1.1
O trauma nas primeiras teorias freudianas
Iniciando esta apresentao sobre a noo de trauma nas primeiras
teorias freudianas, lembro ser de conhecimento geral a importncia atribuda
pelo prprio Freud s suas experincias com Jean-Martin Charcot, no hospital
Salpetrire, entre 1885 e 1886. Ao chegar a Paris, Freud queria estudar a
anatomia do sistema nervoso; ao deixar o Salpetrire, seu interesse de pesquisa
tinha se voltado aos problemas da histeria e do hipnotismo.
Conforme relatrio de Freud sobre seus estudos em Paris e Berlim
(Freud, 1956 [1886]), Charcot interessou-se, desde muito cedo, quando ainda
era um estudante no Salpetrire, pelas doenas nervosas crnicas. No entanto,
ao chegar no Salpetrire em 1885, Freud pde constatar que Charcot havia se
afastado do estudo das doenas orgnicas, e encerrado seu trabalho da
anatomia do sistema nervoso. Segundo Freud, o que precisava ser estudado,
para Charcot, eram as neuroses, particularmente as neuroses histricas, que
acometiam tanto homens quanto mulheres.
Freud assinala que, at 1886, dificilmente a histeria era considerada uma
palavra com significado bem definido. A histeria caracterizava-se, naquela
poca, somente por sinais negativos (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48): a
doena histrica dependia de irritao genital, nenhuma sintomatologia definida
podia ser atribuda histeria pois nela podia ocorrer qualquer combinao de
sintomas e, enfim, valorizava-se a simulao no quadro clnico da histeria.
17
histerias traumticas.
Nesses casos tpicos, ele encontrou a seguir
numerosos sinais somticos (tais como a natureza do ataque, a
anestesia, os distrbios da viso, os pontos histergenos etc.),
que lhe possibilitaram estabelecer com segurana o
diagnstico da histeria, com base em indicaes positivas.
Estudando cientificamente o hipnotismo (...), Charcot chegou a
uma espcie de teoria da sintomatologia histrica. Teve a
coragem de reconhecer esses sintomas como sendo, na sua
maior parte, reais, sem negligenciar as precaues exigidas
pela insinceridade do paciente.
(Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48-49)
18
nesse contexto que Freud (1893b) introduz a noo de trauma, como motivo
capaz de desencadear as manifestaes patolgicas.
Nas notas de rodap traduo das Conferncias das teras-feiras de
Charcot, Freud (1892-1894) assinala, como ponto central de um ataque histrico,
a existncia de lembranas alucinatrias de uma cena que so significativas
para o desencadeamento da doena. Para ele, o contedo da lembrana ou
um trauma psquico capaz de provocar a ecloso da histeria no paciente ou um
acontecimento que, devido sua ocorrncia em um momento particular, tornouse um trauma. Nas histerias traumticas, tal mecanismo facilmente observvel,
embora tambm possa ser demonstrado na histeria em que no h um nico
trauma de maior significao: Em tais casos, constatamos traumas menores,
repetidos, ou, quando predomina o fator da disposio, lembranas em si
mesmas indiferentes, mas que assumem a intensidade de traumas (Freud, 1990
[1892-1894], p. 203).
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19
psiquismo,
provocando
transtornos
energticos
transitrios
ou
efeitos
Ab-reao: descarga emocional pela qual um sujeito se liberta do afeto ligado recordao de
um acontecimento traumtico, permitindo assim que no se torne ou no continue sendo
patognico (Laplanche & Pontalis, 1991 [1967], p. 1).
20
que no permitam uma reao adequada por parte do sujeito, como tambm
conflitos psquicos que dificultem a integrao da experincia ocorrida na
personalidade consciente do sujeito so garantidores do valor traumtico do
acontecimento. Esse ltimo aspecto o que gradativamente assumir a dianteira
nas consideraes freudianas. Trata-se de uma defesa contra certas idias que
provocam o conflito psquico, por serem incompatveis com aspiraes ticas do
sujeito ou com outros motivos. a defesa que Freud invocar, cada vez mais,
para explicar porque certas idias tm seu acesso conscincia negado.
A primeira teoria do trauma e da ab-reao pde assim ser reconhecida
desde os primeiros escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a
questo do trauma psquico, como um corpo estranho que, muito depois de sua
entrada, deve continuar a ser considerado como um agente que ainda est em
ao (Freud, 1987 [1893a], p. 44), e que s mediante a hipnose, com a vinda
conscincia das idias anteriormente dissociadas, e a reao afetiva
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1.1.1
A contravontade histrica o conflito psquico
A partir do tratamento por sugesto hipntica, Freud ensaia sua primeira
tentativa de propor uma teoria sobre o mecanismo psquico da histeria, diversa
da viso charcotiana. Em Charcot no havia ainda a idia de um conflito
psquico. Neste sentido, Freud (1892-1893) elabora uma outra teoria, mais
psicolgica, para a etiologia dos sintomas histricos.
Freud pensa a origem dos sintomas histricos atravs da concepo de
contravontades ou, como tambm ficou conhecida, de idias antitticas aflitivas.
Assim, supondo haver um estado de disposio para a histeria, os sintomas no
mais necessariamente surgiriam aps um trauma fsico, que pudesse ser
explicado atravs de teorias neurolgicas, podendo se formar a partir de um
confronto de idias antitticas, mesmo que conscientes.
Para Freud (1892-1893), existem idias cujo afeto de expectativa lhes
est vinculado, sendo de dois tipos: idias de eu fazer isto ou aquilo so as
intenes e idias de isto ou aquilo me acontecer so as expectativas
21
22
constatar que o rudo que Emmy fazia no era um tique verdadeiro, na medida
em que, desvendada sua origem, ele desapareceu por completo. Isto porque,
segundo Freud, enquanto um tique verdadeiro persiste, o tique histrico cedo ou
tarde sempre desaparece.
Esta foi a primeira vez que Freud conseguiu observar a origem dos
sintomas histricos mediante a atuao de uma idia antittica aflitiva, ou ainda,
mediante a contravontade. Era a idia fundamental para a psicanlise de que na
origem do sintoma neurtico est um conflito psquico.
Nossa paciente histrica, esgotada pela preocupao e
pelas longas horas de viglia junto ao leito da filha enferma que
afinal adormecera, disse a si mesma: Agora voc precisa ficar
inteiramente imvel para no acordar a menina. provvel que
essa inteno tenha dado origem a uma representao
antittica, sob a forma de um medo de que, mesmo assim, ela
fizesse um rudo que despertasse a criana do sono que tanto
esperara. Representaes antitticas como essas surgem em
ns de forma marcante quando nos sentimos inseguros de
poder pr em prtica alguma inteno importante.
