no se
elabora ni su contenido, ni su sentido. He querido que queden agrupados en esta categora

tanto el filsofo, como el profesor, como el ejecutivo porque se tiene la tendencia a pensar
que slo instrumentaliza su relacin con la tcnica quien la usa para farolear o descrestar.
IO. Parad6licamente, me cuenta ei mismo da un soci6logo, asistente de un proyecto de intervenci6n social, que un
colega suyo dice no tener "computadora, sino emputadora". Como se sabe, esta ltima expresi6n se usa en Colombia para
referir ofuscacin.
156
La tecnologa; estructura del mundo de la vida
No, sostengo que el uso no reflexivo est asociado a la carencia de un intento por situar las
transformaciones que opera sobre la cotidianidad la introduccin de los aparatos. Llamar
instrumental a una relacin con la tecnologa toda vez que se dirija ms al dispositivo que
a su sentido; convierta al sujeto en dispositivo de la tcnica; opere sin un reconocimiento
de las transformaciones que opera su introduccin en la cotidianidad; desconecte la relacin del dispositivo con la racionalidad que lo motiv o a la que da origen.
En cuanto ingrediente del mundo de la vida, la tecnologa opera como una estructura
que est ah, a la mano, tiene el carcter y el valor de un til, pero es tomada como
instrumento de expresin o de realizacin de la intencionalidad subjetiva-intersubjetiva. El
caso de la joven en referencia es que ha nacido en medio de aparatos; no se pregunta por
su funcionamiento; no concibe su cotidianidad sin ellos; no depende de ellos porque estn
ah como dispositivos para s misma. Obra su voluntad con respecto a ellos y los 'neantiza'
o los reduce a una nada o a un no-sentido cuando ha terminado de realizar sus requerimientos. Para ella, y su generacin, la tecnologa es su mundo natural. Por supuesto, como lo
natural dado ah, sin ms, no es tema de su reflexin; aunque s de su afeccin. Despliega
incluso sentimientos frente a los aparatos y su carencia podra ser vvidamente sentida;
pero no los tematiza, no piensa en el contenido que ellos tienen y comportan como cultura,
como fenmeno. Reflexionar sobre esto, por supuesto, sera como todo acto de reflexin
"antinatural".
g3. Mundodela vida lf sistema

Denuncia irgen Habermas, en la obra titulada Teorade la accin comunicativa, un
"desacoplamiento de mundo de la vida y sistema" que, bsicamente, se puede resumir en
las siguientes puntualizaciones:
(...) el mundo de la vida ya no es necesario para la coordinacin de las acciones.
Los subsistemas sociales que se diferencian a travs de tales medios pueden independizarse
frente a un mundo de la vida reducido ahora a entorno del sistema. De ah que desde la perspectiva del mundo de la vida este asentamiento de la accin sobre medios de control aparezca, lo mismo como un alivio de la necesidad de comunicacin y una reduccin de los riesgos
que la comunicacin comporta, que como un condicionamiento de las decisiones en un
espacio de contingencias ampliado, y en este sentido como una tecnificacin del mundo de
la vida.
"(...) Ambos tipos de influencia (cognitiva, en cabeza de cientficos; y, moral, anclada en el sistema de la personalidadl exigen, adems, tecnologas de la comunicacin que posibiliten la
formacin de una opinin pblica".
157
Capitulo primero
"La escritura, la prensa y los medios electrnicos caracterizan las innovaciones evolutivamente significativas en este mbito, tcnicas con cuya ayuda los actos de habla se emancipan de las restricciones espacio-temporales que les impone su contexto y pueden ser
recibidas en contextos multiplicados; el trnsito a las sociedades estatalmente organizadas
se ve acompaada por la invencin de la escritura" (vol. Il, pgs. 259-260).
La postura de Habermas muestra, en ltimo trmino, cmo la emergencia de las tecnologas de la informacin -con respecto a este desacoplamiento entre mundo de la vida
y sistema puede o bien mantener operando el escindir, en el cual actuara, por as decirlo, una tirana de los dispositivos sobre los sujetos y en el que se mantendra la calidad
de dispositivo de stos; o, puede ser superada la escisin, si se emplean todos estos
recursos como elementos tendientes a crear una opinin pblica cada vez ms cualificada. En esta segunda va, las tecnologas, en su conjunto, se podran llegar a comprender
como ingredientes de una "democratizacin de la democracia".
Por nuestra parte, sostenemos la tesis siguiente: el mundo de la vida se opone a los
sistemas tecnolgicos slo en cuanto se entienden stos como aislados o separados del
primero. La tecnologa, por cierto, aparece siempre como una ruptura con el mundo de la
vida cotidiana; no obstante, su propia funcionalidad depende de la insercin, por as
decirlo, inmediata dentro del mismo mundo de la vida que le da origen y del que empieza
creando una ruptura, En su desarrollo, la tecnologa se caracteriza porque al mismo tiempo interpreta los problemas de la cultura y, creando una solucin, la altera. Mientras en
la esencia de la ciencia y del pensamiento moderno se mantuvo una distancia y an una
separacin entre cultura y natura, lo caracterstico de la Postmodernidad es que vincula,
con la tecnologa, intrnsecamente, estas dos dimensiones.
Por supuesto, los cambios de ciencia a tecnologa, de Modernidad a Postmodernidad,
de metarrelato a dispersin de discursos, de hroes de relato a sujetos annimos, de
ilustracin a informacin, implican transformar el paradigma de interpretacin de la cultura. Se trata del paso del paradigma de la fijeza, el substancialismo, la verdad comoade-
cuatio reiad intellectum, hacia la probabilidad, las relaciones, la verdad como horizonte o
como idea regulativa.
En cuanto estructura del mundo de la vida, la tecnologa muestra cmo el principio de
incertidumbre est en la base de la experiencia humana; pero cmo dicho principio abar-
ca por igual la realizacin del ser. Mientras la filosofa, y concretamente la metafsica,

desde la poca clsica hasta el final de la Modernidad trataron de hallar una esencia
entendida como algo fijo e inamovible, la filosofa de la era atmica, como la llama Heidegger, muestra cmo en la esencia convergen ser y nada; que todo lo que se sostiene es
una fugaz presencia que puede disolverse, dispersarse, aniquilarse. Nunca antes el ser
158
La tecnologa: estructura del mundo de la vida
humano tuvo tanta conciencia de su finitud y, frente a la posibilidad de la hecatombe

tanto como de las realizaciones de la misma, de su culpabilidad. l es ente que se percata de su experiencia de ser, de su ser, de su hacer; pero el ente mismo porta y comporta
la nada, la capacidad de 'neantizarse', de ser aniquilado. Muno se entiende como lo que

se manifiesta, pero l tambin oculta; lo expuesto es indicio de lo silencioso, de lo callado. La esencia de la tecnologa est relacionada con la posibilidad de exponer y hacer
cada vezms visibles ms dimensiones de lo ente y de su opuesta nada; da perspectivas
de la realizacin y pone en circuito el horizonte de aniquilacin".

Desde la emergencia de la tecnologa el logos se manifiesta como un hacer,como un disponer. Para obrar se requiere una previa representacin de lo posible; de lo que incrementa
la potencia; de lo que se precisa remover, remontar, refutar mediante el hecho. La informacin, por ejemplo, refuta la ilustracin. La teora es relevada por la eficacia. El camino de la
epistemologizacin del conocimiento, procurando darle fundamento radical al desarrollo
disciplinar de la ciencia, cede el paso a una 'pictrica' en la cual se 'representan' las inter-
acciones. No se trata tan slo de describir lo que hay. El saber pinta las relaciones y,
principalmente, la dinmica del desenvolvimiento de los fenmenos en cuanto procesos
que cursan hacia la afirmacin y permanencia o hacia la disolucin y evanescencia.
El logos no es propiedad de lo ente ni del sujeto que lo enfrenta. Es una relacin, un
puente, un tejido, una correlacin entrambos. La expectativa de la verdad se mantiene,
pero abandona la presuncin concluyente. La verdad se plantea como una regla de juego
en los procesos argumentativos, esto es, como clusula protocolaria de la comunicacin
(entendida sta con sus respectivas presunciones de verdad, de rectitud, de sinceridad y
de correccin). A nadie se le ocurre pensar en la verdad como dogma o como proposicin que coincida con el referente del que se predica. La tecnologa desplaza esas nocio-
nes y se encamina a consolidar una comprensin de la eficacia que renueva la sentencia

"verdadson los hechos"; no obstante, como hecho slo se puede entender la economa
de cada respuesta a un problema que situacional y contextualmente tiene sentido para
una comunidad.
La tecnologaes,pues, esencia de una poca. No se puede decirque hay una supe-
racin (Aufhgbung) en ella, por ejemplo, de la vida conectada a l'ines (trtese de salvacin,
hermandad, o cualquiera otra intencionalidad). Tampoco se puede decir que ella sea la
negacin de la misma. Como poca, es irrupcin(Jetszeit).Ella advino, sin ms. Se caracteriza como ontologa del presente. Su interpretacin y contenido no depende de s misma en lamanera como la pensamos hoy. Su verdad proviene de las nociones modernas
I I. Cf. Vean Gwt.t.v,Germn. Lapreiunta por a nada. Ed. cit.
159
Captulo primero
(trtese de la democracia). Su funcionalidad depende de la validez que socialmente se le

otorgue (por ejemplo, al confort).
Se trata, pues, de la esencia de una poca que se caracteriza por no tener esencia o
contenido propio de verdad o idealidades a las cuales dirigirse. Como ontologa del presente suspende en s misma toda idealidad y muestra al desnudo cada vez ms raizal el
fondo confrontante de ser y nada. Como irrupcin, deja al ser humano cada vez ms al
descampado, debatindose en la experiencia comunitaria; asumiendo la vida sin pasiones y sin fines dados; requiriendo de dotarse a s mismo de horizonte y de sentido.
Nunca antes en la historia de la metafsica el ser humano se descubri a s mismo ms
desolado y carente. En medio de tanta 'llenura de aparatos', se encuentra ms 'vaco,
pobre y miserable' de sentido, de verdad, de ilusin y de esperanza. Los seres humanos

se pueden llenar infinitamente de aparatos, pueden mantener a su alcance ms y ms
aparatos;con ellos aumentan su soledad y su carencia; por eso querr cada vez ms aparatos que le ocupen ms su espacio vital. Tal vez ellos tengan la respuesta a su soledad;
o tal vez ellos distraigan esa verdad absoluta de su carencia de sentido.

La tecnologa no es demonio ni dios. Ella es una expresin de esa situacin de caren-
cia que procura llenarse. Ella es la poca de la imagen del mundo que dispone, representa
y ejecuta con o sin subjetividad. All, en medio de esa poca vuelven y surgen las preguntas esenciales por lo humano, por lo ente, por el ser, por la nada, por el horizonte de
realizacin, por la aniquilacin, la tristeza y el dolor del mundo.
Queda por meditar siempre, y debido a todos estos desarrollos, la presencia de lo

humano ylaesencia de la verdad cuando no hay ningn norte o ningn horizonte que
dependa de presupuestos preestablecidos desde mandatos heternomamente dictados.
Queda el ser humano frente a su posibilidad absoluta de reificarse o sucumbir.
160
CAPfTULO SEGUNDO
EL DISPONER
En la misma medida que el ser, el hombre se encuentra provocado, esto es, emplazado, a
poner en lugar seguro lo ente que se dirige hacia l, como la sustancia de sus planes y sus
clculos, y a extender ilimitadamente tal disposicin.
El nombre para la provocacin conjunta que dispone de este modo al hombre y al ser el
uno respecto al otro, de manera que alternan su posicin, reza: com-posicin. Habr chocado este uso de la palabra, pero tambin decimos en lugar de "poner", "disponer", y no obje-
tamos nada al uso de la palabra dis-posicin. Por qu no tambin entonces com-posicin,

si lo exige una mirada al estado de cosas?
Aquello, en lo que, y a partir de lo que, hombre y ser se dirigen el uno al otro en el mundo tcnico, habla a la manera de la com-posicin. En la posicin alternante de hombre y ser
escuchamos la llamada que determina la constelacin de nuestra poca. La com-posicin nos
concierne en todo lugar directamente. La com-posicin tiene ms ser, caso de que an
podamos hablar de esta manera, que toda la energa atmica y todas las mquinas, ms ser
que el peso de la organizacin, informacin y automatizacin.
Martn Heidegger'
Este captulo est enfocado fenomenolgicamente a comprender las estructuras de un

mundo de la vida tecnologizado. En el primer pargrafo se caracteriza el modo como se
configura el campo de investigacin filosfica sobre la 'tecnologa'; en el segundo, se mira

sta como 'estructura del mundo de la vida'; en el tercero, se delincan algunas de las categoras requeridas para la comprensin de una 'cultura tecnolgica'; en el cuarto, donde
se sienta la tesis del autor, se estudia el disponer como 'cambio de paradigma'.
I. Identidadg diferencia, Ed. cit., pgs. 83-85.
. Tratado de epistemologta
161
Captulo segundo
La fenomenologa se ha caracterizado como una postura filosfica, en todos los casos,

crticaante la posibilidad de positivizacin -o, dicho en otros trminos: ante el peligro de
"decapitar la subjetividad"- del mundo de la vida. En esta particular actitud ha convergido con la "hermenutica existenciaria" -de M. Heidegger- y con los francfortianos de la
"teora crtica".
No obstante, para estas tres tendencias, el encuentro con la tecnologa ha sido complejo.
Para Heidegger, por ejemplo, en un primer momento pareca sta ser una simple exten-
sinde las ciencias y,en consecuencia,delproyecto moderno'; en un segundo momento,

se la consider como un mbito propio de la cultura en el cual se hallan expresiones del
antropocentrismo que, a nombre de la civilizacin, reduce el "mundo" a "depsito"'; en un
tercer momento se encuentra que la tecnologa viene a ser "metafsica de la Era Atmica"'.
Para Herbert Marcuse la situacin puede resumirse en dos grandes momentos. En el
primero, se descubre la imposibilidad de ser autnomos en un mundo tcnicamente
mediado y, al mismo tiempo, nota cmo la tecnologa "provee la gran racionalizacin para
la falta de libertad del hombre"'. En el segundo, parece cambiar, puede decirse, radicalmente de posicin; entonces escribe:
La libertad, ciertamente, depende en gran medida del progreso tcnico, del avance de la ciencia. Sin embargo, esto opaca con facilidad la precondicin esencial: para poder convertirse
en vehculo de la libertad, la ciencia y la tecnologa tendran que modificar su actual direccin y objetivos; tendran que ser reestructuradas de acuerdo con un nuevo discernimiento:
las exigencias del instinto vital. Entonces se podra hablar de una tecnologa de liberacin,
producto de una imaginacin cientfica libre para proyectar y disear las formas de un universo humano sin explotacin ni lucha'.
Obviamente, la fenomenologa misma hontanar desde el cual se fundan los planteamientos reseados se suma ms a las crticas de un Heidegger que al optimismo de un
Marcuse; no obstante, comprende cmo una postura crtica consiste, fundamentalmente,
en una advertencia que reconoce los horizontes dentro de los cuales se desenvuelve el ser
humano y, entonces, trata de explicitar cmo puede habitar all y desplegarse intersubjetivamente el sujeto, construyendo mundo, abriendo perspectivas.
2. HEIDEGGER,Martin. Qu es meta fsica? Buenos Aires, Siglo XX, l970, pg. 77.
3. HEIDfccER,Martin. Serenidad. Barcelona, Ods, l994, pg. 23.
4. HEIDEccER,Martin. La constitucin ontoteogcade la metafsica occidental. Ern Identidad 9diferencia. Barcelona, Anthropos Editorial del Hombre, 1990; pg, l l7.
5. MAucusE, Herbert. El hombreunidimensional. Barcelona, Seix Barral, l972, pg. 186.
6. MARcUSE, Herbert. An essag rmliberution. Boston, Beacon Press, l969, pg. 19.
162
El disponer
Por nuestra parte, hemos considerado que la "tecnologa es -en el contexto histrico
contemporneo- una estructura del mundo de la vida";en otras palabras, que requerimos de
ella de manera invariante pararepresentamos: la salud, las comunicaciones, el habitar, el

transporte, la conservacin de memoria, la diversin. Por tanto, queda como resultado
que nos concierne interpelar cmo se incrementa la potencia, en este mbito, de lo tpicamente humano?
Ahora, entonces, son otros los interrogantes que nos conciernen:
Cmo ha sido recibida esta estructura en el campo de la reflexin filosfica,
crtica?
Cules son las 'categoras invariantes' de la cultura, mundano-vitales, que se
designan bajo el ttulo: tecnologa?
En qu radica la tipicidad del 'cambio de paradigma' que exige un mundo tec-
nolgicamentedonado?
)1. La configuracin delcampode investigacin filosfica sobre la 'tecnologa'

La propuesta de unafilosofa de la tecnologatiene una considerable historia que va desde
la metafsica hasta la dimensin ms pragmtica. Destaquemos algunos de esos elementos:
En la lnea metafsica se encuentran planteamientos como los expuestos por
Heidegger provenientes de la fenomenologa y desencadenados en tesis como las
de Marcuse- ya reseados.
En la dimensin pragmtica, de corte de la filosofa social o de la sociologa del conocirniento,se encuentran planteamientos como los de Langdon Winner, Carl Mitcham e
incluso los Sanmartn.
stos se han dado a la explicitacin del sentido de lo que se denomina "ciencia, tecno-
loga y sociedad" (STS). El problema central de este movimiento radica en establecer una
teora crtica de la sociedad tecnolgica, intentando caracterizar -como es el caso de L.
Winner'- unos criterios que garanticen el porvenir humano pese a las 'errancias' del mundo tecnolgico. Winner considera, por ejemplo, que la categora fuerte para enfrentar el
6. WINNER,Langdon. La ballena V el reactor. Una bsquedade los lmites en la era de la alta tecnologa. Barcelona, Gedisa,
1987, pgs. l60-177.
163
Capitulo segundo
'peligro' sera riesgo; pero, entendido que en una sociedad tomada por las nociones del
'xito' y de la 'aventura' -como lo ha sido la sociedad norteamericana-, es necesario volver a la complejidad de una teora de los valores, para establecer la jerarqua de lo que se
pretende construir socialmente'.
Tambin aparecen planteamientos, si se quiere, de estirpe pragmtica como los
de M.A. Boden o como los de H. Simon, ms orientados a comprender las posibilidades de construir "mquinas" que simulen procesos de pensamiento.
Para M.A. Boden es posible intentar una solucin pragmtica a los interrogantes que
en su momento se hicieron, en el origen de "Era Computacional", tanto Charles Babbage
como, especialmente,Ada Lovelace.Tales interrogantes, segn M.A. Boden, se pueden
resumir as: 1. pueden "las ideas computacionales ayudarnos a comprender la creatividad humana"? ; 2. pueden "los ordenadores (ahora y en el futuro) llegar a hacer cosas que
por lo menos parezan sercreativas"?; 3. ,puede "un ordenador llegar a reconocerla creatividad, en poemas escritos por poetas humanos, por ejemplo" ?; 4. pueden "los propios
ordenadores realmente llegar a ser creativos"?'
Para Simon, en ciencias, nosotros tenemos ahora cuatro indicios que permiten distinguir lo artificial de lo natural; podemos establecer un conjunto de lmites relativos a las
ciencias de lo artificial:
1. Las cosas artificiales son sintetizadas por el ser humano.
2. Las cosas artificiales pueden, aparentemente, imitar las naturales en muchos
aspectos, mientras las naturales no.
3. Las cosas artificiales pueden ser caracterizadas en trminos de funciones, objetivos
y adaptacin.
4. Las cosas artificiales estn abiertas a la discusin, particularmente cuando ellas
son diseadas".
Vna cuarta postura es la de Pierre Lvy, sobre lo que l ha denominado tecitociencia. ste considera que Heidegger atribuye a la tecnologa el valor que los
8. Ibd., pgs. I 80-18 I.

9. Boom, Margaret A. La mentecreativa. Mitos g rrrecanismos. Barcelona, Gedisa, 1994, pg. 22.
IO. SIMQN,Herbert A. The sciertces of theartificial. Massachusetts, The MIT Press, l996, pg. 5.
El ltimo de estos puntos va a ser el determinante para l, pues, son "las ciencias del diseno aquellas en que se crea lo
artificial" (I l0ss.l.
164
El disponer
medievales le dieron a Dios. El punto, por contraste, ms persuasivo de este autor
es el de que toda poca tiene una tcnica, que se expresa tanto en la escritura como
en la multimedia; que, no obstante tal carcter tecnolgico no siempre se reconoce
por todos en los diversos horizontes donde se puede verificar su presencia. En esta
valoracin las nuevas tecnologas se ven como amenaza de lo sedimentado en la
cultura y de lo que, en alguna medida, se ha naturalizado. Ha habido, pues, segn
Lvy, una suerte de "perdn" a la escritura que ya no la hace ver como una tec-
nologa ms de las que se han desplegado en la cultura. Su observacin es que:

El colmo de la ceguera se alcanza cuando las antiguas tcnicas son declaradas culturales e impregnadas
de valores, en tanto que las nuevas son denunciadas como brbaras y contrarias a la vida. Como el que
condena a la informtica, pero no pensara jams en criticar la imprenta y menos an la escritura. Es que
la imprenta y la escritura (que son tcnicas!) constituyen en demasa a este crtico como para que suee
designarlas
como extraas.Novequesu manera de pensar,decomunicarse con sussemejantes e incluso de creer en Dios estn condicionados por procedimientos materiales. Ms profundamente, la tcnica
participa plenamente de lo trascendental histricoo
Este tipo de planteamiento filosfico nos pone frente al hecho de que las tecnologas
ms que en "culturales" o "aculturales" bien podran ser clasificadas en "naturalizadas", o
no, en un contexto determinado.
Una quinta posicin es la que se deriva de los planteamientos de lean Baudrillard". Quiz el mayor aprendizaje que debamos tomar de ese horizonte investigativo se refiere al hecho de que hay una serie de "nuevos lenguajes". No podemos
menos de preguntarnos: cmo quedan las posibilidades de expresin filosfica
frente a un mundo "semiticamente" mediado; "semiolgicamente" donado?
En concreto, 'situados en la situacin' de "Nuestra Amrica", cmo es posible incorporar, por ejemplo, las tecnologas de la informacin y la comunicacin para rehabilitar
"la razn de los vencidos"?; cules son las condiciones bajo las que se puede desarrollar
una "narrativa" a partir del punto de vista, expresndolo en la voz de sus protagonistas,
de los "vencidos"?
I l. Lkvv, Pierre. La tcnica no es un dolo.Siete tesis sobre tecnociencicn http://www.iztapalapa.uam.mx/iztapala.www/topodrilo/23/td23 07.html., 1996, pg. 5.
12. BAuotucLARo, lean. Revengeof the cristal: seiectedwritings on the rnodern object and its destntg, l968-l983. Leichhardt,
NSW, Australia, Piuto Press, 1988.
l65
Captulo segundo
g2. La
te
cnologa como '
estructura delm undode iavida':
mercado o democracia?
Hemos considerado que la tecnologa es parte integrante de nuestra representacin
simblica del mundo; que la posibilidad de acceso a las tecnologas, como tambin a las
ciencias y las dems "adquisiciones del espritu", es parte integrante de lo que puede ser
llamado una "democratizacin de la democracia".
Para ello, entonces, se acepta como presupuesto inicial que tener la informacin es
-como lo ha expresado Lyotard en su Informe(pgs. 14 y ss.)- tener acceso a las formas de
competencia que caracterizan la nueva estructura de relacin en las sociedades.
No obstante, resulta igualmente cierto que las posibilidades de acceso son diferenciales y estratgicamente reguladas en la sociedad. No todos los sujetos tienen posibilidades de manipular el mismo software,con hardwarede equivalentes condiciones, con
dominio de las mismas bases de datos, con homlogas bibliotecas de soporte para los
datos referenciados en la base, con la posibilidad de crear nuevas ofertas de informacin
(manipulando tanto los "lenguajes de autor" como los "mercados" de informacin), con el
dominio de dos o ms lenguas para ofrecer los "productos" o tomar los existentes como
posibles
hontanares de nuevas producciones.
En suma, la tecnologfa, en cuanto estructura del mundo de la vida, se ha sometido a
los mismos avatares que cualquier producto dentro de las reglas de mercado; sin que la
idea de la hiperinformacin como estrategia de la democracia pase de ser otro espejismo,
ideolgicamente difundido para situar nuevos mercados, para justificar la venta de los
equipos que estn saliendo del uso.
Ha sido especialmente Winner quien ha mostrado ms ilustrativamente el problema
que venimos planteando:
Los argumentos polticos de los ordenadores se basan en una serie de supuestos clave: I ) las
personas estn privadas de informacin; 2) la informacin es conocimiento; 3) el conocimiento es poder; y 4) el creciente acceso a la informacin mejora la democracia e iguala el
poder social.
Por desgracia, la idea es totalmente equivocada. Confunde el total abastecimiento con la
habilidad disciplinada para obtener conocimiento y actuar de manera efectiva, basados en
ese conocimiento. En muchas partes del mundo se carece, desgraciadamente, de esa habilidad. Incluso algunas sociedades altamente desarrolladas an contienen desigualdades
crnicas en la distribucin de la buena educacin y de las habilidades intelectualmente bsicas. El ejrcito de los Estados Unidos de Norteamrica, por ejemplo, debe, ahora, rechazar o
El disponer
dar de baja a un alto porcentaje de jvenes que recluta porque, simplemente, no saben leer
manuales militares".
En suma, queremos plantear que la tecnologa, en cuanto estructura del mundo de la

vida, tiene que ser objeto de una mirada filosfica, especialmente desde la periferia, relacionada con la economa poltica y con la geopoltica misma. Consideramos, pues, indispensable un estudio crtico -quin podra ponerlo en duda-; no obstante, de lo que se
trata entre nosotros es de ver las inequidades norte-sur; las formas como unas y otras
clases en nuestra sociedad acceden o no a este componente parcial del "desarrollo" en
que la tecnologa se ha constituido.
Observara, igualmente, que el fenmeno de la "globalizacin tarda de Occidente" nos
ha puesto frente al hecho de que va Sktt o mediante otros servicios de Cable:nuestros
intelectuales, nuestros administradores y nuestra dirigencia reciben su 'pan espiritual'.
Ahora, cuando las afugias de tiempo no dan cabida a la lectura, ni al debate; los servicios
de televisin se han convertido en la manera de sostener el modo de representar simblicamente el mundo de la vida.
La vida misma -entendida como pobreza, como conflicto, como inequidad o como insurreccin- se ha convertido en entorno del sistema. Nuevas esquizofrenias: unos no ven
el mundo efectivo por sus fundamentalismos; otros, porque la mediacin simblica les
entrega -ms que vivencias
"noticias". Entonces, nos preguntamos: cmo rehabilitar la
"cosa misma" que es la experiencia de mundo, la construccin de la cultura? En suma,
cmo hacer de la experiencia una fuente efectiva de "sentido"?
(3. Lascategonas para la comprensin de una 'cultura tecnolgica'

Al margen de la problemtica aludida en el pargrafo anterior que, en nuestro entender, constituye el asunto ms urgente de una posicin nuestra frente a esta estructura la
reflexin filosfica tendr que darse a la tarea de explicitar las categorasdel mundo de la vida
tecnolgicamente sedimentado.
Provisionalmente, proponemos las siguientes como, quiz, fundamentales:

La artificialidad. Nuestra referencia a Simon ha mostrado que sta es una de las categoras relevantes en este caso. Una cultura tecnolgica se dirige a la construccin de
13. WINNER, Langdon. Op. cir., pgs. 128-129.
167
Capitulo segundo
artefactos que o bien reemplazan una(s) funcin(es) humana(s) -como puede ser: el clculo, la fuerza, la navegacin, etc. o bien crean una(s) nueva(s) expresiones de la 'realidad
natural' -como puede ser el caso de las investigaciones tendientes a manipular los genes .
La eficacia. Se encuentra en ella otra categora fuerte de la tecnologa. Desde Lyotard se ha comprendido que sta no se rige por parmetros de verdad. Ella es acogida
social y culturalmente cuando su respuesta a un problema tiene el carcter concreto de
una solucin. En esta perspectiva, la tecnologa cuenta a su favor con algo que pueda ser
llamado ergottortta.
La pragmaticidad. En su forma ms visible, la tecnologa se nos ofrece como un
conjunto de "aparatos" o de "cosas". En ltimas, la expresin ms visible de una creacin
tecnolgica es en la forma de un "tecnofacto". ste, al mismo tiempo, representa la consolidacin de procesos de diseo como de resolucin de problemas efectivamente diagnosticados en la sociedad".
El riesgo. Como lo hemos destacado en la obra de Winner", las sociedades han
encontrado una "moralidad" que opera y regula las transacciones tecnolgicas, al parecer,
al margen de los juicios de valor basados en las creencias o en los puntos de vista religiosos y deontolgicos. Mediante la implementacin de esta categora se tiene a la vista
la idea fuerte de establecer, en sntesis: qu le pasa a una determinada sociedad, en un
momento histrico definido, si adopta o no una especfica solucin tecnolgica' ?
La esttica.Al lado de la pragmaticidad y de la eficacia, los "tecnofactos" entran por

va del mercado en la cultura en la medida en que interpretan o crean una determinada
sensibilidad de manera estructurada. Lo "bello" -de modo mso menos consciente- es
una de las dimensiones que tiene que plantearse el diseador. ste sabe que un "tecnofacto" puede entrar en el mercado al mismo tiempo que otro, con valores de eficacia y
rentabilidad equiparables en todo con sus propuestas rivales. Entonces, sometido a las
"sacrosantas" leyes del mercado, los valores que determinan su eleccin estn del lado de
la esttica y de la agresividad de las estrategias de venta.
El diseo. Ha sido en especial Richard Coyne" quien ha mostrado el lado ms particular de la categora a que estamos haciendo alusin. En principio, la tecnologa
14. Cf.SIMQN,Herbert A. Op. cit.

15. Cf. WINNER,Langdon. Op. cit., pgs. 18lss.
16. cavas, Richard. Designinginformation tochnofogy in the Postmodern Agc. From method to meta phor.Massachusetts, The
MIT Press, 1997, pgs. 53-98.
168
El disponer
encuentra en el diseo su total especificidad. Es cierto, l aparece como una suerte de

'cosmovisin' (Weltanschauung):sin l no se tiene una interpretacin de la pregunta que
social e histricamente demanda ser solucionada; esto es, l aparece como un determinante para consolidar lo que bien llamaramos 'espacio del problema'. l, a su turno, es
objeto de una prueba, o test, entre quienes plantean alternativas para enfrentar las situaciones. En su estructura se conserva la relacin entre 'ffatura' y 'cultura', pues, por un lado
mantiene a la vista los interrogantes relativos, por ejemplo, a los materiales; pero tambin concernientes a la forma como sern insertos en una sol.ucin particular.
No obstante todo lo anterior, R. Coyne se plantea la pregunta: "quin est al control?". Este interrogante presenta de manera sinttica las paradojas del diseo. En ltimo
trmino, una 'solucin' concluye teniendo el carcter de una apuesta. Ella entra en el
juego tpico de lo que puede ser llamado el "crculo hermenutico".
El mercado. Lo hemos insinuado a travs de toda nuestra presentacin: el mercado
es un determinante de la tecnologa. En l se encuentra el punto exacto donde logra o no
ser inserta en el sistema de reproduccin simblica. El mercado es, finalmente, el modo
como se valoran las soluciones tecnolgicas. Ms an, de qu sirven posturas tecnocrticas y presuntamente tecnolgicas no sometidas a las leyes descarnadas del mercado?
Entronca de manera clara la idea de la tecnologa, en su dimensin pragmtica, precisamente, con las regulaciones del mercado. En fin, baste recordar el cambio de perspectiva de una nacin como la norteamericana de Carter -de "tecnologa apropiada"
producida bajo un cierto "proteccionismo de Estado" a la poltica de Reagan -de produccin tecnolgica regulada por las leyes de la oferta y de la demanda-".
La innovacin. A nadie escapa que los pases, as como las empresas, han entrado
en una competencia, derivada de la oferta y de la demanda, por generar alternativas de
ms bajo costo y ms eficaces, para satisfacer a sus cada vez ms exigentes potenciales
compradores. La innovacin se ha convertido en la estructura de despliegue de sugerentes
-a vecespequeas, otras veces grandes variaciones sobre los modelos ms o menos
establecidos. La formacin de tecnlogos y de una cultura tecnolgica est ntimamente
asociada a la capacidad de adoptar, pero sobre todo de crear las variaciones sobre los
productos ms o menos declarados exitosos en el juego de la competencia.
17. Cf. WwrrErr, Langdon. Qp. cir., pgs. 10l-l02.
169
Captulo segundo
La estructura. Frente a los relatos modernos de justificacin, herederos de una
forma jerrquica de organizar la sociedad; la tecnologa parte del supuesto de que 'una
estructura no tiene ni corazn, ni centro'". En suma, lo propio y caracterstico de una concepcin entroncada en la tecnologa es el reconocimiento de que todos los elementos
tienen una funcin dentro del engranaje tanto "tecnofctico" como social. En consecuencia, se trata de una dimensin fundamental de la tecnologa toda vez que a travs de ella
se despliega el sentido mismo de la constitucin del mundo, valga la redundancia, tecnolgico, a saber, la ntima articulacin e interdependencia de sus elementos.
El disponer. Consideramos que esta es una de las categoras centrales de la Era
Tecnolgica
que con Heidegger, por igual llamamos: Era Atmica .
A ella dedicamos el
siguiente y ltimo pargrafo de este estudio. En sntesis, puede observarse que el mundo
ha dejado de ser objeto de "representacin", como en la Modernidad-, y ha comenzado,
contemporneamente, a ser un "horizonte" en el que -mediante "dispositivos" el ser
humano, interactuando culturalmente, "dispone" y "crea mundo".
g4. El cambiodeparadigma
El cambio de paradigma de la ciencia a la tecnologa, en su esencia, est dado como
reflejo de un cambio de poca. La primera est basada en lo que puede llamarse lapoca
de la Imagendel Mundo; la segunda, en cambio, es la que se puede comprender tan slo a
partir de la Era Atmica.A una y otra les concierne, por igual, una metafsica.
Lapocadela I magendelMundo tiene como sustrato una metafsica de la representacin;la

de la Era Atmica,en cambio, la de la disposicin.
A grandes rasgos:
1. Representarimplica tener una subjetividad que, desde el punto de vista de su experiencia de mundo, otorga sentido. Disponer,en cambio, implica una experiencia subjetivaintersubjetiva que abre mundo.
2. Representarimplica crear una imagen de lo ente que se trata de validar hasta poder
tomar (esa imagen), por "mundo verdadero"; disponer en cambio, es la tarea de "poner
delante lo ente", generardispositivos (Gestell) que operen como nuevos entes integrantes del
mundo.
18. Cf. Foucr uu, Michel. Laarqueologadel saber. Ed. cit., pgs. 20l ss.
170
El disponer
3. Representares el proceso mediante el cual se explicita lo ente, su sistema, sus leyes

de operacin, su contexto. Disponeres construir mundo a partir de la idea (eidos osemblanza producida, precisamente, desde una aptitud-actitud tecnolgica. Desde laidea cita
el sujeto las adquisiciones del saber para producir soluciones a los problemas; soluciones
que eidticamenteson posibles de implantar.
4. Representares la actividad que define al conocimiento como despliegue pictrico,
creador de una imagen del mundo; disponer,en cambio, se equivale con las actividades
decisivas demoldeary modelar el mundo. Consecuencia de estas dos actitudes, respectivamente, es el hecho de que en una, en la representacin,se disocian las dimensiones: pensar
y hacer, teora y praxis, saber especulativo y saber prctico, cerebro y manos. En la disposicinse reconcilian todas ellas y se articulan en la perspectiva de transformar sistemticamente el horizonte vital.
5. Representar tiene por objeto la praecisio mundi,el recorte del mundo segn unas idealizaciones que se construyen pro tempore.El disponertiene por objeto la mundi praecisio,la
captacin del mundo posible tal cual resulte habitable por el ser humano.
6. A diferencia de la representacinque es en s, para s, la disposicin-aun cuando persiga los intereses ms individuales es para otros y con otros.
Nuestra tesis es que parte de las tensiones que se viven en los procesos tanto sociales
como polticos son debidos a un antagonismo proveniente de uncambio de paradigmade la
que se llamara la era dela subjetividad, en la cual se poda contar con un sujeto protagnico; hroe de su propio relato; erasusceptible de la autoridad y de la ordenacin jerrquica
del saber; al paradigma de la intersubjetividad, a la era de la dispersin de relatos,en la que
los diversos sujetos y saberes "juegan" a proponer alternativas de comprensin y de
actuacinsobre elmundo, en la que no hay un saber que corone y reine sobre losdems,
en laque cada sujeto es una perspectiva de mundo.
La tensin producida por este cambio de paradigma impone que se transforme la
manera como pensamos la ciencia desde la tecnologa. Fue habitual pensar que el saber
cientfico fundaba la tecnologa, sus posibilidades de desarrollo. Es evidente que una de
las mutaciones radica, exactamente, en que el rgimen de la tecnologa estriba en "abrir
mundo", diremos, eidticamente. Sobre esta base "sobreviene" el dilogo performativo
171
Capftulo segundo
que permite articular una construccin de dispositivos que alternativa, sistemtica, eficaz
y oportunamente solucionen problemas.
De todos modos, tanto podemos hablar de dispositivoscuando planteamos lo relativo al

mundo de la tecnologa como podemos hablar dedisposicinpara referirnos al contexto en el
que se reproduce simblicamente el mundo, el interactuar de los seres humanos. Ms an,
hablamos de "disposicin moral", pero -con igual sentido- hay campos an ms "positivos"
en que sta es aplicada, como cuando, por ejemplo, hablamos de "disposicin legal".
En todos los casos en que se utiliza el ttulo disposicin se est sealando un poner
(thsis)antecedido, un "traer delante", un prefigurar.
Cuando lo advertimos desde el punto de vista moral -o sea, teniendo en la perspectiva el proceso social y comunitario- pensamos "el modo" que se tiene como "acuerdo"
para mantener una convivencia regulada o reglada por un conjunto de convenciones.
Si lo trasladamos al contexto tico es decir, al punto de vista del sujeto que define su
comportamiento personal con base en principios- la disposicin tiene que ver fundamentalmente con una suerte de templanza,con el temple denimo:"estoy dispuesto a madrugar", "estoy indispuestopara tratar a fulano".
Disponer, en cambio y a diferencia de lo que hemos sealado, no revela en su esencia
una actitud
como la disposicin que habla de lo previamente puesto o lo puesto por anticipado o lo ttico-, sino de una actuacin encaminada a..., suscitadora de..., previendo
que..., para...
El dispositivopor su parte es un efecto,valga decirlo con una redundancia, con fuerza efecfual.
Quiere esto decir que lo dispuesto slo puede actuar en cuanto algo puesto y con funcionalidad per se.Veamos algunos ejemplos: el dispositivo para cerrar o "trancar" la puerta,
el dispositivo de seguridad, el dispositivo anticonceptivo, el dispositivo para escribir -la

pluma con la cual esparzo la tinta sobre el papel sobre el que escribo, la computadora y el
softwareprocesador del texto-. Llamemos a cada uno de estos dispositivos efectos,objetivaciones de una idea que se ha aportado como medio o mediacin para solucionar un
problema; que la puerta no se abra, que no triunfe el vandalismo en una circunstancia
dada enlaciudad, que no se conciba, que se pueda objetivar elpensamiento.
Ahora bien, en cada caso el dispositivo-valga de nuevo otra redundancia- dispuestono
opera si no hay puerta, intento de asonada, relacin sexual, escritura. Ms an, sin con-
172
El disponer
texto operacional el dispositivo dispuestoy puesto para cumpllir una funcin se convierte,
ms bien, en un fsil.
Tambin mi disposicin a levantarme temprano pierde todo sentido si... (la variedad
es amplia) no hay objetivo para ello, no me despierto a tiempo, no me encuentro bien de
salud,no me es ms motivante que quedarme en cama, no hay buena temperatura,en fin,
no es ms relevante obrar que mantener la inaccin.
Veamos, pues, qu caracterstica del dispositivo es su disponibilidad;pero no por estar
dispuesto entra en operacin. Su funcionamiento depende de ser o no reclamado como un
til. Cuando corresponde a una exigencia o reclamo o llamado del mundo vital; cuando,
nacido o -ms exactamente- puesto delante por un problema es o puede ser, obra o
puede obrar como una solucin eficaz o, al menos, provisionalmente satisfactoria.
Puestos delante por las exigencias del mundo de la vida, losdispositivos,reclamados por
ese mismo mundo vital, se tornan efectuales cuando, por as decirlo, cumplen el llamado. En ese sentido los dispositivosmantienen tanto en su origen, como en su desenvolvimiento lo que podemos sealar como su condicinmoral. Ellos son "modos de ser" que
obran como "modos de hacer"; en su estructura efectual se objetiva la disposicin tomada por sus diseadores y constructores. Ellos revelan la postura previamente tomada (no
digamos ni racional, ni deliberada, ni concientemente) en las diversas perspectivas mundano-vitales tanto de sus diseadores como de sus constructores. Las precomprensiones
de lo bello, lo cmodo, lo ergonmico, lo eficaz, lo cognitivo y lo justo.
La conformacin de los dispositivostiene la peculiaridad de ir haciendo visible lo que
slo era intuitivamente visto. Cada vez que se realiza un dispositivo,paradjicamente, ste
slo explicita en un nivel las posibilidades abiertas en una peculiar intuicin. De ah que,
como ya hemos sealado, disponeres abrir mundo.La dinamicidad de la vertiginosa modificacin y "mejoramiento" de los dispositivos -adems de las consabidas implicaciones en
el mercado- se explican por las posibilidades de explicitar bajo nuevos sentidos y perspectivas la intencin primera o generadora (la mquina de clculo o computadora de von
Neumann, es un caso).
De ah que la disponibilidaddel dispositivose pueda comprender como la esencia del disponer. Vemos que en el dispositivono slo se est objetivando un sentido del mundo o de lo
ente. Lo antepuestoes la posibilidad misma de poneren una determinada direccin el sentido
de lo ente. El sentido abierto y objetivado en el dispositivo es slo un indicio de las mltiples posibilidades (de sentido). stas se van realizando tanto en forma de uso implcitas o
explcitas en el dispositivocomo en las reelaboraciones a que da lugar para nuevas construcciones (ideaciones, primero; es decir, nuevos diseos y posteriores consolidaciones).
173
Captulo segundo
Ahora bien, el trnsito delestar-disponibleal dispositivoest marcado por una accin de

la voluntad? En efecto, es la primera forma como percibo el fenmeno: "yo dispongo".
Pero lo hago para m mismo?

