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PROGRAMA No.

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MATEO
Introduccin
Llegamos ahora en nuestro estudio al evangelio segn San Mateo. Hay solamente veintiocho
captulos en este libro, pero es un libro muy importante. El hecho es que es uno de los libros
claves de la Biblia. Este evangelio nos trae a la misma presencia de la persona de Cristo. Al
llegar hoy a este evangelio de San Mateo, quisiramos llenar el vaco que hay entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo.

Es esencial que sepamos algo acerca de este perodo de

aproximadamente cuatrocientos aos, para apreciar y tener conociemento correcto del Nuevo
Testamento. Este es el intervalo comprendido entre los das de Nehemas y Malaquas, y el
nacimiento de Jesucristo en Beln.

Despus que Malaquas haba hablado, el cielo guard

silencio. Podramos decir que la radioemisora D. I. O. S., Dios, dej de transmitir y no hubo
ninguna transmisin por un lapso de cuatrocientos aos. Luego, un da, el ngel del Seor
apareci repentinamente al sacerdote Zacaras, mientras estaba parado frente al altar en Jerusaln,
en la hora de la oracin. Anunci el nacimiento de Juan el Bautista, quien sera el precursor del
Seor Jess. Ms adelante veremos cun importante es Juan el Bautista en este evangelio de
Mateo.
Notamos que ocurrieron muchsimos eventos durante este intervalo de cuatrocientos aos,
aunque es un perodo que no es mencionado en las Escrituras. Sin embargo, este perodo fue un
tiempo conmovedor y emocionante en la historia del pueblo judo, y a la vez fue un tiempo
trgico. Las condiciones internas de Jud sufrieron una transformacin radical. Una nueva
cultura, algunas instituciones diferentes, y varias organizaciones no conocidas emergieron en este
perodo, las que aparecen en el Nuevo Testamento, pero sin sus antecedentes histricos.
La historia mundial haba andado a grandes pasos durante el intervalo entre el Antiguo
Testamento y el Nuevo. El Antiguo Testamento termin con el imperio medo-persa como poder
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dominante. Tambin Egipto era todava un poder que tena que tenerse en cuenta en la poltica
mundial.

Durante el intervalo entre los dos Testamentos, ambos pases desaparecieron

gradualmente como naciones sobresalientes. El podero mundial cambi su sede del oriente al
occidente, de Asia a Europa, y de Medo-Persia a Grecia. Cuando principia el Nuevo Testamento,
un nuevo poder, Roma, se constituye en el soberano mundial. Una consideracin de algunas
fechas importantes nos dar una vista rpida de los eventos principales que sealan la transicin.
Ahora, es importante que usted, amigo oyente, tome nota de esta fecha: ao 480 A.C., Jerjes
el persa sali victorioso, en una sangrienta batalla contra los griegos en Termpilas. Pero luego
fue derrotado en la batalla de Salamina. En realidad, lo que le derrot all fue una tempestad.
Pero, esta fue la ltima intentona del oriente por obtener el dominio mundial.
En el ao 333 A.C., vino del occidente el macho cabro con un cuerno notable entre sus ojos
que Daniel menciona en el captulo 8, versculo 5, de su profeca. Este era Alejandro Magno,
quien dirigi las fuerzas griegas unidas hacia la victoria sobre los Persas en Isus.
En el ao 332 A.C,. Alejandro Magno visit a Jerusaln. Le fue mostrada la profeca de
Daniel que hablaba de l; y por eso no asol a Jerusaln. Jerusaln fue una de las pocas ciudades
que Alejandro Magno no asol.
En el ao 323 A.C., Alejandro muri en Persia. Al parecer, haba intentado mudar la sede del
imperio hasta all. Luego el imperio mundial tanto de oriente como de occidente, fue dividido
entre sus cuatro generales.
En el ao 320 A.C., Judea fue anexada a Egipto por Ptolomeo Soter.
Em el ao 312 A.C., Seleuco fund el reino de los selucidas, que pas a ser Siria. Trat de
tomar a Judea; por lo que Judea lleg a ser el campo de batalla entre Siria y Egipto. Este
pequeo pas lleg a servir de valle entre las dos naciones rivales. El resultado era muy semejante
a la tabla de estregar ropa que muchas de nuestras madres solan utilizar. De arriba a abajo, de

