Los Antiguos Gnsticos

Por Ana Isabel Neves

LOS
ANTIGUOS
PRIMITIVO
Soy
la
voz
del
(Himno gnstico)

GNSTICOS Y EL

despertar

en

CRISTIANISMO

la

noche

eterna

El Gnosticismo: Hereja u Ortodoxia?

El Gnosticismo, doctrina filosfico-religiosa de los gnsticos,
es la enseanza basada en la gnosis, trmino griego que
significa literalmente conocimiento. Obviamente, en este caso,
se trata del conocimiento sagrado (o Sophia).
Durante mucho tiempo, fue mostrado como una hereja, una simple secta del
cristianismo: primero habra existido el cristianismo, con su teologa, y solo despus
habra surgido la hereja gnstica. Von Hartman, un historiador alemn de finales
del siglo XIX, an consideraba que los gnsticos, interpretando la doctrina cristiana
a la luz de la filosofa griega, distorsionaron aquel mensaje y propagaron formas
falsas de la enseanza cristiana.
Con el desarrollo del estudio de la Historia de las Religiones, esta perspectiva fue
abandonada, pasando a dejar clara y resuelta la idea de que el gnosticismo es un
fenmeno bsicamente precristiano y un movimiento religioso independiente. En el
comienzo del siglo XX, Wilhelm Bousset declar que el gnosticismo es antes que
nada un movimiento precristiano con races en s mismo. Deber por tanto ser
entendido (....) en sus propios trminos y no como una excisin o derivado de la
religin cristiana. 1. Walter Bauer public en 1934 una obra que reconoca que
originalmente, ciertas manifestaciones de vida cristiana que los autores de la
Iglesia denuncian como herejas, no haban sido nada de tal gnero, siendo por el
contrario las nicas formas de la nueva religin; esto es, en esas regiones, eran
simplemente el cristianismo. 2

Los descubrimientos de Nag-Hammadi Una nueva perspectiva

En 1945, un campesino encontr, en Namag-Hammadi, una pequea localidad del
Alto Egipto, un gran jarro de cermica conteniendo 12 libros de papiro
encuadernados en cuero. En total fueron descubiertos 52 textos. Despus de largas
investigaciones, los estudiosos llegaron a la conclusin de que los papiros tenan
cerca de 1500 aos y eran traducciones en copto de manuscritos an ms antiguos.
Las fechas de los textos originales estn estimadas entre los aos 50 y 180 de
nuestra Era. Se cree que los manuscritos fueron enterrados alrededor del siglo IV,
cuando, en la poca de la conversin del Emperador Constantino, los obispos
catlicos pasaron al poder y desencadenaron una campaa, por momentos muy
violenta y falta de escrpulos, contra las llamadas herejas. 3
El descubrimiento de estos textos inici una poca de investigacin completamente
nueva, iluminando las races y los orgenes del Cristianismo, que difieren de la
versin que el poder vigente quiso hacernos llegar. La mayor parte de esta
literatura es netamente cristiana; sin embargo, algunos textos se aproximan a la

