Aproximacin a las

Constelaciones Familiares
e investigaciones que fundamentan
su modo de funcionar.

Lucciano Rezzio Tham

Tesis Final
Escuela Espaola de Desarrollo Transpersonal
Junio 2012 Marzo 2013
Chile

Indice
Primer Captulo
Introduccin
Quin es Bert Hellinger
Terapia sistmica
Segundo Captulo
La memoria la visin tradicionales
La nueva visin de la memoria
Teora del centsimo mono
Memoria inmunolgica
La memoria del agua
Las nuevas investigaciones del corazn
Tercer Captulo
Aquello invisible pero medible que nos conecta
Campos morfogenticos
Sanaciones a Distancia
Otros Experimentos
Cuarto Captulo
La construccin del relato
La importancia del lenguaje
PNL ( Programacin neuro linguistica )
Quinto Captulo
Estructura de las constelaciones familiares
Por qu constelar ?
La dinmica, el cmo constelar.
La actitud y mirada fenomenolgica del terapeuta
Ordenes de la ayuda
Ordenes del amor
Algunos principios fundamentales del trabajo en CF y C Organizacionales
Derecho a la pertenencia
Dar y Tomar
Quien lleva mas tiempo tiene prioridad
Fortalecer o Debilitar
La consciencia de grupo
Tipos de sentimientos en la intervencin
Bibliografia
2

Antepasados de Ismael Aranda

El tiempo ha sepultado tantas vidas
Tantos amores, prisas, cantos, deseos
Tantas historias, tantos humanos, tantos como nosotros
Hoy me gustara saber a quin se
parecen mis manos
y no lo s
De dnde proviene mi paso, mi forma
de andar por el mundo
y no lo s
Cmo saber si tengo la fuerza interior
de mi abuelo,
la propensin a la melancola de mi
bisabuelo
o los ojos de mi tatarabuelo?
Me gustara buscarme en los rostros
de mis antepasados
Descubrir los rasgos que me perfilan
por dentro y por fuera
He buscado sus nombres pero no dicen mucho
Las fechas me hablan de nacimientos y matrimonios
pero la historia, la esencia, sigue perdida
Sentirse con races, pero no conocerlas, es vivir como una espora
Sin saber de dnde se viene, sin saber a dnde se va
En este mundo en este que conozco
la muerte de mi abuelo me hizo pensar
que esta ventana de tiempo tiene sus orgenes cercanos
en simples hechos de la cotidianidad,
en noches de sexo que crearon esta pesada rama en la que hoy cuelgo
como un rbol sin fruto
El mundo es como un hotel
el aire, el sol y la tierra siguen
pero cambian los inquilinos
Maana, algn descendiente se cuestionar lo mismo
sin conocer que alguien de su misma materia antes lo haba sentido
Y todo esto acontece, sin poder ms que vivir
y ser parte de esta intrincada escalera de seres humanos
que tienen a esta tierra por hogar

Abstract
El siguiente trabajo tiene la intencin de acercarnos a los conceptos bsicos de las
constelaciones familiares, y comprobar cmo funciona el flujo de informacin que perciben los
participantes al momento de constelar, con investigaciones y experimentos actuales. A lo largo
del trabajo indagaremos en el concepto de memoria individual y colectiva, el registro de sta y
la construccin verbal del ralato de nuestra historia personal.
Palabras Claves: constelaciones familiares, memoria, transpersonal.

Primer Captulo
Introduccin
Todos nos hemos preguntado hasta que punto nuestra
historia personal, familiar y social condicionan nuestras
vidas, y comnmente respondemos que casi toda. Una de
las preguntas fundamentales de la escolstica medieval,
fue existe o no el libre albedro El sujeto es libre al
tomar sus decisiones o stas estn totalmente
condicionadas
por
un
programa
determinista
(o planificacin previa) que posee variables que solo nos
falta tiempo para conocerlas todas? Algunos recordaran el
demonio de Laplace, que plantea que puede existir en el
futuro una computadora capaz de analizar toda
la informacin de todo, por tanto sta podra predecir
todos los acontecimientos del futuro1,
Disolviendo el concepto de libertad, por que todas
nuestras acciones estn condicionadas por factores que
desconocemos hasta cierto punto, aunque ellos
siguen afectndonos.
Esta pregunta hoy tambin tiene vigencia, pero ha sido
vinculada con los ltimos descubrimientos de la ciencia, donde el sujeto se ha convertido en el
constructor de su propia realidad, pero a su vez en el late como un corazn, toda la actividad
del cosmos.
En el presente trabajo abordaremos el concepto de Constelaciones Familiares, terapia
sistmica que aborda el relato familiar, que deviene en sujeto particular y la relacionaremos con
investigaciones actuales, de distintas reas del saber, tratando de fundamentar su
funcionamiento.
La incgnita
La pregunta que dar fuerza a la investigacin en este trabajo es: Como es posible que un
desconocido sea capaz de saber o sentir informacin, que desconoce, pero que al momento de
1 http://pijamasurf.com/2010/06/google-invierte-en-una-compania-que-predice-el-futuro/

representar a un familiar u otra persona de un sistema ajeno, y ser ubicado espacialmente en

