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A teoria freudiana do trauma

Este captulo foi dividido em oito sees. A primeira seo apresenta o


trauma tal como exposto nos primeiros trabalhos de Freud entre 1885 e 1897.
Logo em seguida, h cinco sees dedicadas s mudanas ocorridas na teoria
freudiana aps 1897: O trauma e a fantasia, As neuroses traumticas e a guerra,
A teoria da angstia e o trauma, O supereu e o trauma e O perodo de latncia e
o efeito do trauma. Por fim, as duas ltimas sees deste captulo traro uma

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abordagem mais contempornea sobre a questo da violncia como trauma.

1.1
O trauma nas primeiras teorias freudianas
Iniciando esta apresentao sobre a noo de trauma nas primeiras
teorias freudianas, lembro ser de conhecimento geral a importncia atribuda
pelo prprio Freud s suas experincias com Jean-Martin Charcot, no hospital
Salpetrire, entre 1885 e 1886. Ao chegar a Paris, Freud queria estudar a
anatomia do sistema nervoso; ao deixar o Salpetrire, seu interesse de pesquisa
tinha se voltado aos problemas da histeria e do hipnotismo.
Conforme relatrio de Freud sobre seus estudos em Paris e Berlim
(Freud, 1956 [1886]), Charcot interessou-se, desde muito cedo, quando ainda
era um estudante no Salpetrire, pelas doenas nervosas crnicas. No entanto,
ao chegar no Salpetrire em 1885, Freud pde constatar que Charcot havia se
afastado do estudo das doenas orgnicas, e encerrado seu trabalho da
anatomia do sistema nervoso. Segundo Freud, o que precisava ser estudado,
para Charcot, eram as neuroses, particularmente as neuroses histricas, que
acometiam tanto homens quanto mulheres.
Freud assinala que, at 1886, dificilmente a histeria era considerada uma
palavra com significado bem definido. A histeria caracterizava-se, naquela
poca, somente por sinais negativos (Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48): a
doena histrica dependia de irritao genital, nenhuma sintomatologia definida
podia ser atribuda histeria pois nela podia ocorrer qualquer combinao de
sintomas e, enfim, valorizava-se a simulao no quadro clnico da histeria.

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Durante as ltimas dcadas, quase certo que uma


mulher histrica seria tratada como simuladora, do mesmo
modo que, em sculos anteriores, seria julgada e condenada
como feiticeira ou possuda pelo demnio.
(Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48)

Assim, inspirado no estudo de Charcot sobre os fenmenos hipnticos na


histeria, Freud (1886; 1893b) sustenta que os contgios histricos, que foram
interpretados na Idade Mdia como possesses demonacas, passaram a ser
entendidos, aps a dcada de 1880, pela tendncia sugestionabilidade e ao
mimetismo desses pacientes. A causa da histeria, tida na poca como
consequncia de uma leso nos rgos sexuais femininos, contestada pela
insuspeitada frequncia da histeria nos homens, bem como pela presena de

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histerias traumticas.
Nesses casos tpicos, ele encontrou a seguir
numerosos sinais somticos (tais como a natureza do ataque, a
anestesia, os distrbios da viso, os pontos histergenos etc.),
que lhe possibilitaram estabelecer com segurana o
diagnstico da histeria, com base em indicaes positivas.
Estudando cientificamente o hipnotismo (...), Charcot chegou a
uma espcie de teoria da sintomatologia histrica. Teve a
coragem de reconhecer esses sintomas como sendo, na sua
maior parte, reais, sem negligenciar as precaues exigidas
pela insinceridade do paciente.
(Freud, 1990 [1956 [1886] ], p. 48-49)

Aps Charcot, a causa da neurose, explicada at ento exclusivamente


por fatores orgnicos ou fisiolgicos, mostra uma nova face: a histria de vida do
paciente e suas circunstncias so motivos coadjuvantes no desencadeamento
da histeria. Charcot vai centrar seus trabalhos naqueles sintomas que apareciam
aps graves traumas, ou seja, conforme Freud explica, em sintomas que advm
como resultado das neuroses traumticas e mais especialmente das histerias
traumticas.
Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena
no o dano fsico insignificante, mas o afeto do susto o
trauma psquico. De maneira anloga, nossas pesquisas
revelaram para muitos (...) dos sintomas histricos, causas
desencadeadoras que s podem ser descritas como traumas
psquicos. Qualquer experincia que possa evocar afetos
aflitivos tais como o susto, angstia, vergonha ou dor fsica
pode atuar como um trauma dessa natureza; e o fato de isso
acontecer
de
verdade
depende,
naturalmente,
da
suscetibilidade da pessoa afetada (...).
(Freud, 1987 [1893a], p. 43)

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nesse contexto que Freud (1893b) introduz a noo de trauma, como motivo
capaz de desencadear as manifestaes patolgicas.
Nas notas de rodap traduo das Conferncias das teras-feiras de
Charcot, Freud (1892-1894) assinala, como ponto central de um ataque histrico,
a existncia de lembranas alucinatrias de uma cena que so significativas
para o desencadeamento da doena. Para ele, o contedo da lembrana ou
um trauma psquico capaz de provocar a ecloso da histeria no paciente ou um
acontecimento que, devido sua ocorrncia em um momento particular, tornouse um trauma. Nas histerias traumticas, tal mecanismo facilmente observvel,
embora tambm possa ser demonstrado na histeria em que no h um nico
trauma de maior significao: Em tais casos, constatamos traumas menores,
repetidos, ou, quando predomina o fator da disposio, lembranas em si
mesmas indiferentes, mas que assumem a intensidade de traumas (Freud, 1990
[1892-1894], p. 203).
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A irrupo de um quadro clnico histrico seria uma tentativa de


completar a reao ao acrscimo de excitao no sistema nervoso, na medida
em que este sistema nervoso foi incapaz de dissip-la adequadamente pela
reao motora ou pela associao. Deste modo, o retorno de uma lembrana
inconsciente traumtica, responsvel pela ecloso da histeria, um ponto
recorrente num ataque histrico. Essa lembrana ou est inteiramente ausente
da recordao do paciente, quando este se encontra em seu estado normal, ou
est presente apenas em forma rudimentar, condensada. (Freud, 1990 [19401941 [1892] ], p. 220).
Observo que, nessa poca, o trauma tem um valor importante na
psicognese da histeria, mas Freud ainda aceita a teoria de uma disposio
congnita como sendo fundamental. Um acontecimento ocorrido em uma pessoa
com disposio congnita para os estados hipnides, ou seja, dificuldades na
associao psquica, torna-se traumtico. A lembrana do fato dito traumtico foi
dissociada e faz parte de um segundo estado da conscincia, que est presente
em toda histeria (ibidem, p. 220).
Deve-se supor uma dissociao na conscincia para a explicao dos
fenmenos histricos (Freud, 1940-1941 [1892]). A lembrana que forma o
contedo desse ataque no qualquer, mas a reproduo alucinatria do
acontecimento traumtico. Em outro grupo de casos, o contedo dos ataques
consiste em lembranas que no so capazes, por si mesmas, de constiturem
traumas, mas que ocasionalmente se associam a uma pr-disposio interna da
pessoa ecloso da doena, sendo, com isso, elevadas condio de

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traumas (Freud, 1940-1941 [1892], p. 220). A partir da observao clnica de


diferentes casos de histeria, Freud chega noo de trauma psquico, noo
esta estreitamente relacionada teoria da histeria, j nos primeiros textos
freudianos: (...) transforma-se em trauma psquico toda impresso que o
sistema nervoso tem dificuldade em abolir por meio do pensamento associativo
ou da reao motora (ibidem, p. 222).
Logo, a definio de trauma psquico implica, numa perspectiva
freudiana, na idia de um choque violento, de uma efrao sobre o aparelho
psquico e tambm das consequncias sobre o conjunto da organizao
psquica. Em contrapartida, nas dcadas de 1880/1890, a disposio congnita
para a dissociao de um segundo grupo psquico tem um peso importante na
caracterizao dos motivos pelos quais uma experincia se torna traumtica
para certo indivduo, explicando porque um acontecimento pessoal e real da
histria do sujeito foi vivenciado como algo que altera o afluxo de excitaes do
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psiquismo,

provocando

transtornos

energticos

transitrios

ou

efeitos

patognicos duradouros (Freud, 1893a).


Numa concepo econmica, o trauma est relacionado a uma ausncia
de ab-reao 2 de um afeto que permanece estrangulado, na medida em que h
uma dissociao das idias correspondentes a ele da conscincia. Neste
sentido, o afeto estrangulado vivenciado como desprazer que economicamente
compromete a homeostase do aparelho (Freud, 1893a). Frente situao
traumtica, o sujeito no capaz de reagir com uma resposta que lhe permitiria
descarregar os afetos mobilizados pelo acontecimento, ou atravs da associao
porque as idias ligadas ao acontecimento esto excludas do comrcio
associativo com as idias conscientes. Dessa forma, as memrias do trauma
ficam carregadas de afeto represado, e se comportam como um verdadeiro
corpo estranho no psiquismo.
Para se reconhecer como trauma um evento especfico para algum
devem estar presentes condies objetivas, assim como se deve levar em
considerao a suscetibilidade particular de determinada pessoa ao trauma.
Acontecimentos que isoladamente no constituem um trauma podem, em seus
efeitos e por adio, ter valor traumtico. Alm do fator constitucional, Freud
dar cada vez mais valor a outros fatores: a prpria natureza de um
acontecimento pode excluir uma ab-reao completa, mas exigncias sociais

Ab-reao: descarga emocional pela qual um sujeito se liberta do afeto ligado recordao de
um acontecimento traumtico, permitindo assim que no se torne ou no continue sendo
patognico (Laplanche & Pontalis, 1991 [1967], p. 1).

