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ESTUDOINTRODUTRIOSOBREAHISTRIA

DAFILOSOFIAMEDIEVAL
CristianodeJesus

1Edio
FinalizadaemJan/2007

JESUS, Cristiano de. Estudo introdutrio sobre a histria da filosofia medieval. 1 edio.
Americana:20062007.
Copyright20062007CristianodeJesus.Estaumaobradeacessoabertodistribudapelostermosda
Creative Commons Attribution License, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em
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TermosdalicensaCreativeCommons(versocompleta)
http://creativecommons.org/licenses/byncnd/2.5/br/legalcode

Sumrio
1.Introduo................................................................................................................................
..............6
2.Contextohistrico....................................................................................................
.............................8
2.1.Influnciashistricas.....................................................................................................
................8
2.2.OpapeldaBblianaculturaocidental...............................................................
......................8
2.2.ABbliaeaFilosofia.....................................................................................................
.........10
2.3.Gnose............................................................................................................
..........................11
2.4.Patrstica.............................................................................................................................
.....12
2.5.Escolstica...............................................................................................................................
13
3.PensadoresMedievais...............................................................................................
..........................15
3.1.FlondeAlexandria(10a15a.C.)........................................................................
.................15
3.2.Aristides(sc.II)........................................................................................
............................17
3.3.Justino(sc.II)eTaciano(120180).....................................................................................17
3.4.AtengorasdeAtenas(scII)................................................................................................
.18
3.5.TefilodeAntioquia(120180)................................................................
.............................18
3.6.ClementedeAlexandria(160215).......................................................................
.................18
3.7.Orgenes(185251)......................................................................................................
...........19
3.8.GregriodeNissa(330395)....................................................................................
..............20
3.9.Agostinho(354430)............................................................................................................
...21
3.9.1.FilosofiaeTeologia............................................................................
.......................21
3.9.2.Averdade................................................................................................
...................22
3.9.3.Filosofiasobreohomem..............................................................
.............................23
3.9.4.ATrindade........................................................................................
.........................25
3.9.5.TeoriadaCriao............................................................................................
...........26
3.9.6.Otempo...........................................................................................................
...........27
3.10.DionsioAreopagita(sc.IVV).....................................................................
.....................28
3.11.Bocio(470524)....................................................................................................
..............29
3.12.Mximo,oConfessor(580662).....................................................................
.....................32
3.13.JooEscotoErigena(810877)..................................................................
........................33
3.14.Avicena(9801037).................................................................................................
.............34
3.15.AnselmodeCanturia(10331109)..................................................................
...................38
3.16.PedroAbelardo(10791142)......................................................................................
..........43

3.17.JoodeSalisbury(11171180)....................................................................................
.........47
3.18.Averris(11261198)......................................................................................
.....................47
3.19.MoissMaimnides(11351204)..............................................................
..........................50
3.20.AlbertoMagno(11921280)................................................................................................
.51
3.21.RogerBacon(12141294)..................................................................................
..................51
3.22.BoaventuradeBagnorea(12211274).................................................................................53
3.23.TomsdeAquino(12251274)...................................................................
.........................56
3.23.1FilosofiaeTeologia............................................................................
......................56
3.23.2.Oenteeaessncia...................................................................................
................56
3.23.3.EncarnaoeTrindade............................................................................................
.59
3.23.4.ProvasdaexistnciadeDeus................................................................................
...60
3.24.SigerdeBrabante(12401284)...................................................................
.........................62
3.25.Eckhart(12601327)....................................................................................................
.........62
3.26.JooDunsEscoto(12661308)...................................................................
.........................63
3.27.MarcliodePdua(12801342).......................................................................................
.....65
3.28.GuilhermedeOckham(12851349)....................................................................................65
3.29.JohnWyclif(13281384)eJanHuss(13691415)..............................................................71
4.Ensaios....................................................................................................................................
.............73
4.1.Aorigemdomundosegundoacincia................................................................
..................75
4.2.ABbliacomofontehistrica?........................................................................................
.......77
4.2.1.Sobreodilvio..............................................................................................
.............78
4.2.2.MoisseAbrao............................................................................
............................79
4.2.3.DavideSalomo.........................................................................................
...............81
4.2.4.Jesuseseusfeitos......................................................................................................
.81
4.2.5.PaulodeTarso.........................................................................................................
...83
4.3.Aorigemdouniversosegundoafilosofiamedieval.............................................................83
4.3.1.Aobscuridadedostextossagrados..................................................................
..........83
4.3.2.Deus.........................................................................................................................
...85
4.3.2.1.DemonstraodaexistnciadeDeus...........................................................85
4.3.2.2.OqueDeus.............................................................................
....................87
4.3.2.3.Acriao..........................................................................
.............................88
4.3.2.4.SobreoconhecimentoqueDeuspossuidetodasascoisas..........................91
4.3.3.Afilosofia,acinciaeateologiacomodomniosdistintosdoconhecimento.........91

4.4.Resumo.......................................................................................................
............................92
5.Notasconclusivas.............................................................................................................
...................96
6.RefernciasBibliogrficas........................................................................................
..........................97
7.Bibliografiaconsultada.....................................................................................................................
...99

1.Introduo
EstetextoapresentadeformabreveeabrangenteaHistriadaFilosofiaMedieval.Oobjetivo
identificarasprincipaiscontribuiesdepensadoresimportantesregistradosdesdeosprimeiros
anosdepoisdeCristoatmeadosdosculoXIVquandoaIdadeMdiacomeavadarmostrasdoseu
cansaocedendoespaoaosrenascentistas.
Foiutilizadonaconstruodestetextoumaestruturametodolgicapropostapor Merleau
Ponty(1980).Paraesteautor,oestudodafilosofiacristdevebuscaralcanaroqueelechamade
imanncia filosfica, ou seja, a essncia dos conceitos enquanto laos de significaes em
permanentemovimentoquesodesfeitoserefeitosemumarededosaberedeexperinciasem
constantetransformao.Tratase,portanto,deumaperspectivaemquenonegligenciadaarelao
entreessnciaeexistncia.
Presumesequeaessnciaconsistedenoeseconceitosimutveis,permanentes,nosujeito
asaesdotempo,enquantoqueaexistnciareferesearealidadeconcretaquecorruptvelporestar
mudandoacadamomento.
Nestecontexto,MerleauPonty(1980)defendequeseopensamentoforestudadopeloponto
devistahistrico,ouseja,tomandoseporbaseapenasoseuaspectoexistencial,elesomentepodeser
afirmadoounegado,deumamaneiraexclusivamentenominal.Nestatica,umadeterminadacorrente
filosficatomaaformadedoutrina,umamedidadetodasascoisas,passveldesercombatidaou
defendida.
MerleauPonty(1980)afirmaqueseestaperspectivaestritamentepositivafordeixadadelado,
possvelobservarqueocristianismotrouxeumacontribuioreligiosaimportanteafilosofiapoisa
fdesvendacertosladosdoser.Parasimesmo,areligioelaprpriaarepresentaodaverdade,
enquantoqueafilosofiaacompreendeassimcomocompreendetodasasaeshumanascomo
manifestaodoatributodainterrogao,davontade,daangstiadecorrentedanecessidadedesaber.
possvel,comisso,desenvolveranlisesprofundasecomplexassobreomecanismopelo
qualaspessoasapreendemoconhecimentoeporquenecessrioqueeleexista. Ocristianismo
permitiuacompreensodequeainvocaoumaatividadementalassimcomoosacontecimentos
cognoscentesquedelaresultaequefrequentementerecebidacomoprovadecorrentedasuasuposta
existnciaconcreta.Dessemesmomodo,relevanteafirmarqueprpriodoserhumanoanoode
queeledotadodeumacertaextensointeligvelquegarantesuacompreensodomundo.
Todaestareflexolevaapremissadequeapercepofrenteaaparnciadascoisas,ouseja,a

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realidadeexistenteeconcretacaptada,elaprpriaaconstataodaignornciadaspessoascom
relaoaelasmesmas,dasmodalidadespsquicasdecompreensoedoquerealmentepossvel
afirmarserverossmilemtermosdeexperinciademundo.
Contudo,odesafiomaisprodutivo,etalvezomaissadio,quedeveprevalecernoestudode
qualquercorrentefilosfica,noodeaferiraverdadeouodeestabeleceravalidadedosconceitos,
massim,emidentificarconstrutostericosuniversais.Noquedizrespeitoafilosofiacrist,omais
importanterelacionarocristianismo,enquantoinstituioideolgica,horizontementaloumatriz
cultural,comocristianismoefetivamentevividoepraticado,detalmodoacompreenderocontexto
histrico no qual ele emergiu, aspectos como subjetividade, encarnao, finitude positiva, entre
outros,ecomotodoesteconhecimentopoderseragregadoaumapossvelrazouniversal.
nesteespritoqueestetrabalhotemcomoobjetivoidentificareapresentarafilosofiacrist
comomodelotericooucontribuioparaainterpretaodarealidadeedasrelaeshumanasno
mundocontemporneo.
Paratanto,noCaptulo2sercomentadosobreasprincipaisinflunciasdomundopagoque
estiverampresentesnopensamentomedieval,opapeldaBblianaculturaocidentalecomoestaobra
se relacionou com a filosofia. Tambm ser apresentado um resumo breve sobre as principais
caractersticasdaPatrsticaedaEscolstica;osdoismovimentosqueconstituemaFilosofiadaIdade
Mdia.
Desenvolvidocombaseemumapesquisabibliogrficaapartirdetextosdecomentadorese
dos prprios autores,oCaptulo3,constituisedeumrelatosobreopensamentodos principais
pensadoresdaIdadeMdia.
Posteriormente,noCaptulo4,serapresentadoumensaiosobretemasgeraiscujaelucidao
sedeupeloestudodetodoomaterialaquiapresentado.

2.Contextohistrico
2.1.Influnciashistricas
Para Martin (2002), dois erros podem ser cometidos a medida que se estuda a filosofia
medieval:oprimeiroconsiderarasatividadesdesenvolvidasnesteperodocompletamenteestranhas
a filosofia e ooutroerro podeadvirde uma exageradainsistnciade atribuirmrito asteorias
medievaissomentenamedidaquepodemcontribuirparaodebatesobretemascontemporneos.
Diante do exposto, qualquer que seja a atitude tomada, ambas faro resultar na
impossibilidade de um entendimento orgnico sobre o pensamento do perodo em questo. O
historicismo exagerado provocar nada mais do que uma curiosidade histrica sobre as teorias
desenvolvidasassimcomooanseiopelautilidadeprticadetaisconceitostambmocasionarno
abandono das principais motivaes culturais, polticas, espirituais, e outras, que moveram os
pensadoresmedievais.
importante, portanto, apreender o conhecimento desenvolvido neste perodo sem
desvincullo do seu contexto histrico, ao mesmo tempo que devese procurar alcanar a
sensibilidadenecessriaparapercebersuaatualidade.
Martin(2002)afirmaqueamarcadafilosofiamedievalsuarelaocomateologiademodo
quesuasdiferentesformadecompreensodemundosoderivadas,sobretudo,dePlato,Plotinoe
Aristteles,conformepodeserobservadonaFigura1.Aomenos,sabesequeestessoosmais
significativos.

2.2.OpapeldaBblianaculturaocidental
OtermoBbliatemorigemnogregobiblaquesignificalivros.Tratasedeumareunio
delivrosqueforamreconhecidospelaIgrejaCatlica,noConcliodeTrento,comocannicos,ou
seja,quecontmocnon,aregracorrespondenteaverdadedafedaqualdeveseguirtodosos
crentes(Reale&Antiseri,2003).
Os livros da Bblia esto organizados em dois grande grupos chamados de Antigo
TestamentoeNovoTestamento.OtermoTestamentotemorigemnogregodiathkeesignifica
pactooualiana,quenosentidobblicoteriasidooferecidoporDeus,porpurabenevolncia,
comodomgratuito,aIsrael(Reale&Antiseri,2003).

Figura1:Influnciashistricasversoadaptada(Severino,1994)

OAntigoTestamentofoiescritoemhebraiconasuamaiorparte,mastambmcomalguns
textosemaramaicoegrego,datandode1300a.C.a100d.C.sendoaindaqueosprimeirostextos
surgiramapartirdeumatradiooralextremamenteantiga.ONovoTestamentofoitotalmente
escritoemgregoduranteosculoId.C.eseucontedoesttotalmentecentradonamensagemde
Cristo(Reale&Antiseri,2003).
AstraduesquepossuemmaiorimportnciahistricaadoAntigoTestamentoemgrego,
chamadadetraduodosSetenta,iniciadaemAlexandriasoboreinadodePtolomeuFiladelfo
(285246a.C.),eaoutra,emlatim,conhecidacomoVulgata,foifeitaapartirdosculoIId.C.por
EusebiusSophroniusHieronymus,conhecidosobretudocomoSoJernimo,entreosanosde390e
406(Reale&Antiseri,2003).
ABbliacontminmerasrefernciassobreinspiraodivinaexercidasobreosautores
dos textos alm de eventuais intervenes diretas do prprio Deus. Dessa forma, esta obra se
apresentacomopalavradeDeusdemodoquesuamensagemvemaserobjetodef(Reale&
Antiseri,2003).

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ArelevnciafilosficadaEscrituraSagradaestnasuavisosobrearealidadeesobreo
homem,quesoimportantesnosparaoscrentes,mastambmparaosincrdulos.RealeeAntiseri
(2003) afirmam que a difuso da mensagem bblica mudou de modo irreversvel a fisionomia
espiritualdoOcidente.Istoocorrepoiselaviriacondicionartantoaquelesqueaaceitamcomo
tambmaquelesquearejeitam,seja peloconfrontodialticodasposiescomotambmpelofatode
que o horizonte espiritual imposto pela Bblia se estabeleceria inevitavelmente de maneira
permanente.

2.2.ABbliaeaFilosofia
Oadventodocristianismoexigiuumareflexosobreopontodevistadafilosofiaemrelao
aspremissastrazidaspelanovamensagem(Reale&Antiseri,2003):

passaramaserdesenvolvidasreflexesfilosficassobreaf,sobreosmbitosda
razoedaf,etambmsobrepensamentoseargumentoscontrriosaf;

impsseaconcepodoDeusuno,tornandoseassimtotalmenteoutroemrelaoa
todas as coisas, conceito este que referese a uma transcendncia absoluta.
Estabelecese,portanto,omonotesmo,algoqueeraimpensvelnaculturagrega;

ocriacionismoapresentasecomosoluoaoproblemaqueexistiadesdeafilosofia
grega de como e por que os mltiplos derivam do Uno e o infinito deriva do
infinito.Todasascoisasderivamassimdonada,demodoqueDeusentocriaria
porvontade,porcausadobem,atravsdeumdomgratuito;

ocosmocentrismodopensamentogregosubstitudopeloantropocentrismobblico,
tendoemvistaqueohomemcriaturaprivilegiadadeDeus,criadoasuaimageme
semelhana, sendo que por este mesmo fato, o homem deveria se esforar para
assemelharseaele.Enquantoqueparaosgregosaperfeiopoderiaseratingida
atravsdointelecto,paraocristosistopossvelsomenteserealizadaavontadede
Deus,eexatamenteapossibilidadedecumprircomestadeterminaoquecolocao
homemacimadetodasasoutrascriaturas;

paraosgregos,osdeusesfariampartedanaturezaeportantoaleimoralseriaa
prprialeidaphysis,aleidanatureza.Paraoscristos,Deusnomoteta,ouseja,
seriaelequemteriacriadoaleimoraldemodoqueavirtude,ousantidade,resumese

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entonaobedinciadasmesmas;

aocontrriodoqueocorrenafilosofiagrega,emqueaprovidnciaconsideraapenas
a coletividade, a providncia bblica dirigese apenas aos homens individuais,
sobretudoosmaishumildes,necessitadosepecadores;

pecado a desobedincia as leis de Deus. Tanto na cultura grega como no


cristianismo est presente o conceito do pecado original, entretanto, os gregos
nuncachegaramaexplicaranaturezadestaculpaoriginaleaindaconsideravamqueo
homempoderiamsuperlaporsimesmosatravsdesucessivasreencarnaes,ou
metempsicose,eatravsdoconhecimento.Osentidobblicoatribuiasoberbado
homemesuaintolernciaaoslimites,ascausasdopecadooriginaloqueaindateria
provocado,porpuniodivina,osurgimentodomal,dadoredamorte.Assimsendo,
anicaformadestaculpaserexpiadaseriaatravsdoprprioDeusquesefaria
homemecomsuamorteeressurreioresgatariaahumanidade;

enquantoqueoidealdafilosofiagregaeraaepisteme,ouseja,oconhecimento,a
novamensagemtraziaqueafdeveriaseraverdadeiraprovocaoemrelaoao
intelectoearazo.Ohomem,queatentopossuaasdimensesdocorpoeda
alma,passaatertambmadimensodoesprito;

osgregospossuamemEros,ounoamor,amaneiradeseelevardosensvelaosupra
sensvel, no entanto, isto seria feito por meio do esforo prprio de cada um,
sobretudoatravsdabeleza.Noamorbblicoocorreexatamenteocontrrio:noo
homemqueseelevaatravsdoamor,massimDeusquevematohomem,deforma
aindaqueistonoocorreriadevidoaoesforoprprioeaconquistapessoal,massim
pelodomgratuito.Caberiaapenasaohomemahumildade.

Ocristianismodeuincio,assim,anovosaspectosquenoeramtratadospelafilosofiagrega
ou,aomenos,ofereceumaiorprofundidadeeconsistnciaadiversosconceitos.

2.3.Gnose
Otermognosesignificaconhecimento,todavia,elenoobtidoatravsdarazomassim
atravs de umailuminaodiretadeDeus,equeconstitudodosseguintestemas(Reale &
Antiseri,2003):

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respostasasquestestaiscomoquemramoseoquenostornamos;ondeestvamos
eondefomoslanados;ondedesejamosiredeondefomosresgatados;oque
nascimentoeoquerenascimento;

atristezaeaangstiasoconceitosfundamentais.Seohomemsofredomal,ele
pertenceaobempoisqueeleprovmdeumoutromundodoqualdeverretornar;

ohomemdividoemtrsdimenses:pneumtico(espritoou pneuma),psquico
(alma ou psquico) e hlico (matria ou hyle). O ltimo destinado a morte, o
primeiro a salvaoe o segundopode ser destinado a salvao se se guiar pelo
primeiro;

omundonofoicriadoporDeusmassimporumdemiurgomalvado;

CristoumaentidadedivinaqueveioaTerrarevestidadeumcorpodeformas
aparente;

ainterpretaoqueosgnsticosfazemdostextossacrospermitialhesadequlos
convenientementeassuascrenaseassuasdoutrinas;

opensamentognsticorevestidodenarrativasmitolgicasefantsticasdevrios
gnerosegneses;

adoutrinagnsticaapresentasecomosecretaequefoireveladaporCristoapoucos
discpulos.

AgnosefoiumadasdoutrinasqueforamcombatidaspelosPadresporconsideraremque
tratavasedeumviveirodeconcepesherticas.

2.4.Patrstica
Patrstica o termo que designa a estrutura doutrinria do cristianismo dos primeiros
sculos.A principalmotivaodeseuscriadoreseraoferecerconsistnciaeproteoascrenas
religiosascristscontraoataquedepagosehereges(Abbagnano,2003).
Ocristianismonotinhanenhumafundamentaofilosfica,ouseja,noseapresentavacomo
umconjuntodeprincpioscriadossistematicamenteapartirdeumtodoracionalelgico.Tratavase
deumareligioreveladamasquetambmerausadacomoinstrumentodecontestaodaordem
imperialvigente,mantendoseemconstanteconflitocomossenhoresromanos(Pessanha,1999).

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A filosofia Patrstica ento surgiu como um movimento que objetivava desenvolver
instrumentosdedefesaparaasobrevivnciadanovaf.Afonteinspiradoraparatalempreendimento
seriamosfilsofosgregoseseuscontinuadoresnapocahelenistaeromana(Pessanha,1999).
Muitotempodepois,comoservistomaisadiante,serdifundidoapremissadequeferazo
jamaispoderiamserconciliadostendoemvistaquesoincompatveis,todavia,noeraoquepensava
os patrsticos (Pessanha, 1999). A base deste movimento consistiu fundamentalmente na no
distino entre religio e filosofia, de modo que o cristianismo pudesse apresentarse como a
expressodefinitivadaverdade.ArazooulogossefezcarneemCristoesuapalavra,revelada
aoshomens,tambmteriainspiradoosfilsofosgregos.(Abbagnano,2003).
EstaaorientaointelectualdaPatrsticasendoaindaqueaprticadominantedesteperodo
foiadeconciliarocristianismoatrsgrandesescolasdopensamentogrego:platnica,aristotlicae
estica(Boulluec,2003).
APatrsticaestudadaatravsdetrsperodos.Oprimeirocorrespondeaosprimeirosanos
atosculoIIIesuaprincipalcaractersticaadefesacontraosadversriospagoseagnsticos
(Abbagnano,2003).DuranteosculoIagiramoschamadosPadresapostlicosquedetenhiamse
apenas as temticasmoral easctica(Reale& Antiseri, 2003). Duranteosculo II,os Padres
apologistas passam a defender sistematicamente o cristianismo contra os filsofos, entretanto,
faziamissoutilizandoosmesmosmtodosdeseusoponentes(Abbagnano,2003).
O segundo perodo tem incio no sculo III e termina no sculo IV. marcado pela
formulaodoutrinriadascrenascrists.Oterceiroeltimoperodoiniciasenametadedo
sculo V at o fim do sculo VIII e caracterizase pela falta de originalidade, em que ocorre
unicamenteareelaboraoeasistematizaodasdoutrinascriadasanteriormente(Abbagnano,2003).

2.5.Escolstica
OproblemafundamentaldaEscolsticalevarohomemacompreenderaverdaderevelada
atravsdoexercciodaatividaderacional.Oobjetivosemprealcanaraverdadereligiosa,sua
demonstraoeesclarecimento,aomesmotempoqueseformuladefesascontraaincredulidadee
contraasheresias.AEscolsticacostumaserestudadasendodividiaemtrsperodos(Abbagnano,
2003):

AltaEscolstica(sc.IXatofimdosculoXII):confiananaharmoniaentrefe
razoenaconscinciadeseusresultados;

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FlorescimentodaEscolstica (1200aosinciodosculoXIV):pocadosgrandes
sistemas,emqueharmoniaentreferazoconsideradaparcial,emboraaindaseja
consideradoimpossvelaoposioentreelas;

DissoluodaEscolstica(primeirosdecniosdosculoXIVatoRenascimento):o
temabsicoaoposioentreferazo.

Emresumo,podeserchamadadeEscolsticaqualquerfilosofiaquetenhacomoobjetivo
defender qualquer posio religiosa utilizando para isto uma reconhecida escola de pensamento
filosfico(Abbagnano,2003).

15

3.PensadoresMedievais
3.1.FlondeAlexandria(10a15a.C.)
Santidrin(2000)afirmaqueFlonumdosautoresmaisimportantesparaacompreensodas
influncias que o helenismo alexandrino e o judasmo exerceram sobre os primeiros escritores
cristos.
OjudeuFlonfoioprecursordosPadreseoprimeiroatentarconciliarafilosofiagregacoma
teologiamosaica,criandoassimumafilosofiamosaica.Omtodoqueeleadotouchamadode
alegorese, oualegrico,econsistenasustentao,comopremissa,dequeabbliapossuitantoum
significadoliteralcomotambmumsignificadooculto,ouseja,ospersonagenseeventosbblicos
seriam representaes simblicas e alegricas de conceitos e verdades morais, espirituais e
metafsicas(Reale&Antiseri,2003).
Nosepodeconsiderarqueomtodoalegricoconstituisedeprocedimentossistemticos
paratraduoderelatosbblicosparaalinguagemracionalefilosfica.Flonnoadmiteaexistncia
demitosnaBblia,deformaqueinterpretavacertoseventosbblicosdeformamaisprofundae
reflexiva,diferentementedecomoseinterpretavanormalmente,ouseja,comosefossemlendas.
Flontambmnodeixavaseperderacontribuioconcretadotextoquesempreocorrequandoela
eliminadaparadarlugaraidiasgeraiseabstratas.Estepensador,buscavaasignificaoespiritual
para que ela sirvadebaseaquaisqueroutroscomentrios,sejamelesteolgicos,cosmolgicos,
antropolgicos,etc.Issofazcomquetodasasvisesfossemarticuladasemfunodeummesmo
suporte(Arnaldez,2004c).
Seguindo esta orientao, Flon procura atribuir sentido moral e espiritual aos preceitos
mosaicos,porm,nuncaatravsdeumaformaqueaescamoteiemassimconservandoasliteralmente,
cuidandoparaconverterastendnciassensitivasdohomemaopassoqueorientaasparaatividades
elevadas.Nestaviso,ofimdohomem,portanto,noasualibertaoatravsdaascese,massima
realizaodaunidadeperfeitadeseusertotalconfrontandooespritohumanocomomundomaterial,
comobemecomomal(Arnaldez,2004c).
ParaFlon,Deusabsolutamentetranscendente.isentodequalidade,perfeitamentesimples,
eternoeimutvel.SuasrelaescomomundosedatravsdoLogos,ouseja,oMundoInteligvel,
engendradodesdetodaaeternidade,quandootempoaindanoexistia,efeitoaimagemdeDeus.

16
AfirmaFlon:Aeternidadeavidadomundointeligvelassimcomoavidadomundosensvelo
tempo(Arnaldez,2004c).
Flon afirma que o Logos transcendente, pois eleva o homem at Deus, e tambm
imanente,poisagenomundosensvelqueelecomanda.OLogosseuneasfaculdadessensveisafim
deseunirpalavrahumanaeengendraraprofecia.Emboraestefenmenosejaacessvelatodos,
somentenosprofetasqueelesedplenamente(Arnaldez,2004c).
OLogosdeFlonexpressaaSabedoriaeaPalavradeDeussendoestaltimacriadorae
produtora.EletambmrepresentaosignificadoticodasmximasPalavracomqueDeusguiao
bemePalavraquesalva.Assimsendo, oLogosseriaentoovnculoquemantmomundo
unido,oprincpioqueoconservaeanormaqueogoverna(Reale&Antiseri,2003).
Deuscriouentoamatriadonadadefinindodepoisasuaforma.Paratanto,elecriouanteso
cosmosinteligvel,isto,oseuLogosqueserviulhecomoummodeloideal(Reale&Antiseri,
2003).
Floncomentaqueaexpressonocomeonotemsignificadotemporalpoissetratada
criaodocuincorpreoedaterrainvisvel,daessnciaincorpreadaguadedosopro,da
essnciadaluz,quetambmincorpreaeinteligvel.AmedidadotempoconstitudanoLogos
dodiaUm.Essacriao,esseisolamentoemsidoMundoInteligvel,comsuanaturezamondica
ocorrenoDiaUmenonoPrimeiroDia(Arnaldez,2004c).
OrestodacriaonotemorigemapartirdoLogospoisDeusteriafundidoneletambma
ordeminteligveleoajustamentodascriaturas,asrelaesentreasidiasincorpreasquesocomo
osselosdasmarcassensveis.Somentedepois,combasenestemodelo,queascriaturassensveise
corpreassurgem,porm,DeuscontinuaagindoemcadaestgiodacriaoatravsdosPoderes
quesomaneiraspelasquaisDeusmanifestasuaaonomundodeformaquefoicomoseuPoder
criadorqueproduziuomundoecomoseuPoderrgioqueeleogoverna.OLogos,ento,a
unidadedessespoderes(Reale&Antiseri,2003;Arnaldez,2004c).
Nocampodaantropologia,Flondefendequeohomemconstitudodetrsdimenses,quais
sejam:corpo,almaintelectoeespritoprovenientedeDeus.Ointelectocorruptvelporserterrenoe
porissoqueinspiradoneleumEspritodenaturezadivina,ouseja,opneuma.Emdecorrncia
disso,ohomempossuiumavidaquesetranscorreemobedinciaaumacondioanimal,racionale
tambmtranscendente(Reale&Antiseri,2003).

17
Contudo,amoralsetornainseparveldafedareligiodeformaentoqueavidafeliz,para
Flon,deveconsistirdeumadedicaoexclusivaaDeusaoinvsdeasimesmo,tendoemvistaainda
quetudooqueexistenopertenceaohomem,massimaoseucriador(Reale&Antiseri,2003).

3.2.Aristides(sc.II)
ParaAristides,adoutrinadePlato,assimcomodosesticos,dosescritoresedospoetas,no
soincompatveiscomasdeCristo,entretanto,comoemcertosmomentossecontradizemempontos
fundamentais,tudooqueapresentaramcomveracidadepertencemaoscristos (Reale&Antiseri,
2003).
BaseadonoconceitoesticodoLogosproferido,AristidescriouarelaoLogosFilhoe
DeusPaiqueconsistenapremissadequeDeustenhageradoumapotnciaracionalouloghikque
chamadopeloEspritoSantooradeGlriadoSenhor,oraSabedoria,oraAnjo,Deus,
SenhoreLogos,termoestequedesignaoVerboeaPalavra(Reale&Antiseri,2003).

