ECOFORMAO E SUSTENTABILIDADE PLANETRIA: DESAFIOS PARA A

EDUCAO DO SCULO XXI1

Danilo Jos Garbelini2

Jos Aparecido Celorio3

Resumo
Este trabalho busca enfatizar as contribuies dos valores ambientais e ticos da
Ecoformao para a educao do sculo XXI. Ao evidenciar o atual desequilbrio
planetrio, em grande parte devido s atividades e prticas humanas, buscou-se
mostrar a necessidade de uma reorientao das aes humanas em relao
natureza. Para isso, construiu-se uma trajetria histrica que mostrou a manipulao
predatria da natureza a partir da Modernidade tendo como suporte terico-filosfico
as ideias de pensadores como Francis Bacon e Ren Descartes. Na sequncia,
buscamos analisar o renascimento da natureza orgnica a partir do momento em
que as prprias aes humanas so descobertas como causa da possvel destruio
planetria. Por fim, em busca da sustentabilidade planetria, os valores
ecoformadores se fazem necessrios no mbito socioeducacional para sugerir
prticas de preservao ambiental e valores ticos entre os educadores e alunos.
Palavras- chaves: Ecoformao. Natureza. Sustentabilidade. Educao.

INTRODUO

Atualmente a degradao dos ambientes naturais tem chegado a nveis

alarmantes, fazendo com que haja uma crise ambiental grave na sociedade mundial,
fruto, sobretudo, das prticas econmicas e do modelo produtivo das naes
capitalistas industrializadas que, de acordo com Gore (2008), podem provocar a
autodestruio da humanidade.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Pedagogia, da Universidade Estadual de

Maring Campus Regional de Cianorte, como requisito para obteno do ttulo de Licenciado em
Pedagogia.
2
Acadmico do 4 ano de Pedagogia da Universidade Estadual de Maring Campus Regional de
Cianorte.
3
Professor do Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de Maring
Campus Regional de Cianorte.

Assim, ao se considerar o que apontou Grn (2009), que a educao deve

orientar o agir da humanidade em sua relao com o meio ambiente e sua
convivncia social, nada mais justo que salientar a implementao das discusses
ecoformadoras na educao.
Diante dessa discusso, que sugere a implementao dos valores
ecoformadores no mbito educacional, surgem diversos questionamentos. Entre
eles, quais seriam os motivos que justificam essa sugesto? A humanidade sempre
sentiu a necessidade de se preocupar com a natureza? Como a natureza foi e
vista? Quais seriam as efetivas contribuies da Ecoformao para a formao tica
e ambiental?
Em virtude da problematizao, esse artigo se justifica pela necessidade de
reorientao dos valores e prticas da humanidade em relao natureza e sua
prpria existncia. Para isso, fundamental ir alm do discurso da Educao
Ambiental, preciso compreender mais profundamente as nossas relaes com a
natureza a fim de superar a viso egocntrica de que [...] o que de todos no de
ningum (NAVARRA, 2008, p. 235).
Portanto, esse artigo tem como objetivo analisar as contribuies das
discusses sobre a Ecoformao e a sustentabilidade para o trabalho educacional
no sculo XXI, estabelecendo uma anlise terica a partir de autores que tratam do
objeto circunscrito. Para que isso seja possvel, necessrio buscar subsdios
histricos e filosficos que justifiquem essa nova forma de pensar, bem como,
mostrar as necessidades de se tratar sobre a Ecoformao de maneira continuada e
concreta no contexto escolar. Em virtude dessa prtica, ser possvel refletir sobre
as relaes da humanidade com a natureza. Portanto, diante da problemtica
descrita e do objetivo traado, o artigo ser organizado em trs itens: A viso
mecanicista da natureza, O renascimento da viso orgnica da natureza e A
aplicabilidade educacional do pensamento ecoformador.
No primeiro item, sero discutidos elementos tericos e filsofos que deram
conta de legitimar a unidade da razo custa da objetificao da natureza. Nesse
sentido, ser possvel compreender os elementos histrico-filosficos que elevaram
o ser humano a um patamar superior natureza.
No segundo item, sero abordados os elementos tericos e histricos,
principalmente descritos por Rupert Sheldrake (1991), que relatam os motivos pelos
quais a humanidade retoma os princpios da organicidade da natureza e os

cuidados, conforme descreve Boff (2008), com o meio natural e com a prpria
humanidade.
Por fim, o terceiro item, tratar da pertinncia e da importncia em se inserir
os conceitos ecoformadores na educao do sculo XXI, com o objetivo de atingir a
formao tanto de docentes quanto dos discentes. Espera-se que essa prtica, por
sua vez, seja substancial para a busca da ampliao positiva das relaes entre os
homens e a natureza e entre os homens com os outros homens.