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que no permitam uma reao adequada por parte do sujeito, como tambm
conflitos psquicos que dificultem a integrao da experincia ocorrida na
personalidade consciente do sujeito so garantidores do valor traumtico do
acontecimento. Esse ltimo aspecto o que gradativamente assumir a dianteira
nas consideraes freudianas. Trata-se de uma defesa contra certas idias que
provocam o conflito psquico, por serem incompatveis com aspiraes ticas do
sujeito ou com outros motivos. a defesa que Freud invocar, cada vez mais,
para explicar porque certas idias tm seu acesso conscincia negado.
A primeira teoria do trauma e da ab-reao pde assim ser reconhecida
desde os primeiros escritos sobre a histeria, quando Freud desenvolveu a
questo do trauma psquico, como um corpo estranho que, muito depois de sua
entrada, deve continuar a ser considerado como um agente que ainda est em
ao (Freud, 1987 [1893a], p. 44), e que s mediante a hipnose, com a vinda
conscincia das idias anteriormente dissociadas, e a reao afetiva
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correspondente, poder se tornar passado. Neste sentido, o trauma continua


provocando efeitos no psiquismo como se ainda estivesse presente, ponto muito
importante e que caracteriza a primeira teoria do trauma o trauma como afeto
estrangulado.

1.1.1
A contravontade histrica o conflito psquico
A partir do tratamento por sugesto hipntica, Freud ensaia sua primeira
tentativa de propor uma teoria sobre o mecanismo psquico da histeria, diversa
da viso charcotiana. Em Charcot no havia ainda a idia de um conflito
psquico. Neste sentido, Freud (1892-1893) elabora uma outra teoria, mais
psicolgica, para a etiologia dos sintomas histricos.
Freud pensa a origem dos sintomas histricos atravs da concepo de
contravontades ou, como tambm ficou conhecida, de idias antitticas aflitivas.
Assim, supondo haver um estado de disposio para a histeria, os sintomas no
mais necessariamente surgiriam aps um trauma fsico, que pudesse ser
explicado atravs de teorias neurolgicas, podendo se formar a partir de um
confronto de idias antitticas, mesmo que conscientes.
Para Freud (1892-1893), existem idias cujo afeto de expectativa lhes
est vinculado, sendo de dois tipos: idias de eu fazer isto ou aquilo so as
intenes e idias de isto ou aquilo me acontecer so as expectativas

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propriamente ditas. O afeto vinculado a tais idias depende, de um lado, do grau


de importncia que o resultado tem para o indivduo em questo; de outro, do
grau de incerteza inerente expectativa desse resultado. A incerteza subjetiva,
a contra-expectativa, em si representada por um conjunto de idias ao qual
darei o nome de idias antitticas aflitivas. (Freud, 1990 [1892-1893], p. 182).
Numa perspectiva freudiana, uma pessoa com vida ideativa sadia inibe
as idias antitticas que se opem sua inteno, exclundo-as de suas
associaes de pensamentos. J os pacientes neurticos dedicam grande
ateno s idias antitticas aflitivas que se opem s intenes. Embora
paream estar inibidas, estas idias so, com isso, afastadas da associao da
conscincia, de modo a existirem como idias desconectadas para os prprios
pacientes.
Para esclarecer o que eram essas contravontades, Freud retoma, em Um
caso de cura pelo hipnotismo (Freud, 1892-1893) e em Sobre o mecanismo
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psquico dos fenmenos histricos (Freud, 1893a), a histria de uma paciente


que ele havia acompanhado em 1888 e que passa a ser conhecida como o caso
Sra. Emmy von N. , histria esta que pode ser encontrada tambm nos Estudos
sobre a histeria (Freud, 1893-1895). Freud relata haver empregado pela primeira
vez o mtodo catrtico no tratamento dessa livoniana de 40 anos, uma jovem
viva e me de duas filhas, tambm elas afetadas por distrbios nervosos.
Emmy von N. manifestava alteraes do humor (angstia e depresso
melanclica), fobias ante a viso de certos animais e inibies da vontade. As
duas ltimas classes de perturbao psquica as fobias e as inibies da
vontade foram, para Freud, na sua maior parte, de origem traumtica. O
tratamento de Emmy von N. durou em torno de quinze semanas, durante as
quais Freud lhe fez massagens no corpo, prescreveu-lhe banhos quentes e
procurou, por meio de sugesto hipntica e do mtodo catrtico, libert-la de
seus afetos dolorosos.
Emmy von N. demonstrava a Freud suas aflies frente aos
impedimentos e incapacidades histricos. Fazia um rudo peculiar, um singular
estalo de lngua, com sbita interrupo do fechamento convulsivo dos lbios
que, como um tique, interrompia sua fala. Alm do estalo de lngua, tambm
gaguejava, quando estava confusa. Repetidas vezes, na presena de Freud,
empregava expresses como: Fique quieto! No diga nada! No me
toque! (Freud, 1987 [1893a], p. 82). Ao ser questionada por Freud aps
algumas semanas sobre a origem do estalo de lngua, Emmy von N. no soube
lhe responder: No sei. A resposta de Emmy a Freud levou-o a considerar

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que se tratava de um tique verdadeiro, at lhe ocorrer fazer a mesma pergunta


estando a paciente sob hipnose. A resposta obtida foi, a sim, mais elucidativa.
Foi quando minha filha mais nova esteve muito doente;
ela havia passado o dia inteiro tendo convulses, mas, por fim,
no final da tarde, adormeceu. Eu estava sentada beira da
cama dela e pensei comigo mesma: Agora voc tem de ficar
absolutamente quieta, para no acord-la. Foi ento que o
estalo ocorreu pela primeira vez. Depois, desapareceu. Mas,
um dia, passados alguns anos, quando eu estava passando de
carruagem por uma floresta perto de , sobreveio uma violenta
tempestade, e um tronco de rvore junto ao caminho, bem
nossa frente, foi atingido por um raio, de forma que o cocheiro
teve de sofrear os cavalos bruscamente, e eu pensei comigo:
Agora, haja o que houver, voc no deve gritar, seno os
cavalos disparam. E naquele momento o estalo veio
novamente e persistiu desde essa ocasio.
(Freud, 1990 [1892-1893], p. 186)

Aps a resposta da paciente, obtida em estado hipnide, Freud pde

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constatar que o rudo que Emmy fazia no era um tique verdadeiro, na medida
em que, desvendada sua origem, ele desapareceu por completo. Isto porque,
segundo Freud, enquanto um tique verdadeiro persiste, o tique histrico cedo ou
tarde sempre desaparece.
Esta foi a primeira vez que Freud conseguiu observar a origem dos
sintomas histricos mediante a atuao de uma idia antittica aflitiva, ou ainda,
mediante a contravontade. Era a idia fundamental para a psicanlise de que na
origem do sintoma neurtico est um conflito psquico.
Nossa paciente histrica, esgotada pela preocupao e
pelas longas horas de viglia junto ao leito da filha enferma que
afinal adormecera, disse a si mesma: Agora voc precisa ficar
inteiramente imvel para no acordar a menina. provvel que
essa inteno tenha dado origem a uma representao
antittica, sob a forma de um medo de que, mesmo assim, ela
fizesse um rudo que despertasse a criana do sono que tanto
esperara. Representaes antitticas como essas surgem em
ns de forma marcante quando nos sentimos inseguros de
poder pr em prtica alguma inteno importante.
(Freud, 1987 [1893a], p. 115)

Sobre o assunto, Freud afirma que a emergncia de uma contravontade


uma das responsveis pelo fato de pessoas histricas serem incapazes de fazer
alguma coisa justamente quando elas mais desejam faz-la; de fazerem o
oposto daquilo que lhes foi solicitado e de cobrirem de maus-tratos e suspeitas o
que mais valorizam (Freud, 1892-1893). Neste sentido, foi o sentimento de
horror sentido por Emmy von N. ao rudo produzido contra sua vontade que

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tornou traumtico aquele momento, e fixou o rudo em si como um smbolo


mnmico somtico de toda a cena.
Assim, tendo se originado a partir de uma situao traumatizante, tanto o
estalo de lngua quanto a gagueira passaram a se manifestar frente a quaisquer
medos, inclusive queles que no podiam sequer levar ao acionamento de uma
representao antittica. Vinculados, pois, a tantos traumas, passaram a
irromper a fala de Emmy von N. sem nenhuma causa particular, maneira de
um tique sem significado (Freud, 1897 [1893a], p. 116).