3.3.Justino(sc.II)eTaciano(120180)
Para Justino,aalmanopodesereternaouincorruptveltendoemvistaqueapenasDeus
possuiessesatributos.Assimsendo,asalmaspecam,morremesopunidas.Nomomentodamorte,o
homemdeixadeexistireoespritodevidaseparasedaalmaretornandodeondeviera.Comesta
teoria,Justinoabrecaminhoparaosurgimentodoconceitodaressurreio(Reale&Antiseri,
2003).
Justinoafirmatambmqueocristianismoanicafilosofiaseguraedeveserconsideradoo
resultadodefinitivopeloaqualrazodeveseserviremqualquerinvestigao.Dessemodo,arazo
oVerbodeDeus,isto,Cristo.Todosaquelesqueantecederamocristianismonoconheceram,
portanto,todaaverdadepoishavianelesapenassementesdeverdadequenopuderamentender
perfeitamente(Santidrin,2000).
TacianofoidiscpulodeJustinoedestacaquetodasascoisascriadas,inclusiveaalma,no
so eternas. Isto ocorre pois, a alma ressuscitada juntamente com o corpo sendo o homem
constitudodasdimensescorpo,almaeesprito.sobreoespritoquerefereseaidiade
imagemesemelhanadeDeusedentreestestrsaspectossemprepresentesemtodasaspessoas,
eleonicoqueeterno(Reale&Antiseri,2003).

18

3.4.AtengorasdeAtenas(scII)
AtengorasdeAtenasesclareceoconceitodeTrindadeconsiderandoqueOFilhodeDeus
oprimeirobrotodoPaierepresentaamente(nous).Elenofoicriadopoisestevesempreconjugado
aoLogoseporissoprocededoPaiparaserIdiaeatividadeprodutoradetodasascoisas.O
EspritoSanto,talcomoindicaAtengora,fluideDeuseentracomoumraiodesol.Ohomem
entocorpoealmademodoqueaoprimeiromortaleasegundacriadamastambmnoeterna.
Naocasiodaressurreio,corpoealmaconjugamsenovamentedandoformanestemomentoao
homemintegral.Enquantoistonoocorre,apsamortedocorpoaalmapermaneceemestadode
torpor(Reale&Antiseri,2003).

3.5.TefilodeAntioquia(120180)
ParaTefilodeAntioquia,aalmanomortalnemimortalsendosuscetvelaambasas
condies.Nestamedida,aimortalidadedadaporDeuscomorecompensaatodosaquelesque
seguemsuasleis(Reale&Antiseri,2003).

3.6.ClementedeAlexandria(160215)
ClementecriouateoriadoestilocrpticodasEscrituras.Deacordocomestaviso,toda
mensagemimportanteconstitudadesmboloscujoentendimentosomentedadoaumacertaelite.
Comisso,oAntigoTestamentoumtextocriptografadoeCristoquemveiorevelalo.Deigual
modo,oNovoTestamentotambmprecisasersubmetidoaumprocessodedecifraotendoemvista
queJesustambmhaviafaladoatravsdeparbolas(Boulluec,2004a).
Tratasedaprimeirainiciativaemdireoasemitica,cinciaqueestudaosignoeosentido
dossmbolos.Comisso,Clementeprocuradesenvolverumafilosofiadaverdadebaseadanologos
presentenostextossacros(Boulluec,2004a).
Nocampodatica,Clementedefendealiberdadedavontadeerejeitaodeterminismo.Para
eleafinalidadedohomemaassemelharseaDeusebuscaroconhecimentosobreomesmoatravs
dapreceedacontemplao.Dessaforma,esteautorfazdocristianismoafilosofiaporexcelncia,
concebendoacomoumexerccioespiritual(Boulluec,2004a).
ParaClemente,oshomenssocomoquecontaminadoscompaixespelasforasdomal,o
quelhesprovocarepresentaesenganosas.Assimsendo,opecadovoluntrioedecorrentedas

19
escolhas de cada indivduo de modo que necessrio esforo e autodomnio para alcanar a
converso, embora ainda que sua concretizao somente ocorra atravs de uma graa divina
(Boulluec,2004a).
Suaantropologiarefereseatripartiodohomememcorpo,almaeintelectosendoeste
ltimoumaemanaodivinaquecorrespondeainsuflaorelatadanaGnese:
Formou,pois,osenhorDeusaolimodaterra,eassoprousobreoseurostoum
soprodevida;erecebeuohomem,almaevida.(Gnese,2:7)

Clementeentodefendeaseparaodecorpoealmaconsiderandoaindaqueestaltima
imortal.Almdissoohomemtambmpodereceberatravsdaf,odomdoEspritoSanto,conceito
estequeestrelacionadoaosentidodoBatismo.Estainiciaocorrespondeaumpassoimportante
paraqueaalma,aindanomundo,possaalcanaraglrianofuturo(Boulluec,2004a).
Nacosmogonia,Clementecomeapelaepopcia analisandoseDeusteriacriadoapartirdo
nadaoudamatria.Dequalquerforma,elechegouarefutarapreexistnciadamatriaeconsiderou
queaorigemdotemposeconfundecomadomundo(Boulluec,2004a).
Noquedizrespeitoateologia,ClementeconsideraqueoLogosointelectodeDeus,o
lugardasidias,oprincpiodetudooquecriado,ouoinstrumentoparaacriao.Emumestgio
posterior,o Logostornaseumaleiimanentedouniversoedepois,porfim,seautoengendra
fazendosecarne.Contudo,paraesteautor,Deusincorpreo,inefvel,semformaesemqualquer
atributo.EstalmdoprprioLogoseporissonopodesercompreendidopelointelectohumano
(Boulluec,2004a).

3.7.Orgenes(185251)
OrgenesfoidiscpulodeClemente,dequemfoiinfluenciadoparaassimilaraconcepoda
obscuridadedaEscritura. Segundoestaviso,ostextosbblicossodedifcilcompreenso,eisto
ocorrecomoincentivoparaainvestigao,paraquesualeiturasejafeitaapenasporpessoasque
sejamcapazesdeevitarerrosetambmparamostrarqueossbios,sobretudoosfilsofos,ignorama
verdade,poisestatemorigemdivinasendoCristoanicachaveparaentendimentodaspalavras
sagradas(Boulluec,2004b).
NoNovoTestamento,quetambmfoiinspiradopeloEspritoSanto,aordemnarrativa
rompidaparaatrairoleitoraosignificadointerior.OrgenesafirmaentoqueaEscriturapossuitrs
sentidos:corpo,interpretaoquesegueanarrativaeserveparaaedificaodosimples;alma,

20
explicaomoralqueatingeaquelesqueestonocaminhodoprogresso;espirito,acessvelapenas
quelesquesoperfeitosereferesehistriadasalvao,sorigenseaofim,aosmistrios
relativosaCristoeaDeus,natureza,diversidadeeaodestinodosseresracionais,aoproblemado
mal(Boulluec,2004b).
Contudo,paraOrgenesaformaodosjovensdeveseguirumaordemquecomeapelatica
equedepoisavanaparaafsicaeparaacontemplaodascoisasdivinasdeformaqueanfaseno
deveserpostanossinaisexterioresdatransfernciadoconhecimento,massimnasuaorientao,que
remodela os elementos herdados da cultura profana de acordo com o esprito do cristianismo
(Boulluec,2004b).
Orgenesdesenvolveumpensamentoquevisaesclareceracondiodosseresracionaisnum
universoregidopeloplanoprovidencialdeumDeusquebomequelevaascriaturasaparticiparda
vidadivina.Comisso,oautorafirmaqueanaturezadosseresracionaisfoientocriadaapartirde
umatointemporal,demodoquesejacapazdeoferecertodasasformasdecorporeidadeaomesmo
tempoquepodelevarsquedascomodecorrnciadaprprialiberdade,condioestaquetambm
umbeminalienvelque,medianteaconverso,tornapossveloretornoaDeus.Estemovimento
ajudado pelosanjoseatrapalhadopelosdemnios.AencarnaodoFilhodeDeusrepresentaa
vitriasobreessesmesmodemniosesobreamorte,dandoincioocrescimentodaIgrejaqueno
finaldeverrestauraracondiooriginal(Boulluec,2004b).

3.8.GregriodeNissa(330395)
GregriadeNissa,juntamentecomGregriodeNazianzeno(330390)eBasliodeNissa
(331379) so chamados de Padres da Capadcia. Reale & Antiseri (2003) afirmam que sua
principalmarcaeraadefesaporumcivilizaototalmentecristeSantidrin(2000)complementa
queelesedestacadosdemaiscapadciospelasistematizaodadoutrinacristquerealizoucom
basesnafilosofiagrega,sobretudoplatnica.
GregriodeNissadistinguiuarealidadeemmundointeligvelemundosensvelecorpreo
sendo este ltimo esvaziado de materialidade devido ao fato de ter sido concebido por foras
incorpreas(Reale&Antiseri,2003).
Rejeitandoavisodefilsofospagosqueatribuiaohomemelementosqueoequiparaa
qualqueroutroserdanatureza,Gregrioentoafirmaqueoserhumanonoseassemelhaaocosmos,
mas elemesmoprprioummicrocosmoscriadoimagemdeDeus(Reale&Antiseri,2003;

21
Santidrin,2000).
Paraesteautor,aalmaeocorposocriadossimultaneamentesendoqueaalmasobrevivea
morteearessurreioreconstituiaunio(Reale&Antiseri,2003).Eleaindadefendequeoatributo
fundamentaldohomemaliberdadepoissemelanohvirtude,nemmrito,nempecado.Omal,
portanto,noestnocorpoporquetratasedeumacriaodeDeus.Eleest,naverdade,nodesvio
dobememdecorrnciadolivrearbtrio(Santidrin,2000).
TalcomoOrgenes,Gregriodefendeaapocatstase,isto,areconstituiodetodasascoisas
talcomoeramnaorigem(Reale&Antiseri,2003),eistoserpossvelatravsdaencarnaodo
Logos que dirigir o homem e toda a natureza em seu caminho de retorno ao ideal primeiro
(Santidrin,2000).

3.9.Agostinho(354430)
3.9.1.FilosofiaeTeologia

Frente aos dilemas que normalmente surgem no confronto da razo com as concepes
estritamente baseadas em crenas, Agostinho,tenta ento conciliar a razo e a reflexo com as
verdadesdivinasreveladaspelasescriturassagradas.Podeseafirmarqueesteautorempreendea
tarefa de desenvolver uma concepo ontolgica do divino sem que ela se apresente como um
acintosoafrontamentoaomodoracionaldepensar(Pessanha,1999).
Agostinhopossuanodesejodeobterafelicidade,amotivaonecessriaparaopensar
filosfico. Este pensador entobuscouna filosofiarespostas para aindagao sobre a condio
humanadabeatitude.Todavia,foramnasprpriaspalavrasdePaulodeTarsoqueestasangustias
foram amenizadas.Resolvidoesteproblema,Agostinhovoltousedefinitivamenteparaaquesto
principalquemarcouaPatrstica,ouseja,asrelaesentrearazoeaf,entreoquesesabepela
convicointerioreoquesedemonstraracionalmente,entreaverdadereveladaeaverdadelgica,
entreareligiosidadecristeafilosofiapag(Pessanha,1999).
Este pensador sustentava que a f precedida pela razo de forma que seria necessrio
demonstraroacertodesecrernela.Arazoento,aomesmotempoqueprecederiaarazo,tambm
viriasersuaconsequncia.necessriocompreenderparacrerecrerparacompreender,teriadito
Agostinho(Pessanha,1999).
Estafrasetidapormuitoscomoumafrmularetricapornopodersesustentarpelorigor

22
darazo,entretanto,Agostinhonotinhaporobjetivodesenvolverafilosofiaporelamesma,massim
usla comouminstrumentoauxiliardestinadoaumfimquetranscendeseusprprioslimites
(Pessanha,1999).
3.9.2.Averdade

Averdadeestnointeriordaalmahumanaenoalgoqueseconstriamedidaqueo
raciocnioavana.Elatermoprefixado,metanaqualsedetmdepoisdeterraciocinadoequese
buscaatravsdasensaodaalma.

Agostinhointerpretaoprocessocognoscitivodoseguintemodo

(Reale&Antisseri,2003):
a) osobjetosagemsobreossentidosenonaalma:aalmaatuaextraindodesimesma,e
nodoexterior,arepresentaodoobjetoqueasensao.Nesteprocesso,ocorpo
passivoenquantoqueaalmaativa;
b) asensaooprimeirodegraudoconhecimento:aalmamostrasuaespontaneidadeea
suaautonomiaemrelaoscoisascorpreas,medidaqueas"julga"comarazo.As
coisassomutveiseimperfeitasaopassoquecritriossegundoosquaisaalmajulgaso
imutveiseperfeitos;
c) mesmosendosuperioraosobjetosfsicos,aalmamutvel,aopassoqueoscritrios
pelosquaisjugaascoisassoimutveisenecessrios;
d) averdadecaptadacomopuro"intelecto"econstitudapelasIdiasquesoasformas
fundamentais,razesestveiseimutveisdascoisas,modelospelosquaisseconstituem
todasascoisas.
Osobjetossomentepodemservistosseiluminadosporumaluz,pormsomentepodemser
entendidosumavezquepossuemumacinciaprpria.Talcomotrssisqueexiste,quebrilhae
queilumina.Nestemesmosentido,Deuspodeserentendidoatravsdosseguintessentidos,ousis:
serqueexiste,serinteligveleserquetornainteligveltodasascoisas(Reale&Antisseri,2003).
Entretanto,afirmaAgostinhoquenosotodasaspessoasquepodemobteraverdade,"no
todaequalqueralmaqueapta,massomenteaquelaquesantaepura,ouseja,aquelaquetemolho
santo,puroeserenocomoqualpretendeverasIdias,demodoquesejasemelhantesprprias
Idias"(Reale&Antisseri,2003).
ParaAgostinho,ademonstraodacertezaedaverdadecoincidecomademonstraoda
existnciadeDeus.Assimsendo,asprovasdaexistnciadeDeusapresentadasporestepensadorso
(Reale&Antisseri,2003):

23
1. reconheceseaexistnciadeDeuspelaperfeiodomundocomsuaordenadssima
variedadeemutabilidade;
2. todaaespciehumanaconfessaqueDeuscriadordomundo;
3. DeusoBemdetodobem;
4. Ser,VerdadeeBem(eAmor)soosatributosessenciaisdeDeus;
5. essesatributosnodevemserentendidoscomopropriedadedeumsujeito,mascomo
coincidentescomasuaprpriaessncia;
6. 'EusouAqueleque',termoquefoireveladoaMoiss.
Contudo,Deussumaessncia,sumoser,eporisso,imutvel,edamesmaformaquedo
sabersetemacincia,dosersetemaessncia.OpensamentoentorecordaodeDeus, o
conhecimentoqueoencontraintelignciadeDeuseoamorqueprocededeumedeoutrooamor
deDeus(Reale&Antisseri,2003).
impossvelparaohomemumadefiniodanaturezadeDeus,assim,maisfcilsabero
queelenodoquesaberoqueele.Entretanto,Deustodoopositivoqueseencontranacriao,
semoslimitesquenelaexistem,resumidonoatributodaimutabilidadeeexpressonafrmulacom
queeleseindicouasimesmo,atravsdeMoiss:EUSOUAQUELEQUE(Reale&Antisseri,
2003).
3.9.3.Filosofiasobreohomem

Agostinhodesenvolveumafilosofiasobreohomemaorefletircontinuamentesobresimesmo,
apartirdeumalaceraodesuainterioridadedecorrentedacontrariedadedoseuquereremrelaoa
vidareligiosa(Reale&Antisseri,2003):
QuandoeuestavadecidindoservirinteiramenteaoSenhormeuDeus,comohavia
estabelecidohmuito,eraeuquequeriaeeuquenoqueria:eraexatamenteeuque
nem o queria plenamente, nem o rejeitava plenamente. Por isso, lutava comigo
mesmoedilaceravameamimmesmo.

Estacontrariedadealgonovoatentoumavezquenopensamentogregoavontadeest
ligadaaointelectoindicandoassimametaaseralcanada. Ele busca ento emanciparse da falsa
noodeDeusque,dealgumaforma,provocaoimpulsodesitulonoespao,mesmoqueeleno
seja concebidosobaformadocorpohumanomassimdeumaformamaissutilcomoum raio
energticoquepenetrasseemtodasascoisaseassimpudesseestarpresentenouniversogovernando
todaasuacriao(SantoAgostinho,1999).
Esta concepoocorrefrequentemente,explicaAgostinho,devidoaocondicionamento da

24
cognoscibilidadedaspessoasqueasfazemcaptarcomoumnadaabsolutoqualquercoisaqueno
ocupeumespaodeterminado.Esteconceitoreferesemesmoaonoexistenteounosertendo
emvistaquenoseriaconcebvelaausnciadeDeus,queseriaomesmoquevaziodeDeus,
refernciaestaaoconceitodevcuodenominadoporAgostinhocomoonadaespaoso(Santo
Agostinho,1999).
AgostinhorejeitaestanooporconsiderarqueDeus,aocontatodetodasascoisasqueesto
sujeitasastransformaes,tambmsecolocaeleprpriosuscetvelaleidomovimento.Deusseria,
portanto,corruptvel,oque,paraAgostinho,noadmissvel,poispraeleDeusperfeito,notendo
assimvontade,desejoenempoder,ejustamenteporqueimutvel,Deusseriaoprpriobem(Santo
Agostinho,1999).
Nesteponto,Agostinhorefletesobreainquietaoquesurgediantedaexistncia.SeDeuso
bem,porqueeleteriacriadoomal?NosensocomumestedilemaresolvidoaoconsiderarqueDeus
teriaestabelecidoumcaminhodesalvaosendoassimprpriodolivrearbtriodaspessoasfazer
escolhas(SantoAgostinho,1999).
Paraesteautor,estaformaderaciocniofalhaepropeassimumnovoprisma.Agostinho,
ento,afirma(SantoAgostinho,1999):
Examinei todas as coisas que esto abaixo de Vs e vi que nem existem
absolutamente,nemtotalmentedeixamdeexistir.Porumladoexistem,poisprovm
de Vs; por outro no existem, pois so aquilo que Vs sois. Ora, s existem
verdadeiramenteoquepermaneceimutvel.

possvelobservarasemelhanadestavisodeAgostinhocomafamosateoriadeHerclito
queafirmavaquejamaisumapessoapoderiaentraremumrioduavezespoisnasegundatentativa,
nem a pessoa, nem o rio seriam os mesmos. Contudo, nesta perspectiva, as coisas so criadas
imperfeitasporDeuseassimteriaqueserpoiscasocontrrionopoderiamexistiremumuniverso
cujanaturezadeterminadapelomovimento(SantoAgostinho,1999).
Nestecontexto,omalseriaaquiloqueestariaforadosdomniosdeDeus.Portanto,omalno
existepoiscomoeleocriadordetudo,nopossvelquehajaqualquercoisaquepossarenegla,
nopossvelqueexistaalgoquehajanomal.ParaAgostinho,ento,oquenormalmentechamado
demaldade,aperversodavontadedesviadadasubstnciasuprema.Portanto,todasascoisasque
so percebidas como parte do mal, resultam, na verdade, da relutncia em obedecer a ordem
estabelecidaporDeus,emoutraspalavras,darelutnciaemagirdeacordocomavontadedivina.A
teoria da criao de Agostinho pode ser resumida de acordo com as seguintes linhas (Santo
Agostinho,1999):

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[...]ascriaturasforamtiradasdonadanumsmomento.Algumasaparecemlogona
suaformaperfeita,comoofirmamento,osastros,aalmadoshomens,osanjos.
Outros surgiram na terra sob a forma incompleta, mas dotadas de virtudes
intrnsecas evolutivas. Assim se originaram da matria bruta, por evoluo, os
animais,eatocorpodoprimeirohomem.[...]necessrioconcluirquefalastes,e
osseresforamcriados.Vsoscriastespelavossapalavra.

Tendoemvistaquetudooqueexistenouniversocorruptvele,portanto,imperfeito,anica
maneiradealcanaraDeusseria,paraAgostinho,pormeiodeJesusCristo,oprprioVerboquese
tornoucarne(SantoAgostinho,1999).
Por isso Deus teria convidado a todas as pessoas a compreender o Verbo para que seja
compreendida a verdadeira eternidade e a verdadeira imortalidade em detrimento das coisas do
mundoquesotransitriaseportantodesprovidasdequalquerimportncia(SantoAgostinho,1999).
3.9.4.ATrindade

ParaAgostinho,DeusTrindadeeessapremissapodeserexplicadadaseguinteforma(Reale
&Antisseri,2003):
a) parafalardoinefvel,paraquedealgummodosepossaexpressaroquedemodo
algumsepodeexplicar;
b) AgostinhodistingeaspessoasdaTrindadecombaseno"conceitodarelao". A
naturezadobemunaeidnticanoPai,noFilhoenoEspritoSanto.ATrindade
umsDeus;
c) todas as coisas criadas apresentam unidade, forma e ordem. A mente humana
imagemdaTrindade,porquetambmunaetrina,nosentidoquementee,como
tal,conheceseasimesmaeamaseasimesma.
OhomeminteriorimagemdeDeusedaTrindade.OeurefleastrspessoasdaTrindadee
aomesmotempoasuaunidadeeapartirdissooeutornasepessoa.Conhecerseasimesmo,tal
comodiziaScrates,significaagoraconhecersecomoimagemdeDeus(Reale&Antisseri,2003).
EmboranosejamosiguaisaDeus,estandoalisinfinitamentedistantedele,no
entanto, como, entre as suas obras, somos aquela que mais se aproxima de sua
natureza,reconhecemosemnsmesmosaimagemdeDeus,ouseja,daSantssima
Trindade,imagemaindaquedeveseraperfeioadaparaaproximarsesempremais
dele.Comefeito,nsexistimos,sabemosqueexistimoseamamosonossosereo
nossoconhecimento.Emrelaoaessascoisas,nenhumasombradefalsidadenos
perturba.Elasnosocoisascomoasqueexistemforadensequeconhecemospor

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algumsentidodocorpo,comoacontececomascoresquandoasvemos,comoos
sons quando os ouvimos, com os odores quando os cheiramos, com os sabores
quandoosprovamos,comascoisasdurasemolesquandoastocamos,cujaimagem
ns esculpimos na mente e, por meio delas, somos levados a desejlas. Sem
qualquerrepresentaodafantasia,euestoucertssimodeser,demeconhecerede
meamar.Diantedessasverdades,eunotemoosargumentosdosacadmicos,que
dizem:'Eseestiveresenganado?'Seeuestiverenganado,issoquerdizerqueexisto.
Quemnoexiste,nopodeseenganar;seeumeengano,logo,porissomesmoeu
existo.Assim,comoeuexistomedidaquemeengano,comopossomeenganar
acercadomeuser,quandocertoqueeuexistomedidaquemeengano?Ecomo
euexistiriasemeenganasse,mesmonahiptesedequemeengane,nomeengano
noconhecerqueexisto.Da,seguesequenemmesmonoconhecerdeconhecerme
nomeengano.Comefeito,assimcomoconheoqueexisto,tambmconheoque
meconheo.E,quandoamoessasduascoisas(osereoconhecerme),acrescentoa
mim,cognoscente,esseamorcomoumterceiroelemento,denomenorvalor.E
tambmnomeenganonoamarmeamimmesmo,porquenopossoenganarme
naquiloqueamo.E,aindaqueaquiloqueamofossefalso,seriaverdadeiroqueeu
amocoisasfalsas,masnoseriafalsoqueeuamo.

3.9.5.TeoriadaCriao

Acriaodascoisasseddonada,nodasubstnciadeDeusnemdealgoquepreexiste.
Dessaforma,umarealidadepodederivardeoutrasdetrsmodos:a)porgerao,casoemquederiva
daprpriasubstnciadogerador;b)porfabricao,casoemqueacoisaquefabricadadealgo
preexistente;c)porcriaoapartirdonadaabsoluto(Reale&Antisseri,2003).
Ohomemsabegerar,sabeproduzir,masnosabecriar.AsIdiaspossuemumpapelessencial
na criao pois correspondem ao pensamento de Deus, ao "Verbo de Deus" e correspondem a
verdadeirarealidade,porquesoeternaseimutveiseporquetudooqueexistepelaparticipao
nelasqueexiste(Reale&Antisseri,2003).
MasDeusnocriaatotalidadedascoisas,eleinserenocriado,as"sementes"ou"germes"de
todasascoisaspossveis,asquais,posteriormente,aolongodotempo,desenvolvemsepoucoa
pouco,devriosmodosecomoconcursodevriascircunstncias(Reale&Antisseri,2003).
Dessaforma,juntamentecomamatria,Deuscriouvirtualmentetodasaspossibilidadesde
sua concretizao,infundindonela,precisamente,asrazesseminaisdecadacoisa.Aevoluo,
ento,aconcretizaoearealizaodas"razesseminais". Todasascoisasjforamcriadas
originaria e fundamentalmente em uma espcie de trama dos elementos necessitando apenas da
ocasiofavorvelparaquevenhamluz(Reale&Antisseri,2003).
Omundoestgrvidodascausasdosseresquenascem,causasquesocriadasnomundopor
aquela Essncia suprema, sem a qual nada nasce e nada morre, nada comea e nada acaba. A
evoluonadamaisdoqueaconcretizaodaquiloquedesdesempreforacriadoebemfixadona

27
espcie,aopassoqueparaDarwin,valeooposto.Ohomemfoicriadocomo"animalracional"e
encontrasecomovrticedomundosensvel.SuaalmaimagemdeDeusTrindadeeimortal.
Agostinhosugerequeoproblemadomalpodeserexaminadoemtrsnveis:metafsicoontolgico;
moral;efsico(Reale&Antisseri,2003):
a) metafsicoontolgico:noexistemalnocosmos,masapenasgrausinferioresdeser
emrelaoaDeus,quedependemdafinitudedacoisacriadaedosdiferentesnveis
dessafinitude.
b) moral: omalopecadodecorrentedamvontade.Estanopossuiuma"causa
eficiente", mas sim uma "causa deficiente". A vontade deveria tender ao Bem
supremo,mascomoexistemmuitosbenscriados,avontadepodetenderaeles.Sendo
assim,omalderivadofatodequenohumnicoBem,massimmuitosbens,
consistindo,precisamente,emumaescolhaincorretaentreessesbens.
c) omalfsico(doenas,sofrimentos,etc)consequnciadopecadooriginal,isto,o
pecadomoral.
Aliberdadeprpriadavontadeenodarazo,comodiziamosgregos.Dessaforma,arazo
conhece,avontadeescolhe.Oprimeirohomemcontentouseasimesmoquandoseafastoudaquele
Bemimutvelqueedeveriaagradarlhemaisdoqueasimesmo.Contudo,"duascondiesso(...)
exigidasparafazerobem:agraaeolivrearbtrio".Encontrarsenagraaapontodenopodermais
fazeromalograusupremodaliberdadeeohomemqueestmaiscompletamentedominadopela
graadeCristotambmomaislivre(Reale&Antisseri,2003).
3.9.6.Otempo

Contudo, Agostinho passa ento a questionar sobre o que fazia Deus antes da criao
passandoadesenvolverumareflexosobreotempo.Elepartedoprincpiodequeotempono
podemediraeternidadepoisestanopossuipassadonemfuturo.Elaseconstituideumtodopresente
poisdessaformanoseriapossvelquehouvessetemposemquehouvessemovimento,tampoucofaz
sentidoaespeculaosobreoquefaziaDeusantesdomundosercriado(SantoAgostinho,1999).
Com isso, Agostinho desenvolve uma teoria sobre o tempo dividindoo em trs partes:
passado,presenteefuturo.Eleconsideraqueopresenteexistesomentenaeternidadepoisqualquer
intervalodetempocompesedefugitivosinstantes.Nomundodatransitoriedade,ofuturoento
passaparaopassadodeumaformatorpidaqueseriaimpossveldeterminaroqueseriaopresente
(SantoAgostinho,1999).