A VISO MECANICISTA DA NATUREZA

Uma das principais causas da degradao ambiental, afirma Grn (2009), se

substancia na tica antropocntrica. De acordo com essa tica, o Homem o centro
do mundo e tudo o que existe se d em sua funo. A viso mecanicista da
natureza, portanto, esteve antecedeu e deu base para o surgimento da tica
antropocntrica. Essa tica caracterizada pelo abandono dos ideais da concepo
orgnica da natureza em favor da concepo mecanicista. A ideia de natureza como
algo vivo e animado, composto de cores, sons, tamanhos e cheiros, foi substituda
por uma viso de natureza inanimada e mecnica.
Embora a sistematizao cientfica da mecanizao da natureza tenha
tomado forma e se efetivado nos sculo XVI e XVII, a gnese desse pensamento
ocorreu entre os judeus muitos sculos antes, conforme as sagradas escrituras no
livro do Gnesis. No livro do Gnesis, captulo 1, versculo 28 (BBLIA, GNESIS, 3,
1-28), Deus, aps criar o homem e a mulher, disse-lhes Sede fecundos, multiplicaivos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus, e sobre todo o animal que rasteja sobre a terra. Esse versculo das sagradas
escrituras evidencia que, no plano teolgico, Deus conferiu a Ado e, em
conseqncia disso, aos seres humanos, a dominao sobre a natureza.
Na Antiguidade os gregos tambm possuam, tais quais os judeus, uma viso
antropocntrica. Sheldrake (1991) afirma que, na Poltica de Aristteles, embora
esse tivesse a viso animada da natureza, j se demonstrava a separao entre
alma e corpo que, posteriormente, serviu de base para a constituio da res cogitans

(a coisa que pensa) e da res extensa (a coisa material) utilizada por Descartes no
sculo XVII.
Dizia Aristteles (2004, p. 18):

Primeiramente, todo ser vivo constitui-se de alma e corpo, que a

natureza destinou um a mandar, outro a obedecer [...] Idntica
relao a que existe entre o homem e os outros animais. A
natureza foi mais benigna para o animal que est sob o domnio do
homem do que com relao besta selvagem; e para todos os
animais resulta de utilidade estar sob o comando do homem.

As mudanas na viso de mundo que resultaram na mecanizao da

natureza e na constituio da tica antropocntrica, o que de fato redefiniu o lugar
ocupado pelos seres humanos na Terra, se consolidou com a atuao de
pensadores como Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650). Em
suas filosofias, esses pensadores intensificaram essas mudanas vindas da
Antiguidade Clssica, relacionando os elementos tericos, sobretudo de Aristteles,
s suas propostas de cincia. Em virtude dessa apropriao terica, expressa na
modernidade por Bacon e Descartes, necessrio reconstruir os elementos
histricos que contextualizaram suas filosofias, tendo em vista, principalmente, os
valores socioculturais e cientficos que se manifestaram nessa poca.
De acordo com Grn (2009), a lenta transio entre a Medievalidade e a
Modernidade foi marcada pelo Humanismo4. Durante a Idade Mdia, a posio do
homem era a de servo, obediente a Deus, como no poderia ser diferente, j que se
tratava de uma sociedade teocntrica, na qual as relaes entre o homem e a
natureza eram muito estreitas. No entanto, esse papel comeou a tomar uma nova
forma com o prprio Humanismo, fruto do pensamento renascentista que revalorizou
os elementos da cultura e do pensamento clssico e proporcionou profundas
transformaes nos cenrios poltico, artstico, religioso e filosfico.
Na esfera poltica surgem os Estados Nacionais e neles a consolidao de
uma nova classe social, a burguesia. Na arte, os autores assinam suas obras,
assumindo a responsabilidade da criao. Na literatura desenvolveram-se os
gneros biogrficos e autobiogrficos, bem como, o retrato e o auto-retrato na
4