(Freud, 1987 [1893a], p. 115)
23
1.1.2
A definio de trauma na neurotica freudiana
Preocupado em sustentar que toda histeria era traumtica, na medida em
que implicava em um trauma psquico, e de que todo fenmeno histrico era
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24
um adulto, sem que o fato seja por ela identificado como excitao sexual, desde
o momento em que, para Freud, a sexualidade ainda no tinha se instaurado
nesta
poca.
segunda
cena
ocorre
na
puberdade,
muitas
vezes
aparentemente andina; mas ela evoca a primeira cena por qualquer trao
associativo, resignificando a primeira cena como sexual. A partir disso, eclode o
sintoma histrico.
Do ponto de vista econmico, como lembrana, s depois portanto, o
maior peso traumtico atribudo primeira cena. O passado censurado tornase, desta forma, menos importante do que o estabelecimento de certa
articulao entre duas cenas, articulao que constitui o trauma. Por outro lado,
desde ento algumas caractersticas do trauma ganham forma definitiva na
metapsicologia: o efeito traumtico est sempre referido ruptura entre
percepo e conscincia, e a lembrana traumtica opera de forma retroativa, s
depois. Freud (1896c) acrescenta que o recalcamento da lembrana de uma
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25
1.2
O trauma e a fantasia
Fantasia, em alemo: Phantasie. o termo para
designar a imaginao, no tanto a faculdade de imaginar (...),
mas o imaginrio e seus contedos, as imaginaes ou
fantasias em que se entrincheiram, habitualmente, os
neurticos (...). Nessas cenas que o sujeito conta (...),
impossvel desconhecer a tonalidade, a nuana da fantasiao.
Portanto, como escapar tentao de definir esse mundo em
relao quele do qual ele se separa: o mundo do real?
(Laplanche, 1988 [1985], p. 15)
26
27
1.2.1
O fator infantil na sexualidade
Esse momento da teoria do trauma coincide com um Freud que se
encontra s voltas com a construo da metapsicologia. Nesta fase, ele est
interessado em entender o desenvolvimento sexual infantil, tal como exposto nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905b) e em Minhas teses sobre o
papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905]). Alis, aps a
renncia da primeira teoria da seduo, trs temas so preponderantes na
Correspondncia com Fliess: a descrio da sexualidade infantil espontnea, de
desenvolvimento essencialmente endgeno, a fantasia e o complexo de dipo.3
Os fatos foraram Freud a abandonar a primeira teoria do trauma:
vivncias sexuais de seduo que se impunham a Freud como traumticas antes
de 1897, conclui ele, no supunham necessariamente um acontecimento real;
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Todavia, tanto no captulo II sobre a sexualidade infantil nos Trs ensaios quanto no artigo
Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses, Freud fala sobre o
desenvolvimento sexual da criana sem mencionar uma s vez o complexo de dipo (sobre a
descoberta freudiana do complexo de dipo, ver as Cartas a Fliess de 3 e 15/10/1897).
28
29
30
1.2.2
As teorias e fantasias sexuais infantis
O interesse de Freud pelas teorias e fantasias sexuais infantis pode ser
explicado segundo duas diferentes perspectivas: a primeira diz respeito a uma
tentativa de elucidao dos mitos e contos de fadas da criana per se; a
segunda se refere a uma busca de compreenso das estruturas psquicas de
pessoas que procuram anlise, julgando-se que essas teorias venham a
influenciar na produo de sintomas.
Uma primeira teoria sexual infantil seria a tese de que todos os humanos
detm a posse do falo. O rgo genital masculino seria visto pelas crianas
como seu principal objeto sexual auto-ertico, o que as impossibilitaria de
imaginar a ausncia do mesmo em seus semelhantes. Os meninos, diante da
ausncia do pnis das mulheres, repudiariam tal fato e se resguardariam,
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fantasiando que o dela (menina) muito pequeno, mas vai aumentar quando
ela crescer (Freud, 1976 [1908b], p. 219). Diante da ameaa de castrao, os
meninos criariam fantasias sexuais para tentar dar conta de sua angstia isto
porque, neles, haveria uma dominncia das excitaes exgenas na idade tenra,
estas excitaes seriam expressas, por exemplo, atravs das atividades
masturbatrias, as quais, ao serem descobertas pelos adultos, seriam
veementemente repudiadas, sob pena de punies.
(...) seu interesse por pipis [Hans] de modo algum era um
interesse puramente terico; como era de se esperar, tambm
o impelia a tocar em seu membro. Aos 3 anos e meio, sua me
o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou-o com as palavras:
Se fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o
seu pipi. (Freud, 1976 [1909], p. 17)
31
32
232),
h modificaes:
o autor
33
detalhe do lobo sem rabo, personagem da histria que lhe havia contado o av,
que evocou a lembrana da cena primeva e que tornou possvel ao menino
represent-la no sonho dos lobos. Neste sonho, seus pais transformaram-se em
lobos; sua me seria o lobo castrado, sem rabo, que permitiria que os outros
subissem em cima dele, enquanto seu pai seria o lobo que subiria na loba sem
rabo. Essa fantasia, ao contrrio da fantasia de espancamento, se referiria a
uma angstia de castrao, a qual impossibilitaria a sade mental do analisando.
Segundo Freud, a fora motivadora nesse sonho seria a obteno de satisfao
sexual com o pai da mesma maneira que a me tambm se satisfizera. Para que
isso ocorresse, seria necessrio sua prpria castrao; seu ltimo objetivo
sexual, portanto, teria que sucumbir ao recalque, por causa do seu carter
insuportvel. A atitude passiva em relao ao pai foi transformada num medo do
pai, expresso atravs do sintoma fbico aos lobos.
As fantasias, portanto, enquanto realizaes de desejos, cumprem seu
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34
1.2.3
As sries complementares e o trauma
Ao desenvolver o conceito das sries complementares em 1917, Freud
coloca a teoria do trauma dentro de um claro quadro etiolgico, esclarecendo,
por meio de um diagrama (que reproduzo abaixo), os fatores que participam na
Causao da neurose = disposio devida fixao da libido + experincia casual (traumtica) [no adulto]
Constituio sexual
(experincia pr-histrica)
Experincia infantil
35
infantis encontradas nas origens das fixaes. desse modo que, quando
comparado concepo traumtica da neurotica, seu alcance e sua
originalidade so reduzidos. S que a idia do s depois continua, porque ainda
preciso uma situao infantil e uma atual que se entrelacem para haver o efeito
traumtico.