28
Otempopoderia,portanto,serpercebidoatravsdaexpectao,daatenoedamemria.
Dessaformaelepodesermedidoenquantoestemmovimentoeassimapreendidopelaateno.No
entanto,quandoelesetornapassado,eledeixadeexistirecomissodeixadesercaptadoemsua
essnciaassimcomotambmnopossvelqueexistaqualquercoisaqueestejanofuturo.Emoutras
palavras,opassadonopassadelembranasenquantoqueofuturotambmnoseriaumaentidade
temporalemsimassimaexpectaodecertosacontecimentos(SantoAgostinho,1999).
Aocriaromundodonada,Deuscrioutambmotempoqueestestruturalmenteligadoao
movimento. Entretanto, no h movimento antes do mundo. Tempo" e "eternidade" so duas
dimensesincomensurveis(Reale&Antisseri,2003).
Otempoimplicapassado,presenteefuturo.Opassadonomaiseofuturonoainda.O
presente,"sefossesempreenotranscorresseparaopassado,noseriamaistempo,maseternidade"
(Reale&Antisseri,2003).
Dessaforma,serdopresenteumcontinuadodeixardeser,umtendercontinuamenteaono
ser.Otempoexisteapenasnoespritodohomemepodemserdistinguidosdaseguintemaneira:o
presentedopassado(memria),opresentedopresente(intuio)eopresentedofuturo(espera).
Assimsendo,otemponoestnascoisasemmovimento,masnaalma(Reale&Antisseri,2003).
Ahistriaadquireumsentidototalmentedesconhecidodoqueeraparaosgregos:elatemum
princpio,comacriao,eumtermo,comofimdomundo,ouseja,comojuzofinalecoma
ressurreio.Trssoosmomentosintermedirios:opecadooriginal,aesperadavindadoSalvadore
aencarnaoepaixodoFilhodeDeus,comaconstituiodesuaIgreja(Reale&Antisseri,2003).
Osgregosafirmavamqueohomembomaquelequeconhece,noentanto,paraAgostinho,
homembomoqueama.QuandooamordohomemvoltaseparaDeus,charitas;quando,
porm,voltaseparasimesmo,paraomundoeparaascoisasdomundo,cupiditas.Amarasi
mesmoeaoshomens,nosegundoojuzodoshomens,massegundoojuzodeDeus,significaamar
demodojusto(Reale&Antisseri,2003).
Osbensfinitosdevemserusadoscomomeiosenoseremtransformadosemobjetodefruio
edeleite,comosefossemfins.Deigualmodo,aconsistnciadohomemdeveserdadapelopesodo
seuamor,assimcomopeloseuamordeterminadooseudestinoterrenoeultraterreno(Reale&
Antisseri,2003).

3.10.DionsioAreopagita(sc.IVV)
DionsioouPseudoDionsioformulacertasteoriasparaexpressaseupensamenteasquais

29
expressadaseguinteforma(Santidrin,2000):

teologiaafirmativa: apartirdeDeus,dirigeseparaoinfinitocomoobjetivode
determinarosatributosounomesdeDeus.TudooqueseconhecedeDeusequeest
presentenasescriturasobjetodestateologia;

teologia mstica: o mais alto grau de conhecimento o no saber mstico pois


somenteconsiderandotodaadeterminaodeDeuspodesecompreendlo.

teologiasuperlativa:admiteseosnomesdeDeus,massemapretensodeconceb
losprecisamente.impossvelapreenderedesignaranaturezadeDeuspoisele
superioranoodeunidadequeohomempossuieounosuperessencial,causae
princpiodetodoonmeroedetodaordem.Deusnopodeentoserdesignadoseja
porumacertaunidade,trindadeouqualqueroutronmero.Nemmesmoporbemse
pode expressar Deus, pois ele est muito acima do que qualquer conceito que o
homempossuasobreestetermo.

AcriaoparaDionsioaemanaodascoisasdeDeusapartirdaformadasidiasedos
modelosdetodasasrealidadespossveis.Omundoentoumprodutodavontadedivinaenoparte
de um processo de desenvolvimento de Deus. Desse modo, todas as coisas existentes so
manifestaesdeDeusepodemservircomodegrausouescadaparareconstruirocaminhoinversoda
origemeatravsdelechegaratDeusqueocentrodasesferasnasquaisseordenamtodasascoisas.
(Santidrin,2000)
DeacordocomRealeeAntiseri(2003),Dionsioaindadesenvolveateologiaapoftica.
EstadoutrinaconsideraqueDeuspodeserdesignadopornomesextradosdascoisassensveise
entendidosemsentidotranslato,equantoemedidaqueelecausadetudo.Elepodeaindaser
identificadoatravsdenomesdarealidadeinteligveltalcomobeleza,amor,bondade,etc.E
tambmpodeserdefinidoretirandolhetodoatributotendoemvistaqueelesuperioratodose
supraessencial.

3.11.Bocio(470524)
Anicius ManliusTorquatusSeverinusBoethiusera estadista,telogo,filsofo, cientista e
poeta.SegundoChaufourVerheyen(2004),eledesejavaumrenascimentodosestudosfilosficos
tendodefendido,deacordocomReale&Antisseri(2003)queafilosofiadeveriaservistacomoum

30
gneroquesedivideemduasespcies:Filosofiaprticaouativa,quesedistinguesegundoasaese,
Filosofiatericaouespeculativaque,porsuavez,podeserestudadadeacordocomasseguintes
categorias:

intelectveis(teologia):seresqueexistemforadamatriacomoDeus,anjos,etc;

inteligveis:seresconcebveispelopensamentopuro;

fisiologia:estudaosseresnaturais.

Bocioempregalgicaemetafsicaparadefinirdogmascristoseapresentouoexemplode
teologiaconstitudacomocinciaqueenriqueceafilosofiacomformasnovasepermiteesclarecer
definies.Paratantoestabeleceutermoseregrasdosquaispossaextrairtodasascoisas(Chaufour
Verheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Paraestepensador,acriaturaboaporquederivadaquelecujoserobemeaderivaodo
bemabsolutoarazodabondadedascoisas,inerenteexistncia.Istoimplicaqueoserobemeo
malonoser(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Comisso,Bociodesenvolveaindamaissuateoriaaosedepararcomaseguintequesto:se
ascoisassosubstancialmenteboas,emquediferemdobememsi,ouseja,deDeus?Pararesponder
esta pergunta, ele estabelece a relao entre a substncia e o princpio do seu ser substancial
afirmando: o ser difere do que ". Cada ente particular, cada substncia primeira um todo
irredutvel,compostodepartes,deacidentes.Eleresultadoconjuntodaspartes,aomesmotempoque
nonenhumapartetomadaseparadamente.Atravsdesteraciocnio,determinase,porexemplo,
queohomemumcompostodealmaecorpo,nemcorpoenemalmaseparadamente(Chaufour
Verheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Emrazodasimplicidadedivina,oserdeDeuseoqueelesoums.Asubstnciadivina
"umaformasemmatria,quealgouno,eoqueela",enquantoassubstnciascompostas"noso
oqueso".Todocompostofeitodeelementosdeterminadosporumelementodeterminante;o
ltimodeterminadoamatria,oltimodeterminanteaforma(ChaufourVerheyen,2004;Reale&
Antisseri,2003).
Ohomemcompesedeumamatriaemcorpoedeumaalmaqueorganizaessamatriaem
corpo.Assim,aalmao"esse"docorpo.O"esse"deumasubstnciacompostaaformagraasa
qualasubstnciaoque(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).

31
Essaforma(ouesse),tambmumapartedasubstnciacomposta,ecomoparte,seseparada,
no.O"esse"detodasubstnciacompostanoainda,etudooque,enquanto,participado
"esse".Assim,hnascoisasumaduplavontade:umafazcadaumsersegundosuanaturezaeaoutra
bondadesinnimadeperfeiodoser(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Bocioainda afirma quehquatrotipos de conhecimento: sentidos,imaginao, razo e
inteligncia.Ossentidossomentevmaformadamatria,aimaginaoapreendeaformasema
matria,arazoapreendeaidiadaespciepresentenosindivduoseaintelignciaapreendeaidia
daformaabsolutaapenascomopoderdopensamento.Entretanto,asensaooatopormeiodo
qualaalmajulgaaspaixessofridaspelocorpoalmdeconvidaraspessoasasevoltaremasidias
(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Bocioafirmaqueimpossvelqueosuniversaissejamsubstnciassingulares;osgnerose
asespciessorefernciassobreelementoscomunsaosindivduosoqueimplicaquejamaispodero
corresponderaoindivduoemmodoparticular.Poroutrolado,osuniversaisnopodemsersimples
concepesdoespritopois,nessecaso,nadanarealidadecorresponderiasidiasquenormalmente
setem,opensamentonopensarianadaaopensaressesuniversais(ChaufourVerheyen,2004;Reale
&Antisseri,2003).
A sensao oferece as coisas em composio; o esprito tem o poder de separar suas
propriedadescomogneroseespcies:opensamentoseparaoqueestunidonarealidade,oesprito
extrai,abstraidosensveloqueelecontmdeincorpreoparaconsiderloseparadamentecomo
formapura(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Bocioentoquestiona:SeDeusexistedeondevemomal?SeDeusnoexistedeondevem
obem?Arespostaparaestaperguntapartedopressupostoqueaprovidnciacomandaodestinomas
certascoisasquedependemdaprovidnciaescapamaodestino.Elaaordemdomundoconsiderada
nopensamentodeDeis,ouseja,aaodeDeusdopontodevistadesuadivinainteligncia.Assim
sendo,Odestinoaordemdomundoconsideradacomoaleiinteriorqueregeocursodomundo,a
aodeDeusdopondodevistadosmovimentosedosefeitosqueproduz(ChaufourVerheyen,2004;
Reale&Antisseri,2003).
Resumindo,destinoeprovidnciasoduasrealidadesdistintas:"Aprovidnciaessadivina
inteligncia que, colocada no cume de todas as coisas, regeas todas. O destino to s certa
disposionecessriadascoisasvariveis,eomeioutilizadopelaprovidnciaparaatribuiracada
coisaolugarquelheconvm"(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).

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Aprovidnciaoplanodivinounificadopermanecendoeternanaimobilidadeperfeitade
Deus. Portanto,elaprpriaDeus.Odestinooplanodivinodesenroladonotempo,alei de
sucesso das coisas,eseusmodostemporaisdependemdaprovidncianoseopondoaelaem
nenhuminstante,massim,servindoa.Nesteprocessotambmnotampoucoexcludaaliberdade
dohomem(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).
Comisso,respondeseaperguntasobreasrelaesdomaledobemcomDeus.Aprovidncia
divinaoplanoperfeitodeDeus,entretanto,devidoasualiberdade,duranteoseudestino,ohomem
podetomarrumosdiversos.QuantomaisohomemseafastadeDeus,maisarrastadopelodestino;
quantomaisseaproximadeDeus,maislivre.Deusconheceatosfuturosdoshomens,eosconsidera
como livres no impondo nenhuma necessidade aos acontecimentos futuros, assim como o
conhecimentodopresentenoconferenenhumanecessidadeaopresente(ChaufourVerheyen,2004;
Reale&Antisseri,2003).
porerroqueseacreditaquenegaranecessidadedosacontecimentosnegaraprescincia
deDeus.Deuseterno;oconhecimentoqueeletemdascoisasdominaasucessodostempos;ele
percebetodososacontecimentoscomoseelesserealizassemnopresente.EternamenteDeusvo
necessrio como necessrio, e o livre como livre. No prev; prov. No previdncia, mas
Providncia(ChaufourVerheyen,2004;Reale&Antisseri,2003).

3.12.Mximo,oConfessor(580662)
Mximolutoucontraasdoutrinasquesustentavamque,emCristo,existeumsenergia
(monoenergismo)eumasvontade(monoteletismo)denaturezadivina.Elefezistodemonstrando
queemCristohduasatividadeseduasvontades:adivinaeahumana(Reale&Antiseri,2003).
PossuionomedeConfessorpordefenderaortodoxiaeconsideradoopaidateologia
bizantina.Paraele,oLogosarazoeofimdetudooquecriado.Assim,ahistriadomundopode
serresumidaemdoisprocessos:encarnaodeDeusedivinizaodohomem(Santidrin,2000).
Adivinizaodohomeminiciasenaencarnaoechegaaofimcomarestauraono
homemdaimagemdeDeus.Paraqueissosejapossvel,necessrioqueCristosejaverdadeiramente
Deuseverdadeiramentehomem,ouseja,precisoquehajaduasnaturezasdistintassubsistindoduas
vontadesquesoavontadedivinaeavontadehumanadeformaqueestaltimaconduzidapela
primeira(Santidrin,2000).

33

3.13.JooEscotoErigena(810877)
Santidrin(2000)afirmaqueJooEscototinhaapreocupaodeintegrarafilosofiagregae
neoplatnicacomafcrist.Umarefernciaquevemilustrarocarterespeculativodaobrade
EscotoapontadaporReale&Antisseri(2003)atravsdaseguinteafirmaodestepensador:"quem
diz'verdade'noafirmaqueasubstnciadivinasejaverdadeemsentidoprprio,massimquese
podechamlaportalnomecomometforadacriaturaaocriador.[...]Jquemdiz'noverdade',
compreendendoclaramenteque,comrazo,anaturezadivinaincompreensveleinefvel,nonega
queelasejaverdade,masnegaqueelapossaserchamadapropriamentedeverdadeouqueseja
propriamenteverdade".Apartirdesteraciocnio,Escotodesenvolveumadivisodanaturezaque
consistede:
a) natureza que no criada e cria: Deus, que no cognoscvel, no possui
atributosepredicados,limitadosefinitos.SuaprimeiramanifestaooLogosou
FilhodeDeus,noproduzidonoespaoenotempo,mascoeternoaoPaiecoessencial
aele;
b) naturezaquecriadaecria:oLogosousabedoriadeDeus,noqualestocontidas
as causas primordiais de todas as coisas. Tratase de idias, modelos, espcies e
formasque expressam o pensamentoe a vontade deDeus, chamados tambm de
"predestinaes"ou"vontadesdivinas",squais,porimitao,ascoisasseformaro.
Todaacriaoeterna,entretanto,tudooqueestsituadonoespaoenotemposo
inferiores em relao ao seu modelo tendo em vista que esto sujeitos a
transformaes.Entretanto,socausaeficientesenoapenasexemplaresdevidoa
aodoEspritoSantosobreelas.Tratase,portanto,dasubstnciadialticadaqualas
coisassoexpressoeretorno;
c) Naturezaquecriadaenocria:omundocriadonoespaoenotempo,masque
noproduzenocriaoutrascoisas.OmundooqueDeusquisequerqueseja;
d) Naturezaquenocriadaenocria:Deuscomotermofinaldetudo.Otempo
intermedirio entre a origem e o retorno ocupado pelo esforo do homem pra
reconduzir tudo a Deus, na imitao de seu Filho. O retorno se d em fases: a
dissoluo do corpo nos quatro elementos; ressurreio; dissoluo do corpo do
homemnoespritoenosarqutiposprimordiais.Comisso,todanaturezaseassimilar

34
aDeussemperdersuaindividualidade.Ocursodascoisasirreversvel,pois"uma
vezcriadas,seroumdiatransfiguradas,jamaisdestrudas"
ParaEscotoErigena,adialticaaestruturadarealidadenoseurealizarse.Talcomoum
ritmointernodanaturezaedahistriadomundo.Noentanto,ohomemdescobreenocriaadialtica
poisestafoicriadaefundadanaprpriaobradocriador.Comisso,EscotoErigenaaboletoda
distinoentrereligioefilosofia(Reale&Antisseri,2003).
Santidrin(2000)aindaafirmaqueEscotoconcebeohomemcomoummicrocosmosque
sente,raciocinaeexaminaascausasdentrodanaturezainteligvel.Tendoumaintelignciacapazde
contemplar a Deus, o homem ento depende da redeno para ser libertado de seu estado de
animalidadeeassimserintroduzidonauniocomDeus.

3.14.Avicena(9801037)
Avicenaconsideraqueoconhecimentometafsicoosaberfundamental,poisestedacesso
diretoaoser.Eleentodefinequeoprincpiodetodososcorpossoamatriaeaformasendoquea
matriapodereceberdimensesemvirtudedaformacorporalquetambmdefineascaractersticas
fsicas.Esteprincpiotambmexplicaeconservaasalmasdoscorposorganizadosevivos:almasdas
plantas,dosanimais,doshomensedoscorposcelestes.Contudo,ascinciasdanaturezaprecedema
metafsica pois ela est mais prxima do mundo material e se d antes na percepo sensvel
(Arnaldez,1994b).
O objeto da metafsicao serenquantoser, no havendonadamais comumqueo ser,
encontradoportodaparte,atmesmonanegao.Porisso,nonecessriodefinilo,porqueeleno
umconceitogeralaoqualsedevaacrescentarumadiferenaquedelenosepodediferiretambm
porque a cincia que seria responsvel por estabelecer os princpios do ser estaria nas mesmas
condiesdametafsica,ouseja,seriaaprpriametafsica(Arnaldez,1994b).
Avicena,baseiaseemAristtelesaoafirmarquenecessrioutilizarsedasdezcategorias
(substncia,qualidade,quantidade,etc)paracomentarsobreoser.Noentanto,eleaindaconsidera
quepossvelreferirseaosersemutilizarsedelasumavezqueessadivisoocorretalcomoa
divisopordiferenasespecficas,emboranoseja.Domesmomodo,adivisoentrepotnciaeato,
unoemltiplo,eternoeengendradonotempo,completoedefeituoso,causaeefeito,etc,assemelha
seaumadivisoporacidentes(Arnaldez,1994b).

35
Oserenquantoserentopodeserpensadodeacordocomdiferentestiposdesersemque
sejamutilizadasascategoriasaristotlicas.Entreessestipos,osmaisimportantesso(Arnaldez,
1994b;Reale&Antisseri,2003):

serpossvel:existedefato,maspoderianoexistir.Elenotememsiarazodasua
prpriaexistncia,encontrandoaemumacausaqueofezser;

sernecessrio: nopodedeixardeser,porquepossuiemsimesmoarazodoseu
existir,ouseja,Deus.

Avicenaafirmaqueacausadeprecisarmosdonecessrioumapossibilidadeenoofatoda
gerao temporal.Comisso,eleconclui queimpossvelchegarcausaprimeirapartindo dos
conceitosdegeraoecorrupo,talcomotambmdosseres.Avicenaconsidera,portanto,quea
causaprimeiranoobjetodametafsica.Istopoissempreexistirumacausaefeitoqueremontaao
infinitoeaprimeiracausanofazpartedesteconjuntoenopodeseratingido(Arnaldez,1994b).
Avicenaentosugerequesejatomadoumoutrocaminho,ouseja,apartirdoserpossvel
chegarseaosernecessrio.Aexistnciadeumserpossvelpossuiumacausaquenopodeseroutra
causapossvelpoisistoremontariaaoinfinito.Dessaforma,oSerNecessrio, transcendenteem
relaoaomundoeexterioraoconjuntodascausasefeitos,existeporsimesmoefazcomqueexista
osserespossveis(Arnaldez,1994b).
Oente,portanto,concretoeaessnciaabstrata.Oshomensconstituemoente,existindode
fato,ahumanidadeaessncia,prescindindodaexistnciaumavezqueadefinioemsimesmano
denotaaexistncianemanoexistncia,anecessidadeouacontingncia(Reale&Antisseri,2003).
Issonofazdaessnciaumelementoontolgicosuperiorumavezqueelanooprimeiro
anlogodoser,nemoSerNecessrio,doadordaexistncia,que,naverdade,subsistente,oUnoa
quemamultiplicidadeestranha,equenotemcausa(Arnaldez,1994b).
Assimsendo,Avicenasustentaqueaessncianodistintadaexistncia,aomesmotempo
quetambmnopossuiumaexistnciaquelhesejaprpria.Ouseja,casohouvesseessadistino
haveriaumaexistnciadasessnciascomotais,diferentesdaexistnciadasessnciasexistentes,e
issonotemomenorsentido.Seassimnofosse,asessnciasseriamidiasexemplaresnamentedo
CriadorconferindoumacertamultiplicidadeaDeus,oquecontrariaodogmafundamentaldaunidade
divina(Arnaldez,1994b).
Adistinoentreessnciaeexistnciasomentepodeseradmitidaquandoseentendequea

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essncianosocausasdesuasexistncias,reduzindoestadistino,ento,entreoserpossveleo
sernecessrio:oserpossvelporsi,mesmopermanecendopossvelemsi,necessrioporum
outro;nohpossvelporsiquenosejanecessrioporoutro;todopossvelreal,todasasessncias
existem,nocomoumaexistnciadeessncia,mascomoumaexistnciareal(Arnaldez,1994b).
Dessaforma,omundoaomesmotempocontingenteenecessrio.contingentequandosua
essncianoprovaexistncia,sendoentoapenaspossvel.Poroutrolado,necessriopoisDeus,
de quem recebeasuaexistncia,nopodedeixardeagirsegundoa naturezadivina(Reale&
Antisseri,2003).
AvicenatambmrefletesobreabelezadoPrimeiroPrincpio:abelezaoprincpiodetoda
proporoequilibrada,poistodajustaproporoserealizananaturezamltipladeumcompostoou
deumamistura,nascendodaumaunidadeemsuamultiplicidade.Ora,abeleza,oesplendordecada
coisaconsisteemserconformequiloqueeladeveser.Entretanto,eleconsideraqueamaisnobre
apreenso da beleza aquela que ocorre atravs da inteligncia. Com isso, o Ser Necessrio,
intelignciaqueinteligeemsuainteligibilidadeperfeita,oprprioAmor(Arnaldez,1994b).
TudoderivadoconhecimentoperfeitamenteunoeeternoqueDeustemdesimesmo.Sendo
assim, Deus no conhece as essncias das coisas como se elas fossem objetos distintos de
conhecimento, noconheceosseresparticularesmateriaissubmetidosmudanaetambmno
conheceadiversidadedasessncias.Deusconhecetodasascoisasemseuprincpio,queelemesmo
equeasfazseroquesoeexistircomotais(Arnaldez,1994b).
ParaAvicena,acriaosedeuporpuraliberalidadedeDeusvistoqueelesuficienteporsi
seeternapoisnosepodeadmitirqueoAgenteexerainflunciasobreonada.Aafirmaode
queeledexistnciaaospossveisnoimplicananoexistnciaantesdereceblaumavezqueo
antesimpensvel.Assimtambmocorrecomasessncias,queexistempermanecendocomo
possveisemsuasexistncias.Esteraciocniodecorrequetudooquepossvel,real(Arnaldez,
1994b).
Mesmoqueacriaosejaeterna,quenoserealizenotemponemporetapas,masdeumas
vez,elaocorredeformahierrquicaquerepresentadanosrelatosbblicospormeiodosseisdias.No
entanto, essa ordemnotemporalmasapenasumaordemracionaldeprecednciabaseada na
naturezadascriaturasenonvelontolgicodelas(Arnaldez,1994b).
DeuspensamentodepensamentoeproduzaprimeiraIntelignciaeestaasegunda,dando

37
incioaprocessodescendentenecessrioe,portanto,nolivre.Apartirdaprimeira,cadaInteligncia
criaaimediatamenteinferior,atadcima,aomesmotempoquecriaoscusrespectivos,dosquais
soasforasmotrizes(Reale&Antisseri,2003).
Adcimainteligncianogeranovarealidade,masatuasobreomundoterreno,estruturando
o em matria e forma, atribuindolhe o princpio de mutao e multiplicidade e, portanto, de
individualidade(Reale&Antisseri,2003).
TratasedaconcepohilemrficadeAristtelesrepresentadanumcontextoneoplatnico.
Istoocorrenoplanoontolgico,noplanognosiolgico,adcimaintelignciaoperaapassagemda
potnciaaoatodointelectopossvel,tambmchamadodepassivohumanoindividual(Reale&
Antisseri,2003).
Tal ocorrncia possvel atravs da irradiao dos princpios primeiros e dos conceitos
universaisquesoapreendidosatravsdaabstraoedaelevaodointelectoindividualaosupremo
intelectoagente,esteporsuavez,reservadoapoucos(Reale&Antisseri,2003).
Sobreaalma,Avicenaafirmaqueelaoprincpiodavidaedosmovimentosvoluntrios.
Asplantaspossuemalmavegetativa,osanimaispossuemumaalmasensvel,eohomem,umaalma
racional(Arnaldez,1994b).
Ocorpouminstrumentoparaaalmaquetambmlheservecomoforma.Entretanto,este
ltimoaspectonoimpedeaalmadecontinuarsendoumasubstnciaedepossuirautonomia.No
do corpo que ela recebe o conhecimento mas atravs dele. As sensaes obtidas pelo corpo
desaparecemnamedidaqueelesedeterioramasasfaculdadesintelectuaispermanecem(Arnaldez,
1994b).
ComissoAvicenaadmiteaimaterialidadedaalmapoisseassimnofosse,elaseriacomoele,
divisvelenopoderiareceberosinteligveis,quesoindivisveis.Porm,estepensador,paraevitar
seconfrontarcomametempsicose,definequemesmoseparadadocorpo,aalmapermanecesendo
daquelecorpo,ejamaisdeoutro:
Todaforma,portanto,princpiodeindividuaodamatria,mas,poroutrolado,
nem toda matria princpio de individuao da forma. A matria primeira
individuadapelasformaselementaresaomesmotempoqueasindividua.Asformas
mais complexas, porm, s podem ser individuadas por tais e tais matrias
determinadas. [...] Embora seja uma substncia incorprea, a alma s pode ser
concebidaemsuaessnciacomoalmadeumcorpodeterminado(Arnaldez,1994b).

Avicenatambmdesenvolveuumateoriadointelecto:

38
Osinteligveisempotncianaimaginaotornamseinteligveisematosobaao
doIntelectoAgente.Ointelectoempotnciachamadomaterialoupassivopor
refernciaaoIntelectoAgente.Entreambos,hointelectoadquirido.Esteserealiza
quandoaluzdoIntelectoAgenteiluminatodososinteligveisejnorestanadaem
potncianointelectohumano.Viaderegra,nossointelectointelige,emato,certos
inteligveisemcertosmomentos.Porissomesmoprecisodistinguiresseintelecto
emato,quenoisentodepotncias,dointelectoadquirido.Poroutrolado,o
intelecto em ato pode parar de inteligir os inteligveis que o atualizaram, como
ocorrequandoumsbiopradepensarnosobjetosdesuacincia,poiselenem
sempre est no exerccio dela. Mas ento seu intelecto no volta ao estado de
intelecto material e passivo. Permanece como habitus, e nesse caso intelecto
habitual. S quando o intelecto passivo passou completamente ao ato e no
comportamaisnenhumapotnciaquesepodefalaremintelectoadquirido,em
constanteuniocomoIntelectoAgente.(Arnaldez,1994b).

Combasenestateoria,Avicenadesenvolveahiptesedohomemvoadorquemuitosautores
afirmamcorresponderaocogito aviceniano.Elesupeumhomemsubitamentecriado.Estenov
nadadoexteriorpoisestnovazio,detalmodoquenotemsensaoalgumadoarambiente,eseus
membrosnoentramemcontatounscomosoutrosnohavendo,assim,qualquerpossibilidadede
tato.comoseelenotivessecorpo.Assimmesmo,esseindivduosaberiaqueexisteeseconheceria
comseuEu,independentementedocorpo(Arnaldez,1994b).
Ointelectoprticocomandaasaeseavidamoral.Omalpossuidoisaspectos.Porumlado,
nopodesereliminadocabendoapenasrazocontloedominlopoissetratadaprivaoimposta
pelamatria,quelimita,opeecriaconflitos.Masporumoutrolado,omaltambmpodeser
resultadodaignornciapodendoservencidoatravsdoconhecimentodaverdade(Arnaldez,1994b).
Por fim,Avicenaconsideraquetodolegisladordeveedificarsuasleissobreasbases da
unidade e a unicidade de Deus e do retorno ao criador. A primeira fundamenta a unidade da
comunidadehumana,suaordemesuaharmoniaeasegundaesclareceasfinalidadesdohomem,tanto
asdoindivduoquantoasdacomunidadeporelesformada(Arnaldez,1994b).

3.15.AnselmodeCanturia(10331109)
AnselmodesenvolveasprovasdaexistnciadeDeusconsiderandoqueaespeculaosobre
essaquestoesobresuanaturezasocoisasbemdistintas.Ento,elecriasuateseorganizandoas
premissas em provas a posteriori e provas a priori ou argumento ontolgico (Reale &
Antisseri,2003):

Provasaposteriori

39

1. Sehcoisasboas,existeabondadeabsoluta;
2. Aidiadegrandeza,noespacial,masqualitativa,levaaconstataodequeexiste
umasumagrandezadaqualtodasasoutraspossuemparticipaogradual;
3. "Tudoaquiloqueexiste,existeemvirtudedealgumacoisaouemvirtudedenada.
Masnadaexisteemvirtudedenada,isto,donadanoprovmnada.Assim,ouse
admiteaexistnciadoseremvirtudedoqualascoisasexistemounadaexiste.Mas,
comoexistealgo,existeosersupremo";
4. Hgrausdeperfeioqueseapiasobreahierarquiadossereseexigequeexistauma
perfeioprimeiraeabsoluta.
Todas as coisas podem ser classificadas como mais ou menos boas. Dessa forma, elas
possuemumabondaderelativaquedevetercomopontodecomparaoumbemabsoluto.Obem
absolutofundamentaosbensrelativos,eseelenoexistissenoteriasentidofalardascoisascomo
sendomaisoumenosboas(Mattos,1979c).
Paraqualquerumquequeiraprestarateno,certoeevidentequetodasascoisas,
entreasquaishajaumarelaodemaisoudemenosoudeigualdade,soassimem
virtude de algo que no pe diferente, mas o mesmo, em todas elas, no
interessando se aquilo que se encontra na coisas esteja em proporo igual ou
desigual(Sto.Anselmo,1979b).

