Oswald Wirth
Dos trs irmos, dois morreram muito jovens e Edward, oficial de infantaria, morreu em combate
em 1894. Uma irm, Elisa, nascida em 1875, foi a compania de Oswald de sua juventude at a sua
morte. Oswald Wirth morreu em 9 de Maro de 1943 s 11 horas, na Frana, em Mouterre-onBlourde, no departamento de Vienne ao sul de Montmorillon e descansa no cemitrio da cidade de
Poitiers.
Wirth foi educado por pais catlicos. J em sua juventude comeou a se interessar pelo
Mesmerismo, movimento iniciado pelo Mdico e Magnetizador, Franz Anton Mesmer (1784-1815),
que resulta na magnetizao de algo ou algum por vibrao do fluido universal. "Nem a luz, nem o
fogo, nem a eletricidade, nem o magnetismo e nem o som so substncias, mas sim efeitos do
movimento nas diversas sries do fluido universal", definiu Mesmer. Wirth estudou, por algum
tempo, no Colgio Catlico Saint-Michel, em Freiburg e, segundo Marius Lepage escreve, os padres
do colgio, cansados das constantes perguntas e contestaes de Wirth, em termos de dogma,
devolvem-o, por causa de seus pontos de vista religiosos 1.
Aps passar trs anos na Inglaterra, onde trabalhou numa livraria em Londres, Wirth se muda para
Frana, onde ele fez o seu servio militar no 106 Regimento de Infantaria, em Chlons-sur-Marne.
Ele foi iniciado em 26 de janeiro de 1884 na Loja La Bienfaisance Chlonnaise, do Grande
Oriente de Frana, em Chalons-sur-Marne e, ento, comea seus trabalhos de cura com as tcnicas
do Mesmerismo.
Um pouco mais tarde, em 1899, Alphonse Bouvier 2, apresenta um relato sobre o trabalho de
Oswaldo Wirth com o Magnetismo, conforme segue:
O Sr. Oswald Wirth, bem conhecido pelas numerosas curas que obtm em Paris, tratava de uma
bronquite em certa senhora, quando sobrevieram dores na perna esquerda e o tornozelo inchou,
como se houvesse sido fortemente contundido. No havia absolutamente relao entre estes
sintomas patolgicos e a bronquite, mas a admirao do magnetizador cessou quando a doente lhe
referiu que, alguns anos antes, havia cado de um carro, ferindo-se gravemente na perna, e nunca se
curara perfeitamente desse acidente. O coeficiente de vitalidade que lhe traziam os magnetizadores,
dirigida contra a sua bronquite, foram determinantes para migrao salutar das foras vitais perna
doente, assim, tinha permitido natureza o recomear da obra de reparao que, entregue a si
mesma, no poderia acabar. Pde assim, a doente, desembaraar-se, ao mesmo tempo, das
consequncias de sua queda do carro e de sua bronquite 3.
A iniciao Manica, em 1884, foi igualmente marcante para Wirth, o mesmo retrata o ideal da
iniciao em muitos de seus livros e artigos, seguem alguns de seus pensamentos:
Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem, em tom doutoral e com absoluta boa f,
sobre o que pensavam saber. Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena, de possuir a
Verdade graas iluminao, assim, vinham-nos revelar aquilo em que deveramos crer, dando-nos
precisas ideias a respeito da divindade, dos anjos e dos demnios".
...... Em nossos tempos, costumam d-las os Iniciados instrudos nos supremos mistrios que
permanecem velados penetrao da generalidade dos homens".
"Seria nada mais do que uma armadilha e uma iluso, se voc pudesse pedir para ser iniciado (na
Franco-Maonaria), livre de todas as obrigaes, sem pagar com sua prpria alma, para a sua
entrada em comunho fraterna com os construtores desse grande edifcio humanitrio, cujo desenho
tem sido traado pelo Grande Arquiteto do Universo ...