La problemtica que menciona la voluntad parece dar primaca al sujeto (egolgica o
cntricamente situado en el yo). No obstante, lo que se debe sealar es que hay una
"voluntad de expresin" que podemos diferenciarla de una "voluntad de verdad". La

primera es, por as decirlo, un "resorte" de la disposicin que se objetiva como dispositivo. Lasegunda queda an "anclada" almundo de larepresentacin.
174
CAPITULO TERCERO
LA NEONARRATIVA EN CIENCIAS SOCIALES
Sumario:(L Introduccin: la era del final de los relatos; )2. La narracin como fenmeno: el antagonismo lgica
narrativa; g3. De los 'actantes' a los actores: la multiplicidad
de las voces; (4. La neonarracin; neonarrativa y 'voces del silencio'; (5. Fenomenologa,
hermenutica e instauracin de la neonarrativa.
g I. Introduccin: la era del final de los relatos

Qu es lo queha mostrado fallido el relato?Y dadas las formas de legitimidad del saber en
la sociedad, queda la narracin como alternativa? Estas pueden ser, en resumen, las dos
preguntas que se formulara Lyotard para ver la crisis de legitimidad del saber.
La idealizacin de las ciencias, que fuera efecto de la 'Modernidad', ha quedado al descampado como proyecto incompleto e insuficiente. La idea misma de 'legalidad', que
sirviera de trasfondo para abrir las posibilidades de 'mundo' como sistema de representacin,tambin entr en 'crisis'.
Los relatos, como estructura de construccin de las ciencias sociales,'sometidos' a la
pretensin de la estrictez de la lgica, 'caen' en la ilusin de la 'expertocracia'. Se trata de
la comunicacin entre 'iniciados' que presuponen que quienes van a emitir o a recibir, y
aun a transmitir, los 'mensajes' de las ciencias sociales comparten una unidad de ritos (en
el lenguaje, en las precomprensiones, en la estructura).
I. Cf. r.~o ARo, lean. Op. cit., pg. 58.
175
Captulo tercero
Con esta sobreveniencia de las comunidades de expertos,que tambin da en llamarse

comunidad cientfica,se pierde la esencia del discurso social; a saber, ser social, ofrecer unas
directrices para la interpretacin y la construccin de sentido de mundo, de comunidad y
de sujeto.
Se tienen, en las investigaciones sociales, hechosy cada vez ms datos; pero se ha perdido la capacidad de orientar la experiencia humana, de crear horizontes de representacin
de sentido de mundo.La duracin se sobrepone a la temporalidad.Por as decirlo, los hechos
ahogan elsentido.La fuerza de la historicidad refiere la presencia de 'leyes' que, por su pretensin modlica, se llamara -en su trayectoria ideal
historicismo'.
No obstante, las leyesque intentaron proponer los diversos modos del historicismo
(desde el de tipo marxista hasta el diltheyano) no permitieron hacer, como tales,pronsticos (con efectiva validez y comprobacin en los sucesivos hechos). Entonces, las 'leyes'
resultaron ser 'reconstructivas' y de una mediana validezex post.
El ideal de la ciencia, en sentido fuerte, no slo result ser ineficaz para las disciplinas
en donde tuvo origen; tambin las disciplinas que versan sobre lo social aunque con
ms acumulacin de datos- llegaron a ver la necesidad de reorientar sus proyectos de
investigacin. El canto del "gallo del positivismo", que denunciara Nietzsche, es cierto, se
oy; pero el trfago del 'mercantilismo', la guerra, las diversas formas de barbarie propias
de la civilizacin, lo fueron acallando. Su 'ruido' se fue transformando en el golpeteo de
las herramientas y de las armas.
Qu qued del relato? l expres, en el transcurrir de la Modernidad, la confianza en
que sepoda tener un cada vez ms completo conjunto de hechos, que en su conexin interna podra dar cuenta de las diversas relaciones causales y, con una adecuada conexin
a fines, la representacin del horizonte de sentido de la historia. El descubrimiento de su
bancarrota estrib, por tanto, en caer en la cuenta de que todo relato y, ms propiamente, el 'conjunto o la relacin de hechos con sus conexiones intrnsecas es
obra de sujetos.
En consecuencia, relato y 'herosmo de la razn' dieron en ser una y la misma cosa.
En sntesis, pues, lo que queda es tanto la quiebra del 'herosmo del relato' como la
'muerte del sujeto' en su versin protagnica-. Queda, igualmente, la comprensin de
que hay, ms all de la muerte del sujeto, la prctica de s; el intento de hallar una va de
que
rescate de lo esttico y de lo tico. Que si bien, se mostr intil una 'razn de Estado'
al final se reduca a ser policiva y carcelaria-, hay 'razones' ms que razn
y stas resultan ser las que den fundamento a la convivencia, al ejercicio crtico de la ciudadana, a la
2. C. RicoeuR, Paul. Historia i rtarratividad. Barcelona, Paids, 1999, pg. 85.
176
La neonarrativa en ciencias sociales
proteccin de los derechos humanos, por una parte; y, por otra, a una defensa de la alegra, de la belleza, del gusto de estar viviendo unos-al-lado-de-los-otros.
Fin, entonces, de los relatos se convirti -eo ipso- en apertura a lo micro, a las mlti-
ples perspectivas, a la eclosin de variedad de sentidos de ser y de hacer la experiencia

de mundo.
Claro, las consecuencias no son la va franca a la felicidad. Cierto, encontramos all
desde los extremos de la frivolidad, la falta deproyectoy la abu! ia hasta el sometimiento a
nuevas redenciones como las religiones y los movimientos de la Neti Age. Estas formas de
frivolidad se encuentran acompaadas de movimientos como la desesperanza y el consumo (sexo virtual, compras en red, adiccin a narcticos, exacerbacin de la experiencia
del tiempo, competencia de libre de mercado) ; en el otro extremo, las utopas se han convertido en credos donde no queda lugar ni para el anlisis, ni para la crtica.
El juego de roles, la experiencia de la alteracin del yo en su fragmentacin, se presenta
como expresin de la desmesura. No se quiere la 'medida' de una racionalidad calculadora.
Tampoco se acepta que la nica medida posible sea la asuncin acrtica de la perspectiva del otro. El otroy el mismose reclaman con derecho a tener una -su- razn.
Entonces, sin una razn -que pueda para sreclamarsecomola razn- el fin de los relatos
descubre un tiempo sin Diosl sin let. Es, por antonomasia, una pocadecrisis. No hay un slo
criterio que se pueda tomar por vlido y universal. Es cuando se pierde el rostro, quedan
relaciones funcionales, cada vez ms mediadas y ms mediatizadas, quedan fragmentos

de palabras, eco de discursos; vago recurso a las potencias oscuras del superyo; juego de
la pulsin, del deseo, de la exhibicin de la lucha agnica del s mismo enfrentando los
automatismos, la burocracia y el individualismo.
La puerta del 'herosmo', es cierto, se cierra; sta justamente llega a su trmino. Lo
que adviene es heterclito, disperso, carente de centro y de perspectiva. En este vaivn la
puerta que se abre es incierta, despojada de luz -sin que resulte tampoco calificable de
'tiniebla' con rechinar de dientes, pues la fuente de legitimidad de esa metfora poco a
poco se cierne en el olvido .
En esta marcha no hay lugar para un paso atrs. Por contraste, cada paso hacia adelante incrementa el riesgo y obliga a una reconquista de la Modernidad -fallida y abandonada-, remozndola con una relectura de sus ideales desde el estado de cansancio del
fracaso mostrado. Todo esto semeja un sueo. Las fuerzas de lo inconsciente se mezclan
con todo lo que puede dar sentido de proyecto. Poco a poco las 'astucias' de la razn se
muestran como la monstruosidad de un delirio.
177
Captulo tercero
g 2. La narracin como fenmeno:el antagonismo lgica-narrativa

No pod)a decirse que las formas recurrentes de la tradicin narrativa constituyen el
esquematismo de la imposibilidad de la lgica de las posibilidades del relato? ,No es este
esquematismo el que pone de manifiesto de forma original las modalidades bsicas de las
innumerables combinaciones que existen entre la configuracin y la secuencia en el arte
narrativo? (...)
PaulRiroeur
(Op. cii., pg. I32)
De herencia fenomenolgica, tanto Lyotard como Ricoeur llegan a dos posiciones distintas sobre la narracin y el relato. Mientras para el primero aqulla salva a ste, para el
segundo su diferencia est dada por la introduccin de la temporalidadcomo categora
determinante. En vista de la neonarracin, como horizonte de las ciencias sociales,
interesa recapitular los resultados de ste.

Son esenciales en la narracin las explicaciones, entretejidas con la trama'. Para
Ricoeur, "la narracin consiste en restituir los acontecimientos al lenguaje de los propios
actores conforme a sus prejuicios. La historia, por tanto, consiste en una investigacin,
en una indagacin, que se distancia de todo aquel relato que no pueda distinguirse del
que los agentes de la historia hubieran podido emplear en su mbito"'.
En suma, de lo que se trata

de nuevo es de volver sobre el habla del que habla en
el lenguaje, en el juego de lenguaje. Si bien fenomenolgicamente a este que habla se le
puede llamar 'sujeto', desde el punto de vista de la configuracin que queda tras la
superacin del relato,se le puede designar como narrador:
El hecho de contar y de seguir una historia consiste en 'reflexionar sobre' los acontecimientos, con el objeto de englobarlos en totalidades sucesivas. (...) nuestras expectativas
respecto al 'final' de la historia nos impulsan a seguir hacia adelante. Pues bien, dichas
expectativas ponen de manihesto la estructura teleolgica del acto narrativo (...) )o propio
del arte narrativo consiste en vincular una historia a un narrador. Esta relacin incluye
todas las actitudes posibles que puede adoptar el narrador respecto a su historia'.
3 Ibd., pg. 95.
4. Ibd., pg. 98.

5. Ibd., pg. 105.
l78
Puede decirse que en la narracin el tiempo lo es todo. Mas, cmo es esta relacin?
Por cierto, no se trata ni del tiempo de Dios, ni de la eternidad -un tiempo sin tiempo, sin
transcurrir-, ni el tiempo de la Historia

con mayscula, la del Pueblo que se hace sujeto
histrico-.Para decirlo con E. Husserl, es el ti e
mpo
inmanentea la conciencia.
El narrador se constituye, como tal, al hacer de la experiencia de tiempo su mbito de
referencia y de relacin entre las 'objetividades constituidas'. Por as decirlo, su-ser-narrador
es, al mismo momento, ser-rtue-tem poraliza-la-experiencia-mundano-vi ta(.No obstante, l como
sujeto, en suinspectio sui
es un haz entre un tiempo vivido y un tiempo vivible; es un yo temporal;su vida equivale a su propia temporalidad.Su ser aqu y ahora es un tiempo que une
dos tiempos que, de suyo, no existen; el uno ya no es; el otro todava no es.
(...) con su estricta epoj, este mundo de vida se convierte en un primer ttulo intencional:
ndice, hiloconductor para la pregunta retrospectiva por las multiplicidades de las formas de
aparicin y por sus estructuras intencionales. Una nueva direccin de la mirada, en el segundo nivel de reflexin, conduce al polo-Yo y a lo propio de su identidad. Aqu slo se alude,
como lo ms impoante, a lo ms universal de su forma: a la temporalizacin propia de l
hacia un Yo duradero y que se constituye en sus modalidades temporales'.
El tiempo, vuelto narracin, se hace "conciencia del tiempo"; por as decirlo, el 'yo'
annimo se vuelve un 'yo puedo', 'yo quiero', 'yo pienso','yo espero'. Slo que este yo,
para nada, es el cartesiano. Si bien se enuncia en primera persona, es el yo que se sabe
referido al alh,r, que se sabe en un haz de acontecimientos.
El relato, que dejaba datos positivos y-en ese sentido- objetivos, da paso a la experiencia subjetivo-intersubjetiva de mundo; de la 'verdad' no cabe discusin. Ella queda
referida al conjunto de datos positivos; slo que ahora lo que interesa no es la 'verdad',
sino el sentido del mundo si se quiere, el sentido de la verdad de/en el mundo-.
La verdad como tal puede quedar reducida al mbito de la lgica. En sta, de lo que se
trata es de la validez de la inferencia. Presupuestos unos hechos para hablar de la historia- se tendran que deducir necesariamenteotros; son causasunos y consecuenciasotros.
Entonces se puede aspirar a tener verdad histrica.
Mas, qu interesa en los hechos?, la estrictez de sucausa(idad? 0, acaso, la dispora de posibilidades que se abren para la experiencia de mundo? Y, por qu los mismos
hechosconducen a diferentes actitudesde los distintos actores,aun cuando se conserve la
posicin de clase o se mantengan los intereses que motivan la accin de los mismos?
6. HussERt., Edmund. Lacrisis delas ciencias europeas V iafenomenolruia trascenderua(. Ed. cit., fi 50, pg. I SI.
179
Captulotercero
En fin, no se trata de revelar cmo se da unainferencia; por el contrario, se trata de captar cmo se van constituyendo horizontesy expectativas. El intento de captar cmo los actores
se jugaron su suerte, entonces, es el motivo de la narracin. Slo que aqu sta tiene la
perspectiva de los actores en tanto el narradorprocura encarnar sus voces.
En esta propuesta estructural, para que haya narracin, se implica la existencia de
actantes.stos son, s, 'sujetosde acciones';pero,en todos los casos,susexperiencias son
'conocidas' o 'expuestas' por el narrador.Ms que ley, es claro, hay perspectivas sobre los
hechos.Prima el sentido sobre la formulacin de los efectos de 'verdad'.
Queda con ello instaurada la perspectiva hermenutica.Mas, cmo se recupera la autntica experiencia de s?, puede el narrador dar cuenta, por as decirlo, a nombrede otro
de lo que ese otro por s mismoexperimenta? En la experiencia de la temporalidad, puedo
vivir la experiencia del otro? O bien, el como si...estuviera en la posicin del otro, sin llegar a estarlo efectivamente nunca:no es una limitacin del principio hermenutico que
obliga a procurar la recuperacin de la fenomenologa, esto es, la descripcingentica en

primera persona, sin la mediacin del experto
narrador?
Anticipando a lo que se tratar en el pargrafo 5, debe advertirse que si se requiere la
instauracin neonarrativa, de la mano de la fenomenologa, es porque slo es posible la

pluralidad de las vocesen tantolos sujetos se apoderan de sus posibilidades expresivas y se
supere la hegemona del relato, vertido incluso bajo ropaje narrativo. En ltimo trmino, lo
que se requiere es que la tarea delsentidodelmundosea entendida como esfera de la autorresponsabilidad.Sin sta, proyectos como los de ciudadana, democracia, proteccin de los derechos humanos; vida justa, bella y sabia (Schiller) se tornan vacos de fundamento.
g 3. De los'actantes' a los actores: la multiplicidad delas voces

Se deriva de la anterior exposicin lo que ha de discutirse en este prrafo. En sntesis,
la crtica fenomenolgica a la hermenutica consiste en que el narrador,mediante las

atribuciones de palabra y de puesto en el dilogo a los actantes,sin ms, abroga el derecho a la palabra de stos en cuanto efectivos actores. En su pura expresividad, el actante
significa la anuencia muda del actor, su decapitacin.
El actor pierde su calidad de viviente.En este juego el narrador se torna una conciencia
de s, esto es claro, pero solitaria. Bajo un nuevo esquema -que ciertamente se aleja del
positivismo, bajo cualquiera de sus ropajes se instala el solipsismo. Slo existe la voz
del narradory, despojado de palabra, de poder para situar la experiencia y el sentido de
mundo, elactor queda reducido a su calidad de escucha, acaso de prvulo.
l80
Como prvulo, el actor pierde su calidad de tal. Reducido a la condicin de escucha, no

puede actuar como interlocutor y, en consecuencia, no tiene la posibilidad de ejercer la
autonoma. Ms que autodeterminado, se convierte en sujetado,por la frula de la voz del
narradorque
presuntamente- le libera de la necesidad de narrar, pero que agobindolo, lo
despoja de su ms ntimo sentido de mundo. El narrador,entre tanto, aun sin proponrselo, coacciona. Entonces, no hay discurso liberador.
La narracines un rescoldo de Modernidad que, apelando al sujeto, hace vivir la razn
monolgica, mantiene la hegemona discursiva y de contrabando sostiene el 'herosmo
del relato'. Da, sin duda, pasos adelante: reconocimiento de la subjetividad slo que se
limita a exhibir la del narrador-, referencia al mundo -que aunque sea tan slo el de la
ficcin, es un 'mundo privado' que puja por hacerse 'pblico'-, presuncin de intersubjetividad -que se diluye en el campo de lo hipostasiado por el sujeto-.
Qu queda de esto? En sntesis, una disyuntiva: o narraliva o neonarrativa;con otros
trminos, o razn monolgica o razn dialgica; o solipsismo o intersubjetividad.En una frmula
an ms resumida: monotona o polifona.
Al final, los actantestienen el tono del narrador.Ellos son 'hijos' de la ficcin de ste.
Los recuerdos y los olvidos, los nfasis y las inadvertencias, todos, dependen del narrador. En la posicin del comosi... el narrador 'cree' adoptar las vivencias de los efectivos sujetos que experimentaron el mundo. No obstante, poco a poco Santiago Nasar o nge(a Vicario
han perdidosu voz,su rostro,su cuerpo, su vida, su mundo.
Cmo superar, entonces, la hegemona discursiva?, cmo restituir al actor su calidad de tal?, cmo re-cordarlo cordial de la experiencia subjetiva de cada quien en su
mundo, en su aqu, en su ahora?, cmo desmonopolizar el discurso? Y, an, cules son
las condiciones de posibilidad para que el actor se apodere de sus posibilidades expresivas?, cmo trazar el lmite entre la anarqua y el dilogo? No volver, bajo la nocin de
logos que invoca el dilogo,a introducirse una 'visin' hegemnica de razn? Sin retrica:
cmo se mantiene la estructura de proyectoy de procesocuando todos los actores sociales
entran a interactuar y cada cual reclama su 'trozo de razn'; y cada quien se siente llama-
do a ser reconocido como interlocutor vlido?

Un camino parece ser el de la polifona.sta reclama la pluralidad de las voces. Como
en el verso de Holderlin, el ser humano es humano desde que es una palabra en dilogo.
ste convoca laaccin comunicativa. No obstante, se trata de no naufragar en la metafsica
de la no-coaccin del lenguaje. Interlocutor se logra serlo en cuanto se est habilitado
en lascompetencias que propician un adecuado desempeo. A ms abundamiento,
181
Cap(tulo tercero
habitar humanamente el mundo es habitarlo lingsticamente. Entonces, proponerse el

dilogo es intencin y, si se realiza, accin segunda. El habla llega tarde. La narracin est
antecedida del cuerpo que gesticula, que codifica y decodifica. Entonces, el primer recorrido que urgees el que lleva al reconocimiento del cuerpocomolenguaje. La polifona implica ir
desde la palabra hasta el cuerpo que se expresa, que intenciona un sentido de mundo.
Superando todas las formas de la experiencia romntica de la hermenutica, se requiere dar un paso del texto-palabra hacia el cuerpo-texto. Mas, tiene ste una sintaxis?
Por cierto, no. El cuerpo es un signo. Una pragmtica de la expresin corporal tiene que
comenzar por el reconocimiento del ser humano como sujeto de derechos: vida que se
realiza en el mundo de la vida que es patrimonio comn para la permanencia de la vida.
El fonocerttnsmo oes superado o impone el retorno a las formas de comprensin y de
accin que habilitan la historia como relato. No obstante, su desmoronamiento implica
recuperarlo como mbito en el cual el sujeto, viviendo, construye sentido; esto es, ms
que relato, la historia es campo de constitucin de la subjetividad.
La comprensin de la historia como campo de constitucin desubjetividad impone que se
reconozca el rostro. El dilogo multicultural aparece como consecuencia de que se pueda ver el cuerpo, que soporta a todo rostro, como la expresin motivada por una razn
de ser que ha llevado a configurarlo hasta manifestarse, hasta 'hablar' como 'habla' en
el presente.
Pluralidad de las voces es el momento, si se quiere, final de un proceso que ha comenzado, primero, por la vuelta de la mirada hacia el rostro; y de ste a su cuerpo; y de ste
a la historia que lo 'engendr'; y de sta a la cultura que lo configur.
En cada cuerpo, pues, se trasluce una experiencia de mundo. An en 'xito', todo cuerpo reclama ms posibilidades de realizacin; pero, por antonomasia, urge el rostro
triste, el adolorido, el vejado un reconocimiento que le permita superar lo abyecto y las
diversas formas de crueldad.
La voz (Sfimrn) no es, por tanto, una razn que se expresa; ni siquiera es una frase que
se hace or con una queja, un reclamo, una solicitud, una splica, un perdn. Ms all de
todo esto, es una tonalidad. Y si se pide excusa por la condena de Galileo, qu es lo que
interesa? Acaso el dato probado por la ciencia? Por decirlo dentro de la invocacin
polifnica: cuenta ante todo el tono que permita creer en que no habr nuevas y comple-
jizadas condenas, ni la de Boff, ni la de ninguno otro que piense desde los mrgenes de
la institucionalidad.
182
La neonarrativa en ciencias smiales
La voz se torna cuerpo vivo que expresa los sentimientos y las esperanzas. Al cabo, si
se precisa -como lo hemos indicado'

pasar de los juegos de lenguaje a los juegos de
intenciones es porque en la experiencia prctico-existenciaria no interesa tanto lo que
efectivamente se dice cuanto lo que se quiere decir. Esto es lo que pone en evidencia la
comunicacin y lo que obliga a una fenomenologa de la expresin corporal.
Ahora bien, dilogo es no slo el intercambio de palabras. Es, principalmente, intercambio de motivosy de razones.Pluralidad de las voces es, entonces, con respecto al dilogo,
la oportunidad de abrir-se a las posibles interpelaciones desde el cuerpo. ste, como texto
y como vivencia, revela el trnsito del conocimiento al saber. En s, como lo afirma Herrera
Restrepo', mi cuerpo sabe del mundo ms que la llamada razn. Por cierto, el respeto al
derecho a la vida es el reconocimiento del otro como cuerpo. Entonces, una 'ontologa del
dilogo' pasa por el lugar efectivo del reconocimiento radical del ser-ah, con necesidades
y posibilidades. Mundo de la vida deja de ser 'depsito' para ser comprendido como 'suelo'
en el que los sujetos quieren y pueden habitar humanamente.
g 4. Neonarrativa tf 'voces delsilencio'

Ya se ha comenzado a visualizar lo que se quiere dar como noticia de la neonarracin.
Principalmente, sta es discurso lo que tambin comparte con la narracin dialgico a
diferencia de la narracin que es, puede decirse, monolgica, solipsista, hegemnica-. No

obstante, bajo tal ttulo quedara incorporada toda forma de 'habla' que se construya en
la interaccin. Mas, entonces, no habra un lmite definido entre narrar y neonarrar.
Neonarrar implica recuperacin del cuerpo, reconocimiento del rostro, rearticulacin
de la palabra del otro, superada toda pretensin de que alguno tenga la razn. Para decirlo con la expresin de Heidegger, neonarrativa es camino de conversacin.
Ahora bien, frente a dos o ms sentidosde difundo atribuidos a una misma experiencia o
un mismo fenmeno ouna misma situacin o un mismo hecho:cul puede ser considerado como el 'verdadero', el 'ms racional', el 'autntico'? Se difumina el criterio. No hay
rgimen. Por tanto, se desarticula la relacin poder-saber.Vueltos a la escena primigenia de
la dacin desentido, el mundo deja de ser objeto de la representacin que se atribuye a los
'actantes' y queda expuesto lo que, a partir de cada precomprensin -que se juega con
sus pretensiones de validez se propone como manera dedisponer deeundo.
7. Cf. VArrcm Gurcckrr, Germn.fuegos de tenguajeg mundo dela vida. Ed. cit.
8. HErtRsm ResrnEr o, Daniei. El goen la fenomenologa hussertiana. En: Revista Filosofa - Universidad Iberoameneana.XXIV
(70) 91, pgs. 6-8.
183
Captulo tercero
Entonces, se trenza la maravillosa fbula de la neonarrativa con las voces del silencio.
Son stas el lugar donde annimamente se expresan los sentidos de mundo: la esttica
cotidiana en la experiencia de los espacios -acaso callejeros, acaso ntimos y familiares .
All, unos-cuerpos-al-lado-de-los-otros,sin palabras, intercambian sentidos. Y, sin embargo,
cuando se interpela: "por qu has pintado as tu caseta, tu kiosco?", "por qu has colgado el zapato en el retrovisor?" interrogado e interrogador, ms all de la discusin
'racional' -as entendida desde la accin estratgica- compartenuno y otro sus respectivos
sentidos de mundo. Entonces se abre un mundo de entendimiento que forma y conforma
el mutuo-reconocerse.
Y, qupasa cuando en lacomunicacin no hay cuerpo, no hay rostro? Entonces la
esttica con que se presenta, por ejemplo, un multimedia o la msica que acompaa un
programa de radio o los juegos de lenguaje que introduce performativamente la red,
todos ellos, estn ah dados. Queda para el 'usuario' asumirlos, acogerlos, jugarlos; o,
rechazarlos: cierra el programa, cambia en el dial, salta a otra pgina.
Con esto se empieza a estar en el corazn de lo que se designa aqu como neonarrativa.
Es el cuerpo (en el sentido de Spinoza)' el que neonarra. l tiene, solo, toda la potencia
expresiva. l, adems, se sita frente a un sentido y lo transforma. Una suerte de vaivn
que va desde lo dado hacia lo propuesto, desde lo propuesto hacia lo sedimentado. luego
en el que no hay 'regla' que defina la interaccin, sino ms bienambiente oescenario para ella.
Entonces, situados en el contexto de juego, el sentido se revela utpico.
La utopa del sentido consiste en que dndose el que un sujeto experimenta, puesto
en interaccin con el de otro, mutuamente coexisten sin eliminarse. Utopa que consiste
en que la convivenciade las experiencias de sentido una a otras se ponen en movimiento y
despliegan horizontes de posibilidad. Utopa, en fin, que slo tiene por 'divisa' los derechos humanos y por 'mecanismo' la democracia. En la transformacin de estos sentidos
queda instalada la tica como un transformador de unos en otros (sentidos). Aqu,
entonces, aparece el juego entre comprender y acontecer. Por el primero, la precomprensin cambia de estatus y da curso a una explicitacin consciente; por el segundo, los sentidos mantienen su potencia efectual y la dinmica de transformacin.
Las 'voces del silencio' se convierten en escenarioen el cual los actoresse estn jugando su mundo, su sentido y su comprensin. Aqu hay una condicin de partida: aceptar
como dada la existencia del otro. Por tanto, no todo se pone ni en discusinni en juego:los
9. SPINozA, Baruch.tica. En: Obras completas. Buenos Aires, Acervo Cultural, I977, tomo lli. Ver: lli, 2, esc; I, ax. IV; II, 7,
dem.
C. DscEuzs, Gilles. Spinoza: filosofaprdctica. Barcelona, Tusquets Editores, 1984, pg. 9I
184
otros son condicin de posibilidad para que cada uno de nosotros se realice. As, la
democracia es mecanismo.
Comprenderse y comprender a los otros como fuentede sentido, entonces, ubica en su
raz la precomprensin de lo humano: como los otros, yo siento y doy sentido al mundo;
como yo, los otros han construido y construyen horizontes de ser, desde perspectivas de
s y en funcin de permanecer.S, las 'voces del silencio' son una ontofoga de( presenteque
reconoce el pasado como su base y el futuro como fuente de sentido.
Ah situados, no es cndido olvidar las fuerzas de lo inconsciente, la relacin infraestructura-superestructura, la voluntad de podero? Cierto, lo sera. Empero, se trata de
mantener la estructura agonal del sentido. Cierto, cada sujeto pulsa por imponer su sentido.
Slo que hasta la concepcin moderna del relato este proceso se hizo 'jugando con ventaja', valindose de los dispositivos tanto de control, como de poder-saber.
Aceptar el mundo del sentido como precomprendido ms que aceptar la condicin
igualitaria de racionalidad presenta la dispora de posibilidades para comprenderlo.
Oferta de sentidos que se guan por el principio de persuasin.
Neonarrativa es, utpicamente considerada, el juego de comprender y acontecer que
abreagonalmentelas posibilidades de que advenga lo impensado, que los sentidos vividos

-aun sedimentados- sugieran caminos para arribar donde la experiencia propia no se
haba atrevido. En este sentido, acaso el fundamental, neonarrar es retar permanente el
lmite de lo comprendido desde lo precomprendido; es la vuelta a la experiencia originaria de ser como sujeto constituyente de mundo.
En cierto modo, el crculo hermenutico se podra ahora esquematizar as: cuerposilente/pluralidad-de-las-voces/cuerpo-silente.Claro est, ese cuerpo-siientees precomprensin precomprendida: gesto-con-sentido, sentido-incorporado; mientras, pluralidad-de-las-voceses
comprensin desplegante que se realiza en la relacin con los otros; en todo caso, para
volver al silencio, a la experiencia ntima de vida en que las cosas son y tienen sentido
para uno. Si se quiere es el paso del cuerpo al habla para retornar a la vivencia muda o
annima.
La dialctica, propia de la razn comunicativa, est al servicio de la explicitacin del
sentido de mundo. Aqu las voces no tienen que articularse como habla. Tambin pueden
operar como esos sentidos que en la expresin logran construir significados compartibles
intersubjetivamente.
En todo, la neonarrativa -como queda visto primordialmente es rescatedel cuerpo.Ah
se constituye la fenomenologa del sentido que, en asocio con la hermenutica del tiempo
l85
Captulo tercero
y de la temporalidad, dan una pauta metodolgica para avanzar en la comprensin. En
este despliegue: la descripcin es, por as decirlo, un ncleo inseparable.En la una, se

describe la experiencia subjetiva del tiempo; en la otra, seredescribe 'el tiempo de la experiencia descrita mn el otro, del otro-. Al cabo, lo que se reivindica es lasubjetividaddando
y recibiendo sentidode s y del mundo vivido.
( 5. Fenomenologta, hermenutica e instauracin de la neonarrativa

Descripcines el ttulo que da lugar al encuentro de fenomenologay hermenutica. Ahora
bien, ste se da, puede decirse, desde dos orillas diferentes. En la una la subjetividad
hace conciencia de la experiencia de s;fenomenologa es el ttulo para racionalizar el mundo de
la vida y la vida del sujeto mismo en este escenario. Hermenuticaes el ttulo para recuperar la experiencia de sentido,por ello es temporalidad experienciada.
Los dos polos, pues, a los que se est aludiendo, respectivamente, son ser-sujeto-delmundo,en el mundo, y experiencia-del-sentido-del-mundo,sobre el mundo. Por supuesto, un tal
rescate de la subjetividad supone el paso por la criba de la crtica a la Modernidad.
La neonarrativa vuelve, entonces, a poner en el centro a la subjetividad; slo que
ahora sta nicamente puede entender-se y ser en intersubjetividad,esto es, neonarrativa,
por antonomasia, designa la creacin de discursodiatgico, polifnico.Con ello, su funcin

es la de alterar los significados sedimentados, retrotrayndolos al campo de la experiencia originaria del sujeto en el modo de experiencias de sentido.
Por tanto, no se trata ni de cualquier tipo de fenomenologa, ni de cualquier modalidad de la hermenutica cuando se quiere dar fundamento a la neonarracin. De manera
lo. Las siguientes son observaciones de Ricoeur (op.cit.) sobre el ttulo redescrpcin:"Nuestro problema, por tanto, consistir en tratar de mostrar cmo, a pesar de las diferencias que existen entre el alcance referencia) de la ficci6n (pues tambin
se refiere a algo) y el de la historia emprica, ambos contribuyen a describir o a redescribir nuestra condicin hist6rica" (pg.
84). "(...) la ficcin redescribelo que el lenguaje convencional ha descrito previamente" (pg. 142). "(...) la ficcin narrativa
surge de la epocj del mundo ordinario de la accin humana y de las descripciones que hacemos habitualmente del mismo
mediante nuestros discursos. La descripcin ha de suspenderse con el objeto de dar paso a la redescripcin. (...) )a supresin de la referencia de primer orden que hemos convenido en llamar la 'descripci6n' del mundo es la condici6n de posibilidad de una referencia de segundo orden que vamos a llamar, desde ahora, la redescripcin de la realidad" (pg. (43).
(...) la historicidad de la experiencia humana slo puede llevarse al lenguaie mediante la narratividad, que, a su vez,
requiere el juego y la interrelacin de las dos formas principales de narracin. La historicidad, por tanto, se dice tanto cuando contamos una historia como cuando escribimos la Historia. (...) )a memoria, la atencin y las expectativas (...) son (...)
los presupuestos fundamentales del acto de contar y de la redescripci6n. Como pone de relieve la fenomenologa del 'acto
de seguir una historia', cuando contamos algo comprendemos el presente del acontecimiento que narramos en relaci6n
con el pasado inmediato de la historia, que esconservado por el acontecimiento que sucede en el presente, y en relaci6n
con el desarrollo futuro de la trama, que es anticipado por el oyente" (pg. 146).
l86
explcita se invoca, por una parte la fenomenoloyagentica y, por otra, la hermenuticasimblica, cabe decir, la del discurso de la accin.
Fenomeno(ogagentica es, a modo de ejemplo, la instaurada por Husserl en Crisis () 50,
pg. 181) en donde la temporalidades categora,esto es, estructuru notico-noemticaque, como
tal, corresponde tanto al orden del pensar como al del ser. Ahora bien, si es perentorio
reconocer que ninguna experiencia humana se da por fuera del torrente temporaltambin
procede tal asercin con respecto al yo mismo, que "slo en intersubjetividad es lo que
es". Por tanto, la redescripcin-que invoca la neonarrativa
se asienta sobre el trpode temporalidad-lo-intersubjetividad.Compete, pues, al yo ofrecer su perspectiva de mundo, hacerla
jugar en la dialctica de los intereses.
Hermenuticasimblica", a su turno, da la vuelta hasta encontrarse con la accin. Como
lo indica Ricoeur:
Aqu es donde yo propongo una investigacin previa a la misma tica, a saber, una descripcin y un anlisis de los discursos donde el hombre dice su hacer, haciendo abstraccin de
alabanzas o censuras mediante las cuales califica su hacer en trminos de moralidad.
Este decir del hacer puede ser aprehendido en varios niveles: nivel de los conceptos puestos
en juego en el nivel de la descripcin de la accin; nivel de las proposiciones donde la propia
accin llega a enunciarse; nivel de los argumentos en el que se articula una estrategia de la
accin '.
El gesto, entonces, es smbolo de lo que se desea, en ltimo trmino, de lo que se intenciona; de lo que motiva el hacer". Por tanto, comprender al otro es mirar a sus
'motivos', pero ellos no se revelan en las 'palabras'. Es en la accin. De hecho, Ricoeur ve
que esta hermenuticase deriva de la "sociologa de la accin, la de Talcott Parsons y la de
Alan Touraine. (...) consagrada a los cambios de una sociedad dada. (...) que hace de la
accin su concepto director, cada cambio es tratado como un problema que slo puede
ser resuelto mediante la integracin de elementos nuevos a dicho conjunto"".
I I. Son dos observaciones de Ricoeur(Freud: una interpretacin de lacultura. Mxico, Siglo XXI, l987): "(...) es el lugar de
los smbolos o el del doble sentido l ... l aquel donde se enfrentan las diversas maneras de interpretar. A esa circunspeccin
ms vasta que ei psicoanlisis, pero ms estrecha que la teoria del lenguaje total que le sirve de horizonte, la llamaremos
en lo sucesivo 'campo hermenutico'; entenderemos siempre por hermenutica la teora de las reglas que presiden una
exgesis, es decir, la interpretacin de un texto singular o de un conjunto de signos susceptible de ser considerado como
un texto" (pg I I). "Querer decir otra cosa que lo que se dice, he ahi la funcin simblica" (pg. 14).
l2. RicosuR, Paul. Eldiscursode la accin. Madrid, Ctedra, l981, pg. I I.
I 3. Ibd., pgs. 3 I-32.
l4. Ibd., pg. I I.
187
Captulo tercero
En su transformacin como prctica investigativa, la fenomenologa y la hermenutica,

en el campo de las ciencias sociales, entonces, procuran el rescate de los actores sociales,
de su subjetividad; la vuelta a esta esferaimponeretrotraerse hasta el campo de sus experiencias, de sus vivencias.
Cierto: nohait tue suponerlo que el otro experimenta. Por tanto, no hay lugar para la con-
ciencia monolgica.La constitucin trascendental de la experiencia del otro, no cabe duda,

est conformada por dos momentos -tanto fenomenolgico como hermenutico , pero
ambos tienen que ceder el paso a la efectiva accin comunicativa '.
La trayectoria, pues, ideal de la neonarrativaqueda resuelta con ello. Se trata de hacerse a la superacin de las formas privadas y monolgicas de la razn; se trata de que el
sentido sea efectivo y efectual en la construccin compartida de mundo. En fin, se abre el
campo de participacin de los actores en su calidad de tales. Mas, por sobre todo, el
dilogo recurre tanto al habla como a los motivos del corazn; se incorpora la corriente
de la experiencia annima de darle sentido al mundo, al caudal de la construccin social
de la realidad histrica.
Es claro, la diferencia entre los enfoques cualitativos y cuantitativos, en ciencias sociales, est esencialmente dada por la inclusin o la exclusin de la subjetividad, respectivamente. La neonarrativa, pues, es decididamente hermanada con el enfoque cualitativo. Dentro de ste trenza especial relacin con la etnografa, con el anlisis de contenidoy con
el anlisis de protocolos de informacin verbal.
Ahora bien, su manera deinformar se abre a nuevas alternativas de comunicacin y de
intercambio. Es de su naturaleza explorar en los iconos, en las imgenes, en los sonidos,
en la msica, en las tonalidades de la voz, en el 'temple de nimo'. Estratgicamente recurre a la exploracin en mundos como la multimedia, el hipertexto, los chats;los intercambios en lnea, el saber distribuido, la sociedad del conocimiento; la inteligencia artificial,
el servocontrol, la automatizacin; en suma, el mundo de la vida dado como sedimento
tecnolgico, mediado por la disolucin/rehabilitacin del sujeto. Todo ello, sin ms, se
presenta como el campo de la neonarrativa.
En sntesis, la neonarrativaen ciencias sociales es el programa que procura la inclusin
de la subjetividad en un mundo de la vida tecnologizado; igualmente, es el programa que
intenta superar la 'expertocracia' y que, en consecuencia, intenta hacer que -de nuevolas ciencias sociales vuelvan a ser sociales; designa, en esta lnea, averiguaciones sobre
la dispersin de la subjetividad y sobre las alternativas de recuperar la experiencia de s.
l s. HAaERMm, irgen.Teora deia accin comunicativa: complementosVestudios previos. Mxico, REI, 1996, pg. 207.
188
lla neonarrativa en ciencias sociales
Tales investigaciones, sobre todo por la primera de las condiciones programticas senaladas, imponen la recuperacin de la temporalidad que se hace historia (colectiva) y biografa
(personal).
Neonarrar,entonces, implica superar (Aufhebung)la modernidad del relato; integrndolo a
la especificidad de narraciones que -en el reconocimiento de la subjetividad- permite que
el sujeto se recupere y se disuelva en la experiencia intersubjetiva de la construccin del
sentido del mundo. Acaso, entonces, sean las vas de la tica y de la esttica, y slo en
ellas, donde el sujeto hace que la democracia permanezca como mecanismo y los derechos humanos como divisa. En cierto modo, la neonarrativaes la opcin por volver a contar la historia desde el sujeto mismo tratando de tener un puesto en el mundo, siendo
sujeto del mundo.
)89
CAP[TU LO CUARTO
LA LECTURA HEIDEGGERIANA DE LA SENTENCIA:

"iDIOS HA MUERTO!"
Una lectura desde las nuevas narrativas en ciencias sociales-
Slo respetamos aun pensador en ia medida en que pensamos.

Esto exige pensar todo lo esencial pensado en su pensamiento.
Martin Heidegger
En este captulo se dan tres pasos: 1. se describe un hecho: la muerte de Dios; 2. se

caracteriza el alcance del hecho como el despliegue de la metafsica de la subjetividad; 3.
se presentan las consecuencias no tematizadas del nihilismo como apertura a la obra de
arte; y, 4. se expone la relacin entre la existencia comprometiday la vida en lnea en cuanto
alternativa para la canalizacin de la voluntaddepodero.
En la presente elaboracin no se expone el punto de vista nietzscheano como tampoco una lectura especializada de la bibliografa sobre el pensamiento de Nietzsche. La posicin expuesta se mueve, ms bien, en el mundo de la fenomenologa; sta trata de cmo
ha sido aplicada a problemas como el de la tecnologa en cuanto estructura del mundo de
la vida, tanto como al peculiar problema de la inteligencia artificial para el desarrollo de
alternativas tendientes a la representacin computacional de dilemas morales.
El inters, as aclarado desde dnde se lee en este caso por Nietzsche, radica en que,
visto desde la moral, l ha aclarado cmo la mayora de los discursos humanos

hijos de
la sujecin y del sometimiento- en materia moral, bajo distintos ropajes, son expresiones
de lo que puede ser llamado el autoengano.
190
La lectura heideggeriana de la sentencia: "iDios ha muerto!"
) l. El hecho: "Dios hamuerto!"

Qu puede uno pensar, sentir, creer, esperar, soar cuando encuentra que un ser, o la
idea de un ser, con el que ha tenido tratos no es ya una presencia, sino, por el contrario,
un absoluto vaco, una ausencia radical?

En esto fue que dej al mundo la noticia,la nueva que hubo de ser comunicada por
Nietzsche en el tercer libro de su escrito titulado La zfa!faciencia, que data de 1882.
Se trata, en la escena (texto nm. 125 de La ga!fa ciencia) de un loco que corri al mercado, al medioda, gritando sin cesar "Dios ha muerto!'", y acto seguido, ante las risotadas degentes en el mercado, que se declaraban no creyentes en Dios,"El loco salt en
medio de ellos y los traspas con su mirada. 'Que dnde se ha ido Dios? -exclam-, os
lo voy a decir. Lo hemos matado: Vosotros y yo! Todos somos sus asesinos'".
El hecho, pues, no es que Dios, sin ms, haya muerto. No se trata de una muerte por
causas naturales. l ha sido vctima de un ataque, de un asesinato. A este hecho se le
puede calificar como un deicidio.As como hablamos de un fratricidio o de un suicidio, el deicidioes un acto colmado por la accin deliberada del ser humano, donde ste tiene que
afrontar 'libremente' la ejecucin del hecho, como tal.
Ahora, Dios muerto a manos del ser humano, por su accin asesina, empieza otra his-
toria para l. Se trata de una humanidad que tiene que cargar con el costo -acaso es ms
preciso decir, la cu(pa- de haber matado a Dios.
El loco mismo, entre otras cosas, interroga: "Qu hicimos, cuando desencadenamos
la tierra de su sol? Hacia dnde iremos nosotros? (...) No erramos como a travs de una
nada infinita?".
Cuando la humanidad tena a Dios, a su Dios, poda -como lo dice el Evangelio preguntar: "Seor, a dnde iremos?!", y frente a esa cuestin poda responder-se: "Slo tu
I. En su obra didctica y hermenutica sobre Nietzsche, observa Heidegger, refirindose a esta sentencia: "Una de las
frmulas esenciales para caracterizar el acontecimiento del nihilismo es: "Dios ha muerto"(...). La expresin "Dios ha muerto" no es un enunciado atefsta sino la frmula que refleja la experiencia fundamental de un acontecimiento de la historia
occidental.
Slo a la luz de esta experiencia fundamental la sentencia de Nietzsche: "Mi filosoffa es un platonismo invertido",
adquiere su envergadura y su alcance. En este amplio horizonte visual tiene que incluirse, por lo tanto, la interpretacin y
la concepci6n de la esencia de la verdad. Por ello, es necesario recordar qu comprende Nietzsche por nihilismo y cul es
el nico sentido en que puede utilizarse esta designaci6n como ttulo histrico-filos6fico.
Por nihilismo Nietzsche entiende el hecho hist6rico, es decir, el acontecimiento, de que los valores supremos se desvalorizan, de que todos los fines estn aniquilados y todas las estimaciones de valor se vuelven unas contra otras" (HaDEGGER,
Martin. Nietzsche. Barcelona, Destino, 2000. tomo I, pgs. 252-253j.
191
Capftulo cuarto
tienes palabras de vida eterna! " (cf. Jn 6, 68). Entonces, el hecho es que no slo Dios 'cae'
en manos dehombres asesinos,sino que estos seres humanos -que somos todos nosotros nos hallamos frente a un momento de desolacin como nunca antes lo haba experimentado la especie acaso la ms taimada de cuantas ha dado la naturaleza-.
La muerte de Dios ha dejado al ser humano en un silencio grave y experimentando
una culpa inconmensurable. No tiene ahora a quin preguntar sobre su destino, sobre s
mismo; tampoco pueden interpretarlo para saber sobre su origen, sobre sus horizontes
de ser, sobre las 'ilusiones' que pudieran sostener la vida a cada paso.
De ah la exclamacin del loco: "Dios ha muerto Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! ,Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo
ms sagradoy poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado, bajo nuestros cuchillos". Tal pregunta interroga en lo hondo: con qu autoridad se ha sentido el
ser humano para disponerde Dios, de su vida, de su sangre? Y, dada la magnitud del hecho:
quin puede quedar exento de culpa? Unos son culpables por la comisin del delito,
otros lo son por su silencio cmplice. En fin, en adelante toda la humanidad no slo carga
con la culpa, sino que se hace acreedora al castigo.
Ahora, entonces, ser humano es carecer de paternidad, de patria (casa segura) y de
destino. En esta desolacin, el ser humano es un andariego que no puede encontrar lugar
en la tierra dnde sentirse tranquilo, cmodo y con proyectos efectivamente posibles.
Tras haber dispuestode Dios, tiene ahora, por s mismo, que disportcrde su destino. Aqu se
comprende la primaca de la voluntad.El sujeto tiene que alzarse con su destino acaso
tambin contra l y afrontar algn camino.
Ese Dios al que invocaba ya no puede or su llamado y de orlo, tendra que venir a
cobrar el castigo del mayor delito que se poda cometer. Entonces, al lado de un hombre
carente de sentido, queda una historia que igualmente se revela fatua.
La preocupacin del loco se expresa, concretamente, en la pregunta: "No es la

grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos
nosotrosmismos dioses para hacernos dignos de ellos? No hubo nunca un acto ms
grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora".
El loco, pues, muestra cmo se precipita, por el deicdio, al ser humano en la enorme
tarea de tener que ser s mismo. Tal tarea significa, sin ms, tomar la conduccin del destino propio, sin determinismos y sin paternidad. Vamos a decirlo con Kant: la autonoma
deja de ser un punto de llegada, aquello a lo que como gua lleva el uso de la razn.
192
La lectura heideggeriana de la sentencia: "Dios ha muerto!"
Ahora, la autonoma es punto de partida. Queda el ser humano en la condicin de tener

que fijar tanto las metas hacia las cuales tiende, como los caminos por los que va a procurar alcanzarlas. De ah la sentencia: "Vengo demasiado pronto -dijo entonces jel loco)todava no ha llegado mi tiempo".
Para decirlo en una frase: todava no ha llegado, segn lo expresa el loco, el tiempo
del supertorrtbrr.Tal es el que puede vivir sin dioses, sin ser y sin comprenderse como
miembro de un rebao, sin un cdigo con una respectiva polica que lo haga cumplir, en
fin, sin tener que depender.
El hecho, pues, es que la muerte de Dios deja toda la libertad para que el hombre al
fin sea. Esa libertad no es un regalo. El ser humano ha tenido que ganarla. Todava no ha
pagado suficientemente su precio. Y, adems, esa libertad lo pone en esa condicin en
que todo loheredado, conseguido en esa poca en que Dios an viva,ahora tiene que
ser de nuevo valorado para hallar su justeza y su equvoco en este presente. Puede verse,
entonces, de esa poca segura en que Dios exista: hall el hombre 'casa firme', 'vida cierta', en la moral, en la religin, en la Iglesia. Sobre esas instituciones dio bases cada ser
humano a su amor, a su vida e incluso al sentido de su muerte; pero muerto Dios, qu
validez tienen esas instituciones? Por as decirlo, el ser humano est ante la necesidad de
reinventar su vida, el sentido de ella.
Qu implica esalibertad que provee la muerte de Dios? En trminos del hecho, o bien,
salir a asumirse como sujeto, autorresponsable de su propia existencia; o bien, correr a
refugiarse en "esas iglesias, (...) tambin y panteones de Dios". Para decirlo en las expresiones del mismo Nietzsche: voluntad de podero o huda a la moral de rebao; ser uno,
uno mismo! -como lo pedira Holderlin- o someterse a la voluntad de otros.
El camino de ser uno mismo para Nietzsche, sin ms, va a ser el camino que transite
el superhombre. ste es capaz de transmutar valores, de superarse a s mismo, de volver
a construir la historia y su sentido a pesar de que no haya dioses. La condicin de posibilidadde ser superhombre no es asunto de una persona, sino ms bien de un modo de
vida que se torna cultura, mbito o modo de vida en que hay espacio para la expansin
de las potencias anmicas, vale decir, para la expresin en la libertad.
Para terminar este primer tramo de la exposicin se hace referencia a un aspecto fundamental y que, en principio, podra parecer trivial: quien trae la noticia -enorme noticiade lamuerte de Dios es un loco. Se sabe, en elpensamiento de Nietzsche son muchos los
personajes: el nio, el len, el camello, el anciano, el jubilado, etc.
Por cierto, Nietzsche elige -exclusivamente- al loco para que sea el portador de esa
noticia; y slo a este personaje.
7. Tratado de epistemotogla
193
Captulo cuarto
Al meditar en la razn por la que Nietzsche elige al loco se encuentra que Occidente ha
sido, desde los griegos, una bsqueda de la razn. sta tambin, puede decirse, equivale
a la cordura. Sus opuestos, respectivamente son: la sinrazny la locura.
Si se busca una raznde ser y, an para decirlo con Leibniz-, una "razn suficiente"
para 'explicar' algo de la vida (por qu se ha nacido, por qu se tienen metas en la vida,
por qu se permanece en la existencia, o cualquier otra de esas bsquedas de la razn)
siempre se podr colocar a Dios como causa, y para decirlo con Aristteles, tal puede ser
calificada de incausada.En fin, por va de la razn, en un momento dado el hombre se da
por satisfecho al colocar a Dios comoincreado.Es lo que llev a Pascal, entre otros, a calificar a Dios como la "hiptesis tapahuecos": cuando la luz natural de la razn segn la
calificara Descartes- no puede dar cuenta de una(s) causa(s), se apela a Dios.