tradicin judica y otros a las tradiciones hind y budista. En su conjunto, tales

escrituras apuntan a la idea de que los gnsticos fueron los primeros y verdaderos
cristianos, encontrndose entre aquellos que mejor comprendieron el mensaje ms
profundo del Seor. Teniendo en cuenta la importancia de los Esenios y grupos
semejantes en la formacin del Cristianismo primitivo, hay que hacer notar que
Helena Blavatsky, en el volumen III de su obra Isis sin Velo, sugiere que los
gnsticos seran los esenios: cuando stos ltimos desaparecieron, los gnsticos
surgieron y afirmaron su doctrina.
De manera que, el Gnosticismo deber ser entendido como un penetrar en la cara
oculta del Cristianismo, comprendiendo, no solo sino adems, las enseanzas
destinadas a aquellos espiritualmente maduros y capaces de penetrar en los
Misterios. En uno de sus libros ms maravillosos, el Cristianismo Esotrico, Annie
Besant declara que, de la misma forma que todas las tradiciones religiosas, el
Cristianismo tiene un lado secreto destinado a apenas solo a algunos, pues las
religiones son dadas al mundo por hombres ms sabios que las masas que los
reciben. Son destinadas a acelerar la evolucin humana, y su accin, para ser
efectiva, debe alcanzar e influenciar individualmente a los hombres. Ahora, no
todos los hombres alcanzarn el mismo grado de evolucin (...). Es, por lo tanto,
intil querer dar a todos la misma enseanza religiosa (...). Una religin debe de
ser graduada como la propia evolucin, si no jams alcanzar su fin.
Las propias palabras del Maestro son claras y explcitas: Y cuando se hall slo, los
que estaban junto a l con los doce apstoles le preguntaron acerca del sentido de
esta parbola. El les dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de
Dios mas, a los que son de afuera, todas estas cosas son dichas a travs de
parbolas. As, les anunciaba la palabra mediante muchas parbolas semejantes,
segn lo que eran capaces de oir. El no les hablaba sino por parbolas, pero cuando
estaba en privado, les explicaba todo a sus
discpulos. 4
Algunos de los propios padres de la Iglesia haban
reconocido incluso la existencia de una doctrina
oculta. San Clemente de Alejandra escribi que el
Seor permiti que participasen de esos Misterios
divinos los que fueran capaces de recibirlos.
Ciertamente El no revel a muchos lo que a esos
muchos no perteneca, sino a los pocos a quienes
saba que perteneca, los que eran capaces de
recibirlos y de amoldarse de acuerdo con ellos 5. Y as, en cuanto los ortodoxos
dependan exclusivamente de las enseanzas pblicas y exotricas que Cristo y los
Apstoles proporcionaban a muchos, la mayor parte de los cristianos gnsticos
posean su conocimiento secreto, conocido solamente por unos pocos. Ntese que
los gnsticos aqu retratados no se refieren a ninguno de los movimientos
autodeterminados gnsticos, sino a hombres
autnticamente sabios como Valentn, Baslides,
Marcin y Simn el Mago, entre otros.
Gnosis autoconocimiento como conocimiento
de lo divino
La gnosis es el conocimiento espiritual y sagrado,
correspondiente al Gupta-vidya de los hinds, la
visin con los ojos del alma o percepcin espiritual, y
solo puede ser alcanzado a travs de la Iniciacin en

los Misterios Espirituales. 6

Para los gnsticos, la gnosis es (era)
autoconocimiento como conocimiento de Dios.

esencialmente

un

proceso

de

Abandonad la bsqueda de Dios y de la creacin y dems cuestiones de ndole

semejante. Conseguidlo tomndoos a vosotros mismos como punto de partida.
Aprended qu es lo que, dentro de vosotros, hace suyo todo cuanto existe y decid:
Dios mo, mi razn, mi pensamiento, mi alma, mi cuerpo. Aprended las fuentes
de la tristeza, de la alegra, del amor, del odio (...). Si investigaseis cuidadosamente
estas cuestiones, descubrireis a Dios en vosotros mismos. 7
El hombre que se conoce a s mismo,
simultneamente a Dios y para de hacer.