Oswald Wirth
Este compromisso implica num trabalho incessante, com uma dedicao para crescer em sabedoria
e conhecimento, procurando, ao mesmo tempo, colocar o "Olho Que Tudo V" para o centro de sua
alma iniciada, o olho muito retratado no dlar americano, localizado acima de uma pirmide
inacabada. O "vidente", neste caso, seria capaz de olhar para o mundo e a si mesmo, atravs do
Alphonse Bouvier foi um dos importantes pesquisadores dos fenmenos psquicos nos fins do sculo XIX
e incio do sculo XX. Foi fundador e presidente da Sociedade de Estudos Psquicos de Lyon e, ainda,
diretor da revista La Paix Universelle,dedicada ao magnetismo curativo e ao espiritualismo experimental.
3
Aphonse Bouvier, Magnetismo Curativo, 1899.
"Olho Que Tudo V" do Grande Arquiteto. Essa inteligncia vai guiar suas aes e como ele
prosseguir com seus irmos, para completar a pirmide 4.
Stanislas de Guaita
De volta Paris, Wirth tornou-se o secretrio de Stanislas de Guaita e se filia a Loja, Les Amis
Triomphants, do Grande Oriente, onde suas idias sobre o ritual manico encontrou pouca adeso.
Em Maio de 1887, Wirth tornou-se um dos membros fundadores da Ordre de la Rose Croix
Kabbalistique, OKR+C e, posteriormente, com o que foi chamado o Conselho de Governo dos
Doze, composto por seis Iniciados: Stanislas de Guaita, Papus, Oswald Wirth, Sar Pladan, Paul
Sedir, Franois Charles Barlet e com a colaborao de seis irmos desconhecidos.
4
5
Este vinculo entre Wirth, Guaita e a OKR+C, teria se tornado pblica pela necessidade de denunciar
o Abade Boullan, discipulo de Eugene Vintras, conhecido feiticeiro que foi desmacarado por
Eliphas Lvi. Assim, Oswald Wirth foi encarregado por Guaita, em 1887, de investigar o caso,
sendo constatado que o ex-abade recorria a missas negras e orgias sexuais entre os membros da
seita, situao levada ao conhecimento pblico da poca 6.
Em, 22 de Maio de 1888, Wirth visita a Loja Travail et Vrais Amis Fidles, que acaba de deixar o
Supremo Conselho da Frana para ser religada Grande Loja Simblica Escocesa. Nesta loja, Wirth
realizou uma conferncia, a qual teve muito sucesso, ele se torna afiliado em 26 Maro de 1889 e,
aps quatro anos, tornou-se o Venervel desta Loja 7.
Conforme escreve Paul Lanchais, a constituio desta Loja Manica era, principalmente, de
pequenos comerciantes e artesos, existia tambm, uma forte representao de obreiros, que foram
julgados por um conselho de guerra pela participao na insurreio da Comuna, os quais foram
condenados a passar dez anos em colnia penal, na Nova Calednia e anistiados em 1879 8.
Deste encontro, entre os dois eminentes ocultistas, Wirth e Stanislas de Guaita, acabou-se
produzindo, dois anos depois, em 1889, a unio do simbolismo manico que Wirth estudara desde
1884, com o significado interior do tar. Assim, Guaita influenciaria Wirth a restaurar os "22
Arcanos do Tar sua pureza hieroglfica", cumprindo uma idia anterior de Eliphas Levi. Wirth
seguiu as instrues de Guaita e completou o baralho em 1889, que foi impresso em uma edio
limitada de 350 peas. O baralho acompanhou o livro de Papus O Taro dos Bohemios, que
apareceu no mesmo ano. Wirth melhorou sua verso, que contou, tambm, com as letras hebricas,
mas esta obra foi publicada muitos anos depois, em 1926, bem depois da morte de Guaita, sob o
titulo de O Tar dos Imagineiros da Idade Media.
(...) Entrar em relao com Stanislas Guaita tornou-se um evento importante para mim. Ele me fez
seu amigo, seu secretrio e seu colaborador. Sua biblioteca ficou minha disposio, e, beneficiado
pelas suas conversas, ele foi para mim um professor de Cabala, de alta metafsica, bem como, de
Francs. Guaita deu-se ao trabalho de formar o meu estilo, desbastou-me literalmente (...) Eu devo a
ele o fato de escrever de forma legvel 9.