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arriba a abajo, estregaban la ropa. Pues, as hicieron estas dos naciones. Fueron de arriba a
abajo, sobre la pequea regin de Judea.
Ahora, en el ao 203 A.C., Antoco el Grande tom a Jerusaln, y Judea pas as al dominio
de Siria.
En el ao 170 A.C., Antoco Epfanes tom a Jerusaln y denigr el templo, ofreciendo un
cerdo sobre el altar. Haba sido mencionado en el libro del profeta Daniel como el cuerno
pequeo en Daniel 8:9. Lo han llamado el Nern de la historia juda.
En el ao 166 A.C., Matatas, el sacerdote de Judea, levant una rebelin contra Siria. Este
es el principio del perodo de los macabeos. Los judos nunca haban sufrido ms que lo que
sufriran durante esta poca, y nunca fueron ms hericos que durante este intervalo. Judas
Macabeo, que quiere decir el martillo, fue el lder que organiz la rebelin.
En el ao 63 A.C., Pompeyo el romano tom a Jerusaln, y as el pueblo hebreo pas a
quedar bajo la soberana de un nuevo poder mundial. Estuvieron bajo el gobierno romano, tanto
en el tiempo del nacimiento de Jess, como en todo el perodo en que se escribi el Nuevo
Testamento.
En el ao 40 A.C., el senado romano nombr a Herodes como rey de Judea. Nunca ha habido
una familia ni un nombre ms inicuo que ste. Se ha hablado mucho acerca de la mafia tan
terrible, pero esta familia sobrepas a todas.
En el ao 37 A.C., Herodes tom a Jerusaln y dio muerte a Antgono, ltimo de los reyessacerdotes entre los macabeos.
En el ao 31 A.C. Augusto Csar llega a ser el emperador de Roma.

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En el ao 19 A.C., comenz la reconstruccin del Templo de Herodes. La construccin haba


estado en proceso ya por mucho tiempo cuando naci nuestro Seor Jesucristo, y todava
continuaba durante el tiempo en que se escribi el Nuevo Testamento.
En el ao 4 A.C., nace en Beln nuestro Salvador Cristo Jess.
La vida interna de la nacin de Judea sufri cambios radicales a causa de sus experiencias
durante el perodo entre los dos Testamentos. Despus de la cautividad babilnica, se volvi de la
idolatra a un esfuerzo frentico por lograr una santidad legal. La ley mosaica se constituy en
un dolo. El hebreo clsico cedi al arameo como idioma de uso comn, aunque se retena el
hebreo para la sinagoga. La sinagoga parece haber aparecido despus de la cautividad. Lleg a
ser el centro de la vida en Judea y adondequiera que fuera que hubiese hebreos en el mundo.
Tambin surgi entre esta nacin un grupo de partidos y agrupaciones que son mencionados en el
Nuevo Testamento, pero que nunca se mencionaron en el Antiguo Testamento. Ahora, estos
partidos o agrupaciones podemos dividirlas en cuatro grupos principales.
Primero, los fariseos. Estos fueron el partido dominante. Se presentaron para defender el
modo de vivir judo contra toda influencia extranjera. Eran legalistas estrictos que crean en el
Antiguo Testamento. Eran nacionalistas en cuanto a la poltica, y queran restaurar el reino al
linaje de David.

Por eso fue un partido religioso-poltico.

Hoy en da los llamaramos

fundamentalistas, hablando teolgicamente, y muy derechistas hablando polticamente.


El segundo grupo, eran los saduceos. Los saduceos se integraron a los ricos y a los que se
inclinaban a la vida social; los que queran desprenderse de las tradiciones. A propsito, no le
recuerda eso la hora presente? No es interesante que las familias ricas sean las liberales? Las
migajas todava caen de la mesa del rico. Estn dispuestos a dar las migajas, pero no dan su
riqueza, eso es seguro. Los saduceos eran liberales en su teologa y rechazaban lo sobrenatural.
Por eso eran enemigos de los fariseos. Los saduceos tenan mucho en comn con los epicreos
griegos. Los epicreos fueron opuestos a los estoicos. Los epicreos crean en el lema: Come,
bebe, y regocjate porque maana mueres. A veces es posible que tengamos un concepto algo
equivocado en cuanto a ellos, pues en la realidad intentaban alcanzar la vida buena. Pensaban que
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la manera de vencer el cuerpo, era dndole rienda suelta y desenfrenada. Muchsimas personas
creen que esa es la respuesta hoy en da. Pero, amigo oyente, en aquel entonces sometieron a
prueba tales teoras y no dio buenos resultados. As que tampoco podemos hoy obtener buenos
resultados en esas condiciones.
Ahora, el tercer grupo era el de los escribas. Los escribas era un grupo de expositores
profesionales de la ley, que existan desde los das de Esdras.