relacin a los dems integrantes, del sistema familiar, conecta con un campo de informacin,
del cual comienza a extraer naturalmente informacin?
Biografa de Bert Hellinger 2,
Precursor de las constelaciones familiares
Anton Hellinger naci en una familia catlica en Alemania en 1925. Vivi en la Alemania nazi
durante su infancia y juventud, pag el precio de la guerra en el frente, despus en un campo
de prisioneros y finalmente con la muerte de su hermano. Desde muy joven vibraba con el
respeto a la libertad humana, viviendo a contra corriente para seguir
su propio criterio. A la edad de 10 aos, dej su familia para asistir a
una escuela catlica en un monasterio dirigida por la Orden en la
cual l fue ordenado ms tarde y sta lo envi a Sudfrica como
misionero. La divisin local de las Juventudes Hitlerianas intent sin
xito reclutar a Bert Hellinger cuando este era adolescente. Esto
provoc que fuera clasificado como Sospechoso de Ser Enemigo
del Pueblo en 1942. Hellinger fue reclutado por el ejrcito alemn
regular. Vivi el combate en el frente Occidental. En 1945, fue
capturado y encarcelado en un campo aliado de prisioneros de
guerra en Blgica. Despus de escaparse del campo, volvi a
Alemania. Hellinger entr en una orden religiosa catlica y se hizo
sacerdote. Estudi filosofa, pedagoga y teologa en la universidad
de Wrzburg como parte de sus estudios hacia el sacerdocio. A
principios de los aos 1950, fue enviado a Sudfrica donde se le
encomend la tarea misionera con los zules. All sigui sus
estudios en la universidad de Pietermaritzburg y la universidad de
Sudfrica donde recibi un B.A. y un Diploma de Educacin universitaria, lo que le dio derecho
a dar clases en escuelas secundarias pblicas.
Hellinger vivi en Sudfrica durante 16 aos. Durante estos aos sirvi como sacerdote de
parroquia, profesor y, finalmente, como el director de una gran escuela para estudiantes
africanos. Tambin tuvo responsabilidades administrativas en el distrito diocesano entero que
contiene 150 escuelas. Aprendi la lengua zul con fluidez, particip en sus rituales, lo que le
permiti tener una visin particular, en parte esotrica. Su participacin en una serie de
formaciones interraciales ecumnicas en la dinmica de grupo conducida por el clero anglicano
en Sudfrica a principios de los aos 1960 supuso el primer paso para su salida del clero
catlico. El comienzo de su inters por la fenomenologa coincidi con la disolucin de sus
votos al clero.
Despus de abandonar al clero, encontr a su primera esposa, Herta, y se cas poco despus
de la vuelta a Alemania. Emple varios aos a principios de los aos 1970 en la formacin en
Viena en un curso clsico en la psicoanlisis en la Wiener Arbeitskreis fr Tiefenpsychologie
(Asociacin vienesa para la Psicologa en Profundidad). Complet su formacin en el Mnchner
Arbeitsgemeinschaft fr Psychoanalyse (Instituto de Munich de Formacin Psicoanaltica) y fue
aceptado como miembro practicante de su asociacin profesional. No tiene licencia de hacer
psicoterpia en Alemania.
2 Fuente de Wikipedia

En 1973, dej Alemania por segunda vez y viaj a los EE. UU para seguir su formacin con la
terapia primal de Arthur Janov en California. Hubo muchas influencias importantes que
propiciaron su acercamiento. Uno de los ms significativos fue Eric Berne y el Anlisis
Transaccional. Llegando a la edad de 70, no haba entrenado a estudiantes a continuar su
mtodo. Acept que el psiquiatra alemn Gunthard Weber registrara y corrigiera una serie de
transcripciones de taller. Weber public el libro l mismo en 1993 bajo el ttulo Zweierlei Glck
[Fortuna Caprichosa; Posibilidad de Segundo de aka].
Terapia Sistmica
La terapia sistmica es una disciplina teraputica que se aplica para el tratamiento de
disfunciones, trastornos y enfermedades concebidas como expresin de las alteraciones en las
interacciones, estilos relacionales y patrones de comunicacin humano.
Deslinde con la terapia familiar
La terapia sistmica se basa en un enfoque psicoteraputico que tiene sus orgenes en la
terapia familiar, sin embargo se diferencia de esta en tanto, que plantea que no es
imprescindible que sea una familia el foco de atencin teraputica. As, tanto los conceptos
como sus tcnicas teraputicas pueden aplicarse a las relaciones de pareja, equipos de trabajo,
contextos escolares e individuos. Lo que resulta decisivo es que el nfasis est puesto en la
dinmica de los procesos comunicacionales, en las interacciones entre los miembros del
sistema y los subsistemas que lo componen. En el caso de la terapia individual el enfoque se
orienta al cambio de los procesos de comunicacin e interaccin manteniendo la idea bsica de
comprender a la persona en su entorno, es decir, en el contexto del sistema del que forma
parte.

Segundo Captulo La Memoria

La memoria es fundamental, por que es el registro, la biblioteca donde se almacena la
informacin percibida, para luego ser usada de algun modo. Se plantea que el inconsciente
como lugar que guarda relacion con memorias sepultadas equivale a un 95% de la causa
constituyente de la personalidad, siendo el individuo solo consciente de un 5% de s mismo. De
acuerdo a la interpretacin de aquello registrado esta nueva visin pasa a ser un nuevo modo
de relacionar aquello que hemos vivido permitiendo muchas veces aumentar interacciones entre
los puentes o laberintos neuronales. Una historia integrada aumenta la interaccion y las salidas
mas favorables en la interaccion neuronal, en cambio una historia llena de crtica, rechazo,
culpa o vergenza, genera bucles de interaccin que impiden nuevas experiencias liberadoras.
La memoria la vision tradicional.
Tradicionalmente la memoria se ha relacionado con el cerebro, y
mas especifico con las sinapsis neuronales, reduciendola a una
micro espaciosidad. Esta memoria solo es transferible o
comunicable por medio del lenguaje, sea oral, visual, tctil, etc.
Esta memoria es perecedera y es de dominio exclusivo del
sujeto, la memoria muere con la muerte del sujeto. Hoy esta
6

visin esta siendo replanteada, y necesariamente vinculada con otros campos.