al

ms

profundo

nivel,

conoce

Golpead a la puerta que sois y caminad por la linea recta que sois. Pues si
caminaseis por la lnea, ser imposible que os extravieis (...). Abrid la puerta por
vosotros mismos, de manera que podais llegar a conocerla (...). Todo aquello que
abrieseis por vosotros mismos, lo abrireis efectivamente. 8
Mientras tanto, la idea, explicitada por Annie Besant en la Sabidura de los
Upanishads, de que la Naturaleza del Espritu Universal tambin se encuentra en
nosotros mismos, de que el Atman o Yo ms interno, que es (uno con) Brahman
conoce la manifestacin externa de Brahman, contribuye a la comprensin del
Reino de Dios referido en el Evangelio de Toms. Tal como el Espritu Universal se
encuentra en nosotros y fuera de nosotros, es posible conocer el Reino de Dios
dentro de nosotros, a travs del autoconocimiento, y fuera de nosotros, a travs del
conocimiento de las leyes que rigen el Cosmos, siendo stas el Pensamiento Divino
encarnado. De hecho, el reino se encuentra dentro de vosotros, y a la vez se
encuentra fuera de vosotros. Cuando llegueis a conoceros, sereis entonces
conocidos, y percibireis que sois los hijos del Padre vivo. 9
En este viaje de autodescubrimiento la mente es nuestro gua fiel y la razn
nuestro maestro: (...) forjad vuestro gua y vuestro maestro. La mente es el gua,
pero el maestro es la razn. Vivid de acuerdo con vuestra mente (...). Adquirid
fuerza, pues la mente es fuerte (...). Encended la lmpara que teneis dentro de
vosotros. 10
La Resurreccin como Iniciacin
La Resurreccin de Cristo no era interpretada de una
forma literal sino simblica. Ella simbolizaba la forma
como era posible experimentar la presencia de
Cristo a un nivel espiritual; ella es el momento de la
iluminacin, el momento en que se alcanza la gnosis.
Sobre este asunto, el Tratado sobre la Resurreccin
dice:
No supongan que la resurreccin es una aparicin.
(...). En vez de eso lo que deberamos de sostener
es que es el mundo que constituye una aparicin y
no la resurreccin. Esta es una revelacin de aquello
que en verdad existe y una migracin para lo nuevo.11

El autor de este texto considera la existencia humana normal como una muerte
espiritual y que, a travs de la Resurreccin, el hombre se vuelve espiritualmente
vivo. En el Evangelio de Felipe encontramos presente la misma idea:
T viste el Espritu, t te convertiste en el Espritu. T viste al Cristo, t te
convertiste en el Cristo. T viste al Padre, t te
convertiste en el Padre... 12
Para los cristianos de los primeros siglos, Cristo era
el smbolo vivo de la propia divinidad en ellos, el
fruto glorioso del germen que ellos forjaban en su
propio corazn. La doctrina del Cristianismo Esotrico
no era la salvacin por un Cristo exterior, sino la
glorificacin y la perfeccin de todos en el Cristo
interior. 13
El Cosmos
De la misma manera que la tradicin hind, la filosofa gnstica se asienta en la
concepcin de un Dios Absoluto, la Divinidad Suprema, Transcendente a todo el
universo manifestado. Este Dios es El nico Seor y Dios (...). Pues no fue
generado (...). Por consiguiente, en la acepcin debida, el nico Padre y Dios es
aqul que no fue generado por nadie. 14
La Raz de Todo, el Inefable que reside en la Mnada. Reside por s slo en el
silencio (...) ya que, al final, El era una Mnada, y nadie existi antes que El. 15
En el Libro de Melquisedec, del Evangelio del Mar Muerto, se nos da una magnfica
descripcin del Dios Inmanifestado:
Antes de que existiese una estrella brillando, antes de que hubiese ngeles
cantando, ya haba un cielo, el hogar del Eterno, el nico Dios. Perfecto en
Sabidura, Amor y Gloria, el Eterno vivi una eternidad, antes de concretizar Su
bello sueo, la creacin del Universo. Los incontables seres que componen la
creacin fueron, todos, ideados con mucho amor. Desde el nfimo tomo a las
gigantescas galaxias, todo mereci Su suprema atencin.
Valentn, uno de los ms sabios entre los gnsticos, comienza su exposicin
filosfica con la premisa de que Dios es esencialmente indescriptible: nada se
puede decir acerca de su Seidad pues el mismo concepto est mucho ms all de
nuestra comprensin. No en vano sugiere que el Divino puede ser considerado
como una deidad consistiendo, por un lado, en el Inefable, la Profundidad, el Padre
Primordial; y, por otro lado, en la Gracia, el Silencio, el Vientre y la Madre-de Todo.
La misma idea puede encontrarse en dos textos ms recientemente hallados, o
Protenoia Trimrfico (literalmente, el Pensamiento Primordial Triplemente
Formado):
Yo soy Protenoia, el Pensamiento que reside en la Luz (...). La que existe antes que
Todo (...). Yo soy la percepcin y el conocimiento, y emito una Voz a travs del
Pensamiento. 16
Yo soy Andrgino, Yo soy tanto Padre como Madre, ya que copulo conmigo mismo
(...).
Yo
soy
el
vientre
que
da
forma
al
Todo.
17