Todoserpossuiumacausa.Nenhumserpodeserporsimesmo,ouapartirdonada.Ouseja,
todososseressorelativosoqueimplicaaexistnciadeumserabsolutoquecausadesimesmoe
fundamentodetodososdemaisseres(Mattos,1979c).
Tudooqueexistegerado:ouporumacausasoupormuitas.Sepormuitas,elas,
ouconvergemnumprincpionicopeloqualtodasascoisasexistem,ouexistempor
si,oucriaramsemutuamente.Massemuitascoisasprocedemdomesmoprincpio
jnotmorigemmltipla,e,sim,nica,eseexistemcadaumaporsimesma,
devese supor, ento, a existncia de uma fora, ou natureza, que possui a
propriedadedeexistirporsi,daqualascoisastiraramapropriedadedeexistirporsi.
Nestecaso,porm,norestadvidadequesoaquiloquesodevidoquelacausa
pelaqualpossuemapropriedadedeexistirporsimesmas.Portanto,maisacertado
dizerqueexistemtodasporum princpiodoqueporvrios,pois,semele,no
poderiamsubsistir(Sto.Anselmo,1979b).
Dissodecorrequetodasascoisasqueexistemsoaquiloquesoporessanatureza
suprema e que ela existe por si mesma, enquanto as demais existem por algo
diferentedelasmesas(Sto.Anselmo,1979b).

40
Provasapriori

ou"argumentoontolgico"

1. Deus"aquilodoqualnadademaiorpodesepensar";
2. ParanegaraDeus,necessrioqueserefiraaumserdoqualnopossvelpensar
nadademaior.Portanto,seoateupensaDeus,Deusestnoseuintelecto.

[...]oinsipiente,quandoeudigo:oserdoqualnosepodepensarnadamaior,
ouveoquedigoeocompreende.Ora,aquiloqueelecompreendeseencontraem
sua inteligncia, ainda que possa no compreender que existe realmente. Na
verdade,teraidiadeumobjetoqualquernaintelignciaecompreenderqueexiste
realmente,socoisasdistintas(StoAnselmo,1979c).
Masoserdoqualnopossvelpensarnadamaiornopodeexistirsomentena
inteligncia. Se,pois, existisseapenasnainteligncia,poderseiapensarqueh
outroserexistentetambmnarealidade;equeseriamaior(StoAnselmo,1979c).

Esteargumentochamadoontolgicoporque,apartirdaanlisedaidiadeDeus,queestna
mente,sededuzasuaexistnciaforadamente.
Entretanto,estaafirmaesdeAnselmogeramcontraposiestaiscomoadeGaunilonpara
quemdifcilterumconhecimentosubstancialdeDeusqueavancealmdopurosignificadoverbal,
pois,sefossepossvelqueaoseteraidiadealgumacoisaeladefatoexista,entoseriapossvelque
aopensaremumilhacheiadedelcias,istoimplicariaqueeladefatoexistisse.TomsdeAquino
tambmconsideraquenosepodeafirmarqueDeus"aqueledoqualnadademaiorpodesepensar"
poisissoumaredundncia(Reale&Antisseri,2003).
Anselmo responde a essas contraposies afirmando que o real intelectual provm da
experincia,quepodedesencadearapassagemdaexistnciamentalexistnciarealseforprovadoa
presenadeumanaturezasupremaquecontmarazodaexistnciareal.Sabendoseexistir,podese
pensarsobreapossibilidadedasuaexistncia.DessaformatambmpodesercomrelaoaDeus,e
senopode,issonodizrespeitoaDeus.possvel,comisso,compreenderDeuscomo"aqueledo
qualnadademaiorpodesepensar"poistalpremissaestnaintelignciaequedessaexistncia
mentalseguesenecessariamenteaexistnciareal(Ferrier,2004).
ParaAnselmo,Deusnopoderiaexistirapenasnaintelignciapois,casocontrrio,poderia
existirumoutroserexistentequesejadiferentedoserexistentequeestpresentenamentedas
pessoassendoaindamaisperfeito.Umacoisaspodesermaiorsepensadacomoexistentetantona

41
intelignciaquantotambmnarealidade,doquesomentenainteligncia.Aprovadaexistnciade
Deusocorremedianteacomparaoentreoserpensadoeoserreal,forandoaintelignciatomaro
segundocomosuperioraoprimeiro(Ferrier,2004).
Emoutraspalavras,acomparaosednamenteearedundnciaaqualserefereTomsde
Aquino,verdadeira,porm,apenasnaexistnciareal.QuantoarefutaodeGaunilon,percebese,a
partirdasrespostasdeAnselmo,queelanoseaplicasenoquandoserefereaDeuspoisaexistncia
realsomentepodesedarapartirdaexperinciaemedianteapresenadeumanaturezasobrenatural.
AexistnciadeDeusentorealpoisaspessoasexistemeessaexistnciasuportadaporuma
naturezasobrenaturalaopassotambmqueessaexistnciaaprpriaexperinciadetalnatureza.
Algunsafirmam,porexemplo,quehumailhanumpontoqualquerdooceanoeque
pela dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de achla, pois no existe,
denominamde Perdida. Contamsedelamilmaravilhas,maisdoquesenarraa
respeitodas IlhasAfortunadas:que,devidosuainestimvelfertilidade,elaest
repletadetodasasriquezasedelciaseque,apesardenohaverlnemproprietrio
nem habitantes, supera, em fartura de produtos, todas as terras habitadas pelos
homens(StoAnselmo,1979c).
Venhaqualquerpessoadizermequetudoissoexisteeeucompreendereifacilmente,
poisassuaspalavrasnoapresentamparamimnenhumadificuldade.Masse,ainda,
essapessoasquisesseacrescentar,comoconseqncia^tunopodesduvidarmais
queessailha,amelhordetodasquehnaterra,existadeverdadenenhumaparte,
porqueconseguintesformarumaidiaclaradamesmanatuainteligncia;e,como
melhor que uma coisa exista na inteligncia e na realidade do que apenas na
inteligncia, ela necessariamente existe, porque, se no existisse, qualquer outra
terraexistentenarealidadeseriamelhordoqueela,eassimela,quetupensasa
melhor de todas, no seria melhor. Se, digo, essa pessoas presumisse, com
semelhante raciocnio, que eu devesse admitir a existncia real daquela ilha,
acreditariaqueestivessebrincando[...]casosetivesseconvencidadetercolocado
sobrebasesslidasaexistnciadailhasemprimeiroconstatarseessasuperioridade
,verdadeiramenteesemsombradedvida,real[...](StoAnselmo,1979c).
[...] Por esse motivo, antes de mais nada, devese provar a existncia de uma
naturezasuperior,isto,deumanaturezaqueamaioreamelhordetodasas
existentes[...](StoAnselmo,1979c).

Dequalquermodo,oobjetivodaprovadeAnselmonoestemprovarDeusmasentendlo,
esclarecercomarazoaquiloquejsepossuinaf,almdeexporqueanoodeexistncia
contingente e de noexistncia contingente no pode ser aplicado a Deus devendo ela ser
logicamentenecessriaoulogicamenteimpossvel(Reale&Antisseri,2003).
Neste mesmo sentido Anselmo avana seu raciocnio desenvolvendo sua teoria sobre o
conhecimento.Eleentoafirmaque"palavra"umsinalfsico,externoans,comopuramente
pensada, tratandoseportantodaintelecodarealidadeatravsdonossointelecto.Essapalavra
mentalouconceitomaisoumenosverdadeira,dependendodasuasemelhanacomacoisa.Assim

42
sendo,oconhecimentohumanomedidopelascoisaseapalavradivinaamedidadascoisasporque
seumodelo(Reale&Antisseri,2003).
DeusaverdadeabsolutaeacausaprimeiradetodaverdadedequeoSerparticipa.A
finalidadedestapremissademonstrarquesedevesemprebuscaraconformaosoberanavontade
deDeus.assimquequalquerconhecimentoevontadequeprovenhamdascriaturascontingentes
hauremvalor(Ferrier,2004).
Sendoassim,averdadearetidoontolgicasegundoumplanocriadorquearazodecada
ser.Avontadeentopossuisuaprpriavontadeeseencontranodomniodaao.Ajustia,para
Anselmo,moralidade,mastambmjustiadaalmaquesetornoudignadeseufimsobrenatural.Ela
seintegraentreoplanonaturalesobrenaturale,divididaentraaddivadessajustiaesuapossvel
recusa,aretidoseramotivaodobemrealizadopelobemresultando,ento,emumaobedincia
desinteressada(Ferrier,2004).
[...]averdaderetidoperceptvelapenaspelamente(StoAnselmo,1979a).
[...]noexistejustiaalgumaquenosejaretido,eoutracoisa,quenosejaa
retidodavontade,nosedizjustiaporsi.Comefeito,aretidodaaochamase
justia,masnoseaaonofeitacomvontadejusta.Aretidodavontade,
entretanto,demodoalgumperdeonomedejustia,aindaquesejaimpossvelfazer
seoquequeremosretamente(StoAnselmo,1979a).

Oqueverdadeparaointelectojustiaebemparaaretido.Comisso,implicasequea
liberdadedefinidacomoretidooucapacidadedefazerobem.Comoaretidocolocaaalmaem
relaocomDeus,olivrearbtriodohomemsermaisverdadeiroquantomaisconformeaoplanode
Deus.Olivrearbtrionoapossibilidadedeoptarentreobemeomal,masaespontaneidadeda
almaquesedirigeparaoBem(Reale&Antisseri,2003;Ferrier,2004).
Entretanto,comoseharmonizaentoaliberdadeeaprescinciadeDeus?Anselmoresponde
quepossvelaprevisodanecessidadedaverificaodeumacontecimentofuturolivre,porquetal
previsodivinasednaeternidade,ondenohmutao,aopassoqueoacontecimentolivreocorre
notempo(Reale&Antisseri,2003).
Aresponsabilidadedaspessoasestrelacionadacomaliberdadeidentificadacomavontadee,
portanto,comaretido.Olivrearbtriotendetambmparaabemaventuranaquefrutodajustia
obtidapelaretidoobservadapelaretido.EssabemaventuranaverDeus.Contudo,Deusno
poderetirarouconcedertalretidooueliminaraliberdadesem,comisso,suprimiraprpriavontade
(Reale&Antisseri,2003;Ferrier,2004).

43
Dequalquerforma,taispressupostosnoimplicanaautosuficinciadohomempoiseste
precisadodomdaajudadeDeus.Masafidelidadeaessedomdependedaliberdadedeadeso(Reale
&Antisseri,2003).
ParaAnselmo,antesdoCriadornadahaviaquenofosseoCriadoreeleestpresenteno
mundocomoumasubstncianosentidodeumaessnciaquenica.ATrindadeentoumasntese
emqueoVerboeoEsprito,queeramestudadosseparadamente,passamasermostradosemuma
vidatrinitriaharmoniosa(Ferrier,2004).
evidente, portanto, que antes que todas as coisas fossem feitas, j existia na
inteligncia da natureza suprema a essncia, a qualidade, a maneira de como
haveriamdeser.Porisso,aquelascoisasqueforamfeitasnadaeramantesdeserem
feitas,nosentidoemquenoeramaquiloqueagoraso,nemexistiaumamatriade
quehaveriamdeserfeitas;todavia,elaseramalgoemrelaorazodequemcria;
razopelaqual,esegundoaqual,seriamfeitas(Sto.Anselmo,1979b).

3.16.PedroAbelardo(10791142)
PedroAbelardoanunciaoseguinteprincpio:"Soboestimulodadvida,empreendesea
pesquisa;e,pormeiodapesquisa,chegaseaoconhecimentodaverdade".Sendoassim,advida
apenaspontodepartida.Elanoabsolutizadaetornaseumcaminhoparaapesquisa.Abelardo
entopropealgumasnormasaotrataroconhecimento(Reale&Antisseri,2003):

1norma:realizarumaanlisedosignificadodostermosdeumtexto,comtodasas
suasimplicaeshistricolingsticas;

2norma:buscarcomprovaodaautenticidadedoescrito,tantoquantooautorcomo
tambmsobreeventuaiscorruptelaseinterpolaes;

3norma:oexamecrticodostextosdbiosdevemserfeitostendoporrefernciaos
textosautnticos,levandoseemcontaeventuaisretrataesecorrees.

PedroAbelardoaindasepreocupaemdistinguiradialticadamerahabilidadediscursivaeda
sofstica,quepretendiaexplicartudoatravsdemserosraciocnios.Eleidentificaentoadialtica
comolgicaclssicaqueajudaadiscerniroverdadeirodofalsomedidaqueestabeleceaveracidade
oufalsidadedodiscursocientfico.TratasedaCinciadoDiscernimentocujafunodistinguiro
verdadeirodofalso,etambmcinciaterminolgicavoltadamuitomaisparaaspalavrasdoquepara
ascoisas.(Reale&Antisseri,2003;Masson,2004).AfirmaAbelardo:
[..]noseremoscapazesderechaarosataquesdosherticosedosinfiisseno
soubermos refutar suas objees e desmascarar seus sofismas com argumentos

44
vlidos,parafazertriunfaraverdadesobreasfalsasdoutrinas.

Adialticaentocomportaeimpeaanlisedostermosdalinguagem,determinandosua
funoeseusignificado,tornandoseassimalgocomoumafilosofiadalinguagematravsdaqualse
podecontrolarasrelaesentreostermosearealidadeexpressa.Comissobuscaseimpedirque
inverdadessejamditasouquesedigamaisdoquerealmenteseconheceequetenhasidocomprovado
(Reale&Antisseri,2003).
ParaAbelardo,tudooquepercebemosdarealidadedomundosubmetidoanossossentidoe
atravsdoexercciodarazoquetodoconhecimentocaptadosetranscendeatingindoarealidade
supremaqueDeus.Sendoassim,estepensadorpossuiaconvicodequeadialticapodeabrirum
caminhoquepossibiliteaedificaodoshereges(Masson,2004).
Apartirdisso,Abelardochegaentoaoproblemadosuniversais.Paraestepensador,umadas
funes da dialtica o controle do nexo semntico entre os termos do discurso e a realidade
designadajustamenteparaquenosecaiaemfalsasposturasuniversalistas,oquesetratadeum
realismoexagerado,ouentoemfalsasposturasatomistasefragmentrias,queseconstituiriadeum
nominalismo.Quemcrnaobjetividadeconcretadosuniversaisobscurecearealidadesingularao
mesmotempoquequemosrenegacompletamentetambmvtimadeumempirismofragmentrio
tornandooincapazdesuperaromomentopuramentedescritivoeanalticodarealidade (Reale&
Antisseri,2003).
Scratesafirmavaqueoverdadeiroobjetodoconhecimentooqueexistedecomumem
todososseres,ouseja,ouniversal,queestpresenteemtodososindivduosdemaneirapermanentee
imutvel,enoaquiloquedistinguecadaumdeles,queefmeroerelativo,nopossibilitando
nenhumacerteza(Mattos,1979c).
Porm,umaquestoimportante: osuniversaispossuemexistncianarealidade?Naviso
realista,sim,eaindamais,constituemmesmoamaisautnticarealidade.Tratasedeumaviso
platnicaqueafirmaaexistnciadeummundodeidias,dasquaistodasascoisasconstituemcpias
imperfeitaseperecveis.Jparaonominalismoarealidadeconstitudaunicamentepelosentes
individuais,nosendoouniversalmaisdoqueumasimplesemissodevoz,merosnomes,daa
expressonominalismo.Entretanto,paraAnselmohtrstiposderealidade(Mattos,1979c):

universaisantesdascoisas:souniversaisreaisnamentedeDeus,idiasarqutipos
queformamoVerboesoexternosaqualquerperceposensvel;

45

universaisnascoisas:soosuniversaisdarealidade,aconcretizaodosuniversaisda
mentedeDeus;

universaisdepoisdascoisas:soosuniversaisqueexistemnamentedaspessoasem
formadeconceitos.

Abelardoentobuscaumrealismocrticonoqualouniversalseapresentacomoumconceito
ouumdiscursomentalexpressoemumenunciadoequetemorigememumprocessoabstrativodo
intelectoegeraaintelecodascoisaseque,foivinculadafunodesignificarostatuscomumde
umpluralidadedesujeitos.Osuniversaisseriamportantocategoriaslgicolingsticasvlidasque
mediamomundodopensamentoeomundodoser(Reale&Antisseri,2003).
Osuniversaisconstituem,paraAbelardo,palavrassignificativasenosimplesemissesda
vozhumana,entretanto,noexistemsenonointelectoparareferiremseaseresreais.Elesso
corpreosvistoquesosonsemitidospelavozhumanaaopassoquetambmsoincorpreospor
teremumafunoexclusivamentesignificativa(Mattos,1979c).
Abelardo prova, assim, que a essncia das coisas reais no so universais e que a
singularidadenosedatravsdeacidentes.Seocorressededesaparecertodososacidentesascoisas
aindasubsistiriamemsuasidentidadesindividuais.Umuniversalnocorrespondeaumacoleode
indivduos mas anterior a eles e manifestase atravs de cada um deles. J as colees so
posterioresaosindivduoseabarcamumconjuntodesignosquetornaropossvelamanifestao
sensvel(Masson,2004).
Nestecontextoadialticaproporcionaqueosujeitonotomeposiesuniversalistasnemse
abandone a atitudes puramente analticas, sem a possibilidade de checar a autnticas snteses
doutrinrias(Reale&Antisseri,2003).
Aocultivaradialtica,Abelardopretendiacultivara ratio,isto,umaespciedesededa
conscincia crtica de teses ou afirmaes, no colhidas somente com base na autoridade do
proponente,mastambmcombasenatomadadeconscinciadoseucontedoedosargumentos
apresentadosemsuadefesa(Reale&Antisseri,2003).
A razo dialtica razo crtica, razo que se interroga continuamente ou razo como
pesquisa.AratiocrticacolocadoentreopensamentohumanoeoLogosdivino,ouseja,passaa
ocorrerummovimentonosentidodedessacralizaodasverdadescrists,algoquegeraimensa
polmica(Reale&Antisseri,2003).Eleafirma:

46
Nsnoprometemosensinaraverdade,que,comosabido,nemnsnemqualquer
outromortalpodealcanardessemodo,masapenasproporalgodeverossmilque
sejaacessvelrazohumanaenocontrrioSagradaEscritura.

A ratio orientase para o verossmil do qual pretende apresentar um conhecimento


aproximativoanalgico,semqualquerpretensodeexauriroseucontedo.Abelardopretendeassim
colocarosenunciadoscristosdeumaformaacessvelintelignciahumana.Eledefendequearazo
necessriaparaqueafnosetornemecnicaouocorraumaaceitaoacrticaepassivadeum
corpusdefrmulassacrais(Reale&Antisseri,2003).
Noquedizrespeitoatica,AbelardofazrefernciasaScratesaoafirmarqueaconscincia
ocentrodeirradiaodavidamoral,aquiloquequalificacomoboaoumsasaes.Ainstintividade
constitudaporinclinaes,impulsos,desejosnaturaissendoassimprmoral(Reale&Antisseri,
2003).
Aconscinciaearazoentosoconstitudaspelosujeito,porsuasintenesepropsitos:
"nopecadosentirdesejosporumamulhermassimcederaestedesejo".Abelardoentoinsereoo
elementointencionalemseupensamentosobreacondutamoralconsiderandoasseguintespremissas
(Reale&Antisseri,2003):
1. aintencionalidadetemporobjetivointeriorizaravidamoralpoisestaresidenaalma,
ondesecumpreobemeomalantesdeseexteriorizarematos;
2. ocorponopoludoestruturalmentenemesttomadopelapresenainevitveldo
mal,doqualtenhaquelibertarseatravsdeprivaesepelodesprezoavidaterrena;
3. nosedevecomissojulgaravidadoprximosemprocurarconhecerosseusfinse
objetivos;
OpensamentodeAbelardosobreaticadenominadode"subjetivismotico"umavezque
considera que a conscincia individual constitui a norma imanente e absoluta da moralidade. O
pecadoresidenainclinaoparaomalcontandoapenasosentidodaintenoqueproduzoatoeno
oatoemsi.Somentearetaintenopossuisignificadoemumatobomporquedessemodoavontade
humanae a vontadedivinasecorrespondem.A ratio eaconscinciaestoemfunododado
reveladoe,portanto,determinaacompreensodoespritocomrelaoasverdadescrists(Reale&
Antisseri,2003;Masson,2004).

47

3.17.JoodeSalisbury(11171180)
ParaJoodeSalisbury,hverdadesqueohomempodealcanar,pormeiodossentidos,da
razoedaf.Entretanto,hproblemasdiantedosquaisarazofariamuitobememsuspenderseus
juzos.Devese,portanto,buscarconhecerereconheceroslimitesdarazo(Reale&Antisseri,2003).
Nosepretendecomissosugerirqueadiscussosobredeterminadasquestessejamevitadas
massimquenosejamconsideradasdefinitivaseabsolutassoluessobreelassendoquetalvezno
passemdemerastentativas(Reale&Antisseri,2003).
JoodeSalisburyfoioprimeiroautor,naIdadeMdia,deumaobrasistemticadeteoria
poltica.Paraele, asociedadetemcorpoealma:aalmaaautoridadeeclesisticaeocorpoa
autoridadecivil,demodoqueestaltimasubordinadaaprimeiraumavezqueDeusfundamentoe
garantia(Reale&Antisseri,2003).
Aleisleisefor"vontadedeeqidadeejustia".EqidadesignificaleideDeuseexige
igualtratamentojurdicoatodasaspessoasemcircunstnciasiguais,demodoquesejadadoacada
um o que lhe cabe. Salisbury considera ainda que h leis que possuem validade eterna, sendo
obrigatriasentretodosospovoseemqualquertempo(Reale&Antisseri,2003).
Dessemodo,"aautoridadedoprncipederivadaautoridadedodireito"sendoqueesteno
pode agir contra a lei, sob pena de se transformar em tirano, tornando lcito para os sditos o
tiranicdio(Reale&Antisseri,2003).

3.18.Averris(11261198)
AstesesdeAverrisconstituemdosseguinteselementos:primadodafilosofia;eternidadedo
homem;eunicidadedointelectopossvel.Nestesprincpios,estepensadorconsideraquepreciso
interpretarotextoreligiosonosentidoexigidopelarazo,porqueaverdadeumas,adafilosofia
(Reale&Antisseri,2003).
AsverdadesreligiosasexpostasnoCoroseriamentosmbolosimperfeitosdaverdadenica
queafilosofiaencerraesistematiza,quedevemserinterpretadosepropostosmentalidadedos
simpleseignorantes(Reale&Antisseri,2003).
Omotorsupremoeosmotoresdocu,sendointelignciasquerefletemsobresimesmas,
movemnecessariamentenocomocausaseficientes,massimcomocausasfinais(Reale&Antisseri,
2003).

48
Omovimentoqueasseguraaunidadeparatodoouniversoomovimentodoprimeiromotor,
sendoportantoeternoedenaturezafinal,noeficiente.AverrisfazrefernciaaAristtelesao
afirmarqueDeuspensamentodepensamentoe,portanto,atividadenecessriaeeterna.Assim
sendo,Deusofundamentodaleimoralefsicapodendoserpensadocomocausafinal,masno
amado espiritualmente justamente por se tratar de um Motor Imvel (Reale & Antisseri, 2003;
Arnaldez,2004a).
EnquantoqueparaAvicena,asubstnciapodeserequiparadaaumsubstratoereferese
apenasaosserescorruptveis,Averrisnolimitaasignificaodotermosubstnciaaomundoda
experinciasensvelvistoquenopossvelpensarnoserenquantosersemrepresentlocomo
substnciaourelacionadoaumasubstncia(Arnaldez,2004a).
TambmparaAvicena,acausaoqueexplicaeproduzumefeito,sendoesteumaessncia
ouumaexistncia.Noentanto,paraAverrisanoodecausarefereseatudooqueestrelacionado
comaproduodeumefeito.Istoimplicaqueacausaeficienteestarticuladacomacausamaterial,
poissuaeficinciasupeumacapacidadedesofrerumaao(Arnaldez,2004a).
Acausaeficientequemfazpassarapotnciadacausamaterialemato.Apossibilidadereal
entofundamentasenapotencialidadenosetratandoapenasdeumapossibilidadedeexistnciamas
deumapossibilidadedeseristoouaquilo(Arnaldez,2004a).
Asquatrocausasprovocamanecessidadedoefeito,porm,elastambmpodemreunirse
naturalmente e realizar uma finalidade da natureza atravs do efeito, ou ainda reuniremse
acidentalmente,oqueconstituiriaumacausalidadeacidental:necessrio,porexemplo,quetodo
tringulotenha180masacidentalqueumdeterminadoobjetotenhaaformaretangular(Arnaldez,
2004a).
porissoquecertosfatosnoocorremregularmente.Istoaconteceriaapenassetudofosse
apenasnecessrio.Aspossibilidadesdaspotnciaspodem,comisso,serentendidaspelointelecto
apenasatravsdeumexercciodeprobabilidades.ParaAverris,osacontecimentosaoacasoocorrem
atravsdeumageraodecoisassemumaordemquesejaditadapelanaturezadoseremquesto.
por este fato, por referirse apenas a natureza dos indivduo, que os acidentes no destroem a
harmoniadoconjuntodouniverso(Arnaldez,2004a).
AssimcomoAristteles,Averrisdivideasubstnciaentreeternaecorruptvel,oquepermite
suporumaumasubstnciaquesejaimveleseparada,quedizrespeitometafsica,masquepodeser

49
estudadaapenasatravsdastransformaesqueocorremnosseresmveis(Arnaldez,2004a).
Asubstnciaimveleseparadacorrespondeaomotorimvelqueoprimeiroentretodosos
motorescujafunoseragentedagerao,ouseja,daaoqueengendradapeloconjuntoda
matriaedaformaequemoveaprimeiraemdireoasegunda(Arnaldez,2004a).
Istoesclarecequeaformanoacausadaspotnciasdamatriapoiselanoexistedesligada
damatriaouanterioraexistnciadamesma.Avicenaconsideraoserenquantoserodoadorde
formas.Contrariamente,Averrisafirmaqueeleapenaspassaamatriadepotnciaaoatosendoeste
movimento,enoacausaeficiente,quemofereceaforma(Arnaldez,2004a).
Amatriaentovemaserpotnciaemrelaoaofimdoqualpodeserlevada.Istopodeser
explicadoatravsdaexistnciadeumacausaeficienteematopuroqueaumstempocausaformal
ecausafinal(Arnaldez,2004a).
Seguindoestemesmoraciocnio,Averrisdesenvolveseupensamentosobreointelectoqual
classifica em trs tipos: intelecto agente, intelecto material e intelecto habitual(Arnaldez,
2004a):

O intelecto Agente aclara a inteligibilidade das formas que, nas formas da


imaginao,estapenasempotncia.Eleprovoatodeinteligir,nosendoassim
passveldegeraooucorrupo;

OintelectomaterialadenominaoqueAverrisdparaaquiloquemovidopelo
intelectoagenteeabstradodaimaginaoobtendocomissoaintelecodasformas
inteligveis;

O intelecto habitual, que uma faculdade no engendrada, no corruptvel e


estranha ao sensvel, o modo pelo qual o intelecto agente est presente no
intelectomaterialdepoisqueeofezpassardapotnciaaoato.atravsdeleque
ocorreapassagemdoconhecimentodaimaginaoparaainteleco;

Assim,Averrisdeclaraqueaintelecosedatravsdeprocessospsicolgicosquepartem
daperceposensvelepercorremosentidocomumeamemriaatquechegamaumconhecimento
quedadotambmpelasformasdaimaginao,formasestasquejassumemumcarterabstratoe
sotidasapartirdointelectoagente.Estenoatuadiretamentesobreointelectohabitual,mas
simsobreaimaginao,que,sendosensvel,contmosuniversaissomenteemformapotencial.Essa
imaginaosensvel,sobreaqualatuaointelectoagente,sendoindividual,dasensaodequeo

50
conhecimentosejaindividual(Reale&Antisseri,2003;Arnaldez,2004).
A imaginao sensvel apenas um continente potencial dos universais, que, porm,
transformadosematopelaluzdointelectoagente,spodemserrecebidospelointelectohabitual
quesetornaemato,oqual,emsimesmo,espirituale,portanto,separado,nico,nomisturado
matriae,dessemodo,supraindividual(Reale&Antisseri,2003).
Ointelectoagentenicoassimcomotambmointelectohabitual,queaeleseligam
provisoriamente atravs da fantasia ou imaginao, onde os universais esto contidos em forma
potencial(Reale&Antisseri,2003).
Oatodeentenderindividualpoisestligadofantasiaouimaginaosensvel,masao
mesmotemposupraindividual,vistoqueouniversalematonopodesercontidopeloindivduo
emparticular,que,enquantotal,desproporcionalaocartersupraindividualdouniversal(Reale&
Antisseri,2003).
ParaAverris,aalmahumanaoprincpiodomovimentovoluntriopoiselapossibilitaqueo
homemsupereabarreiradosensvelealcanceoconhecimentointeligvel.Pormeiodaexperincia
sensvelohomemobtmosuniversaisqueestpresenteapenasemsuamente.Elesnoexistemnem
narealidade,talcomodefendeavisoplatnica,enemnamentedeDeus.Osuniversaisexistemem
potncianosseresconcretoseapenasestesexistemnarealidade(Arnaldez,2004a).
Ainteligibilidadeconsisteentonaapreensodascausaseosuniversaissoquempermitem
queacompreensosedemtornodaordemdouniversonoqualosindivduosestoinseridosaoem
vezdeocorrempelasinmerasparticularidades(Arnaldez,2004a).