36
1.3
As neuroses traumticas e a guerra
A idia de trauma retorna de outro modo entre os anos 1915 e 1920. Esta
nova acepo do tema foi inicialmente imposta a Freud pelos casos de neurose
traumtica ps-guerra, que resultavam de acidentes dolorosos recentes que,
aparentemente, no tinham qualquer relao privilegiada com objetos sexuais.
Os sintomas desta afeco, prope Freud em 1916, resultam de uma fixao no
momento do acidente traumtico. Este passar a ser reeditado nos sonhos e a
ressurgir em ataques histeriformes que transportam repetidamente o sujeito para
a situao do trauma, como se fosse impossvel super-la. Com efeito, no
mais questo de impedir o aparelho psquico de ser submergido por grandes
somas de excitao; antes uma outra tarefa que aparece: dominar a excitao,
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Entretanto, nos anos que se seguem ao incio da Primeira Guerra Mundial (19141918), os debates sobre a origem traumtica nas neuroses se acirraram:
reativou-se o interesse de Freud nas neuroses de guerra4 e nas neuroses
traumticas em geral.
37
(histeria,
neurose
obsessiva,
fobia)
para
diferenciar
das
atendidos no front indicavam que, em sua raiz, havia uma fixao no momento
do episdio traumtico.
Este [acontecimento traumtico] passar a ser
reeditado nos sonhos, e ressurgir em ataques histeriformes que
transportam repetidamente o sujeito para a situao do trauma,
como se fosse impossvel super-la. s vezes o sintoma o
reviver quase alucinatrio do trauma, hoje chamado de
flashback. (Rudge, 2003a, p. 106)
Observou-se
que,
ao
serem
confrontados
com
incidentes
38
39
Esses pacientes que haviam sido recrutados para lutar na guerra sofriam, pois,
de conflitos mentais inconscientes que perturbavam sua vida emocional, levando
muitas vezes at o adoecimento, tal como ocorria tambm nas neuroses em
tempos de paz.
A anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante
a Primeira Guerra foi o que mais tarde inspirou as incurses de Freud pelo alm
do princpio do prazer, assim como as novas formulaes sobre pulso de morte,
compulso repetio e sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A
partir do estudo das neuroses de guerra, reescreve-se a metapsicologia: a
repetio uma maneira de elaborao do trauma, independente do princpio do
prazer. O trauma pode no estar remetido diretamente experincia infantil de
natureza sexual, atingindo o sujeito inclusive na idade adulta.
Neste trabalho, substituirei a palavra ego, tal como traduzida pela editoras Imago, Martins Fontes
e Escuta, por eu, traduo que julgo ser mais apropriada.
7
Retomaremos esse assunto quando falarmos sobre o eu de guerra, na parte 1.3.3 desta tese.
40
1.3.1
Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia
Diferentemente de Freud, que admitiu uma diferena bsica entre as
neuroses traumticas, incluindo as de guerra, e as neuroses espontneas, como
a histeria, Ferenczi considera que toda a neurose de guerra histeria de
angstia.
Apenas dois meses aps ter assumido a direo do servio de neurologia
do hospital militar Maria-Valria, Ferenczi (1916) apresenta suas observaes
sobre cinquenta pacientes gravemente afetados ou at invlidos, todos
diagnosticados como neurticos de guerra. Alguns deles eram incapazes de se
deslocar: suas pernas tremiam; movimentos da musculatura corporal se faziam
41
Caso 2:
O outro [soldado], que aperta o ombro contra a ilharga
e mantm o cotovelo fixado em ngulo agudo, conserva
igualmente a posio que tinha no momento da exploso:
estava estendido no solo para encostar a arma ao ombro em
posio de tiro e, para tanto, devia apertar o brao contra as
costelas e dobrar o cotovelo em ngulo agudo. (ibidem, p. 262).
42
paralisia, que desaparece sozinho aps algum tempo; ele cede lugar para
distrbios crnicos da marcha, como uma manifestao de fobias, que tm por
objetivo agir como medida defensiva, impedindo a repetio da angstia.
Portanto, toda neurose de guerra histeria de angstia, que se caracteriza
frequentemente pelo fato de que as tentativas de deslocamento (...) esto
vinculadas a uma angstia intensa, que obriga o paciente a evitar certos
movimentos e a transformar todo o seu modo de vida nesse sentido (Ferenczi,
1992 [1916], p. 266-267). Tal como uma criana quando aprende a andar, tais
pacientes, por angstia, regridem e se confinam ao leito. Retardam com sua
doena, de maneira mais ou menos inconsciente, seu retorno aos campos de
batalha.
A personalidade da maioria dos traumatizados
corresponde, portanto, de uma criana que, em
consequncia de um susto, ficou angustiada, mimada, sem
inibies e malvola. Um elemento que completa perfeitamente
esse quadro a importncia desmedida que a maior parte dos
traumatizados atribui alimentao. Quando o servio deixa a
desejar, reagem com violentas exploses emotivas, podendo
culminar em crises. A maioria deles recusa-se a trabalhar e
gostaria de ser cuidada e alimentada como crianas.
(Ferenczi, 1993 [1918], p. 27)
43
1.3.1.1
A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas
Em seu relatrio apresentado ao V Congresso Internacional, Ferenczi
(1918) apresentou uma reviso crtica da literatura relativa s afeces
neurticas produzidas em tempos de guerra, sob a perspectiva da psicanlise.
At ento o mais comum era que os mdicos classificassem os casos
traumticos entre as doenas orgnicas, supondo haver graves danos no
sistema nervoso. Outros consideravam esses estados como perturbaes
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organicista;
introduziu
idia
de
histeria
com
intenes
13
Hermann Oppenheim (1858-1919): neurologista alemo, foi quem pela primeira vez usou o
termo neurose traumtica, em 1889, com uma conotao inteiramente organicista.
44
14
45
1.3.2
Karl Abraham e a regresso narcsica
Em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre, Abraham
(1918) retoma o tema do trauma com seu j maduro conhecimento da
psicanlise e sua rica experincia em frente de batalha.16 Para ele, no decurso
da Primeira Guerra, a neurologia clssica se orientou por pontos de vista
psicolgicos
no
que
concerne
neuroses
traumticas.