O Humanismo apontado como um dos principais valores expressados no Renascimento. Baseiase, sobretudo, nos conceitos de Neoplatonismo, Antropocentrismo, Hedonismo, Racionalismo,
Otimismo e Individualismo. O Humanismo faz uso da razo e do empirismo para chegar s suas
concluses, alm de analisar os textos gregos originais. Alm disso, o Humanismo afirma a dignidade
do homem e o torna o investigador da natureza (REALE; ANTISERI, 1990).

pintura. Na religio, a hierarquia do clero criticada e sua autoridade questionada

pela Reforma Protestante.
No curso dessas transformaes, o homem buscou imprimir a sua marca no
mundo e relegou sua posio submissa expressa pela teologia na Idade Mdia. Para
isso, foi necessrio adquirir capacidades especiais que o possibilitaram perceber e
modificar a natureza e, consequentemente, tornar-se o centro do universo (CIVITA,
1989).

Figura 1: O Homem Vitruviano : desenho de Leonardo da Vinci (1452-1519) que representa o

antropocentrismo.

Para Sheldrake (1991, p. 50), [...] o maior profeta da conquista da natureza

foi Francis Bacon. Seu objetivo foi o de buscar subsdios para justificar o poder da
dominao humana. Para que isso fosse possvel, a primeira ao foi a de buscar
amparo para driblar as crticas daquelas pessoas que consideravam a dominao da
natureza como satanismo ou uma pretenso malfica de poder ilimitado. Bacon,
lanando mo de seu poder de argumentao, e amparado na tradio judaicocrist, buscou nas sagradas escrituras uma plausvel justificativa para a dominao.
Vejamos:

A composio O Homem Vitruviano, ilustrada por Leonardo da Vinci, baseia-se no tratado escrito
por Vitruvius, no sculo I a.C. sobre as dimenses corretas do corpo humano.

Havendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todo o animal do

campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como
lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso
foi o seu nome.
E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o
animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora
idnea (BBLIA, GNESIS, 4, 2-19 e 20).

Com a ajuda da passagem em que Ado dava nome aos animais, Bacon
conseguiu fundamentar a sua dominao da natureza, pois, com esse argumento,
justificou, to somente, a recuperao do direito, dado por Deus, da humanidade
dominar a natureza. No entanto, necessrio dizer que essa dominao da
natureza atendeu tambm aos interesses da burguesia e do nascente sistema
capitalista. O ideal de Bacon em converter a natureza orgnica em mecnica
delineou a separao entre o homem e a natureza, fazendo desse homem, com a
ajuda da cincia, o senhor de todas as coisas.

Mas se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio

do gnero humano sobre o universo, a sua ambio (se assim pode
ser chamada) seria, sem dvida, a mais sbia e a mais nobre de
todas. Pois bem, o imprio do homem sobre as coisas se apia
unicamente nas artes e nas cincias (BACON,1973, p. 82).

Embora o projeto de Bacon no tivesse plenamente se efetivado, j que a

sociedade humana no se tornou de toda livre por meio da cincia, conforme aponta
Grn (2009), o seu legado antropocntrico teve xito, pois sua concepo de
cincia, durante a Modernidade, ps o homem numa posio central no universo.
Profundos progressos foram notados na agricultura e, sobretudo, na indstria,
reforando a ideia de que a cincia levaria ao poder. Essas revelaes discutidas
pela filosofia de Bacon, resumidas s leis matemticas da cincia dadas por Deus,
reduziram, paulatinamente, a me natureza matria inanimada regida por essas
leis.
Em meio ao complexo tecido social, surgem incertezas, j que o homem,
devido ao progresso cientfico, se sentiu poderoso. No entanto, esse mesmo homem
carecia de bases epistemolgicas seguras para substanciar o seu carter supremo.
Diante dessas inmeras questes, Ren Descartes procurou, ento, respond-las.
Para ele, as respostas a esses questionamentos estariam na prpria razo humana,
j que o universo seria um vasto sistema de matria em movimento que funcionava

de maneira mecnica. Esse universo, portanto, poderia ser explicado a partir de

relaes matemticas, inclusive o homem, as plantas e os animais (SHELDRAKE,
1991).
Diante do pensamento moderno racional, no princpio do sculo XVII, Ren
Descartes se lana naquilo que Grn (2009) chamou de busca da unidade mundial,
j que esse mundo se encontrava filosoficamente em pedaos devido nova
maneira de pensar. Assim, Descartes buscou romper com a tradio, j que essa
seria fonte de enganos, e se concentrou na busca pela verdade das coisas. Dizia
ele:

H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiro

anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que
aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no
podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era
necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me
de todas as opinies a que ento dera crdito e comear tudo
novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo
firme e de constante nas cincias (DESCARTES, 1983, p. 85).