Llegaron a ser los que se

preocupaban slo de minuciosidades, dndo mayor importancia a la letra de la ley que al espritu
de la ley. Cuando el viejo Herodes llam a los escribas indagndoles dnde haba nacido Jess,
ellos conocan muy bien la letra de la ley. Saban que haba sido en Beln. Uno hubiera pensado
que habran viajado en camello, y habran ido hasta Beln para ver a Jess, pero tal cosa no les
interesaba. Su prioridad era slo la letra de la ley.
Amigo oyente, es un peligro el simplemente desear tener la informacin y el conocimiento de
la Biblia, y luego no dejar que tal conocimiento llegue a ser parte integral de nuestras vidas. S, es
verdad que se puede estudiar los bosquejos bblicos y aprender todos los datos bsicos, y an no
encontrar la salvacin. Bien se puede conocer todo lo que se refiere al anticristo, a la bestia, la
predestinacin, el libre albedro, eleccin, y muchos otros temas bblicos. Es posible que se
conozca teolgicamente las verdades bblicas, sin que tales verdades realmente tomen posesin de
su corazn. Los escribas estaban en tal categora. A veces creemos que hoy en da las personas
menos compasivas que conocemos figuran entre los presumidos fundamentalistas, quienes
estaran dispuestos a destruir una persona, slo para poder sostenerse en un pequeo punto que
les parece ser correcto.
Ahora, permtanos decirle, amigo oyente, que es sumamente importante que conozcamos bien
la Palabra de Dios. Es un logro loable y digno de ser estimulado. Pero, simplemente conociendo
los datos de la Biblia no es suficiente. El Espritu de Dios debe ser nuestro Maestro, como lo
hemos dicho repetidas veces en este programa y l debe tomar posesin de nuestros corazones.
Tambin, este conocimiento bblico no es slo para nuestro beneficio, sino que debemos
compartirlo con otros. Hay que integrar este conocimiento a cada aspecto de nuestras vidas.
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Bien, el cuarto grupo, era el de los herodianos. Los herodianos era un partido que exista en
los das de Jess, y sus integrantes eran estrictamente oportunistas polticos. Buscaban mantener
al linaje y familia de Herodes en el trono. En otras palabras, su nico anhelo era ser miembro del
partido gobernante.
Ahora, el perodo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento fue un tiempo de gran actividad
literaria a pesar del hecho de que no hubo entonces ninguna revelacin de Dios. El Antiguo
Testamento fue traducido al griego en Alejandra y Egipto, durante el perodo desde el ao 285
A.C. hasta el 247 A.C. Fue traducido por una comisin integrada por seis miembros de cada una
de las doce tribus; por esto, la traduccin lleva el nombre de La Versin de los Setenta. Esta
versin fue utilizada por el Apstol Pablo, y al parecer, nuestro Seor Jesucristo tambin la cit.
Los libros apcrifos del Antiguo Testamento fueron escritos en esta poca. Estos son catorce
libros que no llevan ninguna evidencia de inspiracin divina. Hay dos libros que llevan los
nombres de dos hombres del Antiguo Testamento, pero no hay evidencia alguna de que estos dos
fueran los autores. Son: los Salmos de Salomn, y el Libro de Enoc.
Aunque ste es un perodo marcado por el silencio de Dios, sin embargo, es evidente que Dios
estaba preparando al mundo para la venida de Cristo. El pueblo judo, la civilizacin griega, el
imperio romano, y la multitud de civilizaciones en el Oriente todos se estaban preparando para
la venida de un Salvador, quien vino justamente en el momento preciso de la escena mundial que
Pablo design como el cumplimiento del tiempo. Los cuatro evangelios fueron dirigidos a los
cuatro grupos principales en el mundo de aquel entonces. Veamos ahora la comparacin de los
cuatro evangelios.
El Evangelio de Mateo, fue escrito para la nacin de Israel. Fue escrito en hebreo y dirigido
principalmente al hombre religioso de aquel tiempo.
El Evangelio de Marcos, fue dirigido al mundo romano. El romano era un hombre de accin
que crea que el gobierno, es decir, la ley y el orden era el nico mtodo capaz de controlar al
mundo. Muchsimas personas creen an hoy en da que por este mtodo es que el mundo debe
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ser controlado. Es verdad que debe haber ley y orden, pero los romanos pronto se enteraron de
que no les era posible gobernar al mundo con tan slo esto. Al mundo no slo le faltaba or de
Alguien que crea tambin en la ley y el orden, sino de Alguien que ofreca el perdn del pecado, y
la gracia y la misericordia de Dios. Este es el Seor que el evangelio de Marcos presenta a los
romanos.
El Evangelio de Lucas fue escrito al griego, al pensador, al intelectual de entonces.
El Evangelio de Juan, fue escrito directamente para los creyentes, pero tambin
indirectamente para el oriente, donde haba millones que clamaban por la liberacin en aquel da.
Todava hay un clamor hoy en da de un mundo que necesita la liberacin. El hombre religioso
necesita a Cristo y no la religin. El hombre de poder necesita de un Salvador que tiene el poder
para salvarlo. Al pensador, al intelectual, le falta Alguien que pueda suplir tanto sus necesidades
mentales como las espirituales. Al gran oriente y sus multitudes hundidas en la miseria, les falta
saber acerca de un Salvador que puede no slo salvar, sino tambin revivificar a un hombre y
transformarlo, llevndolo a un lugar donde puede vivir para Dios.
Consideremos ahora, el evangelio segn San Mateo. El evangelio de Mateo fue escrito por un
publicano, un cobrador de impuestos sobre quien el Seor Jess haba puesto Su mano de una
manera muy definida. As lo vemos en Mateo, captulo 9, versculo 9. Fue seguidor del Seor
Jess, un Apstol. Papas lo dice, y Eusebio lo confirma, y otros de los padres apostlicos se
ponen de acuerdo en que este evangelio fue escrito originalmente por Mateo en hebreo para la
nacin de Israel, un pueblo religioso.
No tenemos suficiente tiempo como para entrar en las circunstancias circundantes a todo esto,
pero Dios haba preparado toda esta nacin para la venida de Cristo al mundo. Y as procedi de
esta nacin tal como el Seor Jess mismo lo dijo en Juan, captulo 4, versculo 22: . . . la
salvacin viene de los judos. Un historiador alemn dijo que Dios prepar al Salvador para que
viniera de Israel. La salvacin deba venir de ellos. Prepar tambin al mundo pagano para la
salvacin porque ciertamente la necesitaba. Todo el mundo la necesita.