Dios, pues, parecera ser la razn para todo aquello de lo cual no se puede dar razn.
Entonces, desde s misma la razn no puede dar cuenta de sus lmites, encalla en puras
razones as sean ficcin o idolatra-. El que puede, por tanto, decirlo desde una orilla
distinta de la razn es el que est fuera de sus mrgenes, ste es el loco. La locura se convierte en el dispositivo para desenmascarar cmo la razn se convierte en fbula. La
razn, para decirlo desde la locura, no-tiene-razn, tan slo muestra una representacin
posible del mundo. Si se da cuenta, desde la locura,de la muerte de Dios; no hay que presentar las causas -aunque tambin pudiera hacerlo-; tan slo ha de mostrar el suceso.
Para la locurael mundo aparece, es un puro exponerse. Ah Dios no es un fundamento
incuestionable, sino tan slo un acontecimiento que se exhibe en presente, sin atender a
su pasado y tampoco a su futuro. El loco,ante el puro espectculo del deicidio, puede
adquirir cualquier actitud; la del observador desinteresado, la del protagonista que bien
puede jugar a ayudar o jugar a evitar el suceso, puede gritar en busca de ayuda o puede
salir gritando, como quien da la noticia quien notifica a otros-. En la versin de
Nietzsche, slo sucede esto ltimo desde las tantas posibilidades que tiene a su alcance.
Ms que nada debe resaltarse que ese loco como tal no tiene que justificar su accin. Es
loco,para nada es posible equipararlo con el imbcil,el dbil de espritu. Por el contrario,
l est trastocado y, por ello mismo, se encuentra en un estado de exaltacin. Su discurso, hilvanado o no, goza de una suerte de mana o de impulso. Esa otra orilla de la razn
expresa vivencias, emociones, incluso experiencias; pero no tiene que dar cuenta de todo
ello desde un marco de referencia metdico, de un cauce fijo, y con procedimientos de
prueba. Por as decirlo, la locuraes asistematicidad.
En sntesis, la locuraimplica ponerse al margen del discurso; de ste, entendido como
dar cuentay razn, como mtodo. Ese que se ha dado cuenta de que Dios ha muerto,
194
La lectura heideggeriana de la sentencia."Dios ha muerto!"
rompe con la estructura de la razn. Curiosamente, no es que el loco no tenga la razn,

es que no est obligado a responder desde un cauce definido de antemano. Tal horizonte
lo hace libre incluso de asumir la culpa, pero tambin de deshacerse de ella.
La noticia que revela el loco es dicha con sinceridad y sin clculo. De todos modos, ste
conoce lagravedad y la hondura de lo que est comunicando. Se interna en la nada de
una pocaque ya pas y otra nada de una poca que campea como horizonte para llegar
a ser, para que devenga el superhombre; es ste quien logra la exencin de la culpa y del
fardo de un pasado que ya no sirve para comprender el tiempo.
El loco, slo l, puede dar cuenta con la irrupcin de un horizonte de historia; historia que no se compromete con otra cosa que el llevar a plenitud la posibilidad de ser hombres;humanizndose en cada acto y haciendo que se humanice lo que aparece como
entorno y como mundo para el autntico superhombre.
Se pasa ahora al segundo tpico que se considera aqu. ste, ms comprometido con
planteamientos de Heidegger, autor en quien se ha buscado caracterizar la lectura de ese
hecho revelador, a saber, la muertede Dios.
g2. Alcance del hecho: el despliegue de la subjetividad

Cualquier anlisis se funda, spalo o no, en la metafsica de la subjetividad.
Marii n Heideger'
Qu pasa, una vez se declara que Dios ha muerto? En concreto, qu pasa con el sujeto? Lo primero que debe recapitularse es que la voluntad, vale decir, de ser es la esencia
de estar y de permanecer vivo. En fin, la voluntad por eso mismo es un bastin de
podero. An en el caso del esclavo, y tal vez para y por permanecer en esa condicin,
mantieneuna voluntad de podero que -aunque veladamente- se expresa en los actos
tanto de servicio como de intento de buscar, la suya, liberacin.
Voluntad quiere decir, esencialmente, capacidad de disporier(CB 214). Aquello que el
hombre acta y por lo cual despliega su voluntad son los medios esenciales que dispone
y
despliega
construyendo, abriendo, mundo.
2, HeoEccER, Martin. Caminos del bosque. Madrid, Alianza Editorial, l996, pg. 232.
En este captulo citaremos "CB" junto con el nmero de la pgina.
195
Captulo cuarto
Al menos en su propia bsqueda inicial puede decirse que eldisponerdescubre la voluntad del hombre como aquello que llena el vaco dejado por la muerte de Dios. Tal
disponer es un poner delante, precisamente porque "la voluntad de poder se libera hacia s
misma, es la esencia del arte" (CB 217), puesto que "El arte es la esencia de todo querer,
que abre las perspectivas y las ocupa" (CB 217-218).

Si la eternidad la comprendi y la busc el hombre apelando a la idea de Dios, ahora,
tras su muerte, le queda el arte como la manera de instaurarse tanto en el ser como en el
sentido de ser. "El arte es la condicin dispuesta en la esencia de la voluntad de poder
para que dicha voluntad, en cuanto tal, pueda llegar al poder y aumentarlo" (CB 218).
Ahora bien, el hecho de que la voluntad sea por as decirlo- el ncleo mismo de la subjetividad, en otros trminos, significa que a partir de ella todo adquiere o pierde valor. Ya
no es el Dios, en su lejana, quien puede servir de patrn para medir el valor del ser y del
acaecer en el mundo; este valor adquiere su positividad en el hecho de que expresa al
sujeto y, al tiempo, el valor del valer depende de un sujeto que lo reconozca como tal. El
valor no slo presenta, en la obra realizada por el sujeto, la experiencia que tiene el hombre del mundo, sino que tambin, al hacerse valer representa la experiencia ante otros. El
disponerse traduce en una forma de representar. ste el valor produce una suerte de fiat,
de confianza. Ella proviene del hecho de que, como tal, no slo es un producto -que ha
salido de las manos de su productor , sino que tambin queda disponible para otros. En
el disponer, el sujeto crea subjetividad, desplegndose, e intersubjetividad en cuanto
queda abiertoal reconocimiento de que el otro es posibilidad de expresin.
Uno, pues, de los tantos valores que, en el pasado, cre el propio hombre fue el de
valor de ser que tiene su plenitud en Dios, como aquel ser por el que todo -al menos por
va del concepto- llega a ser. Pero puestos ante el hecho de que el hombre, productor de
todos los valores, queda subyugado ante un valor creado por l, Dios, precisa entonces
derrumbarlo. lustamente esto fue lo que condujo a matar a Dios.
Dios, entonces, un mero valor subjetivo, se apoder de la posibilidad de crear valor;
una idea que ha servido para fundar la historia, se revela nada. Pero Dios, al fin y al cabo
representa la comprensin de las potencias anmicas expuestas en una sntesis que fundan el ser. Una vez muerto, Dios vuelve a su estado de aniquilacin del que provena,
antes de ser idea del hombre.
Entonces, queda claro, la capacidad de producir valores -de eternizar- se revela como la peor de todas las condiciones del hombre, a saber, engendrar lanada; pues, cmo
-si de la nada produjo a Dios y si luego al matarlo vuelve a la nada podra engendrar
algo que en efecto puedaser? Lo ms grande del hombre, su capacidad de engendrar, se
196
mueve entredos nadas: aquello de lo que engendra y a dnde van sus obras engendradas y desplegadas una vez cumplen su ciclo del ser. Qu viene a ser, entonces, el eterno retorno?No es la vuelta de ser alrededor de s mismo, por el contrario, es la nada que
ronda como una noria.

Cierto, el hombre engendra valores, mediante el arte, pero ste lo que ofrece es la
posibilidad de eternizar;mas este disponer-que tiene consigo el arte- tambin es lo que ha
ofrecido al hombre su capacidad de ciencia y de tcnica: con stas los hombres producen
y generan "mquinas cuyos ruidos toman luego por la vozde Dios". Entonces, todos esos
"engendros" de la razn se toman por la verdad. Es cuando la ilusin, la mscara y el
engao -basadostodos en la razn, en todo caso, creaciones del hombre- se 'endiosan'.
Antes, mediante la religin y la Iglesia; ahora, mediante la productividad fabril y el mercado. Cierto, Dios ha muerto, pero la subjetividad sigue produciendo nuevas y cada vez
ms fascinantes hecatombes. Nietzsche, pues, comprende tanto la muerte de Dios como
el final de una poca, pero al tiempo como un despertar del nuevos valores que produce
el arte y la prctica de s. Este es el sentido del nihilismo: descubrir la nada y procurar su
superacin, pero al final, esa lucha contra la verdadera faz de la nada fue el cometido, en
todos los casos, con que se las vio el filsofo. "Nietzscheha pensado laesencia de una
humanidad que, en el destino de ser la voluntad de poder, ha sido determinada a asumir
el dominio sobre la tierra" (CB 228).
La subjetividad -capaz de producir dioses y de matarlos- puede producir tambin
catstrofes que se llaman guerra, mquinas de guerra, tecnologas, ciencias y mercado.
La gran liberacin de Nietzsche puso al ser humano de cara ante su ms clara capacidad de realizar sus potencias anmicas; pero este gran mrito dej como legado exactamente al hombre -del que se debiera decir con Wolfgang lanke- que es una raza astuta,
ingrata, perversa y sin paz. Cuando pareca que se encontraba una salida, la humanidad
qued atrapada.
Qu posibilidades quedan al hombre? Parece un absurdo: liberarse de s mismo,
renunciar a las potencias creadoras, internarse de manera conciente en la nada.
Si, como ya se indic, de la nada todo viene y todo hacia la nada va, la cara verdadera
del mundo y de la vida es la nada y no -como ilusamente se lo cree- el ser.
197
Captulo cuarto
g3. El nihilismo: apertura ala obra de arte

Por haber sido querida a partir de la esencia del ser,
ia naturaleza aparece en todas partes como objeto de tcnica.
MarirrHeidegger
La obra de arte se puede pensar y buscar como una alternativa para plantear la bsqueda de la nada. Ms que afirmar el ser, se trata de volver los ojos a lo que no es, a lo
que no hapodido ll
egar a ser,a lo que ha dejado de ser.Todo aquel que comprende que
la historia ha dejado como huella a "los vencidos", a "los que perdieron la batalla" -como
lo dice W. Whitmann- se ve impelido a buscar en la nada la autntica raz de la vida y a
proponerse el rescate de sus formas (el olvido, la tristeza, el dolor del mundo), la "cara
verdadera" del ser del no-ser.
Obradearte, entonces, tiene que ser el ttulo de la empresa que se propone cada vez
que buscamos un internamiento en lo impensado, en lo imposible, en lo olvidado. Desde la nada, llama el obrar potico para alcanzar la estructura del ser; su no-positividad,
ese espacio en que no se puede esconder bajo ninguna apariencia la irrealizacin de

todo el mundo.
"La palabra nihilismo dice que aquello que nombra, el nihij (la nada) es esencial. Nihilismo significa: desde cualquier perspectiva todo es nada" (CB 239). En fin, lo que nos
queda como resultado es que tras pensar en el fastidio de larepeticinde lo mismo, queda
abierta la enorme posibilidad de la diferencia que diferencia volviendo a internarse en
la nada.
El trabajo en la afirmacindel ser queda, pues, en manos de la metafsica, de la religin,
de la ciencia, de la tecnologa, de la productividad y del mercado. El trabajo del auscultamiento de la nada que lleve a engendrar ser y que siempre vuelve a recomenzar se tiene
que explotar por vas tan inslitas para un pensar indiferenciante del ser en lo que es.
Tales vas, sin ms, se pueden llamar arte, obra de arte. Obray arte que no estn obrados
-por ejemplo con modelos artesanos-, sino que tiene vocacin, llamado a recomenzar en
cada momento. Este recomenzar tiene su fuente inagotable en la nada,no en lo que ha
sido, en lo impensado, en el olvido.
Al final, la crtica de Heidegger a Nietzsche viene a ser, en los trminos que se han
sealado, presa de la voluntad de podero, Nietzsche no pudo ubicarse frente a un lengua-
198
je posible, no-positivo, que tomara en su esencialidad la nada.Esta falla, Heidegger la

denomina metafsica dela subjetividad.
Qu queda como programa? Para decirlo dentro de un lenguaje acorde con lo

expuesto:nada.Y,qu es eso? Nuestra respuesta consecuente es nada.Entonces, loque
queda como camino es un recurso a las potencias anmicas, a la creatividad, a la necesidad de volver arecomenzar a cada paso.
Fuera de esa rutina, que se ha reiteradoen llamar repeticin, queda el horizonte infinito que torna, de nuevo, al ser humano como en una suerte deexplorador.Los caminos que
se pueden volver a reiniciar mantienen en un "lugar inestable" al explorador,Todos los
caminos, sin exageracin, estn socavados; la misma esperanza, estdisuelta.
Es, dicindolo en su justeza, una poca apasionante, llena de expectativas, con todo
o bien por reconstruir o bien por inventar. Slo que ahora se reclama de quienes estn
dispuestos al juego, ms que de quienes se quieren instalar en la seguridad -llmese
como se llame . Es la poca que se ha calificado como deconstructivay, por eso mismo, en
la que reinicia la tarea del pensar, de llegar a comprender. Ahora, puesto en esta circunstancia, el ser humano vuelve a reconocerse como creativo, pleno de riesgo y suspendido
en la emocinde volverse sobre s mismo, de descubrirse descubriendo -quiz en el silencio, acaso en la mstica, tal vez en el horizonte de la poesa-.
g4. Laexistenciac
omp
rometidati ja vida en lnea
Ei amor que siente por ia princesa se ie convierte en expresin del amor eterno, asume
un carcter religioso, transfigurndose en un amor ai Ser Eterno, que ciertamente
contrari su cumplimiento, pero la reconciliacin de nuevo con la conciencia eterna de su
validez en forma de una eternidad que ninguna realidad podr arrebatar. Solamente los
locos y los adolescentes creen que todo es posible para un hombre: tremendo error.
Sttren Kierkegaard (TemorV temblor, pg. 35)
Se quiere llamar ahora la atencin sobre la manera como se relacionan "existencia

comprometida", "vida enlnea"y "nuevas narrativas en ciencias sociales".
Si Dios ha muerto, qu queda como alternativa? Como se sabe, en principio, un
inmenso vaco, la experiencia del sujeto de tenerse que valer por s mismo, de hallar una
perspectiva y una razn fundada en l para seguir adelante; pero, el mundo de la vida,
199
Captulo cuarto
como se manifiesta postmodernamente, es decir, en su fragmentacin, al mismo tiempo

se da como entorno lleno de alternativas y de perspectivas tecnolgicas que crean la sensacin de confort y la ilusin de una vida ms autnoma.
De las muchas expresiones tecnolgicas al alcance del sujeto, hay una en especial que
pareciera ser la que ms complementa su existencia: el mbito de lo digital, la transformacin de seales anlogas en unos y ceros, la posibilidad, por tanto, de procesar smbolos, y de tener, a travs de ese mecanismo, soluciones informticas que permiten desde
la simulacin del cerebro, hasta la comunicacin en lnea con el mbito ms remoto. Este
horizonteda la idea de que elm undo es un pequeo espacio por elque se puede "navegar", y en donde todo se ha convertido en recursopara el ser humano.
En suma, ah, en ese escenario tecnolgico postmoderno, aparece la Internet como el
espacio virtual en el que todo estdisponible.Se ha llegado, entonces, a la metafisica de ladisponibilidad', el ser es en tanto est a la mano, dispuestoy puesto para que el ser humano lo
manipule, lo use, lo transforme segn sus necesidades, segn sus intenciones. Esto,
entonces, lleva a preguntarse si todos los juegos estn relacionados con la subjetividad, de
la que, ya se ha dicho, tiene la alternativa de la emocin que le produzca acaso el silencio,
o la mstica, o tal vez el horizonte de la poesa; entre en esas truculencias de la disolucin
de la subjetividad, sintindose sujeto, cuando en realidad est permanentemente sujetado a las distintas formas de consumo, tanto simblico, como de bienes y servicios, en el
horizonte de relacin con la red. Entonces, de momento, en su "navegar" el cibernauta se
experimenta cerca de todo, pero efectivamente se encuentra al mismo tiempo radicalmente
distante de ello; se experimenta capaz de todo, pero en realidad su poder se ha restringido
a vivir dentro de un horizonte que est ah,dispuestopara l, y en el cual, normalmente, entre
clicky click, podr confundirse sistemticamente, llegar prcticamente a su propio olvido.
No en vano, R. Rueda Ortiz' y otros tericos del hipertexto base ste ltimo de la navegacin en los productos de Internet han dado en describir el llamado efecto the lost itt hpperspace, el sujeto est en un "mar" o en un "ocano" de informacin, "nufrago" en la polucin
de datos; en ese "navegar" se pierde el norte, y lo propio de Internet es que la brjula es all
tan slo una metfora. En cierto modo, si el sujeto no tiene previamente decidido su
"camino", si l no ha establecido a qu lugares y para qu quiere llegar, simplemente termina sujetado en su tiempo, en su espacio vital; determinado por las distintas expresiones
que le ofrece la red.

3. C. VARons Guu.cw, Germn. El disponer. En: Folios. Revistade la Facul:ad de Humanidades, U.P N. Segunda poca,
( I l ) 99, pgs. 17-25.
4 RueoA ORzfz, Roco. Hipertezto: representacin g aprendizaje. Bogot, Tcne, 1997, pg. 28.
200
La reflexin, con la que se cierra este estudio sobre la sentencia "Dios ha muerto",
segn la interpretacin heideggeriana, se apoya, en primer trmino, en la aguda reflexin
de Hubert Dreyfus, titulada Nihilismoen lnea; pero tambin se quiere recordar que en esta
materia hay necesidad de tornar a algunas de las consideraciones de Heidegger enSer y
tiempo,particularmente en su ) 40 titulado La disposicin efectiva fundamental dela angustia como
modo evidente dela aperturidad del Dasein. Indica all Heidegger:
En la angustia no comparece nada determinado que, como amenazante, pudiera tener una
condicin respectiva. (...) El ante-qu de la angustia se caracteriza por el hecho de que lo
amenazanteno est en ninguna parte.La angustia 'no sabe'qu es aquello ante lo que se
angustia. Pero, 'en ninguna parte' no simplemente significa 'nada', sino que implica la
zona en cuanto tal, la aperturidad del mundo en cuanto tal para el estar-en esencialmente
espacial'.
La experiencia de recurrir a la red permite tener la vivencia de que el sujeto pueda,
efectivamente, "distraerse" y en cierto sentido "perderse" ante su sensacin de abulia o de
"no saber qu hacer". En suma, la situacin que lleva a la red, o bien es la clara determinacin de resolver asuntos que implican la experiencia de la subjetividad, o bien es esa
otra experiencia de "perder el tiempo". En esta ltima versin el sujeto no sabe que, precisamente, est perdiendo el tiempo, lo cual, en otros trminos, significa que su propia
subjetividad, lo nico que l es, en cuanto tal, por ser sujeto, es temporalidad; ah,"perdido" en la "navegacin", vive una "nadera", una experiencia de aniquilacin sistemtica,
en la que se pierde, y en la que no conquista su propia experiencia de ser.

El mismo "navegar" conduce, igualmente, a la abulia y a la sensacin de estar perdido, sensacin con la que se comenz ese ir y venir entre los datos. Puesto que, en su
esencia, la angustia angustia,y, como lo seala Heidegger, "aquello ante lo cual la angustia
se angustia es el estar-en-el-mundo mismo" (dem).
As, paulatinamente, el sujeto se interna en la experiencia de una vida que se le
escapa, de una experiencia de ser que no realiza, que no consolida expresin o consolidacin del ser; puesto que "la angustia asla y abre al Daseincomo un solus ipse" (ST 188).
Por esto, en ese navegar, que es otra manifestacin del ser en su angustia, se experimenta cmo "en la angustia uno se siente 'desazonado'",puesto que "la desazn mienta aqu
tambin el no estar en casa" (ibd.). O sea, la red, que se ha convertido en ms de un caso

en la ventana al mundo, es el camino para perder la tierra, para perder la casa propia, para
reducir la existencia a una forma de conversin de el mundo de la vida en sistema; esto
5. HvoEccER, Martn. Ser V tiempo. Santiago de Chile, Universitaria, S.A., 1998, pgs. 208-209.
Se citar "ST" junto con el nmero de pgina.
201
Capftulo cuarto
es, al permitir que los sistemas colonicen el mundo de la vida, como lo expresaba Habermas', entonces la vida misma se convierte en apndice de los sistemas.
Y frente a todo ello, podra plantearse, entonces, la pregunta: qu hacer? Heidegger
mismo, en su anlisis de Holderlin ff (a esencia de la poesa, citaba la expresin del poeta segn
la cual "ser uno mismo, en eso consiste la tarea". Con esto queda de nuevo la pregunta
abierta: y, ,en qu consiste ser uno? Claro, el propio Heidegger ha descubierto la categora fundamental de la existencia, a saber, el ser-para-la-f7fuerte,la certeza de la muerte (ST
276).Entonces, de lo que no cabe duda es de que ese proyecto de ser uno mismo tiene
que ser realizado antes de que sobrevenga el lmite; pero, perdida la campia buclica,
perdido el concepto de familia extensa, sujeto el sujeto a la velocidad de la ciudad, a la
pluralidad de las comunicaciones, a los nfasis frente a la necesidad de responder a las

urgencias inmediatas de la vida, entonces, cmo lograr ese proyecto de ser uno mismo
en un mundo que fundamentalmente propicia la disolucin y el perderse a s mismo? En
fin, cmo generar un movimiento, como lo llama Sbato', de resistencia frente al avasallamiento de la vida tecnolgicamente sedimentada y estructurada bajo las reglas de
juego de una metafsica en la que todo el ser se manifiesta digitalmente?; es decir, cmo
resistir a la tcnica que se ha convertido, entonces, en la expresin de ese mundo que
pierde la subjetividad y que, en cierto modo, que pervierte al sujeto?
De ah que se pueda compartir el retorno de Dreyfus a Kierkegaard. En la red los hombres y las mujeres piensan que todo es posible. Como Kierkegaard lo anota, ste es el tre-
mendo error; el ser humano, en efecto tiene una reducida y escasa potencia de ser; le
concierne, por tanto, establecer con respecto a qu y cmo la va a invertir. Esta decisin
es la que compromete radicalmente la existencia, puesto que el acertar o el equivocarse
est en la esencia de su libertar, configurndola. Entonces, la angustia, tomada en su
dimensin positiva, conduce a una vida autntica, puesto que el sujeto la experimenta no
como el vaco de ser, sino como la urgente necesidad de procurar el acierto, por una parte;
y, por otra, como la experiencia radical del tiempo, segn la cual en el intento de consoli-
dar sus proyectos, entonces, se tiene un tiempo, una temporalidad limitada para alcanzarlos, para que esos proyectos se encarnen. Esa es la radicalidad de la angustia vivida
como tiempo, puesto que, en el punto de partida de la decisin, aun cuando ella fuere
acertada, no se sabe de cunto se dispone para efectuarla. La angustia es ese motor efectual que mantiene la conciencia de la experiencia de tiempo; por ella procura tornar del
no-ser, de la nada de la realizacin del proyecto de ser, al ser, a la expresin, a la realizacin
6. Cf. HAusRMm, frgen. Teorfa de la accin comunicativa. Madrid, Taurus, f 987, tomo II, pg. 259.
7. Cf. SsAro, Ernesto. La resistencia. Bogot, Seix Barral, 2000, pgs. l2 l-l 29.
202
esencial de una existencia que permanentemente est en el lmite entre ser y nada, entre
no-ser y ser, entre ser y no-ser.
Como consecuencia, la angustia, es vista como posibilidadesto es, la perspectiva del
ser libre; pero tambin es vista como contingencia, esto es, como temporalidad: se hace,
entonces, a ese tercer componente fundamental que es el del .ompromiso.Cierto, tambin
de la esencia del sujeto es la curiosidad. De ella, anota Heidegger: "cuando la curiosidad
queda en libertad no se preocupa de ver para comprender lo visto, es decir, para entrar en
una relacin de ser con la cosa vista, sino que busca ver tan slo por ver (...) en l procura posibilidades de abandonarse al mundo. Por eso, la curiosidad est caracterizada por
una tpica incapacidadde quedarseen lo inmediato" (ST 195). Por cierto, debe recordarse que
las lneas anteriores no estaban describiendo al cibernauta.
En contraposicin con la curiosidad,el corttpromisotiene un lado que angustia, y es, por
supuesto, el que no pudiera ser realizado; su antpoda, en cierto modo, es la curiosidad,
y es sta la que slo puede ser controlada mediante esa xesiscon la cual el sujeto, haciendo uso de su podero, ejerciendo plenamente su voluntad, opera la epoj con respecto a
ella; entonces, la mundaneidad de lo pblico, el mbito de la publicidad, la esfera de lo
espectacular, de la noticia, el contexto de lo farandulero, y las formas de exhibicin
polifactica de los anuncios que procuran llamar la atencin, se hacen invisibles si y slo
si se tiene una existencia comprometida. La angustia tambin consiste, radica, en olvidar
el compromiso, en perder el norte, en no asumir la divisa.
Ahora bien, de hecho el sujeto requiere de tratos con el mundo, y la respuesta que
ste elabora all hace que el tiempo "objetivo" (del mundo) -que narra una experiencia de
ser- imponga al sujeto la obligacin de neonarrar, de contar desde s el sentido que la
esfera de lo mundano -que es su nico mbito y entorno posible de realizacin- tiene
para s en ese su tener un sentido para s. Visto desde el sujeto neonarrante, se anula la
validez de sentido del mundo en s; entonces, la voluntad de podero, que en todos los
casos, como lo anotara Martin Buber en Qu es elhorrtbre?(pg. 63), si se despoja de todos
los ditirambos con que la adorna Nietzsche, es, por cierto, algo t)ueindeclinablemente porta
todo sujeto como ser turttano; pero tal voluntadconsiste, esencialmente, en descubrir esa
dimensin de la existencia comprometida.
Neonarrar, entonces, es el descubrirse plenamente Daseirt, ser ah, que desde s, por s,
y para s da sentido al mundo en su experiencia con el otro, de manera que, autnticamente, entrega al otro su perspectiva de ser, su horizonte de expectativas. Neonarrar,
entonces, es la esfera de la comunicacin en la que la construccin de sentido se ofrece
en su validez y en su sentido como perspectiva del s mismo para el otro. Con esto, pues,
203
Capftulo cuarto
lo que se quiere sealar es que neonarrar, en la perspectiva descrita, supone que se den
tres componentes que, efectivamente, estn ah, para el sujeto: la existenciacomprometida
que es la que da proyecto de ser; la vida enhnea, que es la narracin del mundo, o, por utilizar la expresin de Th. de Chardin, la prosa del mundo. Esa "prosa" aparece como una
narracin en s que slo adquiere valor y horizonte de ser en la medida en que es transformada de vida "objetiva" en lnea de la vida subjetiva. El tercer componente, entonces,
es la conversinsubjetiva de la mirada; en ella se neonarra, se genera la perspectiva propia de
mundo y, en este contexto, hay, entonces, neonarrativa.
Si se apuntala este conjunto de reflexiones en la direccin de las ciencias sociales,
aparece, entonces, la urgencia de plantear cmo el intento de dar sentido desde sl' abre
la posibilidad de construir la convergencia de voluntades -desde la validez y el sentido. As

se cambia el orden jerrquico segn la presentacin fenomenolgica, pues ella enfatiza
siempre en la dupla sentido-validez, en esa secuencia; aqu se ha preferido presentarla en
orden inverso, toda vez que aparece en primer trmino lo que para el sujeto como tal tiene
valor de esa multiplicidad de mensajes que estn abiertos ante l como horizonte, y slo
a partir de ella parecen valer por s y en s. El sujeto, en una conversin subjetiva de la
mirada, hace que las cosas de ese mundo que se da en lnea -o en el transcurrir ordinario,
o en lnea efectivamente por va computacional, por la Internet- "como si tuvieran por s
valor" se constituyan en dimensiones de sentido.
Al tenor de estas consideraciones, entonces, la validez y el sentido presentan formas
alternativas de comunicacin en donde los sujetos juegan a hacer visibles sus perspectivas, sus proyectos y sus horizontes. Con esto es posible que el alter, desde su propio ejercicio de voluntad sin desmedro de la construccin de su propio ser confluya con unos
valores que den sentido a la vida comunitaria. Sin duda, en la historia de Occidente, en
lo relacionado con la historia de los derechos humanos, stos se han mostrado como
valores que dan sentido a la vida comunitaria. Para que ellos, efectivamente, como valores, generen la dinmica de sentido, es preciso que, desde cada experiencia personal,
comunitaria, social y poltica, se conformen las estructuras del mundo de la vida en la que
los sujetos se realizan como tales.
En fin, la existencia comprometida y la vida en lnea, aparecen como dos extremos de
un continuo en el que la subjetividad tiene que jugar a configurar su horizonte de expectativas, compartidas en cuanto vida comunitaria, que se ofrece como alternativa y espacio
nico en el que cada quien puede realizarse como individuo, como persona, procurando
ser uno mismo.
204
CAPITULO QUINTO
HISTORIA: gEPISTEMOLOGA U ONTOLOGA?

De la controversia de P. Ricoeur con M. Heidegger-
La vida no es la que uno vivi, sino la que uno recuerda y cmo la recuerda para contarla
(pg. 7).
(...) Mi madre, petrificada en el umbral, exhal una exclamacin terminante;
-sta no es la casa!
Pero no dijo cul, pues durante toda mi infancia la describan de tantos modos que eran por
lo menos tres casas que cambiaban de forma y sentido, segn quien las contara (pg. 44).
(...) Los adultos lo embrollaban todo delante de m para confunciirme, y nunca pude armar
el acertijo completo porque cada quien, de ambos lados, colocaba las piezas a su modo
(pgs. 50-51).
G. Garca
(vivir para contarla)
Este captulo se desarrolla en cuatro pargrafos. En el primero se amplan las nociones heideggerianas presupuestas en el planteamiento de Paul Ricoeur dentro del
ensayo La funcinnarrativa tt la experiencia deltiempo para cuestionar la pretendida correccin a la que apunta el mismo; en el segundo se establece un cotejo entre el ttulo Dasein
y el ttulo subjetividad,apelando a la propuesta husserliana; en el tercero se caracteriza la
nocin narratividaden su relacin funcional tendiente a crear una conciencia subjetiva de
I. RlcoEUR,Paul. Funcin narrativa v experienciahumana del tiempo. En: Historia v narratvidad. Ed. cit., pgs. 183-214.
Citado"FNSEHT' seguido del nmero de pgina.
205
Capit
ulo quinto
tiempo-histrico(la configuracin); en el cuarto, y ltimo, se valora el aporte de Ricoeur al
despliegue de biografa e historiacon la estructura de la narracin.
El objetivo de este captulo se orienta a la pregunta que la titula. No se trata, por tanto,
de 'salvar' a Heidegger de la interpretacin desarrollada por Ricoeur lo cual ni lo requiere
el uno, ni le resta mritos al otro-. La cosa mismaque s est en discusin es si al tratar la
historia, ella tiene que ser vista desde el punto del 'conocimiento histrico' o desde la
bsqueda de una 'existencia autntica del sujeto en la historia'.
Al fin y al cabo, los seres humanos son histricos, aunque no tengan un conocimiento disciplinar del devenir; no obstante, la existencia misma puede perder totalmente su
sentido, su autenticidad, si no se orienta histricamente; esto es, si no se realiza como una
funcin enraizada en el s mismo de cada quien que se relaciona con otros y que construye
futuro. Por tanto, ser-histrico en cuanto ser-humano- significa tener una estructuraprogectivacomo sujeto. Esta estructura no depende de la erudicin histrica, pero vincula el
haber-sido, el ser y el tener-que-ser. Que el ser lo sea en cuanto se orienta hacia la muerte
puede indicar un telosinmanente a la conciencia; o, como se ver privilegiado aqu, puede
significar que se requiere hacer explcito el lmite dentro del cual se puede construir un
sentido de ser, realizar una vocacin, consolidar un proyecto. Lo que se encuentra enfrentado es la visin de la historia como suceso ocomo acontecimiento.
g 1.La pretendida correccin de Ricoeura Heidegger

Primariamente 'verdadero', es decir, descubridor, es el Dasein (ST 241).
En Lafuncin narrativa y la experiencia del tiempoPaul Ricoeur se propone relacionar las dos
variables propuestas en el ttulo. La narracines una de las modalidades del uso del discurso
hermenutico.Ricoeur se propone discutir y corregir a M. Heidegger y, en particular, la funcin
otorgada por ste al tiempo en cuanto ser-para-la-muerte.As, Ricoeur supone una comprensin del Daseinque lo hace refutar la idea de historia, en cuanto enfocada hacia el futuro
(FNGEHT 203), desde el carcter retrospectivo de la analtica del tiempo.
Comprender, pues, la propuesta de Ricoeur, exige volver sobre indicaciones centrales
de Heidegger con las cuales caracteriza el Dasein.Acaso la propuesta de "correccin" de la
doctrina heideggeriana, sugerida por Ricoeur, tenga dos escollos: uno, en el hecho de que
la muerte no es un destino, sino ms bien un lmite; otro, en la idea de que Heidegger se
propone una epistemologa de la historia cuando su teora se limita a describir el carcter
existencial del devenir histrico.
206
Historia: epistemologa u ontologa?
l. El Daseines existencia
Por su naturaleza, el Daseines existente -el lugar )ente)donde el ser 'toma conciencia'
de ser, o donde sesabe serel ser-; esta 'toma de conciencia' modalizala condicin de arrojado que le descubre suser prottecto
su poder-ser, su querer-ser, su tener-que-ser- que slo
le es posible 'abrir' mediante el comprender en su darse-cuenta de que la muerte es un
final o finirredimible que lo descubre como ser histrico.

Para Heidegger, "la 'esencia' del Daseinconsiste en su existencia" (ST 67) y "existir (ex-sistir) significa: estar sostenindosedentro de la nada"'. Para decirlo mediante una representacin grfica, se trata de vivir en el lmiteentre sery nada, entre afirmarse esencialmente o desapareceren la
anic)ui)acin;y, sin embargo, como tal, la existenciaimpone un sobrenadar, un estar-por-encima
de la nada; y, al tiempo, estar siempre rodeado o circundado dey por la nada.
Por esto mismo el Dasein"cada vez )es) su posibilidad (...) puedeen su ser 'escogerse',
ganarse a s mismo, puede perderse" (ST 68). Slo, entonces y por esta razn, el Daseines
el que experimenta la angustia;sta, a su turno, le exige una vida atenta que impone el
cuidado;as "pertenece a la esencia de la persona existir solamente en la ejecucin de
actos intencionales; y as por esencia ella no es un objeto" (ST 73).
Mas el Daseines, al mismo tiempo, comprender y convivir intersubjetivamente; est
fuera de sus condiciones de posibilidad entenderse como ipse solus;por el contrario, todo
su actuar est en-medio-de-los-otrosy est proyectado hacia-ellos.Y, no obstante, acta -tiene
que actuar- como absolutamente responsable de s, delos otros it del mundo. En palabras del
mismo Heidegger: "El mundo del Daseines un mundo enlo comn )Mituelt). El estar-enes un
coestarcon los otros. (...) Es la coexistencia" (ST 144) ; "(...) al ser del Daseinque a ste le va
en su mismo ser, le pertenece el coestar con otros. Por consiguiente, como coestar el
Dasein'es' esencialmente por-mor-de otros. Esto debe entenderse como un enunciado existencial de esencia" (ST 148).
Sin embargo, Heidegger por as decirlo elimina la nocin de sujeto,es decir, no hay
isomorfismo entre Daseiny sujeto; el primero es un quin y "el quin no es ste ni aqul,
no es uno mismo, ni alguno, ni la suma de todos. El 'quin' es el impersonal, el 'se' o el
uno [dasMan)" (ST 151); el segundo, ms bien, es protagonista, es persona, es personal,
es 'ste' o 'aqul'. Tal vez la manera como se hace ms visible la diferencia entre ambos
es sealando que el sujeto tiene ms que todo un carcter cognoscitivo mientras el Dasein
tiene un carcter existencial.
Z HansccER, Martin. Zorr es metafsica? Ed. cit., pg. 97
207
Captulo quinto
La existencia no es un estado; es un proceso.El Daseinno es as e indefinidamente. Un

juicio, en cambio, es un estado cognoscitivo,una vez proferido es as eindefinidamente; y, aun
cuando el sujeto vive procesos cognoscitivos, stos son ms biencambios de estado.El sen-
tido de la existencia se da en untemple denimo,y siempre como tal; por ello no es un fin
o un final, sino un momento del proceso. Cuando ese sentido existencial se determina est
tafuera des, es un xtasis. As, por el xtasis, en su pura existenciaridad, el Dasein fundala
temporalidad -que esta fundacin sea autntica o no, ser el objeto mismo de la analtica
existenciaria del Dasei n.
2. El carcter de arrojado del Dasein

l...) El Dasein esquiva, de un modo ntico-existentivo, el ser que ha sido abierto en el estado
de nimo; desde un punto de vista ontolgico-existencial esto significa: en eso mismo a lo
que semejante estado de nimo se vuelve, se desvela el Daseirt en su estar entregado al ah.
En el mismo esquivar est abierto el ah.
Este carcter de ser del Dasein, oculto en su de-dnde, pero claramente abierto en s mismo,
es decir, en el 'que es', es lo que llamamos la condicin de arrojado jGeworfenheit de
j este ente
en su ah; de modo que el Dasein es el ah (ST l59).
No hay un antes o un despusdel Dasein.l es, puede decirse, un punto protofontanal: la

fuente primera, primaria, del acontecer. Lo que ha sido, lo que es, lo que ser (josxtasis)
dependende un ahdonde el ser se sabe en despliegue; y este despliegue funda posibilidades
frente a las cuales, ah l Da), se tiene que tomar posiciones, decisiones, determinaciones de
ser[Seinl.
Sin saberlo desde antes, sin un tiempo para saberlo despus, ah j Da j, sin ms, esto es,
arrojado,deviene en existente.El carcter de arrojado es apertura itue abrea las condiciones de
posibilidad afirmndolas o negndolas . No puede renunciar, a menos que se determine
por la muerte como causa sui;pero sta es la 'afirmacin' de la nada, es pues su propia
negacin al 'afirmarse aniquilndose' la que abre, a su turno, la posibilidad de no ser.
Estoyarrojado en elmundo, no en elsentido de quedarme abandonado y pasivo en un universo hostil, sino, al contrario, en el sentido de que me encuentro solo y sin ayuda, comprometido en un mundo del que soy enteramente responsable, sin poder, haga lo que haga, arrancarme ni un instante de esa responsabilidad, pues soy responsable hasta de mi propio deseo
de rehuir de las responsabilidades; hacerme pasivo en el mundo, negarme a actuar sobre las
cosas y sobre los otros, es tambin elegirme, y el suicidio es un modo entre otros de ser-en-elmundo. Con todo, me encuentro con una responsabilidad absoluta'.
3. SARTRE,lean Paui, Ei serg la nada. Ensago deuna onto(oga fenomenolgica. Barcelona, Altaya, i993, pg. 578.
208
Si en la angustia lo queangustiaes la nada,en el arrojamientolo que angustiaes la posibilidaden su inmensa apertura, es saber-se enfrentado a la urgencia de tener-se que decidir. En cierto modo, es la absoluta responsabilidad, en primera persona, por el destinodelser. Y,
como fundamento de la angustia, es la toma de conciencia de una absoluta responsabilidad no
elegida que, sin embargo, no da otra posibilidad que la de la eleccin. Sartre llam a esto la
condena a la libertad (Op.cit.).
El Dasein, es, por tanto, el ah de la condicindearrojado; asi' mismo, es la toma de conciencia de las posibilidades ante las que l mismo es y se hace libre; y, por ello, se hace
responsable del destinodel mundo. Por esta condicin, de manera simultnea, se libera de
la sujecinntica, es decir,deja de ser un 'ente encadenado' y se 'autoencadena' en su
horizonte de realizacin.
Por tanto, ah [Da), en otros trminos arrojado,es liberacin y servidumbre del destino
del ser. Queda, para meditarlo, el verso de Lezama Lima: "Por qu los griegos, paseantes
muy sensatos, / nos legaron el ser? Otra guarida enfrente, / otra guarida lame como lobo
a su noche. / La chispa fue robada por qu en nosotros el ser?/y en su huda los dioses
nos dejaron el ser"'.
3. La pura existenciaridad del Dasein es proyecto

Si bien lo-sido se da, como tal, en cuanto expresin del ser en su actualidad, lo-queser revela -igualmente- las actuaciones (actualizaciones) posibles-de-ser. Loyectoindica lo lanzado hacia..., eigualmente el carcter del ser-arrojado. La estructura proyectualdel
Dasein revela que el presente es una realizacin de los proyectos intencionados en diversos momentos del pasado; as mismo, revela el ser-horizonte del Dasein en el presente
como ser-hacia...; mas el presente mismo es proyeccintanto del pasado en el presenteviviente como del presente-viviente en su estructura intencional de llegar-a-ser...
Pura existenciaridadindica que al ah del ser l Daseinl no le es indiferente o intil la estructura proyectual. Al contrario, revela que slo a partir de sta se da sentido a s mismo el
Dasein y, por ello mismo, comprende.
(...) El comprender tiene en s mismo la estructura existencial de lo que nosotros llamamos el
proyecto. Con igual originariedad, el comprender proyecta el ser del Dasein hacia el por-mor-de
y hacia la significatividad en cuanto mundaneidad de su mundo. El carcter proyectivo del
comprender constituye la aperturidad del ahf del estar-en-el-mundo como el ah de un poder-
4. LszAreA Lwa, fos. Danza de la jerigonza. En: Lafijeza. PoesaCompleta. Madrid, Aguilar, 1988, tomo I, pg. 220.
209
Captulo quinto
ser. El proyecto es la estructura existencial de ser del mbito en que se mueve el poder-ser fctico. Y en cuanto arrojado, el Dasein lo est en el modo de ser del proyectar. (...) en cuanto
Dasein, el Dasein ya siempre se ha proyectado, y es proyectante mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue comprendiendo desde posibilidades. El carcter
proyectivo del comprender implica, adems, que el comprender no capta lo que l proyecta
-las posibilidades
en forma temtica. (...) El proyecto, en el proyectar mismo, pro-yecta ante
s la posibilidad en cuanto posibilidad y la hace ser tal. El comprender, en cuanto proyectar, es
el modo de ser del Dasein en el que ste es sus posibilidades en cuanto posibilidades (ST 68).
Y, como queda dicho, no es un comprender terico,ni teorizante.Es pura existenciaridad, es
decir, se trata del poder-ser que se halla presente en todoahora, protoimpulsivarnente,antes de

que se eleve a la categora deser temtico ode estar expuesto ante la estructura cognoscitiva
del sujeto. El carcter, pues, deproyectoindica un todava-noque pulsa por llegar a ser. Es, en
todo caso, intencionalidad que compromete todas las potencias anmicas, tambin las
cognoscitivas; pero igualmente, las volitivas, las afectivas, las imaginativas.Estructura proyectual y voluntad de podero-en el sentido nietzscheano- se corresponden mutuamente, coexisteru y, sin embargo, ninguna antecede a la otra. Al contrario, su mutua correspondencia y
coexistencia hace que el sentido slo se pueda comprender extticamente.
Si el Daseinmismo no se 'autocomprendiera' como una potencia-realizativa,como la
fuente de sentido desde la cual adquieren 'orden' y 'destino' las posibilidades, entonces
no tendra ms horizonte que el ser-determinado-por otras estructuras de ser; pero el
Daseintoma conciencia de su ser comprendiendo-se. "El Dasein en cuanto comprender

proyecta su ser hacia posibilidades. (...) A este desarrollo del comprender lo llamamos
interpretacin(...) La interpretacin (...) consiste en (...) la elaboracin de las posibilidades

en el comprender" (ST 172).
Aqu, pues, es cuando Heidegger equipara comprender e interpretar. Acaso esto sea algo
que puede ser equiparado con el concepto de configuracin desarrollado por P. Ricoeur.
Sin embargo, se deben elucidar estos trminos sin un recurso, por ahora, a este ltimo
autor. Para Heidegger mismo, la comprensin anticipa sentidos de las posibles direcciones de ser; la interpretacin hace venir al presente el presente-sido lpasadol que en su
intencin realizada aparece como actualidad.
El ser-proyecto que le concierne al Daseinse realiza por la dialctica entre comprender e
interpretar.
4. Comprender-se como lo propio del Dasein
Como queda visto, no se trata de una hermenutica del sujeto,sino de una hermenutica
existenciaria o, lo que es lo mismo, de una hermenutica del Dasein.Abrindose al mundo del
210
Historia: epistemologa u orologaz
sentido, el Dasein constituye [que no construye] el sentido del mundo por darse sentido a
s mismo como existente.Mas esto lo hace cada Dasein, que en cada caso sol lo mismo,todo
el que puede decir lfo en la autenticidad de su existencia [mismidad[.
Heidegger observa, en este respecto: "El Dasein es un ente que en su ser se comporta
comprensivamente respecto de este ser. (...) El Dasein existe. El Dasein es (...) el ente que
cada vez soy yo mismo" (ST 79). El conocimiento es una modalidad de ser del Dasein en
cuanto estar-en-el-mundo, esto es, que tiene su fundamento ntico en esta constitucin
de ser (cf. ST 81)."(...) el comprender (...) tiene la estructura del proyectar" (ST 330).
Ahora bien, todo el comprender ocurre en la experiencia del habla, en la forma como el
yo discurre sobre el mundo, al fundarlo, dndole sentido. Queda, entonces, constituida la
esfera del discurso como aquella en la que se otorga sentido al mundo desde el Dasein que
en su pura existenciaridad requiereabrir mundo. Heidegger lo indica cuando seala que: "(...)
a la aperturidad del Daseinle pertenece esencialmente el discurso" (ST 244). "El discurso
[Rede[ es existencialmente cooriginario con la disposicin afectiva del comprender" (ST
184); "[y, sin embargoj, para poder callar, el Dasein debe tener algo que decir (...). El silencio manifiesta algo y acalla la 'habladura'" (ST 188)."Quien callando quiere dar a enten-
der algo, ha de 'tener algo que decir'" (ST 314).

