XXIII ENCONTRO NACIONAL DE INICIAO CIENTFICA DA UFPB

O ttulo do projeto de pesquisa que desenvolvi este ano Sociologia

dos encontros desiguais: sobre alteridade e violncia nos bairros Manara e
So Jos. Trata-se de mais uma etapa de uma pesquisa desenvolvida a
partir de 2010, consistindo em um estudo de antropologia urbana que visa
analisar as relaes estabelecidas entre os moradores dos bairros Manara
e So Jos, aqui em Joo Pessoa. Na primeira edio deste estudo, as
pesquisadoras que o desenvolveram tinham o objetivo de descrever as
representaes de si mesmo e do outro, presentes no discurso dos
moradores de ambos os bairros. O caso destes dois bairros
paradigmtico porque representa, em menor escala, a relao entre
possuidores e despossudos, que caracteriza a sociedade capitalista. As
cincias sociais, tendo surgido aps a revolucionria interpretao que
Hegel deu aos processos histricos, devem a ele a compreenso da
dialtica que os caracteriza, de modo que, entendendo o desenrolar do
todo como um processo que arrasta, no seu curso, todas as partes que o
compem, na medida em que o todo deve concatenao das partes o
prprio fluxo em que consiste possvel isolar um caso particular cuja
estrutura, inevitavelmente, espelhar a estrutura do todo. Entenda-se
corretamente este isolamento, no como o isolamento a que submetem o
seu objeto as cincias da natureza, como se este pudesse ser analisado a
parte e em detrimento do todo, mas como um isolamento que considera
cada caso particular como adquirindo sentido apenas a partir do todo.
Uma cincia que tenha como objeto a sociedade, caso isolasse do todo as
partes que o compem para fins de anlise, no passaria de mero tateio,
agindo como se buscasse, em um cadver, estudar os processos que
compem a vida de um organismo animado. Afim de aprofundar os
resultados obtidos na primeira edio da pesquisa, continuamos
empregando o mtodo de anlise pelo qual ela se guiou, considerando
espaos particulares nos quais se poderia observar as relaes entre os
moradores dos dois bairros. Entre 2013 e 2014 observei as relaes entre
os moradores dos dois bairros nas praas de Manara e, entre 2014 e
2015, nos templos religiosos do Bairro So Jos. exatamente por termos
escolhido espaos bem definidos (praas e templos religiosos) que se faz
necessrio este esclarecimento preliminar, que no deve, portanto, ser
entendido como mera digresso terica. sempre necessrio ao
pesquisador em antropologia a ateno aos processos dialticos dos quais
os contextos definidos em que se desenvolve a pesquisa fazem parte.
Nossa preferncia metodolgica pelo materialismo dialtico nos levou
assim, a eleger um autor que, em um recorte microssociolgico, recusa-se
a esquecer as condies materiais de existncia que lhe do forma, ao
mesmo tempo em que considera a atividade social dos indivduos como se
relacionando dialeticamente com tais condies: Norbert Elias.
O estrutural-funcionalismo, que dominava a produo sociolgica do
ps-guerra era, como todo esforo de teorizao, fruto das condies
materiais de existncia em que se desenvolveu. Primeiramente, preciso
considerar que na Amrica do Norte, logo aps a experincia traumtica
com o totalitarismo fascista, e na experincia do conservadorismo liberal
1