Expondremos brevemente otras visiones en relacion a la memoria.
La nueva visin de la memoria.
La memoria no se limita a la mera corporalidad del sujeto, esta contenida en una espacio que lo
trasciende, por ejemplo en campos electromagnticos. Todo pensamiento es energia, es decir
una masa de tomos con electrones vibrando en una determinada frecuencia, todo desde la
sinapsis hasta los residuos intestinales son en su esencia atomos que vibran. Estos atomos
estan por dentro y por fuera de nuestro cuerpo interactuando con toda la realidad. Por tanto
somos una red con distintas densidades de la cual es imposible separarse de ella pero si
percibirse como separado.
La memoria como historia, no funciona de manera lineal y fragmentadamente sino simultnea y
totalmente. Es decir caminamos siendo en ese mismo instante toda nuestra historia.El pasado,
el como lo vemos y el futuro, el que esperamos, convergen en el presente y a su vez el
presente condiciona a ambos.
Un da un discpulo de Gautama Buda se acer a l y le pregunto Maestro que fui en mi vida
pasada, lo que Gautama le respondi, Observa tu vida presente, y Maestro que ser en mi
vida futura, observa tu vida presente.
La memoria no muere en el momento de la muerte del sujeto, sta est instalada o arraigada en
un sistema mayor de contencin de esa informacin, como si hubiese una gran base de datos,
que aglutina todo.
Hoy a esta gran red de informacion inmanente y trascendente del sujeto se le ha llamado el
campo3, a continuacin veremos algunos casos que resuenan con este concepto.
La teoria del centsimo mono4
Se realiz un dos islas japonesas, separadas por una considerable masa de agua, en la que
vivian monos. Un grupo de cientificos lanzaban camotes desde aviones y stos aterrizaban en
la arena, los monos les gustaban los camotes pero no la arena, un dia una mona lavo los
camotes en el mar, disfrutandolo ms. Esta conducta la aprendieron primero los mas jovenes y
luego los ms adultos, fue gradual y hubo adultos que no adoptaron la nueva conducta. Pero
ocurri un dia donde, la gran mayoria de la tribu comenz a lavar los camotes, ocurriendo un
salto estadstico considerable, y no solo los monos de la isla sino tambien los monos de la isla
vecina imitaron la conducta.
Con ello comenz a generarse la hiptesis. Si miembros de una especia, comienzan a adoptar
una conducta consciente (lavar los camotes para no comer arena) , es necesario un numero
cuantificable de seres que hayan echo el inside (inteleccin), para que la conducta sea
aprendida y transferida a la mayora de la especie, pero sin mediar comunicacin apresiable por
los sentidos tradicionales. Es decir aprenden los otros miembros de la especie por medio de
una transferencia no visible. Se ha resumido de esta manera, cuando se supera la masa crtica
de una especie adoptando una nueva conducta ms consciente (o relacionada con progreso),
sta da el salto como especie aprendiendo la conducta sin mediar contacto alguno entre sus
integrantes.
3 El gran campo, de John James
4 http://www.youtube.com/watch?v=GIMfJFMBW24 , Centesimo Mono

Memoria Inmunolgica
La memoria inmunologica es la informacin que genera y almacena un organismo cuando
supera el ataque de antgenos. Una de las primeras memorias que se adopta es transferida
por medio de la ingesta del calostro materno, en las primera lactancia del bebe. En este caso
hay transferencia de una memoria inmunolgica transgeneracional. Desarrollamos defensas
contra enfermedades a la que sobrevivieron nuestros antepasados.
La Memoria del agua
Masuro Emoto5, Japons graduado de
Humanidades y Ciencias, comenz un estudio
sobre los cristales de agua, y concluyo que la
estructura molecular del agua era modificada
por las palabras con intencion, como
Gracias o Te amo. Incluso con canciones,
o discursos el agua adoptaba estructuras
definidas, luego fue mas alla, afirmando que
el pensamiento podia modificar la estructura
del agua o de otras sustancias, tambien tuvo
resultados similares colocando con fotos de
paisajes, de kanjis, o de personas a los
frascos que contenian el agua, que luego
congelaba rpidamente y luego era analizada.
El agua tiene la cualidad de registrar
memoria, de imprimir en su estructura aquello
que la afect con anterioridad. Ahora pensemos que somos corporalmente ms de un 80%
agua. Nuestros pensamientos e intenciones condicionan el 80% de nuestro cuerpo y de los
demas seres y en todo aquello donde haya presencia del fundamental elemento.
Las nuevas investigaciones del corazn6.
Se ha hablado de cuatro cerebros, el
reptiliano, el mamifero, el neocortex y una
parte del neocortex que por sus diferentes
funciones se tiende a separar del
neocortex tradicional. A estos cuatro se le
ha ido sumando, el corazn. El corazn
tiene alto contenido neuronal, como tejido
idntico al cerebral, es capaz de retener
memoria de corto y largo plazo, tiene 100
veces mas actividad elctrica que el
cerebro,
genera
un
campo
electromagntico (el mayor del cuerpo) de
ms de dos metros, es lo primero que
reacciona a cualquier estmulo (primero el
corazon, luego el cerebro y por ultimo el
cuerpo), es lo primero que se forma en el
feto (posteriormente el cerebro) y tiene
5 http://www.masaru-emoto.net/english/index.html , Web oficial Masuro Emoto
6 http://www.youtube.com/watch?v=Yn055ATxJkw, Hearth Math

capacidad de predictibilidad. La empresa Heartmath se ha dedicado a investigar bastante de

ello http://www.heartmath.org/. El chakra coronario es el eje que conecta los otros 6 chakras, el
mundo de arriba con el de abajo, cielo y tierra, solve et coagula, disuelve y coagula es decir,
genera nuestra experiencia de realidad. Por algo en el lenguaje coloquial ante las decisiones
dificiles se nos recomienda pensar con el corazn, porque ya se reconoce intuitivamente
desde hace mucho tiempo su cualidad pensante. A su vez las grandes heridas emocionales se
remiten al corazn. Nuestros corazones con su campo interactuan, con los de los otros
independiente del lenguaje oral.
Se ha planteado que el ADN, la cadena de aminoacidos percibe y reacciona ante 2 emociones
principalmente, el amor y el miedo, el primero activa y genera mayor intercambio de informacion
en la cadena y a su vez generando una experiencia de expansion de sta. En cambio el miedo
activa menos aminoacidos, y la cadena se enconge7. A su vez se ha visto en experimentos que
el ADN aunque este separado del sujeto sigue reaccionando simultneamente como si
estuviese en el sujeto.
La memoria Social
La memoria social corresponde a la historia que hemos vivido, nos han contado, estudiamos y
difundimos del entorno en que vivimos, esta memoria nos ayuda a la construccin de
imaginarios, es decir realidades posibles. Ocultar, tergiversar, privar de los hechos historicos de
un grupo social amplio o pueblo conlleva a experiencias de violencias, donde no se reconoce
por ejemplo el derecho territorial originario, dando prioridad a los que llegaron despues sobre
los primeros (colonizacin, exclusin y relocalizacin territorial de nativos), ello genera graves
conflictos psicosociales. A su vez no querer reconocer una dictadura como tal y ocupar el
eufemismo de gobierno militar, es caer en las fantasias similares a la de un padre golpeador
que agrede a sus hijos porque los ama. Esta memoria social puede estar en registros fisicos,
pero ms importante que est en los libros de historia es que este presente con vitalidad en el
entretejido mental que muchos llamamos el inconsciente colectivo.