Comprender y aprehender son dos dimensiones del mismo acto, a saber, del discurrir.
Cuando en su existenciaridad el Dasein comprende, es porque ha otorgado sentido al
mundo; y al hacerlo se ha aprendido a s mismo constitutivamente como yo [yo-polo, yocentro, yo-mismo[, que, en fin de cuentas, deviene como yo-proyecto.
Comprender, interpretar, discurrir y callar son parte del protfectar.Quedan, junto a los predicados que le pueden convenir al discurso, lasvocesdel silencio: el yo-cuerpo que annimamente se da a entender a los otros, se aprehende a s mismo en sus posibilidades
existenciales, se manifiesta en la intimidad,es decir, es el existentemismo que carece o no
requiere de las palabras para que, creando lenguaje, abra mundo y constituya el sentido
de la experiencia de ser.
(...) Comprender (...) significa (...) comprenderse a s mismo en el poder-ser que se desvela en
el proyecto (...). Libre para las posibilidades ms propias, determinadas desde el fin, es decir,
comprendidas como finitas, el Dasein conjura el peligro de desconocer, en virtud de su comprensin finita de la existencia, las posibilidades de la existencia de los otros que lo superan, o bien de forzarlas, malinterpretndolas, a entrar en la existencia propia -renunciando
as a la ms propia existencia fctica (ST 282-283).
La comprensin, radicalmente, es la actividad que revela al Dasein lafinitud. Y dado qu'

sta se presenta como el principio segn el cual todo tiene unfinal, o, en otros trminos, todc
211
Capitulo quinto
llegaa su fin, comprender es el aprehender-se del Dasein,es su darsecuenta de que "todo
pasa y todo queda". Entonces, queda el horizonte del ahf: se trata de apoderarse de las
posibilidades, pero sin negar que algunas de ellas corresponden a los otros; que otras
cuantas pueden ser correalizadas por el yo en primera persona:por el yo llue soy yo- en la
mutua relacin con otros, que posibilitan tanto al altercomo al yo.
5. La historia es propiedad ontolgica del Dasein

El 'fin' del estar-en-el-mundo es la muerte l Das 'Ende' des In-der-Welt-seinsist der Todl. Este fin,
perteneciente al poder-ser, es decir, a la existencia, limita y determina la integridad cada vez
posible del Dasein.El haber-llegado-a-fin del Daseinen la muerte y, por consiguiente, el

estar-entero de este ente, slo podr empero ser incorporado en forma fenomnicamente
adecuada al examen del posibleestar-entero cuando se haya logrado un concepto
ontolgicamente suficiente, esto es, un concepto existencial,de la muerte (ST 254).
Para Heidegger la biografa delDasein,de cada Dasein,tiene un fin, un trmino,un momento en que la existencia-no-va-ms.Ese momento no se puede entender como un destino fatal
que, segn la expresin de R. Daro consistira en: "ir con fatales pasos, hacia el fatal
abismo"-,ciego. Tan slo se constata que en esa confrontacin ser-nada hay un momento en que cada Dasein-como en el verso de L. de Greiff tiene que declarar: "la llevo perdida". Al final, no es que la muerte puede ms,sino que por plena y en la plenitud misma de
la vida se agotan todaslas posibilidades de ser.
La muerte, como principio ontolgico, muestra la inminencia del detenerse de la existencia. Ella no es un postulado epistemolgico, no trata de fundamentar el sentido del
giro hermenutico.Ella le compete al Dasein;por ella el Daseinse sabe situado frente a sus
posibilidades, finitas, de realizar, de llenar de contenido, sus proyectos.
Precisamente, porque el Daseines ser-para-la-muerte, y porque la muerte es un princi-
pio ontolgico, la nocin heideggeriana de lahistoria es,a su vez, estudiada ontolgicamente.

No se trata de ver cmo se construye el conocimiento histrico,sino cmo realiza su-ser-histrico el
Dasein;es decir, cmo logra el Daseinel paso de la habladura ala autenticidad histrica'.
5. "Entelequia es el ser como trmino quieto, estadizo, del movimiento que lo ha producido:te(oses la meta. Energfa
(dynamis), en cambio, es el movimiento que en s mismo no tiene ms remedio que recomenzar" (ORreoA v G~sser, )os.
Op. cit., pg. 137).
212
"(...) El Dasein, en el fondo de su ser, es y puede ser histrico, y porque puede, encuanto histrico,desarrollar un saber histrico" (ST 255). La muerte slo alcanza su "integridad"
en el darse de la muerte; o en otros trminos, es la muerte la que completa ntegramente
el ser del ente del Dasein (cf. ST 257); por eso la muerte no se experimenta como prdida,
sino que es prdida para los que quedan (ST 260) y, en ese sentido, el morir es algo que
debe asumir cada Daseinpor s mismo (ST 261). As mientras est vivo, a cada Dasein le
corresponde comprenderse como einNoch-nicht (un todava-no) (ST 263). "La muertese revela
as como la posibilidad ms propia, irrespectiva e insuperable"(ST 271). "El estar vuelto hacia la
muerte se funda en el cuidado" (ST 279).
Para Heidegger: "'Futuro' (...) mienta la venida en la que el Dasein viene hacia s mismo en su ms propio poder" (ST 343).
Futuro, haber-sido, presente, muestran los caracteres fenomnicos del 'hacia-s')'Auf-sick-zu'),
del 'de-vuelta-a' ('Zurck arrf ly del 'hacer-comparecer-algo' ('Begegnenlassen von'). Los fenmenos de) 'hacia...', del 'a...', del 'en medio de...', manifiestan la temporeidad como )osekstatikonpor excelencia. Temporeidad esel originano 'fuera de sr", en g por s nrisrno (ST 345-34). La
proposicin 'el Dasein es histrico' )geschichtticr) se acredita como un enunciado onto(gicoexistencial fundamental (ST 349).
Ricoeur considera que la postura de Heidegger se encamina en pro de una 'episte-
mologa de la historia'. Como qued probado, para Heidegger el problema es meramente

existencial.Se comprende, entonces, por qu "no se le ocurri a Heidegger estudiar el estrato narrativo de la historia" (FNGEHT 202).
( 2. Sujetovs. Dasein
El mismo Yo que es ahora actualmente presente, es en cierto modo en todo pasado, que
es su pasado, otro Yo, precisamente aquel que fue y que ahora no es as; y, sin embargo, en
la continuidad de su tiempo es el uno y el mismo Yo que es y fue y que tiene su futuro ante
s. En tanto que sometido al tiempo, el Yo actual de ahora puede tener relaciones con su
Yo pasado y precisamente ya no de ahora, puede mantener un dilogo con l y criticarlo
como si fuera otro.
Ahora bien, todo se complica tan pronto como nos hacemos cargo de que la subjetividad
slo en intersubjetividad es lo que es: Yo que acta constitutivamente. (...) En cierto modo,
esto es de nuevo una temporalizacin, a saber: la temporalizacin de la simultaneidad de
los polos-Yo (...).

HM. VI,
k50,pda. I75
213
Capitulo quinto
La exposicin precedente permiti probar que el Daseines existencia. Se insinu que la

subjetividad, el ser sujeto, en cambio, esposicin cognoscitiva. De hecho P. Ricoeur (pg. 151)
ha asumido la nocin de sujeto que propuso Husserl comoPaarungen el ( 44 de la Quinta

Meditacin Cartesiana(Hua. I). Esta nocin implica reducir la experiencia del otro, odel extrao,
a la esfera de propiedad.Es un intento de "salvar" la intersubjetividad desde la subjetividad.
Empero, Husserl mismo lleg a ideas diferentes desubjetividad e intersubjetividad,al pensarlas desde la perspectiva del tiempo. Aun en la esfera de propiedad-como la llamara en
Meditaciones Cartesianas,g44 (Hua. I)- se ve que si se introduce la variable 'tiempo',todo cambia; el yo actual se comunica con el pasado yo; el yo actual intenciona su futuro yo.
Sin embargo, la variable 'tiempo' afecta estructuralmente al yo cuando se piensa en
relacin con el t; es decir, cuando se advierte que la subjetividad slo es lo que es en
intersubjetividad. Utilizando la terminologa de Ricoeur, el yo es narradopor s mismo,
cuando hace unarelacin de su pasado yo, cuando se abre a comprender el horizonte
histrico que le compete (como facticidad, como posibilidad); es narrado,por otro(s)
cuando queda incluido en la constitucin de sentido que abre
necesariamente- un horizonte compartido que hace las veces desuelo comn.
Ahora bien, qu va del dilogo a la narracin?Para Husserl la categora fundante de la
intersubjetividad es el dilogo;para Ricoeur la categora fundante de la historia es la narra-
cin. El dilogo deshegemoniza la palabra usada en primera persona, democratiza el uso

de la palabra. La narracin,en cambio, mantieneun protagonista, un lugar del habla.
El Daseinse mueve por categoras como comprensin, entendimiento, discurso(discurrir), hermenuticay silencio. El sujeto, en cambio, por categoras como dilogoy narracin. En todo
caso, el sujeto se halla en las mrgenes del logos.En un caso, est presupuesta la inclusin
del otro (dilogo);en el otro, la autocomprensin histrica.
Consciente o no, Ricoeur se apunta a la idea de la subjetividad clausurada solipsistamente. En la narracin se autocomprende quien narra. La voz del otro tiene que ser
reducida a la del narrador para formar parte de la expresin que se contiene en sus frmulas. Se trata, para decirlo en resumen, de la subjetividad del camino cartesiano,sin avanzar hasta el camino fenomenoigico del mundo de la vida.
Es hora, pues, de sintetizar el punto en controversia. Cuando Ricoeur se da a la tarea
de corregir el proyecto heideggeriano de la historia entendida como ser-para-la-muerte,
desconoce que Heidegger mismo no tiene inters en una epistemologa de la historia (as
se pueda situar un debate con W. Dilthey; y otro con el Conde de York). En la medida en
que la propuesta de Ricoeur es epistemolgica,tiene que determinar la funcindel sujeto al
consi: uir conocimiento histrico; en este camino se detieneen la concepcin fenome214
Historia: epistemo)oga u ontologla?
nolgica, no obstante slo estudia la doctrina del llamadosol psismotrascendental, sin dar el
paso a la intersubjetividad como estructura constituyente del mundo de la vida.
g 3. Laconfiguracin
Desde el punto de vista epistemolgico hay un problema que tiene que ser tematizado: la estructura teleolgica. sta opera con injerencia tanto para la narracin histrica
como para la de ficcin. Al parecer, comprender una 'historia' implica estar en algn
punto de llegada desde donde se pueda saber qu era lo que todava sin palabras se estaba poniendo encurso,cmo se llevaron a cabo variaciones idas y venidas en los 'acontecimientos' y su sentido hasta legar una manifestacin histrica definida.
A esta comprensin, a partir del punto de llegada,es a lo que P. Ricoeur ha denominado
configuracin:
(...) La disposicin configurativa convierte la serie de los acontecimientos en una totalidad
significativa que depende del hecho de 'considerar conjuntamente'. Gracias a ste, toda la
trama puede considerarse con un solo pensamiento. (...)
(...) La configuracin de la trama nos permite retornar y comprender la serie de acontecimientos a partir del final de la historia (...).
(...) Esta recuperacin del sentido a partir del final aproxima la inteleccin de la trama a la
idea de 'repeticin', que, (...) es la clave de la verdadera 'historicidad'. (...) Se trata (...) de la
(...) recapitulacin de los episodios desde el punto de vista de la conclusin (FNGEHT 198).
La trama tiene la propiedad de mantener la tensin que se requiere en la fenome

nologa tanto del acto de contar como de entender o seguir una historia (FNGEHT 192) ;
pero "el 'final' de la historia es el polo de atraccin de todo el proceso"(fd).

En cierto modo, la configuracinimpone la siguiente forma de comprender la fenomenologa del proceso narrativo: desde la figura del final, esto es, desde el telosinmanente a
la narracin, se puede construir el despliegue de los episodios; en fin, la manera de superar la visin episdica de los 'hechos' -que de por s no requieren conexin o que, si la
tienen, no da una unidad de referencia- es introduciendo el componente delfin.
Ahora bien, por qu se aparta de la propuesta heideggeriana? Baste con la siguiente
observacin: mientras Ricoeur le da al ttulo fin una estructura teleolgica,Heidegger se
limita a tomar la nocin en un sentido estrictamente ontolgico -y aun, puede decirse,
ntico-: el Dasein-quien es histrico y, por ello mismo, en su autenticidad, hacela historia-
tiene un fin, esfinito, acaba.
215
Capitulo quinto
En la perspectiva de Ricoeur se tiene fin, que en cuantotelos,supone un inicio -que si

no de los hechos, s de la narracin .
La trama es un enlace entrambos (inicio y fin; o, fin
e inicio). De este modo, se pierde la posibilidad de que el tiempo vulgar-el del reloj, que
representa la salida y la puesta del sol; el comienzo y el final del ao- sea superado; precisamente, por su respeto a la trama con su funcin copulativa, no se supera la intratem-
poralidad.
La apuesta de Ricoeur por la configuracin es un respeto indeclinable por la intratemporalidad que impide hallar nuevas vertientes variaciones, se llamarn en clave fenome-
nolgica
del haber-sido. El horizonte de pasadoes as, indefectiblemente, para quien lo
ha vivido; y ms an para quien lo ha narrado de una forma determinada.
Al lado de la crtica esbozada sobre la nocin de sujeto, no obstante la completa obra
del mismo Ricoeur titulada Freud:una interpretacin de la cultura, queda igualmente la pregunta por el sentido de la configuracin una vez puestos en la lnea de la recuperacin libe-
radora del pasado.
) 4. Biografa e historia, un aporte

Ahora bien, la recuperacindelsujeto es, en todo caso, la vuelta sobre el sentido biogrfico, la sintona de las potencias anmicas con el yo que se sabe protagonista de la historia.
As, pues, quedan dos polos que fenomenolgicamente se correlacionan: quin narra (polo notico) y qu se narra (polo noemtico).
Si bien no es posible cerrar las puertas a la subjetividad -bajo ningn ttulo-; la historia, el sentido comunitario del acontecer, fundan las posibilidades de ser sujeto en cada
condicin cultural determinada.
El ir y venir de sujeto a colectivo; y, al revs, de colectivo a sujeto, funda una propuesta
que hace que sin la nocin del "mrtir" aunque acaso s con la del 'hroe' se vaya
proyectando en medio de circunstancias(acontecimientos)la constitucin personal del sentido de la vida, que se vive con los otros, en medio de ellos. A su vez, si bien puede decirse
con el dictum platnico que "las mayoras no piensan", es cierto que se tiene un mbito
referencial donde se presentan las condiciones de posibilidad de realizacin de la existencia en la que cada cual llega a comprenderse como sujeto.
La propuesta de Ricoeur abre un horizonte; configurar lo memorable(FNGEHT 210-211):
desde el punto de vista de quin?, destacado de qu 'materialidad histrica'?Quiz desde
nosotros mismos,en cada caso; tomando como referentepara la comunicacin a los vivos, a los
216
Historia: epistemolog(a u onto(oga?
antecesores y sucesores (FNGEHT 212); a todos ellos como si (en el sentido delanalogon
husserlianode Meditaciones Cartesianas,Hua. I) fueran, pudieran ser, tuvieran que ser nuestros
contemporneos.
Caben, en todo caso, las preguntas: qu es un hecho?, qu un suceso?
Por cierto, el "Descubrimiento" de Amrica es un suceso; puede ser datado, se pueden
explicitar sus 'causas prximas' y 'remotas', se puede hacer un listado de los protagonistas, etc.; un acontecimiento,en cambio, no tiene que precisar con tal detalle los hechos,basta
con que pueda ser descrito desde el punto de vista subjetivo.
En la fenomenologa de poder seguir una historia se revela lo que tiene sentido para
uno, desde uno. A modo de ejemplo hago la siguiente descripcin: cuando era nio, tendra entre tres y cinco aos, por mi pueblo natal recorra un loco, sobre el medioda, las
calles. Yo lo vea del tamao de un gigante, atltico -dira hoy- y tostado por el sol, de
pelo rizado, con una voz de trueno. A esa hora, tras el almuerzo, los nios deban hacer
siesta. En medio de la somnolencia, oa los gritos del loco: "Fin del mundo, desaparicin
de la tierra, llover lenguas de fuego!". Ahora creo que es la primera vez que tuve una
'visin apocalptica'. Cuando escucho ciertos discursos polticos -sobre la nacin, sobre
la universidad, sobre... ya no tengo el terror de mi infancia; ms bien, de un modo
jocoso, razono para m -a veces para mis contertulios- haciendo ver que se comunica o
se tramita una 'visin apocalptica'.
Con todo, esa vivencia tiene para m el carcter de un acontecimiento.Sin embargo, ello
no sucedecomo un fi
n o un final,segn la orientacin expuesta, sino como un dato que
va y viene, que se reconstruye en su estructura de sentido; que retorna a una vivencia
infantil, la reconstruye en el presente viviente, la actualiza segn los intereses y la resignifica, segn el darse del presente.
No obstante, la biografiatiene y puede tener un encuentro con la historia.Acaso sin el
"Descubrimiento" no habra manera de que el loco de mi pueblo hubiese estado al
corriente del texto que motiva la interpretacin apocalptica de la historia; acaso sin esa
tradicin cristiana de mi pueblo, no habra habido lugar para un acontecimiento como el
referido, en mi vida.
Queda, as, como un horizonte de investigacin hermenuticay fenomenolgica el vnculo
entre biografa e historia. Acaso ste slo se pueda realizar desde el punto de vista de la
narracin.La historia siempre tendr que ser contada desde el punto de vista de los sujetos que la experimentan y la biografa siempre tendr que ser comprendida desde el contexto en el cual se realiza el sujeto como tal.
217
CAPfTULO SEXTO
DE LA LGICAA LA RETRICA
-La argumentacin como estructura epistemolgica
de las ciencias sociales-
Se trata de un arte esencialmente republicano. Hay que haberse habituado a tolerar las
opiniones y puntos de vista ms extraos e incluso a sentir un cierto placer en la con-
tradiccin; hay que escuchar con la misma satisfaccin con que se habla y, en cuanto
oyente, hay que estar en condiciones de apreciar poco ms o menos el arte en cuestin.
Friedri
ch Nietzsche'
Sumario: Presentacin. )L La nocin de epistemologa. (2. El puesto de la argumentacin en la decisin racional. )3. Retrica y hermenutica. (4. Tiene sentido hablar
del auditorio universal?
PRESENTACIN
En Analticos primeros24a26, afirma Aristteles: "De modo que la proposicin de un
razonamiento sin ms ser la afirmacin o negacin de algo unido a algo, (...) mientras
que ser demostrativa si es verdadera y obtenida a travs de los supuestos de principios,
y ser dialctica, para el que averigua, como pregunta "acerca" de la contradiccin y, para
el que argumenta, como asuncin de lo aparente y lo plausible".
Con esta teora se distingue entre el mbito de lainferencia vlida,necesaria, o la estruc-
tura lgica del razonar y laargumentacin oel uso retrico del lenguaje que recurre a los
I. Curso cte retrica.Eru El libro det filsofo.Madrid, Taurus, 1974, pgs. 125-126.
218
De la lgica a la retrica
silogismos dialcticos, cuyo enlace no es necesario, sino tan slo probable. Esta tesis
-que relaciona y diferencia lgicay retrica- proviene de la doctrina de la lgica expuesta
en Analticos primeros.Sin embargo, ella muestra un enlace con los Tpicosy, a travs de
stos, con el conjunto de la Retricaen este mismo autor.
La pregunta, pues, que queda planteada para las ciencias sociales es si ellas tienen
que recurrir al uso de lainferencia necesaria,a lo que Aristteles denomin el razonamiento
verdadero -cuyo carcter es demostrativo , o si, por el contrario, cuando se estudia lo
social, los fenmenos de la vida comunitaria, se mantiene abierta la perspectiva de la
contradiccin, es decir, se recurre al proyecto argumentativo tendiente a asumir tanto lo
aparentecomo lo plausible,en trminos de construir la razonabilidad. En ltimo trmino, la
cuestin que se hace visible es la diferencia entre lo racional demostrativo y lo razonable,
plausible, que muestra y construye el 'lugar' (topos, topoi)de lo preferible.
En su debatecon Hempel, Paul Ricoeur' seal que:
Todo acontecimiento singular puede deducirse de dos premisas. La primera describe las condiciones iniciales: acontecimiento precedente, condicin previa, etc. La segunda enuncia una regularidad, una
hiptesis universal que, una vez verificada, pasa a llamarse 'ley' Si estas dos premisas se formulan convenientemente, el acontecimiento considerado puede deducirse lgicamente En ese caso decimos que
lo hemos explicado (pg. 86).
Queda, as, abierto el problema de si las ciencias sociales alcanzan aexplicar,en el sentido de la lgica, o se restringen a realizar la tareainterpretativa, en el sentido hermenuti-
co (cf. infra, ) 3); es decir, no se puede sobrentender que estas ciencias o tienen que
estructurarse en modo exclusivo segn las convenciones lgicas orientndolas, con ello,
a la prediccin y el control en el sentido positivista-, o de manera nica tienen que darse
a la tarea de discutir lo pblico -funcin, ms bien, propia del periodismo, la novela y la
etnografa, segn la propuesta de R. Rorty'-.
Si las ciencias sociales adoptan el modelo explicativo, se someten al modelo causal;
ello mismo les permitira tener algn nivel de pronstico o de previsin del futuro. En ese
caso, de diversas maneras podran hacer uso de la lgica para predecir cmo se va a
realizar la experiencia y cul ser el desarrollo de los hechos por venir.
Como consecuencia de las observaciones precedentes, se puede circunscribir el anlisis aqu en los siguientes trminos: si las ciencias sociales se liberan del sometimiento a los cnones
2. RtcoEuR, Paul. Para una teora del discurso narrativo. En: Historia V narratividad. Ed. cit., pgs. 85-89.
3. Ronrv, Richard.Contingencia, irona Vsolidaridad. Barcelona, Paids, 199I, pg. I 12.
Cf. VARc~ Gutccn, Germn.Pensar sobre nosotros mismos.Bogot, San Pablo, 2002, pg. 412.
219
Captulo sexto
dela lgica como nico fundamento para su desarrollo, entonces seliberan-porigual delas ciencias naturales en la construccin de su discurso.
As circunscrita la pregunta, empieza a tener un papel en el anlisis el problema retrico, es decir, el de las condiciones para persuadir un auditorio. Se tiene una va alterna para
las ciencias sociales si, en cambio de la bsqueda la inferencia vlida, se busca constituir
(retrica) y comprender (hermenutica) el sentido.

En qu queda, entonces, el proyecto de la epistemologapara las ciencias sociales, si se
da el giro de lgicaa retrica; esto es, de inferenciaa argumentacin?, qu relaciones se tienen
que establecer entre retricay hermenuticaen las ciencias sociales?, cmo se valida el
conocimiento en la investigacin social bajo este 'giro'? Son las cuestiones que se debaten enseguida.
)1. La nocin de epistemologa

Perelman ha reivindicado la retrica como el modelo propio de una "lgica de lo preferible"
que debe decidir en materia de las opciones ticas y polticas y que ha de ser concebida,
por lo tanto, con mayor extensin que la lgica de las ciencias.
Quinin Racionero'
En Elimperio retrico'Chaim Perelman recuerda que: "Scrates prepara el camino a la

intuicin de la verdad. Cuando la percibe, el filsofo podr servirse de la tcnica retrica
para comunicarla y hacerla admitir a su auditorio. La retrica digna del filsofo es la que
podr persuadir a los dioses mismos, pues ella busca la adhesin a tesis verdaderas y no
a simples opiniones" (pg. 202).
Con este anlisis Perelman retorna a Platn (Fedro,273e); sta es una primera va para
caracterizar la retrica. Se supone en ella que la verdad filosfica tiene que ser aquello
que por s mismo persuada.
Al lado de esta estructura la de la retrica expositiva de la verdad
podra pervivir otra
retrica: la que se olvida de la verdad, la que procura que se adhiera el auditorio por
4. ItAaozsRo, Quintn. Introduccin.Em Aristteles. Retnca. Madrid, Credos, I999, pg. 9.
5. PsRst.Mart, Chaim. El imperioretrico. Bogot, Norma, I997.
220
efecto del uso del lenguaje, la del encanto de la palabra que, recurriendo a la adulacin
a lo aparente , conmueve y hace que los sentimientos de los sujetos se acerquen a lo
que pretende el orador.
Esta segunda va, la de la seduccin, que ya para el perodo platnico era tradicional,
fue combatida por ste; es la que ha llevado a considerar que el objeto de la retrica es
el ornato, tan slo un conjunto de figuras y tcnicas -vacas de contenido, carentes de
verdad-.
Ahora bien, en la manera como se considera el sentido y la trayectoria de la retrica
bajo el supuesto platnico, con posterioridad reivindicado bajo el ttulo de evidenciaen la
concepcin cartesiana, hay una tercera va -que renuncia a la 'verdad' como fundamento
inconcuso- para pensar el sentido del despliegue de la razonabilidad y, dentro de ella, la
manera como tienen que operar las ciencias sociales. Se trata de aislar el concepto protofundante de la 'verdad', para dar con una teora de la construccin social del mutuo
entendimiento. La tesis de Ch. Perelman es que:
En lugar de buscar una primera verdad necesaria y evidente de la cual estara suspendido
todo nuestro saber, arreglemos nuestra filosofa en funcin de una visin, donde los hombres
y las sociedades humanas en interaccin, los nicos responsables de su cultura, de sus instituciones y de su porvenir, son los que se esfuerzan por elaborar sistemas racionales imperfectos, pero perfectibles.
El dominio por excelencia de la argumentacin, de la dialctica y de la retrica, es aquel en
el que intervienen valores lid., pg. 209).
El anlisis se orienta, as, en el sentido de caracterizar cmo hay unobjeto deinvestigacin

propio de las ciencias sociales que no compete al uso del enlace necesario entre premisas
y conclusiones o a las distintas formas de la inferencia vlida segn el estilo tradicional y
cannico de la lgica. Este objeto son los valores. Porque ellos son la "cosa misma" que
investigan las ciencias sociales, se configura para stas el campo de lo preferible y, como
consecuencia, las estrategias de persuasin se convierten en una estructura metdicaque
ordena o puede ordenar el proceso tendiente a producir conocimiento en este contexto.
Si se recurre de nuevo al horizonte platnico y cartesiano, se hablara de la urgencia

de habilitar lo que Perelman ha identificado con el ttulo de 'auditorio universal': "(...) la
eficacia de un argumento es relativa al auditorio, es imposible apreciarla fuera de la refe-
rencia al auditorio al cual se presenta. Al contrario, la validez es relativa a un auditorio

competente, la mayora de las veces al auditorio universal" (d., pg. 185).
221
Capftulo sexto
La idea de un 'auditorio universal' se puede resumir as: un argumento es persuasivo si vale

para unolt vale para todos, o, como tambin se ha sealado ya en la interpretacin perelma-
niana de Platn,la retrica filosficaesaquella que convencera los mismosdioses'.

El 'auditorio universal' es del tipo -de auditorio- al que se pretende que est orientada la retrica filosfica. Sin embargo el mismo Perelman ha mostrado que el objeto de la
persuasin, o el camino para ella, tienen que restringirse. Al final del El imperio retrico,
observa que: "(...) todo discurso que no pretende una validez impersonal tiene que ver con
la retrica. Desde que una comunicacin tiende a influir sobre una o varias personas, a
orientar su pensamiento, a excitar o calmar las emociones, a dirigir una accin, ella es del
dominio del la retrica" (fd., pg. 211).

En fin, pues, la retrica es una teora de la comunicacin persuasiva, es el intento de
hacer que los intereses y las acciones motivadas por ellos sean encaminados a construir
una socialidad comn. Sin embargo, uno de los elementos de este modo de entender el
sentido y el horizonte de la retrica radica en que, para que ella pueda ser realizada, implica el reconocimiento del otro, de aquellos a quienes el orador "quiere influir con su
argumentacin"'. En este horizonte, querer convencer a alguien implica modestia por parte
de quienargumenta. Se asume que ste no expresa un dogma de fe,tampoco dispone de
manera total y absoluta de la autoridad para que sus argumentos resulten indiscutibles o
lleven con inmediatez a la conviccin. Por su naturaleza, argumentar impone el reconocimiento
delotro; este proceso slo es eficaz en la medida en que se opera la mentada inclusin. As
lo indican Perelman y Olbrechts-Tyteca al aseverar: "El orador admite que debe persuadir
al interlocutor, pensar en los argumentos que pueden influir en l, preocuparse por l,
interesarse por su estado de nimo" (fd., pg. 51).

De este modo, asumirse como 'dialogante' (' palabra en dilogo'; bien como auditorio,
bien como orador) implica valorar el punto de vista de los interlocutores'. En el desarrollo
de la argumentacin se busca el consentimiento y concurso mental (psquico, espiritual,
deliberativo) del otro; a ste se lo reconocecon capacidad para discutir, para presentar argumentos diversos y rivales; es decir, la retrica aparece como una posible estructura de las
ciencias sociales porque se parte del supuesto de que lo social es, en efecto, social; o sea,
no es dominio del que presenta las tesis al auditorio, sino que tal dominio lo es de los
interlocutores, que estn insertos en la experiencia y en la vida de la sociedad.
6. Fedro, 273e.Em Dilogos. Madrid, Gredos, l986, tomo III. Ver: PEREEMAN,Chafm. Op. cit., pg. 196.
7. PERELMAN,Chafm & QLBREcHTS-TYTEcA, LUcfa. Tratado de la
pg. 55.
8. NiErzscNE, Friedrich. Op. cit., pgs. 125-126.
222
argum
entacin. La nueva retrica.Madrid, Credos, l989,
Si se mira, entonces, un primer aspecto, a saber, cul es el alcance del ttulo epistemologa;se encuentra que ella radica en definir objeto de estudio, mtodoy procesosde validacin
del conocimientoque aspira al stattts de ciencia.
El objeto de estudio de las ciencias sociales es el proceso de persuasin sobre
unos valores que se juzgan preferibles'.
En el orden del mtodo, la inclusin del otro, su reconocimiento como inter-
locutor vlido.
En el orden de la validez el sentido de sta radica en que se encuentre unidad de
accin, o confluencia de voluntades; y esto, por supuesto, implica un enraizamiento
en la experiencia social cotidiana que deshegemoniza el punto de vista unilateral
del cientfico social como un arconte o como sacerdote, al tenor de los proyectos de
E. Husserl y A. Comte.
g2. Ladecisin racional

El lenguaje no es slo un medio de comunicacin, tambin es un instrumento para influir
en los hombres, un medio de persuasin (...).

Los valores admitidos por el auditorio, el prestigio del orador, hasta el lenguaje empleado,
todos estos elementos estn en constante interaccin cuando se trata de conseguir la
adhesin de los individuos.

Ct.Perelnran FL. Ofbrectts-Tgteca"
Mientras la doctrina de la verdad implica que sta se impone a todo aquel que se
enfrente con ella", la doctrina de la persuasin parte del supuesto de que ninguno de los
interlocutores se halla en el punto final al que tiene que arribar todo razonamiento. Esta
9. Tiene sentido pensar en la diferencia entrevaloresde verdad g valores ticos. Mientras los primeros parecen ser los que
estructuran las ciencias naturales y las formales, segn la concepcin de referente debida a Gottlob Frege; los segundos
son lacosamisma de que se ocupan las ciencias sociales, en cuanto ciencias de la discusin, siguiendo la vertiente propuesta por Ch. Perelman.
10. PERELsrAw, Chaim & Ot.sREct-trs-TvrscA, Luca. Op.cit., pg. 216.
I l. Recordando, as, la premisa segn la cual cuando dos o ms sabios se encuentran en discordia, uno de ellos debe
estar equivocado y, por regla general, ambos, pues si alguno estuviera en posesin de la verdad podrfa convencer al otro,
segn ya lo ensen DsscARvss en las Reglaspara la direccin del espritu (AT, X, 363).
223
Capitulo sexto
doctrina tambin supone que el proceso argumentativo encamina a los interlocutores a

comprender,en diversas direcciones:
Comprender los fenmenos sobre los cuales el orador est argumentando.

Comprender el punto de vista del interlocutor.
Comprender la adecuacin o preferibilidad de una manera de interpretar el sentido de la accin para que haya consenso o para que se pueda construir la estructura social de la accin.
Hacerse comprender, como orador, por los otros por la audiencia-.
La eleccin racional consiste en un cambio de actitud que gira del punto vista de la
verdad como postulado a la persuasin como camino para hallar posibles acuerdos. sta,
por tanto, construye de manera compartida formas de interpretar el mundo social que a
su vez permiten el despliegue colectivo del comprender, a partir del reconocimiento

mutuo de intereses, y de su posible validez, para el desarrollo de la accin estratgica; es
decir, impone una pragmtica del discurso en donde las posibilidades de interactuar
dependen, no de una visin de la verdad, sino de la pluralidad de perspectivas desde las
que puede ser interpretado el sentido de lo pblico, el despliegue de la construccin
poltica y el horizonte de convivencia, desde los distintos sujetos que intervienen en la
accin compartida.
Perelman y Olbrechts-Tyteca indicaron:
Quien exija de una argumentacin que proporcione pruebas apremiantes, pruebas
demostrativas, y no se contente con menos para aceptar una tesis, desconoce, igual que el
fantico, el carcter mismo del proceso argumentativo. ste, ya que tiende precisamente a
justificar las opciones, no puede ofrecer justificaciones que muestren que no hay eleccin
posible, sino que una nica solucin se les presenta a quienes examinan el problema.
Al no ser siempre totalmente necesaria la prueba retrica, quien se identifique con las conclusiones de una argumentacin lo hace mediante un acto que lo compromete y del que es
responsable (fd., pg. l l).
Para Perelman y Olbrecht-Tyteca la diferencia entre el punto de vista lgico y el punto
de vista retrico radica en que en el primero hay posibilidad de actuar no slo como un
dogmtico, sino tambin como un fantico si se cambia del uso de la lgica del plano
de las ciencias naturales a su aplicacin en el contexto de la investigacin social .
Dogmatismo y fanatismo son dos cualidades puestas en cuestin en la perspectiva
retrica. Al argumentar se asume que, en efecto, hay intereses y que los sujetos pueden
224
hacer visible el horizonte desde el cual los estn sorteando; que, si bien valen para s,
pueden o no valer para el conjunto de los interlocutores y, en ese sentido, para ese mbito de la sociedad en el cual se estn jugando.
Por eso, pues, se debe destacar el punto que ha analizado Paul Ricoeur" cuando, cita
a Nietzsche para sealar que "la elocuencia es republicana"". As, pues, el recurso a la retrica permite considerar que la palabra es un arma destinada a influir en el pueblo, ante
el tribunal, en la asamblea pblica; es un arma para el elogio y el panegrico, en fin, es "un
arma llamada a dar la victoria en las luchas en que lo decisivo es el discurso" (Ricoeur, d.).
A este mismo anlisis se le debe conceder validez cuando se expresa en los siguientes
trminos: "La tcnica basada en el conocimiento de las causas que engendran los efectos
de la persuasin da un poder temible al que la domina perfectamente: el poder de
disponer de las palabras sin las cosas y de disponer de los hombres disponiendo de las
palabras" (d., pg. 19).

Asumir, entonces, el valor de la retrica es reconocer que hay un poder que radica en
la posibilidad deliberatoria; que sta es capaz de llevar a que los distintos interlocutores
se adhieran desde la racionalidad, apelando a lo razonable, a puntos de vista; que esta
adhesin no sea indefinida en el tiempo-eterna-, sino que implique un acuerdo sujeto a
tiempo y espacio. "La pregunta que pone en movimiento la investigacin es la siguiente:
qu es persuadir? En qu se distingue la persuasin de la adulacin, de la seduccin,
de la amenaza, es decir, de las formas ms sutiles de la violencia? Qu significa influir
mediante el discurso?" (d., pg. 20).
El objeto de investigacin en materia de retrica, como queda visto, se mueve en
simultneo dentro de varios campos: de un lado hay un estudio exclusivo de lo lingstico en el que se trata de establecer cmo se usa el lenguaje, cmo tiene efectos prcticos
en la toma de decisiones y en el curso de la vida de los sujetos; pero, tambin, hay aqu
un componente psicolgico puesto que se debe hacer claridad sobre las pasiones y los
motivos de la accin que estn inscritos en la naturaleza de los sujetos; se da, del mismo
modo, una dimensin poltica porque de lo que se trata, in concreto,es de construir el
desenvolvimiento o el horizonte de la p(is.
As, pues, el recurso a lo verosmil tiene tres dimensiones: la lingstica, la psicolgica
y la poltica. Hay, o puede haber, en todas ellas el inters de establecer el valor filosfico
del proceso. Esta validacin consiste en que, no obstante las diversas direcciones posibles
12. Riccreuu, Paut La metforaviva. Madrid, Cristiandad, l980, pg. IS.
l3. NIETzscHE,Friedrich. Op. cit. (Vid. supra,nota l).
8. Tratado de epistemologla
225
Captulo sexto
para la prctica, los intereses y las perspectivas individuales, tambin se puede caminar en
la direccin de la bsqueda de la verdad; y sin embargo "el tipo de prueba que conviene a
la elocuencia no es lo necesario sino lo verosmil, pues las cosas humanas, sobre las que
deliberan y deciden los tribunales y asambleas, no son susceptibles de la necesidad o
constriccin intelectual que exigen la geometra y la filosofa fundamental" (fd., pg. 21).
De lo que se trata, pues, es de hacer cada vez ms explcito el asunto de la decisin
racional. sta tiene todos los componentes sealados, pero se encamina a dar un funda-
mento al decurso poltico de lapraxis,a hallar el fundamento de sta, aun cuando ste no
se convierta en una forma o estructura para intervenir sobre los hechos, esto es, aun
cuando no se traduzca en "accin estratgica".
La decisin racional tiene que ver, entonces, con elevar al mbito del concepto las formas en que se comprende, se interpreta y se propone el horizonte de los sujetos en el
mundo de la vida social y poltico. Puede estar ordenado a la accin estratgica o puede
estarlo al logro de su fundamento. De cualquier manera, siempre el problema deliberati-
vo, que conduce la decisin racional, es el de encontrar motivos y razones que, en efecto
son circunstanciales, dependen de la comunidad donde se elaboran, pero que valen al
menos para esa comunidad.
)3. Retricat herme

nutica
(...) la retrica denota la lingisticidad realmente universal que subyace esencialmente en
lo hermenutico en el otro sentido, y representa algo as como el positivo respecto al negativo del arte de la interpretacin lingstica. Las relaciones entre retrica y hermenutica
(...) se pueden ampliar en muchas direcciones (...). La lingisticidad se inserta en definitiva tan profundamente en la socialidad del ser humano que el derecho y los lmites de la
problemtica hermenutica tienen que ocupar al terico de las ciencias sociales.
Hans-GeorgGadamer"
En su polmica con lrgen Habermas, Gadamer procura mostrar el nexo existente entre retrica y hermenutica. Es evidente que una y otra disciplinas, con sus respectivas
posibilidades, tienen su unin por el lenguaje. Sin embargo, en una y otra el uso difiere.
Mientras en el campo retrico, en sus bases, el lenguaje se vincula al auditorio en un mo-
14.GADAMER,I-Ians-Georg. Verdad g mtodo. Salamanca, Sgueme, 1992, Tomo II, pgs. 226-227.
226
mento del tiempo -que se puede considerar como un uso sincrnico del lenguaje-, la hermenutica denota la historicidad -y, por ello mismo, hace del lenguaje un uso diacrnico-.
Ahora bien, pueden las ciencias sociales declarar a una u otra dimensin como esprea, o, por el contrario, ambas integran y constituyen el proyecto de construccin relativo
al desarrollo de una razonabilidad e, incluso, de una racionalidad civil?
Para Gadamer
No habra oradores ni retrica si no existieran el acuerdo y el consenso como soporte de las
relaciones humanas; no habra una tarea hermenutica si no estuviera roto el consenso de
los que 'son un dilogo' y no hubiera que buscar el consenso. La combinacin con la retrica es, pues, idnea para deshacer la apariencia de que la hermenutica se cine a la tradicin
esttico-humanista y de que la filosofa hermenutica se refiere a un mundo del 'sentido'
contrapuesto al mundo del ser 'real' y que se prolonga en la 'tradicin cultural'.
En consonancia con su universalidad, el enfoque hermenutico debe tambin considerarse
para la lgica de las ciencias sociales (d., pg. 230h
El horizonte de la retrica est delimitado al tiempo y espacio en que se obtiene un

acuerdo; pero ste, que se manifiesta como consenso, es objeto de desarrollo en el tiempo, en otros momentos del mismo, en otras circunstancias, es decir, en el devenir del
mundo social. Si se obtiene, entonces, el consenso, ste tiene que ser objeto de interpretacin en la dinmica histrica. El problema, tal como est planteado, indica que se requiere un nexo ntimo entre retrica y hermenutica, entre sincrona y diacrona, entre
momento y desenvolvimiento histricos.
Las ciencias sociales tienen que hacer permanente recurso a los dos momentos o
modos de construccin, sincrnico y diacrnico: en el primero, para que la ciudadana se
exprese hasta obtener consenso; en el segundo, para que ella juzgue la validez del acuerdo
y reoriente el sentido de sus acciones. Como en el acuerdo no queda inscrita una verdad,
sino un horizonte de sentido, la hermenutica es un camino por el cual lo intencionado se
va impletando o llenando de contenido (de verdad como experiencia, de desacuerdo, de
perspectivas).
La retrica se puede comprender como un dispositivo para poner en funcionamiento

el proceso deliberativo. Sin embargo, ella no detiene el acontecer histrico, pues ste
tiene la posibilidad de hacer manifiesto el desacuerdo; el cual, a su turno, ampla el espectro hermenutico al hacer posible distintos cursos para realizar o implementar su estilo pblico en polticas, en formas de accin, en estrategias administrativas incluso, de lo
que se ha convenido o acordado.
227
Capitulo sexto
Uno de los tpicos aclarados por Habermas, en el texto que discute Gadamer en la
mentada controversia, es que: "(...) peculiar resultado de la comprensin hermenutica en
relacin con la apropiacin lograda de tradiciones es tambin someter a reflexin y hacer
transparentes en su gnesis a partir de la tradicin los prejuicios que lleva aparejada la
situacin de partida del intrprete"".
Este anlisis hace visible que hay entrelazamiento entre sincrona y diacrona, es decir,
entre punto de vista del intrprete ubicado en el presente, que por supuesto se encuen-
tra ya, de suyo, en una comprensin hermenutica del pasado en perspectiva del futuro.
En el punto de vista para la interlocucin en
el proceso tendiente a la bsqueda de
consenso- el sujeto delibera en el presente -en sincrona- y al mismo tiempo enraza su
perspectiva hermenutica en el aqu y en el ahora ((le et nunc), con las tradiciones y los
prejuicios -en diacrona, en historicidad-.
As se hace visible que hay nexo entre retrica y hermenutica; que, en su fundamento, las ciencias sociales no pueden hacer uso de uno de estos dos postulados tericometodolgicos como un recurso unilateral.
g4. Tiene sentidohablar del auditorio universal?