1.1.2
A definio de trauma na neurotica freudiana
Preocupado em sustentar que toda histeria era traumtica, na medida em
que implicava em um trauma psquico, e de que todo fenmeno histrico era
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determinado pela natureza do trauma, ainda na dcada de 1890, Freud elaborou


a teoria da neurotica, segundo a qual o trauma era essencialmente de natureza
sexual e a cena traumtica se baseava em uma ao real de um adulto na
maioria dos casos uma figura paterna que seduz uma criana. Segundo sua
tese, o trauma influenciava diretamente no surgimento das neuroses, assunto
que Freud tratou extensivamente em Estudos sobre a histeria (1895), quando
discorreu sobre o significado etiolgico do trauma nas neuroses. Observo que
nessa mesma obra, Freud ratificou a concepo econmica do trauma, definindo
mais precisamente suas possveis fontes e incluindo o conceito de defesa. No
prefcio primeira edio de 1895, Breuer e Freud sintetizam: a sexualidade
parece desempenhar um papel fundamental na patognese da histeria, como
fonte de traumas psquicos e como motivao para a defesa isto , para que
as idias sejam recalcadas da conscincia (Freud, 1987 [1895], p. 35).
Na neurotica, Freud se apia numa evidncia clnica a lembrana de
traumas das crianas que so vtimas de abusos sexuais to penosa que todos
preferem esquec-los, recalcando-os. A partir dessa primeira hiptese da
causalidade sexual da neurose e do recalque com base na teoria da seduo de
origem traumtica, a noo de trauma ocupa um lugar historicamente
fundamental para a psicanlise.
Nos anos de 1890, a neurotica se alicera e se define a partir da idia
freudiana de que a ao traumtica pressupe dois tempos. H uma primeira
cena a cena de seduo propriamente dita , que geralmente ocorre na
infncia, em que a criana sofre uma tentativa de agresso sexual por parte de

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um adulto, sem que o fato seja por ela identificado como excitao sexual, desde
o momento em que, para Freud, a sexualidade ainda no tinha se instaurado
nesta

poca.

segunda

cena

ocorre

na

puberdade,

muitas

vezes

aparentemente andina; mas ela evoca a primeira cena por qualquer trao
associativo, resignificando a primeira cena como sexual. A partir disso, eclode o
sintoma histrico.
Do ponto de vista econmico, como lembrana, s depois portanto, o
maior peso traumtico atribudo primeira cena. O passado censurado tornase, desta forma, menos importante do que o estabelecimento de certa
articulao entre duas cenas, articulao que constitui o trauma. Por outro lado,
desde ento algumas caractersticas do trauma ganham forma definitiva na
metapsicologia: o efeito traumtico est sempre referido ruptura entre
percepo e conscincia, e a lembrana traumtica opera de forma retroativa, s
depois. Freud (1896c) acrescenta que o recalcamento da lembrana de uma
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experincia sexual aflitiva na vida adulta somente acontece com pessoas s


quais tal experincia possa ativar o trao mnmico de um trauma infantil. Sobre
o assunto, Utichel comenta:
no efeito a posteriori (em que, mais do que uma
sequncia de cenas, observa-se uma sobreposio da cena
atual com a da marca mnmica) que o evento se torna
traumtico. O trauma no se localiza na vivncia da vida adulta,
mas no reviver a posteriori a intensidade que evoca a primeira
cena: No so os acontecimentos que agem traumaticamente,
mas sua lembrana, que emerge quando o sujeito chega
maturidade sexual e capaz de compreender o sentido de
ambas as cenas. (Utichel, 2001, p. 19-20)

Contudo, essa neurotica abandonada em 1897, a partir da constatao


freudiana da importncia da fantasia incestuosa para as histricas. Freud tenta,
dessa vez, sustentar a idia de que o trauma era na verdade uma cena
fantasiada. Para ele, a chave das neuroses histricas no est mais nas
sedues, mas nas fantasias ou seja, nas fantasias de seduo pelo pai, por
exemplo. Neste sentido, alguns fatos que s ento puderam ser percebidos por
Freud colaboraram para o enfraquecimento da neurotica: a idia de que todos os
pais fossem perversos no se sustentava, havia mulheres que fantasiavam
cenas de seduo que no condiziam com fatos ocorridos, como tambm a
ecloso de uma neurose no podia ser explicada to somente atravs de cenas
de seduo que haviam tido lugar na histria do sujeito.
Freud substitui a neurotica pela teoria da fantasia traumtica de seduo
e neste momento que se pode dizer que o significado etiolgico do trauma nas

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neuroses perde espao, enquanto a idia de realidade psquica e o papel


desempenhado pelas fantasias inconscientes das histricas passam a ser mais
valorizados, na escrita freudiana. Embora no abandonado, aos poucos o fator
traumtico passa a fazer parte de uma concepo mais abrangente, incluindo
outros aspectos, tais como a constituio e a histria infantil. O trauma, mesmo
quando acontece na infncia de determinado sujeito, no serve mais como forma
exclusiva de esclarecimento para a gnese da constituio do sintoma histrico,
mas como um elemento explicativo a mais. Com a descoberta da sexualidade
infantil, passa a ser substitudo pela fantasia ou a encontrar nela seu
complemento. Para Freud (aps 1897), o que deve ser levado em considerao
a realidade psquica. A fantasia assume, portanto, a fora que antes pertencia
ao evento traumtico.

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1.2
O trauma e a fantasia
Fantasia, em alemo: Phantasie. o termo para
designar a imaginao, no tanto a faculdade de imaginar (...),
mas o imaginrio e seus contedos, as imaginaes ou
fantasias em que se entrincheiram, habitualmente, os
neurticos (...). Nessas cenas que o sujeito conta (...),
impossvel desconhecer a tonalidade, a nuana da fantasiao.
Portanto, como escapar tentao de definir esse mundo em
relao quele do qual ele se separa: o mundo do real?
(Laplanche, 1988 [1985], p. 15)

No final da dcada de 1890, Freud elabora o conceito de fantasias


inconscientes. No entanto, a constatao da existncia de fantasias no altera a
busca pela experincia ocorrida objetivamente. Se nos anos anteriores a
1896/1897 a importncia das fantasias nos casos de histeria havia escapado a
Freud, a virada de 1897 no trouxe, porm, um abandono da busca por cenas
sexuais mais primitivas por parte do autor, como se pode ver pela justaposio
de dois trechos de cartas a Fliess:

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O aspecto que me escapou na soluo da histeria


reside na descoberta de uma fonte diferente, da qual emerge
um novo elemento da produo do inconsciente. O que tenho
em mente so as fantasias histricas, que (...) remontam
sistematicamente a coisas que as crianas entreouvem em
idade precoce e que s compreendem numa ocasio posterior.
(Carta Freud-Fliess de 06/04/1897 apud Masson, 1986, p. 235)

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O objetivo parece ser o de alcanar as cenas [sexuais]


mais primitivas. Em alguns casos, isso se consegue
diretamente, porm, em outros, somente atravs de um desvio,
por meio das fantasias. E isso porque as fantasias so
fachadas psquicas produzidas com a finalidade de impedir o
acesso a essas recordaes. As fantasias servem,
simultaneamente, tendncia a aperfeioar as lembranas e
tendncia a sublim-las. So fabricadas por meio de coisas
ouvidas e usadas posteriormente, assim combinando coisas
experimentadas e ouvidas, acontecimentos passados (da
histria dos pais e antepassados) e coisas que foram vistas
pela prpria pessoa. (Carta Freud-Fliess de 02/05/1897 apud
Masson, 1986, p. 241)

A teoria do trauma concebida em dois tempos permanece, portanto,


vlida, mas com uma diferenciao no material em que os tempos incidem. O
material no mais a seduo sexual explcita, mas a experincia de coisas que
so escutadas e que no esto inicialmente ligadas a sentido algum. O sentido
s chega mais tarde, produzindo as fantasias.
Nesse perodo, temos uma concepo das fantasias como fachadas
psquicas (ibidem, p. 241), frente aos eventos realmente importantes na
etiologia das neuroses, e que esto ocultos primeira vista. Freud passa a se
preocupar menos em reencontrar os elementos realmente ocorridos que
poderiam estar na base da irrupo de um quadro histrico. O acontecimento
concebido como desencadeador da neurose pode ser um elemento imaginrio,
que provoca o trauma. Isto porque, embora o mundo das fantasias se situe entre
um mundo interior, que tende satisfao pela imaginao, e um mundo
exterior, que impe a realidade dos fatos, parece que o inconsciente
originalmente o nico mundo do sujeito (Laplanche, 1985).
Freud (1900) invoca, ento, o recurso noo de realidade psquica, que,
frequentemente, nada mais do que a realidade dos nossos pensamentos, do
nosso mundo pessoal, realidade que equivale do mundo material e cuja
eficcia, no tocante aos fenmenos neurticos, determinante (Laplanche,
1988 [1985], p. 20-21). Observo que a realidade psquica, numa perspectiva
freudiana, no se confunde com a realidade material.

27

1.2.1
O fator infantil na sexualidade
Esse momento da teoria do trauma coincide com um Freud que se
encontra s voltas com a construo da metapsicologia. Nesta fase, ele est
interessado em entender o desenvolvimento sexual infantil, tal como exposto nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905b) e em Minhas teses sobre o
papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1906 [1905]). Alis, aps a
renncia da primeira teoria da seduo, trs temas so preponderantes na
Correspondncia com Fliess: a descrio da sexualidade infantil espontnea, de
desenvolvimento essencialmente endgeno, a fantasia e o complexo de dipo.3
Os fatos foraram Freud a abandonar a primeira teoria do trauma:
vivncias sexuais de seduo que se impunham a Freud como traumticas antes
de 1897, conclui ele, no supunham necessariamente um acontecimento real;
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elas podiam ser fantasias que acobertavam manifestaes espontneas da


atividade sexual infantil:
Essa reflexo foi logo seguida pela descoberta de que
essas fantasias destinavam-se a encobrir a atividade autoertica dos primeiros anos de infncia, embelez-la e elev-la a
um plano mais alto. E agora, de detrs das fantasias, toda a
gama da vida sexual da criana vinha luz.
(Freud, 1974 [1914], p. 27-28)

Embora tantos elementos tericos sobre a sexualidade j estivessem na


mente de Freud por volta de 1896, a sexualidade infantil foi encarada como um
fator latente durante todos os anos anteriores a 1897, sendo, desse modo,
passvel de vir luz atravs da interveno de um adulto. Somente aps a
renncia da neurotica e com a descoberta do complexo de dipo que Freud
reconhece que moes sexuais atuavam normalmente nas crianas da mais
tenra idade, sem nenhuma necessidade de estimulao externa (Freud, 1989
[1905b], p. 121). Sobre as investidas sexuais dos adultos sobre as crianas, diz
Freud:

Todavia, tanto no captulo II sobre a sexualidade infantil nos Trs ensaios quanto no artigo
Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses, Freud fala sobre o
desenvolvimento sexual da criana sem mencionar uma s vez o complexo de dipo (sobre a
descoberta freudiana do complexo de dipo, ver as Cartas a Fliess de 3 e 15/10/1897).