Tercer Captulo: Aquello invisible pero medible que nos conecta.

Campos Morfogenticos8
Rupert
Sheldrake
principal
investigador de los CMg los
describe
como
un
campo
energtico,
un
sistema
de
organizacin de informacin. El
genoma humano es como una
gran biblioteca llena de libros con
mucha informacin, pero cmo
sabe el cuerpo que libro coger y
replicar. En el momento de
gestacin, en el momento en que
la mrula comienza su formacion,
lo primero que se forma es el
corazn generando un campo
7 http://www.youtube.com/watch?v=DB6hzby5hGE Realidad e ilusion.
8 http://www.youtube.com/watch?v=4qcCN7Jlkg8 , Rupert Sheldrake Campos Morfogeneticos.

electromagnetico que puntea el camino de los prximos sistemas, el nervioso, sanguineo, etc.
No ha sido posible explicar estos fenomenos sin pensar en el concepto de campo.9
El campo como un gran sistema de intercambio de informacin, donde distintos microsistemas
se condicionan, agencian, sinergian, absorven, entre s. Es el caso del cientifico James
Lovelock, que plantea que el planeta tierra, que el llama Gaia, es un gran sistema que se
comporta como un ser viviente, que tiende a autorregularse para asegurar su supervivencia
(homeostasis), toda la vida de la tierra desde formaciones geologicas, el magma hirviendo, los
glaciares, hasta los seres que lo habitan son partes vitales de su cuerpo, guardando cierta
relacion con el cuerpo humano.
Sanaciones a distancia 10
Ya es sabido el poder de las oraciones, casos experimentales donde se ha orado por ciertos
pacientes con cancer y stos han presentado mayor indice de recuperacion que aquellos que
no oraron por ellos. En el documental La matriz de la vida, muestra el caso de una pareja de
70 aos aproximadamente, el varon esta conectado con electrodos que miden su ritmo
cardiaco, la actividad cerebral, etc, la esposa esta mirando por un monitor en la otra pieza, le
piden que ella piense positivamente en su pareja, sienta amor por l, y en ese instante los
sensores conectados a su pareja comienza a percibir un cambio, sin que el sepa que su esposa
esta pensando positivamente en el.
Es el mismo caso en las sanaciones con el Reiki, rezos sagrados, monjes que viajan
astralmente para hacer sanaciones en otros pases. La misma lgica se aplica para la magia
negra y sus derivados.
Meditacion con intecin.
Se ha experimentado con
grupos masivos de personas
meditando con el objetivo de
bajar los ndices de stress los
cuales estan relacionando con
los altos niveles de criminalidad,
y a su vez teniendo la premisa
que
una
persona
necesariamente afecta a otras
personas alrededor de ella.
Independiente del contacto que
haya
entre
ellas.
Esta
investigacion es realizada por
John Hagelin, Dr en fsica de
Harvard11 y el ensayo es titulado
El poder de la colectividad12. Teniendo resultados muy positivos reduciendo efectivamente la
criminalidad en la poblacin13, en la medida que sostenan una prctica de meditacin
constante, una vez que el experimento concluy volvieron los indices de criminalidad a subir.
9
10
11
12
13

http://www.youtube.com/watch?v=10FBlLQFPPM , La Mente Extendida, Ruper Sheldrake

http://www.youtube.com/watch?v=EeUqWRnKdk0 La matriz de la vida
http://pijamasurf.com/2012/09/tu-influyes-a-todo-el-universo-estas-listo-para-aceptar-esa-responsabilidad/
http://media.noetic.org/uploads/files/S15_Intentions_Hagelin_PowerofCollective.pdf
http://www.taringa.net/posts/info/9730560/El-poder-de-la-meditacion-puede-reducir-la-criminalidad.html

10

Otros experimentos.
Un experimiento ruso relata como una coneja fue separada de su camada y observada en un
submarino ruso 3000 kilometros lejos de sus hijos, al otro lado toman uno de sus hijos y lo
matan, la coneja-madre no altera su conducta pero su cerebro percibe en el mismo instante del
asesinato una importante alteracin.
De la onda de probabilidad a la particula de experiencia.
En el documental Y t qu sabes ? ("What the Bleep Do We Know!?)14, se plantea el

protagonismo del sujeto observador como el gran constructor de la realidad o el que le