El auditorio de lite slo encarna al auditorio universal para aquellos que le reconocen
este papel de vanguardia y de modelo. Para los dems, en cambio, no constituir ms que
un auditorio particular. El estatuto de un auditorio vara segn las consideraciones que
se sustentan.
Cb.perelmang L. Olbrechts-Ttrteca'
La bsqueda de argumentos que persuadieran a los dioses mismos impone, como se
ha mostrado, la nocin de 'auditorio universal'. No obstante, se cuestiona esta idea.

Es normal que los espritus competentes e ilustrados se identifiquen con la comunidad cientfica o con la comunidad filosfica. La cuestin que queda de manifiesto es si
se puede restringir a stos el decidir sobre los asuntos relacionados con lo pblico, con
lo social, con el sentido de lo comunitario, con el horizonte histrico de la convivencia.
l5. HAaERMm, lrgen. La lgica de lasciencias sociales. Madrid, Tecnos, 1990, pg. 247.
) 6.Tratadode la argumentacin. Ed. cit., pg. 76.
228
De la lgica a la ret6rica
El problema es que para ser parte de un 'auditorio universal' o de una comunidad con
alta especializacin, por ejemplo filosfica, se impone que se haya:
tenido entrenamiento,
cumplido las exigencias del grupo especializado,
sido maestro y
sufrido el proceso de iniciacin en una disciplina determinada.

En fin de cuentas, se espera que los sujetos de la deliberacin:
conozcan las reglas y las tcnicas de participacin dentro de ella,
dominen las nociones especficas,
conozcan qu es todo lo aceptado en la disciplina y
puedan jugar dentro de las reglas con las que se critican los resultados dentro de
cada disciplina particular".
Para ser reconocido como un espritu competente e ilustrado, en cierto modo, se re-
quiere que el espritu se haya domesticado hasta que pueda actuar con las reglas de juego de la comunidad que, a s misma, se reconoce como especialista y que en el entorno
social, entonces, se ha impuesto como el 'lugar' en el que se valida el conocimiento en

una disciplina.
Lo que queda interrogado es si el dominio de lo social se puede entregar a una comu-
nidad de expertos y si este juego puede desplazar la decisin comunitaria al poder de

unos sujetosque se han sometido a unas reglas que, a su vez,han sido construidas para
definir el 'lugar' de la verdad; al final, en ese juego, los expertos se autolegitiman.
En el auditorio todo parece funcionar cuando se tienen "cosas admitidas" y todas ellas
"pueden influir en las reacciones" (d). Por tanto, para un auditorio especializado, estas
cuasicreencias"serlnl el corpusdel saber reconocido por los partidarios de una disciplina
cientfica" (pg. 191).

El problema queda as planteado: si el auditorio universal es la comunidad cientfica
de una disciplina, las ciencias sociales han renunciado a ser sociales; si los auditorios
son particulares, son tpicos, es decir, circunstanciales, entonces ya no son ciencias. El
17. Cf. PaaecMAe, Cham G Or.aaccer-TrrEm, Luca. Op.cil., pgs. 169-170.
229
Captulo sexto
predicamento es si, por la estrategia de la lgica o por la de la retrica, las ciencias

sean
de lo social, de lo formal, de lo natural- pueden renunciar a tener postulados que valen
para uno y que valen para todos. Si ese fuera el caso de las sociales, continuaran sien-
do ciencias? Si renunciaran a ese postulado, quedara por discutir la opinin de R. Rorty

segn la cual esta actividad se lleva a cabo con mayor pertinencia en el periodismo y en
la novela (cf. supra Presentacin,nota 3).
230
CAPTULO SPTIMO
EPISTEMOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES EN COLOMBIA

-Una lectura de historia, sociologa y poltica-
El presente captulo est orientado a establecer dos asuntos: el primero caracteriza tan-
to la nocin de epistemologa, como los ncleos de la reflexin propios de esta disciplina.

EI segundo, siguiendo la obra de Gonzalo Catao Historia, sociologalt poltica (I3ogot, Plaza y
lans Editores Universidad Pedaggica Nacional; enero, I999) aborda casos episte-
molgicos de desarrollos colombianos en esta materia, cuales son los de Jaime laramillo
Uribe en el contexto de la historia, el de Rafael Carrillo en el contexto del derecho y el
de Diego Mendoza en el contexto de la sociologa. La exposicin se hace teniendo por
objetivo aclarar ms la dimensindel contenidoepisternolgco, que el del procedimiento lgicoen
epistemologa.
(1. Las nocionescleepistemolog(a

1. Nocin de epistemologa
La etimologa de la expresin episternooga,por cierto, es clarificadora de lo que se pretende en esta disciplina, a saber, establecer criterios relacionados con la construccin del
conocimiento cientfico; vale decir, dados unos criterios se puede hacer un anlisis lgico de la manera como se produce conocimiento mediante la investigacin. Epistemologa, por tanto, designa, en primer trmino, lgicade lasciencias. No obstante, la expresin
misma "lgica" pudiera presentar ambigedad, toda vez que, como tradicionalmente se
ha diferenciado, ella pudiera ser material,esto es, relacionada con el contenido; o ella
pudiera ser formal, esto es, relacionada con los procedimientos. En el contexto de la
23l
Captulo sptimo
investigacin cientfica, es necesario atender a la lgica en una y otra de las direcciones.

No obstante, es posible caracterizarlas cada una de ellas en su estructura.
Otra acepcin relevante para epistemologaes la de estudio o tratado de la ciencia. Esta
perspectiva implica la idea de que hay, o puede haber, un conjunto de ideas o principios
reguladores, y, consecuentemente, la epistemologa, como tratado, se orienta al estudio
del ncleo de principios que debe satisfacer todo proceso de investigacin en cuanto pretenda ser llamado cientfico.
Consecuente con las dos acepciones descritas, queda en evidencia que la episte-
mologa
y esta es, propiamente, una tercera acepcin- es un anlisis externo de los procedimientos que se usan en la estructura interna de las diversas disciplinas cientficas;
anlisis que tiene la funcin descomponer el todo de la estructura en sus diversas partes
para llegar, posteriormente, a una sntesis consistente en unificar los elementos en su
recorrido holstico. As, la epistemologa aparece como una funcin o una labor extradisciplinar, extracientfica, y, en ese sentido, filosfica, realizada sobre las estructuras investigativas de la ciencia procurando establecer, tanto los elementos, como la relacin entre
los mismos en el contexto de las diversas disciplinas del conocimiento.

Esta tercera acepcin de epistemologa, entonces, la ubica, de hecho, como una actividad extradisciplinar; pero como cuarta acepcin cabe esperar que slo haga un estudio
relevante de la disciplina quien la conoce, es decir, quien forma parte de la comunidad de

los investigadores propia de un rea determinada. Esta direccin, entonces, dara cuenta
de la necesidad de conocer, desde el punto de vista de la propia disciplina, los criterios
de validez que comporta la investigacin en el rea en que se encuentra disciplinarmente
ubicado un estudio. As, la epistemologa dara cuenta del conjunto de elementos que
permiten producir conocimiento vlido y de los mecanismos para incrementar tal
conocimiento en un rea de investigacin determinada.
Esta cuarta acepcin ubica la epistemologa como una funcin intradisciplinaria, que
debera ser realizada por la propia comunidad de investigadores en cada una de las reas
del conocimiento.
Estasacepciones han dado, paulatinamente, paso a una formulacin nueva conocida
desde 1964 por McCulloch' como epistemologa experimental.Tal como ha quedado resenado
I. Cl. Mccuccocrt, Warren S. Ahistorical introduction to the postulational foundations of the experimental episternotogg.En:
NORTHROP,
FS.C. F Ltvwsrotto, H.H. Cross-cultural understanding: episternologg in anthropoogg.New York, Harper and Row,
1964.
Ver: CowAtv, lack D. G SrtAuo, David H.Redesneuronales e inteligencia artificial. En: Gmuanuo, Stephen R. (Ed.). El nuevo
debate sobre la inteligencia artificial.Barcelona, Gedisa, l993, pg. l 39.
232
Epistemologa y ciencias sociales en Colombia
atrs, la epistemologa se caracteriza, en s misma, como una funcin metacientfica; es

decir, que, al ser realizada, ms que avanzar en la produccin de nuevo conocimiento, se
hace comprensin, explicacin, descripcin o interpretacin de la manera como se produce ciencia; de tal suerte que, cuando se lleva a cabo la epistemologa, no se producen nuevas propuestas en las ciencias, sino solamente claridad sobre los procedimientos con los
cuales, hasta el presente en el cual el epistemlogo analiza, ha sido el "historial" de produccin de conocimiento cientfico, en espera de que ellos pudieran tener alguna validez,
o alguna vigencia, en la perspectiva de las investigaciones que se va a desarrollar en el

futuro. Tales criterios, no obstante, seran clarificados para lograr la "normalizacin" de pro-
cedimientos, obteniendo "ciencia normal", segn la acuada expresin de Thomas Kuhn.

El asunto, pues, de la propuesta de McCulloch, que ha dado en llamarse epistemologa
experimenta(,consiste en que se tenga ms que una funcin externa, exterior e histrica con
respecto a la forma como hasta el presente se ha producido conocimiento, un proceso
propiamente experimental, y en ese caso, emprico sobre cmo producir ciencia.
Se trata, en este esquema de:
tener unas ideas acerca de cmo se conoce;
generar, con esas ideas, un modelo explicativo acerca de cmo procede la mente
construyendo conocimiento; y,
posteriormente, dado ese modelo, generar un algoritmo, en ese caso, de carcter
lgico, que estuviera en la capacidad de producir nuevos conocimientos.
El ciclo:
presenta intuitivamente la presuncin acerca de cmo se conoce;
formaliza el modelo sistematizando los pasos que se deben desarrollar para
obtener un conocimiento nuevo;
formaliza, en clusulas lgicas -de tipo Horn'-, cul es el tipo de procesamiento
de informacin que se hace al desarrollar el conocimiento mediante la investi2. "Existe un tipo de oraciones l ..) para el que existe un procedimiento de inferencia de tiempo polinomial. Se les
reconoce como oraciones de Horn (tambin conocidas como clusulas de Horn, en honor del lgico Alfred Horn). Su forma
es lasiguiente:P,np,~...np~, en donde P,y Q son tomos no negados.Son los doscasosms importantes;prim ero,
cuando Q esla constante Falso,se obtiene una oracin que es elequivalente de ~Pv...v~P. Segundo, cuando n=l y
~P,=verdadero,resulta que Verdadero~, equivalente a la oracin atmica Q".
Cf. Russecc, Stuart 6 NoavIc, Peter. Inteligencia artificial. Unenfoquentoderao. Mxico, Prentice Hall Hispanoamericana
S.A., 1996, pg. 184.
233
Captulo sptimo
gacin; y se implementa, el modelo lgico, en un dispositivo computacional, bien

sea desoftware,bien sea de hardware.
De forma que, con estos elementos, la presuncin acerca de cmo se conoce, en principio, hara o desplegara, como programa computacional, el conocimiento segun lo est
previendo el modelo; de no hacerlo, habra que revisar la base intuitiva, que a su vez llega
a ser descriptiva en un momento dado; habra que revisar, si se piensa que es completa
la descripcin, el modelo, el algoritmo o la implementacin en la computadora.
El avance de la epistemologa contempornea consiste en que se ha aceptado que no
se debe depender de "la genialidad" de un eventual investigador que, a travs de tanteos,
pueda dar con nuevos modelos cognitivos, sino que los modelos pueden ser fabricados
por procesos de ingeniera, a lo cual apunta el modelo computacional en trminos de
teora de la informacin contempornea.
En sntesis, se puede sealar ahora as: la epistemologa ha nacido del intento por
aclarar las formas como el ser humano construye conocimiento vlido, cientfico, riguroso, sistemtico; que adems tenga la capacidad de explicar, predecir y, en alguna medida,
controlar el comportamiento de los fenmenos que somete a observacin y a estudio.

Para llegar a tales modelos, hasta finales de la dcada de los aos sesenta, todava se
pens en que era preciso estar, como epistemlogos, solamente en la calidad de obser-
vadores frente a los modelos de investigacin ya consagrados, inicialmente en el campo

de la fsica, y posteriormente, en el campo de las ciencias sociales, de las ciencias de la
cultura, de las ciencias del espritu. Esa presuncin implicaba, entonces, que la epistemologa era definida como una tarea a posteriori, esto es, se poda establecer el modo de
construccin de conocimiento en una investigacin, o en un campo disciplinar, una vez
existiese tal sistema de representacin cognitiva dentro de la mentada rea o campo de
investigacin. El desarrollo que empieza a experimentar la epistemologa, desde finales
de la dcada de los aos sesenta hasta el presente, y fundamentalmente por la emergencia de los modelos computacionales, es que no basta con hacer, en cierto sentido, una
equivalencia entre epistemologa e historia de las ciencias, sino que la epistemologa
puede funcionar, en cierto modo, como una disciplina apriorstica, en el sentido de que
puede empezar asuscitar modelos que se comprueban, o que, paulatinamente, se van
validando en el campo del desarrollo computacional.
Ah se tiene, entonces, una primera aproximacin a la nocin de epistemologacomo
lgica de la investigacin cientfica que, en su historicidad, dio cuenta de los modelos

consagrados desde una perspectiva a posteriori, pero que, a partir de la emergencia de la
computacin, empieza a tener la posibilidad de generar modelos a priori o apriorsticos.

234
Dicho lo anterior, se puede separar el estudio epistemolgico en dos fases que, respectivamente, son: el estudio de lo epistmico en la ciencia, o lo que pudiera ser llamado el
contenido; y el estudio de lo lgico, o de los procedimientos en la investigacin cientfica.
2. Lo epistmico
En suma, cuando se hace epistemologa, la pregunta que inicialmente tiene que hacer
cualquier investigador, es sobre qu se est estudiando. En otros trminos, esto implica
plantearse el cuestionamiento por el objetode estudio; entonces, para decirlo sintticamente, lo lgico, en trminos del contenido de una ciencia, es aclarar de qu trata, o cu-
les son los temas, cules son los problemas, cules son los ncleos de conocimiento sobre
los que acierta con sus diversas investigaciones.
Este primer aspecto resulta ser condicin necesaria para establecer el contenido de
una disciplina; pero, al lado de este elemento, y en cierto sentido, como un derivado,
puede decirse, deducido de ese primer elemento, aparece el ncleo que puede ser llamado mtodo; es decir, lo lgico en una disciplina es preguntarse: qu estudia?, pero tambin, de manera inmediata a ese cuestionamiento, aparecer el interrogante: cmo se
estudia ese objeto determinado?
Obviamente se ha pensado que el mtodo puede ser un derivado de la compresin del

objeto, pero existe suficiente evidencia, en trminos investigativos, para afirmar lo con-
trario, esto es, para sealar que tambin hay mtodos con los cuales se puede llegar a
caracterizar o a definir el objeto de estudio de una disciplina. En trminos, en todo caso,
del contenido, lo que s resulta indispensable es que existan los polos respectivos del
objeto sobreel cual y el mtodo con el cual se investiga.
Consecuentemente, la validez del conocimiento dentro de una disciplina est definido
por una relacin primigenia o inicial; es decir, qu valor se pueda atribuir al conocimiento, depende strictosensu de la manera como se une lgicamente el objeto con el mtodo
de estudio; o sea, un conocimiento tiene valor dentro de una disciplina de conocimiento,
en la medida en que se da cuenta, metdicamente, de un determinado aspecto, que est
previamente definido como objeto de la misma.
Entonces hay necesidad de pensar que un primer significado de la expresin validez,
radica en poder responder que, efectivamente, con el mtodo previsto, se est estudiando adecuadamente el objeto definido como asunto de la investigacin en una disciplina,
o, incluso, en una investigacin particular en el campo definido.
Pero, igualmente, hay posibilidad de definir validez en sentido externo, esto es, caracterizando a qu universo, o a qu poblacin, o a qu conjunto de sujetos, o a qu individuo
235
Capitulo sptimo
en particular, se aplica el conocimiento que una disciplina est obteniendo; es decir, la

validez es otro elemento fundamental en el contexto del contenido epistmico de una disciplina; esta validez refiere, concretamente, cmo hay conexin lgica entre objeto y mto-
do, por un lado, pero tambin a cul es el mbito, o la generalidad, o la universalidad que
se puede establecer sobre el conocimiento metdicamente adquirido sobre un objeto.
De estos tres elementos, por supuesto, se puede dar paso a dos criterios epistemolgicos relativos al contenido.
Por una parte, a la clarificacin de cul es el proceso, vivido histricamente en la disciplina, con el cual se lleg a establecer, como objeto de la misma, el que es tomado en
el presente viviente como tal; esto es, cmo lleg una disciplina a definir su propio objeto de estudio, cmo se han ido dando variaciones en el tiempo acerca del mismo, de su
mtodo y de sus formas de validar el conocimiento.
Todos estos elementos constituyen la capa de la historicidad.Como suele sealarse en
investigacin, (osproblemas,msquesolucin, tienen historia; quiere decir que los mtodos han
sido capaces de generar formas vlidas de aproximacin al fenmeno, pero, evidentemente, esas formas tambin son histricas; entonces, no solamente evolucionan los objetos de estudio en las disciplinas, sino que tambin evolucionan las mismas maneras de
investigar, vale decir, los mtodos. El mtodo, tiene, pues, tanta historicidad como el
objeto y la validez.
El otro criterio epistemolgico, por otra parte, es el de la enseabilidad.Sucede, pues,
que todo proceso de investigacin, para tener validez, requiere de un auditorio que lo
acue, que le d "carta de ciudadana" en el contexto de la disciplina. Esto depende de
las comunidades, pero el mecanismo de difusin del saber es, precisamente, como ya se
indic, creando auditorio, y la estrategia ms comnmente aceptada para crearlo en los
procesos de investigacin, es mediante la "enseanza".
Enseanza y, ms propiamente, enseabilidad, aluden epistemolgicamente a cmo
un investigador o una comunidad de estudiosos genera tanto ambientes como espacios

para que los resultados de sus averiguaciones tengan auditorio y para formar, sistemticamente, pares que puedan ser, en el futuro, interlocutores vlidos de sus puntos de vista.
La enseabilidad,pues, acomete elhecho de que, cuando un investigador tiene unos
resultados, debe preguntarse: cmo presentar stos, o cules son los mnimos de
conocimiento requerido por la audiencia, lo tpico,para llegar a comprender el planteamiento que se le est formulando; o sea, la enseabilidad mantiene como perspectiva la
pregunta: cmo se informa a la comunidad de los expertos y a la comunidad de los

aprendices del conjunto de lo obtenido en la investigacin?; es decir, pregunta: cul es
236
la tradicin dentro de la que se inserta -o bien para los entendidos, o bien para los formandos- el nuevo desarrollo investigativo que se propone?
Relativo al contenido existen esos criterios mnimos bsicos; pero tambin hay necesidad de dar curso a la lgica propiamente dicha.
3. Lo lgico o el procedimiento
Desde el punto de vista lgico debe aclararse que la investigacin, en todos los casos,
siempre funciona o procede con base en argumentosy con argu
mentaciones,yqueaqullos,
preferiblemente deben ser formales; es decir, todo discurso cientfico est compuesto de
proposiciones que, por caracterstica fundamental, son lgicamente verdaderos o falsos.
Estas proposiciones estn compuestas de conceptos lgicos y no-lgicos, que, mirados en
su estructura de argumento, como <p*, c*>, permiten ver la relacin entre los elementos
proposicionales; donde unas proposiciones hacen las veces depremisas<p *>, y otras hacen
las veces de conclusin<c ">.
Se dice, pues, que los argumentos son vlidos o no-vlidos; esto es, que existe o no
conexin necesaria entre las premisas y la conclusin; es decir, la lgica establece la

manera como se construye, en el contexto de la ciencia, unainferenciavlida. En ltimo trmino, lo que diferencia el contexto cientfico de los otros modos de la prctica humana
de conocimiento es que el investigador tiene premisas que efectivamente sirven de base
para sacar, con carcter de necesidad lgica, conclusiones.

Ahora bien,puede suceder que este modelo como acaba de ser explicado -o sea <p',
c*>-, como estructura bsica de un argumento, pueda ser o bien deductivo, o sea, de
carcter necesario, o, pudiera tener carcter probable. En esa estructura, manteniendo los
mismos elementos -<p*, c*>, entonces la induccin es el hecho de sacar una conclusin
no-necesaria de las premisas; por eso sonprobables.En ltimo trmino, pues, la lgica en
investigacin, alude al hecho de que los argumentos o bien tienen carcter de necesidad,
o bien tienen carcter de probabilidad. En el primer caso, la investigacin se mueve por
mtodos lgicos deductivos;en el segundo caso por mtodos lgicos inductivos.
Esta observacin se encamina a mostrar que el investigador tiene, por as decirlo, dos
posibilidades de encauzar sus procesos de conocimiento; pero, dentro de esas rutas, ha
aparecido tambin la llamada lgica abductiva,debida a las investigaciones de Charles
Sanders Pierce. En el caso de la abduccinno se trata de atarse o al esquema inductivo, o
al esquema deductivo, sino proceder recurriendo a ambas dimensiones, por ejemplo, construyendo conclusiones sobre la base de premisas que son, a su vez, obtenidas mediante
237
Capitulo sptimo
un procedimiento inductivo, bajo el reconocimiento de que las premisas son conclusiones de algn tipo de razonamiento, en ese caso, probable; esto es, tomar un conjunto
de premisasque son conclusiones de razonamientos probables como base,en cuanto
premisas, para un razonamiento necesario.
La lgica -como se ha dicho- muestrael carcter de la conexin entre premisasy conclusiones. Si esta conexin no es ni necesaria, ni probable; y, no obstante,itttuitivamentese ve
la existencia de la misma, entonces puede afirmarse que el razonamiento es abductivo.
Q ueda, en
todo caso, la discusin de cul es elm todo lgico ms adecuado, para las
ciencias sociales. Histricamente se ha reconocido que estos caminos han sido andadu-
ra tanto de la lgica de las ciencias naturales como de la lgica de las ciencias sociales.
Se puede decir que la lgica en cualquiera de las vas presentadas (deductiva, inductiva,
abductiva) puede ser un adecuado fundamento para el desarrollo de la investigacin y
que no se puede asociar una tendencia epistemolgica a un determinado uso de la lgi-
ca; as por ejemplo, pueden usar positivistas, fenomenlogos y hermeneutas una lgica
de cualquiera de las vas establecidas.
No obstante, lo que s debe quedar fuera de debate es que la investigacin tiene forzosamente que recurrir a la lgica que, como lo indicara Inocencio Mara Bochenski, es una
y slo una, puesto que, el problema de la lgica es tan slo y exclusivamente el decmo obtener inferencias vlidas;esto es, cmo obtener conc(ttsionesque estn conectadas, o bien con carcter necesario, o bien, con carcter probable, o bien en una suerte de sntesis de ambos
niveles de investigacin, es decir, recurriendo a niveles probables y a niveles de necesidad, intuitivamente, para obtener conclusiones. Por cualquiera de esos caminos,
entonces, el investigador tiene que dar cuenta de la lgica en su proceder investigativo.
Lo que diferencia al investigador en ciencias sociales, desde el punto de vista de la lgica, con respecto a otros escritores y a otros crticos de la cultura, es que aqul no solamente tiene definidos los elementos del contenido epistemolgico, como qued sealado
atrs, sino que tambin tiene que dar cuenta de la manera como est usando la lgica en
sus procesos de investigacin. Esto significa que, desde el punto de vista del contenido,
tiene que garantizar un orden en la investigacin; pero desde el punto de vista del procedimiento o de la lgica, tiene que mostrar una conexin metdica en sus argumentos,
de tal manera que haya necesidad, probabilidad o conjeturabilidad o intuitividad en los
conocimientos que propone; tal conjeturabilidad implica que, partiendo, como se ha
dicho, de premisas probables, puede sacar conclusiones necesarias.

Entonces el investigador en ciencias sociales tiene que recurrir, como el de cualquiera
otra disciplina, a establecer estos controles crticosdesde los cuales sus estudios tienen que
238
ser permanentemente revisados, cotejados, analizados, criticados. Esta revisin es, en

ltimo trmino, la funcin que da sentido a la comunidad cientfica, o sea, ella puede caracterizar cmo el investigador ha dado cuenta de su proceder lgico, en trminos del
encadenamiento de los argumentos; pero tambin la comunidad cientfica tiene que preguntarle al investigador si ha hecho, efectivamente, un anlisis de la realidad suficientemente delimitado y preciso, que es lo que significa tener objeto de estudio.
En la investigacin, visto el componente lgico, las conclusiones no slo apuntan a
una necesidad de concrecin en el sentido de referirse a dimensiones de la realidad, sino
que mantienen un esquema lgico; o sea, todo lo que dice el investigador tendra que ser
representado o representable en clusulas proposicionalmente concebidas como estructuras lgicas de tipo silogstico. El desarrollo de la lgica implica que este instrumento o
dispositivo lgico-formal no solamente conserva -la estructura del pensamiento, como lo
pensara Aristteles en la estructura del silogismo, sino que apunta a reconocer que hay
desarrollos como los de "la lgica proposicional", o "clculo proposicional", que no solamente habla de trminos entre s lgicamente conectados, sino entre proposiciones, o sea,
ya no se trata de tener tan slo expresiones del tipo: "Todo hombre es mortal; Scrates es
hombre; por tanto, Scrates es mortal", o frmulas anlogas a sta, sino que podemos
tener representacin de clusulas en modelos donde cada simbolizacin, vale decir, a, b,
c, etc., no representa solamente trminos, sino que representa tambin proposiciones;
esto se puede ejemplificar de la siguiente manera: si bien el silogismo anterior puede ser
lgicamente representado como ~b; k%c; huEc, donde a, b y c son los trminos respec-
tivamente mencionados como: hombre,mortal y Scrates,sino que tambin se puede hacer

que los valores de a,b, c, etc., no sean solamente nombres o trntinos,sino proposiciones.
Al hacer el anlisis sobre cmo se obtiene la inferencia, no se refieren exclusivamente
unidades atmicas, sino que se relacionan elementos moleculares; desde el punto de
vista lingstico, con proposiciones que son unidades completas de sentido, y que
pueden ser calculadas lgicamente; entonces, as, la introduccin del formalismo lgico
es un instrumento de control sobre lo que dice el investigador en cualquier rea de la
ciencia, sea ella de lo natural, de lo cultural o de lo social, etc.
El instrumento ms importante que le deja la lgica al investigador social es el de la
crtica, esto es, el instrumento para poder averiguar si las conclusiones que se pretenden,
efectivamente, tienen premisas que las soporten, es decir, si las conclusiones estn conectadas -con carcter necesario, con carcter probable, con carcter conjetural- con algn
tipo de marco de referencia, sabiendo que, en todo caso, los fenmenos (sociales o naturales) no pueden ser tenidos como datos manipulables en s mismos, desde el punto de
vista de la ciencia, sino que stos, en trminos de los cuerpos tericos, sonrepresentados,en
239
Captulo sptimo
todo caso, como proposiciones o mediante proposiciones; entonces, cuando se hace el

anlisis sobre cmo el investigador conecta las conclusiones con unas premisas que le
sirven de base, se ejerce la funcin central de la crtica, que es propiamente la de establecer la coherencia y la consistencia de un discurso terico; es decir, la investigacin
empieza a ser realizada en el momento en que se acepta que la lgica es el soporte para
la construccin del conocimiento cientfico.
Esta segunda lnea es fundamental, pero, para ejercitarla y llevarla a trmino, se precisa tener una formacin en lgica que no es objeto, necesariamente, del tratamiento
epistemolgico; o sea, se puede tomar el camino de la lgica como de la crtica cientfica, o se puede tomar la ruta del contenido para la misma. Eni ualquiera de los dos casos
se tiene epistemologa; para el primero de los eventos, para el camino lgico, se est en
la va de la crtica referida a la consistencia, al rigor y a la sistematicidad del conocimiento; en el segundo camino, se mira a los niveles de pertinencia, de validez y de comprensin que abarcan las teoras.
En trminos de la historia de las ciencias, se puede decir que las sociales han sido
mejor ejecutadas en trminos del contenido, que de la lgica. De hecho, al anlisis lgico se le han puesto apelativos, como el de positivisrto, logicismoy formalismo, con los cuales,
muchas veces, no quiere tratar el investigador social, en trminos generales, porque se
confunde la funcin del cientfico socialcon la del crtico social;de manera que hay formas de
investigacin, como por ejemplo la etnografa y el anlisis del discurso, que ms bien
optan por el tratamiento de contenidos con desmedro de los marcos de referencia lgicos. Esto, por supuesto, es lesivo para la ciencia, porque el testimonio de un informante,
por ejemplo, en una investigacin etnogrfica, tendra que ser analizado por el investigador, no solamente trascrito como testimonio dentro de un informe, sino puesto "bajo
lupa" hasta ver la consistencia, la pertinencia, la validez, la sistematicidad y el rigor de lo
que est diciendo el informante -tanto en s mismo como con respecto al objeto de estudio ; es decir, si bien todo informe tiene valor para un estudio social; ste no tiene que
transcribir la denuncia, sino que debe analizar la coherencia de los argumentos, vale
decir, la sistematicidad del discurso y el puesto que debe tener dentro de una investigacin, desde el punto de vista lgico si llegara a tener puesto-.
En la particularidad de las ciencias sociales, un hecho s resulta complejo y hasta cier-
to punto cuestionable: en trminos lgicos, recurrir a los sistemas proposicionales que

permiten hacer el anlisis de argumentos, tendientes a establecer la conexin, bien que
probable, bien que necesaria, bien que conjeturable, de las conclusiones con respecto a
unas premisas, conduce a poder formular lo que tpicamente se puede considerar como
sistemas axiomticos.Sin ms, son considerados sistemas axiomticos los que, partiendo de
240
Epistemolog(a y ciencias sociales en Colombia
unos principios, permiten llegar a deducciones, o a consecuencias, o a inferencias de

carcter necesario, aun cuando estos principios o axiomas sean asumidospro tempore, esto
es, aun cuando la axiomtica pudiera ser, por su naturaleza, definida como verdad,
aunque en su esencia fuesen tan slo proposiciones de naturaleza probable o conjetural.
Entonces, uno de los problemas que se encuentra en el universo de investigacin de
las ciencias sociales es la cuestin de qu tanto pueden ser planteadas las investigaciones bajo postulados axiomticos. Al margen de este hecho, en todo caso, lo que se
debe resaltar es que la investigacin en ciencias sociales acusa ste, entre otros vacos,
que normalmente se discuten en trminos de su configuraci lgica.
Como tambin lo sealara Popper -en su discusin sobre el positivismo en las ciencias sociales, debate realizado en Tbingen en el ao 1968, con la presencia de los investigadores de la Teora Crtica de la Sociedad, en cabeza de Theodor W. Adorno- estas
investigaciones tienen el problema de que, si lgicamente no pueden recurrir a una
axiomtica, consecuentemente tampoco resultan susceptibles, en rigor, de falsacin; esto
es, las premisas no slo carecen de axiomas, sino tambin de contrastacin; por ello, quedan descalificadas en el momento de establecer su validez, ya no solamente en el esquema formal que pide la lgica -valga la redundancia formal, sino que, al ser contrastado
como modelo con los hechos, entonces no hay manera de hallar un contraejemplo que sirviera
para recusar como falsa una determinada aseveracin terica; ello significa que los sistemas sociales de investigacin tendran un doble inconveniente desde el punto de vista
que se est sealando aqu: por una parte carecen de la suficiente formalizacin para ser
axiomatizados, entre otras cosas, porque no siempre el investigador en ciencias sociales
tiene una adecuada y competente formacin lgica, formal, algebraica, matemtica, sino
que, por la naturaleza de los fenmenos sociales se encuentra frente al hecho de que sus
teoras no pueden ser contrastadas empricamente, o sea, las proposiciones no pueden
ser referidas a los hechos a los que presuntamente se est aludiendo.
Todo esto quiere decir que para trabajar con la pretensin de realizar ciencia en el contexto de lo social, es preciso redefinir lo que, en trminos lgicos, es la validez. En fin, se
trata de establecer otros criterios de validez; por ejemplo, en el caso de la historia, hay sistemas de prueba que permiten dar confiabilidad a la investigacin, sea el caso, la prueba de
datos en la fuente primaria, en el testimonio directo de los protagonistas, en la contrastacin de fuentes alternas relacionadas con el relato de un hecho, objeto de la investigacin.
En fin, lo que se quiere notar con esto es que no es posible hacer un traslado mecnico de los criterios lgicos, como ellos han sido elaborados en su pura formalidad, al
campo de las ciencias sociales; pero, igualmente es necesario advertir que ellas no pueden despreocuparse o dejar de lado el uso de criterios tanto lgicos como empricos en
241
Captulo sptimo
materia de investigacin. De todos modos, las ciencias sociales tienen que mostrar las
vas por las que den confiabilidad a sus desarrollos, tanto tericos como empricos.
Obviamente esto puede significar que se d la necesidad de "remozar" el sentido, alcance, validez y significado de los conceptos que tradicionalmente se han otorgado bajo el
esquema de ciencia como "criterios epistemolgicos" en la construccin disciplinar, dado
que stos tradicionalmente los ha aportado la lgica. Si bien es cierto que tales criterios
han encontrado un nivel de implementacin sistemtica en el contexto de la investigacin
de la naturaleza, en las ciencias sociales, an, se precisa de afinamientos que permitan dar
una expresin a los mismos, con unos criterios que sean cada vez ms precisos sobre el
alcance del ttulo "ciencia" para el estudio de lo social.

De hecho, algunas de estas consideraciones son, por ejemplo, las que quedan relatadas en el planteamiento de Jaime Jaramillo Uribe, cuando hace una lectura de Popper
desde el contexto de las ciencias sociales, particularmente en lo concerniente a la histo-
ria; con esto se puede dar paso a la segunda parte de esta exposicin.
)2. Loscasos abordados: historia, sociologag poltica

1. Jaime Jaramillo Uribe: una epistemologa de la historia
En las observaciones iniciales sobre Jaramillo Uribe, Catao seala cmo "toda investigacin que no est orientada por una teora adecuada, resulta en una compilacin de
datos de escaso valor especulativo" (pg. 85). En sntesis, desde el punto de vista epistemolgico, resulta que la funcin inicial y central de la sociologa, en cuanto disciplina, y
en general de las ciencias sociales como prcticas de investigacin, debera entenderse como actividad orientada o diseada para dar cuenta de los fenmenos desde el punto de
vista de la teora. Por supuesto, esta manera de entender la teoria tiene que ser comple-
mentada con el hecho de que, como lo va a mostrar en el mismo escrito ms adelante Catao, Jaramillo Vribe recibi la influencia del pensamiento de Popper. Segn ste, las
teoras son redes que se lanzan para apresar la realidad, y stas, adems, tienen un carcter hipottico-deductivo; entonces, por utilizar la expresin de Aristteles, podra decirse
que "lo ms escible", puro o deseable, de la investigacin es su faz terica, explicativa.
Si estos conjuntos tericos, lgicamente considerados, son hipottico-deductivos,
debera esperarse que, dentro de la construccin de un marco explicativo, entonces,
aparezcan, no slo un conjunto de axiomas, sino tambin, de hecho, algn conjunto de
deducciones derivados de esos primeros principios.

242
Mas, como anota Catao (pg. 87) "la discusin de los conceptos, los mtodos y los
problemas tericos centrales de la ciencia de Comte (...) la dinmica social, los grupos, la
estratificacin y la morfologa social" se convierten en los ncleos centrales del anlisis
sociolgico; es decir, se trata de establecer a qu universo hace referencia la investigacin, cmo se plantea la relacin entre el sujeto, vale decir, entre quien conoce, y ese
universo ya sealado. Complementariamente, pues, de esta conexin entre estos dos
polos surgen los problemas tericos de la sociologa; aparece aqu un conjunto de elementos bsicos que sirven de ejes articuladores para la construccin de la teora social.
Esos tres elementos -concepto, mtodo y problemas tericos dan lugar a un desenvolvimiento investigativo; pero, propiamente, los objetos que resea como aquellos sobre
los que recaen conceptos, mtodos y problemas tericos, en este caso, son: dinmica
social, grupos, estratificacin, y morfologa (cf. pg. 87).
Ahora bien, en la pgina 88 se observa cmo "un historiador de las ideas" no puede
ser ajeno "a la investigacin social emprica". Esto caracteriza ms en detalle el tipo de
mtodo y de aproximacin del sujeto al universo temtico definido por los conceptos; es
decir, la investigacin debera proceder, en ciencias sociales como en cualquiera otra rea
del conocimiento, haciendo una demarcacin efectiva de un conjunto de hechos a los
cuales se hace alusin.

No se trata, como en el punto de vista fenomenolgico tan bien conocido por Jaramillo Uribe, y, como lo muestra en conjunto esta obra de Catao, por la generacin a la que
l pertenece- de "ir a las cosas mismas", esto es, de estudiarlas tal y como se presentan al
sujeto; no se trata de mantener el punto de vista de la comprensin que, epistmicamente,
se puede construir de ste a partir de la experiencia subjetiva, sino de establecer un referente que permita asegurar la validez de las proposiciones con las que se habla; es decir,
en este tipo cte anlisis cabe recordar, sobre todo, la primera sentencia de Wittgenstein en
el Tractatus logico-philosophicus,segn la cual, "mundo es lo acaece"(DieWelt ist alles, wasder Fall
est), o,como tambin pudiera traducirse, "mundo esloque viene alcaso",En ese aforismo
de Wittgenstein, como en la compresin popperiana, lo que importa es asegurar la objetividad (del mundo), a partir de la cual pueda tener un anclaje el discurso sobre los fenmenos, anclaje que va a garantizar la pertinencia de la teora. Entonces, la teora es ese
acto "contemplativo" en el cual el sujeto est frente al mundo, describindolo como objeto, y, en consecuencia, de aqu nace, o puede nacer, alguna vertiente de la objetividad; o
sea, se pretender que la ciencia, sea ella social como en el caso de la propuesta de
laramillo, o de otro tipo, procure hacer cada vez una pintura ms fiable de lo que encuentra en frente la subjetividad.
243
Capitulo sptimo
Entonces, en ese contexto, se puede observar cmo el planteamiento de la teorla

sostiene una versin o una vertiente de la pictrica de Wittgenstein reanalizada y reinter-
pretada por el desarrollo terico de Karl R. Popper.

De ah que esta forma de comprender pueda dar curso a la expresin de Catao (pg.
90): "la sociologa" con "estrategias tericas y metodolgicas precisas se abra al mundo
de la investigacin de los hechos sociales concretos". Tales son, por supuesto, los que se
puedan caracterizar y fundamentar, desde el punto de vista de la investigacin, la que, a
su vez, pueda dar cuenta de su referente.
Pese a que, como lo indica Catao, el historiador debe mantener a su alcance los "recursos del idioma para expresar sus resultados" (pg. 97), no se trata de un verbalismo huero,
sino de acopiar una informacin que, en este caso, tiene objetividad en la medida en que
est soportada en pruebas documentales, testimoniales, etc., fruto de un sistemtico tra-
bajo de archivo, como es propio del enfoque terico adoptado por laramillo Uribe, de la
Escuela de Anales y que tal vez est relacionado con el recaudo de pruebas judiciales a las
que hace alusin Catao, relativos a la formacin de base de )aramillo Uribe (cf. pg. 98).
Debe recordarse que el aspecto central de un desarrollo epistemolgico intradisciplinar,
en cada rea particular de investigacin, radica en la pertinencia para plantear problemas.
Como lo seal Popper, en su conferencia de Tbingen (1968), un problema es el descubrimiento de una tensin entre presuntos hechos y presunto saber, o, como dice tambin all,
lgicamente considerado, por el descubrimiento de una contradiccin entre teora y fenmenos. De conformidad con la perspectiva popperiana, se observa en el anlisis de Catao
sobre el pensamiento de laramillo Uribe: "surge otro rasgo muy caracterstico de los trabajos de laramillo: su habilidad para plantear un trabajo de investigacin y su destreza para
descubrir y aislar los elementos constitutivos del asunto en cuestin" (pg. 98).
La serie de consideraciones epistemolgicas sobre la investigacin del autor las hace
Catao entre las pginas 99 y 101, fundamentalmente. En su orden, podemos sealar las
siguientes anotaciones de Catao.
Primera:"laramillo ha sido uno de los pocos historiadores colombianos que ha tenido
una concepcin clara de la historia, un conocimiento de su desarrollo, de sus mtodos,
de sus relaciones con las dems ciencias sociales, de sus limitaciones y de sus tensiones
como arte y como ciencia" (pg. 99). Este primer destacado es necesario hacerlo, puesto
que se miran las caractersticas o componentes fundamentales de una disciplina como
las que ya se han sealado, a saber, la de historicidad, la de mtodos. En trminos de los

ttulos sealados como limitaciones y tensiones, consecuentemente se puede establecer
la validez de los logros o de las realizaciones de las disciplinas.
244
Segunda:"Para Jaramillo la historia es una disciplina social animada por el espritu

cientfico. Trabaja con marcos de referencia (con teoras), observa hechos, establece
nexos entre ellos y postula explicaciones (relaciones de causalidad). Es una ciencia fctica -de realidades- y su mtodo no es radicalmente diferente al seguido por las disciplinas que
estudianal mundo fsicoit natural. A su juicio, la funcin del historiador consiste en generalizaciones que permitan encontrar un sentido y la explicacin de los procesos histricos de
una nacin,
de una sociedad,o de una poca determinada" (pg. 100).
En cierto modo, de este planteamiento se desprende, con claridad, la influencia que
tiene un modo de positivismo en la investigacin social colombiana. Se trata de lograr un
trnsito de la especulacin, del ensayo que no acopia fuentes, ni pruebas, y aun de la crtica social, al plano estrictamente cientfico, tal como lo ha conocido Occidente.
Aqu Jaramillo da el reconocimiento de que se trata de una ciencia fctica; es decir, que
no basta con teoras, sino que es necesario que ellas estn estrictamente relacionadas
con los hechos, y all se llega a garantizar que la orientacin investigativa consolide el
encuentro de lo que clsicamente ha sido objetivo de la ciencia, a saber, el planteamiento de leyes que permitan explicar los fenmenos. En esta orientacin el cientfico social
tiene que someterse a los rigores de lapruebacomo lo han estado los investigadores de
las ciencias naturales, por ejemplo.
As, pues, estas clusulas dan cuenta de dos componentes globales o unificadores del
trabajo epistemolgico en cualquier contexto disciplinario: la conquista de rigor y de sistematicidad en la investigacin; pues, como observa Catao, se trata de "guardar la
fisonoma cientfica de la disciplina" (pg. 100),

Tercera:no obstante todas las consideraciones anteriores, Catao observa que la postura
de Jaramillo podra "caracterizarse como la de un positivistablando"(pg. 100). Es comprensible que de aqu se d paso a la observacin segn la cual "para Jaramillo las diferencias
entre las ciencias de la naturaleza y de la cultura no radica tanto en la lgica interna que las
asiste, como lo defendi la tradicin alemana fundada por Dilthey-Windelband-Rickert, sino
en el nivel de exactitud de sus generalizaciones" (pg. 100). A pesar de que el investigador
social pretenda ser objetivo, resulta que el objeto "se escapa"; es decir, siempre hay un
margen de implicacin de la subjetividad que debera ser paulatina y sistemticamente
controlado. El planteamiento se orienta a mostrar cmo, aunque las generalizaciones y la
obtencin de leyes son objetivo ltimo, resulta cada vez ms necesario incrementar el rigor
para alcanzarlo; pero, igualmente, en la medida en que las leyes son ms estrictamente formuladas, en la casustica de los procesos histricos, tienen mayores posibilidades de
para utilizar la expresin de Popper
ser falsadas.
245
Csptuo sptimo
Cuarta:en consecuencia, "en las ciencias sociales es mucho ms apropiado hablar de

explicaciones plausibles, de tendencias y de probabilidades. (...) Sus resultados (...) pueden lograrse mediante una bsqueda controlada de los hechos; no obstante que la intuicin del investigador, el 'olfato', haya desempeado un papel importante en la indagacin"
(pg. 101); es decir, frente a las posibilidades de un subjetivismo desmedido, se trata de
-para utilizar la expresin de Wittgenstein - "retornar al spero suelo de la realidad", que
en el caso de la investigacin histrica, son los hechos susceptibles de documentacin, de
contrastes testimoniales. Sin bien la intuicin puede ser tomada como punto de partida,
en cada caso, el investigador tiene que mantener una prudente sospecha sobre estas formas iniciales de relacin con el fenmeno y, por contraste, debe darse a la tarea de sustentar efectivamente, con hechos, el punto de vista interpretativo que est sugiriendo.
Quinta: de ah que "el analista social tambin est interesado en las uniformidades,
pues si la vida social no tuviera ciertas regularidades, ciertos actos repetibles, sera im-
posible. (...) No buscan sealar lo nico, sino lo que hay de general en lo nico" (pg.
101). Entonces, aqu, se ve que las dos formulaciones que son dadas con los ttulos:
"regularidad" y "generalidad" son el objetivo de la ciencia, sea ella social o natural; y en

esta bsqueda se debe establecer cmo, en contextos diversos, haycontinuidad y let histrica que permiten caracterizar el estado y el comportamiento de una determinada sociedad
en un momento histrico preciso.
Sexta:cabe la pregunta, si un investigador llega a presentar con solidez las pruebas que
permiten sustentar sus puntos de vista, qu alternativas quedaran para futuros investigadores'? Catao observa, siguiendo a laramillo Uribe, que "los archivos son inagotables y
nuevosenfoques, nuevas hiptesis y nuevos hechos conducen a nuevas sntesis"(pg. 101).
En ltimo trmino, lo que se muestra es que la investigacin social, como cualquiera otra
rea del conocimiento, en la medida en que se atiene al conjunto de hechos, mantiene un
carcter objetivo; pero, en cuanto mira desde distintas perspectivas a los mismos fen-
menos, siempre deja abierta la posibilidad de que emerja una comprensin diferente, ms
amplia, ms dinmica, o ms restrictiva. Este planteamiento da con el horizonte de la investigacin social como proceso y como proyecto que mantiene criterios episternolgicos nacidos de un enfoque positivista y, ms exactamente neopositivista, racionalista crtico, pero
con las ventajas de ser un horizonte transparente al usuario, es decir, en donde el lector est
ms atento a la explicacin de los hechos y las pruebas, que del mtodo mismo, por un
lado; y por el otro, le da al conjunto de los miembros de la comunidad de investigadores, a
la comunidad cientfica, una garanta de cmo se procedi para obtener lo propuesto.
246
Epistemologfa y ciencias sociales en Colombia
La obra de laramillo, segn la lectura que ofrece Catao es una primera fundamentacin epistemolgica hecha en el pas, siguiendo un canon de teora enmarcado estrictamente en la perspectiva de la contrastacin, la refutacin y la falsacin, que fueran los
desarrollos centrales del planteamiento de Popper en la Lgicade la investigacin cientfica,
datada hacia el ao de 1934.
As pues, se puede decir que la ciencia social en Colombia empieza un camino que, en
cierto sentido, modernizala tradicin historiogrfica, por cuanto hay un marco de referencia
terico y epistemolgico que permite la crtica sistemticaa los desarrollos de la investigacin, y a los procesos interpretativos a los cuales da lugar la misma. Con esto se aclara,
adems, que la investigacin puede ser sometida a "controles crticos" sistemticos.
2. Rafael Carrillo: una epistemologa del derecho

Como lo documenta, de manera precisa Catao, Carrillo se encuentra con que "el nuevo problema filosfico -la filosofa como autorreflexin
despliega toda su energa y muestra sus enormes posibilidades" (pg. 197). Aqu se puede sealar que Carrillo tuvo a la vista
el proyecto husserliano de 1911 de La
filosofiacomociencia rigurosa, de la filosofa como proyecto de fundamentacin radical de la ciencia. No obstante conocer esa perspectiva, Carrillo
da con el "positivismo jurdico" al revisar la obra de Hans Kelsen. As "a partir de 1944
Carrillo empez a trabajar en una nueva temtica: la filosofa del derecho" (pg. 198).
En tal labor de lo que se trata es de la "'depuracin' de los tradicionales ingredientes
polticos subjetivos que impedan el desarrollo de una verdadera ciencia del derecho"
(pg. 200). Por eso, Carrillo, siguiendo a Kelsen, se hace la pregunta epistemolgica por
antonomasia, a saber, por el objeto de estudio de esa disciplina y cae en la doble cuestin
"qu es y cmo se forma el derecho" (pg. 200). Pero, en direccin de estas observaciones,
define el objeto de estudio como algo que debe derivarse de lo que se pretende afirmar
"explicativa" o, en el caso del derecho,"normativamente" en el contexto de una disciplina.
Llega,entonces, a la pregunta "pero, de dnde provienen estas normas, y qu es lo que
al final les confiere validez?" (pg. 200).
La contribucin epistemolgica de Carrillo, en cierto modo, se puede sintetizar en las dos
cuestiones fundamentales, ya sealadas, o sea, la relacionada con elobjetoy la referida a la
validez. Obviamente, aqu est a la vista el hecho de que las preguntas realizadas por el autor
estn ancladas al planteamiento de un enfoque epistemolgico, proveniente de las simpatas reseadas como fuentes en el pensamiento de Carrillo: "sus simpatas estaban con
Ortega y Gasset, Scheler, Husserl y Hartmann, y sus aversiones con el legado de Comte,
Spengler y Marx, de quien escribi que slo posea 'un mnimo de originalidad"' (pg. 194).
247
Capitulo sptimo
En materia de derecho, Carrillo emprende una funcin crtica frente al positivismo, en

parte porque dicha funcin es el objeto de la concepcin de los fenomenlogos inspirados
en Husserl; es decir, como est documentado por Catao, esta filosofa procura definir "el
estar-en-el-mundo de Heidegger" (pg. 209); se trata, entonces, de una investigacin epistemolgica sobre el derecho, y, ms bien, aporta al contexto de la formulacin tica.
Se da as una sujecin del derecho a la filosofa, y la funcin epistemolgica, ms que
establecer cules son las condiciones efectivas de construccin de conocimiento, discute
cules son las posibilidades de realizacin de la persona en el mundo, cul es el contexto, entorno social, que propicia tal proyecto y cmo se construyen -para decirlo con la
expresin de Husserl las "personalidades de orden superior", esto es, la nacin, el
Estado, la organizacin de naciones, como mbitos de ese ser-en-el-mundo, del que
habl Heidegger, y que apunta a una ontologa fundamental que permite la realizacin
del Dast,in en su temporeidad. Esto es ms una tica que una estructura jurdica; no
obstante de lo que se trata es de que en ese proyecto de sociedad, que debe generar el
derecho y para el cual se tienen que ampliar sistemticamente estructuras positivas, se
logre que en todas ellas se pueda realzar, efectivamente, el ser-de-la-persona.
Estas observaciones muestran, pues, que la sujecin del derecho a la filosofa, fue, en
parte, uno de los motivos por los que Carrillo presenta una estructura tica. Y aunque, como
lo indica Catao, "sabe que definir adecuadamente un problema es anunciar la manera de
resolverlo" (pg. 209), en fin, el hecho de que Carrillo plantee adecuadamente los problemas para internarse ms en el mundo de la especulacin filosfica que en el de la epistemologa del derecho propiamente dicho, hace comprensible la expresin de Catao segn
la cual "a pesar de su temprano inters por el conocimiento cientfico, nunca tuvo el coraje
necesario para estudiar los epistemlogos de la segunda mitad del siglo XX" (pg. 214).
3. Diego Mendoza: una epistemologa de la sociologa

Desde la perspectiva de Diego Mendoza se clarifican, con especial importancia, las
preguntas: qu estudia la sociologa?, cmo es su relacin con otras ciencias sociales?,
en qu consiste la funcin de la sociologa?
Epistemolgicamente, pues, Diego Mendoza abre "la perspectiva historiogrfica caracterizada por el empleo riguroso del mtodo y del instrumental cientffico en la investi-
gacin del pasado" (pg. 55).