Em sua jornada terica, Descartes se deparou com um problema de carter

metodolgico, a distino entre o sujeito e objeto. Segundo sua viso, essa distino
legitimaria o processo metodolgico das cincias naturais. Descartes, ento,
pressups a divisibilidade do objeto. Assim, se a razo autnoma e indivisvel, a
natureza, por outro lado, seria esse objeto. Dessa maneira, se a razo prpria do
homem, este estaria fora da natureza. Com essa lgica, chega-se unidade da
razo e objetivao da natureza, em outras palavras, o homem o res cogitans
(coisa pensante), enquanto a natureza seria o seu objeto. Conforme Spinelli (2009,
p. 43), [...] o cogito promove a descoberta da capacidade humana de se
autodecifrar enquanto eu humano, unvoco.
Nesse sentido, o Antropocentrismo o resultado de um conjunto de valores
inter-relacionados que levou, filosoficamente, crise ambiental. No entanto, embora
tenhamos em Bacon e Descartes suas bases filosficas mais evidentes, no
queremos dizer que a mecanizao da natureza tenha nesses nicos autores sua
consubstanciao. Porm, conforme diz Grn (2009, p. 36), [...] o corao filosfico
da crise ambiental tem sido identificado em Descartes.
Em virtude da breve discusso, podemos notar, at agora, como a natureza
passou de um organismo com funcionamento prprio para um objeto inanimado e

dominado pela razo humana, ou seja, mecnico, explicado pura e simplesmente

pelas leis e modelos matemticos, conforme os versos de John Theophilus
Desaguliers6:

A natureza oprimida se submete ao seu esprito penetrante. E lhe

mostra com prazer todos os seus meandros secretos. Contra a
matemtica ela no se pode defender. E cede deduo
experimental (PRIGOGINE; STANGERS7 apud GRN, 2009, p. 41).

Ainda que a dominao da natureza pelo homem tenha se desenvolvido por

sculos e, ainda hoje, permanea incutida nas prticas sociais humanas, fenmenos
naturais tem despertado a ateno de parte da comunidade cientfica para a
autodestruio da humanidade. Esse risco latente da autodestruio fez com que se
retomasse o valor orgnico da natureza, conforme o que ser abordado na
sequncia.

O RENASCIMENTO DA VISO ORGNICA NA NATUREZA

O modelo de produo industrial, sobretudo o da sociedade capitalista

ocidental, tem provocado a intensificao da apropriao da natureza pelo homem,
causando drsticas transformaes na paisagem e acelerando a destruio dos
ambientes naturais do planeta.
Tais prticas humanas, afirma Muceniecks (2009), so frutos do constructo
social, no qual o valor que se d ao meio ambiente reflexo das relaes existentes
entre os homens em sociedade que, durante os ltimos sculos, foram
caracterizadas pela dominao do homem sobre os outros homens e sobre a
natureza. Em virtude disso, ambientalistas e parte da comunidade cientfica
internacional alertaram, a partir da segunda metade do sculo XX, para os graves
problemas ambientais que j estariam em curso ou em estado de latncia e que
6

John Theophilus Desaguliers (1683-1744), foi Curador ou Experimentador Oficial da Royal

Society de Londres e se tornou um pioneiro na divulgao do Newtonianismo e um dos maiores e
mais respeitados Professores Independentes de Filosofia Mecnica e Experimental da Inglaterra, na
primeira metade do sculo XVIII (SOARES, 2009, p. 82).
7
PRIGOGINE, Y.; STANGERS, I. A nova aliana. Braslia: UnB, 1991.