En la Gran Anunciacin, el origen del Universo es explicado de la siguiente forma:

Del poder del Silencio surgi un gran poder, la mente del Universo, que genera
todas las cosas, y que es un varn (...), el otro es una gran Inteligencia (...) es una
hembra que produce todas las cosas. 18
Helena Blavatsky, al describir las filosofa de Baslides, otro fran sabio gnstic , nos
dice que l afirmaba que el Padre desconocido, Eterno y No Creado, di nacimiento
en primer lugar al Nous, la Mente, Esta eman de s misma al Logos. El Logos (el
Verbo de Juan) eman a su vez a las Phrnesis, las Inteligencias. De las Phronesis
naci Sophia, la Sabidura femenina, y Dynamis, la fuerza. Tales fueron los
atributos personificados de la misteriosa Divinidad, el quinterno gnstico, que
simboliza a las cinco sustancias espirituales, aunque inteligibles, las virtudes
personales o los seres exteriores de la Divinidad desconocida. Esta es una idea
eminentemente cabalstica; y ms todava es budista.19
A travs del estudio y el anlisis comparativo de todas las grandes tradiciones
religiosas llegamos, necesariamente, a la conclusin de que no son ms que las
vestiduras externas de aqulla que es la Religin Universal, la Sabidura de todos
los tiempos y lugares. Incluso en este artculo, tratndose de una pequea
introduccin, podemos verificar que las semejanzas del sistema filosfico-religioso
gnstico con las tradiciones hind, budista y judaica son evidentes. Es importante,
por consiguiente, mostrar al mundo, enfermo y herido a causa de su propia
ignorancia, que la unidad de todas las religiones es un hecho y que es posible que
todas las naciones de la Tierra se respeten y vivan bajo la misma bandera, la
bandera de la Eterna Sabidura.
Ana Isabel Neves

1 W. Bousset, Kyrios Cristos; traduccin inglesa, 1913

2 W Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 1971
3 Originalmente, una hereja nada ms significaba un grupo; pero, gradualmente,
el significado adicional se uni a la palabra y se convirti en un grupo que
profesaba una doctrina falsa.
4 S. Marcos IV, 10, 11, 33, 34; S. Mateo XIV, 11, 34, 36,; S. Lucas VIII, 10
5 Stromata, Libro I, cap.28
6 Blavatsky, Glosario Teosfico
7 Hiplito, REF 8.15.1-2
8 Enseanzas de Silvano 106.30-117.20, NHL
9 Evangelio de Toms 32-19-33.5, NHL
10 Enseanzas de Silvano, 85.24-106.14, NHL
11

Tratado

de

12 Evangelio de Felipe, 61.29-35, NHL

la

Resurreccin

48.10-16,

NHL

13 Annie Besant, El Cristianismo Esotrico

14 Tratado Tripartito, 51.24-25.6, NHL
15 Una exposicin Valentina, 22.19-23, NHL
16 Protenoia Trimrfica 35.1-24, NHL
17 Protenoia Trimrfica 45.2-10, NHL
18 Hiplito, REF 6.18
19 Helena Blavatsky, Isis sin Velo