Inicialmente se aprecia cmo la referencia a la historia conserva primaca sobre la concepcin de la sociologa; pero acto seguido, en la misma pgina y la siguiente, observa
248
Epistemologfa y ciencias sociales en Colombia
Catao "quera estudiar -con la ayuda de la sociologa- los 'cambios silenciosos' que
orientan la evolucin de las sociedades" (pg. 56).
En suma, lo que se encuentra es que, para Mendoza, la sociologa se configura a partir de un primer y fundamental trnsito de la historia como disciplina que mira atentamente a los procesos sociales en su evolucin y desenvolvimiento, hacia la sociologa en
donde es necesario llegar a entender esos "cambios silenciosos".
Segn Catao, Mendoza "y sus asociados prolongaron la herencia positivista de la generacin de los hermanos Jos Mara y Miguel Samper, Salvador Camacho Roldn, Anbal
Galindo y Rafael Nez" (pg. 56); es decir, aparece aqu un movimiento en donde no es
slo la funcin aislada de un intelectual la que procura la evolucin de una disciplina bajo
una metdica particular, sino que se da para el pas el indicio de una "comunidad cientfica", de una "comunidad de entendidos", tanto en una temtica como en una estrategia
de investigacin que diera, por fin, con las posibilidades de una controversia racional en
torno de los resultados del conocimiento obtenido sistemticamente.
"La idea de que la sociedad era un organismo en permanente evolucin que slo poda ser aprendida mediante la historia" (pg. 56), es una observacin en la que se concreta la cuestin: cmo aproximarse tanto al marco de referencia histrica, como al conjunto
de los fenmenos sociales, introduciendo, sobre todo, la analoga fisiocrtica entre
sociedady organismo, la cualpuede serpensada como uno que debe tenersalud y suficiente armona entre sus partes para gozar de un adecuado desarrollo. Entendida, pues, la
sociedad como organismo, entonces, vale la observacin de Camacho Carrizosa transcrita
por Catao segn la cual "se investigan las leyes inmutables que gobiernan las conductas
de loshombres, leyes que comprenden en su accin a todos los componentes delgrupo

social" (pg. 57).
En fin, se hace claro que ese organismo no solamente tiene una historia, sino que est
regido por unas estructuras que dan, efectivamente, linealidad y rumbo, en cierto sentido, fijo, perspectiva estable, a su manera de conquistar desarrollos con vistas de cmo
obtener mayor salud, ms dinamismo.
Esas leyes inmutables constituyen, entonces, el "corazn de la disciplina" sociolgica,

o lo que se pudiera llamar el objeto de estudio sociolgico. De hecho, segn la observacin de Catao "la sociologa, disciplina que tiene por objeto sistematizar los hallazgos
de los diversos campos interesados en el estudio del hombre" (pg. 57) es la sntesis
entre la depuracin del anlisis histrico y el apoyo o el soporte a la ciencia que est en
el terreno del fenmeno social.
249
Capitulo sptimo
La sociologa, entonces, partiendo de la historia, llega al concepto de organismo, y, all,

como tarea cientfica, tiene que sistematizar hallazgos que den cuenta de las leyes que
rigen tanto el comportamiento social como las posibilidades de maximizacin de los resultados de ese organismo."La sociologa se nutra, entonces, del trabajo de los historiadores,
y al desplegar su capacidad de explicacin y sntesis, una la historia con la ciencia" (pg.
57). Ah, pues, se da claridad sobre cmo la sociologa es ese fruto de la investigacin
histrica, pero no queda atada o determinada por el relato de los acontecimientos, sino
que se interna en la comprensin de las formas como interactan las partes del organismo
y los elementos que potencian la capacidad del mismo.
De ah la observacin de que "con este arsenal epistemolgico, que anuncia las gran-
des querellas metodolgicas de las ciencias sociales de finales del siglo XIX y comienzos
del XX, Mendoza y sus compaeros de generacin intentaron sacudir los estilos domi-
nantes de la historiografa nacional" (pg. 60). Aqu, pues, lo que muestra Catao es que
hay en la obra de Mendoza una consideracin sistemtica de la manera como se produce
conocimiento sobre fenmenos sociales; y, en consecuencia, es por esto por lo que se

puede afirmar que hay aqu una epistemologa o un anlisis sistemtico en torno de las
condiciones de posibilidad para desarrollar conocimiento riguroso sobre los fenmenos,
del comportamiento humano: "Los mtodos, las tcnicas de investigacin y las discu-
siones sobre el campo, el objeto y las relaciones de la historia con las dems ciencias
sociales" (pg. 60) es lo que ha sido materia de discusin y de anlisis en uno de los
manuales que manejara Mendoza, concretamente en el de Laenseanzade la historia (1825)
de Rafael Altamira. Con esto, puede decirse, se entra en la discusin acerca de cmo generar alternativas para que la investigacin llegue a feliz trmino.
Lo expuesto, con referencia a la obra de Mendoza segn la presentacin de Catao,
hace ver que el primer tpico considerado en extensin y profundidad dentro de la perspectiva de Mendoza, es la del objeto de estudio complementario con las posibilidades
metdicas de trabajar disciplinariamente tales fenmenos-.
Catao muestra los vacos o insuficiencias relativas a "la falta de una reflexin sobre
los mtodos y las tcnicas de investigacin (...) en ellas no se mencionan las tcnicas de
recoleccin y anlisis de datos, tan populares en los Estados Unidos durante los aos 10 y
20: la observacin, la encuesta, el trabajo de campo, los estudios de caso, el uso intensivo
de los censos y las estadsticas peridicas, el formulario, las entrevistas, los documentos
personales, etc. Hay, sin embargo, indicios indirectos que sugieren que estas tcnicas no le
eran extraas" (pg. 80). No obstante esta observacin, por cierto crtica, s se encuentra
cmo Mendoza al dar vida al programa histrico-sociolgico, llega a una metdica y a un
rgimen de construccin del conocimiento social.
250
Epistemolog(a y ciencias sociales en Colombia
As, pues, "describa hechos, los ordenaba en una secuencia de largo alcance y los
elevaba a generalizaciones de carcter universal que le ofrecan la posibilidad de enunciar
una ley" (pg. 63); es decir, esta observacin de Catao muestra que, no obstante descuidar la tcnica investigativa, Mendoza tiene un rgimen metdico que, en sntesis,
puede hacerse visible diciendo que su primer momento consiste en la descripcin de los
hechos, el segundo en la ordenacin secuencial de los mismos, el tercero en la generalizacin a la que da lugar el conjunto de relaciones entre esos hechos y el cuarto en la
fomulacin de leyes. Esto muestra, entonces, cmo hay en esa metdica un modo de disciplinar el pensamiento para pasar de "los hechos brutos" a una comprensin, si se quiere
interpretativa, o a una teora explicativa que da origen a la formulacin de leyes.
Para lograr este acercamiento a los hechos, por supuesto, la estrategia ms preclara
en Occidente, en todos los casos, ha sido la del anlisis: "era, por lo dems, muy sensible
a las complejidades del anlisis causal, en su caso lo remitan a las relaciones de mutuo
intercambio entre el orden jurdico y el orden econmico" (pg. 64) ; es decir, consecuente
con los cuatro momentos metdicos antes descritos, lo que se plantea ahora es la necesidad de que se d un procedimiento analtico para lograr el trnsito de esos niveles ms
visibles en la observacin directa a otros que slo la heurstica del anlisis permite obtener sistemticamente: "Lo ms significativo era que a travs de la eleccin de un segmento de realidad la propiedad- lograba arrojar luz sobre el conjunto de la dinmica de
la sociedad colombiana" (pg. 64).

Complementaria con la nocin de anlisis, aparece la nocin de sntesis, o sea, como
en el mtodo cartesiano, se empieza por dividir la cuestin en todos sus elementos
-como en el primer paso cartesiano- y-en el cuarto momento del mtodo expuesto por
Descartes en 1639, en El discurso del mtodode hacer un recorrido de todos los elementos
de la cuestin, a modo de sntesis, para construir una respuesta.
Segn Catao, no obstante esa claridad, "sus posteriores investigaciones histricas
slo cumplieron con una de las facetas del proyecto positivista: la reunin de los datos"
(pg. 65). Si bien la concepcin del mtodo le fue plenamente clara a Mendoza, no le fue
igualmente obvio su desarrollo sistemtico en procesos efectivos de investigacin de lo
que tena conceptualizado epistemolgicamente. "All el autor apenas interviene, slo

hablan las fuentes" (pg. 65); es decir, se da un procedimiento en Mendoza en donde el
positivismo queda anclado a su dimensin ms bsica, ms operacional, sin que se logre

pasar de los hechos a la teora; y esto lo prueba Catao mostrando que "al dejar que los
documentos hablaran por s mismos, Mendoza quera guardar la ms estricta asepsiavalorativa, y a diferencia de los anteriores estudios sobre el ilustre botnico -ms literatura
que ciencia- deseaba fijar los hechos, precisar los acontecimientos, los sitios, las fechas
251
Capftulo sptimo
y los personajes" (pg. ). Con esto, pues, se seala la importancia que tom para Mendoza el primer momento positivo, asociado al anlisis.
Estas relaciones tuvieron su implementacin en un probable segundo momento del
mtodo cuando Mendoza aport a la polmica sobre la degeneracin de la raza; all introdujo el proceder de la interrogacin como estrategia para darle sentido y validez a los
hechos."En su respuesta,Mendoza se pregunt:a),existe en elpas un estado de degeneracin? b) La capacidad vital y productora de nuestros progenitores ha sufrido una
regresin en el curso de nuestra historia?; y c) desde el punto de vista estrictamente
biolgico, el pas retrocede?" Se ve aqu la importancia que tuvo para Mendoza la
interrogacin como una manera de hacer que los hechos brutos tuvieran algn nivel de
significacin; o sea, si bien desde el punto de vista epistemolgico, como lo documenta Catao, en su estudio sobre Mutis queda anclado Mendoza a ese momento positivo,
con un respeto reverencial por los hechos; en un segundo momento, a saber, en la

polmica de 1920, hace del interrogante la estrategia para que los "hechos brutos", en
cierto modo, mudos, tengan alguna manera de "hablar", se les d la palabra, adquieran
relevancia, cobren significado.
En orden delmtodo, observa Catao que "estos avances han sido en parte obra de
la imitacin y de la asimilacin" (pg. 73); y, en la nota 77, sobre esta temtica, escribe:
"Mendoza discuti con alguna amplitud los conceptos de imitacin y asimilacin" (pg.
73, nota). Aparece un elemento epistemolgico adicional, complementario, que es el de
procesar los conceptos de base con los que se construye tanto la interpelacin de los
hechos, como la estructura de comprensin de los fenmenos; es decir, la estructura conceptual se convierte para Mendoza en la arquitectnica que debeser soportada lt analizada
epistemolgicamente.
En orden de aclarar epistemolgicamente el camino de la investigacin, anota Catao: "Las conferencias de Mendoza se centran (...) sobre la sistemtica de la sociologa
-las estrategias tericas y metodolgicas que orientan la investigacin del momento
social" (pg. 75). Con esto, quizs, habra que observar la importancia que cobra en el
anlisis de Catao, el hecho de que el aporte de Mendoza haya que observarlo ms del
lado de la discusin epistemolgica que de su implementacin operacional; esto es,
Mendoza concibi y comprendi el positivismo de Comte ms en trminos de estructura

de produccin de conocimiento que de procesos especficos para aplicarlo en proyectos.
No obstante, el esfuerzo de Mendoza en su carcter de rector del Externado se relacion con el uso del mtodo en distintos contextos (como lo subraya la nota 87 de la
pgina 80) pues all, en los Anales del Externado de Colombiade 1930, impuls no slo la
252
realizacin de investigaciones aplicadas a los problemas rurales de Boyac, Cundinamarca,Magdalena y Nario, sino que tambin busc que a travs de ese rgano quedaran
disponibles para el pblico las innovaciones pedaggicas que haran las veces de aplicacin de lo que epistemolgicamente, quizs, estaba exponiendo para sus estudiantes
en los cursos dentro de esa misma Vniversidad.
As, pues, la nota de Catao segn la cual
Mendoza comienza su texto definiendo el objeto de la sociologa como el estudio del origen,
la estructura y el desarrollo de la asociacin humana. Sus temas favoritos son los problemas
sociales, los valores, las instituciones, las relaciones de los grupos y las actitudes de los individuos que los integran. La sociologa trabaja con los mtodos positivos heredados de las
ciencias naturales y su elemento son los hechos sociales, esto es los rasgos comunes a
miembros de un grupo (pg. 76),
da cuentade cmo es la concepcin que,como epistemlogo, est comunicando a sus

estudiantes aun cuando quede el vaco de la tcnica para poner en prctica estos conceptos y perspectivas epistemolgicas en casos concretos.
Este inters por las regularidades distingue al socilogo del trabajo de otras disciplinas
como la psicologfa y la historia, ms interesadas en el estudio detallado de las singularidades del acontecer humano. Como era usual en la poca, Mendoza divida la sociologa en
pura y aplicada. La primera estableca los principios generales de la sociologa; y la segunda
su empleo, los campos especficos del anlisis social (pg. 76-7).
Con esto, pues, lo que se quiere reiterar es que en las conferencias de Mendoza, a las
que hace alusin en esta parte del texto de la investigacin de Catao, es preciso interpretarlas como puntos de vista epistemolgicos que se desvincularon parcial o totalmente de las aplicaciones metdicas; es decir, la crtica del mentado vaco al que ya se
aludi (presentado en la pgina 80), en trminos de instrumentalizacin, da cuenta de
que, para el caso de esta recepcin del mtodo positivo de investigacin, se mantuvo una
disyuntiva entre la estructura epistemolgica y la metdica de la investigacin social.
Entonces, esta disyuncin da con el hecho de que la disciplina creci ms especulativa
que empricamente,al menos en la propia concepcin de Mendoza, aun cuando sus dis-
cpulos s llegaran a hacer, tal vez por propias insinuaciones de ste, desarrollos que
tuvieron que ver con el tratamiento directo de los hechos.
Algunas conclusiones:
Primero:debe resaltarse que, en los tres ejemplos analizados, la epistemologa es pen-
sada ms en su contenido que en su procedimiento. La versin ms visible es la de
253
Capftulo sptimo
Mendoza; pero esta observacin, siguiendo los lineamientos de la propuesta de Catao
en su obra, pudiera aplicarse quizs a todos los autores reseados en esta exposicin.
Segundo:resulta visible que, a la luz de la observacin anterior, se pueda afirmar que la
epistemologa de las ciencias sociales en Colombia ha tenido un vaco notorio en trmi-
nos del estudio sistemtico de la lgica; es decir, no se ha tenido en los autores reseados aqu, siguiendo la obra de Catao, una visin sistemtica sobre cmo enfrentaron los
problemas relacionados con la "validez de la inferencia".
Tercero:ha habido ms, para el caso del positivismo de Comte, una recepcin de la doctrina; que, propiamente del procedimiento.
Cuarto: la obra de laramillo Uribe resulta ser una prueba de que los estudios sociales
en Colombia no slo han mirado el positivismo de Comte; tambin se ha dado recepcin
del neopositivismo en la versin del racionalismo crtico propuesta por Popper. Si bien es
cierto que, en trminos del positivismo de Comte, se tuvo, nicamente, una recepcin de
la doctrina, en la propuesta del neopositivismo de Popper, a travs de Jaramillo Uribe, no
solamente hubo una visin de la doctrina, sino, y fundamentalmente, del mtodo. Ms
an, los estudios de la llamada Nueva historia en Colombia cuentan con un despliegue
metodolgico que rebasa la discusin meramente conceptual, de la epistemologa, para
internarse en formas especficas de tratamiento investigativo.
Quinto: la filosofa, particularmente desarrollada por la generacin de Carrillo, y los

dems personajes que en su momento hicieron de fundadores del instituto de Filosofa de
la Universidad Nacional, como queda plenamente documentado por Catao, tuvo una re-
cepcin de marcos de referencia especulativos que no dieron con unas epistemologas de

alto contenido lgico, con las cuales se pudiera discutir el problema de la construccin del
conocimiento desde el punto de vista de cmo garantizar, bien que la necesidad, bien que
la probabilidad, bien que la conjeturabilidad de las conclusiones. En sntesis, una epistemologa fenomenolgica, como la desarrollada por Carrillo, la conocida, y en parte practicada por Nieto Arteta, la desarrollada por Danilo Cruz Vlez, pona en escena la discusin
de la subjetividad, la manera como se construye sentido del mundo y de la intersubjetividad como escenario para relaciones cada vez ms humanas, etc.; pero tal filosofa no dio
lugar, efectivamente, a una epistemologa que mirara, en su detalle, los elementos de la
lgica como arquitectnica central o fundamental de la construccin de conocimiento.
254
CAPITULO OCTAVO
LA LGICA Y ELFINAL DE LA GUERRA
Sumario: Se inicia presentando el contexto de discusin. En el ( 1 se caracteriza un

motivo para la "crtica de la razn latinoamericana". En el g2 se describen los problemas
tradicionales de la lgica en la contraposicin "tcnica terica vs. construccin de sentido". En el (3 se enfrenta la relacin de la lgica con la ontologa. En el )4 se muestra un
ejemplo relevante sobre la relacin entre la lgica y el final de la guerra. En el (5 se
explicitan algunas perspectivas de la lgica en la Inteligencia Artificial (IA).
EL CONTEXTO DE DISCUSIN
La situacin de la guerra que, en especial, vivimos sobre nuestra patria; la tristeza por
tantos y tan queridos compatriotas -los ms, annimos-; la idea de que el odio es la
nica divisa; todo lo que se cierne como una fatalidad sobre nuestra historia; todo esto
hace que nos preguntemos, una y otra vez, por el papel de nosotros, los intelectuales.
No sin sorpresa constatamos que -tal vez- debido a estos avatares se encuentra lo
que podemos llamarsegn la expresin de V. Camps una "bonanza del discurso tico".
Un Foro reciente (mayo 9 al 12 de 2000) -como el Nacional de Filosofa, en Pereira nos
puso de manifiesto cmo se ha dado tal "bonanza" entre nosotros.
Por supuesto, no deja de tener tal discurso tico una suerte de "coqueteo" con la
poltica. Entonces se configura con ello el contexto discursivo donde queremos exponer
nuestra posicin.
No hay que abundar en el diagnstico para prever que nuestra "bonanza" en tica es
ms bienconsecuencia de las inequidades de nuestra sociedad que causa de sta.No obstante, de antemano queremos poner de manifiesto nuestra discordia con una "eticidad"
255
Captulo octavo
que cae en moralismo, que nos declara a todos culpables, cuando los ms son vctimas; por
supuesto, no se trata de autosealarnos como "inocentes", sino ms bien de reenrutar el
debate, en fin, de ver cmo los moralistasde hoy son -si no los directamente responsablesparte de las comunidades ideolgicas productoras de los discursos encubridores.
Otro tanto semejante tendramos que sealar con respecto a los filsofos de la poltica; cierto, nos han sealado elementos del debate; sobre las formas de amainar nuevas
alternativas para la paz, la convivencia y la concordia. No obstante, sus discursos se hallan encauzados a auditorios ya convencidos de las urgencias de la solidaridad, mientras
los detractores de la armona continan disparando.
En suma, lo que pretendemos es distanciamos de ese modo de hacer filosofa en donde la cosa misma -a saber, cmo distribuir el poder simblico, la riqueza cognitiva, el acceso a medios de produccin ha sido olvidada.
Un discurso ms sobre tica o sobre filosofa poltica en el que no se genere algn tipo
de accin tendiente a crear condiciones para que los lectores o los auditores tengan posibilidades de acceso a la informacin, a la decisin, al conocimiento, en fin, a la riqueza
simblica es, sin ms, metafsico, vacuo y desorientador.
Por metafsica, nuestros ticos y filsofos polticos mentan el no acudir a la "intuicin
categorial" por decirlo en clave fenomenolgica-. No obstante, tal su pretendido contenido "intuitivo categorial" no deja de ser demaggico -as sea para los salones repletos de filsofos o de intelectuales al uso .
Nuestra bsqueda, pues, se orienta a caracterizar alternativas para la distribucin simblica. La lgica, pues, forma parte de ese capital. La teora que aqu se propone es que la
guerra no se termina porque hablemos ms de tica, de poltica, de violencia. La guerra
termina cuando la lgica sea para todos un dominio cotidiano para descifrar mensajes,
cuando podamos resolver
problemas con "economa de pensamiento", en fin,cuando no
ejerzamos la violencia de la falta de acceso de los sujetos al capital simblico.
Sin la paz de las condiciones de discusin racional entre los sectores que tradicionalmente han sido marginados de las oportunidades de acceso al conocimiento y al debate
sistemtico de la orientacin de la experiencia personal y colectiva en pos de la distribucin de la riqueza, todo el discurso es vaco.
A la descripcin de este contexto se deben agregar dos aspectos bsicos: los profesores ms connotados de lgica en nuestro medio han tenido o han querido dedicarse a
otros temas de investigacin vamos a decir, temas quiz de ms raiting como los de la
poltica y la tica-. Los estudiantes, por su lado, no han sido sensibles a esta ausencia en
256
La lgica y el final de la guerra
sus currculos; han preferido la desaparicin de estas materias de estudio al penoso ejercicio de aprenderlas, de adecuarse a la estandarizacin de procedimientos que "valen
para uno y valen para todos".
La constatacin del hecho no se deja esperar; no tenemos revistas especializadas en
materias de lgica, son avis rara las contribuciones en esta temtica; los coloquios no
tienen mesas especiales para tratar asuntos de la materia. La cosa misma que es el pensar
ha pasado aun segundo plano. Poco a poco se han desaparecido los ejercicios de
enseanza y de estudio de la lgica de los planes y programas curriculares. En fin,"termina pareciendo que pensamos", pero en la prctica hemos renunciado a los procedimientos de anlisis y de crtica, nos hemos quedado en una fraseologa ms propia de
la rimbombancia y la elocuencia que del pensamiento que se articula a partir de las
reglas de la inferencia vlida. As, por ejemplo, la epistemologa es ms un captulo de
historia de las ciencias, que de la lgica -propiamente dicha- con la cual opera el
conocimiento cientfico.
Todas estas problemticas no slo son inconvenientes desde el punto de vista de la

formalidad del pensamiento, sino -especialmente- que hay aqu un vaco en el fundamento. Muchas, pues, de las propiedades de lo que debiera ser una "crtica de la razn
latinoamericana" encallan en la falta de un recurso efectivo a la lgica como el instrumento fundacional de todo discurso -en filosofa y en ciencias- que pretenda efectivamente ser racional.
Otra de las apreciaciones ms urgidas de una rectificacin es aqulla segn la cual
"hay diferentes lgicas". Esta peregrina y, en especial, balad consideracin debe ser rectificada porque se ha convertido en el instrumento para no dar cuenta de cmo funcionan
las operaciones de conocimiento, en especial, en lo que concierne al recurso del anlisis
de la inferencia vlida. En esta materia, debe insistirse en que la lgica es una y solo una,
slo que ella puede operar inductiva, deductiva o abductivamente; en fin, existen diversos "modos" del pensamiento, de obtener en ste la inferencia con validez; pero de esto
no se desprende que tengamos una para cada cultura, color de piel, gnero, meridiano o
altitud. Aceptamos, de antemano, eso s, que ms que "diversas lgicas" los seres humanos tenemos diferentes formas de narrar, diversas narrativas y frente a la dispora contempornea de las tecnologas de la informacin nuevos relatos. stos, sin duda, forman
parte de la condicin postmoderna, pero quedan para efectos de su validez
sometidos
a las condiciones de anlisis que ofrece la lgica como instrumento de afirmacin del
pensamiento como tal.
9 Tratado de epistemolog(a
257
Capftulo octavo
(1. Un motivo dela "critica de la razn latinoamericana"

La primera formulacin de un proyecto de "realizacin de una crticade la razn latinoamericanaru fue hecha por el maestro Daniel Herrera Restrepo. Para l la 'carne' de este
proyecto consiste en "elaborar las categoras de dicha razn y delinear la lgica de sus
operaciones"'.
Por mi parte, he preferido llamar la atencin -con base en el proyecto reseado- sobre
cmo asentar tal ttulo en lo que puede ser llamado "crtica de la razn intuitiva"'. Tal crtica tendra, como soporte, las categoras de intuitividad y razonabilidad, pues, la primera
-propia de nuestra tpica experiencia de mundo y de nuestro pensar en l -"da en per-
sona" la "mundaneidad del mundo" en el que, al fin y al cabo, tenemos nuestra morada
cotidiana; la segunda, entre tanto, nos ofrece el llenar de sentido, completando su perspectiva, ese primer darse.
Adelantando en nuestro anlisis hemos propuesto complementar esas categoras

con otras que han sido ms bien sealadas a modo de hiptesis: "Eternidad, nosotridad,
reciprocidad"'.
Dentro de las categoras que el propio Herrera Restrepo anticipa, tiene un inters
especial la que l ha identificado como "malicia indgena", que, en buena cuenta, tanto
dio para que aparecieran las formas veladas de resistencia como la puesta del lado del
enemigo en el modo del "ladino"'.
Es evidente que otras tipicidades tendran que ser profundizadas. Concretamente, la
bastarda o la culpa segn en anlisis de Leopoldo Zea (en Amrica Latina, un largo viaje
hacias misma)
que ya fuera denunciada por Bolvar en su Cartade lamaica'.
i. HERRsttxREsrREoo, Daniel. Escritos sobre fenomenoioya. Bogot, USTA, l986, pg. 302.
2. Ibd.
3. VARcns Gutccrr, Germn.Intuitividad y razonabilidad. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana.(58-59) 94, pg. 91.
4. Yazcas Gutct.rt, Germn.Cuatro paradojas enel proyecto de la "Fi(osofa Latinoamericana". En; Cuadernos de Filosofa
Latinoamericana. (70-7()97, pg. 22.
5. En conversaci6n con el prof. dr. Herrera Restrepo (junio 7 de 2000) ha expresado que a sta se pueden agregar otras
como imaginacin, tener, fatalismo. En todas ellas, y en la estructura misma de la explicitaci6n de la "crtica de la raz6n latinoamericana", tendra que tomar un especfico y especial papel ladimensin mtico-re((y(osa.
Herrera considera queimaginac(nes una categora en raz6n de que en el habla cotidiana est la expresin, ella forma
parte de nuestros "juegos de lenguaje" y, en efecto, opera como funci6n cuando se pide a otro queimagine una situaci6n
o un contexto de realizacin en que se puede actuar. La categorfatener, que ms expresa un estadoque un proceso, tiende
a desvanecer la noci6n husserliana deftombrecomo ser de tareas infinitas; en tanto el sujeto "tiene" -en nuestro contexto
riqueza, tftulo que certifica dominio de conocimiento sobre un tema, etc.
tiende a cesar en sus bsquedas. A su turno, la
categorfafatalismo despreocupa al sujeto de su compromiso con aduearse de su propia historia, da la oportunidad a cada
cual de atribuir a fuerzas externas el darse de su presente.
6. Cf. Doctrina del Libertador. Caracas, Biblioteca Ayacucho, l985, pg. 62.
258
En esa bsqueda, pues, se tendran que ir caracterizando las restantes categoras que
deberan llegar a ser explicitadas. stas, sin duda, no se podrn ni "universalizar", ni "im-
poner" para todos los pases de la regin, ni para las distintas regiones de un mismo pas.
Tal expectativa hara valer forzadamente un declogo -o cosa por el estilo- de categoras.
Atendiendo, pues, a las formas ecoculturales, se tendra que jugar a la caracterizacin
tanto de estilos cognitivos por regiones como a la comprensin de las idiosincrasias den-
tro de las cuales se juegan esos horizontes desde las que se interpreta el mundo.
Ahora bien, lo que nos interesa poner de presente es que esa tarea -hasta donde alcanza el estado de la documentacin- est en ciernes; pero, en fin de cuentas, algunas
caracterizaciones se han dado.
Como ya qued trascrito atrs, el proyecto de una "crtica de la razn latinoamericana"
tiene, puede decirse, dos lados. Uno es el que tiene que llegar a explicitar las categoras
de tal razn y el otroes el que pone de manifiesto la lgica con que opera la misma. Este
ltimo es el que tiene que enfrentarse desde el punto de vista de la lgica misma -como
queda sealado en la formulacin .
Desde luego, explicitar el sentido de la lgica es una urgencia que se tiene que atender con la misma diligencia que el tpico del reconocimiento de las categoras.
Tal vez debemos hacer, tanto desde el punto de vista lgico como ontolgico, un
reconocimiento previo de lo que designa el ttulo "categora" y el ttulo "operacin lgica".
Para la fenomenologa las "categoras" tienen la propiedad de ser estructuras noticonoemticas, o dicho con terminologa tradicional, es una revelacin tanto de carcter
cognosrendicomo escendi;muestra propiedades tanto del conocer propio del sujeto como
ser mismo del mundo.
La lgica entiende por "operacin" el uso de un mecanismo de inferencia que, basado
en proposiciones, en trminos o en simbolismo de unas y otros, produce un "resultado"
del que se puede mostrar su validez, su consistencia, su pertinencia y coherencia. Si slo
muestran los dos primeros ingredientes, validez y consistencia se obtiene, en rigor, inferencia formal, que desatiende al contenido; si todos los cuatro, se obtiene conocimiento
con sistematicidad tanto formal como trascendental.
El motivo de la "critica de la razn latinoamericana" en que queremos reparar aqu es
que la comprensin de las operaciones de la lgica propias a sta tendrn, s, que reparar
en la estructura misma de la construccin de conocimiento tanto desde el punto de vista
de su formalidad como de su generacin de sentido.
259
Capftulo octavo
Cierto, la induccin puede ser un recurso; tambin lo puede ser la deduccin. No obstante, debe recordarse, a partir de Charles S. Peirce es la abduccin asunto sobre el que
hay que centrar la atencin con especial inters. Por va de hiptesis debemos mantener
que la experiencia de mundo ofrece al sujeto un "terreno universal de induccin"; ahora

bien, dado un cierto hbito del sujeto a unas estructuras circunmundanas, que reduce a
principios, el "darse as e indefinidamente del ah del mundo" le posibilita al sujeto operar deductivamente'-sea el caso: tanto para la experiencia cientfica como para la precientfica, la ley de la gravitacin universal se convierte en una estructura ordenadora de
las vivencias, en tanto se racionaliza o se prev a partir de ella el horizonte de futuro .
No obstante, es visible el hecho de que no toda la experiencia subjetiva se da a partir
de la induccin que lleva alanalogon,ni toda ella puede ser prevista desde el punto de vista
de la translacin de sentido que configura la estructura metafrica del conocimiento.
Nuestra primera aproximacin sobre el tema de la intuicin, como operacin lgica,
nos la muestra ante todo una estructura abductiva.
La abduccin es el proceso de formar una hiptesis explicativa. Es la nica operacin lgica
que introduce alguna idea; pues la induccin no hace ms que determinar un valor, y la
deduccin desarrolla meramente las consecuencias necesarias de una pura hiptesis.
La deduccin prueba que algo tiene que ser; la induccin muestra que algo es actualmente
operativo; la abduccin sugiere meramente que algo puede ser'.
(...) Sj ustedes preguntan a un investigador por qu no prueba esta o aquella disparata teora,
dir "no parece razonable". Es curioso que raramente utilizamos esta palabra cuando se ve
con claridad la lgica estricta de nuestro procedimiento. No decimos que un error matemtico no es razonable. Llamamos razonable a aquella opinin cuyo nico apoyo es el instinto".
En fin, no puede soslayarse que tal crtica de la razn latinoamericana no queda ms

que burlada si ella se lee unilateralmente desde una perspectiva, aunque sea ella, por
7. "El estilo causal universal del mundo circundante intuitivo hace posible formular en l hiptesis, inducciones, previsiones con respecto a las cosas desconocidas del presente, del pasado y del futuro. Pero en la vida del conocimiento precientffico permanecemos, a pesar de todo, en lo aproximado, en lo tpico" (HussExr., Edmund.Crisis. Ed. cit., g9, pg. 31).
8. "El mundo en tanto que mundo de vida ya tiene precientfficamente aquellas mismas "estructuras" que las ciencias
objetivas (junto con su substruccin -convertida en una autoevidencia por la tradici6n de los siglos- de un mundo que es
"en sr' y que est determinado por "verdades en sf") presuponen como estructuras apriricas y despliegan sistemticamente en ciencias apriricas, en ciencias sobre el Logos, sobre las normas metodolgicas universales a las que tiene que
ligarse cualquier conocimiento del mundo que es "en sf objetivo"" (ibd., (36, pgs. I 46-7).
9. PEIRcE,Charles S. El hombre, urr signo. Barcelona, Crtica, 1988, pg. 136.
10. Ibd., pg. 138.
260
La 16gica y el final de la guerra
ejemplo, arqueolgica o fenomenolgica. La exigencia deir a las cosas mismas latinoamericanas tiene que llegar a exponer elmtodoque surja del enfrentamiento o el trato
directo con los asuntos.
g2. Los
probleam
stradicionales dela lgica:
"tcnica terica vs. construccin de sentido"
"(...) podra dar ia impresin de que ia historia de ia lgica pone de manifiesto un relativismo de las doctrinas lgicas, de que en esta historia se ven surgir Lgicas distintas. Mas
no es de lgicas distintas, sino de formas distintas de una lgica (...)".

I. M. Bocftenski
Una disputa que hoy se da por entendida es que existendiversas lgicas. En contra de esa
idea queremos argumentar, en primer trmino, que ese camino conducira a una situa-
cin en la que no es posible que se alcance a comunicar un sujeto con otro, ni una cultura con otra. La primera consecuencia de ese postulado es el solipsismo, la segunda la
necesidad de'homogenizar'las culturas en aras de que se pueda 'imponer'una nica
estructura de comportamiento para llegar a tener entendimiento entre las mismas.
Es un hecho: hay comunicacin intercultural. Los juegos de lenguaje, como tales, compoitan al menos el carcter de juego para que unos sujetos puedan entrar en relacin con
otros. Cierto, los juegos de lenguaje implican, por de pronto,formas devida. En la experiencia, ms que juegos de lenguaje, lo que los sujetos logran poner en escena son diversas
intencionalidades desde las cuales pueden llegar a comprender-se.
Cuando se da comunicacin entre los sujetos vamos a decirlo siguiendo a Bochenski hay una infraestructura, por cierto, semntica; pero tambin hay una sintaxisque
es la que permite hacer transformacin de una regla de juego a otra. Por otro lado, en este
mismo contexto hallamos la serriitica".
I I. Apelo a la observacin de Bochenski, pero tambin se puede recabar dentro de la fenomenologia en la nocin de
mathesisuniversa(is que alberga Husserl, como proyecto unitario de razn, desde el albor de Investigaciones Lgicas y que se
extiende, incluso, hasta Crisis.
I2. "Denominamos (...) semitica a la doctrina general de los signos. sta se divide en sintaxis (teora de relaciones entre
los signos), serrrntica (teor(a de las relaciones entre los signos y los significados) y pragmtica (teorfa de las relaciones entre
los signos y las personas que los usan).
(...).
261
Captulo octavo
En la pragmtica del discurso no slo tenemossignificadosque ponemos en juego, tambin stos estn sometidos a y regidos por la forma como se juegan los juegos. En suma,
la sintaxis no es un adorno que busque la mera formalidad o la elegancia. Por cierto,
poder decir algo supone dominioy competencia. Si bien el dominiocorresponde a la semntica,
la competenciaes asunto de la sintaxis.
Qu papel tiene, en este contexto, la semitica?Por cierto, no se trata de hallar en ella
la formalidad, sino ms bien la estructura de codificacin mediante diversos tipos de sim-
bologa. En su carcter efectivo, la comunicacin no slo pone en escena significados y

reglas, sino tambin estructuras de codificacin de los mensajes.
En buena cuenta, los problemas de la lgica se refieren a la estructura de las proposiciones 'lgico-formales' semejantes a los silogismos aristotlicos, a sus relaciones
mutuas ya su verdad. Se sigue, o no se sigue'? Y por qu? Cmo puede probarse la
validez de tal o cual proposicin lgico-formal? Cmo se definen estas o aquellas 'constantes lgicas' del tipo ms o menos de 'y', 'o', 'si...entonces'?" (...)13
En cinco, bsicamente, se pueden sintetizar los problemas de que se ocupa la lgica:
l. "El problema de la implicacin", 2. el de "las antinomias semnticas", dentro del cual
resalta el del "vicius-circle-principie", 3. "la lgica modal", 4. el "anlisis de cuantificadores",
y, 5. "la cuestin de la 'conexin necesaria'"".
Con esto, pues, se pretende enfatizar que la lgica esuna.Ahora bien, si la discusin
del lgico o del filsofo encalla en lasintaxis,todo el problema de la investigacin radica
en establecer la formalidad de la accin del pensamiento, descuidando con ello el pensamiento mismo, a saber, tanto su significado como sus formas de expresin,
Cuando de los juegos de lenguaje aceptamos queson formas de vida,en realidad, lo que
estamos aceptando es que responden a unos tipos deexperiencia de mundo,a unas reglas de
construccin de la inferenciay a unas formas de expresinde los pensamientos.
Nuestra investigacin nos ha llevado a comprender que hay una relacin efectiva entre
la estructura sintctica y la estructura semntica, es decir, que las reglas,en s mismas, de
suyo,son comprensi
n efectiva de un tipo deestructura dedatos.
Distinguimos (...l entre leyes y reglas lgicas (...) las primeras indican qu es, y son, por tanto, sentencias; las segundas
son indicaciones de c6mo sedebeproceder, no constituyendo, por tanto, sentencias" (Bocrrsrrsru Inocencio Mara. Historia
de la lgicaformal. Madrid, Gredos, l976, pg. 3I).
I 3. Ibd., pg. 13.