poderiam, por sua vez, trazer tona grandes catstrofes e a prpria destruio da
raa humana. Boff (2008) fala que essa relao predatria evidencia o princpio da
autodestruio do sensvel sistema fsico-qumico e ecolgico que mantm a
biosfera e pe em risco a existncia dos seres vivos, entre eles, o homem.
O fato que, segundo Grn (2009), inaugurou a preocupao de colapso da
humanidade a partir de suas prticas com a natureza ocorreu em julho de 1945, no
Deserto de Los Alamos, nos Estados Unidos. Nesse dia, a equipe chefiada pelo
fsico Oppenheimer fez experimentos com a bomba atmica que, meses depois foi
usada nos ataques s cidades japonesas de Hiroshima e Nagasaki. Essa calamitosa
experincia conferiu ao homem o poder de sua prpria destruio, porm, plantou a
semente do ambientalismo moderno.
Outro fato que chamou a ateno da comunidade internacional ocorreu em
1962, quando a biloga estadunidense Rachel Carson (1907-1964) publicou Silent
Spring (Primavera Silenciosa). Ela descreveu, enfaticamente, as consequncias
ambientais do uso indiscriminado de agrotxicos e produtos qumicos nas lavouras
agrcolas, entre eles o DDT8. Entre as consequncias do uso indiscriminado desses
produtos, Rachel Carson apontou a extino de algumas espcies de aves, entre
elas, o falco peregrino, e o surgimento de doenas degenerativas como o cncer.
Esses, entre outros acontecimentos, levaram primeira mobilizao
internacional para tentar organizar as relaes do homem com a natureza, no ano
de 1972, na Primeira Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente, em
Estocolmo, na Sucia. Nessa conferncia, participaram 113 pases e pouco mais de
400 organizaes governamentais e no governamentais. Essa conferncia deu
base para novas discusses e implementaes de polticas ambientais que, por sua
vez, teriam como base criar elementos para reorientar as aes prticas e
educacionais do homem com a natureza.
Conforme observamos, a segunda metade do sculo XX foi marcada por uma
crise ambiental que levou a sociedade contempornea a um processo de
ecologizao. Essa ecologizao surgiu num momento em que o meio ambiente

Sigla de Dicloro-Difenil-Tricloroetano. Este pesticida foi largamente usado aps a Segunda Guerra
Mundial para o combate dos mosquitos causadores da malria e do tifo. Apesar de sintetizado em
1874, suas propriedades inseticidas foram descobertas somente em 1939, por Paul Muller, qumico
suo, que recebeu o prmio Nobel de medicina, em 1948, por essa investigao (MUCENIECKS,
2009, p. 56).

deixou de ser um assunto dos amantes da natureza e tornou-se assunto da

sociedade civil (GRN, 2009).
A ecologizao, descrita por Grn (2009), retomou os ideais de uma natureza
dotada de vida, orgnica, situada num complexo que James Lovelock chamou de
Hiptese de Gaia9. Para Lovelock (1991) o planeta Terra um organismo vivo, onde
existem fluxos de energia fundamentais que garantem a manuteno das espcies,
inclusive a humana. Lovelock (2006a), alm de justificar o carter orgnico da
natureza, explica que os fenmenos e catstrofes naturais que frequentemente
assolam a Terra so frutos da prpria reao do planeta. Assim, ele aponta que
essas catstrofes naturais so, de fato, repostas da Terra que refletem as aes
negativas ocasionadas pelo homem.
Em virtude dessas aes humanas que, de certo modo, promovem o
desequilbrio de Gaia, podem existir resultados sem precedentes. Em entrevista
Revista Veja em outubro de 2006, Lovelock discute as aes humanas que
intensificaram o aquecimento global e aponta suas consequncias. Vejamos:

Um organismo que afeta o ambiente de maneira negativa acabar

por ser eliminado. O aquecimento global foi provocado pelo homem
e, por isso, corremos o risco de ser extintos. At 2100, provvel
que desaparea 80% da humanidade (LOVELOCK, 2006b).

Embora as previses de Lovelock sejam apocalpticas e, para alguns tericos,

infundadas, temos que considerar que de fato h problemas com o equilbrio
ambiental do planeta, ocasionado pelas prticas e aes predatrias da
humanidade. Isso refletiu a preocupao de parte da comunidade cientfica com a
preservao do meio natural e reaproximou o homem da natureza. Um exemplo
disso a mobilizao dos representantes da maior parte dos Estados membros da
ONU (Organizao das Naes Unidas) em discutir, nas inmeras conferncias que
seguiram desde Estocolmo (1972)10, as aes poltico-administrativas, produtivas e
educacionais sobre o meio ambiente.