28

Superestimei a frequncia desses acontecimentos (...),


ainda mais que, naquele tempo, no era capaz de estabelecer
com segurana a distino entre as iluses de memria dos
histricos sobre sua infncia e os vestgios de eventos reais.
Desde ento, aprendi a decifrar muitas fantasias de seduo
como tentativas de rechaar lembranas da atividade sexual do
prprio indivduo (masturbao infantil). Esclarecido esse
ponto, caiu por terra a insistncia no elemento traumtico
presente nas vivncias sexuais infantis, restando o
entendimento de que a atividade sexual infantil (seja ela
espontnea ou provocada) prescreve o rumo a ser tomado pela
vida sexual posterior (...). (Freud, 1906 [1905], p. 257-258)

Para completar, sob influncia da seduo, uma criana pode se tornar


perversa polimorfa e ser induzida a todas as transgresses possveis. Isso
mostra que ela [criana] traz em sua disposio a aptido para elas (...) (Freud,
1989 [1905b], p. 179).
Freud, com a descoberta das fantasias inconscientes, conclui que todo
trauma provm simultaneamente do exterior, porque do outro que a
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sexualidade chega ao sujeito, e do interior, pois que jorra desse exterior


interiorizado, dessa reminiscncia de que (...) sofrem os histricos e na qual j
reconhecemos a fantasia (Laplanche, 1988 [1985], p. 31).
Nesse perodo, segundo a leitura de Laplanche (1985), surge tambm
uma noo importante na teoria freudiana, a de Urphantasien, as fantasias
originrias: Na noo de fantasia originria, confluem o que se pode chamar do
desejo de Freud de descobrir o alicerce do evento (...) e a exigncia de basear a
estrutura da prpria fantasia em alguma coisa que no o evento (ibidem, p. 51).
Essas fantasias originrias se reportam s origens, constituindo um acervo
filogentico; as fantasias sexuais se reportam invariavelmente ao tema dos pais,
ao dito e ao rudo familiar; e quele discurso que entreouvido pela criana
quando ainda muito pequena. Neste sentido, o que se v figurado nas fantasias
o surgimento da sexualidade, do questionamento quanto diferena entre os
sexos e assim por diante.
Nelas [nas fantasias originrias], o indivduo se
contacta, alm de sua prpria experincia, com a experincia
primeva naqueles pontos nos quais sua prpria experincia foi
demasiado rudimentar. Parece-me bem possvel que todas as
coisas que nos so relatadas hoje em dia, na anlise, como
fantasia seduo de crianas, surgimento da excitao
sexual por observar o coito dos pais, ameaa de castrao (ou,
ento, a prpria castrao) tenham sido, em determinada
poca, ocorrncias reais dos tempos primitivos da famlia
humana, e que as crianas, em suas fantasias, simplesmente
preencham os claros da verdade individual com a verdade prhistrica. (Freud, 1976 [1917c], p. 433)

29

Quanto s investigaes sexuais infantis por exemplo, a pulso de


saber, as teorias sexuais acerca do enigma do nascimento dos bebs e as
concepes sdicas da relao sexual entre adultos , elas so reflexos da
prpria constituio sexual da criana e, apesar de muitas vezes fracassarem,
significam um primeiro passo destes pequenos investigadores em direo a uma
orientao autnoma no mundo (Freud, 1905b). O aspecto positivo do abandono
da teoria da seduo , portanto, que Freud passa a desconfiar da inocncia
infantil, questionando a universalidade da vivncia traumtica de seduo na
etiologia das neuroses. As fantasias seriam ativas mesmo na infncia, no sendo
retroativamente introduzidas, incorporadas em alguma experincia em princpio
andina. Em contrapartida, o aspecto negativo dessa crise que Freud prope o
retorno predisposio constitucional e hereditria como fator etiolgico
especfico da neurose. Assim, a predominncia do biolgico se instala

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novamente, em lugar das influncias acidentais.


(...) os traumas sexuais infantis foram substitudos, em certo
sentido, pelo infantilismo da sexualidade. No estava longe
uma segunda modificao da teoria original. Juntamente com a
suposta frequncia da seduo na infncia, caiu tambm por
terra a nfase exagerada nas influncias acidentais sobre a
sexualidade, s quais eu pretendera atribuir o papel principal
na causao da doena, embora nem por isso negasse os
fatores constitucionais e hereditrios.
(Freud, 1989 [1906 [1905] ], p. 258-259)

Em contraste com o recuo das influncias acidentais na etiologia das


neuroses, o recalque (como Freud comea a dizer em lugar de defesa) passa a
ser valorizado: No importavam (...) as excitaes sexuais que um indivduo
tivesse experimentado em sua infncia, mas antes (...) sua reao a essas
vivncias se respondera ou no a essas impresses com o recalcamento
(ibidem, p. 260).
Vejamos agora um pouco mais sobre o que seriam essas teorias e
fantasias sexuais infantis.

30

1.2.2
As teorias e fantasias sexuais infantis
O interesse de Freud pelas teorias e fantasias sexuais infantis pode ser
explicado segundo duas diferentes perspectivas: a primeira diz respeito a uma
tentativa de elucidao dos mitos e contos de fadas da criana per se; a
segunda se refere a uma busca de compreenso das estruturas psquicas de
pessoas que procuram anlise, julgando-se que essas teorias venham a
influenciar na produo de sintomas.
Uma primeira teoria sexual infantil seria a tese de que todos os humanos
detm a posse do falo. O rgo genital masculino seria visto pelas crianas
como seu principal objeto sexual auto-ertico, o que as impossibilitaria de
imaginar a ausncia do mesmo em seus semelhantes. Os meninos, diante da
ausncia do pnis das mulheres, repudiariam tal fato e se resguardariam,
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fantasiando que o dela (menina) muito pequeno, mas vai aumentar quando
ela crescer (Freud, 1976 [1908b], p. 219). Diante da ameaa de castrao, os
meninos criariam fantasias sexuais para tentar dar conta de sua angstia isto
porque, neles, haveria uma dominncia das excitaes exgenas na idade tenra,
estas excitaes seriam expressas, por exemplo, atravs das atividades
masturbatrias, as quais, ao serem descobertas pelos adultos, seriam
veementemente repudiadas, sob pena de punies.
(...) seu interesse por pipis [Hans] de modo algum era um
interesse puramente terico; como era de se esperar, tambm
o impelia a tocar em seu membro. Aos 3 anos e meio, sua me
o viu tocar com a mo no pnis. Ameaou-o com as palavras:
Se fizer isso de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o
seu pipi. (Freud, 1976 [1909], p. 17)

As meninas ao descobrirem a efetiva castrao, sentindo-se inferiores,


criariam uma diferente fantasia sexual de que sua me possuiria um pnis o
que as inviabilizaria de descobrir a existncia da vagina, e, consequentemente, a
maneira de se conceberem crianas (Freud, 1976 [1908b], p. 221-222).
Outra teoria infantil a cloacal permitiria aos meninos crerem que
seriam capazes de conceber seus prprios filhos, o que os possibilitaria acreditar
ser possvel oferecer ao seu objeto sexual de amor (sua me, originalmente) um
filho (ibidem, p. 222-223).
J a teoria sdica do coito (ibidem, p. 223), a qual surgiria em
consequncia de uma real ou fictcia viso do ato sexual dos pais, permitiria
criana acreditar num ato de violncia. Essa teoria alude a uma tese de Freud

31

acerca da possibilidade de que as cenas primrias, trabalhadas na anlise,


teriam ntima relao com as fantasias primitivas, sendo o contedo das ltimas,
possivelmente, herdado.
As fantasias primitivas envolvem necessariamente sentimentos de prazer,
associados aos rgos genitais. Segundo Freud
Uma fantasia dessa natureza, nascida, talvez, de
causas acidentais na primitiva infncia, e retida com o propsito
de satisfao auto-ertica, s pode, luz do nosso
conhecimento atual, ser considerada um trao primrio de
perverso. (Freud, 1976 [1919c], p. 228)

Traos de perverso encontram-se presentes na vida sexual infantil


normal, sem que isso signifique que esses sero posteriormente parte
constituinte da estrutura do sujeito. Tais traos podem ser sublimados,
recalcados ou submetidos a formaes reativas. Entretanto, a perverso

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encontra-se a princpio no seio do complexo edipiano, sendo levada a uma


relao com o objeto de amor incestuoso da criana, como o seu complexo de
dipo.
Em Uma criana espancada, Freud (1919c) apresentou os resultados
de suas pesquisas sobre a questo das fantasias perversas, encontradas em
numerosos neurticos, contribuindo com o estudo da gnese das perverses
sexuais. Atravs da compreenso de sua gnese, poder-se-ia reconstruir a
estrutura perversa dos sujeitos; todavia, a fantasia perversa no a estrutura
perversa.
A formulao, pelas crianas, de suas fantasias perversas imprecisa.
Elas eximem-se de dar maiores informaes sobre suas fantasias, o que s
poderia ser resgatado, com muitas resistncias e com o maior sentimento de
culpa, no decorrer do processo analtico, quando o sujeito pode melhor articular
sua fantasia (perversa), a saber, a fantasia de que uma criana est sendo
espancada. Seria esse sentimento de culpa emergente que permitiria a Freud
(1919c) fazer uma articulao com aquilo a que denominou de uma cicatriz do
dipo. As informaes omitidas sobre as fantasias poderiam ser expressas nas
seguintes questes:
Quem era a criana que estava sendo espancada? A
que estava criando a fantasia, ou uma outra? Era sempre a
mesma criana, ou s vezes era uma diferente? Quem estava
batendo nas crianas? Uma pessoa adulta? Se era, quem? Ou
a criana imaginava-se a si mesma batendo na outra? Nada do
que foi apurado pde esclarecer todas essas perguntas;
apenas a resposta hesitante: Nada mais sei sobre isto: esto
espancando uma criana. (Freud, 1976 [1919c], p. 227)