Publicado no Brasil pela SCA (Sociedade das Cincias Antigas) em conjunto com a Livraria Martins
Fontes volume 9 da Coleo Arcanum So Paulo 1992.
11
Bulletin maonnique de la Grande Loge Symbolique Ecossaise n 113-114 (1889), citado em Baylot,
Oswald Wirth (1975), pp. 57-58.
12
Citado no relatrio de Amiable.
13
A carta de acompanhamento da Loja transcrita em col. 1457 de Fesch, Bibliografia da FrancMaonnerie e das Sociedades Secretas (1910), obra publicada pela primeira vez em 1976 em Bruxelas por
Georges Deny. Ela reproducida em fac-simil em Lanchais, op. cit., p. 22.
em decretos..., como se isto fosse possvel. No entanto, isto no impediu que Cedaior, Wirth e
outros recebecem das ditas Lojas, formosas medalhas comemorativas do ciclo de conferncias,
suave mania bem europia e, sobretudo, bem francesa de conceder condecoraes.... antes do
arquive-se.
Cedaior
O Livro do Aprendiz
Em Novembro de 1895, as duas publicaes do Livro do Aprendiz foram objetos de um relatrio
confidencial do Grande Colgio dos Ritos. Louis Amiable (1837-1897), mais conhecido hoje pelo
episdio do livro de Wirth do que sua participao na Loja des Neuf Soeurs, reporta o seguinte:
"O Grande Orador, sente-se obrigado a denunciar ao Grande Colgio, duas publicaes qualificadas
como iniciticas, que parecem constituir um teste de reao calculada, tendendo a desunir a
Maonaria Francesa, para pervert-la e desacredit-la. O Grande Colgio aprova o relatrio e o
encaminha para o Conselho da Ordem, que notificou, em Junho de 1896, "os presidentes das
oficinas, a ttulo de advertncia confidencial" 14.
14
Em La Franc-Maonnerie lheure du choix (1963), pp. 327-335, Alec Mellor reproduz integralmente
este relatrio que ilustra o esprito do Grande Oriente da Frana no final do sculo 19.
Simblica da Frana, cujo processo tramita 15. Estes documentos foram encaminhados a todas as
Lojas do Grande Oriente.
Em 1897, discusses agitam a Loja de Wirth. Alguns argumentam que o papel da Maonaria no
fazer poltica, outros acreditam que ela deve cuidar do bem-estar da humanidade e da libertao do
cidado. Um irmo, Chalon, explica que "quando entrou na loja, ele participava de discusses que
no interessam a Maonaria, mas a partir do momento que o irmo Wirth iniciou as instrues
filosoficas, ele passou a compreender melhor a Maonaria 16.
Aps a morte de Guaita, em 1897, Oswald Wirth incia um trabalho na biblioteca do museu colonial
Francs. O legado intelectual de Guaita preservado pelo seu, at ento, secretrio, Oswald Wirth,
quando, mais tarde, em 1935, publicar a obra: Stanislas de Guaita, Memrias de seu Secretrio 17.
O dia de reeleio de Wirth como Venervel, em 22 de Novembro de 1898, sete irmos Maons se
demitem da Loja. Durante a reunio manica seguinte, Wirth dir aos seus irmos Maons: "Isto
tem como objetivo de fazer a Maonaria propriamente dita. O que devemos entender com essas
palavras?
Fazer a Maonaria propriamente dita praticar fielmente os ritos tradicionais, contudo procurando
os seus significados. O fato que no devemos ser escravos das tradies ritualisticas e no se deve
pratic-la no senso literal, a no ser por causa do esprito. Muitas Lojas se desviam cada vez mais da
verdadeira Maonaria. Eles deixaram de pratic-la pelo esprito e , por isso, que eles acham-na sem
maior importncia... O ritual manico tem um significado profundo... perdeu-se o significado
esotrico ... A iniciao manica deve ser capaz de formar Homens, como poucos, na sociedade
profana, iluminados e, assim, podendo exercer uma ao imensa no mundo 18.