que paralisa a ao das classes trabalhadoras, que surge este modelo de

interpretao sociolgica. premente a urgncia de manter a ordem
social, ao mesmo tempo em que se esboam como irracionais e, portanto,
pertencendo a um outro mundo, as experincias da guerra. O estruturalfuncionalismo uma tentativa de reorganizar o mundo a partir da
linguagem, uma tentativa de superar o recalque da linguagem que serve
de expresso ao trauma. Ser um judeu alemo que perceber o quo
parcial o modelo estrutural-funcionalista, desvendando o que representa
o isolamento de um grupo social para fins de estudo. Em sua obra Os
estabelecidos e os outsiders: Sociologia de poder a partir de uma pequena
comunidade, Norbert Elias mostra como s na integrao com o todo
social que os pequenos grupos podem se tornar objeto de considerao
de uma cincia da sociedade. A relao dialtica cuja presena , desse
modo, percebida em todas as instncias da sociedade, faz com que
desaparea o medo do elemento irracional. Irracional , na verdade, tudo
o que o sujeito deseja afastar de si, tudo o que, no seu ntimo, se sente
capaz de fazer, mas que lhe causa repulsa, to logo seja tornado presente
pelo pensamento. Obviamente que explicando, desse modo, a
metodologia que Elias contrape ao estrutural-funcionalismo, j samos
dele, a fim de demonstrar o modo como a sua produo sociolgica deriva
das condies materiais de existncia de um perodo em que o
pensamento racional, fraturado e delirante, precisa tomar conscincia de
si e se recompor, perdidos que estavam todos os elementos que o ser
raciocinante, ao longo da marcha da histria, elegera como fundamento.
exatamente a dialtica aplicada aos estudos de comunidade que nos
interessa na obra de Elias.
Manara um bairro dito nobre, da cidade de Joo Pessoa.
Recentemente ocupado, o bairro Manara adquiriu este status ao longo da
dcada de 1980, durante os quais inverteu-se o padro centro-periferia a
partir do qual se organizavam os grandes centros urbanos do pas,
passando a distncia do centro a designar status, ao invs de estigma. Na
obra Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo
(2011), Teresa Caldeira analisa detidamente a inverso do padro centroperiferia, notando que quando alguns bairros perifricos de grandes
cidades comeam a ser povoados por membros da classe dominante,
surge, concomitantemente a isso, um novo padro de segregao social:
se antes os pobres eram habitantes da periferia, enquanto os ricos
moravam no centro da cidade, agora as residncias da classe dominante
constituem o que a autora denomina enclaves fortificados, verdadeiras
fortalezas impenetrveis, que do ao dominador a sensao de conforto
por serem espaos que oferecem a satisfao de diversas necessidades
sem que seja precisa sair muito deles. exatamente conforme este
padro que se organiza o Bairro Manara. Seus edifcios so verdadeiras
fortalezas, cujos anncios publicitrios anunciam como espaos de pleno
conforto, j que a burguesia amedrontada, que povoa e enobrece bairros
perifricos, no dissocia conforto de confinamento pela falta de
necessidade de sair ao sol. Estes espaos, obviamente, possuem defesas
mais fortes que muralhas fsicas. So resguardados tambm por uma
barreia emocional que impe um cdigo de conduta a ser respeitado tanto
2

pelo membro da classe dominante quanto pelo membro da classe

dominada, este ltimo sendo submetido, medida em que se socializa, a
um processo em que deve ser levado a interiorizar a ideia de que
inferior, por ser pobre, e de que no padro de consumo estabelecido
pela classe dominante que encontra a justificao para a dominao, a
partir de ideologia de que o liberalismo d a todos a possibilidade da
ascenso social. Assim, em nosso estudo de comunidade, observamos um
padro que caracteriza o ocidente capitalista: o poder da ideologia que
segrega apesar da proximidade. Assim se constituiu esta comunidade: os
membros da classe dominante, com o poder da ideologia, espremeram os
moradores do So Jos do outro lado do Rio Jaguaribe, que serve no
apenas como barreira fsica, mas como materializao da barreira
emocional, j que foi transformado em esgoto a cu aberto. Estes,
espremidos em estreitas vielas e vtimas da poluio do Rio Jaguaribe e da
violncia das foras policiais, tm seu horizonte marcado pela
demonstrao flica do poder dos dominadores, materializada nos altos
edifcios de Manara que contrastam com as casas do So Jos, que, para a
massa despolitizada e oprimida, tem como efeito a resignao, que muitas
vezes se traduz tambm como violncia, reprimida com mais violncia
ainda pelos resqucios que foram conservados da ditadura: a polcia militar
e o sistema prisional.
Os moradores do Bairro So Jos frequentam diariamente Manara:
as crianas e jovens, para ir escola, j que no Bairro So Jos no h
escolas pblicas, os adultos para trabalhar nos inmeros estabelecimentos
comerciais, especialmente no Manara Shopping, que diariamente despeja
no Rio Jaguaribe seu esgoto. Nos perodos do ano em que h chuva, as
casas que ficam mais prximas das margens do rio so alagadas por suas
poluidssimas guas e o proprietrio do Shopping Manara vai at l
distribuir colches para substituir os colches destrudos pelas guas que
ele mesmo diariamente polui, e cestas bsicas, como eventual
complementao ao salrio dos trabalhadores de seu establishment que,
devido explorao qual ele mesmo os submete, mal d pra sobreviver.
Os moradores do So Jos, desse modo, quando vo a Manara, para
representar o papel subordinado em uma relao empregado-patro.
Dentre os moradores de Manara, por outro lado, dificilmente encontramos
algum que j tenha ido ao So Jos. Durante todo o tempo da pesquisa,
dentre todos os espaos do Bairro So Jos aos quais tivemos acesso, s
nos templos religiosos que encontramos a presena de moradores de
Manara. E mesmo assim, necessrio fazer aqui algumas ressalvas: os
frequentadores dos templos religiosos do So Jos que moram em Manara
so, ou ex-moradores do So Jos, ou membros da classe mdia-baixa,
habitantes das ruas de fronteira entre os dois bairros (a rea considerada
menos-nobre de Manara). Estes frequentadores tm tambm sua
existncia diria marcada pelo medo: medo da violncia nas ruas de
Manara, medo da violncia que pode irromper a qualquer momento
durante suas incurses no Bairro So Jos. Aos proslitos neopentecostais
dificuldade em angariar adeptos soma-se a dificuldade em disp-los a
entrar no bairro (caso j no sejam moradores dele).
3