3.19.MoissMaimnides(11351204)
ParaMoissMaimnidesomundonopodesernecessrio,poisistonegaaliberdadede
Deus.Assimsendo,omundonoeterno,mascontingente,poisfrutodalivrevontadedeDeus
(Reale&Antisseri,2003).
Comisso,Deuscausaeficienteefinaldetodoouniversoeointelectoagentenico,
porm,separadoparatodososhomens,quepossuemsingularmenteointelectopassivo,queconhece
pelaaodointelectoativo(Reale&Antisseri,2003).
Dessaforma,paraMoissMaimnides,ohomemnoentoimortalcomoindivduo,mas
somentecomopartedointelectoativo(Reale&Antisseri,2003).

51

3.20.AlbertoMagno(11921280)
Para Alberto Magno, filosofia e teologia so coisas distintas e neste sentido prope a
existncia de cinco diferenas entre o conhecimento filosfico de Deus e o seu conhecimento
teolgico(Reale&Antisseri,2003):
1. noconhecimentofilosfico,seutilizasomentearazoenquantoquecomafsevai
almdarazo;
2. afilosofia partedepremissasquedevemserconhecidasporsimesmas,ouseja,
imediatamenteevidentes,aopassoquenohqualquerrecursorazoqueabrelhe
perspectivasque,deoutromodoseriamimpensveis;
3. afilosofiapartedaexperinciadascoisascriadas,enquantoqueafpartedoDeus
revelante;
4. arazonodizoqueDeus,masafsim,dentrodecertoslimites;
5. afilosofiaprocedimentopuramenteteortico,aopassoqueafcomportaprocesso
intelectoafetivo,porqueenvolveaexistnciadohomemnoamordeDeus.
AlbertoMagnoeraaristotlicomilitanteetinhacomoobjetivo,talcomoBocio,transmitira
filosofiadeAristtelesaoslatinos.Desenvolveuateoriadaemanaoformalquedizrespeitoa
causalidadedeatrao.Albertotambm,emborasejapartidriodoconceitodaunidadedasformas
substanciais, sustentava que as formas das coisas esto contidas no estado nascente da matria
(Libera,2004a).
AlbertoMagnodefendiaaindaqueoconjuntodosprocessosmorfogenticosseriamregidos
poresferascelesteseseusrespectivosmotoreseadmitiaacausalidadedasIntelignciascsmicas
sobreomundosublunar,comexceodaalmahumana,concepoestaqueestrelacionadacoma
teoriadeanimaodoCuaqualerapartidrio(Libera,2004a).

3.21.RogerBacon(12141294)
ParaRogerBaconsoquatroascausasdaignorncia(Reale&Antisseri,2003):
a) oexemplodaautoridadefrgileingnua;
b) ohbitocontnuo;
c) asidiastolasdoleigo;

52
d) oocultamentodaignornciaatravsdaostentaodeumaaparentesabedoria.
ParaBaconacinciaobradahumanidade,nodoindivduo,comissooshomensquevm
depoiseliminamoserrosdosqueosprecederam,fazendoassimprogrediroconhecimento.Doisso
osmodospelosquaispodesechegaraoconhecimento:"porargumentaoeporexperimento"(Reale
&Antisseri,2003).
A argumentao conclui, mas no confere segurana, uma vez que no afasta a dvida,
todavia,aexperinciaocaminhoparaalcanaraverdadepodendoserelaexternaouinterna.A
experinciaexternarealizadaatravsdossentidoseaexperinciainternarealizadaatravsda
iluminaodivinadeAgostinho.Atravsdaexperinciaexternasoencontradasasverdadesnaturais
epelaexperinciainternasoencontradasasverdadessobrenaturais(Reale&Antisseri,2003).
Deusnopropsumesquemaidealdevida,massimCristo,cujaimagemcriouohomeme
paracujaperfeiooimpele.Nemmatria,essencialmenteindeterminada,nemaforma,indiferente
individualidadeeuniversalidadee,conseqentemente,sequerocompostopodemsercausadas
caractersticasedasdiferenasindividuais(Reale&Antisseri,2003).
Aindividualidadedeterminadapelarealidadeltimadoente,quematria,forma e
composto.Oentepessoalumuniversalconcreto,porque,emsuaunicidade,nopartedeumtodo,
massimumtodonotodo(Reale&Antisseri,2003).
Enquantorealidadesingularnotemponoserepetenahistria,ele,narealidade,supremoe
original, porque, graas mediao de Cristo, destinase ao dilogo com Deus uno e trino da
Escritura(Reale&Antisseri,2003).
Aidiadebemcomoguiaoperativonodeduzveldaidiadoser,massomentedoDeus
infinito.ObemoqueDeusquereimpeanicaleiaqualDeusvinculadorepresentadapelo
princpiodanocontradio(Reale&Antisseri,2003).
Escoto rejeita o "direito natural", ou seja, o necessitarismo naturalista, pois tudo
contingnciaorigemdomundo.Muitascoisasquesoproibidascomoilcitaspoderiamsetornar
lcitasseolegisladorasordenasse.Ospreceitosnecessrioentoestocontidosnaprimeiratbua
mosaica,isto,aunicidadedeDeuseaobrigaodesaeleadorar.Todososoutrosnoso
absolutos,aindaqueemconsonnciacomanossanatureza(Reale&Antisseri,2003).
Ointelectopercebeaveracidadedospreceitosdasegundatbua.Massuaobrigatoriedade
derivaapenasdavontadelegisladoradeDeus,emcujaausnciaterseiaumaticaracional,cuja

53
transgresso seriairracional,masnopecaminosa.Omalpecado,noerro,comoconsiderava
Scrates: como Deus podia agir diversamente, ele poderia ter estabelecido outras leis, que, se
houvessemsidopromulgadas,seriamretas,porquenenhumaleitalsenoquandoestabelecidapela
vontadeaceitantedeDeus"(Reale&Antisseri,2003).
Seointelectooperasemprecomsuanecessidadenatural,postuladapelanaturezadoobjeto,a
vontadeanicaexpressoverdadeiradatranscendnciadohomemsobreomundodascoisas.Aluz
dointelectonecessria,masnodeterminante(Reale&Antisseri,2003).
Oatodavontade,aindaqueiluminadopelointelecto,procedesempredavontade,assimcomo
oatodointelecto,aindaqueguiadopelavontade,procedesempreeintrinsecamentedointelecto.
Apesardessaautonomia,aliberdadedavontadeaperfeiosupremadohomem,naqualresideou
recaiasuahumanidade(Reale&Antisseri,2003).

3.22.BoaventuradeBagnorea(12211274)
SeunomeeraGiovanniFidanzamaseramaisconhecidocomoBoaventuradeBagnorea.Ele
consideraqueosaberfilosficofontedeerrospoissedetmoolharemsimesmoenodirigepara
osabermaisalto,teolgicoemstico.Esteautorcontraafilosofiapoisacreditaserelaincapazde
captaratensoentreofinitoeoinfinito,entreohomemeDeus.Elecontraafilosofianocristea
razoautosuficiente.Eleadmiteadistinoentremetafsicaeteologiadefendendoquenosedeve
confundirrazocomfmasnoaceitaaautonomiacompletadessarazodevendoelasersempre
esclarecidapelaf(Reale&Antisseri,2003;Galand,2004).
Boaventuradefendeatradioplotinianaemqueestpresenteopensamentosegundooqualo
homem emana de Deus e deve retornar a ele segundo quadro graus de conhecimentos (Libera,
2004b):

Eleesclarecidopelaluzexteriordaqualvmasartesmecnicas;

pelaluzinferior,adossentidos;

pelaluzinterior,quearazoqueelevaaalmaatointeligvel;

pelaluzsuperior,adagraa.

Deacordocomestepensador,aexistnciadeDeusumaevidnciaimediata,estranha
dialtica,eaTrindadedeveserentendidacomoumdesdobramentodoprimeiroprincpio.Omundo,
ento,umaemanaodeDeussendoportantoqueoconhecimentosemprevoltaseacausaprimeira.

54
Comisso,Deusatopuroe,portanto,transcendenteaomundo,emboraestejaligadoaele.Omundo
criado,mesmoodassubstnciasespirituais,matriaeforma.ParaBoaventura,aalma uma
substnciaindependentedocorpo,enoumsimplesprincpiodeanimao.Dessamaneira,aalma
podeserentendidaporintuioimediata(Galand,2004).
Boaventuraoptapelatradioplatnicaagostinianacontraatradioaristotlicaenegaas
Idias que implica que Deus somente causa final da coisas que atrai sem conhecer.
Consequentemente,Deusnocriadordomundoenoprovidente.(Reale&Antisseri,2003).
Portanto, tudo o queocorre casual ou fatalmente necessrio, no h liberdade, no h
responsabilidade,nemrecompensasouprmiosalmdavida.SetudoprocedesserealmentedeDeus,
o mundo seriaeterno.Serianecessrio admitir entoqueexistiram infinitoshomens e, portanto
infinitas almas.Se estas so incorruptveis, entohaveriaatualmente infinitoshomens (Reale &
Antisseri,2003).
Averrissuperaesteproblemaafirmandoquehumnicointelectoespiritual,noentanto,
Boaventurapropeoexemplarismo.
De acordo com esta teoria, em Deus encontramse as Idias, ou seja, os modelos, as
similitudesdascoisasdemodoqueelasnoprocedemdeDeuspormeiodeemanaoinconscientee
necessria,massolivrementecriadasporele,ouseja,desejadas(Reale&Antisseri,2003).
Deusentoartistaquecriaoqueconcebeu.OmundorefleteaTrindadequeocriousegundo
osgrausdeexpressocomoosquesegue(Reale&Antisseri,2003):

vestgio:referenteascriaturasirracionais;

imagem:criaturasintelectuais;

semelhana:criaturasdeinformes.

Com isso, a especulao uma viagem mstica em direo a Deus sendo que h uma
hierarquiaqueohomemdeveescalarparaparaalcanlo.Devesepartirdomundocorpreo,que
externo,entrandonoesprito,queimagemdeDeus,ecaminharparaarealidadeeterna,que
transcendente(Reale&Antisseri,2003).
BoaventuracriaatesedasRazesSeminais,segundoaqual,Deusjemitiunamatriaos
germesdoquesurgirnanaturezaequeaaodascausassegundaslimitaseadesenvolveroque
Deussemeou(Reale&Antisseri,2003).

55
Dessaforma,amatrianuncaexistiutotalmenteinforme,mastambmnofoicriadacoma
forma que atualmente apresenta. Ela evoluiu a partir do estado do caos original, atravs de
diferenciaes graduais. Boaventura acreditaque h em Deus uma normaquedirigeodevir da
natureza,isto,causaexemplar,damesmaformaquehnamatriaalgoquedirigeaaodascausas
naturais(Reale&Antisseri,2003).
Omundoapresentaseentocomoumpalcodesinais,umtemplosagradoemqueseanuncia
omistriodeDeus.Dessemodo,todasaspessoaspossuemumacointuioquegeradaatravsdo
contatocomoobjeto,tratandosedeumapercepoconfusadomodelodivino(Reale&Antisseri,
2003).
O intelecto ento percebe o exemplado referindose imediatamente ao exemplar, o
conhecimentosensvelserefereaosobjetosmateriaiseserealizaatravsdossentidos,enquantoqueo
conhecimentointelectualtranscendeossentidoseatingeouniversal.Comoascoisassosingularese
contingentes elas no podem representar o universal. O conhecimento ento se d atravs da
iluminaodivinaquevinculaofinitoaosexemplaresdivinos(Reale&Antisseri,2003).
BoaventurarefereseaAnselmoparaexporqueapresenadeDeusrealumavezqueh
umapermanentepresenadeDeusnaspessoas.TodostmumanoodeDeus(Reale&Antisseri,
2003).
De qualquer forma, se Deus a base de todo o conhecimento, no h necessidade de
demonstrar a sua existncia, mas somente esclarecer a sua presena, para que a louvao seja
consciente(Reale&Antisseri,2003).
Aalmagozadecertaindependnciadocorpo,umaparticularnecessidadedeexistirporsi
mesma,comotodasassubstnciascriadas,constitudadematriaeforma,oquenoaimpedede
unirsecomoforma,ouseja,comoperfeio,aumcorpoquetambmpossuimatriaeforma(Reale
&Antisseri,2003).
Comissoestaautonomiadaalmaimplicananecessidadedasatividadesespirituaissobreas
materiais. Boaventuraacredita quesuamisso comofranciscanoeraa deevidenciar aestrutura
racionaldarealidadecriadaporDeuseaanalogiaentreaalmahumanaeseucriador,entendidocomo
sumasabedoria,oumelhor,comooprprioprincpiodaracionalidade.Arazodeveserinstrumento
desalvaosendoCristoocentrodahistriadahumanidadeassimcomoDeusestnocentroda
histriauniversal(Reale&Antisseri,2003).

56

3.23.TomsdeAquino(12251274)
3.23.1FilosofiaeTeologia

ParaoTomsdeAquino,ateologiaeafilosofiadevemconstruirrelaesdecolaboraoao
invsdeseparao.Istodeveocorrerpois(Piclin,2004):
1. ateologiaencontrasuasprovasnarevelao;
2. afilosofiaobtmseuraciocnioapartirdaexperincia;
3. Deusspoderevelaroquenopodeserprovadopelarazo.Porisso,aBbliacontm
certasverdadesquenosoreveladasmassiminstrudaspoisarevelaosomente
refereseacertossegredosdavidadivinademodoquesomentereservada aos
eleitosdoCu;
4. AforaaBbliaeosconclios,nenhumaautoridadeinfalvel;
5. ateologiapodeajudarafilosofiamostrandolhecertosresultadosqueeladeveatingir
equesodificilmenteacessveis.Deigualmodo,omtodofilosficoajudaateologia
permitindolhe "exibir as riquezas da f". Pois a teologia sacra uma "cincia
argumentativa",eainteligncia,quesuperiora"razo",vaimostrarqueosmistrios
divinos,taiscomoTrindadeeEncarnao,possuem,almdeseufundamentonas
Escrituras, uma certa "probabilidade", uma "convenincia" o que permite o
afastamentodeheresias;
6. nosedeveconfundirasverdadesdaf,quesoindispensveis asalvao,e a
revelao. necessrio aderir a essas verdades uma vez que o homem deseja
naturalmenteabeatitude.
3.23.2.Oenteeaessncia

Tomsde Aquinobaseiase emAristtelese em seucomentador Avicenaparacriar sua


principalteoriaqueadaessnciaedaexistncia.Eleofezmotivadopelapremissadefendida
porseusmentoresdequeessesdoisconceitossoosprimeirosaseremconstitudospelainteligncia
(Aquino,1995).
Comisso,TomsdeAquinochegaadefiniodeessnciacomoumtermoquederivada
substncia,ouente,dealgumacoisa.Elacorrespondeentoaalgoquecomumatodasasnaturezas
atravsdasquaisosdiversosentessoenglobadosnosdiversosgneroseespcies.Porforma
deveserentendidoaperfeioouacertezadecadacoisaepornaturezatudooquepodeser

57
apreendidopelainteligncia,tendoemvistaquenadaintelegvelsenopelasuadefinioeessncia
(Aquino,1995).
Aexistnciaocorrequandooserdevecompornoapenasaformamastambmdiferenas,
almdematria.Semestesatributos,sereformaseriamnicos,ouseja,essnciaeexistnciase
confundiriamoquetratarseiadopuroser(Aquino,1995).
Acrescentasequehsubstnciassimplesecompostassendoqueemambassemprehuma
essncia.Asprimeiras,cujaessnciaapenasaforma,socausasdassegundas,queporsuavez,tm
suasessnciascompostosdematriaeforma.Deusseriaasubstnciasimplesporexcelncia,opuro
ser quedeveseracausaprimeiradetodasasoutrascoisas,ouseja,dassubstnciascompostas
(Aquino,1995).
Devidoamultiplicidadedasuacomposio,assubstnciascompostaspodemserclassificadas
aindaemgneroseespcies,enquantoquenassubstnciassimplesnohmaisdeumindivduoe
portantonohdivises(Aquino,1995).
Contudo,htrsformaspelasquaisaessnciapodeconcretizarsenassubstncias:a)em
Deus,cujaessnciaseuprprioserouexistncia;b)nassubstnciascriadasintelectualmente;c)nas
substnciascompostasdematriaeforma(Aquino,1995).
TomsdeAquinoaindadistingueasformassubstanciasdasformasacidentais.Enquantoque
dauniodaformaematriasurgeumanovaessncia,oacidentecausanacoisapreexistenteapenas
umsersegundoousecundrio,semoqualacoisajpodeserconsideradacomosubsistenteemsi
mesma, da mesma forma que um elemento primrio compreendido sem o secundrio. Em
consequnciadisso,umacidentenooriginaumseremsimesmo,masumserunoacidentalmente
(Aquino,1995).
Alguns acidentes decorrem da forma e outros da matria e por isso h aqueles que
acompanham a forma, sem que haja comunicao com a matria, como por exemplo o ato da
inteleco, assim como h aqueles que acompanham a forma e a matria, tal como o sentir.
Entretanto,nohcomoumacidenteacompanharamatriaeignoraraforma(Aquino,1995).
Adefiniodaessnciadascriaturasnoimplicanasuaexistnciamassimemumaoutra
realidade.ApenasemDeushaveriaidentidadeentreessnciaeexistnciaumavezqueeleexistepor
si.Eleseria,portanto,opuroatodeexistir,nosendoumaessnciacomooutraqualquerqualse
atribuiriaaexistncia(Mattos,1979d).

58
Porseroexistirpuro,Deusoserpleno,quenoestsujeitoaqualquertransformaoe
tampoucoidentificasecomosatributosquelhessodadospoisissoimplicarianasuaimperfeio.
Assim sendo, Deus o criador de todas as coisas bem como o fundamento das existncias
contingentesdosmesmos,eleimveleeterno,ouseja,aperfeiopura(Mattos,1979d).
Aessnciadivinaimplicaemsiaexistnciamassomenteosanjossalvoseoseleitosdocu,
quesodeformapura,tmavisodamesma.Entretanto,elesnotmcomoessncia,existir.A
existnciaato,enoacidente.Elanoentranacomposiodaessncia(Piclin,2004).
Avisotomistaconsideraque,porintermdiodaforma,Deusproporcionaexistnciaaos
anjos,queseriam,assim,serescontingentes.Nahierarquiadessascriaturascadaumreceberiado
imediatamentesuperiorasespciesinteligveis.Nestaorganizao,ohomem,aomesmotempoque
pertencesriedosseresimateriais,umavezquepossuialma,tambmnopodeserinteligncia
pura,assimcomoosanjos,poisestligadoaumcorpo(Mattos,1979d).
Porsuaduplanatureza,ohomempodeconhecer,jquealma,masnopodetercontato
diretocomointeligvel,poistambmcorpo.Oconhecimentohumanopartesempredossentidos,
querevelamobjetosconcretosesingulares,mas,atravsdaabstrao,capazdeforjarconceitos
abstratoseuniversaisumavezqueointelectonoopassivoeregistraosdadosdossentidos.O
conhecimentotemincionoplanocorpreopormoprocessocomandadopelofim,situadono
planoincorpreo,isto,espiritual(Mattos,1979d).
Nohomemcomumointelectonoumsujeitomasumafaculdadeecadasubstnciatemuma
existnciaindividual,ligadaforma,aqualporsuavezatualizaosacidentes,dosquaisdefinidasua
individualidade(Piclin,2004).
Para Toms de Aquino, ento, o mundo constitudo por criaturas contingentes, cuja
existncia dada por Deus, criadas a partir do nada e escalonadas segundo graus diversos de
participaonaessnciaeexistnciadivinas(Mattos,1979d).
Aexperinciaapresentaseresquesofremacomposiodamatriaedaformacomportando
indeterminaoemovimento.Entretanto,adivisodaessnciaedaexistnciadeveserabolidaem
algumlugar,isto,emDeus.Dessaforma,tudonomundoestdispersado,fragmentadoeDeusa
unidadeperfeitapoisomltiplosupeoUno.Porisso,elenoconhecesomenteosfatosreais,ou
seja,quesejamreferentesaopassado,presenteoufuturo,mastambmtodoopossveletodasas
relaesideais(Piclin,2004).

59
3.23.3.EncarnaoeTrindade

Jesusentoexistiucomopessoaaencarnarduasnaturezasouessncias,isto,adivinaea
humana,eoconceitodeTrindadeemTomsdeAquinoresumesenapremissadequeDeusseria
umasnaturezaexistindocomotrspessoas(Mattos,1979d).
ATrindadedivinasignificaquetrsPessoasdeigualdignidade,masdiferentespelaorigem,
participamdamesmaessncianocriada.Elanuncadeveserreduzidaaumatradedefaculdadesou
defunes,elanoseexprimeemmultiplicidadenumrica:"NaTrindade,aessnciaamesma
coisaqueaPessoa;econtudo,aessnciauma,enquantoasPessoassotrs"(Piclin,2004).
OprincpioessencialqueDeusseconheceeseama,assim,SujeitoeObjeto,exatamente
semelhantes,daaidiadegeraoedefiliao;soopaieofilho.OFilhochamaseVerboecom
issoalinguagemcompreendida(Piclin,2004).
DeusnopodeconhecernadasenoaSimesmoeemSimesmoconhecetudo.

H assim

quatrorelaesreais,apaternidade,afiliao,aespirao,quepassiva,eaprocesso,queofato
deprocederdealgo(Piclin,2004).
errneodefiniroPaicomooquenoproduznenhumaPessoapoisistoimplicaqueas
origenssoanterioresssuasrelaes.TomsdeAquinorejeitaestaidiaafirmando:"Comoas
relaessooqueconstituiasHipstases,cumpreportantoque,seabstramosasrelaespessoais
(Engendrante, Engendrado, Espirado), as Hipstases desvaneam. Hipstase o sujeito de
existncia,aquelequeapenasrecebeoatodeexistir(Piclin,2004).
A Encarnao a base da filosofia crist, viso de mundo esta que explicitada pela
inteligncia,masapoiadanapalavradeDeusefortalecidapelavidaespiritual.Cristonotempessoa
humana.NohoutrapessoaemCristosenoaHipstasedivina(Piclin,2004).
Nestesentido,Cristopossuiumcorpomortaleumaalmahumanafinita,aquala"forma"
dessecorpoequecapazde"santascleras",desofrimento,detristeza.Essaalmapossui,jnesta
vidaavisodaessnciadivina,aindaquenopossaalcanalaplenamente,"poisnadadefinitopode
abraaroinfinito"(Piclin,2004).
A Encarnao significa que o verbo "assume" uma natureza humana, uma substncia,
constitudadealmaecorpo,intimamenteunidoseassumidossimultaneamente(Piclin,2004).
Nohomemhumadimenso,sensvelouinteligvel,aqualnodiretamenteconscientee
que s aparece graas reflexo. Por outro lado, o esprito possui um objeto consciente que

60
correspondeaoVerbodivino.AHipstasedohomemcomuma"substnciaracional",ocomposto
almacorpo,eformaumconjuntoexistencialmentefechadoqueseoperanonveldaalmaintelectiva
porque,entreamorteearessurreiodacarne,elaseseparadocorpopodendo"subsistir"porobrada
onipotnciadeDeus,queentodevealimentladeespciesinteligveis(Piclin,2004).
HumavidadeGraaattulodeExistirsupremo. A graaatualuminfluxomotor,
instantneo, praticamente irresistvel e a graa santificante possui exagerada tendncia de
desaparecer,porcausadaneglignciadohomem.Deusmantmsenaintimidadedossereseos
sustentanoprprioexistirdeles,masrespeitandoanaturezaprpriadecadaumdeles.Aaodivina
seexercenocampodanaturezasegundoasregrasdecadasubstncia(Piclin,2004).
Deus,primeiro,agesoberanamente;depois,ascausasprimriasagemnecessariamente.Deus
querosatosbonsprincipalmenteporelesmesmosepermiteosoutrosatosporsuasconsequncias.
Dessaforma,ospecadosdoshomensentramnodesgniodeDeusquesabetirardelesconsequncias
felizesdeatosreprovveis(Piclin,2004).
3.23.4.ProvasdaexistnciadeDeus

impossvelaprovaaprioridaexistnciadeDeusassimcomotambmdefiniloapartirdo
conceitodegrandeza,poisanoodemximonestacircunstnciaimprecisaeincoerentesendo
assim um equvoco imaginlo como o ser tal que nada maior poderia ser. Pensar Deus como
existentesignificapensaralgoamaisdoqueosomentepossvel.
Dequalquerforma,pelarazonaturalpossvelsuporalgunsatributosdivinos,quaissejam
(Piclin,2004):a)perfeio,queseexprimecomounidadepoisomaldiviso;b)imutabilidade,pois
defeito ter que melhorarse; c) a eternidade de Deus no uma persistncia inalterada, ela
subtradaaotempo;d)infinidade,transcendnciaaqualquermultiplicidadenumrica.
Almdisso,TomsdeAquinosugereaindacincoviasdeacessoaDeusquesopremissas
formuladascombaseemaspectosdarealidadedadapelossentidostalcomooefeitodoqualse
procuraacausa.Soelas(Mattos,1979d;Piclin,2004):
1. Existe movimento no universo: todo movimento possui uma causa, que deve ser
exterioraoprprioserqueestemmovimento.Oprpriomotorentomovidopor
umoutro,esteporumterceiro,eassimpordiante.Nessascondiesouasriede
motoresinfinitaoumesmofinitaeseuprimeirotermoDeus;

61
2. Todasascoisasousocausas,ousoefeitos.Todasascoisaspertencemassimauma
cadeiasucessivadeacontecimentoscontingentesataprimeiracausanocausada,isto
Deus;
3. Todos os seres esto em permanente transformao. Poder ou no existir no
correspondeaumaexistncianecessriamassimcontingenteumavezqueaquiloque
necessrionoprecisadecausaparaexistir.Paraqueopossvelexistaprimordial
quealgoofaaexistir,ouseja,queofaaparticipardonecessrio,queporsuavez,
exigeumacadeiadecausasquesesucedematonecessrioabsoluto,ouseja,Deus;
4. Hgrausnabondade.Anoodemaisedemenospressupemumtermode
comparaoquesejaabsoluto.Deverexistir,portanto,umaverdade,umbememsi,
ouseja,Deus.
5. De acordo com o finalismo aristotlico, todas as operaes dos corpos materiais
tenderiamaumfimearegularidadecomqueoalcanammostrariaqueelesnoesto
movidospeloacaso;aregularidadeseriaintencionaledesejada.Umavezqueaqueles
corposesto privadosde conhecimento,podese concluir queh uma inteligncia
primeira,ordenadoradafinalidadedascoisas.EssaintelignciasoberanaseriaDeus.
Ofimdohomemoaperfeioamentodesuanatureza,oquesomentepodecumprirseem
Deus.Suavontadeento,mesmoquenosaiba,dirigirseaosersupremo.Assimsendo,paraque
possaserconsideradaboa,avontadedeveconformarsenormamoralqueseencontranoshomens
comoreflexodaleieternadavontadedivina.Esta,noentanto,nopodeserconhecidadohomem,de
tal forma que ele deve limitarse a obedecer aos ditames da lei natural, entendidacomo lei da
conscinciahumana. Nestesentido,paraTomsdeAquinohtrstiposdelei(Mattos,1979d):
1. leis que dirigem a comunidade ao bem comum (conservao da vida, gerao e
educaodosfilhos,desejodaverdade,etc);
2. leishumanasoupositivas,estabelecidaspelohomemcombasenaleinaturaledirigida
utilidadecomum;
3. leidivina,queguiaohomemconsecuodeseufimsobrenatural,enquantoalma
imortal.
As relaes entre o poder espiritual e o poder temporal conflituosa e o Estado deve
promovereassegurarobemcomum.DessaformaogovernosubordinaseaIgrejasomentenoque

62
dizrespeitoaosvnculosdesubordinaoentreaordemnaturaleaordemsobrenatural,namedidaem
queestaaperfeioariaaprimeira.Aharmoniaentreoplanosocialepoltico,entreopodertemporale
espiritual, anlogoaoqueTomsdeAquilorealizaentrefilosofiaeteologia,entrerazoef
(Mattos,1979d).