I4. Ibd., pgs. 24-25.
262
La 16gica y el final de la guerra
Ahora bien, hay que reconocer que si la preocupacin de la lgica se reduce a la sintaxis, entonces se pierde la orientacin efectiva de la investigacin en el camino de una
exclusiva preocupacin por el funcionamiento, pero se olvida el sentido. Es a esto a lo que
fenomenolgicamente hemos reconocido -desde el tiempo de Husserl como "tcnica
terica"".
El problema de la lgica es, esencialmente, elsentido.Hay muchas maneras de 'asegurar' la validez. En fenomenologa siemprese mira a la correspondencia entre sentido (Sinn)
y validez(Geltung). Aqul, ms bien anclado en el mundo de la experiencia prepredicativa,
sta en cambio obedeciendo al contexto intersubjetivo, comunitario, en el cual se puede
dar cuenta de lo dicho 'desde un horizonte' de experiencia, que puede ser vivenciado desde
la perspectiva de otro. Otro modo de plantear este problema es desde el marco de referencia de la relacin entre referentey significado, al estilo de la comprensin que ofrece de este
tpico G. Frege. No nos interesa favorecer, para efectos de esta elaboracin, ninguna posicin distinta de la que reconozca que si nos comunicamos es porque estamoshablando de algo que
puedeserconstatado,vivenciado,pordiversosyoes;porquedesdelosdiversosyoessepuedereconocerelhorizonte de lo expresadocomo vivencia de un alter; porque la sintaxis con que seexpresan los yoes escomn o
comunitarizable; porquehay una estructura simblica que puede ser comprendida, bien como efecto del
acuerdo, bien comoapropiacin de la existente, bien con recurso al darse de la experiencia.
No obstante, querramos aferrndonos a la tradicin fenomenolgica sostener que
nos comunicamosy no nos comunicamos. Hay, puede decirse, esferas que son intercambiables
dentro de un lenguaje, que se puede someter a las reglas de juego de la lgica as sta
sea un juego de segundo orden sobre el "darse natural" del habla- a la manera de unmeta-
lenguaje.Mientras hay esferas que no son 'apalabrables', esto es, el yo mismo se mantiene
como un residuoirreductible;el yo es or
p decirlo con Husserl cuando rememora a Leibniz
en Meditaciones cartesianasg44- "una mnada bien cerrada".
Experiencias, por tanto, como el amor, el deseo, el afecto, la ternura, la tristeza, no
tienen su lgica;son a-lgicas.Ellas son experiencias contradictorias, inclusivas del tercio,
desidentificantes. Tal es el verso de G. Trakl: "Yo siempre estoy triste cuando soy feliz" o
la observacin de M. Baskirsev enDe sobreme

sa: "Para ser feliz, lo necesito todo, el resto no
me basta". En una y otra oracin hay juego de lenguaje, es cierto; pero no hay lgica; hay
una narracin o un relato, pero no se acude a un principio de validez.
Ahora bien, cualquiera de las dos frases sealadas como ejemplos prototpicos-
describen estados ntimos, an, si se quiere "estados mentales" privados. ,Cmo se

15. Cf. HussERc, Edmund. Lgicaforma( V lgica irascendentaf. Mxico, UNAM, 1962, pg. 7.
263
Captulo octavo
puede comprobar que las aseveraciones de Trakl o de Baskirsev son "verdaderas" o "vlidas"'? Ms an, qu nos interesa saber si lo son? Sin ms, pueden ser narraciones o relatos
de estados ntimos que en cierto modo comunican, pero en otro tan slo dan un indicio de
la experiencia no-comunicable que pretenden dar a conocer sus respectivos autores.
Ahora bien, tanto la narracin como el relato tienen la propiedad de hacer visible una
experiencia ntima, personal, propia de un sujeto o de un colectivo; stas no aspiran ni a
la verdad ni a la validez, ni en sentido formal, ni en sentido trascendental. Pueden, en
efecto, ser acogidas por todo un grupo humano (el mito cristiano de la creacin, la epo-
peya de Hornero, la Madremonte o cualquier otro relato) e incluso configurar un "imaginario colectivo". No obstante, la accin estratgica no puede ser comprendida si uno de
tales relatos
en la accin comunicativa no se da a la relacin lgica.
En fin, la posibilidad de la comunicacin tanto intra, como multi e intercultural est
dependiendo de que se explicite la esfera lgica, esto es, las relacionessentido-referencia o
sentido-validezcomo presupuestos de la posibilidad de recurrir a horizontes desde los
cuales se puede obtener acuerdo, en fin, desde los cuales es posible comprender-se
aunque sea para discrepar, disentir, divergir; en todo caso, tanto el consenso como el disenso, si pretenden ser racionales, requieren que la lgica no sea comprendida como un
aditamento, sino como la esencia misma de lo que se puede dar por base y presupuesto.
(3. Lgica ontologa

Es preciso partir nuestra reflexin de los siguientes supuestos:
3,1. La razn existe en y fuera del ser humano; vale decir, es preciso superar el concepto "antropocntrico" de razn.
3.2. La lgica representa o puede representar toda operacin que sea reducible a sm-
bolos; y que sea, en ese sentido, racional.

3.3. La lgica puede representar operaciones racionales humanas y no-humanas.
3.4. Hay racionalidad, sin sujeto, en el mundo.
3.5. El 'mundo' se caracteriza por un nivel 'autnomo' de 'racionalidad'.
As, pues, el (ogicsmo es el punto de vista terico que asume la razn como un "decir
argumentado" o como un "sistema de representacin simblico" del mundo. El ontologismo
264
es el punto de vista que sostiene que "la razn habita en el mundo" y es asunto del sujeto el descubrirla. El reconocimiento de la racionalidadcomo un "decir argumentado" conlleva la necesidad de enfrentar, desde el otttolocfistito, un reto fundamental, y relevante, a
saber: Cmo reconocer en s y decodificar en "habla" la "realidad muda"?

Hay primordinalidad de la dimensin vamos a llamarla- noemtica de la razn, tal
como lo document E. Husserl:
A todo grado noemtico corresponde unacaracterstica de grado,como una especie de ndice en
virtud del cual todo lo caracterizado da a conocer el grado a que pertenece -sea, por lo dems,
un objeto primario o dado en cualquier direccin reflexiva de la mirada. Pues, atodo gradoson
inherentesposiblesreflexionesen l (.. .).
Adems: todo grado noemtico es 'representacin' 'de' los datos de los siguientes, pero
'representacin' no quiere decir aqu vivencia representativa, ni el 'de' expresa la relacin
entre la conciencia y su objeto. Es, por decirlo as, unaintencionalidad noemd
tica frontera a la notica.Esta ltima lleva en s la primera como correlato de conciencia y su intencionalidad cruza
en cierto modo la lnea de la noemtica '.
Con esto, mantenemos la presuncin de Rudolf Bernet de que en fenomenologa es

posible interrogar: Una intencionalidad sin sujeto ni objeto?".
Se puede dar fundamento a una posicin ontolgica en la fundamentacin de la razn

como 'encarnacinen el mundo'.
Sin ms, adems de existir una forma lgica en el mundo hay una posibilidad humana de comprenderla. Martin Heidegger enQu quiere decir pensar?" presenta el ttulo "pensar" como la esencia de la experiencia de la razn; sta designa fundamentalmente, dos
direcciones:
a. El poetizar -esto es, el encuentro con el misterio y su necesidad de elaborar las
formas de relacin humana con lo que se manifiesta "mltiplemente" .
b. El calcular -esto es, el "clculo proposicional"-.
Para Heidegger esto significa que, en rigor, "la ciencia no piensa" (pg. l l6), pues,
dados unos presupuestos con carcter axiomtico su restante despliegue se construye
bajo la implementacin del clculo lgico.
16. HussERc, Edmund.Ideas.Ed. cit., (101.
17. Cf.BfRNET,Rudolf. Una intencionalidad sin sujeto ni objeto? En: El pensamiento de Husserl enla reflexin filosfica contempornea.Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per G Instituto Riva Agero, 1993, pgs. 151-180.
18. HEIDEGGER,
Martin. Qu quiere decir pensar? En: Conferencias g artculos. Barcelona, Ods, 1994, pgs. 113-125.
265
Captulo octavo
Heidegger, no obstante, deja fuera de consideracin el hecho de que esos 'principios'

son fruto del pensar mismo; cada 'revolucin cientfica' cambia no slo de mtodo, sino
tambin de presupuestos y de axiomas -cuando es el caso-. stos son fruto del pensar,
de la relacin "mistrica" del ser humano con el "mundo".
g4. Un ejemp(o de la relacin entrela lgica l elfina( dela guerra

La relacin entre la tecnologa
que hoy podemos, desde el punto de vista fenomenolgico, caracterizar como una estructuradel mundo de la vida- y la guerra es, ciertamente,
intrnseca. Aqulla forma parte de lo que Deleuze (en Mil Mesetas) llam la "mquina de
guerra". Ahora bien, si el apelativo 'lgica' se usa relacionado con la tcne,no es como por
una suerte de artilugio. Es, ms bien, por la suposicin de que es inherente a sta una
estructura de desarrollo que se la puede cifrar y descifrar. La tecnologa es, en efecto, un
modo y un uso del logos.
Parece indudable que nuestra forma de vida llamada 'tecnologa' corresponde a una
forma de la lgica que se hermana directamente tanto con la lgica de predicados como,
consecuentemente, con el clculo proposicional. Ms an, es de la estructura de esta
'forma de vida' la relacin con la informtica, pues, si bien, hay otras formas tecnolgicas,
aqulla parece estar en la base de stas.
La anterior consideracin se hace con el nimo de poner de manifiesto la primaca que
ha tomado la computacin. sta, como se sabe, es fruto especial de la creacin de Alan

Turing quien, ciertamente al recoger los aportes de Ch. Babbage y A. Lovelace, en asocio con
Newman y Alonzo Church da el impulso definitivo del que hoy somos directos herederos.
Por el enfoque que se ha dado a esta discusin debemos restringirnos a describir el
aporte concreto de Turing, como lgico, al final de laguerra; precisamente, en uso de su disciplina. A. Hodges refiere la participacin de nuestro autor en el final de la guerra en los
siguientes trminos:
(...) entretanto, Turing haba expresado su inters en la criptografa, probablemente a travs
de los canales de King's College. Cualesquiera que hayan sido los medios morales y prcticos,
ocurri un milagro racional en el que una persona poco mundana encontr una aplicacin perfecta en el corazn de la crisis mundial. En septiembre de 1938 comenz a trabajar parte de su
tiempo en el problema pendiente al que se enfrentaba la inteligencia britnica: el cdigo secreto alemn Enigma. El progreso, sin embargo, dependa de los trabajos de los matemticos polacos, donado a Gran Bretaa despus de la garanta britnica a Polonia en julio de 1939. Cuando
Hitler rompi los acuerdos, Turing comenz a trabajar de ti~ mpo completo en Blethcley Park,
la sede de un establecimiento criptoanalftico durante la guerra.
266
Turing tuvo una influencia decisiva en el curso de la guerra. En resumen: (l) Tom la versin
navalde Enigma en l939 y,cuando sepens que no haba esperanza de descifrarla,encontr la solucin. Se dijo a s mismo que asumi el reto porque "nadie estaba haciendo nada
acerca de l as que poda tenerlo yo solo". Puede decirse que la lectura de las comunicaciones de los barcos U que se logr bajo la direccin de Turing fue el trabajo ms vital de
Blethcley Park. (2) Turing coron el diseo de la mquina (la "Bombe") que fue central para
el anlisis de todo el trfico Enigma con una idea lgica que tena una curiosa discusin con
Wittgenstein, pues dependa del flujo de implicaciones lgicas a partir de una hiptesis falsa.
(3) Turing cre una teora de la informacin y de la estadstica que hizo del criptoanlisis una
disciplina cientfica (...) '.
Menos centrado en el herosmo individual de Turing, la bella y reve)adora novela El

cuarteto de Cambridgede John L. Castj relata as el hecho:
Alan Turing haba servido durante la guerra en Blethcley Park, una propiedad rural a medio
camino entre Cambridge y Oxford, trabajando como descifrador de cdigos. Cuando a
comienzos de la guerra se supo que los militares alemanes enviaban rdenes codificadas a
sus fuerzas utilizando una mquina denominada Enigma, un puado de matemticos capitaneado por Turing estudiaron los mtodos para descifrar el funcionamiento de la mquina
Enigma usando mensajes interceptados y diversas tcnicas de bsqueda. Estos cientficos
desarrollaron estrategias que finalmente les llevaron a descifrar los mensajes como si estuvieran recibiendo los textos no codificados directamente desde el Alto Mando alemn. Hacia
el final de la guerra, Turing haba tenido suficiente contacto con los sistemas electrnicos y
sus aplicaciones como para poder descubrir pautas en los datos que le permitieron pensar
seriamente en construir una mquina computadora que pudierareproducir realmente -cuando no superar- los procesos inteligentes de la mente humana".
En la novela, la escena construida coloca como anfitrin de una esplndida cena al

novelista, funcionario y fsico C.P. Snow, a A. Turing, al genetista, djvulgador cientfico y
activista poltico J.B.S. Hajdane, al fsico Premio Nobel E. Schrodinger y al filsofo L.
Wjttgenstejn. La novela hace un nfasis especial en Ja presencia de Turing, dentro de Ja
cena imaginaria en que transcurre la escena de un debate filosfico, fsico, biolgico y
poltico sobre ja idea de crear mquinas que no slo pueden llegar a pensar como
humanos, sino que tambin superan ciertas habilidades humanas de pensamiento.
La ficcin de Casti, documentada en cada detalle, hace nfasis en jas implicaciones de
ja IA; pero, como la mayora de los anlisis, olvida que sta es uno de los productos ms
reivindicables de la guerra.
l9. Hoooes, Andrew. Turing. Bogot, Norma, l998, pgs. 43-44.

20. CAsru lohn L. Elquinteto de Cambridge. Madrid, Taurus, l998, pg. 34.
267
Capftulo octavo
La tesis, pues, que sostenemos aqu es que la lgica no slo permiti-en cierto modo,
"construy"- la derrota de los alemanes, sino que tambin puso el acento en la implantacin de un nuevo estilo de racionalidad que es el que hoy consideramos bajo el ttulo
genrico de "Era Computacional" que ha dado lugar a las ciberculturas dentro de las
cuales no slo se globaliza el pensamiento, sino dentro de la cual tiene contexto la expresin de la multiculturalidad y el dilogo intercultural.
Un ejemplo privilegiado de la conversin de este componente parcial del mundo de la
vida que es la tecnologa computacional en horizonte de expresin de las "razones
locales" que llegan a "mundializarse" es el conjunto de efectos de la ya clebre Netwar.
"universal"
Slo el manejo de la lgica en s como instrumento vale decir en este casode las comunicaciones, slo la posibilidad de acceder al intercambio de mensajes, hace
que la razn local se haga cada vez ms visible y que se reivindiquen las luchas particularesen un contextodonde se hace valerla voz de los pocos en medio de muchos.
Sostenemos, pues, que si los zapatistas no ganaron la guerra, no cabe duda que s
consiguieron la victoria en una batalla en procura de la afirmacin de su existencia y de
la construccin de su identidad como pueblo y como nacin. Estos ejemplos, el de Turing
y el de la Netwar,prueban cmo las obstrucciones al acceso a la lgica, tanto a su dominio como a su competencia, es una forma de inequidad que los ticos al uso han dejado
de mostrar. En este horizonte, la guerra tiene que ser pensada desde las condiciones de
acceso a la competencia y la argumentacin que necesitan los que estn marginados de
la distribucin simblica. Cerrar este horizonte es piedad inocente o confabulacin deli-
berada en contra de los pobres.

A diferencia de la funcin del periodista, del etngrafo y del novelista que pide R.
Rorty" para relevar al terico liberal, tanto el lgico como el profesor de lgica deberan
ser considerados como dos pilares de la democratizacin de la democracia, del acceso a
condiciones equitativas de participacin en el control simblico.
)5. Perspectivas de la lgica en la Inteligencia Artificial (IA)

Mi investigacin actual versa sobre representacin computacionalde dilemasmorales. En ella
he procurado una convergencia entre fenomenologae inteligencia artificial. Contra la opinin
de I.R. Searle -quien se opone a la IA en sentido fuerte
mi investigacin particular en softwareha consolidado dos mdulos: uno que representa cambios de la intencionalidad de
2l. Cf. Roarv, Richard. Op. cit., pg. l 12.
268
juego de la mquina y otro que "justifica" las acciones realizadas, es decir, muestra la
"razonabilidad" de los cursos de la accin tomada; por supuesto, apelando a algoritmos
de lgica difusa,realiza operaciones de previsin de un margen de futuro, que es calculable
desde la "teora matemtica de juegos".
Pretendo que mis investigaciones sean un horizonte en la investigacin relativa a la
crtica dela razn latinoamericana. Concibo que las operacionesque son tpicas del uso de la
razn y de la lgica en sta, la nuestra, y en otras culturas: sean representadas computacionalmente.
A diferencia de la filosofa especulativa, Husserl nos ilustr en la necesidad de tener
una fenomenolocfa experimental o emprica, aqulla que atiende a la noesis en su operar y la
representa en su estructura.
Husserl dej fundada tal fenomenologa al indicar que:
Mediante la transformacin de la ontologa positiva en la trascendental y la fundacin sobre
ella de las ciencias positivas de hechos, se convierten estas ltimas en ciencias fenomenolgicamente entendidas, en ciencias de la subjetividad trascendental fctica con todo lo
"existente" para ella. Se tiene as al final tambin una fenomenologa emprica, en cuanto
ciencia de hechos (Hua. IX ; p. 525; v.e.: 91).
Husserl mismo reclam que:

El sistema ntegro mismo de estas ciencias de hechos racionalizadas es la fenomenologa en
cuanto ciencia de hechos. En ello radicael c(uela fenomerto(oga eidtica seael mtodode la subjetividad
trascendental fctica(subrayado nuestro) para llegar a su autoconocimiento universal, un autoconocimiento tal que en la subjetividad se comprende perfectamente a s misma y comprende lo que para ella es (Hua IX, 525; v.e.: 91).
A su turno, lack Cowan y David Sharp advierten que la lA hace las veces de "una epistemologa experimental: el estudio de la forma en que el conocimiento se encarna en el
cerebro y podra encarnarse en las mquinas"".
Vna diferencia entre nosotros, los fenomenlogos, y otros investigadores es que nos
movemos por el lema volverlas cosasmismas. No obstante, al cambio de condiciones de
investigacin, nuestra crtica de la razn modela los comportamientos lgicos, racionales,
de las personas a partir de la pura descripcin;sta la representamos en clusulas lgicas
22. CowAs, lohn L. G SnARv, David H. Op. cit., pg. 139.
269
Capftulo octavo
(del tipo Clusulas Hortt); ponemos a prueba el modelo. La prueba, siguiendo a Turing es:
Hace lo que en las mismas condiciones hara un humano? Vale. No lo hace'? Reinicia-
mos la tarea.
Cierto, desde su inauguracin, el mundo de las computadoras ha apelado principalmente a la lgica de predicados. Tal lo hizo Turing en su artculo de los aos 36-7 al sugerir una alternativa al Entscteidungsproblem,de tiempo atrs propuesto por K. Godel. Slo en
la ltima dcada estamos trabajando tanto con "razonamiento basado en casos" -que, en
efecto, es una forma de apelar a la induccin
como en "razonamiento por defecto" que en
parte podra representar la abduccin.
Programticamente concibo que si nos empeamos en comprender las relaciones entre
razonabilidad y abduccin -como claramente quedaron formuladas por el propio Peirce- y
entre estas dos y la intuicin,desde el punto de vista de la creacin de representaciones
computacionales, nos acercaremos cada vez ms a la comprensin de las operaciones lgicas que reclama una crtica de la "razn latinoamericana", podremos describir mejor los
modos de resolver problemas y de construir futuro que se dan en nuestro presente viviente.
Debo insistir en que al pensar en una "crtica de la razn latinoamericana", de antemano, se me hace inaceptable que haya una tipicidad de la razn por regiones geogrficas. Lo que creo es que se tienen que configurar cada vez con ms rigor las categoras que
describen nuestra experiencia de mundo y la lgica de las operaciones de dicha razn.
Esto lleva a que la representacin computacional -entendida como un mecanismo
experimental que alza la especulacin, pero la controla- sea aplicable a nuestras idiosin-
crasias, pero que igualmente pueda aplicarse a otros sistemas ecoculturales.

Que nos haya fracasado la utilizacin del more geomefricoen trminos de racionalidad
previsiva y nos haya conducido a ms formas de guerra la razn calculadora, porque no
corresponden a nuestro modtts vivertdi, son seales inequvocas de que tenemos que
encontrar nuestra propia estructura del uso de la razn y de desenvolvimiento lgico de
la misma. Esto anticipa que si se desentraan nuestras tipicidades idiosincrsicas, las
comprendemos y las representamos computacionalmente, podemos establecer modos
ms eficientes de resolucin interna de conflictos, de comunicacin con el mundo, de
competitividad.
Ahora bien, el dilogo anticipado como necesidad de la interculturalidad implica el
reconocimiento tanto de s como del otro. La representacin computacional de las for-
mas de uso de la razn y de la lgica conlleva la necesidad de comprender y apropiar

tanto las nuestras como las tipicidades ecoculturales idiosincrticas de las comunidades
y grupos con los que pretendemos el dilogo.
270
La IA es un dispositivo de la epistemologa experimenta(,que se emparenta con la fenome-
nologa emprica,para dar cuenta de nuestro mundo de la vida y de mundos de la vida de

los otros con quienes pretendemos el reconocimiento, el dilogo, la construccin de la
convivencia; la productividad, la eficiencia y el rendimiento. En todos los casos, partiendo de la ntima conviccin de que slo es posible la construccin de relaciones armnicas cuando se tiene acceso al poder simblico y al control del mismo.
La 1A tiene aqu un horizonte de futuro dentro del cual hallamos an la oportunidad
de jugarun papel y de hacernos valercomo cultura,como nacin,como sociedad,como
comunidad y como sujetos. De nuevo, la renovacin de la tarea fenomenolgica implica
preguntarnos, en sntesis, cmo hacer que la subjetividad tenga un papel en la perspectiva de mundo de la vida que est abierta ante nosotros, que no como una fatalidad, sino
como ocasiny como oportunidad.
271
ANExo I
PARADIG MAS
(1. Nocindeparadigma
Un paradigma es una estructura de aproximacin a los hechos, que conserva a lo menos tres momentos son sucesivos, restrictos o demarcantes, por su carcter de definicin .
a. La enunciacin de un problema es la forma misma de su definicin y por ello determina o demarca las relaciones que el sujeto hallar con los fenmenos que convierte en
su referente de estudio; esto es, la constitucin del objeto de investigacin 'brota' de los
problemas que se plantea el sujeto; pero la forma como l hace el planteamiento de los
l. Baste con indicar que las decisiones sobre estos tres aspectos son las que articulan las posibilidades de crtica sobre
los conocimientos cientfficos. Asf, por ejemplo: la crtica en cuanto establecimiento de los limites y posibilidades a nuestro saber, se ocupa de mirar hacia la constitucin g modo del objeto de estudio ltal fue el ejercicio propuesto por Krtrtr en la
Critica de laraznpuraj; la crftica en cuanto clarificacin del aspecto o faz de la realidad sobre el que se caracterizar el
conjunto de hechos o proposiciones, y aun de las relaciones entre unos y otras, se ocupa de establecer problemas de investigacin. Este modelo de crftica es propuesto por K.R. PovveR en su ponencia sobre La lgica de lasciencias sociales y por l.
Ptacer en Naturaleza g mtodos defa epis
temologa;la crftica que afronta la relaci6n entre los conocimientos y la comprensi6n de la totalidad, es la que porta elementos para mirar la ciencia en sus implicaciones sociales y aun en lo que pudiera
llamarse su eticidad. Esta perspectiva se observa con facilidad en la propuesta de l. HaaERrruts de su artfculo Conocimiento
e inters; cuando un sujeto procura construir conocimiento y debe tomar decisiones relativas a sus problemas, objetos y
paradigmas de investigacin, es la crftica uno de los instrumentos ms bien afinados al interior de una ciencia. Con ella
descubre que si bien es cierto que se debe proceder con el mayor rigor tcnico-instrumental, es evidente que la investigaci6n tiene dos compromisos adicionales ineludibles: el patftos con que se aproxima el sujeto a la realidad, pues, nadie
puede actuar sobre ms realidad que sobre la que 've' o tiene categorizada; y, la eticidad, los patrones normativos y valorativos que constituyen la cosmovisin de quien interroga.
En medio de todo ello, el conocimiento objetivo vuelve a revelarse como una construcci6n humana lde ah su carcter
de constructol. La objetividad, entonces, se torna en la capacidad de referirse a un objeto jconstruido a su vezj con la
acci6n del conocer.
De ello quedarfa que llamamos crftica: enprimera instancia a la capacidad de esclarecer nuestro patftos; en segunda
instancia a la conversin ste en notas nticas linrel; en tercera instancia a ia expiicitacin de la cosmovisin con que se asume
el proceso de investigacin. A lo primero lo llamarfamos problema, a lo segundo objeto y a lo tercero paradigma.
10 Tratedo de emstemologia
273
Anexo I
mismos y como constituye los objetosest conectada viva y definitivamente con la coseovisin que tenga. El sujeto slo refiere con el conocimiento aquello que le interesa y todo
inters est asociado o determinado por la cosmovisin.
La expresin clara y decisiva de la cosmovisin del individuo se refleja en lo que tanto

Platn como Th. Kuhn llamaranparadigrtta.Con esto ltimo se podra decir que la evolucin y transformacin de las estructuras cientficas est asociada' a las revoluciones que
losseres humanos hacen de su cosmovisin, las cualestraen como consecuencia cambios
en la manera de representarse los objetos, mtodos y procedimientos de investigacin,
esto es, los paradigmasde investigacin. "Un paradigma es una concepcin del objeto de
estudio de una ciencia, de los problemas generales a estudiar, de la naturaleza de sus
mtodos y tcnicas, de la informacin requerida, y finalmente, de la forma de explicar,
interpretar o comprender -segn el caso- los resultados de la investigacin realizada"'.
b. La construccin del conocimiento se sirve en todos los casos de alguna idea de
cientificidad. sta se expresa como un grupo de cnones que se pueden llamar paradigma.
Con el uso de ste no slo se lleva adelante la labor de construccin, sino que se adelanta la valoracin o validacin de los conocimientos, al establecer de ellos validez, objetividad, confiabilidad.
La aplicacin de los cnones de cientificidad o el examen del valor de los conocimientos supone, entonces, la existencia de un paradigma claramente definido. En un
examen de tal ndole se somete a juicio lgico o formal, tcnico-instrumental, de relevancia social y de resistencia emprica lo que una disciplina o un marco de referencia
terica dice saber sobre un determinado objeto. Pero a su vez ste es fuente de constitucin paradigmtica, por tanto, lo que se juzga primordialmente es la articulacin
intrnseca del conocimiento revelado.
c. Los objetos de investigacin son el desenvolvimiento fenomenolgico de los problemas que se plantea el sujeto hasta convertirlos en objetos de investigacin y decidir
el paradigma tanto de construccin como del juicio a los conocimientos que se obtienen
sobre aquellos dos lproblema y objeto). Por otra parte, la cientificidad es el calificativo
con el cual se designan los conocimientos que son resistentes a un examen paradigmtico; a su vez, los paradigmas harn distintos de exigencias si se trata de un objeto formal,
social, espiritual o natural.
2. "(...) Las revoluciones cientfficas se consideran aqu( como aquellos episodios del desarrollo acumulativo en que un
antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible" (Kuwrt, Thomas. O(r. c,,
pg. 149).
3. Bruorrss, Cuillermo. Op. cit., pg. 3l.
274
Paradigrnas
Paradigmaes la expresin que da cuerpo o constitucin operativa a dos conceptos centrales del quehacer humano calificado como ciencia, a saber: rigor y sistematicidad. El
primero dice de la unin y coherencia existente entre el problema y el objeto que constituyen el paradigma, mientras el segundo da cuenta de la consistencia entre los conocimientos y las condiciones de validez que son propias para ellos concordantemente con el
problema y el objeto; es decir, sistematicidad es el examen paradigmtico de nuestros

conocimientos sobre objetos y problemas.
g2. Lautilizacin del concepto en el contexto de la discusin cientiPca

La nocin de par4idigea, como se ha indicado, fue introducida fundamentalmente por
Th. Kuhn. Su propsito fue el de resaltar las condiciones de discusin relativas a la "normalidad" en la ciencia. El ttulo de "normalidad" designa los fenmenos de estabilidad y,
en cierto modo, estandarizacin de los procedimientos utilizados regularmente en el interior de una disciplina.
En este sentido, los paradigmas son las estructuras de construccin que se llegan a
validar como legtimas en una disciplina; su validez slo es relativa,proteepore,pues, dice
relacin al "acuerdo" de la comunidad cientfica.
Para el contexto del desarrollo de la investigacin, por ejemplo en IA, se puede tomar
como relevante e ilustrativo el siguiente caso, vivamente relatado por Seymour Papert:
Habauna vezdoscienciashermanas de la nueva ciencia de la cibern
tica.Unahermanaera
natural y tena rasgos heredados del estudio del cerebro, de la forma en que la naturaleza
hace las cosas. La otra era artificial, relacionada desde el comienzo con el uso de las computadoras. Cada una de las ciencias hermanas procuraba construir modelos de la inteligencia, pero a partir de materiales muy diferentes. La hermana natural construa modelos (llamados redes neuronales) con neuronas matemticamente purificadas. La hermana artificial
construa modelos con programas de computacin.
En el primer florecer de su iuventud ambas eran igualmente exitosas e igualmente codiciadas
por sus pretendientes de otros campos del conocimiento. Iuntas se llevaban bien. Pero sus
relaciones cambiaron a princi pios de la dcada de I 90, cuando apareci un nuevo monarca,
uno que posea los cofres ms grandes que se hubieran visto en el reino de las ciencias: el
seor DARPA, la Agencia de Proyectos de Investigacin Avanzados del Departamento de
Defensa. La hermana artificial se tom celosa y tomo la decisin de guardar para s el acceso a los fondos de investigacin del seor DARPA. La hermana natural debfa ser eliminada'.
4. P~xr, Seymour. Una sola IA o wucfi4s? En: Oar u~o, Stephen (Comp.). EI wune debaresobre la llr4ilg8Nct4 Nrpziai.I3arcelona, Gedisa, l993, pg. I 2- I 3.
27
Anexo I
Con base en la visin presentada por Papert se hace visible que hasta el comienzo de
los aos 60 se poda considerar "normal" la investigacin en el campo de las redes neu-
ronales, lo mismo que en el campo de los sistemas simblicos. No obstante, a partir de

esos aos la comunidad cientfica de la IA detiene su atencin, ms bien, en la ltima de
estas dos tendencias. Esto lleva a establecer una cierta hegemona de la segunda sobre
la primera. En consecuencia, tanto el objeto de estudio como los mtodos de aproximacin al mismo se valoran desde una cierta perspectiva y segn unos cuantos parmetros:
aprioridad o formalidad, funcionalidad, eficacia, entre otros.
La promesa, como lo muestra Papert en su mismo ensayo, y en cierto modo el entusiasmo de los sistemas simblicos como marco de referencia para el estudio de la IA conllev a exigencias de xito y operatividad que no fueron plenamente satisfechas. De ah
que el objeto de estudio debi ser redefinido, reincluyendo a la excluida perspectiva de

las redes neuronales.
Las consecuencias no se sintieron tan slo en el campo de definicin conceptual de
qu es lo investigable en lA, sino que por igual alcanzaron los mtodos: heurstica, reconstruccin aposteriori de los 'aprendizajes', contextualismo (o retroreferencia al mundo
de la vida o de la experiencia cotidiana).
Paulatinamente se comienza a dar relevancia relativa a las dos tendencias bsicas para
el desarrollo de la IA y, en este sentido, una apertura a diversos paradigmas para la investigacin en el campo de referencia especfico. Es claro que a partir de una u otra opcin
investigativa en ese marco de referencia se trenzan en modo diverso las relaciones, por
ejemplo, con las ciencias cognitivas. Tambin lo es que la inversin de fondos para la
investigacin recurre a esos debates para efectuar sus decisiones. En igual sentido, se
comprende que a cada tendencia de investigacin se le exige desde el tipo de compromisos de produccin de conocimiento que son inherentes a su objeto de estudio.
g3. La relacin existente entre 'paradigma'lf 'revolucin cientipca'

En el relato que ofrece Papert, tomado como tema de anlisis en el pargrafo anterior,
se ve cmo llegan a cohabitar dos paradigmas dentro de un mismo campo de investi-
gacin. No obstante, debe tenerse en cuenta que este fenmeno es de ocurrencia slo
eventual. En la historia de la ciencia el cambio de un estilo de representacin de los fen-
menos a otro lleva consigo la disputa sobre el modo como se definen objetos y procedimientos de investigacin.
276
Paradigmas
Lo indicado queda en extremo ejemplificado si se recuerda la

se podrfa calificar- brutal lucha que debi sostener un Galileo Galilei para dar lugar a la discusin de heliocentrismo. Baste recordar que la hegemonfa de la explicacin recaa en la Escuela, que la
doctrina era dependiente de la autoridad y que ella estaba determinada por los postulados del Filsofo (ttulo exclusivamente atribuido a Aristteles).
Otra ilustracin de estos fenmenos en la historia de la ciencia, y ya no en el intento
de superar la Escolstica, se encuentran en el propio siglo XX. Baste recordar la descalificacin que hiciera de la Teorfa Especial de la Relatividad de 1905. sta se tom como
una especulacin metafsica, como una suerte de cuento de hadas, en fin, se juzg como
una "anormalidad" en el contexto del paradigma newtoniano, por entonces dominante,
de la fsica.
Los paradigmas, entonces, se convierten en un estilo "normal" de construccin del
conocimiento. Con ellos se da, en cierto sentido, confianza a los procesos de investigacin (y a los inversionistas). No obstante, corren la suerte de llevar a dogmatismos que
detienen la marcha de la innovacin.
Las revoluciones cientficas, entonces, se suceden en cuanto los paradigmas se ponen
en cuestin; en la medida en que se pueden presentar explicaciones ms holistas y comprehensivas; cuando los mtodos tienden a ser ms algoritmizados y sistemticos; en
referencia con la teora, cuando sta hace o conquista una explicacin ms simple, ms
sencilla, ms contrastable, ms resistente a la crtica y ms esttica.
Las revoluciones cientfficas se comprenden a partir de los cambios de paradigmas y
stos, a su turno, incluyen variaciones tanto en la cosmovisin como en la teora, los
mtodos y las formas de intervencin a que da lugar una nueva concepcin de los fenmenos objeto de estudio en una disciplina.
g4. El paradigmacomo 'modelo'

En las observaciones precedentes se ha indicado que un paradigma es, fundamental-
mente, una estructura de representacin de la composicin disciplinar (de una ciencia

determinada). No obstante, cabe indicar que se han dado otros sentidos a esta expresin.
En particular, debe referirse la comprensin como modelo. En este caso pierde su visin
holista y, ms bien, adquiere una de las tres siguientes indicaciones puntuales:
277
Anexo I
a. La versin de 'ejemplo didctico'

En elcontexto de la pedagoga se comprende un paradigma, en cuanto modelo, como
el ejemplo prototpico. ste debe contener a un mismo tiempo los elementos centrales
de una teora, o de la manera como sta explica los fenmenos, los procedimientos de
investigacin y de solucin de problemas que lo hacen relevante con respecto al marco
de referencia.
La validez de un modelo de este tipo depende fundamentalmente de su coherencia
con el marco terico que pretende ilustrar o exponer.
b. La versin de 'reglas de procedimiento'
Tambin en el contexto pedaggico se comprende un paradigma, en tanto modelo,
cuando se tienen un conjunto de reglas que se van a seguir de manera sistemtica para
producir una estructura de intervencin. En este sentido, no busca ni explicar, ni comprender, ni describir. Su inters radica en que propone un tipo de intervencin sobre un
fenmeno ypredice qu consecuencias se deben dar por su aplicacin.
La validez de un modelo de este tipo consiste en que funcione o sea til a la solucin
de problema que se requiere. Esta concepcin, por cierto funcionalista y pragmtica, procede por intentos de resolucin hasta conquistar la operatividad (del modelo).
c. La versin de 'algoritmo'
Caracterizar reglas derivadas de teoras o sistematizar alternativas para intervenir en
procesos de resolucin de problemas da como resultado la consolidacin de algoritmos.
Un paradigma se entiende, igualmente, como modelo cuando opera como una sntesis de las estrategias que en un campo de investigacin se han utilizado con xito y cuan-
do las mismas son aplicadas a nuevos procesos, igualmente, con xito.

La validez de un modelo algortmico radica en su eficacia. Son casos de modelos de
este tipo los esquemas de investigacin difundidos en las distintas reas del conocimien-
to para el desarrollo de nuevas investigaciones. Es una caracterstica especfica de este

tipo de modelos el que operen acumulativamente. Estos modelos permiten hablar de la
relacin entre los paradigmas y la 'enseabilidad'.
278
ANEXO 11
LAS SOLUCIONES BAYESIANAS Y LA PROBABILIDAD
La aplicacin ms importante de la teora de la probabilidad se encuentra en lo que

podemos llamar eventos -o acontecimientos- "azarosos" o "aleatorios". stos se caracteri-
zan, al parecer, por un tipo especial de incalculabilidad que le dispone a uno a creer -tras
un nmero de tentativas infructuosas- que todos los mtodos racionales conocidos han de
fallar cuando aqullos se presentan: tenemos algo as como la sospecha de que no es un

cientfico quien podr predecirlos, sino nicamente un profeta.
Karl R.Popper'
La probabilidad puede ser estudiada, al menos, desde tres perspectivas: desde las implicaciones filosficas, propiamente, epistemolgicas; desde el horizonte de la lgica y la tcnica estadstica; y, desde las consecuencias que tiene para el desarrollo de las ciencias'.
g l. La probabilidady la encrucijada de los problemas filosficos

Las preguntas que se pueden hacer en esta materia son relevantes y, a su vez, estrictas:
I. La lgicade la investigacin cientfica. Ed. cit., pg. I4I.

2. Este escrito est basado en:GLYMOUR,
Clark. Thi nhings things th rough: an i ntroductionto philosophicai issuesand achievernents.Cambridge, The MIT Press, l997; Captulo 8: "aayesians Solutions", pgs. I9I-2 I9.
Metodolgicamente se ha procedido a discutir algunas de las tesis expuestas por el autor -que estn efectivamente documentadas en el texto, segn las indicaciones que se dan en cada apartado de este escrito-, manteniendo como propuesta para el contrapunto la obra de K.R. Popper, antes citada.
279
Anexo II
I.l. Depende la probabilidad de los "hechos" o de la interpretacin cognoscitiva que

se hace de los mismos? En suma, tiene un carcter epistemolgico (notico-noemtico),
lgico (notico), factual (noemtico) o psicolgico' ?
1.2. Si la probabilidad se acepta como un modo de "fundar" el pensamiento y, ms
especficamente, el conocimiento: Qu niveles de certeza se pueden tener para afrontar
la experiencia cotidiana?, esto es, puede convivir una concepcin fundada en la probabilidad y, al mismo tiempo, superar la esfera del relativismo?
Los problemas que se han esbozado (en I.l. y 1.2.), respectivamente, tienen que ver
con las concepciones de las ciencias y con las visiones del mundo (Weltttnschaitung). Con
la primera serie, lo que queda en cuestin es la posibilidad de una "pictrica". El conocimiento no pinta el mundo. La objetividad, como pretensin ltima de las ciencias, en cierto modo, quedasuspendida. Las "leyes" y,en consecuencia, la prediccin asociadas a
las pretensiones de "control"

simplemente: quedan sujetas a la probabilidad, al marco
de referencia desde el cual se est "comprendiendo"-si ello fuere posible- o "explicando" el fenmeno de referencia para la construccin de los modelo cientficos mismos.
En el segundo caso, para decirlo muy sintticamente, se parte de asumir tanto el deicidio como el Sapereaude! Liberado de un Dios y de los "patrones de la fijeza", el ser
humano no tiene por qu esperar, ni tender, a ningunaseguridad.Por cierto, las ciencias
contribuyen a enfrentar el riesgo y a asumir la contingencia, pero no hay un "fundamento" desde el cual se pueda construir la "certeza".
"Puede ser esto o puede ser aquello". Una formulacin simple para decir: no hay
certeza. Un tal mundo no puede ser obra de un Dios. Si lo fuera, l mismo habra "pecado" contra su omnisciencia. Un tal hombre, errtico, catico y equvoco: Cmo podra
creer que es "imagen y semejanza"?, acaso de un Dios que produce hilaridad, como la
produce el que hace las ciencias, las artes, las artesanas, llenas de "imperfeccin" y,
sobre todo, sin claridad de propsitos, sin horizontes?'.
Entonces las ciencias no pueden ponerse bajo la gida de la fe. Pero, puede la fe vivir
de espaldas a las evidencias y, sobre todo, a la ausencia de stas, que ofrecen las ciencias? Esta cuestin no puede ser asumida y resulta ms que desde puntos de vista estrictamente extrafilosficos: las ideologas, las cosmovisiones, las convicciones, lascreencias.
Propio de todas stas es que se dirimen en el campo de las decisiones del sujeto, su fun-
damento es nicamente psicolgico, se obedece all a intereses de clase, a posiciones de

partido; en fin, se est ms all de las concepciones racionales del mundo.
3. GuMouR, Clark. Op.ti t., pgs. 192-193.
280
Las soluciones bayesianas y la probabilidad
No obstante, por definicin, lo probable no es ms que probable y, como lo indica

Popper, no se encuentra en mejores condiciones el cientfico de la naturaleza que el curandero (chamn, o tegua, o cura) para hablar de lo que hay por venir, de la "causalidad"
misma. Incluso sus descripciones tienen, igualmente, marcos de referencia restringidos
de validez.
g2. Lalgicatl la tcnica estadstica

La fundamentacin de una teora matemtica de la probabilidad se debi a Richard
von Mises. sta, as concebida, se empez a aplicar al campo de la fsica terica y experimental -donde la aborda, tanto para su crtica como para su desarrollo, K. R. Popper. Las
ideas fundamentales de von Mises, expuestas porPopper,son las siguientes:

El clculo de probabilidades es una teorfa de ciertas sucesiones de eventos o de acontecimientos azarosos o aleatorios: es decir, de eventos reiterados tales como una serie de tiradas
con un dado. Se definen estas tiradas como "azarosas" o "aleatorias" por medio de dos condiciones axiomticas: elaxiomadeconvergencia (o axiomadellmt te) y el axioma de aleatoriedad; von
Mises llama "colectivo" a toda sucesin de eventos que satisfaga ambas condiciones.
... elaxioma deconvergencia (o "axioma del lmite" ) postula que la sucesin de frecuencia tiende
a un lnite definido al hacerse cada vez mayor la sucesin de eventos I...l.
Elaxiomadealeatoriedad -o, como se le llama a veces,"el principio de exclusin de los sistemas
de jugar"- est encaminado a dar expresin matemtica al carcter azaroso de la sucesin
I" I
... Ia probabilidad es otro trmino para el "lmite de la frecuencia relativa en un colectivo", y
de aqu la idea de que la probabilidad seanicamenteaplicable a sucesionesdeeventos'.
La lgica y la matemtica de la probabilidad presentan, pues, dos posibilidades distintas para sta. Con la primera se hace necesario averiguar y establecer las leyes de
pensamiento a que debe atenerse su comprensin; propiamente, la probabilidad es una
"tcnica" en este sentido (de la comprensin) toda vez que permite establecer el grado y
las caractersticas de los casos sobre los que se puede hacer recaer la aplicacin de la
"regla" de pensamiento. Con la segunda, en cambio, se establece su integracin a la teora
de clases'.
4. Lalgica dela i nves
tigacin centifica.Ed. cit., pgs. l 42- l 44.
5. Cf. Ibd., pg. l43.
281
anexo II
Llevado a su sistematizacin lgica, segn el teorema de Bernoulli, que pudiera servir

como "la variante de la teora subjetiva que mantiene que los enunciados probabilatorios
deberan derivarse de suposiciones subjetivas", la presuncin de Glymour es que se
puede realizar una comprensin de la teora de la probabilidad desde la teora de conjuntos. No obstante, la matematizacin, Glymour prefiere caracterizarla desde la distribucin binomial'.
Queda, pues, la pregunta: Qu pasos da Glymour con respecto a la propuesta de von

Mises?
Formalmente, pues, se dira que no hay diferencias ni de grado, ni de concepto, ni de

mecnica, ni de operacin entre las propuestas sistematizadas entre el punto de vista de
Glymour y el ya mencionado y citado de von Mises. El punto fundamental de distincin
entre estos modos de abordar la problemtica radica en que para este ltimo una concepcin ms all de la estructura, esto es, que supere las abstracciones, carece de valor. Glymour, en cambio, muestra que toda la probabilidad es, sin ms, relacin entre llammosla al estilo de Husserl' una relacin entre la lgica formaly la lgica trascendental.Esto
quiere decir: no hay formalizacin de lo que sea previamente destacado desde el horizonte de la experiencia del sujeto -podemos agregar
cognoscente. ste, por cierto, experimenta desde expectativas que, sin ms, pueden ser caracterizadas como "creencias".
El problema de las "creencias" es que, segn se las represente o no el sujeto, juegan
ms o menos como presupuestos implcitos para el desarrollo de cualquier clculo. Ellas

son -en ltimo trmino- las que determinan el marco de referencia de la significatividad
de los datos y, finalmente, la orientacin de las predicciones. Es claro, con la teora y prc-
tica de la probabilidad propuesta por von Mises no se puede llegar a este punto.
)3. Consecuencias de la inclusin de la probabilidad

para el desarrollo de las ciencias
En qu medida lo que se logra establecer como solucin de un problema de investigacin no est presupuesto en su misma manera de formularlo?, qu sentido tiene,
pues, en s misma la investigacin, en cuanto intento de construir una respuesta?
6. Ibd., pg. 141.
7. Esta se puede sintetizar, segn los argumentos presentados por Glymour, en la formulaci6n del teorema: "La probabilidad del suceso de k enn eventos independientes tiene una probabilidad p de suceder y la probabilidad g = ( I p) de
fallar es Ca "'p'rf'""r' (pg. 2 IO).
8.Cf.HussERc,Edmund. Lgicaforma(glgica trascendental. Ed. cit., pg. )26.
282
Las soluciones bayesianas y la probabilidad
Para elaborar una reflexin sobre estos asuntos puede verse el siguiente argumento:
Percibimos la ms profunda dificultad para la concepcin bayesiana en relacin con las combinaciones de filosofa de la mente, la psicologa y la teora de la computacin. Una de las ms
poderosas ideas del siglo XX l... l es que el cerebro humano es un computador biolgico y la
actividad cognoscitiva del ser humano es producida por procedimientos computacionales de
carcter biolgico. Entonces, si nosotros asumimos por el momento tambin esto, asumimos
que los seres humanos no pueden determinar las respuestas a los problemas matemticos
que pueden ser en principio decididos segn alguna capacidad de computar'.
Segn la comprensin de los presupuestos ser, igualmente, la comprensin de las
soluciones:
Qu "creencias" estn implicadas en nuestros puntos de partida'?
Qu "teleologa" se da a las bsquedas de conocimiento?
"Cmo va el sujeto" en el "negocio" del conocimiento?
,Cul es el marco de referencia desde el que se pretende dar validez al conocimiento?
Cmo es el escenario intersubjetivo en el que se construye el conocimiento?
La probabilidad empieza, pues, a rozar un nuevo terreno: el que
siguiendo a Husserl-
puede ser llamado "mundo de la vida". En fin, para conocer hay un mundo presupuesto.
Ms an, la duda cartesiana slo metdicamente poda poner entre parntesis el mundo.
Tener presupuestos, pues, no es el problema. El problema es ms bien, qu es lo que presuponemos en tales presupuestos.
En suma, el investigador puede mantener diversas formas de "normalidad"". con
respecto a las teoras, con respecto a los mtodos, con respecto a las estructuras de intercambio en el seno de las comunidades cientficas. El punto de discusin a que lleva la
caracterizacin de las soluciones bayesianas, segn la teora de Glymour, es que otro espacio de "normalidad" cientfica se da
aunque no se quiere- con respecto a las "creencias",
El papel de la investigacin, entonces, se ve cada vez ms caracterizado: en primer trmino, se trata de "rebuscar" sobre la subjetividad operante, quiere esto decir: se tiene que
9. CrvMouR, Clark. Op. cit., pg. 216.