Gaia foi a denominao atribuda pelos gregos antigos deusa que personificava a Terra, me de
todas as criaturas vivas.
10
Conferncia sobre Meio Ambiente Humano. Realizada entre 5 e 16 de junho de 1972 em
Estocolmo, Sucia. Essa conferncia, afirma Muceniecks (2009), representa um marco referencial
para a definio de bases da educao para o meio ambiente.

Nesse sentido, embora o nosso propsito no seja o de discutir as polticas

para o meio ambiente desenvolvidas desde a dcada de 1970, fundamental
percebermos a partir desses fatos que a natureza volta a ter um papel de
protagonista nas discusses da humanidade, ainda que no de forma abrangente e
total. Mesmo assim, esse renascimento da natureza, termo empregado pelo
bilogo e filsofo britnico Rupert Sheldrake, tem tomado grande importncia nas
ltimas dcadas, alimentando a necessidade de prticas ticas e educacionais para
o florescente sculo XXI.

A APLICABILIDADE EDUCACIONAL DO PENSAMENTO ECOFORMADOR

Como vimos no item A Mecanizao da Natureza, o meio natural foi

transformado em objeto inanimado e alvo da dominao pelo homem. Ele foi, em
outras palavras, reduzido a mero recurso utilizado, sobretudo, pela sociedade
capitalista ocidental. Vimos tambm, no item O Renascimento da Natureza, que
catstrofes naturais tm ameaado a soberania da humanidade na Terra, levando os
homens, nas ltimas dcadas, reaproximao com o paradigma orgnico da
natureza.
Embora atualmente se fale sobre a necessidade de preservar o meio natural,
preciso saber: esses valores so disseminados entre os homens de maneira
consistente e plena? Talvez essa questo possa ser respondida, em parte, a partir
do trabalho educacional. Porm, segundo Gadotti (2009), os sistemas educacionais
que se formaram na Europa no sculo XIX, sobretudo num perodo de consolidao
da industrializao e que influenciaram boa parte do mundo ocidental, em sua
grande maioria, reproduzem valores insustentveis, j que no raro vermos, tanto
em prticas pedaggicas quanto nos materiais didticos, a natureza como um
simples recurso para satisfazer as necessidades da humanidade.
Conforme Gadotti (2009, p. 4):

Os sistemas educacionais, em geral, so baseados em princpios

predatrios, em uma racionalidade instrumental, reproduzindo
valores insustentveis. Para introduzir uma cultura da
sustentabilidade nos sistemas educacionais ns precisamos

reeducar o sistema: ele faz parte tanto do problema, como tambm

faz parte da soluo. Por isso precisamos de uma nova pedagogia.

Dessa maneira, notamos que, de fato, uma nova pedagogia se faz

necessria. Com isso, para superar a viso reducionista e linear da Modernidade,
so precisos novos paradigmas de formao e compromisso dos sujeitos envolvidos
em construir novos conhecimentos.
Tendo em vista a construo de prticas que visam a sustentabilidade
planetria e o paradigma ecossistmico, Torre et. Al. (2008) descrevem a
importncia da ecoformao11 , j que esta oferece uma viso ampla sobre o natural
e o social, podendo contribuir de maneira significativa para a formao do sujeito.

Entendemos a ecoformao como uma maneira sistmica,

integradora e sustentvel de atender a ao formativa, sempre na
relao com o sujeito, a sociedade e a natureza [...] A ecoformao
uma maneira de buscar o crescimento interior a partir da interao
multissensorial com o meio humano e natural, de forma harmnica,
integradora e axiolgica. Buscando ir alm do individualismo, do
cognitivismo e utilitarismo do conhecimento. Partindo do respeito
natureza (ecologia), levando os outros em considerao (alteridade)
e transcendendo a realidade sensvel (TORRE et. Al., 2008, p. 43).