32

As fantasias de espancamento das crianas modificam-se no seu


desenvolvimento histrico, no que diz respeito relao com o autor da fantasia
e quanto ao seu objeto, contedo e significado. Na fantasia perversa por seu
carter incestuoso, por infligir leis da cultura no h relao constante entre o
sexo da criana que produz a fantasia e a que se encontra na prpria fantasia; o
adulto, pessoa que bate, deve ser reconhecido como sendo o pai da criana.
A fantasia de espancamento, portanto, encobriria um amor incestuoso da
criana pela figura paterna, expresso em trs diferentes fases. A primeira fase
deve pertencer aos primeiros anos de infncia. Seria relatada pelo sujeito como
uma lembrana de sua histria infantil. O meu pai est batendo na criana [que
eu odeio] (Freud, 1976 [1919c], p. 232). Nesta fase, a satisfao da criana est
ligada realizao de seu voto incestuoso de ser amada pelo pai, e o fato de
que a outra criana seja espancada prova disso.
Na segunda fase, Estou sendo espancada pelo meu pai (ibidem, p.
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232),

h modificaes:

o autor

da fantasia de espancamento seria,

concomitantemente, a criana maltratada pelo pai. A fantasia adquire um carter


masoquista, resultante do sentimento de culpa da criana pelo seu amor
incestuoso.
Essa fantasia de ser espancada pelo pai seria uma maneira de o sujeito
representar seu desejo culpado de atingir um gozo sexual atravs da atividade
masturbatria; ela permaneceria, nas meninas, inconsciente, enquanto, nos
meninos, se tornaria consciente j que, neles, h uma adicional transformao
da atividade passividade com relao fantasia.
Finalmente, a terceira fase Bate-se numa criana , assemelha-se
primeira, mas quem bate seria um substituto do pai (Freud, 1976 [1919c], p. 232233). A criana, autora da fantasia, estaria provavelmente olhando a cena.
No tarefa simples apreender as diferentes fases das fantasias de
espancamento da menina e do menino. H modificaes relevantes de uma fase
para outra, mas o que importante entender, por exemplo, que uma fantasia
desse tipo tem sua origem numa relao incestuosa com o pai e que ambos os
sexos apressam-se em libertar-se dessa atitude (feminina), recalcando a
fantasia.
Em Histria de uma neurose infantil, Freud (1918 [1914]) interpretou os
sonhos de seu cliente, um jovem russo, demonstrando associaes existentes
entre a fantasia dos lobos trazida anlise e uma cena primitiva, que o
analisando cr ter presenciado. Essa associao se estabeleceu atravs da
postura do lobo, ereto, que o fez lembrar da cena do coito entre os pais. Foi o

33

detalhe do lobo sem rabo, personagem da histria que lhe havia contado o av,
que evocou a lembrana da cena primeva e que tornou possvel ao menino
represent-la no sonho dos lobos. Neste sonho, seus pais transformaram-se em
lobos; sua me seria o lobo castrado, sem rabo, que permitiria que os outros
subissem em cima dele, enquanto seu pai seria o lobo que subiria na loba sem
rabo. Essa fantasia, ao contrrio da fantasia de espancamento, se referiria a
uma angstia de castrao, a qual impossibilitaria a sade mental do analisando.
Segundo Freud, a fora motivadora nesse sonho seria a obteno de satisfao
sexual com o pai da mesma maneira que a me tambm se satisfizera. Para que
isso ocorresse, seria necessrio sua prpria castrao; seu ltimo objetivo
sexual, portanto, teria que sucumbir ao recalque, por causa do seu carter
insuportvel. A atitude passiva em relao ao pai foi transformada num medo do
pai, expresso atravs do sintoma fbico aos lobos.
As fantasias, portanto, enquanto realizaes de desejos, cumprem seu
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papel. Na medida em que a criana reorganiza suas percepes da realidade,


lidando com suas angstias e suas incertezas, a fantasia (como uma construo
em anlise) importante para o sujeito, encontrando-se em estreita relao com
seu dipo. As pessoas, para estruturarem-se enquanto sujeito desejante,
passam, desde seu nascimento, por experincias de relaes com as figuras
parentais. Acreditamos que as fantasias chamadas originrias, assim como as
teorias sexuais infantis derivem destas experincias. A criana em um primeiro
momento vive a completude em sua relao com a me. Entretanto, com a
entrada do terceiro na relao, a criana passa a viver juntamente com seus
objetos parentais uma relao triangular, constituda por trs vrtices: a criana,
seu objeto natural (figura materna) e o portador da lei (figura paterna).
As fantasias e as teorias sexuais infantis encobrem o trauma de no ser
filho da me exclusivamente, nem seu nico amor. Se pensarmos nas teorias
sexuais infantis, a fantasia do coito sdico representa a no aceitao por parte
da criana de que a me deseje outra pessoa alm dela prpria; o nascimento
cloacal, assim como a teoria da me flica, traduz a idia de que a me
completa, no precisa de mais ningum para conceb-la (negao da existncia
do terceiro).
As fantasias possibilitam ao sujeito ter relaes prazerosas e, ao mesmo
tempo, incestuosas para com as figuras parentais, sem com isso ir de encontro
s leis e s normas sociais. O sujeito, nas fantasias, d significado s
imposies (traumticas) que lhe foram impressas pela cultura, conscientizandose da realidade da castrao.

34

Esse desenvolvimento mostra tambm que as fantasias esto sempre


ligadas sexualidade e ao desejo, mas que envolvem aquilo que traumtico. A
castrao e a diferena sexual so traumas estruturais que substituram o
trauma da seduo. A srie complementar mostra como o trauma continua a ter
importante papel.

1.2.3
As sries complementares e o trauma
Ao desenvolver o conceito das sries complementares em 1917, Freud
coloca a teoria do trauma dentro de um claro quadro etiolgico, esclarecendo,
por meio de um diagrama (que reproduzo abaixo), os fatores que participam na

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causao da neurose (Freud, 1976 [1917b], p. 423).

Causao da neurose = disposio devida fixao da libido + experincia casual (traumtica) [no adulto]

Constituio sexual
(experincia pr-histrica)

Experincia infantil

Os casos de doena neurtica enquadram-se numa srie, dentro da qual


os dois fatores a constituio sexual e a experincia infantil esto
representados de tal modo que, quando um mais forte, o outro o menos
(Freud, 1917b). Em outras palavras, h, na leitura de Freud, a funo libidinal
um fator interno ecloso da doena , e a experincia casual um fator
externo e acidental, vivenciado pelo adulto de forma traumtica. Com isso, as
pessoas adoecem de neurose quando so impedidas de satisfazer sua libido,
sendo seus sintomas um substituto para sua satisfao frustrada. Freud se
refere a uma srie complementar em que a predisposio associada um
choque violento pode acarretar os mesmos efeitos que um trauma menor aliado
a uma predisposio mais acentuada.
Como as Conferncias introdutrias sobre psicanlise (Freud, 1917
[1916-1917]) demonstram, o trauma nesta fase est referido a um acontecimento
que surge em um segundo tempo, no estando mais ligado s experincias

35

infantis encontradas nas origens das fixaes. desse modo que, quando
comparado concepo traumtica da neurotica, seu alcance e sua
originalidade so reduzidos. S que a idia do s depois continua, porque ainda
preciso uma situao infantil e uma atual que se entrelacem para haver o efeito

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traumtico.

36

1.3
As neuroses traumticas e a guerra

A idia de trauma retorna de outro modo entre os anos 1915 e 1920. Esta
nova acepo do tema foi inicialmente imposta a Freud pelos casos de neurose
traumtica ps-guerra, que resultavam de acidentes dolorosos recentes que,
aparentemente, no tinham qualquer relao privilegiada com objetos sexuais.
Os sintomas desta afeco, prope Freud em 1916, resultam de uma fixao no
momento do acidente traumtico. Este passar a ser reeditado nos sonhos e a
ressurgir em ataques histeriformes que transportam repetidamente o sujeito para
a situao do trauma, como se fosse impossvel super-la. Com efeito, no
mais questo de impedir o aparelho psquico de ser submergido por grandes
somas de excitao; antes uma outra tarefa que aparece: dominar a excitao,
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ligar psiquicamente as somas de excitao que penetraram por efrao para


lev-las em seguida liquidao.
O interesse de Freud pela neurose traumtica remonta aos seus
primeiros estudos sobre as afasias, perodo em que o autor ainda abordava as
neuroses sob o ponto de vista neurolgico. Por influncia de Charcot, considerou
durante longo tempo as neuroses traumticas como casos de histeria, como
podemos constatar em Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos.
As experincias que liberaram o afeto original, cuja
excitao foi ento convertida num fenmeno somtico, so por
ns descritas como traumas psquicos, e a manifestao
patolgica que surge desta forma, como sintomas histricos de
origem traumtica. (A expresso histeria traumtica j foi
aplicada a fenmenos que, por serem consequncia de danos
fsicos traumas no sentido mais estrito do termo fazem
parte da classe das neuroses traumticas).
(Freud, 1987 [1893a], p. 215)

Entretanto, nos anos que se seguem ao incio da Primeira Guerra Mundial (19141918), os debates sobre a origem traumtica nas neuroses se acirraram:
reativou-se o interesse de Freud nas neuroses de guerra4 e nas neuroses
traumticas em geral.