da forma al objeto observado, hasta el punto de condicionar el comportamiento de la
luz, siendo esta una onda hasta que alguien la observa y esa observacin la condiciona
cambiando su comportamiento de onda a particula. Los fotones generan alteraciones
importantes en la realidad, por tanto el observador la condiciona en su esencia.
De la sombra personal a la sombra colectiva.
La sombra15 o el lado oscuro de la luna, es aquella faceta nuestras que no nos gusta,
esas actitudes, pensamientos, reflexiones, gustos, placeres, que no nos gusta exponer
ni sentir, aquello que pensamos que esta mal, y que relegamos al espacio mas privado
de nosotros, tratando de sepultarlo y olvidarlo en nuestro inconsciente. En las
constelaciones muchas veces puede transformarse en un secreto que el sistema lo
percibe perfectamente, pero no se es consciente, por ejemplo un asesinato, violacion o
incesto callado, ello genera concecuencias en las generaciones posteriores. Toda
sombra (o secreto) reclama atencin, ser visto y escuchado. Si lo reprimes terminar
dominandote. Por ejemplo un asesinato puede derivar en una esquizofrenia en alguien
de la progenie por el hecho de estar (insconscientemente) tanto con el asesino como el
asesinado.
La sombra no es personal, vibra en una frecuencia que genera un campo compartido, la
sombra al no darle su espacio se proyecta en los otros. Por qu la negamos? por
temor, represin, juicio individual y colectivo, culpa, etc. Aquello que no nos gusta del
otro, e incluso podemos enjuiciarlo severamente, es en realidad aquello que no nos
gusta de nosotros. Los conflictos que se suscitan afuera son reflejo de los conflictos
internos. La sombra al estar en un sistema, es un fenomeno colectivo que puede tener
ms relacion con aquellos que circundan al reprimido (familia) que los ms lejanos
(pero igualmente conectados). En situaciones colectivas por ejemplo de guerras,
dictaduras de derecha e izquierda, la democracia representativa, la moralidad fantica,
la religiosidad, las leyes, o todo aquello que el sujeto construye para delegar su
responsabilidad de supervivencia en un otro llamado dios, el papa, politicos, o el
estado, es un no asumir la responsabilidad de si mismo, y una posterior proyeccin de
la sombra. La homofobia, el klu kux klan, el antisemitismo, xenofobia, el patriotismo
como el nacionalismo, y un largo etc, no son mas que proyecciones agenciadas y
sinrgicas de las la sombra colectiva16.
14 http://www.youtube.com/watch?v=PL50Q0DoWag Documental Y tu que sabes ( Fisica Cuntica)
15 http://www.youtube.com/watch?v=DOYQLi-BBPo Documental El efeto sombra
16 http://www.youtube.com/watch?v=ddJdYV9y5J8 Documental Kymatica

11

La enfermedad como resultado de una ecuacin sistmica.

Toda enfermedad tiene una causa mayor que la alteracin organica del cuerpo, de
hecho la alteracin orgnica es posterior al fenomeno psicoemocional que esta
manifestandose como enfermedad. Como analizamos anteriormente, aquello que
llamamos ego, yo, personalidad, no esta separado de los otros, y que hay un orden en
los niveles de influencia en el estado particular del sujeto, por ejemplo tiene mas
capacidad de condicionar uno de los padres que una profesora, o un hermano que un
vecino. Los mas cercanos comunmente tienen mas fuerza que los mas lejanos.
La enfermedad es un llamado a atender un problema no enfrentado, un estado alterado
que demanda dirigir nuestra atencin a su causa real17.
Se plantea que el sistema familiar puede buscar compenzar, equilibrar o solo manifestar
injusticias, exclusiones, culpas, por medio de enfermedades. Por ejemplo la persona se
convierte en toxicomana cuando la madre le decia Lo que viene del padre no vale nada. Toma
tan slo de m, en un caso asi, el hijo se venga de la madre, tomando tanto que le perjudica.
Porque sta le impidi tomar de su padre.18 Otro caso, Consultante: desde hace mucho tiempo
sufro de tensiones musculares en el lado derecho. Cada noche me despierto con la mano
derecha totalmente insensible. A lo que Hellinger responde, cuando vuelva a dolerte imagnate
que con esa mano acaricias la mejilla de tu marido. Al otro da no presenta molestias en su
mano19
Aqu un breve resumen de algunas relaciones emocionales con partes del cuerpo, del libro El
gran diccionario de las afecciones de Jacques Martel.
La espalda: Mi soporte, mi apoyo.
Las articulaciones: Mi flexibilidad, mi capacidad para doblarme a las
diferentes situaciones de mi vida.
La piel: Mi vnculo entre mi interior y mi exterior (equilibrio).
Los huesos: La estructura de las leyes y principios del mundo en el
cual vivo.
El tero: Mi hogar.
Los intestinos: (sobre todo el grueso, el coln): mi capacidad para soltar,
dejar fluir lo que me es intil y dejar fluir los
acontecimientos de mi vida.
Los riones: La sede del miedo.
El pncreas: La alegra que est en m.
El hgado: La sede de la crtica.
Las piernas: Mi capacidad para adelantar en la vida, ir haca el cambio,
haca las nuevas experiencias.
Las rodillas: Mi flexibilidad, mi amor propio, mi orgullo, mi
testarudez.
Los tobillos: Mi flexibilidad en las nuevas direcciones del futuro.
Los pies: Mi direccin (quedarse en el mismo sitio). Mi
comprensin de m mismo y de la vida (pasado,
presente, futuro).
Los dedos de los pies: Los detalles de mi porvenir.
17 Libros recomendados, La enfermedad como camino de Thorwald Dethlefsen y Rudiger Dahlke, El gran
diccionario de las dolencias de Jacques Martel y Constelar la enfermedad de Brigitte Champetier
18 Ordenes del Amor, Bert Hellinger, editorial Herder, Pag. 111
19 Ordenes del Amor, Bert Hellinger, editorial Herder, Pag. 73

12

Cuarto Captulo El Relato

La construccin del relato
Hay una historia, una historia que nos contaron y que nos contamos, esa historia cuando
corresponde al sistema familiar la llamamos historia familiar. Esta nos constituye como el ser
humano que somos. El relato es esa historia mental, que ha sido al igual que un cuento repetido
internamente y exteriorizado constantemente, siendo esta imagen difundida y conocida por los
demas volviendo a nosotros fortaleciendo lo que pensamos, esta historia que va y viene ha
generado nuestra estructura de personalidad. El modo que contamos y la interpretacin que le
damos a nuestra historia es el relato familiar, que es en rigor una imagen que esta latiendo en
nuestro inconsciente.
La importancia del lenguaje20
El lenguaje construye realidades, la palabra es vehculo de sensanciones, smbolos,
experiencias, etc. Pensamos con palabras, hilamos ideas con palabras, soamos con ideas
ancladas en conceptos fundados en palabras. Nuestros sueos son metforas forjadas en
palabras, por tanto analizar nuestra manera de expresar o verbalizar el mundo es muy
importante, porque va condicionandolo en su esencia. Nuestro relato es el modo como
contamos nuestra historia pasada y la que supuestamente acontecer, ambas convergen y
forjan nuestro presente.
PNL Programacin Neuro Linguistica
Solo menciono brevemente sobre la pnl para no omitir esta herramienta que no tiene mucho
que ver con las constelaciones familiares, pero si con la construccion oral de nuestros relatos
sean cuales sean estos. En esencia la PNL pretende educar a las personas en la
autoconsciencia y la comunicacin efectiva, as como cambiar sus modelos de conducta mental
y emocional, por medio de la reprogramacin de los patrones linguisticos que empleamos.