Apesar
das
Karl Abraham (1877-1925), psicanalista alemo. Em 1901 concluiu seus estudos mdicos e
trabalhou durante seis anos como psiquiatra. Os ltimos trs anos foram no Burghlzli Swiss
Mental Hospital, em Zurique, onde trabalhou com Paul Eugen Bleuler (1857-1939) e Carl Gustav
Jung (1875-1961). A importncia de Karl Abraham notria pela curta mas intensa interlocuo
com Freud.
17
Reproduzo a frase completa, cf. verso em francs: Je laissai les patients ragir ltat veill
et cherchai par une sorte de psychanalyse simplifie faire comprendre aux patients lorigine et
le contenu de leur souffrance. (ABRAHAM, K. (1918). Contribution la psychanalyse des
nvroses de guerre. Disponvel em: http://www.megapsy.com/ Textes/Abraham/blblio050. htm.
Acesso em: 08 dez. 2008).
46
para Abraham,
o convvio com
47
18
48
1.3.3
Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra
Ernst Simmel (1882-1947) foi mdico do exrcito alemo e, durante dois
anos, trabalhou em um hospital militar para tratamento de neuroses de guerra.
Neste perodo, ele viu em torno de dois mil neurticos de guerra; desses dois
mil, a metade foi atendida por ele mesmo, com uma combinao de psicanlise
e hipnotismo (hipnoterapia psicanaltica).
No ensaio que s foi publicado aps sua morte e que est no livro
Neurosis, sexualidad y psicoanalisis de hoy (Alexander, 1958), Simmel19 afirma
que a sintomatologia das neuroses de guerra, tal como se manifestou na
Segunda Guerra, no foi diferente em nenhum sentido do quadro das neuroses
de guerra durante a Primeira Guerra. O impacto das experincias vividas em
combate sobre a personalidade do soldado continuou sendo o mesmo em
19
No foi possvel at o momento descobrir a data certa em que Simmel o escreveu, embora eu
saiba que foi aps a ecloso da Segunda Guerra Mundial, portanto no perodo 19391945.
49
50
21
51
22
52
1.4
A teoria da angstia e o trauma
O interesse freudiano pela concepo econmica do trauma retomado
em Alm do princpio do prazer, onde Freud (1920) utiliza a imagem da vescula
viva para marcar a existncia de uma camada protetora de excitao que se
desestabiliza ao sofrer uma extensa efrao, ou seja, um trauma. A tarefa do
aparelho
psquico
consiste
ento
em
restabelecer
as
condies
do
em direo a uma criana. Aponta, por sua vez, para a fora da compulso
repetio, que pode ser encontrada tanto nas brincadeiras das crianas como,
por exemplo, no jogo do fort-da descrito por Freud em Alm do princpio de
prazer , como nos sonhos de angstia.
Considerando as transformaes advindas da segunda tpica freudiana
em 1923, bem como os reflexos da pulso de morte, atribui-se concepo
traumtica um valor maior na teoria da angstia (Freud, 1926). Nesta poca,
Freud resgata suas primeiras contribuies tericas sobre o trauma, s que
dessa vez o perigo do trauma est referido ameaa de castrao. Com o
objetivo de esclarecer seus postulados, Freud retoma a discusso sobre o
trauma a partir das idias de Otto Rank (1924) que, em O traumatismo do
nascimento, tenta estabelecer uma relao entre as primeiras fobias das
crianas e as impresses nelas causadas pelo nascimento. O livro de Rank
representa, entretanto, mais do que uma explicao para a forma assumida pela
angstia, pois ele acredita que os ataques de angstia so tentativas de abreagir o trauma do nascimento. Para ele, o mecanismo que desencadeia a
angstia e que est presente em todas as pessoas que manifestam sintomas
fbicos remonta a angstia que acompanha o nascimento, e a reproduz. Por
causa dessa crena que Rank (1924) prope uma tcnica teraputica baseada
na superao do trauma do nascimento.
Em O traumatismo do nascimento, Rank questiona se a influncia
exercida por sua personalidade e se a sua maneira de manejar a tcnica em
anlise no teriam como efeito fazer retroceder o eu do cliente em direo a
53
54
55
vivido como causa das neuroses histricas, coube a Rank (assim como a
Ferenczi, autor que apresentarei a seguir) o resgate do interesse psicanaltico
pela importncia do tema. A publicao, em 1924, de O traumatismo do
nascimento representa um marco para a psicanlise, na medida em que, nesse
livro, Rank retoma e aprofunda as idias freudianas sobre o nascimento como
modelo fundamental do afeto de angstia, encontradas, por exemplo, em uma
nota de rodap includa na edio de 1909 de A interpretao de sonhos: (...) o
ato de nascer a primeira experincia de angstia, e portanto a fonte e prottipo
do afeto de angstia (Freud, 1987 [1900], p. 376). Rank contribuiu para a
renovao da idia de trauma como uma experincia vivida na realidade,
sublinhando a importncia das angstias de separao na constituio subjetiva.
importante ressaltar que quando Freud diz que a angstia no tem
origem na sexualidade mas no desamparo23, o trauma passa a ser, como em
Rank, a separao do ser protetor do qual o supereu o resto. A angstia o
que sinaliza o perigo que evoca o trauma no aparelho psquico, j que ela
reproduz o desamparo.
23
Definido justamente como excesso pulsional, Freud referiu-se ao desamparo ao longo de seus
escritos, dando-lhe lugar de destaque em textos bem dspares (cf. Freud, 1950 [1895] e Freud,
1926). Contudo, surpreende constatar que apesar da diversidade de referncias que permeiam
os trabalhos de Freud, o ncleo da noo permanece o mesmo: estar desamparado estar
merc. justamente este aspecto central do desamparo que mais nos interessa destacar aqui,
enfatizando sua dupla face. Assim, falta de amparo, ou ausncia de sustentao, s se
configura como desamparo, em psicanlise, na medida em que evoca no sujeito a experincia
subjetiva de estar submetido a uma intensidade pulsional excessiva, que o deixa merc do
outro; isto , sujeitado aos caprichos do outro, que pode ou no auxili-lo a lidar com esse
estado emocional. (Garcia & Coutinho, 2004, p. 133).