A neurose de guerra no em si uma entidade clnica. Provm da categoria da neurose


traumtica, definida em 1889 por Hermann Oppenheim (1858-1919), que a descreveu como uma
afeco orgnica consecutiva de um trauma real, provocando uma alterao fsica dos centros
nervosos, por sua vez acompanhada por sintomas psquicos: depresso, hipocondria, angstia,
delrio etc. (Roudinesco & Plon, 1998, p. 537).

37

Nesta mesma poca, Freud foi convocado, na condio de perito, a dar


seu parecer sobre o trabalho de Julius Wagner-Jauregg, psiquiatra acusado de
haver aplicado choques eltricos em soldados afetados por neuroses de guerra,
que eram, na verdade, considerados meros simuladores. Ao escrever seu
relatrio, Freud criticou o tratamento por meio de eletricidade e a tica dos que o
aplicaram aos doentes. Rechaou ainda a idia de simulao, que para ele era
inadequada a qualquer definio de neurose (Roudinesco & Plon, 1998).
As exigncias da catstrofe mundial solicitaram outra maneira de abordar
a etiologia das neuroses, diferente daquela que Freud teorizou a partir da sua
clnica at ento, que tinha sido dedicada s neuroses que ele agora chamar de
espontneas

(histeria,

neurose

obsessiva,

fobia)

para

diferenciar

das

traumticas. O trauma psquico como efrao recuperou seu lugar; a concepo


econmica do trauma voltou a um primeiro plano entre as preocupaes
freudianas. No destaque que tomaram ento as neuroses de guerra, os casos
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atendidos no front indicavam que, em sua raiz, havia uma fixao no momento
do episdio traumtico.
Este [acontecimento traumtico] passar a ser
reeditado nos sonhos, e ressurgir em ataques histeriformes que
transportam repetidamente o sujeito para a situao do trauma,
como se fosse impossvel super-la. s vezes o sintoma o
reviver quase alucinatrio do trauma, hoje chamado de
flashback. (Rudge, 2003a, p. 106)

De fato, a Primeira Guerra Mundial multiplicou os casos de pessoas


afetadas por neuroses traumticas, ligadas essencialmente a acontecimentos
violentos.

Observou-se

que,

ao

serem

confrontados

com

incidentes

insuportveis, inclusive na idade adulta, os sujeitos repetiam a cena traumtica,


revivendo-as regularmente em sonhos, numa tentativa de cura espontnea
(Ferenczi, 1993 [1918], p. 27) do paciente.
como se esses pacientes no tivessem findado com
a situao traumtica, como se ainda estivessem enfrentando-a
como tarefa imediata ainda no executada; e levamos muito a
srio esta impresso. Mostra-nos o caminho daquilo que
podemos denominar de aspecto econmico dos processos
mentais. Realmente, o termo traumtico no tem outro sentido
seno o sentido econmico. (...) Assim, a neurose poderia
equivaler a uma doena traumtica, e apareceria em virtude da
incapacidade de lidar com uma experincia cujo tom afetivo
fosse excessivamente intenso. (Freud, 1976 [1917a], p. 325)

38

Interrogando a teoria freudiana construda at ento, a noo do trauma


permite, desse modo, questionar a realizao de desejos como nico motor dos
sonhos e o princpio do prazer como organizador exclusivo da dinmica psquica:
Os sonhos traumticos exigiram, gritantemente, o
abandono da idia de um psiquismo governado exclusivamente
pelo princpio do prazer. inteiramente conflitante com a teoria
do sonho como realizao mesmo deformada de desejo, a
observao de que os sonhos tendem a reconduzir o sonhador
exatamente terrvel situao que gerou a neurose traumtica.
(Rudge, 2003b, p. 20)

O propsito do sonho traumtico passa a estar referido cena


insuportvel, na tentativa de promover uma elaborao psquica que possibilite o
restabelecimento do princpio do prazer. Continua, porm, sendo verdadeira a
tese freudiana segundo a qual os sintomas podem ser tratados pela fala. Para
que isso ocorra, necessrio que haja uma modificao interna no paciente, e

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esta se efetua atravs de uma parcela de trabalho psicolgico orientado para


um objetivo determinado (Freud, 1976 [1917a], p. 332).
No V Congresso Internacional sobre A psicanlise e as neuroses de
guerra, realizado em Budapeste em setembro de 1918, Freud sustentou
publicamente que a experincia coletiva da guerra produziu um grande nmero
de neuroses graves, que se manifestavam principalmente como perturbaes
motoras. No entanto, as observaes feitas no que dizem respeito s causas
que levaram ao adoecimento destes indivduos no deixaram dvidas quanto
natureza psquica das denominadas neuroses de guerra.5
Antes que fossem construdos centros de tratamento de neurticos de
guerra, nos quais mdicos com formao psicanaltica pudessem estudar a
natureza das afeces e o efeito exercido sobre elas pelos tratamentos da
hipnoterapia, da sugesto e da neocatarse, as condies de guerra cessaram de
operar e, simultaneamente, a maior parte das neuroses traumticas provocadas
por ela desapareceu. Diversas organizaes estatais faliram em consequncia
da guerra e, com isso, o interesse por estas neuroses cedeu lugar a outras
preocupaes (Freud, 1919a). Tambm presente neste V Congresso, Ferenczi
(1918) sublinha que, segundo Freud, assim como nas neuroses comuns de
tempos de paz, nas neuroses de guerra existe um ganho primrio em estar
doente: a fuga para a doena (Freud, 1976 [1919a], p. 260).
5

O V Congresso Internacional contou com um simpsio sobre A psicanlise e as neuroses de


guerra, composto por esta introduo de Freud e por mais trs artigos, lidos por Sndor
Ferenczi, Karl Abraham e Ernst Simmel. As idias principais destes trs autores sero tratadas
ainda nesta seo.

39

Nas neuroses traumticas e de guerra, o eu defende-se de ameaas


externas, que esto incorporadas a novas formas assumidas pelo prprio eu.
6

O conflito entre o velho eu pacfico do soldado e o


seu novo eu blico, e torna-se agudo to logo o eu pacfico
compreende que perigo corre ele de perder a vida devido
temeridade do seu recm-formado e parastico duplo. (...)
parte isso, as neuroses de guerra so apenas neuroses
traumticas, que, como sabemos, ocorrem em tempos de paz
tambm, aps experincias assustadoras ou graves acidentes,
sem qualquer referncia a um conflito no eu.
(Freud, 1976 [1919a], p. 261)

Assim, a precondio para o desenvolvimento de neuroses de guerra


parece ser um exrcito nacional, recrutado entre os civis; soldados profissionais

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e mercenrios no adoeceriam dessa maneira.7


Foi fcil, portanto, inferir que a causa imediata de todas
as neuroses de guerra era uma inclinao inconsciente, no
soldado, para afastar-se das exigncias, perigosas e ultrajantes
para os seus sentimentos, feitas por ele pelo servio ativo.
Medo de perder a prpria vida, oposio ordem de matar
outras pessoas, rebeldia contra a supresso implacvel da
prpria personalidade pelos seus superiores eram estas as
mais importantes fontes afetivas das quais se nutria a
tendncia para se escapar da guerra.
(Freud, 1976 [1955 [1920] ], p. 267)

Esses pacientes que haviam sido recrutados para lutar na guerra sofriam, pois,
de conflitos mentais inconscientes que perturbavam sua vida emocional, levando
muitas vezes at o adoecimento, tal como ocorria tambm nas neuroses em
tempos de paz.
A anlise das sintomatologias traumticas geradas nas pessoas durante
a Primeira Guerra foi o que mais tarde inspirou as incurses de Freud pelo alm
do princpio do prazer, assim como as novas formulaes sobre pulso de morte,
compulso repetio e sobre a prpria concepo de trauma (Freud, 1920). A
partir do estudo das neuroses de guerra, reescreve-se a metapsicologia: a
repetio uma maneira de elaborao do trauma, independente do princpio do
prazer. O trauma pode no estar remetido diretamente experincia infantil de
natureza sexual, atingindo o sujeito inclusive na idade adulta.

Neste trabalho, substituirei a palavra ego, tal como traduzida pela editoras Imago, Martins Fontes
e Escuta, por eu, traduo que julgo ser mais apropriada.
7
Retomaremos esse assunto quando falarmos sobre o eu de guerra, na parte 1.3.3 desta tese.