Quinto Captulo: La estructura interna de las CFs

Estructura de las constelaciones familiares.
Por qu constelar ?
Para comprender en la dimension que trabaja las constelaciones es necesario comprender la
siguiente imagen. Todos los seres sintientes, tienen una perspectiva de mundo nica e
intransferible, porque sus redes neuronales son nicas y en la interaccin de stas constituyen
su modo de ver el mundo, y la fisica cuantica afirma que esta vision efectivamente condiciona el
mundo, es decir es un doble condicionamiento el sujeto constituye esencialmente al objeto y el
objeto determina al sujeto. La realidad es inmanente al sujeto es decir no esta separado de l.
El sujeto es al igual que un proyector, un generador de imagenes que las plasma en las
murallas de la realidad, cuando el sujeto proyectador cree que la responsabilidad de lo que ve
esta exclusicamente afuera, por ejemplo culpando a los padres de que no lo cuidaron cuando
pequeo y por ello siente una profunda pena que vive hace 30 aos, ello es creer que con una
goma de borrar podemos modificar la imagen, tratando de borrarla en al muralla donde nuestra
mente esta plasmando la imagen. No es el problema de los padres, sino de la imagen que el
20 http://www.youtube.com/watch?v=gOQalxy56rw La importancia del lenguaje

13

tiene de ellos. El trabajo terapeutico debe constituirse en el origen de la imagen, por tanto la
responsabilidad de lo que acontece afuera es exclusivamente del sujeto.
Segundo cuando hablamos del sujeto
creemos que hablamos de un solo sujeto, o
de alguien en particular, en realidad hablamos
de todos los sujetos, como una gran red
neuronal que conecta a todos los humanos, y
esta red colectiva tiene centros o ejes de
mayor o menor densidad que hacen percibir
aparentemente colectividades de humanos
que no guardan relacion con otros, pero en
realidad solo obedecen al modo de como se
dan las convergencias neuro-colectivas. Por
tanto trabajar una imagen en particular
necesariamente conecta con otros seres con
una influencia en ellos gradual dependiendo
de
factores
como
consanguineadad,
territorialidad, afinidades, etc.
Tercero, las constelaciones trabajan con el sistema familiar, con la imagen que tiene el sujeto de
su propio nucleo familiar. Esta imagen, una vez reconfigurada, no debe racionalizarse ni
empecinarse en su analisis, porque esta imagen comienza a trabajar por si sola, presentando
una nueva via neuronal, que en el sujeto ya acostumbrado a mirar de una manera genera
resistencia, por tanto intelectualizar puede ser un modo de negarse a la solucion haciendo que
pierda fuerza la imagen sanadora.
La actitud y mirada fenomenolgica del constelador.
Como el constelador es el resultado de su propio sistema familiar, puede verse tentado a
proyectarlo intencionadamente en sus pacientes, o se inmiscuye en detalles que le interesan
mas a l que al sistema, ello tendencia y estropea la imagen sanadora que se busca para el
consultante. La imagen no surge del esfuerzo mental, o de una voluntad logica de descifrar
aquello que se ve. La imagen es ulterior a la ecuanimidad, calma mental, o apertura
fenomenologica que permite que el objeto o la imagen buscada aparezca por si misma sin
forsejeo alguno. Ello es importante, por que a pesar de que hay rdenes adecuados, la
configuracion o imagenes anteriores a la final, es necesario que se muestren tal cual las
proyecta el inconsciente del consultante. El consultante no debe entregar mucha informacin,
inclusive puede no dar informacin, para que el o los representantes no se vean condicionados
por el antecedente antes dado.
La dinmica, el cmo se constela.
Hay un consultate que es el constelado, segundo un
terapeuta que es el constelador, tercero un grupo de
personas que representaran tanto al consultante como la
situacin que quiere encontrarle solucin. El constelado
elige del grupo de personas, alguien que lo represente, sin
mucha idea de porque, lo ptimo es que solo se deje
llevar. Luego elegir a representantes de quien esta
implicado en el problema, ej. la madre, el padre,
hermanos, abuelos, fallecidos, etc. Los ubicara
14

espacialmente lentamente, tratando de conectar con aquel aspecto intimo e intuitivo de s. Una
vez ubicados, al igual que una llave que ingresa a una candado, se gira para abrir una puerta,
que es el banco de informacin de sus inconsciente que comenzar a desplegarse con fuerza
frente suyo. El consultante toma asiento y el constelador comienza a mover los integrantes de
esta imagen.
Hay otra alternativa para trabajar en las constelaciones sin
necesidad de representantes humanos, y es con figuras de
juguetes. Donde el constelado ordena los juguetes de acuerdo
a su imagen mental del conflicto a tratar.

Cuando alguien constela, todos constelamos.

El azar no existe, existe sincronicidad, azar es
pensar que algo ocurre por accidente, el accidente
es algo repentino no previsto, sin causa aparente,
que irrumpe con fuerza en la realidad del
observador, pero ello desde una visin sistmica no
es posible, todo evento, tiene un causa y ella
necesariamente est enraizada en un sistema
mayor de informacion que esta entretejido a uno
mayor y a si hasta hablar del universo completo
interrelacionado entre si. Por tanto cuando en un
grupo se est constelando y se ha elegido un
representante para cumplir cierto rol, este
representante necesariamente est en sincronia con el conflicto y que posiblemente tambin lo
viva en su vida privada. Incluso aquellos que no representan y solo observan, tambin est
trabajando en ellos la imagen sanadora, porque los problemas del corazn no son muy distintos
entre un sujeto y otro.
Ordenes de la Ayuda21
Hellinger sugiere estar atento de la relacion que generamos con nuestros pacientes, siendo esta
mucha veces una implicacion o mutua transferencia en problemas que resuenan en ambos,
para ello sugiere 5 preceptos para lograr realizar una terapia armoniosa.
El primer orden de la ayuda
Uno slo da lo que tiene, y slo espera y toma lo que realmente necesita. Percibiendo y
respetando
los
limites.
El primer desorden en la ayuda comienza cuando uno pretende dar lo que no tiene y otro quiere
tomar lo que no necesita. O a su vez cuando uno no debe dar, ya que asumira en lugar del otro
algo que slo ste puede o debe llevar o hacer.
El segundo orden de la ayuda
21 Las rdenes de la ayuda, Bert Hellinger, Edit. Alma Lepik, pag. 14-19