Diante da necessidade de novos paradigmas pedaggicos, portanto, a

Ecoformao seria um conjunto de valores de grande valia, numa perspectiva
transdisciplinar,

para

formao

de

docentes

que,

consequentemente,

potencializariam suas aes pedaggicas em sala de aula com seus alunos. Navarra
(2009) afirma que a ecoformao tem a capacidade de incluir educao ambiental,
valores de uma educao para o desenvolvimento sustentvel, para os direitos
humanos e para a paz. Dessa maneira, com esses valores, o educador pode, por
meio de suas prticas pedaggicas, despertar, em seus alunos, a solidariedade, o
compromisso com a Terra e com a humanidade de um modo geral.
Assim, para Navarra (2009, p. 251-252), [...] a Ecoformao no somente
educao ambiental, mas sim uma interao entre a educao para o entorno, o
desenvolvimento econmico e o progresso social, pois, ao defender os
ecossistemas e a responsabilidade pela sustentabilidade planetria, a Ecoformao
promove o desenvolvimento econmico global e o progresso social universal.
11

Ecoformao um conceito apresentado por Gaston Pineau no incio da dcada de 1980 aps
pesquisas na Universidade de Tours (Frana).

Figura 2: A Ecoformao requer um trabalho educativo inter-relacionado, para que se atinja os trs
objetivos ao mesmo tempo (NAVARRA, 2008, p. 252).

Conforme o modelo de Navarra (2008) acima, a Ecoformao se reveste de

uma teoria tripolar12 de educao. Esse aspecto, por sua vez, remete teoria dos
trs mestres de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e tambm se correlaciona
com a relao tridica, indivduo/sociedade/espcie, proposta por Morin (2005).

Figura 3: A relao tridica (MORIN, 2005, p. 54).

Conforme podemos verificar, essa relao permite conceber o carter

indissocivel entre o indivduo, a espcie e o ambiente, numa intrnseca relao de
interdependncia e que, como o prprio Morin (2005) diz, no haja a sobreposio
de um desses elementos nessa relao. Pensando nessa lgica que a educao
deve contemplar os aspectos tericos da Ecoformao. Com isso, haveria um
dilogo entre o homem e o meio em que vive o que, por sua vez, garantiria aes
12

A teoria dos trs mestres aparece na obra Emlio ou da Educao de Jean-Jacques Rousseau.
Segundo ela, para que possamos ser educados seria necessria a concorrncia de trs mestres: o
humano, a sociedade e as coisas, ou seja, precisamos de ns mesmos, do indivduo (autoformao),
da espcie (heteroformao) e do meio ambiente (ecoformao) (GADOTTI, 2004, p. 8).

que no visassem apenas a sustentabilidade planetria, mas sim todo um conjunto

de relaes ticas e solidrias entre o homem com os seus semelhantes e dele com
a natureza.

CONSIDERAES FINAIS

Em virtude das discusses realizadas ao longo desse artigo, podemos dizer

que a sustentabilidade planetria deve ser discutida pela sociedade atual. A
educao, por sua vez, como instituio que trata de contedos e valores
historicamente construdos pela humanidade, alm de seu carter formador de
opinies e aes, no se deve furtar dessa discusso.
Porm, conforme Gadotti (2009) havia salientado, os sistemas educacionais
trazem consigo os valores predatrios o que, sem sombra de dvida, mesmo que o
discurso tenha sido menos rgido na atualidade do que outrora, ainda continua
reproduzindo os valores de uma sociedade que via a natureza como recurso. Alm
de reproduzir tais valores, em favor de contedos mais abstratos, os cursos de
formao docente, salvo algumas excees, pouco tm se preocupado em
manifestar-se transdisciplinarmente, por meio de suas grades curriculares, os
valores tico-ambientais, tais quais os elencados pela Ecoformao.
Diante dessa questo que se faz necessria uma nova pedagogia que
introduza novos elementos tericos, ticos e prticos na construo de um novo
paradigma educacional que v alm da viso humanista. Para tanto, os valores
inovadores da Ecoformao podem ser de grande valia para essa mudana, pois
vo alm da educao ambiental, pondo em dilogo, conforme Silva (2008, p.102),
[...] sistemas cognitivos emergentes (Teoria da Complexidade), sistemas tericos da
tradio filosfica (Rousseau) e os saberes de vivncia (conhecimentos no
cientficos). A partir disso, afirma Silva (2008), possvel entender e renovar os
processos educacionais, no s ambientais, mas socioambientais.
Portanto, os valores ecoformadores seriam fundamentais tanto nos cursos de
formao docente quanto no trabalho escolar dirio, pois possibilitam aes
formativas que levam compreenso das relaes interdependentes entre o sujeito,
a sociedade e a natureza. Esse pensamento, enfim, estabeleceria o ponto crucial
para se alcanar o equilbrio, ou seja, a sustentabilidade.

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