40

1.3.1
Sndor Ferenczi: toda neurose de guerra histeria de angstia
Diferentemente de Freud, que admitiu uma diferena bsica entre as
neuroses traumticas, incluindo as de guerra, e as neuroses espontneas, como
a histeria, Ferenczi considera que toda a neurose de guerra histeria de
angstia.
Apenas dois meses aps ter assumido a direo do servio de neurologia
do hospital militar Maria-Valria, Ferenczi (1916) apresenta suas observaes
sobre cinquenta pacientes gravemente afetados ou at invlidos, todos
diagnosticados como neurticos de guerra. Alguns deles eram incapazes de se
deslocar: suas pernas tremiam; movimentos da musculatura corporal se faziam

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acompanhar de crispaes8 e tremores:


o movimento de andar desses pacientes que mais
9
impressiona; d a impresso de uma paresia espasmdica; no
entanto, as diferentes combinaes de tremores, rigidez e
fraqueza produzem tipos de locomoo muito particulares, que
s um filme poderia eventualmente reproduzir.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 260)

Alm dos distrbios de marcha, percebem-se constantemente outros


sintomas, nas neuroses de guerra: sensao anormal e desagradvel sobre a
pele e em rgos dos sentidos (com destaque para as sensibilidades auditiva e
visual), que assume diversas formas, tais como queimao, dormncia, coceira e
assim por diante. A hiperacusia10 e a fotofobia11 tornam esses pacientes
receosos. Queixam-se de alteraes da libido e da potncia sexual, alm de
distrbios do sono: costumam repetir em sonhos as situaes perigosas vividas
no front. Neste caso, o prprio psiquismo cria para si a representao capaz de
lhe causar o afeto penoso e esse sintoma serve como uma tentativa de cura
espontnea. O ponto de vista econmico levado em conta:

Crispao: ato ou efeito de encolher(-se), contrair(-se) espasmodicamente (Houaiss, 2002 [2001],


verso 1.0.5a CD-ROM).
9
Paresia: perda parcial da motricidade (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
10
Hiperacusia: acuidade auditiva exacerbada, com audio dolorosa de certos sons, sobretudo os
agudos (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).
11
Fotofobia: averso luz pela dor que ela produz em casos de afeces oculares ou
neurolgicas (Houaiss, 2002 [2001], verso 1.0.5a CD-ROM).

41

Segundo a concepo de Freud, devemos considerar,


portanto, que os pequenos traumatismos repetidos, o
sobressalto ao menor rudo ou relmpago de luz, so uma
tendncia para a cura, uma tendncia do organismo para
restabelecer o equilbrio perturbado da distribuio da tenso.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 271)

A partir do assombro que estes casos lhe causaram, Ferenczi props a


existncia de dois tipos de neurose de guerra. Um primeiro, em que podia ser
descrito um quadro etiolgico de histeria de angstia pura, isto , sem converso
do afeto, e cujos sintomas principais eram sintomas fbicos. O outro tipo de
neurose de guerra se ligava s formas de histeria que se caracterizavam pela
predominncia de sintomas de converso do afeto em uma inervao fsica
havia uma fixao traumtica em partes especficas do corpo.
Para exemplificar o segundo tipo, reproduzo dois casos de neurose de
guerra em que os soldados conservam exatamente a posio do brao que
tinham imediatamente antes da exploso: a posio de balano (Caso 1) e a
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posio de apoiar a arma no ombro em posio de tiro (Caso 2):


Caso 1:
O soldado, cujo brao direito est contrado em ngulo
obtuso, foi afetado pela deflagrao quando avanava com o
brao em posio de balano. Ora, essa posio corresponde
perfeitamente quela que a contratura reproduz.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 261-262)

Caso 2:
O outro [soldado], que aperta o ombro contra a ilharga
e mantm o cotovelo fixado em ngulo agudo, conserva
igualmente a posio que tinha no momento da exploso:
estava estendido no solo para encostar a arma ao ombro em
posio de tiro e, para tanto, devia apertar o brao contra as
costelas e dobrar o cotovelo em ngulo agudo. (ibidem, p. 262).

Com base nos dados de anamnese, ambos os casos so considerados


histerias de converso, no sentido de Breuer e Freud (Ferenczi, 1916). Neles, o
trauma persiste sob a forma de sintomas mrbidos; ele consequncia de um
afeto sbito (medo) que no pde ser contido pelo psiquismo e que, por isso,
permanece ativo na vida inconsciente.
No entanto, em certas circunstncias, mesmo aps a comoo o soldado
continua prestando normalmente seu servio, e s posteriormente, por ocasio
de um medo puramente psquico, que adoece.

42

o caso (...) de um voluntrio que partiu em patrulha


de reconhecimento na noite que se seguiu comoo; pelo
caminho, tropeou em uma trincheira, sentiu medo, e somente
aps esse evento a doena se manifestou.
(Ferenczi, 1992 [1916], p. 265-266)

No a comoo sbita, mas so outros acontecimentos mais ou menos


importantes, ou a soma das privaes sobre-humanas e a constante tenso
decorrente de se estar em guerra, que aparecem como fatores determinantes
para a ecloso da neurose. De acordo com Ferenczi, ocorre uma leso do eu
(ibidem, p. 272) nesses traumatismos, uma ferida narcsica cuja consequncia
natural o abandono de uma parte dos investimentos de objeto para concentrlos no eu: uma doena orgnica ou um ferimento podem muito bem acarretar
uma regresso ao chamado narcisismo traumtico ou uma variante neurtica da
mesma (Ferenczi, 1992 [1917], p. 294).
A perda parcial ou total da conscincia seguida de um estado de

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paralisia, que desaparece sozinho aps algum tempo; ele cede lugar para
distrbios crnicos da marcha, como uma manifestao de fobias, que tm por
objetivo agir como medida defensiva, impedindo a repetio da angstia.
Portanto, toda neurose de guerra histeria de angstia, que se caracteriza
frequentemente pelo fato de que as tentativas de deslocamento (...) esto
vinculadas a uma angstia intensa, que obriga o paciente a evitar certos
movimentos e a transformar todo o seu modo de vida nesse sentido (Ferenczi,
1992 [1916], p. 266-267). Tal como uma criana quando aprende a andar, tais
pacientes, por angstia, regridem e se confinam ao leito. Retardam com sua
doena, de maneira mais ou menos inconsciente, seu retorno aos campos de
batalha.
A personalidade da maioria dos traumatizados
corresponde, portanto, de uma criana que, em
consequncia de um susto, ficou angustiada, mimada, sem
inibies e malvola. Um elemento que completa perfeitamente
esse quadro a importncia desmedida que a maior parte dos
traumatizados atribui alimentao. Quando o servio deixa a
desejar, reagem com violentas exploses emotivas, podendo
culminar em crises. A maioria deles recusa-se a trabalhar e
gostaria de ser cuidada e alimentada como crianas.
(Ferenczi, 1993 [1918], p. 27)

Contrariamente concepo de Strmpell12, que apresentaremos logo


em seguida, para Ferenczi o objetivo principal da doena permanecer na
situao infantil, abandonada contragosto. Os ganhos secundrios, por sua
12

Adolf Strmpell (1853-1925): neurologista alemo. Trabalhou em diferentes universidades


europias, incluindo Leipzig, Breslau e Erlangen.

43

vez, dizem respeito aos benefcios materiais conseguidos a partir do


afastamento por doena: iseno do servio ativo, indenizao por perdas e
danos, penso etc.

1.3.1.1
A reviso da literatura sobre as neuroses traumticas
Em seu relatrio apresentado ao V Congresso Internacional, Ferenczi
(1918) apresentou uma reviso crtica da literatura relativa s afeces
neurticas produzidas em tempos de guerra, sob a perspectiva da psicanlise.
At ento o mais comum era que os mdicos classificassem os casos
traumticos entre as doenas orgnicas, supondo haver graves danos no
sistema nervoso. Outros consideravam esses estados como perturbaes
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funcionais do sistema nervoso, sem prejuzo maior para o mesmo. Contrrio a


estas idias, Ferenczi defende ferrenhamente neste congresso que o fator
psquico deveria ser considerado o principal responsvel por essas afeces; em
vez de empregar a descrio imprecisa de mudana funcional (Freud, 1955
[1920], p. 266), compartilha com Freud o uso no ambguo do termo mudana
mental (ibidem, p. 266).
Strmpell foi um dos primeiros neurologistas a discordar da concepo
puramente

organicista;

introduziu

idia

de

histeria

com

intenes

pensionistas (Ferenczi, 1993 [1918], p. 16), uma neurose que ocorria em


tempos de paz, embora pudesse ser encontrada tambm em perodos de guerra.
A partir de sua experincia, constata que os indivduos que contraam neuroses
graves em consequncia de acidentes ferrovirios eram justamente aqueles que
teriam ganhos econmicos secundrios em decorrncia das leses; outras
pessoas com traumas at mais violentos, mas cujas circunstncias excluam de
antemo possveis indenizaes, no desenvolviam qualquer tipo de sintoma
neurtico. Para Strmpell, as neuroses traumticas eram provocadas pelo
desejo do indivduo de ficar doente para obter regalias. Tal como Oppenheim13,
ele por isso recomendava que se desqualificassem as queixas desses pacientes
(eles deviam ser tratados como simuladores) e suprimissem-lhes as penses,
reorientando-os o quanto antes ao retorno ao trabalho.

13

Hermann Oppenheim (1858-1919): neurologista alemo, foi quem pela primeira vez usou o
termo neurose traumtica, em 1889, com uma conotao inteiramente organicista.

44

O fato de prisioneiros de guerra no desenvolverem neuroses


traumticas corrobora a hiptese de Strmpell.
Os prisioneiros de guerra no tm nenhum interesse
em ficar doentes por muito tempo, uma vez que em cativeiro, e
alis estando em pas estrangeiro, no podem contar com
nenhuma indenizao, penso ou compaixo. Por outro lado,
sentem-se provisoriamente protegidos pelo cativeiro contra os
perigos da guerra. (Ferenczi, 1993 [1918], p. 17)

Outro autor que insistiu na origem psicognica das neuroses traumticas


foi Nonne14 (ibidem, p. 18). Ele conseguiu provar por meio da hipnose e da
sugesto que no havia leso orgnica nestes pacientes; as alteraes
sintomticas podiam aparecer e desaparecer instantaneamente, sendo elas
mesmas de natureza psquica (histrica). Como um desdobramento desta idia,
Ferenczi acrescenta que, de acordo com Freud, existiria uma predisposio
(psquica) ao trauma. Essa posio freudiana refere-se quela srie etiolgica
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em que predisposio e trauma figuram como valores complementares15: uma


leve predisposio associada a um choque violento pode acarretar os mesmos
efeitos que um traumatismo menor aliado a uma predisposio mais acentuada
(ibidem, p. 21). Assim, se as opinies mdicas ficaram divididas no que se refere
predisposio para as neuroses de guerra, a psicanlise decidiu adotar nesse
assunto uma posio intermediria, embora explcita.