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Uno se somete a la circunstancia (ej. enfermedades hereditarias no tratables), y solo interviene

hasta donde ellas lo permitan. Esta ayuda se contiene y fuerza.
El segundo desorden sera negar o tapar las circunstancias en lugar de afrontarlas junto al
consultante, ello debilita tanto al ayudador como el que espera ayuda.
El tercer orden de la ayuda
Ante un adulto que acude en busca de ayuda, el ayudador se presenta tambin como adulto.
De esta forma evita las transferencias de colocarlo en el papel de madre o de padre o
visceversa.
El desorden en la ayuda consiste aqu en permitir que un adulto demande al ayudador tal como
un nio lo hace con sus padres, y permitirle al ayudador tratar al cliente como si fuera un nio,
asumiendo en su lugar asuntos cuyas responsabilidades y conscecuencias nicamente puede y
debe asumir l.
El cuarto orden de la ayuda.
La empata del ayudar ha de ser menos personal y, sobre todo, ms sistemica. No se establece
ninguna relacin personal con el cliente. Al individuo se le debe reconocer como parte de un
sistema familiar, reconocer los desequilibrios entre el dar y tomar, los excluidos, las injusticias,
etc.
El desorden sera no mirar ni reconocer a otras personas decisivas que, por as decirlo, tienen
en sus manos la clave para la solucin. Entre ellos cuentan, sobre todo, aquellos que fueron
excluidos de la familia porque, por ejemplo, son considerados una vergenza para ella.
El quinto orden de la ayuda.
El amor a toda persona tal como es, por mucho que se diferencie de m. De esta manera, el
ayudador abre su corazon para el otro. Se convierte en una parte suya. Y lo que se ha
reconciliado en su corazn, tambin puede reconciliarse en el sistema del cliente.
El desorden en la ayuda sera juzgar al otro; en la mayora de los casos esto equivale a una
sentencia, y la consecuente indignacin desde lo moral. Quien realmente ayuda, no juzga
Ordenes del Amor
Hellinger por medio de la extensa observacion en el trabajo de las constelaciones ha descrito
una serie de reglas u ordenes que debes existir para la continuacin de la vida, sta se entiende
como una fuerza que busca materializarse por medio de la progenie.
Algunos principios fundamentales del trabajo con constelaciones familiares y
organizacionales.22
Derecho a la pertenencia
Todos los miembros de un sistema familiar y organizacional tienen los mismos derechos de
pertenecer a l (Hellinger, B, 2001:491-493) y dichos derechos suponen obligaciones de realizar
un esfuerzo de apoyo para conservarlo y renovarlo.

22Investigacin sobre la aplicacin del mtodo de las constelaciones familiares de Bert Hellinger a la supervisin
clinica. Francisco Gomez Gomez, Ana Maria Perez Dooro. Pag, 33-36
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Dar y Tomar
Cuando no existe en una familia u organizacin un
equilibrio entre lo que sus miembros dan y lo que toman
entonces se suscita el descontento y los sentimiento de
culpa, lo que puede llevar a tener que compensar dichos
desequilibrios. El intercambio entre dar y tomar crea
vinculos mutuos.
Quien lleva mas tiempo tiene prioridad
Siempre tiene prioridad sobre sus iguales aquel que lleg
antes, pues adquiri al incorporarse una serie de derecho que no ostentan los que llegaron
despues, que deben reconocer dichos derechos. Los que ostentan una jerarquia ms alta en el
sistema familiar u organizacional, deben reconocer a los que estuvieron antes porque les aporta
muchos beneficios, al poderse apoyar en dicha experiencia. Siempre merecen una especial
referencia los iniciadores o fundadores del sistema familiar u organizacional.
Fortalecer o debilitar
Cuando una persona ocupa un lugar correcto y adecuado en su sistema se siente en l seguro,
y con serenidad y fuerzas para la realizacion de sus funciones (Hellinger, B, 2001:418). Por el
contrario, cuando una persona no ocupa el lugar que le corresponde suele tener fantasias de
grandeza y ello le debilita porque ahi no recibe el reconocimiento de los dems, no se valora a
si misma o no encuentra el apoyo necesario. Los sentimientos debilitadores que, a veces,
expresan los representantes de una constelacion suelen estar relacionados o con patrones
antiguos o con injusticias cometidas en el sistema anteriormente.
La consciencia de grupo
Podemos distinguir entre conciencia personal que es la que cada uno de nosotros sentimos y
una consciencia de grupo que es aquella que no sentimos y que unicamente podemos conocer
por sus efectos. En la constelaciones familiares podemos ver esos efectos al tomar conciencia
de los destinos tragicos que se repiten en una familia. Esta conciencia grupal da prioridad a la
supervivencia del grupo. Asi tienen
preferencia los que aparecieron antes en el
tiempo sobre los que lo hicieron despues.
Por ejemplo, cuando se comete una
injusticia con alguien excluyendolo, se
rompe el equilibrio entre el dar y el tomar, y
un miembro que nace despues va a
intentar corregir el desequilibrio, reparar la
injusticia, en aras de la superviviencia del
grupo y reinvindicando su derecho a
pertenecer a l. De esta forma es como los
miembros, a veces son sacrificados por la
supervivencia del grupo. Lo que hacemos
con la representacin es mirar aqu quin
pag el precio y quin tuvo la ganancia.