56
1.5
O supereu e o trauma
Antes de 1923, temos na obra de Freud algumas referncias
antecipatrias ao supereu. Primeiro, no Projeto para uma psicologia cientfica
(Freud, 1950 [1895]), quando o autor aproxima a origem mais primitiva de todos
os motivos morais ao desamparo inicial vivido pela criana. Segundo Freud
(1950 [1895]), o beb humano incapaz de se satisfazer sem auxlio externo, o
que introduz nele um vazio com o qual ele tem que se confrontar. O
reconhecimento desse sentimento de dependncia e desamparo per se
traumtico, j que ali no h possibilidade de mudana. O beb necessita a ao
de um Outro primordial para se manter vivo.
Ao desamparo original, descrito por Freud em 1895 e novamente
reafirmado em 1923, vem se juntar outro fator da dissoluo da onipotncia
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57
58
Para maiores informaes sobre o que complexo de dipo, cf. tambm Favero, A. B.;
Figueiredo, L. P. (1993). O dipo e a castrao. Monografia CFCH/IP, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994; e Favero, A. B. (2003). Um sonho de Freud. Dizer 14.
Rio de Janeiro: ELP-RJ, p. 29-38, 2003.
26
Ao longo da tese, sempre que possvel substituirei a palavra superego por supereu, por
considerar mais correta a traduo.
27
Sobre desfuso pulsional, ler tambm parte 1.7.3 desta tese.
59
recalcada por injunes culturais. sua face tirnica e selvagem que resulta
disso, que Freud implicar nas atrocidades cometidas pelo homem como as
guerras, os homicdios e os suicdios.
60
1.6
O perodo de latncia e o efeito do trauma
No terceiro ensaio de Moiss e o monotesmo, Freud (1939 [1934-1938])
se confronta com a prpria instituio religiosa e retoma a reflexo sobre a
neurose traumtica luz dos efeitos igualmente traumticos que pesam sobre os
grupos, os povos etc. De acordo com ele, o trauma explica o movimento
repetitivo encontrado tanto na histria coletiva quanto na do indivduo.
A partir da relao existente entre Moiss e seu povo, Freud assinala que
existe um trao comum entre a religio monotesta judaica e a neurose, o
fenmeno da latncia, que entremeia as reaes ante o trauma e o posterior
desencadeamento da doena. Assim, h um efeito tardio do trauma: existe um
tempo de latncia entre o impacto do acontecimento traumtico e a manifestao
sintomtica. Cito Freud na ntegra:
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28
61
E Freud continua:
S raramente uma neurose infantil prossegue, sem
interrupo, numa neurose adulta. Muito frequentemente ela
sucedida por um perodo de desenvolvimento aparentemente
no perturbado curso de coisas apoiado ou tornado possvel
pela interveno do perodo fisiolgico de latncia. S
posteriormente realiza-se a mudana com que a neurose
definitiva se torna manifesta, como um efeito retardado do
trauma. Isso ocorre ou na irrupo da puberdade ou algum
tempo depois. (ibidem, p. 96)
neuroses e faz uma distino fundamental para nossos propsitos. Segundo ele,
no que concerne s caractersticas comuns dos fenmenos neurticos, os
efeitos do trauma so de dois tipos, positivos e negativos. Os efeitos positivos do
trauma decorrem da fixao e da compulso repetio, enquanto uma tentativa
de colocar o trauma em funcionamento mais uma vez. Eles podem se integrar ao
eu com a condio de que sua origem histrica permanea esquecida. Os
exemplos que Freud d desse trabalho do trauma so todos de repeties
narrativas, insistncias pelas quais um sujeito tende a tornar reais certas
experincias traumticas. Por outro lado, os efeitos negativos do trauma
pretendem fins diferentes, nem recordando nem repetindo o trauma esquecido.
So reaes defensivas tais como as evitaes, que podem se intensificar em
inibies e fobias.
*
Apresentarei, agora, as contribuies de Costa (1986 [1984]) sobre
trauma, assim como suas crticas aos conjuntos nocionais utilizados pela
psicanlise para abordar o tema da violncia. Para Costa, na teoria freudiana, h
trs tpicos que se relacionam com o papel da violncia como fato inaugural e
essencial do psiquismo (ibidem, p. 15). O primeiro est ligado ao trauma infantil,
especificamente, ao trauma da seduo; o segundo refere-se questo do
parricdio, conforme Freud (1913 [1912-1913]) a descreve em Totem e tabu; e o
terceiro pulso de morte.
62
1.7
Pontos de contato entre violncia, morte e trauma
Jurandir Freire Costa discute, no prefcio do livro Violncia e psicanlise
(Costa, 1986 [1984]), os porqus da violncia, e faz uma crtica. Para ele, a
definio de violncia confirma um pr-conceito partilhado por diferentes
psicanalistas de que a condio humana um epifenmeno da violncia
(ibidem, p. 14): existe uma violncia da sexualidade em si; uma violncia da
linguagem, que circunscreve caminhos para esta sexualidade; e uma violncia
inerente relao com o outro, fundamento da prpria humanizao. Vista deste
modo, a violncia um tabu ou uma espcie de categoria a priori irredutvel a
63
1.7.1
O trauma infantil
Segundo Costa (1986 [1984]), a teoria do trauma infantil pode ser
considerada o primeiro suporte da noo de violncia, o elemento fundador do
psiquismo. Para ele, a sexualidade infantil em Freud o resultado da confluncia
de trs estmulos: o estmulo biolgico, o estmulo ligado ao exerccio das
funes vitais e o estmulo exgeno. O estmulo exgeno refere-se sobretudo
me, j que ela a responsvel pelos cuidados higinicos e alimentcios. Por
outro lado, a estimulao materna se expressa tambm por meio de carcias
fsicas, a partir de seu prprio desejo libidinal pelo filho. Neste sentido, na
relao da criana com a me existe uma quantidade excessiva de energia que
vivenciada pela criana de maneira traumtica, com tonalidades violentas
(Costa, 1986 [1984]). A relao com a me, portanto, pode ser, para ele, uma
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64
potencialmente
desagregadores
do
psiquismo
ligando-os
1.7.2
A horda primeva e a questo do parricdio
Os estudos arqueolgicos e antropolgicos deram a conhecer aos
tempos modernos os processos psquicos predominantes nas sociedades
primitivas, a partir do recolhimento de relquias, monumentos e implementos
inanimados, bem como da comparao com o desenvolvimento de outras
civilizaes. Os tempos contemporneos interessam-se por informaes
deixadas sobre religies, artes, costumes, crenas e atitudes daqueles povos
primitivos perante o mundo.