Lanchais registrou os resumos das exposies de Wirth durante as reunies que se seguiram a sua
reeleio como Venervel, que comenta: todas as reunies solenes tem sido objeto de uma
conferncia ou exposies de elevado nvel sob o mesmo tema central, a iniciao manica, a
linguagem sagrada e o simbolismo. Para os ouvintes, pelo menos para alguns, esta srie pode ter
parecido excessiva ... 19
Nos quarenta anos seguintes, Oswaldo Wirth, grau 33 do Rito Escoces Antigo e Aceito (REAA),
tratou extensamente os temas do ocultismo e, tambm, atuou na direo de sua potncia na Frana,
como membro do Conselho Supremo do REAA.
Em 1909, Wirth publica o livro O Simbolismo Hermtico que retrata o Simbolismo Hermtico e a
sua relao com a Alquimia e a Franco Maonaria.
Oswald Wirth a fonte do renascimento dos estudos tradicionais e simblicos na Grande Loja da
Frana e da Maonaria Francesa em geral. Neste sentido, seu trabalho fundamental e suas obras
so lidas, at os nossos dias, por milhares de maons.
15
16
17
18
O Simbolismo Hermtico
Para Oswald Wirth, seguir as operaes alqumicas e a sequncia de provas que fazem os Maons
evoluirem, baseiam-se no mesmo simbolismo. Os mesmos resultados se traduzem por alegorias
emprestadas, unindo-as a metalurgia e, a outros, arte de construir: assim, o abandono dos metais,
antes de entrar porta do templo, a remoo de qualquer impureza sobre a matria, a Cmara de
Reflexo se refere ao ovo filosfico, hermeticamente fechado e etc. Para ele, pode-se comparar este
programa simbolico a aquele do grau simblico de Mestre Maom, que o culminar da verdadeira
iniciao manica. A Maonaria , sob este ponto de vista, uma transposio da alquimia. A
transmutao dos metais a transformao do homem "ignorante" em homem "instruido". O "ouro
potvel" que se pretende produzir simbolicamente a perfeio humana.
Oswald Wirth
esta a alquimia que cultiva Oswald Wirth, no sendo considerada como um objetivo, mas como
um poderoso meio para atingir o discernimento da verdade que conduz realizao do bem.
Assim, explica Wirth, que a nossa elevao proporcional ao grau de amor que somos capazes de
reunir. Dessa forma, o Pelicano a partir deste ponto de vista, o emblema desta caridade... Este
pssaro branco alimenta seus filhotes com seu prprio sangue. Ele a imagem da alma que se
dedica de corao, sem reservas. Este o sentimento que une o indivduo a todos os seres e que
habita a maior virtude, a "Fora Poderosa".
O seguidor que arde desse amor infinito recebe o Selo de Salomo.
Este simbolo de poder mgico por excelencia composto por dois tringulos entrelaados, que so
os smbolos do fogo alqumico e da gua. Eles representam, particularmente, pela natureza humana
unida natureza divina.
O Hexagrama ou Estrela do Macrocosmo , assim, o emblema da teurgia, que se apia na aliana da
vontade e do sentimento, enquanto a magia baseada unicamente na vontade do adepto para chegar
na sua maior potncia 20.
20
Ao redor de 1910, Wirth, como veneravel mestre da Loja Travail et Vrais Amis Fidles, rejeita a
candidatura de Ren Gunon (1886-1951) a ser obreiro de sua loja, pois, o inqurito de admisso
revelou que ele tinha sido expulso dos circulos iniciticos, a qual Papus liderava. A seguir, Gunon
se religou com sucesso a Maonaria, atravs da Loja Thebah, cujo venervel era um conhecido.
Em 1911, alguns anos aps o primeiro volume (O Livro do Aprendiz) ter sido publicado, Wirth
publica O Livro do Companheiro, que um verdadeiro vademecum para os Companheiros Maons.
Nesta trilogia consagrada aos graus simbolicos tinha um subttulo: a Maonaria tornou-se inteligvel
para seus seguidores.