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Tipos de sentimientos en la intervencin

Los sentimientos que debemos reconocer y diferenciar son aquellos que nos resulten vlidos
para trabajar con la persona y que nos lleven a una solucin.
Hellinger distingue cuatro tipos de sentimientos que nos pueden resultar muy tiles para la
intervencin (Weber, G., 1991: 287-290):
1.- Sentimientos de tipo primario, son aquellos que llevan a la accion, que dan fuerza y tienen
que ver con lo que ocurre en el momento. Son sentimientos simples que no requieren mucha
explicacin, suponen tranquilidad. Tienen poca duracin y alcanzan su meta enseguida,
produciendo en los demas empatia porque se sienten libres, ya que la persona que muestra
dichos sentimientos es fuerte. Siempre se esta con los ojos abiertos.
2.- Sentimientos de tipo secundario, son aquellos que impiden la accion, absorben la energa,
llevan a la duda para impedir la accin. Podriamos denominarlos metaforicamente como la
sopa negra porque el otro quiere convencernos de su incapacidad pasandonos la
responsabilidad de su vida pero, eso si, cualquier solucion que le demos no le valdra y ademas,
si caemos en esa trampa de trabajar con l automaticamente l detectar que somos, al menos,
tan incompetentes como l para lograr una solucin. Son esas personas que van de vctimas,
cuyo dialogo interno est basado en frases como siempre me ocurre lo mismo, los demas no
me quieren, nadie cuenta conmigo, etc. todo ello dicho con la mirada hacia el suelo. Suponen
movimientos circulares cuya energa no lleva a ningun lado, a nada.
Estos sentimientos los detectamos cuando nos ponemos nerviosos con lo que el otro nos dice.
Son los ms expresados, ms exteriorizados, ya que lo que se pretende con ellos es
convencernos de que la persona que nos los comunica no puede hacer nada, por es los
exagera y los dramatiza. Asi se siente dbil, junto con los demas al no haber nada con lo que se
le puede ayudar. Duran mucho ya que pretenden mantener la situacin de no-actuar y
empeoran al ser expresados, por eso las terapias basadas en cuidar dichos sentimientos duran
tanto, porque desvian la intencion e impiden la perccepcion que el terapeuta tiene el problema.
Quisiera aportar un ejemplo, en este caso, refiriendose a la afliccion primaria y secundaria, Una
afliccion primaria puede ser, por ejemplo, un dolor muy intenso por una separacin. Si la
persona se abandona a este dolor la afliccion pasa rpido, dejando a la persona liberada y con
la posibilidad de comenzar de nuevo. La afliccin secundaria se muestra, por ejemplo, como
autocompasin. Este sentimiento por ejemplo puede durar oda la vida. Este tipo de dolor no
crea ninguna separacin, unicamente sustituye la afliccion primaria.
Tambien la venganza es un sentimiento secundario. Muchas veces se trata la reaccion a un
movimiento interrumpido hacia uno de los padres... (Weber, G, 2001:288)
3.- Sentimientos sistemicamente adoptados, son aquellos mediante los cuales una persona
est enajenada, fuera de s, no pudiendo los demas hacer nada por ella porque es un
sentimiento ajeno. Es cuando alguien nos cuenta algo que vemos que no corresponde con la
situacion actual de la persona. Lo que debemos hacer es devolver dichos sentimientos al lugar
que les corresponde.
4.- Meta-sentimientos, son aquellos que se expresan sin emocion. Son una fuerza
concentrada como el valor, la humildad como asentimiento al mundo tal como es, la serenidad,
etc. Tambien existe el meta-amor que es un amor superior y la meta-agresin que supone hacer
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dao a alguien sin querer hacerle ninguna mal, este es el caso del cirujano y del psicoterapeuta
por ello ambos necesitan de mucha fuerza. La sabidura supone la posesin de todos los metasentimientos y conlleva el valor, la humildad y la fuerza. Supone un actuar sabiendo lo que
tengo que hacer y lo que no. No es deducido y el sabio sabe enseguida lo que corresponde. Es
un actuar diferente a lo que se esperara. Se adquiere como un premio de la experiencia y el
esfuerzo, como un fruto maduro. La implicacion de los meta-sentimientos es de suma
importancia para la supervisin clinica.

Conclusiones
Todo en todo declara el viejo aforismo presocrtico. Nada est separado o desconectado de
un otro, por mas que intentemos apartarnos, marginarnos, seguimos respirando el aire que
generan los arboles, que a su vez stos llegaron alli por el viento norte, que se produjo gracias
al clima tropical que a su vez se debe a la cercana al tropico... y asi podemos contar una larga
historia de implicaciones y correlaciones que generan constantemente el momento presente
que percibimos.
Ser consciente de las implicaciones y crear una imagen de solucin ayuda a liberarnos de
aquello que nos condiciona inconscientemente. Las constelaciones familiares son una gran
herramienta, para dilucidar nuestros origenes, implicaciones y transferencias que heredamos
sin saber directamente de nuestros antepasados. Hay culpas, rabias, habitos que muchas
veces emergen en nosotros sin saber claramente de donde vienen, las Cfs ayuda a extraer del
gran banco de informacin familiar aquellos antecedentes que nos hacen falta para entender
como el sistema est transfiriendo estas conductas en nosotros y viceversa. Una vez
identificada la relacin puede acontecer la transformacin.
El destino, es lo que busca el sistema, lograr, por medio del sujeto.
Hellinger

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Bibliografa
Libros
La felicidad que permanece, lo esencial de las Constelaciones Familiares, Bert Hellinger, ed.
Rigden institut gestalt, primera edicion 2007.
Ordenes del Amor, cursos seleccionados de Bert Hellinger, ed. Herder, 1 edicion 2001
Los Ordenes de la Ayuda, Bert Hellinger, editorial Alma Lepik.
El Gran Campo de John James
Anscestrologa de Pedro Engels
Entrevistas
Entrevista con Bert Hellinger, Berlin, 16 de Junio 1995.
Articulos de investigacin
Investigacin sobre la aplicacin del mtodo de las constelaciones familiares de Bert Hellinger a
la supervisin clinica. Francisco Gomez Gomez, Ana Maria Perez Dooro.
Web
Wikipedia, enciclopedia Libre http://es.wikipedia.org
Sitio Oficial de Bert Hellinger http://www2.hellinger.com/es/
Canal de Youtube Hellingersciencia
http://www.youtube.com/feed/UCRKOZUgaTAB519r46hHc7XQ
Scribd Acceso a fuentes y libros onlines http://scribd.com

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