Em seus estudos psicanalticos, Freud elaborou algumas teorias sobre o
funcionamento mental, com base em documentos da Antiguidade, cujos
costumes sobreviveram como herana do homem atual. Foi mais alm,
analisando mitos e lendas, comparando com estes o comportamento dos
personagens frente ao mundo daquela poca. Freud (1913 [1912-1913]) admitiu
a existncia de mitos endo-psquicos (p. 15) termo que significa dentro da
mente
conforme
mencionou
na
sua
correspondncia
Fliess
65
escreveu
Totem
tabu,
Freud
preocupou-se
com
Para ter acesso a esta carta na ntegra, ver MASSON, J. M. (1986). A correspondncia completa
de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1994. Rio de Janeiro: Imago, p. 286-287.
66
permanente dos tabus, sendo esses opostos ao desejo original de fazer a coisa
proibida.
Freud menciona que Mc Lennan30 j havia chamado a ateno para o
grande nmero de costumes e prticas totmicas em 1869, mas abstivera-se de
analisar suas origens. Diante de tantos fatos, a hiptese de que a partir da
cultura totmica se poderia chegar a uma civilizao mais avanada foi levada
em considerao pela cincia esse foi o marco entre o tempo dos primitivos e
a era dos heris deuses.
Em aluso a Wundt31, Freud observa: totem , por um lado, um nome de
grupo e, por outro, um nome indicativo de ancestralidade. Sob o ltimo aspecto,
possui tambm uma significao mitolgica (Freud, 1913 [1912-1913], p. 131).
30
H muitas teorias e hipteses relacionadas ao totemismo. A primeira foi proposta pelo etnlogo
escocs John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla.
Em The Worship of Animals and Plants, McLennan (1869) no tentou explicar a origem
especfica do totemismo, mas sim indicar que toda a raa humana passou pelo estgio totmico
num momento remoto de sua evoluo. O primeiro trabalho abrangente sobre o assunto, porm,
foi Totemism and Exogamy, do britnico Sir James Frazer, de 1910.
31
Wilhelm Wundt (1832-1920): mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado o pai da
Psicologia moderna devido criao do Instituto Experimental de Psicologia. Freud escreveu
Totem e Tabu como uma resposta teoria de Wundt sobre a era totmica na evoluo do ser
humano.
67
32
68
fora morto e sua carne devorada; ele no podia ser reposto, em nenhum sentido
real. Contudo, embora tivessem se reunido para assassinar o pai da horda, os
irmos eram rivais uns dos outros em relao s mulheres. O desejo de ser
como o pai, ter todas as mulheres para si, os separou. Assim, os irmos no
tiveram outra alternativa para voltar a viver juntos seno instituir a lei contra o
incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que
desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai. Dessa
maneira, salvaram a organizao que os tornara fortes (...) (Freud, 1913 [19121913], p. 172-173). A refeio totmica, que talvez seja o mais antigo ritual da
humanidade, marca o comeo da organizao social, das restries morais e da
religio.
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do
crime comum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e
no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade
fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e
parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 173)
69
Toda essa construo que constitui o mito da horda primeva, o nico mito
moderno, segundo Lacan, se apoiou nas observaes da psicanlise sobre o
complexo de dipo, e amor e dio (rivalidade) que os filhos estabelecem com
seus pais.
O problema psicolgico da ambivalncia emocional, melhor dizendo, a
existncia simultnea de amor e dio para com os mesmos objetos sexuais, jaz
na raiz de muitas instituies sociais importantes (ibidem, p. 186) e est referido
origem do sentimento de remorso. Nada foi descoberto sobre a origem dessa
ambivalncia, mas pode-se pressupor ser um fenmeno da vida emocional,
adquirido pelos seres humanos em conexo com o complexo parental.
Em outras palavras, Freud retoma a tese de Totem e tabu para concluir
que a comunidade humana se mantm unida pelos vnculos emocionais
identificatrios e pela fora coercitiva da violncia. Regras e leis so sustentadas
pela culpa derivada do parricdio (assassinato do pai da horda), assim como
pelas identificaes derivadas do amor ao lder (pai simblico). A violncia,
embora inevitvel, passa assim a fazer parte da organizao social, tornando-se
domesticvel pela ao civilizatria.
70
1.7.3
A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma
Com o advento do conceito de pulso de morte, a crena na primazia da
violncia na gnese da cultura e do psiquismo se consolida ainda mais (Costa,
1986 [1984]). Abordarei alguns ensaios freudianos que se reportam s questes
relacionadas agressividade, destruio e violncia nas relaes sociais:
Reflexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915c), Alm do princpio
do prazer (Freud, 1920) e Por que a guerra? (Freud, 1933 [1932e]).
O trabalho freudiano Reflexes para os tempos de guerra e morte
compreende dois ensaios que foram escritos no primeiro semestre de 1915,
cerca de seis meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial. No primeiro,
intitulado A desiluso da guerra, Freud mostra que o homem pulsionalmente
destrutivo; prova disto seria o modo de vida dos povos primitivos, que gostavam
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71
Freud define a pulso de morte como algo que parece mais primitivo,
mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer. Admitindo-se a
natureza conservadora da pulso, seria contraditrio afirmar que ela tende a um
objetivo novo, que visa mudana. O lgico admitir que ela tende a repetir o
mesmo, o mais arcaico, o estado inicial do qual o ser vivo se afastou por causa
de fatores externos. Esse estado inicial, ponto de partida de toda vida, ,
segundo este autor, o inorgnico.
A pulso de morte deriva desta tendncia inerente a todo ser vivo de
retornar ao estado inorgnico; por outro lado, ao esforo para que esse objetivo
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33
A teoria dualista das pulses proposta por Freud a partir de 1910 e que at ento existia
pulses sexuais / pulses de autoconservao foi sendo progressivamente enfraquecida, at
que, quando tudo indicava que Freud iria afirmar um monismo pulsional anlogo ao de Jung, ele
introduziu um novo dualismo: o das pulses de vida e das pulses de morte. Essa substituio
ocorre em 1920, em Alm do princpio do prazer, texto no qual as pulses sexuais e de
autoconservao so unificadas sob a denominao de pulses de vida e contrapostas pulso
de morte.
72
73
ou lei. A violncia poderia a partir disso ser derrotada por meio da unio de
diversos indivduos fracos; o poder daqueles que se uniam representava, agora,
a lei, em contraposio violncia do indivduo s. Vemos, assim, que a lei a
fora de uma comunidade (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247). Mas esta nova
forma de poder ainda violncia para Freud e est pronta a se voltar contra
qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e
persegue os mesmos objetivos (ibidem, p. 247) que a violncia instaurada pela
fora superior de um s indivduo.