3.24.SigerdeBrabante(12401284)
Siger de Brabante foi um dos maiores expoentes do averrosmo latino. Para Averris, o
aristotelismonotemnecessidadedeseintegrarafpoisasabedoriasaberdemonstrativoe,no
fundo,averdadeunicamenteaverdadefilosfica:"ningumdevetentarsubmeterinvestigao
racionalaquiloquesuperaarazo,comoningumdevenegaraverdadecatlicacombaseemrazes
filosficas"(Reale&Antisseri,2003).
AftratadeumaalmaindividualmasSigerdefendequeointelectounoeidnticopara
todososhomens(Reale&Antisseri,2003).

3.25.Eckhart(12601327)
MestreEckhartfoiomaiorexpoentedacorrenteconstitudapelo"misticismoespeculativo
alemo".Suaobrabuscajustificarafqueficousemosuportedarazo(Reale&Antisseri,2003).
ParaEckhart,Deus,ohomemeomundonaturalnoteriamnenhumsentidoenadaseriam.O
sereoconhecersecoincidemrealmenteemDeus,desdesempreestpresenteemDeusaidiadas
criaturaseavontadedecriar.Nestemesmosentido,EvangelhodeJooregistra:"noprincpioerao
VerboeoVerboestavacomDeuseoVerboeraDeus"(Reale&Antisseri,2003).
Oconhecerestemprimeirolugarnahierarquiadasperfeies,vindodepoisoenteeoser.
Deuscriaoser,demodoquenopodeidentificarsecomoser.PodesedizerqueDeusoser,coma
condiodequecomissonosejaentendidooserenquantocriatura,massimoserpeloqualtodasas
coisasexistem.OserdascriaturasestemDeusapenascomocausa:"Deuscaridade"porqueo
amorunificaesedifunde.Deuscaridadeeuno:"ounodescetotalmenteatodasascoisasqueso
exteriores,mltiplasenumeradas;elenosedivideemcadaumadascoisas,massim,permanecendo
unoincorrupto"(Reale&Antisseri,2003).
Oserpodeserconhecido,masDeusinefvel.Ascoisassotaisporquetmumaessncia,a
qualnoexistiriaseDeusnoahouvessepensado porissoohomemdevevoltarseaDeuspois

63
somenteassimpoderencontrarsimesmo.Paratantoeledevetornarseumespritolivre:"Livre
espritoaquelequenosepreocupacomnadaenadaseliga,nosevinculademodoalgumaoseu
interesseenopensaemsimesmonememnada,jqueseaprofundanaamantssimavontadede
Deus,renunciadoprpriavontade"(Reale&Antisseri,2003).
ComonadapodeperturbaraDeus,tambmnadapodeperturbarohomemque"levaDeusem
todasassuasobraseemtodolugar",jque"todaobrasuamuitomaisobradeDeus".Assim,
preciso"precaversedesimesmo"eser"livredosdesejos"(Reale&Antisseri,2003).

3.26.JooDunsEscoto(12661308)
JooDunsEscotodefendequeafilosofiatemumametodologiaeumobjetonoassimilveis
metodologia e ao objeto da teologia. Os conflitos entre ambas sempre ocorreram pela "no
delimitaorigorosadosmbitosdepesquisa".Estepensadorentoenumeracertosantagonismos
entrefepensamentofilosfico(Reale&Antisseri,2003):

afilosofiaseocupadoenteenquantotaledetudooqueredutvelaeleoudele
dedutvel.Jateologiatratadosobjetosdaf;

afilosofiasegueoprocedimentodemonstrativo,ateologiaoprocedimentopersuasivo;

a filosofia se detm na "lgica natural", a teologia movese na "lgica do


sobrenatural";

afilosofiaseocupadogeralouuniversalporqueobrigadaaseguiroitinerrio
cognoscitivodaabstrao,enquantoateologiaaprofundaesistematizatudooque
Deussedignouarevelarsobreasuanaturezapessoaleodestinodaspessoas;

afilosofiaessencialmenteespeculativa,porquevisaconhecerporconhecer,aopasso
que a teologia tendencialmente prtica, porque revela verdades para induzir o
homemaagirmaiscorretamente.

Escotoafirmaqueapretensodosaristotlicosavicenistaseaverrostasdesufocarateologia
comafilosofia,atentativadosagostinianosdesufocarafilosofiacomateologiaeaorientaodos
tomistasdebuscaraconcordnciaentrerazoef,entrefilosofiaeteologiaseexplicampelorigor
insuficientecomqueessasteseseperspectivassopropostas(Reale&Antisseri,2003).
necessriosubmeteranlisecrticatodososconceitoscomplexos,afimdeobterconceitos
simples,comosquaisdeveseentoprocederconstruododiscursofilosficofundamentado.Sem

64
a simplicidade, as combinaes de conceitos contero ambigidades ou passagens injustificadas
(Reale&Antisseri,2003).
Escotoentoelaboraa"doutrinadadistino",queconsistedoreal,formalemodal,como
instrumento para levar do complexo ao simples. Por exemplo, entre Scrates e Plato h uma
distinoreal;entreaintelignciaeavontade,adistinoapenasformal;entrealuminosidadeeo
seugraudeintensidadeespecfico,adistinomodal(Reale&Antisseri,2003).
Dessaformapodeseconceberumconceitoquenocontenhadvidas.Adistinodarazose
dquandoumconceitodecompostoatasuaunivocidadeparacompreendermaisclaramenteoseu
contedo,semqueissotenhacorrespondncianarealidade(Reale&Antisseri,2003).
Univocidaderefereseasimplicidadeirredutvel.Soconceitosquesomentepossvelnegar
ouafirmarsobreumsujeito.Detodososconceitosunvocos,oprincipaldelesoconceitode"ente"
porquepodeserditodetudooqueexistedealgummodo.Talconceitoseaplicaaohomemetambm
aDeusporqueambosexistem,apenasdiferenciamseemseusmodosdeexistncia:Deusexisteem
modoinfinito;ohomemexisteemmodofinito(Reale&Antisseri,2003).
Ointelectofeitoparaconhecertudooqueexisteeporissoobrigadoaseguiroprocessoda
abstraoatravsdariquezaefetivadarealidadeconcreta.Porsuauniversalidade,oconceitodeente
indica a extensoilimitadadointelecto,dopodercognoscitivo.Poroutroladoanecessidade de
generalizao mxima denota a pobreza do intelecto e por isso, a pretenso dos metafsicos de
responderemcomplexidadedorealabsurda.Oconhecimentofilosficosedetmnasfronteirasdo
universaledametafsica,ocupandosedosercomum(Reale&Antisseri,2003).
Assim,necessriopraoladodafilosofia,emposiosubalternaeautnoma,ascincias
emparticulare,paraosaspectosdasalvaodaexistncia,ateologia.Anoounvocadeente
definidacomodiminutaouimperfeitapoisprivadadosmodosconcretosdeser(Reale&Antisseri,
2003).
O ente tende ao ser como suas configuraes efetivas podendo ser finito ou infinito. O
primeironoprecisaserprovadopoisevidente,masparademonstraraexistnciadoenteinfinito
Escotodesconsideradadosempricospoissocertas,masnonecessrias(Reale&Antisseri,2003).
Seomundoexisteabsolutamentecertoenecessrioqueelepodeexistir.PorissoEscotono
partedaexistnciaefetivaecontingentedascoisas,massimdasuapossibilidade.Ofundamentoda
possibilidadenoonada,porqueonadanofundamentooucausa.Tambmnopodeserpelas

65
prpriascoisasporquenopossvelqueascoisaspossampropiciaraexistnciadoqueaindano
tm(Reale&Antisseri,2003).
Seascoisassopossveis,tambmpossvelumenteprimeiro.SoserinfinitoSerno
sentidoplenodapalavra,porquefundamentodetodososentesetambmdesuapossibilidade
(Reale&Antisseri,2003).
Contrapondose ao pensamento de Toms de Aquino, Escoto desenvolve a teoria da
estidade.Elaconsistenapremissadequeouniversaleoindividualestocontidosindiferentemente
naessncia,oquecorrespondeatesedequearealidadenopurauniversalidadepoiselafragmenta
seemdiferentesindivduosaopassoquetambmnopuraindividualidadeumavezqueexistemas
idias gerais. Contudo,asessncias podemser concebidastanto comouniversais como tambm
individuais(Mattos,1979b).

3.27.MarcliodePdua(12801342)
ParaMarcliodePdua,oEstadoumacomunidadenaturaleautosuficiente,queseergue
combasenarazoenaexperinciadoshomens,servindolhespara"vivereviverbem".Tratasedo
EstadonacionalemcontraposioanoocorrentedeImprioUniversal(Reale&Antisseri,2003).
Talcomoferazosodistintos,IgrejaeEstadotambmoso,sendoaindaqueaprimeira
devesesubordinaraosegundonoqueserefereavidaterrena.Assimcomohleisreligiosas,deve
haverleisdistintasparaoplanopuramentehumanoesocial,quenotenhamfundamentodivinoou
ticoequenoestejambaseadasnodireitonatural,estendoinseridasemuma"mandamentocoativo",
aoqualestligada"umapuniooumarecompensa"(Reale&Antisseri,2003).
AleieoEstadosoconstruesdohomembaseadasunicamentenavontadehumana.A
soberaniapopulareEstadodedireitosoosdoispilaresinovadoresdaoriginalteoriapolticade
MarcliodePdua(Reale&Antisseri,2003).

3.28.GuilhermedeOckham(12851349)
GuilhermedeOckhamconhecidocomo"oprncipedosnominalistas".Eleconsideraqueo
planodosaberracional,baseadonaclarezaeevidnciadalgica,eoplanodadoutrinateolgica,
orientadapelamoralebaseadonaluminosacertezadaf,soplanosassimtricos(Reale&Antisseri,
2003).

66
Nosetrataapenasdedistinomasdeseparao.Asverdadesdafnosoevidentesporsi
mesmas,comoosprincpiosdademonstrao;nosodemonstrveis,comoasconclusesdaprpria
demonstrao;nosoprovveis,porqueparecemfalsasparaosqueseservemdarazo natural
(Reale&Antisseri,2003).
Arazonoestemcondiesdeoferecerqualquersuporteparaafporquenoconsegue
tornarodadoreveladomaistransparentedoquepodefazloaf.Asverdadesdafsodomgratuito
deDeus,nohonestorevestirdelogicidaderacionalverdadesquetranscendemaesferahumanae
descerramperspectivasquedeoutraformaseriamimpensveiseinalcanveis(Reale&Antisseri,
2003).
AonipotnciadeDeusilimitadaeomundoobracontingentedesualiberdadecriadora.
NohentonenhumavinculaoentreDeusonipotenteeamultiplicidadedosindivduosfinitos,
singularmente,almdolaoquebrotadepuroatodevontadecriadoradapartedeDeus (Reale&
Antisseri,2003).
Ockham concebe o mundo como conjunto de elementos individuais, sem qualquer lao
verdadeiroentresienoordenveisemtermodenaturezaoudeessncia.Tambmnoconsidera
umadistinoentrematriaeformanoindivduo,distinoque,sefossereal,comprometeriaa
unidadeeaexistnciadoindivduo(Reale&Antisseri,2003).
OckhamlevaateoriadaestidadedeEscotoasltimasconseqnciaeassimretirados
universais qualquer realidade ontolgica. Ele afirma que os universais so desprovidos de uma
realidade objetiva, no estando presentes nas coisas individuais e tampouco na mente divina,
existindoapenasnointelectohumano.Paraestepensador,osuniversaissoapenaspalavrasousignos
que servem para designar um conjunto de semelhanas ou identidade de caracteres e que so
abstradosdascoisasindividuaispelointelecto(Mattos,1979b).
Com esta teoria, Ockham promove um legitimao racional do individual e do imediato
livrando a filosofia dapreocupaoexclusivacomas essncias universaise transcendentes para
deixlaassumirumaconcepoqueatribuiaelaumcertoestatutodecincia(Mattos,1979b).
apartirdestepontoquesurgeotermonominalismoquetemorigemnolatimnome.As
conseqnciasdonominalismoatransformaodetodacinciaemconhecimentoempricodos
indivduos visto quesomenteelespodemconstruir a verdadeirarealidadeetambmporque so
conhecidos no plano da experincia. Outra conseqncia o distanciamento provocado entre o
conhecimentocientficoeopensamentoreligioso(Mattos,1979b).

67
Ockamexaltaoindivduo,todoosistemadecausasnecessriaseordenadas,queconstituam
aestruturadocosmosplatnicoearistotlico,cedeseulugaraumuniversofragmentadoeminmeros
indivduosisolados,absolutamentecontingentesporquedependentesdalivreescolhadivina(Reale&
Antisseri,2003).
Paraestateoriasoirrelevantes,portanto,osconceitosdeatoepotnciaematriaeforma.O
primadodoindivduolevaaoprimadodaexperincia,naqualsebaseiaoconhecimento.Hentoo
"conhecimento incomplexo", relativo aos termos singulares e aos objetos que eles designam, e
"conhecimento complexo", relativo s proposies resultantes, compostos de termos (Reale &
Antisseri,2003).
Aevidnciadeumaproposioderivaentodaevidnciadostermosqueacompem.O
"conhecimento incomplexo" pode ser intuitivo e abstrativo atravs do qual se d o primeiro
reconhecimentodaverdadecontingente.Atravsdelesejulgaaexistnciaounodeumserconcreto
eporissosednaesferadacontingncia,tratasedeumconhecimentofundamentalsemoqualos
outrosnoseriampossveis(Reale&Antisseri,2003).
Este empirismodeOckhamtomaoconhecimentoabstrativocomoconhecimentode algo
universalabstraveldemuitos.Elesefazdaexistnciaenoexistnciaedasoutrascondiesque
ocorremousoatribudasaumacoisa,deformacontingente(Reale&Antisseri,2003).
Oobjetoconcretoacausaeficientediretaouindiretadoconhecimentointuitivopoiseste
nopossvelsemaexistnciadoobjeto,aopassoqueoconhecimentoabstrativopossvelmesmo
queoobjetoconhecidotenhaseperdido.Oconhecimentointuitivocaptaaexistnciaounodeuma
realidadeenquantoqueoconhecimentoabstrativoprescindedessesdados(Reale&Antisseri,2003).
ParaOckham,ouniversalnorealpoisarealidadedomesmocontraditriadevendoser
portantoexcluda.Arealidadeessencialmenteindividual,pormouniversalconstituisedesinais
abreviatriosdecoisassemelhantes.Tratasedeumareaodointelectoapresenaderealidades
semelhantes(Reale&Antisseri,2003).
Esteautorexcluiqualquersistemadeleisuniversaisetambmqualquerestruturahierrquica
esistemticadouniverso.Paraelesuficienteumtipodeconhecimentoprovvel,que,baseandose
em repetidas experincias, permite prever que o que aconteceu no passado tem alto grau de
possibilidadedeacontecertambmnofuturo(Reale&Antisseri,2003).
Ockamteorizacertograudeprobabilidadederivadadapesquisa,aomesmotempoquea

68
estimulaemumuniversodecoisasindividuaisemltiplas,nocorrelataspornexosimutveise
necessrios(Reale&Antisseri,2003).
ParaOckham,"nosemultiplicamosentessenofornecessrio".Comessapremissacaipor
terraaspilastrasdametafsicaedagnosiologiatradicional.Soconhecidasdascoisasasqualidades
ouosacidentesqueaexperinciarevela.Oconceitodesubstnciarepresentaapenasumarealidade
desconhecida,arbitrariamenteenunciadacomoconhecida(Reale&Antisseri,2003).
Omesmopodeserditosobreanoometafsicada"causaeficiente"e"causafinal".Aquilo
quecognoscvelempiricamenteadiversidadeentrecausaeefeito.Asupostanecessidadede
categorias e de princpios universais considerada artificiosa e completamente intil para a
concretizaoefetivadoconhecimento(Reale&Antisseri,2003).
Seoconjuntodasoperaescognoscitivasnico,tambmnicodeveserointelectoqueo
realizaeseoobjetonofosseimediatamentecaptado,aespcienopoderiatornloconhecidoe,se
oobjetoestpresente,entoelatornasesuprflua:"AesttuadeHrculesnolevarianuncaao
conhecimento de Hrcules se o prprio Hrcules no fosse conhecido anteriormente" (Reale &
Antisseri,2003).
A"navalhadeOckham"abrecaminhoparaumtipodeconsiderao"econmica"darazo,
quetendeaexcluirdomundoedacinciaosenteseconceitossuprfluos,acomearpelosentese
conceitos metafsicos, que imobilizam a realidade e a cincia, configurandose como norma
metodolgicaquemaistardeseriadefinidacomorejeiodas"hiptesesadhoc"(Reale&Antisseri,
2003).
Noquedizrespeitoalgica,GuilhermedeOckhamapresentaossinaiscomonecessriospara
descreverecomunicarnodevendoatribuiraelefunonenhumaquenosejaaderepresentaoou
smbolo que nada maisfazdoque apenasindicarrealidades diversas.Deveseentofazer uma
distinoentretermomental,termooraletermoescrito(Reale&Antisseri,2003):

termomental:"umainvenooumodificaodaalma,porsuanaturezasignificante
oucosignificantedealgo,capazdeformarpartedeumaproposiomental";

termo oral: " parte da proposio enunciada com a boca e perceptvel com os
ouvidosdocorpo";

termoescrito:"partedaproposiofixadasobrealgumcorpo,demodoquesedeve
ousepodevercomosolhosdocorpo".

69
Oprimeironatural,aopassoqueosoutrosdoissoconvencionais,porquemudamdelngua
paralngua.Ostermosaindapodemsercategoremticos,quetmsignificadodefinitivoepreciso
(animal,homem),esincategoremticos,quenotmsignificadodefinidoepreciso(cada,nenhum,
algum).Termosabsolutos"soosquenosignificamprimariamentealgumacoisaesecundariamente
algumaoutracoisa,massim,comomesmonome,significaqualquercoisa.Ex:animal(homem,
asno,coelho,cavalo,etc)(Reale&Antisseri,2003).
Termoconotativopodepossuirsignificadosdiversosemdiferentesmomentos.Ex:branco
(podeserosujeitoquebrancoouabrancura).Elesindicamasmodalidadesdasentidadesconotando
entreosobjetosrelaesquenoserevestemderealidadediferentedeles(Reale&Antisseri,2003).
Ateoriadasuposiorefereseaofatodequeostermoscarregampropriedadesquederivam
dolugarqueocupamnaproposio."Asuposiopessoalsedquandoumtermosupeporseu
significado".Ex:'todohomemumanimal',sendoquehomemsignificaoshomenssingulares.A
suposiosimplesrefereseaumconceito.Ex:'ohomemumaespcie',considerandoquehomem
refereseaespciehomem(Reale&Antisseri,2003).
Asuposiomaterialsupepelotermooralouescrito.Ex:'Homemnome'>Homemno
referesenemaoshomenssingularesetampoucoaoselementosinseridosnoconceitodehomem.H
umaconstantenegaodequalquerobjetividadeaostermos,osentidodequesuafunosemprea
deindicaralgodiversodesimesmos(Reale&Antisseri,2003).
Elesdevemsertratadosentocomsefossemsmboloserelacionlossemseocuparda
realidadedesignada.ComissoOckhamdforteimpulsotradioexperimentalcomomeiopara
controlararefernciarealidade(Reale&Antisseri,2003).
Dessemodo,OckhamexcluitodaintuiodeDeus:"nadapodeserconhecidoemsipelavia
naturalsenoforconhecidointuitivamente;masDeusnopodeserconhecidoemsiintuitivamente
porvianaturalmentenatural"(Reale&Antisseri,2003).
Segundo este autor, mais do que em causas "eficientes", preciso se basear nas causas
"conservantes".Por"conservao"entendeseoatravsdoqualumacoisaconservaoseuser.certo
queomundoproduzido,logo,eleconservadoporumentedurantetodootempoemquese
mantmnoser(Reale&Antisseri,2003).
Oentequeoconservaounoprodutodeoutroente,casocontrrionoprodutodeoutro
ente,eleaprimeiracausaeficiente,assimcomaprimeiracausaconservante.Remeterauma

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interrogaorecursivasobreserconservanteeprodutoaoinfinitoimplicaqueemumdeterminado
momentodevesealcanaroentequesconservaenoconservado.Esteseracausaeficiente
primeira(Reale&Antisseri,2003).
Entretantoistoimpossvelpoisseriasuporqueoinfinitoexisteemato,oqueparaOckham
absurdo.Entesproduzidosquenopodemseconservarasimesmossoentescontingenteseentes
produzidosquepodemseconservarasimesmossoentesnecessrios(Reale&Antisseri,2003).
Comonopossvelconservaroquenoseproduziu,entoacausaconservantetambm
causa eficiente. As causas conservantes coexistem com os entes conservantes; portanto, se as
primeirasfosseminfinitas,terseiaaexistnciaatualdeuminfinidadedeentes,oque(nombitodo
contingente)absurdo.Arealidadeconservantetalnoatoemqueexpressaapotnciaquefazsere
noser,queconservaenoconserva;porisso,acertezadesuaexistnciaestligadaaexistnciaem
atodomundo,quenecessitaacadainstantesermantidonoser(Reale&Antisseri,2003).
Assim, todas as provas apresentadas sobre os atributos divinos so apenas argumentos
provveispoisnopodemserdemonstradoseportantonoexcluitodadvida.Aoproporacausa
comotranscendenteordemfinita,elagaranteaspremissasquetornampossvelquetalabsolutose
manifesterazohumanacommeiosprprios,isto,comaRevelao,daqual,esomentedaqual,
podesecaptarasuaverdadeirafisionomia(Reale&Antisseri,2003).
Apropsitodasverdadesteolgicasarazohumanadeveabandonaramaniadeargumentar,
dedemonstraroudeexplicar.ParaOckham,afunodotelogonodemonstrarasverdadesdaf
atravsdarazo,massim,daalturadessasverdades,demonstrarainsuficinciadarazo.Osditames
dafestopresentescomopuros"dados"daRevelaonasuabelezaoriginal,semosouropisda
razo(Reale&Antisseri,2003).
Ockhamentodefinequeofundamentodoconhecimentocientficonopodeseroutroseno
oconhecimentoexperimentaldesenvolvendoaindacertaspremissassobreapesquisacientfica(Reale
&Antisseri,2003):

primeirocnon:ssepodeconhecercientificamenteoquecontrolvelatravsda
experinciaemprica;

segundocnon:maisdoquepreocuparsecom"oque"soosfenmenos,preciso
sepreocuparcomo"como"elesseverificam,ouseja,noa"natureza",massima
"funo".

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Estadefesaintransigentedo"indivduo"comonicarealidadeconcreta,atendnciaabasearo
valordoconhecimentonaexperinciadiretaeimediata,bemcomoaseparaoprogramticaentrea
experinciareligiosaeosaberracionale,portanto,entreferazo,nopodiamdeixardeconduzilo
defesadaautonomiadopodercivilemrelaoaopoderespiritual(Reale&Antisseri,2003).
OpoderdoPapalimitadopoissuafunoapenasadeministradornoadedominador.
Suaautoridadetemcarterapenaspastoralemoral:deveservir,nosujeitar.NooPapa,nemo
Conclio,massimaIgreja,comocomunidadelivredefiis,que,nocursodesuatradiohistrica,
sancionaasverdadesqueconstituemasuavidaeoseufundamento(Reale&Antisseri,2003).
NasceaquioembriodoquemaistardesetornarianaReformaprotestante,aacentuaodo
indivduo leva ao nascimento do direito subjetivo e, portanto, noo moderna de liberdade
individualedesuaautonomia,tendoporresultadoonascimentodacinciadodireitocivil,como
tambmdodireitoeclesistico(Reale&Antisseri,2003).
Oocamismocaracterizasecomoexpressodadissoluodoespritomedieval.Afilosofia
escolsticachegaaoseufimanunciandoinovaesrenascentistaseabrindocaminhoaoespritoda
modernidade(Mattos,1979).

3.29.JohnWyclif(13281384)eJanHuss(13691415)
ParaJohnWyclifaautoridadepapaledocleroopemseaautoridadedaBblia;negaa
presenarealdeCristonaEucaristia;negaaeficciadossacramentos;rejeitaosritos,emfavorda
interioridadedoatodef.OhomemmediadoediretamentesditodeDeus.Nohintermedirios
entreDeusecadahomem(Reale&Antisseri,2003).
AIgrejaacomunidadedospredestinados,comunidadequetemporchefeCristoenoo
Papa.ApredestinaovontadedeDeussendoento,apobreza,amarcadaverdadeiraIgrejaeda
graatendoconscinciaaindaquemesmoasobrasnososuficientesparaasalvaopoisestadom
gratuitoemisteriosodavontadedeDeus(Reale&Antisseri,2003).
AsidiasdeWyclifinfluenciaramJanHusstornandosecrticoferozdoluxodaIgrejaedas
injustiassociais.Defendeuaparidadeentreocleroeolaicatoconsiderandourgenteapregaona
lnguanacional(Reale&Antisseri,2003).
ParaHuss,averdadeiraIgrejasantaecatlicaerainvisveleseconstituadocorpomstico
dos crentes unidos a Cristo e no aquela instituio visvel, hierarquizada e corrupta (Reale &

72
Antisseri,2003).
Wyclif e Huss delinearam doutrinas e propuseram idias que a Reforma levaria sua
expressomaismaduraeconseqente(Reale&Antisseri,2003).

73

4.Ensaios
Oobjetivodesteensaiopromoverumareflexosobreumdostemasquemaisatormentama
mentehumana:aorigem,oprincpioprimeirodetodasascoisas.Euproponhofazeristoutilizandose
do conhecimentoproporcionadopelospensadoresdaIdadeMdiasemdesprezar,noentanto, as
descobertascientficasoumesmoasespeculaesdecorrentesdaatividadeedopensamentocientfico
e,nomesmomodo,semdescartartambmasproposieshistricas.
Emresumo,euutilizareinodesenvolvimentodestetexto,oprocedimentodepesquisarasmais
diversasteses,sobretudodosramosdafilosofia,dafsicaedahistria,semnoentanto,confrontalas
de maneira intempestiva e irresponsvel fazendo parecer existir conflitos onde na verdade no
existem.Tudoistoorientadopelomeuprprioarbtrioaopassoquetentofazerimergirreflexes
particularesamedidaqueostemassotratados.
AlaindeLibera,emsuaobraPensarnaIdadeMdiaafirmaquesempretendemosaatribuir
rtulos,comosealinguagemdahistriaspudesseserbinria,eavidadoespritoumavidade
partido.Tratasedeumdilignciaextremaedesmedidaaosgurusdanossahistria.Alioqueeu
tiro desse pensamento, reconhecendoo como autntico, que sempre tendemos a setorizar ou
categorizaroconhecimentodeformaexcessivabuscandosempreresponsveisportudo,oinventor
dissooudaquilo,esquecendosequetodosaberfrutodeumlongoprocessodeacontecimentos.Ns
acostumamos, por exemplo, a atribuir a Tales a paternidade da filosofia mas, no entanto, esta
determinaoimprecisavistoqueafilosofiaresultadodeumasriedefatoreshistricos.
Umoutrofatorimportantequeestemesmoautortambmvemnosalertarqueosfilsofosda
Idade Mdia tinham como objetivo buscar a filosofia tal como ns em nossa poca. Nosso
preconceito mais nefasto tomar os textos medievais como a exposio de doutrinas prontas,
recitadasporcompiladores,afirmacompropriedadeLibera.Econtinua:precisoadmitirqueum
'artista'medievalnosabiamaisdoquensoqueeraafilosofiamedievaleistoporumarazo
simples:almdeignorarvivernaIdadeMdia(elepensava,comons,'sermoderno'),eleignorava
comonsoquepoderiaserumaformulaointegraldopropriamentefilosfico.
nesteespritoqueprocurareinodesprezarinterpretaeshistricassem,contudo,esquecer
me que so interpretaes, e que indicam, sobretudo, probabilidades. Este terreno bastante
pantanosoetenhoconscinciaqueincorrereiemerrosnopontodevistademuitosvistoque,talcomo
citaLibera,muitasteorias,ditascomoprovassodecisivasapenasparaquemnosabedistinguir
entreademonstrao,adialticaeasofstica.Conhecendoessasdiferentesartes,claroeevidente

74
quemuitasdessasdemonstraessoduvidosas,equenaverdadeforamempregadaspremissasno
demonstradas.Particularmenteeuconsideroesteexercciocomplexoedifcilenomeisentode
cometerequvocosnestesentido.
Entretanto,buscandobasesslidasparaerraromenospossvel,eusintomecompelidoa
seguiropensamentodeMerleauPontyqueafirmaserpossvelobservarqueascincias,afilosofiae
areligionosoconflitantes.Sobreestedilemaeleafirmadeformaemblemtica(MerleauPonty,
1980):
Afilosofiaumaatividadeautosuficientequecomeaeterminacoma
apreensodoconceito.Afumassentamentoacoisasnovistaseoferecidas
crenapelostextosrevelados.Adiferenaentrefefilosofiasotoprofundasque
nochegahaverconflito.
Oconhecimentonaturalestdivididoentreaidiaeapercepo,comoa
vidareligiosaentrealuzdavidamsticaeoluscofuscodostextosrevelados.