Ele fornece um histrico da iniciao tradicional deste grau em sua essncia esotrica. Este livro
apresenta inmeras referncias alqumicas e, tambm, uma iconografia derivada do Tar de
Marselha, apresentada por um ngulo manico.
O Livro do Companheiro
Alm disso, Wirth faz uma exegese completa do simbolismo da estrela de cinco pontas
(Pentagrama), das viagens, da Gnose, da razo do uso do quadro do grau, e muitos outros tpicos
interessantes. Este livro considerado pelos maons, um livro de referncia sobre o esoterismo do
grau de Companheiro Maom.
O Livro do Mestre
ltimo da trilogia dedicada aos trs graus manicos: O Livro do Mestre, oferece uma viso
abrangente da mitologia manica relativa a este grau: a construo do Templo, de Hiram e os
conceitos-chaves, tais como o domnio, ideal de si mesmo, a misso dos iniciados, o aprendizado
constante, a caridade, etc.
10
O Simbolismo
Em 1912, Wirth fundou a revista Le Symbolisme, importante revista mensal da poca. A revista,
em seu incio, portava um subttulo - Orgo de iniciao filosofia da grande arte da construo
universal. Ela publicou 244 nmeros de 1912 a junho de 1940.
Dirigida, a partir de dezembro de 1945 pelo mestre Corneloup (1888-1978) 21 e, a partir de 1956 por
Marius Lepage (1902-1972), a revista encerrou suas atividades em 1971.
Alm destas trs obras mais conhecidas, Wirth foi o autor de vrios outros livros, em 1926
publicada a obra: O Tar dos Imagineiros da Idade Media, dentro da qual, Wirth retoma o estudo
simblico dos Arcanos maiores que ele tinha desenhado para Guaita.
11
Escultores da Idade Mdia", uma obra de erudio esotrica que recuperou os chamados Taros de
Marseille" de todo o seu brilhantismo e toda a profundidade simblica.
Os Arcanos Maiores: a palavra vem do latim "Arcanum", significa segredo ou mistrio. por isso,
que os arcanos maiores so considerados portadores de segredos ou de um esoterismo particular.
O Ideal Inicitico
Em 1927, Wirth Publica o livro: O Ideal Inicitico. Na verdade, em todos os tempos, o homem quis
ir alm dos estreitos limites da condio humana, procurando uma maneira de aumentar seu poder e
seu conhecimento sobre o universo e si mesmo. Em uma sociedade, em busca de pontos de
referncia, onde o materialismo domina, surge a questo quanto ao lugar que se pode encontrar o
ideal inicitico. As questes de como a iniciao trar as chaves para uma melhor compreenso de si
mesmo, se ela permite o progresso no caminho da sabedoria e do conhecimento ou, mesmo, como
situar a importncia da iniciao manica no caminho para a transmutao do estado do homem.
22
12
23
Oswald Wirth, Notions lmentaires de Maonnisme et L'Architecture morale artigo (Junho 1934), revista
Le Symbolisme.
13
O Simbolismo Astrolgico
Em seu ltimo livro, Quem regular? (1938) - a pura maonaria sob o regime das Grandes Lojas,
inaugurada em 1717. Wirth retoma numerosos artigos que ele publicou na revista, Le Symbolisme,
no total de 244 nmeros at 1940. Wirth, neste contexto, faz uma reviso dos pontos essenciais na
Franco-Maonaria, como regularidade, os Landmarks, a questo da Bblia, a intransigncia Inglesa e
a Maonaria dogmatica, a constituio de Anderson, a crena no Grande Arquiteto do Universo e as
ocorrncias da governana Manica.
Quem regular?