lO. "l...) las revoluciones cientNcas se consideran aqu como aquellos episodios del desarrollo acumulativo en que un
antiguo paradiipna es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible" (KUHN, Thomas. Op. cit.,
pg. 149h
Anexo II
hacer cada vez ms conciencia con respecto a las preguntas que se formulan, de lo que
ellas implican. En segundo trmino, hay un mundo en verdad existente, que tiene que
confirmar o "infirmar" ("falsar" suele decirse con un anglicismo de estirpe popperiana) las
hiptesis. En tercer trmino, la probabilidad se convierte -en el sentido subrayado sobre
el teorema de Bernoulli en "puente" que puede enlazar las dimensiones subjetivas
("creencias") y objetivas ("un mundo en verdad existente en su verdad universal"" y total).
Parece, pues, que el papel de la probabilidad, en vista de las soluciones bayesianas

mira, de un lado, a la recuperacin del sentido autntico de la subjetividad (cognoscitiva")
y, al mismo tiempo, a un gran respeto por la objetividad del mundo (en cuanto polo
cognoscitivo o noema).
I I. Cf. HusssRt. Edmund. La crisisde las cienciaseuropeas g la ferromenologa trascendental. Ed. cit., pg. 28I.
12. Hemos mencionado la subjetividad restrictivamente con respecto al mundo del conocimiento; por supuesto, fiios6-
ficamente asumimos que las dimensiones de sta incluyen el polo notico; pero ella tambin es esfera de la experiencia
esttica, mstica, poltica. Y, por supuesto, no olvidaramos la idea de que la probabilidad contribuye a la "praecisio nrundi",
con todas las consecuencias que hemos sealado en nuestro estudio: Lateora de la accin comunicativa como nuevo paradigrrra de fas cienciassociales. Las ciencias de la discusin. Bogot, ICFES, l997, pgs. 28-30.
284
NDICE DE MATERIAS
Abduccin, 237, 260, 270

Accin comunicativa, 72, 77, 83, 157, 181, 188,
264; instrumental, 77-79
Actante, 175, 180, 181, 183
Actor, 175, 179-181, 188
Argumentacin, 12, 218, 220, 222, 228, 237, 268
Arte, 190, 196-198
Auditorio, 218, 220-223, 226, 228, 229, 236, 256
Certeza, 47-51, 66
Ciberntica, 151
Ciencia, 5-7, 10, l l, 13, 14, 17-19, 27, 29, 31-39, 41,
42, 45, 46, 48, 49, 51-54, 56, 58, 86, 92, 93, 97, 98,
101, 104-106, ll5, 131-134, 149, 154, 158, 159,
162, 166, 170, 171, 175, 176, 182, 197, 223, 230,
232, 233, 235, 237, 239, 240, 243, 245-247, 249251, 253, 273n, 274, 275, 280; social, 175, 178,
188, 190, 199, 204, 218-223, 226-229, 231, 234,
238, 240-244, 246-248, 250, 254
Crculo hermenutico, 87-89, 126, 169, 185
Ciudadana, 176, l80, 227
Clusulas Horn, 233, 270
Comprensin-comprender, 16, 21, 26, 44, 61, 82,
97n, 120, 125, 127, 129, 143, 149, 155, 210, 211,
214, 224, 233, 240, 243, 274, 277, 281
Comunicacin, 77-80, 159, 165, 175, l83, l84, 200,
203, 204, 216, 222, 223, 261, 262, 264
Conciencia, 16-19, 22, 28, 43, 44, 70, 77, 82, 89,
139, 140, 143, 144, 179, 180, 186, 188, 199, 202,
205-207, 209, 210, 265; hermenutica, 75; histrica, 75

Condicinpostmoderna, 5,6,257
Conocimiento, 6. 7, I l, 12, 16, 19-28, 30, 31, 33-37,

39-43, 45-48, 50-53, 55-57, 59-70, 72, 81, 86, 90,
92-95, 97-110, ll3-118, 121, 123-125, 127, 130,
141, 143, 148, 149, 159, 171, 223, 229, 232-237,
239,248,254,256,258n,259,260,273n,274,275,
277, 278, 283; cientfico, 10, 49, 53, 54, 92, 102;
palhosdel, 93-96, 98, 100
Consenso, 29, 50, 227, 228
Constructivismo fenomenolgico, 7, 42- 44, 53,
55, 66, 68, llln
Contrastacin, 12, 19, 27-29, 32, 120
Correlacin, 65- 68, 70, 80, 126, 129, 140, 143, 144,
265
Crtica a la razn latinoamericana, 255, 257-260,
269, 270
Cuerpo, 145, l81-185, 211
Cultura, 6, 15, 62, 77, 79, 100, 134, 158, 162, 167169, l82, 193, 221, 238, 245, 257, 261, 271; tec-
nolgica, 167, 169

Dasein, 201, 203, 205-214, 248
Deduccin, 19, 20, 23, 27, 260
Definicin, I I, 16, 17, 19, l l2
Democracia, 158, 159, 166, 180, 184, 185, 189, 268
Demostracin, 12, 45, 131
Derecho, 247, 248
285
ndice de materias
Derechos Humanos, 177, 1&0, 184, 189, 204
Guerra, 255, 256, 266, 268, 270
Descripcin, 11, 13, 16, 19, 99, 101, 122, 123, l'54,
l&, 233, 234, 251
Dios, 190-194, 196, 201
Disponer, 152, 159, 161, 170, 171, 173, 183, 192,
195-197
Habla, 85, 88, 89, 129-131, 136, 178, 182, 183, 185,
I &8, 211, 25&n, 263, 265; actos de, 136
Hardware,154, 166, 234
Hermenutica, 71, 73-76, 84, 87, 125, 162, 175,
l &0, 182, 185-188, 210, 214, 217, 220, 226-228
Historia, 75-77, 85, 87, 88, 135, 144, 152, 176, 178,
179, 182, 186n, 189, 195, IQ6, 198, 204-20, 211,
212, 215-217, 231, 240, 242, 244, 245, 248-250,
252, 255, 258n; de la lgica, 261; de las ciencias,
234, 240, 257, 276, 277
Historicidad, 176, 227, 228, 234, 236, 244
Horizonte, l4Q, 171, 180, 185, 209, 211, 225, 227,
260, 282
Disposicin, 6, 161, 170, 171, 174

Dispositivo, 150, l52, 154-158, 170, 172-174, )94,
227, 239
Educacin, 84n, 85n, 135, 166
Epistemologa,5,6,29,30,31n,36,39-42, 45-49,
51-57, 60, 61, 64, , 68, 96n, 98, 101-104, l l5,
ll6, 120, 121, 149, 218, 220, 223, 231-235, 240,
250, 253, 254, 257, 269, 271; de la historia, 205,
206, 213, 214, 242; del derecho, 247, 248; de la
sociologa, 248, 249

Era Atmica, 170
Era Computacional, 164, 268
tica, 7, 255
Existencia, 199, 202, 206, 208, 211, 212, 214, 2l
Experiencia, 21, 42-44, 48, 55, 67, 73, 78, 89, 96n,
97n, 129, 131, l34, 135, 141-145, 150, 153, 156,
167, 170, 176, l77, 179, l&3, 185-189, 194, 196,
201-203, 219, 222, 227, 256, 258, 20-265, 270,
280, 282; de ser, 7, 201
Experimentacin, l l, 32, 68
Explicacin, l l, 13, 18, 99, 101, I l0, 122-124, 149,
210, 219, 233, 274
Fenomenologa, 7, 16, 20, 21, 30, 43-55, 56, 6,
80n, 87, 162, 163, 175, 180, l&3, 185-188, 190,
215, 217, 259, 261, 263, 265, 268, 29, 271
Filosofa, 13, 14, 17, 32, 35, 36, 38, 40, 46, 52, 65,
69, 73, 85, 98, 149, 151, 154, l55, 158, 226, 247,
248, 254, 256, 269; de las ciencias, 10, 29, 30,
3ln, 37, 38; de la tecnologa, 163
Fonocentrismo, 149, 182
Formacin, 89, 90, ll9, l20, 127
Formalizacin, 14, 15, 19, 5, ll9, 241, 282
Giro hermenutico, 212
Identidad latinoamericana, 6, 268

Ilustracin, 75, 76, 158
Induccin, 16, 19, 20, 23, 27, 120, 237, 260, 270
Informacin, 148, 152, 155, 158, 165, 166. 200, 234,
244, 256
Inteligencia artificial (IA), 150, 188, 190, 255, 268,
269, 271, 275, 276
Intemet, 200, 204
Interpretacin, 13, 22-27, 80, 87, 99, 101, 125-127,
176, 210, 211, 226, 233, 274, 280
Intersubjetividad, 65, , &, 69, 79, 82, 171, 181,
186, 187, 196, 213-215, 254
Intuicin, 25, 123, 258, 260, 270
Investigacin, 12, 15, 29, 34, 35, 54, 60, 61, 92, 93,
106-109, ll3, ll5
Lenguaje, 5, 6, 25, 26, 43, 44, 49, 71-74, 78-81, 8385, 88, 89, 99, 122, 165, 166, l75, l78, l&l, 182,
l97, 199, 211, 218, 221, 223, 225, 227, 263;
fenomenologa del, 7; filosofa del, 84; juego de,
73, 90, 183, I &4, 25&n, 261-263
Lgica, 5, 15, 19-21, 25, 27, 29, 36, 40, 45, 51, 52,
54, 57-59, 61, 62, 107, llO, lll , l l 9 -121, 125,
175, 178, 179, 218-220, 224, 229, 231, 232, 234,
236, 237-242, 255-257, 259, 262, 263, 266, 268,
269, 279, 281, 282
ndice de materias
Logificacin, 21, 26, 124
Palabra, 80-82, 88, 99, 100, 104, 105, 180-183, 187,
Metafsica, 68-71, 106, 152, 158, 160, 170, l81, 190,

195, 198-200, 202, 256, 277; de la Era Atmica,
162; de la disponibilidad, 200

Mtodo, 5, 10, 12, 14, 17, 19, 31, 32, 34-36, 38, 41,
42, 44, 46, 50, 57, 59, 60, 61, 63, 64, 67-71, 93,
129, 132-134, 149, 194, 223, 235, 236, 238, 243,
245, 246, 250-254, 261, 274, 276, 277
Modernidad, 45, 46, 52, 62, 132, 158, 159, 170,
175-177, 18
Multimedia, 165, 184, l88
Mundo, 14, 19, 25, 2,44,49,62-65, 70, 71, 77, 80,
82, 84n, 85-87, 97, 99, ll9, 124, 127, 129, 131133, 136, 137, 141, 143-145, 151, 162, 170-172,
175-177, 181-185, 188, 194, 196, 199, 200, 203,
204, 206, 208, 209, 211, 224, 226, 227, 243, 244,
248, 254, 259, 260, 264, 280, 284; de la ciencia,
43; de la vida, 5, 43, 55, 56, 70, 71, 134, 143, 148,
149, 154, 156-158, 161-163, l, 167, 173, l82,
188, 190, 202, 204, 214, 215, 260n, 283; tcnico,
151, 164
Narracin, 178-183, 189, 204, 206, 214-217, 263,
264
Narrativa, 165, 178, 205, 257
Naturaleza, 14, 29, 32, 38, 152, 242
Neonarrativa, 5, 175, 178, l80, l81, 183-189, 199,
203, 204
Noema, 141-145, 284
Noesis, 141-145, 269
Objeto, 10, 17, 19-21, 26-33, 35-37, 40-44, 50, 57,
63, 64, 66-68, 78, 80, 94-96, 98, 102, 104, 108, ll2,
ll3, ll5-118, 126, 127, 136-140, 141, 223, 235,
236, 239, 241, 247, 249, 265, 273-276
Objetividad,27-34, 36, 48, 50, 6345, 67-70, 79,
85n, 90, 96n, 127, 141-243, 244, 273n, 274, 280,
284
Objetivacin, 36, 43, 72, l l2, 129, 136, l38, 139,
141, 144
Observacin, 15, 24, 32
214, 221, 222, 225, 252

Paradigma, 33-36, 273-278
Pedagoga, 71, 73, 82, 83, 84n, 88, 89, l35, 278
Persuasin, 222-225
Polifona, l81, 182, 186
Positivismo, 48, 49, 51, 70, 176, l80, 240, 245, 248,
251, 252, 254; lgico, 53, 54; neopositivismo, 254
Postmodernidad, 148, 158
Probabilidad, 279-282, 284

Problema, 27, 33-35, 38, 42, 50, 92, 93, 103, 106ll7, 150, 153, 168, 172, 173, 235, 243, 248, 273275, 278
Racionalidad, 14, 45, 55, 77, 154, 157, 177, 185,
225, 264, 265, 268, 270
Racionalismo Crtico, 50, 51, 53-55, 66, 254
Razn, 40, 65, 67, 83, llO, 176, 177, 181-183, l88,
189, 192, 195, 197, 199, 258, 259, 261, 264, 265,
269, 270; comunicativa, 185
Razonabilidad, 219, 221, 227, 258, 269, 270
Realidad, 10-14, 17-24, 27-30, 32, 33, 39, 48, 51, 55,
56, 61, 68, 71, 72, 78-81, 86, 92, 95-103, 105-107,
109-113, ll5-118, 120-128, 132-134, 141, 142,
168, 199, 239, 246, 251, 273n
Relato, 158, 171, 175-180, 182, 189, 257, 263, 264
Retrica, 62, l81, 218-222, 224, 226-228, 230
Rigor, 14, 22, 27, 35, 39, 42, ll4, 275
Sentido, 7, 25, 86, 89, 93, 94, 101, I l4, 154, 167,
170, 173, 176, l82, 184-186, 203, 204, 211, 216,
220, 224, 227, 252, 254, 255, 259, 263
Ser, 27, 38, 81, 83, 86-89, 158-161, 177, l85, 195198, 202, 203, 206-211
Significado, 25, 29, 62, 63, 66, 69, 71, 72, 86, 123125, 127, 133, 135, 136, 140, 143, 145, 154, 242,
262
Silencio, l83-185, 200, 211, 214
Sistematicidad, I I, 14, 22, 27, 35, I l3, I l4, 240,
245, 259, 275
Sociedad, 77, 154, 170, 222, 225
287
ndice de materias
Sociologa, 242-244, 248-250, 252, 253

Software,154, 166, 172, 234, 268
Soluciones bayesianas, 279, 283, 284
Subjetividad, 5, 7, 55, 61, 63-65, 67, 68, 70, 71, 82,
97n, 132, 136, 137, 143, 145, 153, 160, 162, 170,
171, 181, l82, 186, 188-190, 195-197, 199-202,
204, 205, 213, 214, 216, 243, 245, 254, 269, 271,
283, 284
Sujeto, 12, 15-26, 28-37, 40, 42, 43, 48, 51, 54, 55,
61-65, 68-70, 72, 73, 80-83, 85n, 86, 89, 90, 94-96,
98, 99, 105, 107, llO, ll2, ll3, ll6, 120-128, 131,
133, 135-140, 142-145, 153-155, 157-159, 162,
166, 171, 172, 174, 176, 178-182, l84-186, 188,
189, 192, 193, 195, 199-204, 206-208, 210, 213,
214, 216, 217, 221, 224-226, 228, 229, 235, 243,
258n, 259, 260, 261, 264, 265, 271, 273, 274, 280,
282, 283; psicolgico, 96, 97, 101, 102, l l4;
epistmico, 96, 97, 99, 100-102, 104, 106, l l4,
ll5, ll7, ll8
Tecnociencia, 164
Tecnologa, 5-7, 12-16, 77, 148-161, 163, 164-172,
190, 198, 266, 268
Temporalidad, 94, 178-180, l86, 187, 189, 201-203,
208
Teora, 17-19, 22, 101, 107, ll0-112, ll9-122, 127,
142, 150, 159, 171, 242-245, 247, 256, 277, 278,
281, 282
Teora Crtica, 71, 73, 76, 77
Validez, 29-35, 40, 41, 47, 49, 50-52, 54, 58, 65-70,
90, 97n, 105, 106, llO, 126, 127, 131, 132, 135,
144, 153, 159, 176, 179, l83, 193, 199, 203, 204,
221, 222, 224, 225, 227, 233, 235, 236, 240-244,
248, 252, 254, 257, 259, 262-264, 274, 275, 278,
281, 283
Verdad, 32, 47, 48, 50, 52, 58, 74, 96n, 101, 102,
126, 127, 130-135, 138-141, 144, 145, 149, 158,
160, 168, 179, 180, 191, 197, 220, 221, 223, 224,
226, 227, 229, 232, 241, 262, 264
Tcnica, 14, 15, 77, 96, 106, 150-151, 155, 157, 197,
202, 253
288
fN DICE ONOMSTICO
ADoRNo, 'TEODORO, 108n, 241
CARRILLo, RAMN, 12n, 37, 54n
ALTAMIRA, RAFAEL 250
CASTI, JOHN, 267
AMRICA, 217
CATANO,GONzALO, 231, 242-246, 248-254
ARISTTELES,13,17,22-26,33,57,58,194,218,219,
239, 242, 277
AYER, ALFRED,
47, 7ln, ll0n, ll2n
CHLADENIUS,JOHAN, 74
BABBACE, CHARLES, 164, 266
CHURCH, ALONSO, 266
BACON, FRANCIS, 32, 45, 62
COLOMBIA, 254
BANDURA, ALBERT, 21n
COMTE, AuousT, 36, 243, 247, 252, 254
BARTHES, ROIAND, 104
CowAN, JAcK, 232n, 269
BAUDRILLARD,JEAN, 165
COYNE, RICHARD, 168, 169
BERNET, RUDOLF, 265
CRUz, joRGE, 53n, 7ln, 77n, 78, 80n,
BERNsTEIN, RlcHARD, 20n
CRuz, DANILO, 137n, 254
BocHENsKI, INocENclo, 238, 261, 262n
DE GREIFF, LEN, 212
BODEN, MARGARET, 164
DELEuzE, GILLES, 30, l84n, 266
BOFF, LEONARDO, 182

BOLIVAR,SIMN, 258
DEscARTEs, RENE, 42, 45, 46, 53, 58n, 150, 194,

223n, 251
BoRRERQ, ALFQNso, 12n
DEwEY, JQHN, 21n
BRIQNEs, GUILLERMQ, 34n, 274n
DILTHEY,WILHEM, 214, 245
BUBER, MARTIN, 203
DREYFUS, HUBERT, 201, 202
BUNGE, MARIO, lln
CHARDIN, TEILHARD DE, 79n, 204
CHOMSKY, NOM, 153
EINsTEIN, ALBERT, 103n, 104
CAMACHO, ANTONIO,249
ENGELs, FEDERIco, 13n
CAMACHO, SALVADOR, 249
EPICURO, 109
CAMPS, VICTORIA, 255
ESCUELA DE ERLANGEN, 55
CARNAP,RuDoLF, I l On
EUCLIDES, 45, 60
CARRILLO, RAFAEL, 231, 247, 248, 254
289
fndice onomstico
FEUERBACH, LUDWIG, 13
KHQLBERG,LAWRENcE, 21n
FICHTE, joHANN, 137
KIERKEGAARD,SSREN, 199, 202
FDUcAULT,MicHEL, 23n, 39n, 170n

FREGE,GoTri.oB, 103n, 223n, 263
KosfK, KAREL, 23n, 30n

KuHN, THOMAs, 34, 233, 274, 275, 283n
GADAMER,HANs-GEoRG, 23, 73-75, 84, 88,93,127,

149n, 226
LADRIERE, jEAN, 12n
GALILEI, GALILEO, 182, 277
LEIBNIZ, GOTrLOB, 150, 194, 263
GALINDO, ANfBAL, 249
LEVY, PIERRE, 165
GARCIA,GABRIEL, 205
LEZAMA LIMA,jos,209
GEHLEN, ARNOLD, 84
LONERGAN, BERNARDO, 121
GLYMouR, CLARK,279, 280n, 282, 283
LoRENZ, KONRAD,95, 99n, 132n
GODEL, KuRT, 103n, 170
LOYELACE, ADA, 164, 266
GRAUBARD,STEPHEN, 232n, 275n
LYOTARD,
JEAN-FRANqois, 148n, 166, 168, 175, 178
HABERMAs, jRGEN, 18, 33n, 76, 77, 79, 157, 158,

l88n, 202, 226, 228, 273n
MACHADO, ANTONIO,132
HARTMAN, NICOLAI,
85n, 247
MARcusE, HERBERT, 162, 163
HEGEL, GEQRGWILHEM, 153n
MARK, Carlos, 13, 35, 153n, 247

McCuLLocH, WARREN,232, 233
HEIDEGGER,MARTIN,28n, 84,85n, 86,87,88n, 130n,

139n, 144n, 149-153, 159, 161-163, 165, 170, 183,
190, 191, 195, 198, 201-203, 205-207, 210-213,
215, 248, 265, 266
HEMPEL, CARL, 17n, 27n, l l2n, 219
LANDGREBE, LUDwIG, 82n
MARCO POLO,102
MENDOZA, DIEGO,248-254
MERLEAU-PQNTY,MAURIcE, 81n, 85, 145n

MITCHAM, CARL, 163
MuTIs, josk CELESTINO, 252
HERDER, joHANN, 84n
HERRERA, DANIEL, 46n, 183, 258
NERUDA, PABLQ, 100n
HQDGEs, ANDREw, 266
NEwroN, fsAAC, 40, 56, 103n, 104
HOLDERLIN, FRIEDERICH, 181, 193
NIETo, LUls, 254
HQYos, GUILLERMQ, 7n
NIETzscHE, FRIEDRIcH, 109, 176, 190, 191, 193, 194,

197, 198, 203, 218, 225
HussERL, EDMUND,13n, 20n, 33, 42, 43, 44n, 59, 61,

64, 65n, 66, 68, 70n, 71, 72n, 80n, 132, 134n, 142n,
NORVIG, PETER, 233
144n, 179, 214, 247, 248, 260n, 26ln 263, 265., NNEZ, RAPAEL,249
269, 282, 283, 284n
OLBRECHTS-TYTEcA, LUCIA, 222-224, 228, 229n
jACOBI, FRIEDRICH, 137
ORTEGA GAssRT,
Y
josE, 105n, 131, 212n, 247
jAMES, WILLIAM, 21n, 36
PAPERT, SEYMOUR, 275, 276
jANKE, WOLFGANG, 197
PARMENIDES, 39
jARAMILLO, jAIME, 231, 242-247, 254
PARsoNS, TALccrrr, 187
KANT, 1MMANUEL,23n, 33n, 40, 42, 45, 46, 51, 53, 56,
67, 103n, 104, 132, 192, 273n
KENsEL, HANs, 247
PABCAL, BLAISE, 194
PAGL ENzo, 85n

PIERcE, CHARLEs, 237, 260, 270
Jndice onomstico
PERELMAN,CHAJM,220-224, 228, 229n
SEARLE,JOHN, 268
PIAGET,JEAN,
30n, 33n, 42, 51, 53, 55, 72n, 78n, 79n,
94n, 96, 100, 103n, 104, 273n
PLATN,31n, 34, 39, 220, 222, 274
PoPPER,KARL, 16n, 33n, 42, 48-50, 51, 53, 55, 65,
103n, 107-109, lll, l l 4, l l 9, 121, 134, 241, 242,
244, 245, 247, 273n, 279, 281
SHARP,DAYID, 232n, 269
SIMQN, HERBERT,164, 167, 168n

SCRATES,
97, 156, 220
SPENGLER, OswALo, 247
SPINoEA, BARUcH, 73n, 74, 7'5, l84

TAINE, HYPPOLYTE, 131
RACIONERO,QUINTJN, 220
RICKERT, HEINRICH, 245
RicoEUR,PAUL,176n, 178, 186n, 187, 205, 206, 210,

213-216, 219, 225
RORTY,RICHARD,219, 230, 268
RUBN DARlo, 212
TALEs oE MILETo, 133

TARsKY, ALPRED, 103n
TouRAINE, ALAN, 187
TRAKL, GEORGE, 263, 264
TURING, ALAN, 266-268, 270
RUBIQ, JAIME,73n
VARGAs, EsTHERJULIANA, n
RuEoA, Roci, 200

RussELL, STuART,233n
VARGAs,GERvAN,80n,8ln, 148n,l49n,159n,l83n,
200n, 219n, 258n
VATI1MQ, GIANNI, 153n
SABATO, ERNES1O,202
SAMPER,JOSMARJA249
VON MISES,
RICHARD, 281, 282
VON NEUMANN JOHN,173
SAMPER, MIGUEL,249
SANMARTlN,JOS.,163
WHITMANN, WILLIAM,198
SARTRE,JEAN-PAUL, 208, 209
WINDELBAND,WILHEM, 245
SCHELER, MAX, 247

SCHILLER, FRIEDRICH,180
SCHLEIERMACHER, FRIEDRICH,74
WINNER,LANGDoN, 163, 164, 166-168, 169n

WriTGENSTEIN, Luowic, 23, 25, 43, 64, 70, 71, 8ln,
122, 243, 244, 246, 267
SCHLICK,MoRITz, 47, 48, 51, 53, 71 n,
ZEA,LEOPOLDO,258
SCHUTz,ALPRED,20n, 2 l n
ZUBIRI, XAYIER,l ln, 59-61, 62n, 98n, 101, 120, 122,

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ZUBIRI, Xavier.Naturaleza, historia, Dios.Madrid, Editora Nacional, 1981.
ZUBIRI, Xavier.Inteligenciay logos.Madrid, Sociedad de estudios y Publicaciones, Alianza, 1982.
298
NDICE GENERAD
PRLOGO
PRIMERA PARTE:
C',NEsls,
EsTRUcTURA Y FUNGIN DE LA EPIsTEMQLQGlA
INTRODUCCIN
10
PRIMERA
SEccl6N :
CUEsTloNEs FUNDAMENTALEs DEFILosoFA DE LAs GIENGIAs
)1. Sobrela naturaleza de los conocimientos cientficos
t)2. Sobre los objetos deia investigacin cientgca
)3. Breve re/lexin sobreel mtodo

g4. La construccin del conocimiento como asunto ticoii mora
11
27
35
37
SEGUNDA SECCI6N:
FUNDAMENTos DEEPIsTEMoLoGA
)1. Presentacin del contexto general de discusin
)2. Presentacin de los temas sometidos a estudio
)3. Aproximacin a la nocin de epistemologa
l. Epistemologa como lgica de produccin del conocimiento
a. Nota sobre la emergencia de dos modos' de epistemologa
b.La epistemologacomo bsqueda decerteza
c. La epistemologa como estudio del 'aumento' del conocimiento
d. Epistemologa como 'trnsito' de la certidumbre a la validez
2. La Epistemologa como funcin filosfica o bien como funcin interdentfica

3. La epistemologa como funcin cientfica (intracientfica)
)4. La epistemologa como estudiodel mtodo
39
39
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53
5
57
ndice general
1. El concepto de mtodo
2. El mtodo como construccin del objeto por una subjetividad constituyente
3. El mtodo como construccin de conocimientos pretendidamente vlidos
a. El objetoy la mencin
b. La crtica como instancia de validacin metdica del conocimiento
ll5. El lenguaje comocamino para la realizacin del hombre:

hacia una fundamentacin filosfica de lapedagoga
1. La reflexin hermenutica en la Teora Crtica
2. Teora crtico-cientfica de la comunicacin social

3. La fuerza de la palabra en cuanto creadora de realidad
4. Realizacin del hombre en el lenguaje
5. El significado como dador de sentido y apertura del mundo
6. A modo de conclusiones; algunas implicaciones para la pedagoga
59
62
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71
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80
83
86
88
SECUNDA PARTE:
91
EPISTEMOLOG(A, PROBLEMAS, TEORlAS Y VERDAD

CAP[TULO PRIMERO:
LOS PROBLEMAS
leal. Elsentidoy la prospectiva del conocimiento

1. La construccin como sentido de conocimiento
2. El carcter del conocimiento
tl2. Losproblemas: comienzoy determinacin
del modo de construccin del conocimiento
ll3. Tesis a modo de sntesis
92
93
94
101
107
ll4
CAPITULO SEGUNDO
LAS TEORlAS
[ll. Formacin y gneside

s las teoras
ll2. Lasteonas: estrategias lgicas o estructuras semnticas
ll3. La naturaleza hermtico-hermenutica de los conocimientos del hombre
ll4. Loscaminos para la validacin de los conocimientos tericos
ll9
ll9
122
125
127
CAP[TULO TERCERO
VERDAD Y EXPERIENCIA
iii. Verdady cotidianidad

ll2. La verdady el mtodo
1. El concepto de objeto y el acceso a la verdad del ente
a. El concepto de objeto
b. Y el acceso a la verdad del ente
g3. La verdad como estructura notico-noemtica
300
129
130
135
136
136
138
141
ndice general
TERCERAPARTE:
147
EPlsTEMoLoG!A,TEcNQLQGIA Y clENclAs soclALEs

CAPITULO PRIMERO:
LA TEcNoLoGIA:EsTRUcTURA DE MUNDQ DE LA vlDA.

EL PROBLEMA DEL SENTIDO Y LA ONTOLOG!A DEL PRESENTE
)1. Precomprensin filosficadelas tecnologas

1. Prejuicios
2. Reconstruccin de la crtica
3. Alcance de la crtica
(2. Lastecnologas!t ei mundo dela actitud natural
l. Dos preguntas gua
2. Descripcin esttica de cinco escenas
3. Valoracin gentica de las cinco escenas
ll3. Mundo deia vida g sistema
148
149
150
150
152
153
153
154
156
157
CAPITUI.O SEGUNDO:
EL DISPONER
llL La configuracin delcampodeia investigacin filosfica sobre ia 'tecnoioga'

ll2.
La te
cnologa como 'estructuradelmundo deiavida':mercado o democracia?
ll3. Lascategoras para ia comprensin de una 'cultura tecnolgica'
ll4. El cambio de paradigma
161
163
166
167
170
CAPITULO TERCERO
LA NEONARRATIVA EN CIENCIASSOCIALES
) l. Introduccin:ia era final de los relatos

ll2. La narracn como fenmeno: ei antagonismo lgica-narrativa
ll3. Delos 'actantes' a los actores:la multiplicidad de las voces
ll4. Neonarrativalt 'voces del silencio'
ll5. Fenomenologa, hermenutica e instauracin dela neonarrativa
175
175
178
180
l83
186
CAPITULO CUARTO:
LA LECTURA HEIDEGGERIANA DE LASENTENCIA: iD IOS HA MUERTO!
tl l. El hecho: "Diosha muerto!"

ll2. Alcance del hecho: ei despliegue deia subjetividad
ll3. Ei nihilismo: apertura aia obra de arte
(4. La existencia comprometidag ia vida en lnea
190
191
195
198
199
CAPITULO QUINTO:
GEPIsTEMQLQGIA U oNTQLQGIA?
tal. La pretendida correccin de Ricoeur a Heidegger

l. El Dasein es existencia
2. El carcter de arrojado del Dasein
3. La pura existenciaridad del Dasein es proyecto
301
205
206
207
208
209
ndice general
4. Comprender-se como lo propio del Dasein

5. La historia es propiedad ontolgica del Dasein
(2. Sujeto vs. Dasein
ll3. Laconfiguracin
g4.Biografa e historia, un aporte
210
212
213
215
216
CAPh'ULO SEXTO
DE LA LGICA ALA RETRICA
218
Presentacin
Il i. La nocin de epistemologa
ll2. Ladecisin racional
g3. Retricay hermenutica
(4. Tiene sentido hablar de 'auditorio universal' ?
220
223
226
228
cAPITULo sEPTIMQ:
EPIsTEMoLoGJA Y cIENcIAs soclALEs EN CoLoMBIA

tI L Lasnociones de epistemologa
1. Nocin de epistemologa
2. Lo epistmico
3. Lo lgico o el procedimiento
(2. Loscasosabordados: historia, sociologa y poltica
1. Jaime Jaramillo Uribe: una epistemologa de la historia
2. Rafael Carrillo: una epistemologa del derecho
3. Diego Mendoza: una epistemologa de la sociologa
231
231
231
235
237
242
242
247
248
CAPh'ULO OCTAVO:
LA LGICA Y ELFINAL DE LA GUERRA
El contexto dela discusin
)1. Unmotrvodela "crtica dela raznlatinoame

ricana"
255
255
258
g2. Losproblemastradicionales dela lgica:

"tcnica terica vs. construccin de sentido"
ll3. Lgicay ontologa
ll4. Un ejemplo de la relacin entreJalgica y el final de la guerra
ll5. Perspectivas dela lgica en la inteligencia Artificial llA)
ANExo I
PARADIG MAS
(L Nocin de paradigma
(2. La utilizacin del concepto enel contexto de la discusin cengica
g3. Relacin existente entre 'paradigma'y 'revolucin centfica'
g4. Elparadigma como'modeio'
261
264
266
268
273
273
275
276
277
[ndice general
AnExo II
LAS SOLUCIONES BAYESIANAS YLA PROBABILIDAD
tl1. Laprobabilidady la encrucijada de losprobl

emasfi
losfi
cos
)2. La lgicay la tecnica estadstica
ll3. Consecuencias de la inclusin de la probabilidad para el desarrollo de las ciencias
279
279
281
282
NDICE DE MATERIAS
285
[NDICE ONOMSTICO
289
BIBLIOGRAFfA CITADA
292
303
TALLER SAN PABLO
BOGOT
IMPRESO ENCOLOMBIA - PRINTED IN COLOMBIA
NOTA FINAL
gbtURA 5
~P
hCp
B I BLIOTECA
Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso

exclusivamente educacional bajo condicin de ser destruido una vez
ledo. Si es as, destryalo en forma inmediata.
Smese como voluntario o donante y promueva este proyecto en su
comunidad para que otras personas que no tienen acceso a bibliotecas
se vean beneficiadas al igual que usted.
"Es detestable esa a varicia q u e t i enen lo s q u e , sabiendo al go, n o
procuran la transmisin de esos conocimientos ".
Miguel de Unamuno
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Referencia: 4318
Gernta(( Vargas Guilln

(Armenia, Quindo, 7 .olombia, 19S9)
Profesor de la Universidad Peclaggica Nacional
desde 1989. Recibi el ttulo de Filsofo en la
Universidad de San Buenaventura > de Maestra
en l-ilosofa Latinoamericana en la Universidad
San(o Tom's y obtuvo el ttulo de Doctor en la
Universidad Ped'tggica Nacional con la investigacin L n ( e l ( r e s entc(ci(7 co(7(p((tnciocll de
cl(le(nc( s 77(o( c(le. /((vesti gnc( (7 fe((o(7(eol gi cn
de epi s te(7(ologc( expe(i 7((e(7 tal.
lla publicado los libios Ln erl(erie((cin de,sei:

~ratado de M ete(jsc7. 2005: f( c(t(I7 I epste((7<(logct, 2003; /' e((sc(r sob(e 7(oso(ios (((i s(((<~s.
2002, y Fe n o ( eizologa del ser 1 de l le ( (g((cj(e,
2003, con el convenio edito> ial entt e la Sociedacl

San Pablo y la Universidad Pedaggica Nacional.
Adem;s, es coautor, con Guilllermo Hoyos, de Ln
leorc( de la n c i c o ( n((i'c(fivc( co(7(o 7(iievo
pc(radg(7(c( e cie((ciar .social es> e ditado en e l
2002, 2'-. ed., po( el lcfes y Ascun. El profeso(

Uarg;ts colabora h;tbitualmente en l;ts revistas
Fii(os, ltl(ic i c(7'io EI(dcc(t(17 y CHadel i(os c(e Filoso/ la Le(T(7(o(77(c'7'Ic'c(77(>ent('c otl as.
La Ull el;sicl<ul Pedagiigicznlorznl i'la Soeieclacl

.Sa Pablo han acoi dado c.lebrar un Convenio dc
(oopcracln Acadlnica y Cultural, cl ctlal est
ccniralo ;n la utilizacin de servicios comunes, el
empleo de personal calificado y la aplicacin de

I cctli sos fsicos, existentes y con1patibics. La lllilIrerLSilal licne COmO pl.rSpCCtiVa el deSarrullO de
un proceso dc institucionalizacin de la investiga-
cin y dc l'.i ensenaiiza clc la filosofasu comprol11lso cs I esponlcl a Ia necesidad le I11ejoral

grarantizar la calidad de formal.in filosfi:a tanio
en la ln leal(uc I11 l11
tslYla col I lo el I Ios l nbl tos cle sLI
influencia. Ln cl lntetaor de la ai i er~i Jnl sc ha
dado liigar al giupo dc Filoso/i<l l ezi.sezza-a de la
filosojia cLlyo objetivo es icunii los diversos centros
de investigacin sobre este campo disciplinar.
Tanto la aiziversiclciclcomo la Soeiedacl Sn Pablo
se han pl opuesto afectar de manera positiva cl. sistema educativo < comenzando por el mbito univelsitario nacional e internacional con desarrollos actuales, sistemticos y v<lidos. para dar un impulso
a los ideales de "filosofar en espal1ol" y de "cnsel1ar
bien filoso fia". Desde el al1O 2000 laEtfi(oiiczl Snrz

Pablo ha promovido cl desarrollo dc la coleccin
TeLzos Je li k rsolza. L; i concepcin de la inisma
se ha l nspli alo c11 Ia forma clsica de Ia ci1scllanza
de esta l'ca, a saber. pol /i a(arias, por llisloii a )
Por (erizas. La poblacin objetivo de esta coleccin
es 11 universitaria, tanto Ia llLlc sc ol lcnl'1 especficamente al estudio y la investigacin en filosofa,
como aquella que, por razn dc sus estudios, requiere propuestas actualizadas de investigacin cn
esta disciplina para los cursos de su tormacin hun1alllstlca baslca.
Den(ro de la sucesin de 'hegemonas discuI siv'Is' en el siglo

XX, a Icl cle Ia. psicologa sucedi la epistemologa co?no
es?ruc?u(a par a l a
fu r ? dn???r?t1in d e l ' I s c i e n c i a s. L ; I s
investigaciones que se llevaron h,(sta la edici?n de es(e libro

estn sopor(adas en la hiptesis de que la epr?1?rrova
funclc~m1?(n lr? co?1?1'ucci?< de concrcrr?i nro icJc/Q vez rl? Ie
11(?o?1 l? Errinadir? h?????a??r? dn)u??du r or? r?ionnliz<rI ior? d Ic??1?imr? pr? r ln vas de r? 1,>i a y d1 1??rodo.
Ler?gur?j , tnutrir?1>n y sa b er. cada vez se m u e stran,

fenomenofgicarnente, co?no estructuI as del mundo de la
vida. Esto quiere decir: la experiencia huna Ina de mundo no

puecle se( comprendida sin recurso a dichas dimensiones o
componentes de la manera como se da ste al sujeto en el
c on(exto h i s t r ic o q u e n o s a t a IIe. Si n e m b ; Irgo, e l
desplazamiento de l'I pree?ninencia del ti(ulo ciencias hacia
(ecnolo~as transforma tanto el lenguaje que permite disponer
Ir?os que Iepl esent'lr rrlu/?c/o colTIo el s'IbeI que p eI In i ( e
a(enerse a 'lo d (clo'.

Af supuesto de que el resultado de la investigacin cien(fica
se revierte en desarrollo tecnolgico se opone el hecho de
que las tecnolog'Is avanzan sin esquemas explicaiivos y
crean la situacin de Ie(raso de las ciencias Iespcc(o a su
desarrollo. Este cs el n?cleo de reflexin que d.I unidacl a la
serie de inves(igaciones que componen el libro: el giro de
l'Is c(enc?c(s h'Icla l ls ( ec n o l o g (as co ll10 estI'ucl u?"Is pal a
conslruir e incrensen(ar el conocimien(o y el s;Iber v? f?dos,

en la es( eI'I dcl "mundo social".
I S B N958-692
:
483 1
U NI V E R S I D A D
NACIONAL
LEN PABLG
PEDADOD I CA

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T ra t a d o d e

Luis Alberto Fallas Lpez

Germn Vargas Guilln, 2a. ed.

Germn Vargas Guilln,3a. ed.

Germn Vargas Guilln, 2a. ed.

SanteBabolin, la. ed.

Germn Vargas Guilln,2a. ed.

Juan Manuel Cuartas Restrepo

Gfovanni Reale - Dario Antiseri

Vf. Del romanticismo al empiricocriticismo

El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin otorgando prstamos

ecibe instruccin sin disminuir la ma; igual que

Para otras publicaciones visite

GERMN VARGAS GUILLN

Ilustracin de cartula 2a. edicin, 2006

E-mai l:editorial tu sanpablo,com.co

Distribucin: Departamento de Ventas

Esta obra tiene como antecedente fundamental Investigaciones epistemolgicas,la cual se

retorna, esencial e integralmente, slo con correcciones formales en la presente edicin.

y crean la situacin de retraso de las ciencias respecto a su desarrollo. Este es el ncleo

de reflexin que da unidad a la serie de investigaciones que componen el libro: el giro de

epistemolgico, elaborado aqu, al problemade la formacin tanto de la cultura como de

2. Bogot, San Pablo, 2002.

Epistemologa desde el ao de 1989 y a la Facultad de Filosofa de la Universidad de San

filosfica tanto en cursos como en seminarios.

GERMN VARGAs Gult.LN

GNESIS, ESTRUCTURA Y FUNCIN

En la filosofa de las ciencias, la naturaleza de las preguntas es especulativa, es decir,

de saber sobre la realidad.

Cuestiones fundamentales de filosofa de las ciencias

La primera de estas preguntas, a partir de la cual derivan las siguientes en la primera

slo podra catalogarse de cientficos a los conocimientos nativos de la experimentacin

) 1. Sobre la naturaleza de(osconocimientos cientficos

Cuestiones fundamentales de filosofa de las ciencias

conocimientos que revolucionan y convulsionan" la estructura de las ciencias. Vista as,

saben el qu y no el porqu. Aquellos, en cambio, el porqu y la causa"".

Es cierto que la idea rectora de losconocimientos tilesestriba en la decisin pragmtica de

Cuestiones fundamentales de filosoffa de las ciencias

quiere encontrar un modo de operar sobre lo real, en el segundo se busca establecer la

Cuestiones fundamentales de filosofia de las ciencias

Respecto a losconocimientos comprensivos odescriptivos lo ms importante de plantear esque

c. Los conocimientos tericos o explicativossurgen cuando el hombre se ve frente a la

teoras en donde se intenta una explicacin de hechos fsico-naturales [fsico-qumicos;

M>dco, Fondo de Cultura Econ6mica, l965. pg. l l6.

y la construccin de ciencias que, siguiendo la taxonoma de ). Habermas, se pueden

pos de enunciados), soncoherentes,crean significados autnomos con sus enunciados y

tos esenciales [de lo esencial de la cosa o de la esencia de la realidad[ nunca se base en

trastables empricamente o si tambin hay ciencia donde la aproximacin a la realidad es

Cuestiones fundamentales de filosofa de las ciencias

Estos caminos de inducci6n, deducci6n y lgica constructiva se han utilizado a

el estudio o cuando ya est consolidado describiendo el fenmeno a que alude).

mo un instrumento fundamental, como se vio en el prrafo anterior, pues es mediante

cuestiones fundamentales de filosoffa de las ciencias

macin a la realidad como momentos distintos y necesarios al proceso de aprehensi6n

Dentro de la Lgica Constructiva,la fenomenologa encuentra un sentido exacto en

I. Establecer un conjunto de proposiciones que definen la constitucin de la 'cosa'.

alrededor de la cosa estudiada.

d. Losconocimientos interpretativos (ideolgicos( o hermenuticosconstituyen el cuarto y ltimo

nacida de las posibilidades que a tal efecto tiene el sujeto.

Cuestiones fundamentales de filosofa de las ciencias

Lo que el sujeto le atribuye a la realidad tiene, pese a ser unamera conjetura,carcter de

?0. Vid. ARlsTTELEs. Tratados de lgica. Madrid, Credos, 1995.

22. WllroeNSTEIN, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus. Madrid, Alianza Editorial, I973.

tar el mundo en la cognicin del sujeto.