Esteautorfazumaimportanteconsiderao,aomeuver,aoafirmarquecertosdomniode
pensamentos antagnicos entre si podem coexistir se permanecerem contraditrios entre eles. A
tentativadeharmonizlossublinhariaasdiscordnciasaocontrriodepromoverumambientede
convivnciaamigvel.
Sejacomofor,eudeciditambmutilizarcomopontodepartidaumoutropensamentode
MerleauPontyquedizrespeitoaocristianismoeainvocaocomofrutodeumaatividademental,
semdeixarperderdevistaqueelasuscitaacontecimentoscognoscentesquesorecebidoscomo
provasdaexistnciaconcretaeautenticidadeabsolutadospressupostosquesoapresentadosporeste
movimentoreligioso.
Explicandodeumoutromodo,eunoquerodeixarmedesviardoprincpio,oqualeuaceito
comocoerente,queapercepofrenteaaparnciadascoisas,ouseja,frentearealidadeexistentee
concretacaptada,elaprpriaumadennciaquesomosseresignorantescomrelaoansmesmos
vistoquemuitasvezesnonosdamoscontadequeexistemmodalidadespsquicasdecompreensoe
queprecisamosentendlascomotalenocomoarealidadeconcreta.
EutentareimanterofoconaperseguiododesafioapresentadoporMerleauPonty,ouseja,o
denoaferiraverdadeouestabeleceravalidadedosconceitos,massim,odeidentificarconstrutos
tericosuniversais,odetentarrelacionarocristianismo,enquantoinstituioideolgica,horizonte
mental ou matriz cultural, com o cristianismo efetivamente vivido e praticado, de modo a
compreender como o conhecimento proporcionado pela cultura crist pode ser agregado a uma
possvelrazouniversal.

75

4.1.Aorigemdomundosegundoacincia

EmseutratadoSobreaAlma,Aristtelestratouoconhecimentointelectivoemfunodas
categorias metafsicas as quais chamou de potncia e ato. Para este pensador, inteligncia a
capacidadedeconhecerformasparaquedepoiselaspossamserconvertidasemato.
importantenotar que enquanto potncia, o intelecto podemoldarse de acordo com as
experinciasvividas,comoambiente,comacultura,comaestruturasocial,entreoutros.Contudo,
possvelafirmarcomsegurana,queoserhumanononascehumano,massim,setornahumano.
Umexemplobemnotvelsobreestaproposiosoascrianaslobo.Emsetembrode1927,
osprincipaisjornaisdomundonoticiavamadescoberta,nandia,deummeninode10anosquevivia
junto com uma matilha de lobos. Ele andava com os quatro membros, uivava o tempo todo,
alimentavasedecarnecrua,mordiaqualquerumquechegassepertoerecusavaseatodocustovestir
qualquertipoderoupa.Outroscasoscomoesteforamdocumentados,ouseja,sobrecrianasque
haviamsidocriadosporanimais,emespeciallobosemacacos.
Diante deste fato, podese aferir que a mente humana extensa enquanto potncia de
aprendizado a ponto de tal processo resultar, enquanto ato, na formao de um indivduo de
comportamentoquevariadesdeoqueseassemelhaadeanimaiscomolobosemacacosatoque
permiteosmaisaltosnveisdeintelectualidadequeenvolvaoraciocnio,aabstraoegeneralizao
deconceitos.
Portanto, o ser humano escravo do meio em que vive. Ao nascer, o homem
progressivamente assimila um mundo de smbolos e convenes para posteriormente crescer
obedecendooslimitesdeumaformaadequadaaumadeterminadaestruturasocial.Almdissoo
homempossuimaneirasnomuitovariveisdeaprendizadoqueestosujeitas,atumcertoponto,a
um determinismo biolgico e a um condicionamento motor. obvio que a capacidade de
compreensodoserhumanomuitogrande,maiorqueadequalqueroutroanimal.Todavia,esta
capacidadenoilimitada.
Amentehumanaprisioneiradeseusprpriosmecanismosracionaisquesolimitadosde
acordocomasexperinciaspessoais.ParmnidesdeEliaafirmaraqueosernoconcebvelsem
que haja o noser.DepoisHerclito encaminhaesteraciocnioafirmandoqueoviraser
subsumidonoser.Atravsdestespensamentospodesepresumirqueapercepo,noentanto,age
atravsdeumaperspectivapolarizada.Quandomencionaseonada,naverdade,estsereferindo
aovazio,isto,anoocontrriadecheio.Assim,onadaabsolutoincognoscvelporno

76
haverumagentecontrrioqueoidentifique.
Podeseobservarqueointelecto obedeceaumcondicionamentobaseadonacausalidade.
Inmerosexemplospodemsercitadosparacorroborarestaviso.Todacriaohumana,frutodoseu
intelecto,mesmoqueimaginria,nosurgiramdesdequenohouvessemcorrespondentesnomundo
material: os mitos grecoromanos possuam propriedades humanas; seres antropomrficos so
criaturas com semelhanas humanas e animalescas; assim tambm como a concepo divina do
homemcontemporneo:durantemilniosdeexistnciadaculturaocidentalmonotesta,oconceito
sobreadivindadesofreutantastransformaesquantotambmsofreraodomniodoconhecimento
sobreanatureza.Istodenunciaqueacompreensosobreodivinoimprecisaumavezquesetratade
umaderivaodapercepoeestaincapazdeapreenderqualquerconhecimentoquetranscendaa
noocausal.
Nocampodascincias,osavanosdoconhecimentosobreosfenmenosnaturaissobastante
significativos.Odomniodacinciaquepesquisaosurgimentodouniversoacosmologia.Sobre
estetemaarefernciaqueutilizareiAdanadouniverso:dosmitosdecriaoaoBigBangde
MarceloGleiser.
Emumtextocomoestenoconvenientedetersecommuitosdetalhesnacadnciahistrica
cujos marcos iniciamse de Coprnico e Newton at Max Planck, Albert Einsten e Niels Bohr.
Entretanto, importante considerar que a primeira pista para o desvendamento do mistrio do
surgimentodouniversoocorreuquandoEdwinHubbleconstatouqueouniversoestseexpandindo.
Seufeitosedeuaoobservarqueoscorposcelestesestosedistanciando.Ora,seosastrosestocada
vezmaisdistantesentresi,istosignificaqueemumdeterminadomomentoelesestiverammuitomais
prximos.Estefenmenotalvezpossasermelhorcompreendidoaoimaginarumbalocomfiguras
gravadasemsuasuperfcie.Quandoeleestvazioasfigurasapresentamsebastantejuntasentresi
enquantoquequantomaischeio,maisdistanciamseessasmesmasfiguras.
BaseadosnestapremissaGeorgeGamow,RalphAlphereRobertHermandesenvolveramo
modelotericodoBigBang,ouseja,elesreconstituramteoricamenteahistriadouniversoapartir
do0,0001segundodepoisdoincioat300milanosdepoisdograndefeito,momentoestequando
deveria ter sido lanada no espao uma radiao csmica. Arno Penzian e Robert Wilson,
posteriormente,detectaramestaradiaofssilacidentalmentequandoestavamanalisandoradiaes
provocadasporsupernovas,evidenciandoassimateoriadoBigBang.
Entretanto,aindarestavadescobriroquehaviaantesdagrandeexploso.Ateoriaquntica
veiodesfraldarmaisestemistrio.Deacordocomestateoria,apartculaqunticaefetivamenteno

77
existe,constituindoseapenasdeumapossibilidadedeexistncia.Depoisdestemodelo,oconceitode
nadaabsolutopassounofazermaissentido,poisovcuo,naverdade,constitudodeumanuvem
probabilsticaondefluiaenergiaquntica.Estaenergiapode,aqualquermomento,tranformarseem
partculas.Dessaforma,constatasequeoembriodouniversosurgeapartirdestevcuoquntico.
Essefatoressopossveis,hoje,deseremreproduzidosemaceleradoresdepartculas.
Porm,aindahummodelo,aindapoucoexplorado,queestimulaespeculaessobreoque
haviaantesdovcuoquntico.Ateoriadascordasfoidescobertaquandosetentavaencontraruma
formaderesolveroproblemadaimprecisodateoriadarelatividadeaodescreverocomportamento
gravitacionaldepartculassubatmicas,queocasodapartculaquntica.Acorda,portanto,a
representaodocampoondeagecadapartcula.Dessaforma,possvelprevercommaiorpreciso
osefeitosdaproximidadededuasoumaisdessaspartculas.Contudo,nojargodafsica,comuma
definiodequeaspartculasmaterialmenteconstitudassoressonnciasdascordas.Apartirdessa
definio,especulasequeovcuoqunticoquehaviaantesdoBigBangpoderiatersurgidoapartir
deumacordaoriginaldeumoutrouniversoexistenteemumaoutradimenso.Estudosrecentesso
destinadosadescobriraindaaexistnciadessascordasqueinterligamosdiversosuniversosparalelos
atravs do que chamamdeburaco de minhoca.Todavia,ateoriadas cordas eos buracos de
minhocassoespeculaessemnenhumaevidnciaemprica,havendoaindaapenaspistas.
Comopodeserobservado,aconstituioperceptivaeintelectualdohomemnolhepermite
conheceraverdadesobreaorigemdouniverso,aomenospelasviasdademonstrao,vistoqueseus
pilaresmaisfundamentaisanoocausal.Adescobertadenovosfatosapenasadiamaresoluodo
problema.

4.2.ABbliacomofontehistrica?
Vrios historiadores, arquelogos, fillogos e outros profissionais das cincias histricas
dedicamseaoestudodosrelatosbblicosnatentativadedescobrirevidnciasconcretasdequeeles
realmenteaconteceramousenopassamdemetforas.
Ametodologiahistricaafirmaqueaoseanalisarumtextohistricodevesebuscaraforma
como as pessoasencaravamascoisasnapocaemestudo.Umerrogritantequecomumente se
cometeaformulaodequalquerinterpretaodefatosqueocorreramamilniosdeanoscombase
navisoresultantedacargaculturalquelhecontempornea.
com base nessa premissa que vrios pesquisadores defendem que o objetivo dos
evangelistas, porexemplo, no eraretratar avidadeJesus,mas simevangelizar e converter as

78
pessoasaocristianismo.Nomximo,osevangelhospossuemapenaspistassobreavidadeJesus,
nadamais.
Noentanto,quaissooscritriosparaqueumateoriahistricapossaserconfivelouno?A
rea do saber da Histria, enquanto cincia utilizase das descobertas para reconstituir os fatos.
Imagineumquebracabeastotalmentedesmontado.Casoelecontenhamuitaspeas,poucosepode
deduzirsobreafiguraemseutodo.Pormcadapeapossuiseuformato,textura,gravura,etc,eesses
atributossopistasquepossibilitamabuscadasoutrasunidadesqueseencaixamnela.
Conformeaspeasseencaixam,maioranoodafigurae,nofim,mesmoquefaltem
algumasunidades,comoquejsetemmontadopossvelconhecerafiguraemtodasuariquezade
detalhes.
evidentequepormaisclaroqueascoisasseapresentem,nadamaispodeserobtidoseno
hiptesesqueestoprximasounodaverdade.Dequalquerforma,asteoriasqueresultamdetodo
essetrabalhosoaceitospormuitoserejeitadosporoutrosoquereforaatesedequeaBblia,em
seu sentido literal, no pode ser considerada nada mais do que objeto da f, cujo contedo
apropriadopelasreligieseserveascrenasdasmassas.Restaaspessoasacreditaremounonos
fatos e nas leismoraisprofessadaspelasescriturassagradas.Entretanto,oqueos pesquisadores
histricostmadizersobreaBblia?Nasseesseguintes,euapresentareialgumasdascontrovrsias
maispolmicasacercadosrelatosbblicos.
4.2.1.Sobreodilvio

Umahistriamuitoparecidacomadodilviofoiencontradaemumtextobabilnicode
Gilgamesh.Nestetextohumadescriodeumaenchentedeenormesproporesquepoderiater
acontecido no Oriente Mdio e na sia Menor. Depois de muitos estudos e anlises, fillogos
concluramqueaoshebreusteriamseapropriadodessemitodaMesopotmia.
O povo hebreu teve contato com os relatos de Gilgamesh depois que o rei babilnico
NabucodonosorconquistouaAssria,edepoisdeterinvadidoedestrudoJerusalm.Comisso,os
judeusforamdeportadosparaaBabilniacomoescravosficandoexiladosporcercade40anos.
Maistarde,quandoCiro,fundadordoImprioPersa,tevecontroledaBabilnia,permitiuque
osjudeusvoltassemPalestina.TudoindicaqueosescribascomearamareescreveroGnesispara
darumsentidoteolgicoaoexlioforado.

79
DessaformaodilvioseriaumarefernciaplancieinundvelentreosriosTigreeEufrates
daregioondeestavam.Os40diasseriamos40anosdoexlioeaalianaentreDeuseNo,marcada
peloarcoris,eraapromessadequeosjudeusjamaisseriamexilados.
DesfeitoestemistrioaindafaltavasaberasfontesqueteriaminspiradoGilgamesh.Nofinal
daeraglacial,porvoltade5600a.C.oMarMediterrneohaviaatingidooseunvelmaisaltoe
ameaadoinvadirumterritriochamadoAnatlia,ondehojeseriaaTurquia.Aconteceuquepor
algummotivo,oMediterrneoirrompeuatravsdoEstreitodeBsforodandoorigemaoMarNegro.
Depoisdetodasaspeasencaixadas,faltavaapenasalgumaevidnciaarqueolgicaparaquea
hipteseganhassemaisconfiabilidade.
Elaveioem2000quandooRobertBallard,omesmoqueencontrouoTitanic,levousuas
sondasparaanalisarofundodoMarNegroeencontrourestosdeconstruesprimitivas.Anlises
dessematerialindicavaquealiteriaexistidoumlagodeguadoceh7600anos.Estariaprovado
entooepisdiododilviocontadodeformabemdiferentedosrelatosbblicos.
4.2.2.MoisseAbrao

OsescribasdoTemplodeJerusalm,devidoaumareformasocialereligiosa,incluramno
TornosculoVIIa.C.oepisdiodalibertaodoshebreus,queoutroratinhamsidoescravizados
porumFara.Oobjetivodessareformaeracombateropolitesmoeocultodeimagensqueestava
virandomanianapoca.
Todavia, h inmeras incongruncias culturais e geogrficas entre o texto e a realidade.
MuitosdosreinoselocaiscitadosnajornadadeMoissnoexistiamquandoocorreuoxodo.Eles
surgiriamapenas500anosdepois.NemmesmoexistiaumlocalchamadoMonteSinai.Apenasmais
tarde,entreossculosIVeVI,eleveioaserescolhidopormongescristosbizantinosondese
estabelecerameonomearamdessaforma.
As"DezPragas"seriaumdesastreecolgicoocorridonaregiodoValedoNiloquandofoi
povoadapornmadessemitas.
AbraosupostamentehaviamigradoparaCanaenocaminhoeleeseusfilhoscomerciavam
camelos.Almdenohaverqualquerregistrodemigraesnessarota,camelosnemeramainda
domesticadosnessapocaelugarescitadostaiscomoHebroneBershebanoexistiam.
AnlisesfilolgicadostextosindicamqueAbrofoiintroduzidonoTor1000anosdepoisda

80
ditaviagem.
Pesquisasapontamquehebreusecanaanitaseramomesmopovo.Oscanaanitasviviamnos
vales e os hebreus nas montanhas. O relato bblico afirma que as muralhas de Jeric, cidade
canaanita,despencaramaosomdastrombetasdoexrcitohebreu.
Primeiroquenessapocanohaviamuralhasnessacidadeesegundoqueopovocanaanita
sucumbiuaospoucosporinvasoresdaIdadedoBronzeecomissofoiseabrindoespaoparauma
infiltraodoshebreus.
TudoindicaquetantoMoisscomoAbrao,talcomosodescritosnaBblia,nuncaexistiram.
SeriamherisimaginriosquerecebiamensinamentosdiretodeJeoveforamcriadospelosescribas
doTemplodeJerusalmafimdeestancaroavanodopolitesmo.
HquemafirmequeMoissnuncatenhacolocadoospsnaTerra,pormsobreAbrao,h
indciosquerelatosbblicosrealmenteaconteceramemumapocaquechamadade"Idadedo
Bronze"entre2000a.C.e1500a.C.Opersonagembblicoumacriaoalegricacomofimde
atender interesses das autoridades de ento. O Abrao bblico, na verdade, um conjunto de
acontecimentoshistricos,fatoresepovosqueforamagentesdetransformaesnaculturadapoca.
Osindciosquederamconsistnciaaessahiptesesotabunhasdeargilacominscriesqueforam
encontradasnasredondezasdorioEufrates,ondeempocasremotaslocalizavaseaMesopotmia.
Nabbliah14captulosdoGnesededicadosaAbrao,pormosrelatoscomeamcom
Abraojadultoemonotesta.NoTor,ondeelechamadodeIbrahim,hrelatosdasuajornada
religiosa,seurepdiopelaadoraodeastrosepordeusespetrificados(esculturas),almdasua
hericalutacontracrenasantigaseemfavorumDeusnico.RelatosparecidoscomessesdaTor
tambmforamencontradosemtextosapcrifos.
Todavia,achadosarqueolgicosmostramqueospovosdaregiochamadade"Crescente
Frtil", uma rea que se estende da Mesopotmia at o Egito, eram poletestas, apenas os
seminmadeseramhenotestas,isto,queadoraumdeusmascrnaexistnciadeoutros.Istoacabou
sendoumproblemaemumapopulaopequena.Subgruposadoravamdeusesespecficosatribuindo
funesacadaumdelesdeacordocomsuasconvenincias.Porexemplo,deusdaguerra,dacolheita,
etc.Decertamaneiraissogeravaumarupturadeinteressesquepodiaserfatalparaumapopulao
pequena.
Atsurgiroslivrosbiblicos,asnarrativaseramorais.Esseslivroscomearamserredigidos

81
cerca de 1000 anos depois que Abrao teria vivido, com toda sorte de influncias literrias e
ideolgicas.Abraofoiretratadodentrodeumapocacompaisagenserealidadesdeoutrapoca.
Inclusiveafiguradeumdeusfoicuidadosamenteplanejada.comoseavidademeutetravfosse
contadatendocomopanodefundoecontextoaspaisagenseaculturaquevivohoje.
Parasecriarumpovonico,eraimportanteumanicacrenareligiosaedepreferncia
centradaemumnicodeuscomcaractersticasquelevamajustificarumreicompoderesetudoo
mais.Paramuitoshistoriados,omundomonotestaqueconhecemoshojeeinclusiveoconceitoque
asmassaspossuemdeDeusnomundoocidental,originousedeumafiguralendriaquefoicriada
paraforarumamudanadecultura,culturaessaqueprevaleceathoje.
4.2.3.DavideSalomo

ABibliarelataqueSaulunificoutriboshebraicas,depoisDavidestruturoutodoumEstado
Hebraico destruindo adversrios e inimigos para que seu filho Salomo governasse um enorme
impriotranquilamente.
Porm,oshebreusviviamemregiesmontanhosasedepoucaimportncia.SerealmenteSaul
existiu,eleeraumdostantoslderestribaisqueexistiam.Em1993foiencontradoumapedrade
basaltodatadadeIXa.C.cominscriesquefazemmenoaumreiDavid.Contudo,osfeitosdorei
DavidrelatadosnaBbliacontrastamcomosconstatadospelosarquelogosehistoriadores.
De acordo com os textos bblicos, David teria arruinado os canaanitas e suas estruturas
gigantescas, comomuralhase outros, sendoque os achadosarqueolgicos demonstram que no
haviamarquiteturasmonumentaisnesseslocaiseoscanaanitasviverampormuitotempoaindadepois
dosupostoepisdiodasinvasesdeDavid.Estcertoquejudiadosvezououtraporinvasoresda
IdadedoBronze,masessepovoviveunormalmenteaindapormuitotempo.Tudoissoindicaque
tantoDavidquantoSalomoeramlderestribais,talvezdeumgrupoderebeldesqueexistianapoca
chamadosde"apiru",bastanteinsignificantespertodosherisbblicos.
4.2.4.Jesuseseusfeitos

Ao ler a Bblia a maioria das pessoas tm a impresso equivocada de que havia uma
verdadeiraepidemiadehansenasenapocadeJesus.Noentanto,importanteconhecerqualerao
sentidodedoenaecuradessacultura.
NotempodeJesus,adoenaestavaassociadaimpureza.Asdoenasdepeleque,erammais

82
visveis, eramassociadas impurezaespiritual. Na Bblia,a palavra lepra serveparaidentificar
qualquertipodedoenadepele.Atmesmoamaissimplesmicose.Tratasedeumerrodetraduo
dapalavrasara'at.
Essa viso levava aspessoas com esses problemas a ficarem isoladas por portarem uma
"doenaimpura".Eramconsiderados"mortos"pelasociedade.Essaassociaoaindalevavaaelite
lucrar com a situao pois os doentes eram submetidos a rituais interminveis de cura e ainda
cobravamporisso.Dessaforma,osdoentesficavamcadavezmaisdoentes,endividados,almde
seremtotalmenteexcludospelasociedade.
DealgumaformaJesuscuravaessaspessoas,trazendoas"devoltaavida",incluindoasde
voltaasociedade.Eismaisumacoisaparairritarossacerdotes.Entretanto,astraduesdaBblia
levamemconsideraoainterpretaoquesetratade"ressurreio",dequeJesusteriaressuscitado
Lzarocomoseeletivessemorridoedepoistrazidoavidaoquenaverdadeumaimpreciso
bastantesignificativa.
AtumtempoatrsmuitosaceitavamapremissadequeJudasnuncateriaexistido.Partiase
do fato que seu nome possuiria uma semelhana proposital com a palavra "Judeu" talvez para
qualificaraindamaisnegativamenteosJudeus.
No eranecessrioumtraidor,Jesusjvinhapreocupandoasautoridadesjfaziaalgum
tempoetodosjsabiamdoslugaresondeelecostumavafazersuaspregaes.Podeseimaginaruma
cidadelotadadeperegrinos,algocomoacidadedeAparecidadoNorteem12deoutubro,eum
agitadorprovocandoossacerdotes.Podesepresumirquenodiaseguinte,aspessoascomentariam
sobreumhomemquehaviasidocrucificadoporenfrentarasautoridades.Talvezfaziamissocoma
mesmanaturalidadequehojenstemosquandoabrimosumjornalevemosumanotciadealgum
quetenhasidomortoatiros,vistoquesetratadeumafatocorriqueiro.Semprehaviampessoasque
aproveitavam a vspera da Pscoa para fazer pregaes e era comum que coisas desse tipo
acontecessem.
Portanto, a figura de um traidor algo incoerente com o panorama histrico e as
circunstnciasjconhecidas.Reforandoaindamaisessatese,recentementeachadosarqueolgicosj
demonstramqueJudasteriatidoumpapelmuitodiferentedoqueapresentamosevangelistaseque
realmenteotraidorjamaisteriaexistido.

83
4.2.5.PaulodeTarso

Os primeiros cristos foram impiedosamente perseguidos e executados. Em apenas


quatrocentos anos, o cristianismo transformouse na religio oficial do Imprio Romano que na
poca,semdvidanenhuma,eraomaispoderosodoplaneta.Aoquesedisso?
PaulodeTarsoconsideradopeloshistoriadorescomooresponsvelpelocarteruniversaldo
cristianismo.Provavelmentesenofosseasuasagacidade,ocristianismonoteriapassadodemais
umaseitajudaicaqueseriamaistardesufocada.Porm,eleconseguiuissoaquepreo?
Paulo,decertaforma,ajudadoporBarnabeJooMarcos,fundouvriasigrejaseviajoupor
todooMediterrneoenviandocartasaessascomunidades.Suascartasforamredigidasentreosanos
de50e60enquantoqueosevangelhoscannicosficaramprontosentreosanos70e100.Suas
epstolascorrespondemaquasemetadedos27livrosdoNovoTestamento.
Oquedefendealgunspesquisadoresqueamensagemcristquesobreviveuathojeuma
deturpaodosensinamentosoriginais.Emsuascartas,Paulodefendia,porexemplo,aobedincia
dos cristo ao Imprio Romano, pagamento de impostos, defendeu a escravido e a submisso
femininaeaindaevangelizouumadoutrinadiferentedadefendidaporJesus.Entoeleteriamoldado
a doutrina crist para que setornassemais adeqada aos interesses romanos. Teria existido um
interessededesvincularocristianismodojudasmoetornlamaissimpticaaosromanos.