Mais de quarenta anos se passam, desde 1889, pode-se observar que, j naquela poca, Wirth tinha
retornado s mais antigas tradies iniciticas em sua totalidade e plenitude. Assim, ele deixa claro:
"Quando uma tradio deixa de ser entendida, ela j no vive no espirito. Tanto quanto praticar uma
regra em matria religiosa, ela pode se manter temporariamente; mas, pela falta de coeso racional,
no tardar em se desmanchar, pois todo cadaver tende a se decompor... Estas formas ocas cujo
esprito removido, suas cascas mortas, mas persistentes em razo mesmo de seu ressecamento,
figuram no que se mantm em estado cadavrico, tanto como a superstio, no sentido etimolgico
da palavra. Convm, em efeito, de chamar supersticioso todo aquele sem justificao lgica, como,
por exemplo, os ritos perpetuados por hbito ou por respeito do passado, enquanto ningum sabe
para que eles correspondem. Hiram a inteligncia que anima a tradio manica: ele revive em
ns, desde que compreendemos todo o mistrio da Maonaria, tornando-nos conscientes da razo de
ser do uso de seus simbolos" 24.
Como dissipar as nuvens desta superstio? Pelo trabalho em loja! Trabalhar com um esprito de
tolerncia sobre a qual Corneloup escreveu "A tolerncia no ser que apenas uma virtude negativa,
a menos que seja acompanhada pela boa f e do desejo real da procura da verdade, que no se pode
querer com sinceridade, se a tolerncia apenas aparente e, ainda, que deixa o indivduo no
sentimento interno de melhor fundamentao de seu prprio ponto de vista 25.
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Oswald Wirth
No entanto, como observado por Wirth: "Infelizmente, o trabalho manico no ensinada na
Maonaria com a eficincia desejada. Admitidos nas Lojas, sem preparao intelectual, os maons
se endeream s externalidades que lhe so mostradas. Eles acreditam ter "trabalhado" quando eles
tem realizado o ritual corretamente, cuja representao suficiente para eles. Para eles, tudo est
limitado ao cerimonial, ao culto expressivo, o qual no vale que pelo tempo, o qual este se exprime.
Ns somos vtimas de auto-justificao de palavras e gestos que no corresponde nada de interior
em nossa compreenso. Aqui est o vcio: Nos praticamos a Maonaria sem a compreender, sem a
possuir interiormente, em espirito e em verdade 26.
Oswald Wirth
Em um de seus ltimos artigos, publicado na revista Alpina, Wirth expressa a mesma idia sem
indulgncia: "Entre os maons chamados especulativos, no sem alguma irnia, so poucos os que
suspeitam que a Maonaria tem uma filosofia especificamente manica. As coisas do espirito no
obscurecem a brava gente que afirmam pertencer a uma amigvel sociedade fraterna, poupando os
seus membros de qualquer tortura intelectual. A eloqncia muda dos smbolos, no desperta
nenhuma resposta para aqueles que no tenham obtido admisso em uma escola de alta sabedoria.
No desanimem excelentes irmos, animados dos melhores sentimentos, porque eles so
espiritualmente muito jovens para desfrutar de um ensinamento que vai alm deles. Eles dizem
verdadeiramente, ao recitar o catequismo, quando declaram ter idades de trs ou de cinco anos e
reconhecem que no sabem nem ler e nem escrever" 27.
Foi em Mouterre-on-Blourde, em 1940, que Wirth se refugiou com um amigo da familia, pois eram
perseguidos pelos nazistas e membros da milcia francesa. A perseguio pelos homens de Vichy,
motivou-se, principalmente, pelas suas obras e a sua afiliao ao Grande Oriente de Frana.
Oswald Wirth, no final de sua vida tinha pouca mobilidade e se movimentava com uma cadeira de
rodas. Segundo alguns amigos, sua doena seria, provavelmente, uma conseqncia direta do abuso
do seu dom para o magnetismo de cura.
Oswald Wirth morre aos 82 anos, longe de sua terra natal, na Suia Alem.
26
Wirth, Notre unit spirituelle, Le Symbolisme (aot-septembre 1932). Artigo retirado da obra, Qui est
rgulier? (1938).
27
Wirth, Le Constructivisme, Alpina 1940, pp. 10-12.
15
Este Grande Mestre nos deixa uma obra colossal, que sempre ser pesquisada pelos iniciados e,
tambm, pelos amadores do esoterismo e do simbolismo.
Resumo sobre a obra de Oswald Wirth e suas publicaes iniciais:
FIM