Para concluir, depois de levantar vrias razes (ticas) para que se
recusassem as guerras, Freud responde a Einstein que se as no aceitamos
como mais uma das calamidades da vida justamente porque no podemos
74
34
Shoah significa calamidade. O termo usado por muitos judeus e por um nmero crescente de
cristos devido ao desconforto teolgico com o significado literal da palavra Holocausto que tem
origem do grego e conotao que remete prtica de higienizao por incinerao. Esses
grupos acreditam que teologicamente ofensivo sugerir que o extermnio dos judeus da Europa
constituiu um sacrifcio a Deus. no entanto reconhecido que a maioria das pessoas que usa o
termo Holocausto no o faz com essa inteno.
35
Primo Levi nasceu em Turim em 1919. Foi deportado para o campo de concentrao de
Auschwitz, na Polnia, em 1944. Voltou Itlia em 1945. Morreu em casa em 1987. Conhecido
por seu trabalho sobre a Shoah, seu livro isso um Homem? (Levi, 1988 [1947]) considerado
um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX.
36
Elie Wiesel nasceu em 1928, num lugarejo chamado Sighet regio, na poca, disputada pela
Romnia e Hungria. Foi deportado em 1944 com a famlia. Sobrevivente dos campos de
concentrao nazistas, foi libertado em 1945. Ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1986 pelo
conjunto de sua obra, quase 40 livros, montada para resgatar a memria da Shoah e defender
outros grupos vtimas de perseguies.
37
Guitta Sereny nasceu em Viena em 1923 e estudou na ustria, Inglaterra e Frana. Mais tarde,
tornou-se jornalista e escritora.
75
38
76
dissidentes
polticos,
religiosos,
homossexuais
judeus
77
1.8.1
O rapto de crianas racialmente valiosas
Durante um ano e meio, Sereny trabalhou com crianas traumatizadas
pela guerra em campos de refugiados de guerra e centros infantis especiais,
envolvendo-se profundamente na misria que os nazistas haviam causado. A
falta, quase completa, de respostas por parte de diferentes famlias alems
suspeitas de terem tomado para adoo crianas raptadas, reforava as
alegaes dos povos da Europa Oriental e dos Balcs de que milhares de
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1.8.1.1
A SS40, as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn41
A Agncia de Repatriao de Alemes tnicos [VoMi];
o Escritrio Central de Segurana do Reich (RSHA) e a
Comisso do Reich para a Consolidao da Raa Germnica
(RKFDV) desempenharam importantes papis administrativos.
A NSV, a supramencionada Associao do Bem-Estar do Povo
Nazista, fornecia as Irms de Marrom; a RuSHA, Agncia
Central de Reassentamento e Controle Racial, decidia, por
intermdio de seus pseudocientistas raciais, se a criana servia
ou no para germanizao com base na medio de 62 partes
de seu corpo; e havia tambm, logicamente, a sociedade de
caridade modelar da SS, a Lebensborn.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70-71)
40
78
79
1.8.2
O processo de germanizao
Sereny esteve, em 1946, em um centro de crianas especiais, no qual
trabalhavam psiquiatras e outros profissionais experientes em traumatologia
infantil, e l acompanhou, durante seis semanas, os depoimentos de cinco
meninos com idades entre 10 e 12 anos. O propsito do centro era ajudar
crianas a superar no s a dor da separao como tambm reavivar
lembranas recalcadas. Todas as crianas que, aos 12 anos ou mais, haviam
sido levadas para trabalhar na Alemanha continuaram conscientes de suas
identidades e, embora tivessem aprendido o idioma alemo, conservaram a
lngua materna. As de 10 anos, por outro lado, recalcaram suas razes. No
entanto, era mais fcil faz-las lembrar sua histria, comparando-as s crianas
mais novas.
Embora canes sejam um elemento profundamente
arraigado na cultura familiar alem e o canto um fator
fundamental na educao da juventude nazista, em muitos
casos os sons das canes de ninar poloneses e as preces
infantis venciam o esquecimento e traziam memria
lembranas de casa. (Sereny, 2007 [2000], p. 73)
80
1.8.2.1
Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas
aos genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann
A tarefa de identificar e levar, depois de confirmado o rapto, as crianas
embora de seus lares adotivos era, para quem a realizasse, traumatizante, na
opinio de Sereny. Ela prpria fez isso apenas uma vez.
(...) jamais esquecerei da tristeza inconsolvel do casal que
amava a criana de 5 anos de idade que eu tinha de tirar dele,
e a incompreenso e a raiva descontrolada da prpria criana,
que no se lembrava de seus genitores nem de seu idioma
nativo e para a qual os pais alemes eram todo o seu mundo.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70)
Sereny jamais viu ou ouviu falar de algum caso em que pais adotivos
Assim como outras crianas, Marie e Johann, que eram irmos gmeos e
tinham uns 6 anos na poca, foram mantidos por mais tempo no centro, com o
propsito de ajud-los a superar a dor da separao de seus pais adotivos e
prepar-los para serem devolvidos aos genitores. Contudo, isto no foi suficiente
e eles foram enviados para casa como ltimo recurso; como j havia ocorrido
antes, contou-se com o amor dos pais biolgicos para dar novamente conforto
s crianas.
81
Qualquer uma das solues propostas para o caso das crianas raptadas
era, do ponto de vista de Sereny, inaceitvel: entreg-las aos pais legtimos,
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numa Europa devastada pela guerra; deix-las com as famlias adotivas, que as
tinham conseguido por meio de um crime hediondo; transferi-las para os Estados
Unidos, Canad ou Austrlia, levando-as para outro ambiente totalmente novo e
estranho.
Cerca de 40.000 crianas polonesas, das 200.000
relatadas como perdidas, voltaram para casa, e, totalmente por
iniciativa individual de equipes da ANUSR, duas levas de
pouco mais de 100 jovens russos foram enviadas para casa em
dezembro de 1946. De outro modo, no houve registro de
quantas crianas cuja nacionalidade era alvo de disputas
existiam, quantas delas foram enviadas para alm-mar ou,
alis, quantas das crianas raptadas haviam sido descobertas
e, ignorantes de sua origem, permaneceram na Alemanha.