4.3.Aorigemdouniversosegundoafilosofiamedieval
4.3.1.Aobscuridadedostextossagrados

Aorelatar,nassessesanteriores,algumasteoriaspolmicassobreosfatoshistricosacerca
dosrelatosbblicos,omeuobjetivonofoidesenvolverumestudocompletosobreesteassuntomas
apenasfazerumapequenademonstraosobreaspossveisdivergnciasquepodemexistiremtextos
antigoseoperigodeconfiarnelesemseusentidoliteral.
Vrios pensadores medievais j haviam percebido isso h muito antes de ns. Flon de
Alexandriadeuincioaumatesequedefendequeabbliapossuitantoumsignificadoliteralcomo
tambmumsignificadooculto,ouseja,ospersonagenseeventosbblicosseriamrepresentaes
simblicasealegricasdeconceitoseverdadesmorais,espirituaisemetafsicas.
Num sentido semelhante a este, Clemente de Alexandria acreditava que toda mensagem

84
importanteconstitudadesmboloscujoentendimentosomentedadoaumacertaelite.Baseado
nissoelesupunhaqueoAntigoTestamentoumtextocriptografadosendoCristoquemteriavindo
revelalo. De igualmodo,oNovoTestamentotambmprecisasersubmetidoaumprocesso de
decifraotendoemvistaqueJesustambmhaviafaladoatravsdeparbolas.
OrgenescomodiscpulodeClemente,assimilouaconcepodaobscuridadedasescrituras
sagradasenomundorabe,Averristambmdeumostrasdessavisotendoafirmadocertavezque
asverdadesreligiosasexpostasnoCoroseriamsmbolosimperfeitosdaverdade.
DiantedissoAbelardoentopropsumaformadetrataroconhecimento:eledefendiaquese
deve sempre realizar uma anlise do significado dos termos de um texto, com todas as suas
implicaes histricolingsticas,buscartambmcomprovaodaautenticidadedoescrito,tanto
quantosobreoautorcomotambmsobreeventuaiscorruptelaseinterpolaese,porfim,nose
furtaraoexamecrticodostextosdbiosdevendoserfeitostendoporrefernciaostextosautnticos,
levandoseemcontaeventuaisretrataesecorrees.
Particularmente eu vejo nesta tentativa de Abelardo de sistematizar a forma como tratar
textos,umasemelhanamuitograndecomanoodehistoricidadeecomametodologiadapesquisa
histricaquetemosemvigornosdiasatuais.
AlmdissoAbelardotambmconsideravaimportanteabuscaporumaconciliaoentreas
formasentenderoconhecimentoqueeracorrentenaIdadeMdia.Nestapocanosetinhauma
noomuitoclarasobreosdomniosdafilosofiaedacinciatalcomosetemhoje.Noentanto,eu
vejoquemaisapropriadotentardistinguirasprticasdepesquisaeestudosdesteperodoatravsde
doistiposdeorientaes:universalismoenominalismo.
O universalismo trata dos universais, ou seja, do conhecimento que temos das coisas
concretas.Porexemplo,narealidadeexistemcavalosenquantoindivduosenanossamentehum
conceito universaldecavalosquenos permitereconheclocomotalquandonsvemos um. A
posturadeaceitarouniversalcomomaisrealdoqueaprpriarealidadeconstituioplatonismoque
acreditaqueascoisasconcretassocpiasimperfeitasdeummodeloexistenteemummundode
idias.
Jonominalismoacrenaradicalapenasnomundoconcretoearenegaodosuniversais
comoformadeconhecimento.Arealidadeseriaconstitudaunicamentepelosentesindividuais,no
sendo o universal mais do que uma simples emisso de voz, meros nomes, da a expresso

85
nominalismo.
Diantedisso,Abelardobuscaomeiotermoorientandoseparaoverossmildoqualpretende
apresentar um conhecimento aproximado e analgico, sem qualquer pretenso de exaurir o seu
contedo. Ele utiliza a dialtica para buscar o nexo entre o termo pronunciado e a realidade
designada. Abelardo pretende assim colocar os enunciados cristos de uma forma acessvel
inteligncia humana defendendo a razo como elemento necessrio para que a f no se torne
mecnicaeparaquenoocorraumaaceitaoacrticaepassivadeumcorpusdefrmulassacrais.
Abelardoprope,portanto,umaformadeinterpretarescritosquenoignorearazo das
coisas,buscandosempreoverossmileentendendoqueesteexerccionadepreciaafvistoqueos
relatosbblicossoresultadosdaformaimprecisacomovemosomundo.Elesnoseconstituemda
realidadeconcreta,nodevendoelesserementendidoscomofatosqueocorreramtalcomoesto
descritos,aopassoquetambmnosopuraimaginao,sendoinjustoseremelesconsiderados
como apenas fruto da mente das pessoas. Abelardo defende que devem ser entendidos como
representaes da realidade concreta, como resultados intelectivos mediante o contato com uma
realidadeconcreta.
4.3.2.Deus
4.3.2.1.DemonstraodaexistnciadeDeus

DuranteaPatrstica,ospensadoresdaIdadeMdiabuscaramestabelecerumanodistino
entrereligioefilosofia,demodoqueocristianismopudesse,pormeiodarazo,apresentarsecomo
a expresso definitiva da verdade. Na Escolstica, os pensadores tinham como objetivo levar o
homemacompreenderaverdadereveladaatravsdoexercciodaatividaderacionalbuscandosua
demonstraoeesclarecimento.
Portanto,abasedetodafilosofiamedievalafilosofiaclssicagregaque,porsua vez,
caracterizase,entreoutrascoisas,pelodesenvolvimentodaepistemologia,ouseja,deumateoriado
conhecimento, em que investigado as condies e as possibilidades para a obteno de um
conhecimentoseguro.
Umadasheranasdeixadaspelosgregosoprincpiodequeacognoscibilidadepossvel
devido a nossa noo de causalidade. Em outras palavras, entendese que ns apenas podemos
conhecerascoisasquenoestoprximasans,ouseja,deformaabstrata,seentendemossuas

86
causaseseusefeitos.
So nestas bases que repousam as concepes sobre Deus que foram formuladas pelos
filsofos medievais. Isso pode ser percebido em Anselmo de Canturia para quem a prova da
existnciadeDeusseencontrajustamentenofatodequetudopossuiumacausa,sendoquenenhum
serpodesurgirporsimesmoouapartirdonada.Ouseja,todososseressorelativosoqueimplicaa
existnciadeumserabsolutoquecausadesimesmoefundamentodetodososdemaisseres.
Toms de Aquino tambm sugere que o acesso ao conhecimento de Deus possvel se
consideradosaspectosdarealidadequesodadospelosnossosprpriossentidostalcomooefeitodo
qualseprocuraacausa.Emresumo,basta,segundoAquino,perceberqueparatudooqueexistedeve
haverumacausaeissonopodeserremontadoaoinfinitodevendoentoexistirumacausaprimeira.
Aquinoaindadefendequeesteprincpiopodeseraindamaisevidenciadoseobservadoqueexiste
movimento no universo e que todo movimento possui uma causa exterior ao ser que est em
movimento.
Um outro fator importante lembrado por Aquino que todos os seres permanecem em
constante transformao. Assim sendo, poder ou no existir no corresponde a uma existncia
necessriamassimcontingenteumavezqueaquiloquenecessrionoprecisadecausaparaexistir.
Paraqueopossvelexistaprimordialquealgoofaaexistir,ouseja,queofaaparticipardo
necessrio,queporsuavez,exigeumacadeiadecausasquesesucedematonecessrioabsoluto,ou
seja,Deus.
O rabe Avicena j desenvolve uma teoria mais profunda a partir da concepo de
causalidade.Numalinguagemmaisprximadacientfica,elepartedoprincpiodequehdoistipos
deseres:oserpossvel,queexistemaspoderianoexistir,eosernecessrio,quenopodedeixarde
ser,porquepossuiemsimesmoarazodoseuexistir,ouseja,Deus.
Eusugiro,paraentendimento,agrossomodo,dasdiferenasentreseresnecessrioseseres
possveis,osseguintesexemplos:emnossongulodeviso,comoseresintegrantesdouniverso,o
nascereopordosolsofenmenosnecessriospoisindependentementedoqueaconteaelessempre
ocorrero,todavia,obrotardeumaplantaqualquer,umfenmenopossvelvistoqueeledependede
umasriedecircunstnciastaiscomoaqualidadedosolo,iluminao,umidade,etc;deigualmodo,
podeseconsiderarcomonecessrio,ofatodequeumafigura,cujosngulossomem180,sejaum
tringuloe,comopossvel,qualquerobjetocujaformasejatriangular.

87
NavisodeAvicena,considerandoumngulodevisoexternoatudooqueh,Deusum
sernecessrioenquantotodasasoutrascoisassoserespossveisumavezquetudosurgiudeacordo
comsuavontade.Comisso,ofatodeprecisarmosdonecessrioumapossibilidadeenoum
fenmenoimanentedageraotemporal.Avicenaconclui,contudo,queimpossvelchegarcausa
primeirapartindodosconceitosdegeraoecorrupo,talcomotambmdosseres.Eleconsidera,
portanto,queacausaprimeiranoobjetodametafsica.Istopoissempreexistirumacausaefeito
queremontaaoinfinitoeaprimeiracausanofazpartedesteconjuntoenopodeseratingido.
Avicenaentosugerequesejatomadoumoutrocaminho,ouseja,apartirdoserpossvel
chegarseaosernecessrio.Aexistnciadeumserpossvelpossuiumacausaquenopodeseroutra
causapossvelpoisistoremontariaaoinfinito.Dessaforma,oSerNecessrio,transcendenteem
relaoaomundo,exterioraoconjuntodascausasefeitos,existeporsimesmoefazcomqueexista
osserespossveis.
JooDunsEscoto,desenvolveumpensamentoquepodesercomplementaraodeAvicenaede
TomsdeAquino.Eleconsideraqueseomundoexisteabsolutamentecertoenecessrioqueele
pode existir. Por isso, Escoto no parte da existncia efetiva e contingente das coisas para
fundamentar Deus,comofaziaAquino,massimdapossibilidade,tal comosugereAvicena. No
entanto,elevaiumpoucomaisalmeafirmaqueofundamentodapossibilidadenoonada,porque
onadanofundamentooucausa.Tambmnopodeserpelasprpriascoisasporquenopossvel
queascoisaspossampropiciaraexistnciadoqueaindanotm.
Portanto,seascoisassopossveis,tambmpossvelumenteprimeiro.Soserinfinito
Ser no sentido pleno da palavra, porque fundamento de todos os entes e tambm de sua
possibilidade.
4.3.2.2.OqueDeus

Flon afirma que Deus absolutamente transcendente, isento de qualidade, perfeitamente


simples,eternoeimutvel.BoaventuradeBagnorea,designaDeuscomoatopuro,Averrisreferese
aAristtelesaoafirmarqueDeuspensamentodepensamentoeTomsdeAquinotentaexplicar
Deuscomoonicoemquehaveriaidentidadeentreessnciaeexistnciaumavezqueeleexistepor
si.Eleseria,portanto,opuroatodeexistir,nosendoumaessnciacomooutraqualquerqualse
atribuiriaaexistncia.
SegundoAquino,porseroexistirpuro,Deusoserpleno,quenoestsujeitoaqualquer

88
transformaoetampoucoidentificasecomosatributosquelhessodadospoisissoimplicariana
suaimperfeio.Assimsendo,Deusocriadordetodasascoisasbemcomoofundamentodas
existnciascontingentesdosmesmos,eleimveleeterno,ouseja,aperfeiopura.
Para Aquino, no faz sentido a classificao de Deus a partir de qualquer conceito de
grandeza,poisanoodemximonestacircunstnciaimprecisaeincoerentesendoassimum
equvocoimaginlocomoosertalquenadamaiorpoderiaser.PensarDeuscomoexistentesignifica
pensaralgoamaisdoqueosomentepossvel.
Porm,Aquinosugerealgunsatributosdivinosquepodemserconcebidospelarazonatural
semquehajaalgumprejuzoanaturezadeDeus:a)perfeio,queseexprimecomounidadepoisa
divisodadoacoisasimperfeitas;b)imutabilidade,poisdefeitoterquemelhorarse;c)eternidade,
noentantonocomoumapersistnciainalterada,massimsubtradaaotempo;d)infinidade,ouseja,
transcendnciaaqualquermultiplicidadenumrica.
ParaEckhart,Deusinefvelmaspodeserentendidocomooser,comacondiodequecom
issonosejaentendidooserenquantocriatura,massimoserpeloqualtodasascoisasexistem.Oser
dascriaturasestemDeusapenascomocausa.Eleentoamorqueunificaesedifundesendo
portantocaridadeeuno.
4.3.2.3.Acriao

ParaFlon,Deuscriouamatriadonadadefinindodepoisasuaforma.Paratanto,elecriou
antesocosmosinteligvel,isto,oMundoInteligvel,oseuLogosquefoiengendradodesde
todaaeternidade,quandootempoaindanoexistia,equeserviulhecomoummodeloideal.Tal
comoafirmaOrgenes,anaturezadosseresracionaisfoientocriadaapartirdeumatointemporal.
OLogosseria,contudo,deacordocomFlon,ovnculoquemantmomundounidocom
Deus ao passo que tambm serve como princpio que o conserva e a norma que o governa.
ClementeesclareceaindamaisafirmandoqueoLogosointelectodeDeus,olugardasidias,o
princpiodetudooquecriado,ouoinstrumentoparaacriao.Emumestgioposterior,oLogos
tornaseumaleiimanentedouniversoquedepoisautoengendrasefazendosecarne.
FlonaindaconsideraqueorestodacriaonotemorigemapartirdoLogospoisDeusteria
fundidoneletambmaordeminteligveleoajustamentodascriaturas,asrelaesentreasidias
incorpreasquesocomoosselosdasmarcassensveis.Somentedepois,combasenestemodelo,
queascriaturassensveisecorpreassurgem,porm,DeuscontinuaagindoatravsdoLogosem

89
cadaestgiodacriaodeformaagovernalo.
DionsioAreopagitatambmpensavadeformasemelhante.Eleacreditavaqueacriaoseria
aemanaodascoisasdeDeusapartirdaformadasidiasedosmodelosdetodasasrealidades
possveis. O mundo ento um produto da vontade divina e no parte de um processo de
desenvolvimentodeDeus.
ParaJooEscotoErigena,Deuscorrespondeanaturezaquenocriadaecrianosendo
elecognoscvel,ouseja,quenopossuiatributosepredicados,limitadosefinitos.Suaprimeira
manifestaooLogosque,semelhantecomoquepensaClemente,coincidecomoFilhodeDeus,
noproduzidonoespaoenotempo,mascoeternoaoPaiecoessencialaele.
OLogos,navisodeJooEscotodeErigena,anaturezaquecriadaecria.Trataseda
sabedoriadeDeus,noqualestocontidasascausasprimordiaisdetodasascoisas,asidias,modelos,
espcies e formas que expressam o pensamento e a vontade de Deus, chamados tambm de
"predestinaes"ou"vontadesdivinas",squais,porimitao,ascoisasseformaro.Todaacriao
eterna,entretanto,tudooqueestsituadonoespaoenotemposoinferioresemrelaoaoseu
modelotendoemvistaqueestosujeitosatransformaes.Entretanto,socausaseficienteseno
apenasexemplaresdevidoaaodoEspritoSantosobreelas.Correspondemasubstnciadialtica
daqualascoisassoexpressoeretorno.
JBoaventuradeBagnoreapropeoexemplarismo.Deacordocomestateoria,emDeus
encontramseasIdias,ouseja,osmodelos,assimilitudesdascoisasdemodoqueelasnoprocedem
deDeuspormeiodeemanaoinconscienteenecessria,massolivrementecriadasporele,ouseja,
desejadas.Deusentoartistaquecriaoqueconcebeu.
Agostinhopossuiumaopiniodiferente.Eleafirmaqueacriaodascoisasseddonadae
nodasubstnciadeDeusnemdealgoquepreexiste.Paraele,umarealidadepodederivardeoutra
porgerao,casoemquederivadaprpriasubstnciadogerador,porfabricao,casoemqueacoisa
quefabricadadealgopreexistenteouporcriao,apartirdonadaabsolutoquecomofoicriadoo
mundo.
Noentanto,AgostinhonoacreditavaqueDeusteriacriadoatotalidadedascoisas.Deusteria
inseridonocriado,portanto,as"sementes"ou"germes"detodasascoisaspossveis,oquedeforma
semelhanteFlonhaviachamadodeordeminteligvel,equeasquais,posteriormente,aolongodo
tempo,desenvolveriamsepoucoapouco,devriosmodosecomoconcursodevriascircunstncias.

90
Dessaforma,navisoagostiniana,juntamentecomamatria,Deuscriouvirtualmentetodas
aspossibilidadesdesuaconcretizao,infundindonela,precisamente,asrazesseminaisdecada
coisa.Aevoluo,contudo,aconcretizaoearealizaodas"razesseminais".Todasascoisasj
foramcriadasoriginariaefundamentalmenteemumaespciedetramadoselementosnecessitando
apenasdaocasiofavorvelparaquevenhamluz.
Agostinhopartedoprincpiodequeotemponopodemediraeternidadepoisestanopossui
passadonemfuturo.Elaseconstituideumtodopresenteeassimnoseriapossvelquehouvesse
temposemquehouvessemovimento,tampoucofazsentidoaespeculaosobreoquefaziaDeus
antesdomundosercriado.
Decertaforma,Agostinho,comsuateoriaderazesseminais,aperfeioaaidiadeFlona
respeito da ordem inteligvel. Bocio tambm contribui neste sentido afirmando que a
providncia comanda o destino de tudo havendo tambm certas coisas que dependem da
providncia e que escapam ao destino. Para Bocio, ela a ordem do mundo considerada no
pensamentodeDeus,ouseja,aaodeDeusnopontodevistadesuadivinainteligncia.Assim
sendo,odestinoaordemdomundoconsideradacomoaleiinteriorqueregeocursodomundo,a
aodeDeusnosmovimentosenosefeitosqueproduz.
combasenessasteoriasquetambmBoaventuradeBagnoreacriaasuateoriadasRazes
Seminais,segundoaqual,Deusjemitiunamatriaosgermesdoquesurgirnanaturezaequea
aodascausassegundaslimitaseadesenvolveroqueDeussemeou.Dessaforma,amatrianunca
existiutotalmenteinforme,mastambmnofoicriadacomaformaqueatualmenteapresenta.Ela
evoluiu a partir do estado do caos original, atravs de diferenciaes graduais at que se
aproximassemasIdiaspresentesnamentedeDeus.BoaventuraacreditaquehemDeusumanorma
quedirigeodevirdanatureza,isto,causaexemplar,damesmaformaquehnamatriaalgoque
dirigeaaodascausasnaturais.
Averrisapresentaumpensamentodecertaformasemelhantemasmaisfielalinguagem
aristotlica.ElefazrefernciaaAristtelesaoafirmarqueDeuspensamentodepensamento,o
motorsupremoquemantmumaatividadenecessriaeeternaequecorrespondeaintelignciasque
refletemsobresimesmasequemovemnecessariamente,nocomocausaseficientes,massimcomo
causasfinaispoisdeterminaofundamentodaleimoralefsica.elequemprovmomovimento
queasseguraaunidadedetodoouniverso,agentedagerao,ouseja,daaoqueengendrada
peloconjuntodamatriaedaformaequemoveaprimeiraemdireoasegunda.Contudo,ao

91
mesmotempoqueperfeitoedincioatodasascoisascorruptveis,portantoimperfeitas,serve
tambmcomoofimdetodasascoisasemseusprocessosdeaperfeioamento.
4.3.2.4.SobreoconhecimentoqueDeuspossuidetodasascoisas

Para Avicena, a conseqncia de Deus corresponder a um Ser Necessrio e totalmente


transcendente,ouseja,quenofazpartedacadeiadecausasefeitosdanatureza,existindoporsi
mesmo,Deusentonoconheceasessnciasdascoisascomoseelasfossemobjetosdistintosde
conhecimento, noconheceosseresparticularesmateriaissubmetidosmudanaetambmno
conheceadiversidadedasessncias.Deusconhecetodasascoisasemseuprincpio,queelemesmo
equeasfazemseroquesoeexistircomotais.Tudoderivadoconhecimentoperfeitamenteunoe
eternoqueDeustemdesimesmo.
Emsentidoaproximadoaeste,AverrisconsideraDeuscomomotorimvel,nopodendo
ser,portanto,amadoespiritualmente.Acausaeficiente,queestarticuladaacausamaterial,quem
fazpassardapotncia,presentenanaturezamaterial,emato.Apossibilidaderealentofundamenta
se na potencialidade, no se tratando apenas de uma possibilidade de existncia mas de uma
possibilidadedeseristoouaquilo.Dessaforma,paraAverris,acausaeficientecorrespondeauma
reunioacidentalounodecausasqueresultanageraodascoisasexistentes,nohavendoassim,
interfernciadivinadiretanesseprocesso.
Neste mesmosentido,BoaventuradeBagnoreaafirmaqueomundocriadoapartir de
matriaeforma,eporserDeusatopuro,transcendenteaele,emboraestejaligadoaeledecerta
forma.Deussomentecausafinaldascoisasqueatraisemconhecer.Consequentemente,Deusno
criadordomundoenoprovidente.Tudooqueocorrecasualoufatalmentenecessrio,noh
liberdade,nohresponsabilidade,nemrecompensasouprmiosalmdavida.
GuilhermedeOckhamsugerealgosemelhanteaoafirmarquenohnenhumvinculoentre
DeuseosindivduosalmdolaoquebrotadepuroatodevontadecriadoradapartedeDeus.
4.3.3.Afilosofia,acinciaeateologiacomodomniosdistintosdoconhecimento

Rompendocomseusantecessores,GuilhermedeOckhamnotentaconciliarpressupostos
cientficosefilosficoscomosteolgicos.nestesentidoqueficoufamosaaexpressoNavalhade
Ockhampoisseuposicionamentojustamenteodesepararessesconceitosestabelecendoquecada
um deles fazem parte de domnios distintos e no conciliveis. Ele afirma que a propsito das

92
verdadesteolgicas,arazohumanadeveabandonaramaniadeargumentar,dedemonstraroude
explicar.ParaOckham,afunodotelogonodemonstrarasverdadesdafatravsdarazo,mas
sim,daalturadessasverdades,demonstrarainsuficinciadarazo.Osditamesdafestopresentes
comopuros"dados"daRevelaonasuabelezaoriginal,semosouropisdarazo.
Asverdadesdafnosoevidentesporsimesmas,comosoosprincpiosdademonstrao;
nosodemonstrveis,comoasconclusesdaprpriademonstrao;nosoprovveis,porque
parecemfalsasparaosqueseservemdarazonatural.
Diferentemente de Abelardo que buscava o meio termo entre o universalismo e o
nominalismo,Ockhamjdefendeatransformaodetodacinciaemconhecimentoempricodos
indivduos visto quesomenteelespodemconstruir a verdadeirarealidadeetambmporque so
conhecidosnoplanodaexperincia.Tratasedosprincpiosdonominalismoquetraztambmcomo
consequnciaodistanciamentoentreoconhecimentocientficoeopensamentoreligioso,fenmeno
estequedefendidoporOckham.
Para ele suficiente um tipo de conhecimento provvel, que, baseandose em repetidas
experincias, permite prever queoque aconteceu no passado temaltograu depossibilidade de
acontecertambmnofuturo.
Aquiloque cognoscvelempiricamente adiversidadeentre causae efeito. Asuposta
necessidade de categorias e de princpios universais, diz Ockham, considerada artificiosa e
completamenteintilparaaconcretizaoefetivadoconhecimento.
Assim, todas as provas apresentadas sobre os atributos divinos so apenas argumentos
provveispoisnopodemserdemonstradoseportantonoexcluitodadvida.Aoproporacausa
comotranscendenteordemfinita,elegaranteaspremissasquetornampossvelquetalabsolutose
manifesterazohumanacommeiosprprios,ouseja,pelarevelao.

4.4.Resumo
Combaseemtudooquefoiexposto,eugostariadeelencaralgunsconceitosimportantes:
1. Abasedametodologiacientficaconsistedaexperimentaoesuavigamestra
noodecausalidade,constituioperceptivaeintelectualessadohomemquenos
colocamuitolongedeconheceraverdadesobreaorigemdouniverso,aomenospelas
vias da demonstrao. A descoberta de novos fatos apenasadiam a resoluo do

93
problema;
2. Vriospesquisadoresdareadahistriajdemonstraramquemuitosrelatosbblicos
soimprovveiseincoerentesdiantedereconstituiesdecontextoshistricosque
foramproporcionadosporachadosarqueolgicas.Particularmenteeuvejoqueeste
debateentrerazoefjfoirealizadadeformamaisapaixonada.Atendncianosdias
de hoje que os pesquisadores busquem complementar as informaes histricas
contidas na Bblia ao em vez de combater a f, ou fazer pronunciamentos no
destinadosaoscrentesmassimquelesqueestivereminteressadosemconheceroutras
hiptesesparacomisso,seforocaso,amadurecersuaf;
3. OsmedievaispossuemcomoevidnciadaexistnciadeDeus,ofatodequetodoser
possuiumacausaqueoantecededevendohaver,portanto,umacausaprimeira.A
partirdesteprincpiooutrasteoriassodesenvolvidas.Surgeentooconceitodeseres
possveis,queexistemaspoderianoexistir,edosernecessrio,quenopodedeixar
deser.Aquisurgeumapequenadivergncia.TomsdeAquinoafirmaqueosseres
possveissocontingentespoisparticipamdonecessrioatravsdeumacadeiade
causasqueoligaaonecessrioabsoluto,queDeus.JAvicenaconsideraquea
causaprimeiranodevefazerpartedenenhumencadeamentometafsicodevendoser
concebidodaseguinteforma:serespossveiscomocausadeserespossveisremonta
aoinfinito,portanto,humsernecessriotranscendenteeexterioratodooconjunto
de causas e efeitos, que existe por si mesmo e que faz com que exista os seres
possveis;
4. Deumaformageralparecehaverumacertaconcordnciaentreosmedievaissobreos
atributosdeDeus.Eleatopuro,opuroatodeexistir,ouseja,existeporsis,
absolutamente transcendente, isento de qualidade, perfeitamente simples, eterno e
imutvel,noestandosujeitoaqualquertipodetransformao,onicoemqueh
umaidentidadeentreessnciaeexistncia.Sendoassim,qualquerqualificaoquese
faadeDeussetornaumatentativabisonhadehumanizalo,tornalomaisprximoda
figuraedanaturezahumana;
5. AntesdouniversohaviaapenasoLogos,ouseja,omundointeligvel,amentede
Deus,queservecomomodeloidealparaosurgimentodomundomaterial.Nohavia
otempo,masapenasaeternidade,ouseja,umpermanentepresente,nohavendo

94
passadonemfuturo.NosepodeafirmarqueaessnciadeDeusoLogospoisele
perfeitoe,assim,existnciadivinaeessnciadivinaseconfundemtornandoseeles
uno. Sendo assim o Logos o prprio Deus, no cognoscvel, pois no possui
atributosepredicados,limitadosefinitos.OLogostambmservecomovnculoque
mantmouniversoligadoaDeus.Emresumo,oLogosointelectodeDeus,olugar
dasidias,oprincpiodetudooquecriado,ouoinstrumentoparaacriaoque,em
umoutroestgio,sefazcarne.
6. Jaformacomoomundofoicriadodivideomundomedieval.Haqueles,como
Agostinho, que acreditam que Deus criou o mundo do nada, a partir de um ato
intemporalenquantooutros,talcomoTomsdeAquino,queafirmamqueomundo
surgeapartirdoLogos,deformacontingente.Nestaviso,oLogosseria,portanto,a
causadomundomaterialeeste,umaconseqncia.
7. Entretanto,parecehaverumaconcordncianoquedizrespeitoaorestodacriao.
Todas as outras coisas que surgiram aps a criao do mundo, no tem origem
diretamenteapartirdoLogosou,navisoagostiniana,omundosensvelnoteriasido
criadodeumasvez,emtodaasuatotalidade.Ouniversoseriaumproduto da
vontadedivinaenopartedeumprocessodedesenvolvimentodeDeus.Esteteria
fundidoaordeminteligvelouasrazesseminaisouainda,aprovidncia,que
ajustaascriaturaseasrelaesentreasidiasincorpreas.apartirdissoqueos
seressensveisecorpreossurgem.Nalinhaagostiniana,valedizerqueDeuscriou
virtualmente todas as possibilidades de sua concretizao, infundindo nela,
precisamente, as razes seminais de cada coisa. A evoluo, contudo, a
concretizaoearealizaodas"razesseminais".Todasascoisasjforamcriadas
originariaefundamentalmenteemumaespciedetramadoselementosnecessitando
apenasdaocasiofavorvelparaquevenhamluz.Jnalinhatomista,estaordem
inteligvel est presente no Logos e atravs dele que Deus continua agindo e
governandoomundo.
8. Por ser Deus absolutamente transcendente ao mundo sensvel, seja ele um motor
imvelagindonomundosomenteatravsdeumacertaordeminteligvel,oumesmo
umserimpassvelcujonicoatofoiacriaodomundoeainjeonomesmodesuas
razesseminais,nofazsentido,portanto,Deusseramadoespiritualmente,dirigir

95
lhespreces,vistoqueaordemdascoisasjfoiestabelecidaesomenteapartirdela
quesepodeassumirapresenadeDeusnomundo.Umenteparticularnomudaria
seudestinopelavontadedeDeusumavezqueelenohagenoindivduomasna
ordemdascoisaseaomudarisso,tudonomundosofreriaconseqnciasemcadeia.
9. O pensamento que caracterizou predominantemente a Idade Mdia viu a
descontinuidadedoseudesenvolvimentoapartirdaNavalhadeOckhamquesepara
definitivamenteosconceitosteolgicos,filosficosecientficos,estabelecendoque
cadaumdelesfazempartededomniosdistintosenoconciliveis.Ganhaforaa
idiadequeapropsitodasverdadesteolgicas,arazohumanadeveabandonara
maniadeargumentar,dedemonstraroudeexplicar,restandoparaotelogonoa
funodedemonstrarasverdadesdafatravsdarazo,massim,daalturadessas
verdades,demonstrarainsuficinciadarazo.Consolidouse,assim,aconcepode
queasverdadesdafnosoevidentesporsimesmas,comosoosprincpiosda
demonstrao;nosodemonstrveis,comoasconclusesdaprpriademonstrao;
nosoprovveis,porqueparecemfalsasparaosqueseservemdarazonatural.

96

5.Notasconclusivas
Eu procurei desenvolver ao longo deste trabalho um apanhado sobre os principais
pensamentos,oupelomenososquemaismechamaramaateno,daIdadeMdiaorganizadoosde
acordocomseusautores.Posteriormenteeuelaboreialgunsensaiostemticoscomoobjetivode
entenderdeformamaisclaratodasessasteorias.
Eunoconsideroestetrabalhocompleto,masapenasnotaspessoais,umaespciededirioem
quetenteielencardeformaindependenteospensadoresesuastesesparadepoiscruzlase,mesmo
quedeformaprecria,relacionalasafimdeobterummaterialquereflitadeformaaproximadaa
filosofiamedievalcomoumtodo,assuasprincipaisinflunciaseaspiraes.
Eusempreadotocomoprocedimentodetrabalhoaconsideraodepronunciamentossobreo
assuntoemquestodasdiversasreasdosabervigentesemnossomundocontemporneocomo
objetivodeaferircomoessasteoriasantigascaducaramoupersistiramaolongodotempo.Foipor
issoqueeuciteialgunsramosdascinciasedahistria.
Deumaformageral,oqueeuaproveitocomoliodesseestudoacapacidadedeperceber
algumasorientaesespecficasacercadaf,quaissejam:a)nomeiocientficonoexistemaisa
preocupao da busca por uma causa primeira mas sim conhecer as leis que regem o universo
principalmenteatravsdamatemticaedafsica,nahistriaocorrealgosemelhante,nosebusca
maiscombateraf,masfazeroseutrabalho,quereconstituirpanoramashistricosquepodemou
noestarprximasdarealidadetalcomoocorreram;b)afilosofiamedievalcomoumtodopodeser
observadadivididaentreaquelesqueacreditamqueomundotemorigemnamentedeDeus,ouseja,a
partirdasuasubstncia,eentreaquelesquevemomundocomoumaobra,umacriaodeDeusa
partirdonada;c)atentativadeconciliarreligio,filosofiaecinciasedissolveueoquerestahoje,
emtermosgrosseiros,sodomniosdistintosemqueareligioseatemasalvao,acinciaasleisda
naturezaeafilosofiaaosproblemasmetafsicos.
Estoucientedosinmeroserroseobscuridadespresentesnestetexto,massintometranqilo
diantedissopoisnoconsideroesteassuntoencerrado.Vriosautoresestonaminhalistadeleiturae
pesquisaeistocertamenteocasionarnarevisoconstantedestetrabalho.

97

6.RefernciasBibliogrficas
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