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El evangelio segn San Mateo es un libro notable y un libro clave de la Biblia. Vuelve su
mirada al Antiguo Testamento y rene all ms profecas del Antiguo Testamento que cualquier
otro libro. Y esto es de esperarse puesto que fue escrito principalmente para los judos. Pero al
mismo tiempo avanza ms en cuanto a las enseanzas del Nuevo Testamento, que cualquiera de
los otros evangelios. Por ejemplo, ningn otro escritor del evangelio menciona la iglesia por
nombre, pero Mateo la menciona. Slo l anota las palabras de nuestro Seor Jesucristo en el
captulo 16 y versculo 18 cuando dijo: sobre esta roca edificar mi iglesia. Aun Renn, el
escptico francs, dijo que este evangelio era el libro ms importante en todo el cristianismo,
posiblemente el ms importante que jams haya sido escrito. Un publicano transformado por
Jesucristo, fue la persona elegida por el Espritu de Dios para dirigir este evangelio al pueblo de
Israel.
Este evangelio presenta el programa de Dios. La frase el reino de los cielos es una expresin
que es peculiar a este evangelio. La encontramos all unas 32 veces, mientras que la palabra reino
ocurre cincuenta veces. Una comprensin correcta de la frase reino de los cielos es esencial para
cualquier interpretacin de este evangelio y de la Biblia. Y quisiramos declarar categrica y
dogmticamente que el reino y la iglesia no son palabras sinnimas, no son lo mismo.
La iglesia est incluida en el reino de los cielos, pero no son iguales. Por ejemplo, Maracaibo
est en Venezuela, pero Maracaibo no es toda Venezuela. Si usted no est de acuerdo, pregunte
a los caraqueos. Venezuela no es Amrica Latina, pero est en la Amrica Latina. La Cmara
de Comercio de algn pas quiz pueda pensar que su pas es toda la Amrica Latina, pero no lo
es. Es solamente una parte pequea de ella.
El reino de los cielos declarado con simpleza, es el reino esperado que comenzar cuando
Jesucristo, el Mesas implante Su reino de justicia, paz, y amor sobre toda la tierra. La iglesia
estar presente en este reino, pero no constituir su totalidad. Ahora, sabemos que los telogos
han obscurecido la atmsfera y ciertamente han hecho de esto una cosa muy complicada. Pero,
los pobres predicadores como nosotros tenemos que salir con una explicacin simple y es sta: El
reino de los cielos es el reinado de Jesucristo aqu en la tierra. Los judos a los cuales este
evangelio fue dirigido, entendieron esta expresin como el total de todas las profecas del Antiguo
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Testamento, con respecto a la venida de un Rey del cielo, para establecer un reino aqu en esta
tierra con las normas del cielo. Esta expresin, pues, no les era nada nueva. (Daniel 2:44;
7:14,27)
Veamos ahora que el reino de los cielos, es el tema de este evangelio. El que establecer ese
reino sobre la tierra es el Seor Jesucristo. El reino es lo ms importante aqu, y el evangelio de
Mateo contiene tres discursos principales que tienen que ver con este reino.
En primer lugar, El Sermn del Monte, que se refiere a las leyes del reino. Creemos que es
solamente una lista parcial de lo que se llevar a cabo en aquel da.
En segundo lugar, las parbolas de misterio. Estas parbolas en Mateo captulo 13, son
acerca del reino; nuestro Seor nos dice que el reino de los cielos es como un sembrador, como
un grano de mostaza, etc.
Y en tercer trmino, El discurso del Monte de los Olivos; que anticipa el establecimiento del
reino aqu en la tierra.
En nuestro estudio del evangelio de Mateo, veremos que la expresin el reino de los cielos es
una expresin de significado progresivo.