(Sereny, 2007 [2000], p. 79)
Nenhuma destas opes era boa; nenhuma era capaz de apagar o trauma de
perder os pais, o idioma e a referncia de lar.
82
1.8.3
A culpa carregada pelos filhos do Reich
Cada um de ns sobrevive como pode a uma dose
diria de exposio traumtica [...].
(Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000, p. 11)
Martin Bormann
Martin Bormann, filho do assessor mais prximo de Hitler42 que, alis,
tem o nome do pai um dos participantes do grupo. Segundo ele, na medida
em que foi aprendendo a entender o que havia ocorrido no perodo da Segunda
Guerra Mundial, passou a aceitar seu prprio nome, seu pai e seu passado
enquanto parte dele mesmo.
Aps frequentar por um ano e meio as reunies do grupo, ao ser
desafiado por uma colega (a quem no dirige resposta), comea repentinamente
a contar uma situao especfica, vivida um pouco antes do fim da guerra, e que
ele havia escondido at dele mesmo. Frau Pothast, secretria e amante de
Himmler43, convidou o prprio Martin, sua irm Eike de 13 anos e sua me para
um ch na velha casa de fazenda em que Himmler se instalara. L, foram
levados por Frau Pothast ao sto: ela lhes mostraria algo interessante
(Sereny, 2007 [2000], p. 344), uma coleo especial de Himmler.
42
Martin Bormann-pai (1900-1945?) foi um destacado oficial nazista (vice-lder do NSDAP, Partido
Nazista) e um dos homens da cpula do Terceiro Reich, secretrio-particular de Adolf Hitler. A
data de sua morte incerta.
43
Heinrich Luitpold Himmler (1900-1945) foi comandante da SS alem e um dos mais poderosos
homens da Alemanha Nazi.Tornou-se figura-chave na organizao da Shoah.
83
fossem reais, sabia que retratavam a verdade. Ele havia visto! Embora amasse
seu pai e tivesse dificuldades em associar sua figura s atrocidades da guerra,
no tinha dvidas sobre o ocorrido.
O trauma de Martin-criana era o resultado da passagem por uma
vivncia to chocante que ele no pde integr-la emocional ou mentalmente ao
seu psiquismo. A partir do trabalho com o grupo, entretanto, conseguiu resgatar
o que no pde ser dito ou representado at ento, aquele evento latente na
memria que pde ser redescoberto pela irrupo repentina de sua fala,
colocando seus colegas de sesso no lugar de testemunhas do que aconteceu
com ele.
A irm de Gunild
Outra participante do grupo conta que sua irm disse-lhe no suportar
mais viver com o passado. Mdica, com 66 anos (em 1990) e recmaposentada, assumiu e administrou a clnica que pertencera a seu pai durante
20 anos.
44
Escrito na priso por Adolf Hitler e inicialmente editado em 1924, o livro Mein Kampf (em
portugus Minha Luta), tornou-se um guia poltico-ideolgico dentro e fora da Alemanha.
Acreditando que o meio social no qual estava inserido deveria passar por um processo de
mudana radical, Hitler construiu um projeto poltico no qual uma hierarquia rgida iria direcionlo para a constituio de uma sociedade perfeita.
84
vergonha que acomete a irm de Gunild, por seu pai ter participado
ativamente do regime nazista, sendo responsvel direta ou indiretamente pela
morte de outros seres humanos, acrescenta-se a vergonha de ter que
reconhecer que aprendera medicina manipulando corpos de pessoas que os
nazistas assassinaram. Essa constatao no somente inesquecvel como
85
45
Terceiro Reich: doze anos de domnio nazista, entre 1933 e 1945 (incio com a proclamao de
Hitler em 30/01/1933 e trmino com a capitulao do exrcito alemo, em 07/05/1945).
86
1.8.4
Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel
Esse mal-estar diante da imagem imediata, que no
se consegue verdadeiramente ver, retoma um dos mais
frequentes motivos evocados por testemunhas da Shoah ou de
outros genocdios: o da irrepresentabilidade do mal. (...) O
mesmo motivo volta (...) na constatao estarrecida que o
horror enxergado no somente to inesquecvel quanto
irrepresentvel, mas tambm que ele possui uma estranha
fora de contaminao, que ele suja e marca de vergonha os
olhos que o viram. Nunca deveramos ter visto isso dizem,
muitas vezes, os sobreviventes, como se no conseguissem
mais distinguir entre seu papel e sua tarefa de testemunhas
e sua suspeita de serem tambm cmplices e voyeurs.
(Gagnebin, 2000 [1998], p. 106)
46
47
A Soluo final da questo judaica est referida ao plano nazista de genocdio sistemtico
contra a populao judaica durante a Segunda Guerra Mundial. considerada um dos aspectos
mais hediondos da Shoah, resultado do pensamento nazista de que os judeus eram um
problema na sociedade europia e por isto deveriam ser assassinados. Para maiores
informaes sobre o assunto, cf. Faingold, R., O holocausto e a negao do holocausto.
Disponvel em: http://www.reuvenfaingold.com/artigos/holocausto.pdf. Acesso em: 25 mar. 2009.
Entre maro de 1942 e outubro de 1943, quando terminou a Aktion Reinhard, cerca de 2.250
milhes de pessoas foram mortas nas cmaras de gs destes trs campos (Sereny, 2007
[2000], p. 360). Do mais de um milho de judeus que chegaram a Treblinka, apenas uns
sessenta escaparam da morte, aps uma rebelio em 02/08/1943 (ibidem, p. 361).
87
48
ele prprio, como bode expiatrio desse horror? A partir destas perguntas,
Sereny relativiza a imparcialidade possvel daqueles que sobreviveram Shoah
e foram, dcadas aps o acontecimento dos fatos, convocados a depor em
julgamentos, que intentavam identificar e responsabilizar nazistas envolvidos no
extermnio de milhares de pessoas. Como disse Pinhas Epstein, ao dar seu
testemunho no tribunal: Sonho com ele [Ivan] todas as noites (Epstein apud
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48
John Demjanjuk, nascido Ivan Demjanjuk em 1920, foi acusado primeiramente em Cleveland,
Ohio, em 1981, e depois em Israel, em 1987-1988, de ter sido o temido guarda ucraniano,
conhecido como Ivan, o terrvel, do campo de extermnio de Treblinka. Sua condenao por
crimes contra a humanidade foi posteriormente anulada em Israel (Sereny, 2007 [2000], p. 355).
88
nos
campos
de
extermnio.
Aps
libertao,
muitos