Ocupei-me tambm da caracterizao do perfil religioso no bairro.

Considero que a religio se constitui como uma instituio social de
carter privilegiado para a pesquisa sociolgica, porque possvel
observar a como se cristaliza a alienao: se nas relaes sociais o sujeito
encontra-se alienado por no ser capaz de se reconhecer mais na cultura
que produto de si mesmo, na religio a alienao atinge o pice, porque
o sujeito no s no se reconhece na cultura, como tambm atinge o
ponto em que a produo cultural torna-se, relativamente a si, o
totalmente outro. As tentativas de inserir, no cristianismo, a libertao,
por meio das Comunidades Eclesiais de Base foi frustrada pela cultura de
massas: o mercado gospel transformou ou sentimentalismo caracterstico
do movimento pentecostal em mercadoria. A classe trabalhadora
interioriza ento o desejo de consumir tal mercadoria e o resultado , nos
bairros de periferia, a superabundncia de igrejas pentecostais e
neopentecostais (estando estas ltimas mais em voga por apresentarem,
em linguagem religiosa, a falsa meritocracia pregada pelo liberalismo,
denominando Teologia da Prosperidade) e a perda do lugar antes ocupado
nas Comunidades Eclesiais de Base pelo discurso de carter poltico da
Teologia da Libertao, por grupos de orao da Renovao Carismtica
Catlica, que impe algumas adaptaes mercadoria gospel para que
esta se torne objeto de desejo tambm do trabalhador de confisso
catlica.
Como concluso deste breve esboo daquilo que eu obtive, ao longo
deste ano, como resultado desta pesquisa, creio que cabe uma
autorreflexo crtica, que deve se seguir a trabalhos deste gnero. A
instituio universitria caracteriza-se tambm como um enclave
fortificado. O que se encontra dentro dela no o povo. Isto se deve ao
conhecido fato de que possumos um sistema educacional que, como tudo
em nossa sociedade, no oferece a todos, indistintamente, as mesmas
oportunidades. Aquilo que se produz aqui fica aqui, restrito a estes muros,
tambm pelo fato de estarmos submetidos a uma estrutura academicista
cuja funo tornar confortvel a tarefa de pensar sem que a esta se siga,
como momento essencial, a necessidade de agir a partir do pensado.
Nossas vidas, enquanto acadmicos, passam a se resumir a produzir
ideias que representem itens adquiridos em um mercado de
enriquecimento de currculos. A atividade acadmica muitas vezes esgotase a, e estou consciente de que pesquisas como esta, qual me dediquei,
na grande maioria dos casos (se no em todos) servem apenas para
ocupar pginas e tempo, dando-nos a falsa impresso de que somos
produtivos. Esta situao de conforto precisa refletir-se, e tomar
conscincia de que a tarefa de pensar deve ser sucedida pela necessidade
do agir. Enquanto a instituio universitria for um enclave fortificado,
enquanto no o acadmico no for povo comprometido com a
transformao das estruturas de dominao, continuaremos tentando
compreender o nosso simulacro de mundo ao invs de transform-lo.
Infelizmente, pelo fato de o acadmico no ser povo, pelo fato de a
universidade possuir muros to altos, que se aplicam a pesquisadores
como eu, estudantes de graduao, as palavras que o escritos russo
Mximo Gorki pe nos lbios de um personagem seu, trabalhador
4

funcionrio da burocracia estatal: Os homens, exauridos pela fome,

morrem antes do tempo, as crianas nascem enfraquecidas, morrem qual
moscas no outono; ns sabemos disso tudo, sabemos o motivo das
desgraas e, examinando-as, recebemos um salrio. E isso tudo,
alis....