Es muy importante que veamos esto.

Hay un

movimiento o accin en el evangelio de Mateo, y si no lo vemos, pues, no hemos comprendido el


verdadero sentido de este evangelio. Es como estar en la autopista y pasarse la salida sin verla.
Si uno se la pasa, amigo oyente, est en apuros. Si no vemos el movimiento de este maravilloso
evangelio, no podremos comprender algo muy importante.
Este evangelio es muy semejante al libro de Gnesis. Son dos libros claves de la Biblia y
realmente debemos estar lo suficientemente familiarizados con estos dos libros, a fin de que nos
sea posible reflexionar sobre todo su contenido. Daremos algunos ttulos de los captulos para
poder as aprender a reflexionar sobre el contenido de este libro. Sugerimos, pues, que aprenda
usted los captulos de Mateo, pero que no pase por alto la accin que hay en estos captulos.
Vamos a darle ahora una manera de dividir el evangelio de Mateo.
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En nuestro estudio
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seguiremos una divisin algo diferente, pero esta le ayudar a reflexionar. Es importante que
conozcamos a Mateo para comprender la Biblia.
Primero, la persona del Rey: captulos 1 y 2. Segundo, la preparacin del Rey: captulos 2
hasta el versculo 16 del captulo 4. En tercer lugar, la propaganda del Rey: captulos 4, versculo
17 hasta el versculo 35 del captulo 9. El programa del Rey: captulo 9, versculo 36 hasta el
captulo 16, versculo 20. La pasin del Rey: captulo 16, versculo 21 hasta el captulo 27,
versculo 66. Y en sexto lugar, el poder del Rey, en el captulo 28.
Y as concluimos esta introduccin al libro o al evangelio segn San Mateo.

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