14

Max Nonne (1861-1959): neurologista alemo, tornou-se professor de neurologia em 1913 e em


1919 recebeu a nomeao para o ensino em neurologia, na recm-fundada Universidade de
Hamburgo, onde se tornou ordinarius em 1925. Foi um dos quatro mdicos alemes que
pediram para investigar Vladimir Ilich Lenin durante sua ltima doena.
15
Mais informaes sobre o assunto, cf. parte 1.2.3 desta tese, intitulada As sries
complementares e o trauma.

45

1.3.2
Karl Abraham e a regresso narcsica
Em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre, Abraham
(1918) retoma o tema do trauma com seu j maduro conhecimento da
psicanlise e sua rica experincia em frente de batalha.16 Para ele, no decurso
da Primeira Guerra, a neurologia clssica se orientou por pontos de vista
psicolgicos

no

que

concerne

neuroses

traumticas.

Apesar

das

contribuies ferenczianas, ela se ateve mais s caractersticas manifestas


dessa neurose. Abraham, que no ano de 1916 tinha um servio voltado para o
atendimento de pacientes acometidos por neuroses e doenas mentais, aplicava
um tipo de psicanlise simplificada17 para fazer com que seus pacientes
descobrissem a origem e compreendessem o contedo de seus sofrimentos
psquicos, abstendo-se de todo tratamento que empregasse a fora, a hipnose e

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outras formas de sugesto.


A etiologia sexual das neuroses se apoiou nas teorias psicanalticas de
tempos de paz, ao contrrio das neuroses traumticas que s puderam ser
melhor estudadas a partir da Primeira Guerra, pela alta incidncia de neuroses
de guerra. O pavor e a inquietao frente a uma possvel repetio da situao
perigosa ou o desejo de adquirir uma penso compensatria por ter participado
da guerra bastavam como causas mrbidas, sem que qualquer interveno da
sexualidade parecesse necessria para tal. A partir da Primeira Guerra, portanto,
a etiologia sexual como causa para a ecloso de neuroses foi relativizada,
embora a sexualidade ainda se encontrasse presente na sintomatologia.
O exame de casos de neuroses de guerra confirmou as suposies
anteriores de Abraham. Certos sintomas observados durante a guerra
tremores, cefalias, angstia, humor depressivo e sentimentos de incapacidade
j haviam sido encontrados, mesmo que sem o mesmo relevo que em tempos
de guerra, em duas outras formas de neurose no traumticas, a saber, o
homem impotente e a mulher frgida. Na opinio do autor, tal similitude das
manifestaes exteriores existentes nas neuroses de guerra e nestas duas
16

Karl Abraham (1877-1925), psicanalista alemo. Em 1901 concluiu seus estudos mdicos e
trabalhou durante seis anos como psiquiatra. Os ltimos trs anos foram no Burghlzli Swiss
Mental Hospital, em Zurique, onde trabalhou com Paul Eugen Bleuler (1857-1939) e Carl Gustav
Jung (1875-1961). A importncia de Karl Abraham notria pela curta mas intensa interlocuo
com Freud.
17
Reproduzo a frase completa, cf. verso em francs: Je laissai les patients ragir ltat veill
et cherchai par une sorte de psychanalyse simplifie faire comprendre aux patients lorigine et
le contenu de leur souffrance. (ABRAHAM, K. (1918). Contribution la psychanalyse des
nvroses de guerre. Disponvel em: http://www.megapsy.com/ Textes/Abraham/blblio050. htm.
Acesso em: 08 dez. 2008).

46

outras formas de neuroses no traumticas (homem impotente e mulher frgida)


jogava em favor de uma relao entre os processos internos existentes nas
neuroses traumticas e nas neuroses no traumticas.
Por outro lado, para Abraham, deveria haver uma predisposio
individual para o adoecimento. Em 1918, Abraham apresenta, tal como Ferenczi
j havia proposto, outro fator relevante para o desencadeamento de patologias
neurticas: o narcisismo. Ambos acreditavam que o efeito frequente do trauma
sobre a sexualidade desencadeava uma modificao regressiva em direo ao
narcisismo. Esta concordncia entre os dois autores merece ateno, j que eles
chegaram mesma concluso sem que um soubesse o que o outro estava
pesquisando.
A guerra confronta as pessoas com exigncias que no necessariamente
elas esto preparadas psiquicamente para suportar. Abraham ressalta que o fato
de se estar na guerra tem que ser levado em conta, pois no front os soldados
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renunciam a seus privilgios narcsicos, em prol do que, pelo menos em tese,


seria melhor para seu pas. Alm de serem constantemente confrontados com
situaes perigosas e deverem estar dispostos a morrer, na guerra os soldados
so convocados a matar. Assim, a necessidade imposta pela guerra de que
homens narcsicos e passivos assumam uma posio agressiva de combate
serviria para estremecer alguns arranjos psquicos.
Outro fator que mexe com a sexualidade de sujeitos predispostos
neurose ,

para Abraham,

o convvio com

uma comunidade quase

exclusivamente masculina, fator desestabilizante uma vez que a conexo entre


homossexualidade e narcisismo admitida. O autor (Abraham, 1918) d o
exemplo de um homem j anteriormente conhecido por seus traos pouco viris
em sua vida conjugal devido a tendncias homossexuais inconscientes, que ao
ser colocado numa enfermaria masculina apresentou um quadro clnico de
angstia e depresso grave. Sua capacidade de transferncia libidinal com
mulheres se atrofiou da mesma maneira que sua capacidade de se ofertar para
o bem de sua ptria.
Outro caso clnico de Abraham, particularmente expressivo, relatado
pelo autor em Contribution la psychanalyse des nvroses de guerre. Um
homem em campanha veio a desenvolver novamente um estado neurtico j
manifesto seis anos antes. Naquela poca, ele tinha sofrido uma tremulao
convulsiva do brao aps um sonho em que assassinava algum. Durante a
guerra, estes sintomas retornaram e as crises histricas motoras passaram a se

47

apresentar no s aps situaes de perigo extremo como tambm aps um


impulso agressivo no consumado.
Ao analisar casos em que soldados, sem ferimentos fsicos, reagiam s
situaes perigosas de combate com uma neurose gravssima, e comparando
esses casos com outros em que havia danos psicolgicos e corporais
significativos, Abraham chegou seguinte concluso: havia uma predisposio
passiva18 que revelava uma fixao parcial da libido no estgio narcsico do
desenvolvimento. Estes soldados apresentavam dificuldades para cumprir os
deveres da vida prtica. Eram sujeitos com pouca iniciativa, pouco enrgicos e
sua atividade sexual se apresentava diminuda (Abraham, 1918). Desse modo,
sujeitos suscetveis a neuroses de guerra s no a desenvolveriam se pudessem
manter a iluso narcsica de sua invulnerabilidade frente ao perigo e prpria
morte. Isto porque dependeriam de certas concesses ao seu narcisismo para
se manterem sadios. Durante a guerra, entretanto, muitos deles acabaram tendo
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que renunciar a essas concesses, o que provocou neles uma regresso


narcsica: passaram a se comportar como crianas assustadas.
Atravs de uma rpida reviso deste ensaio de 1918, correto afirmar
que Abraham no considera o trauma como fator principal na etiologia das
neuroses de guerra, mas como um fator desencadeante. Sua tese central a de
que ocorre uma alterao no curso da sexualidade, da ordem de uma regresso
ao narcisismo, como efeito do trauma. Problemas mentais observados durante o
perodo da guerra raramente so acompanhados de quadros delirantes; no
entanto, quando h delrio, estes portam um contedo sexual manifesto: delrios
de cimes e de perseguio homossexual pelos outros soldados, sndromes
paranides aps servios prolongados etc.

18

Para Abraham, a idia de passividade est relacionada ao feminino; a idia de atividade, ao


masculino.

48

1.3.3
Ernst Simmel: o supereu nas neuroses de guerra
Ernst Simmel (1882-1947) foi mdico do exrcito alemo e, durante dois
anos, trabalhou em um hospital militar para tratamento de neuroses de guerra.
Neste perodo, ele viu em torno de dois mil neurticos de guerra; desses dois
mil, a metade foi atendida por ele mesmo, com uma combinao de psicanlise
e hipnotismo (hipnoterapia psicanaltica).
No ensaio que s foi publicado aps sua morte e que est no livro
Neurosis, sexualidad y psicoanalisis de hoy (Alexander, 1958), Simmel19 afirma
que a sintomatologia das neuroses de guerra, tal como se manifestou na
Segunda Guerra, no foi diferente em nenhum sentido do quadro das neuroses
de guerra durante a Primeira Guerra. O impacto das experincias vividas em
combate sobre a personalidade do soldado continuou sendo o mesmo em

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ambas as guerras, a despeito dos avanos tecnolgicos ocorridos entre uma e


outra.
A concepo deste autor quanto s neuroses de guerra relativiza um
componente de predisposio estrutural para o adoecimento, tanto quanto
assinala que o eu uma instncia do aparelho psquico, precria e inacabada.
Levando em conta a segunda tpica freudiana, Simmel inclui em suas
exposies as identificaes produzidas pelo pertencimento organizao
militar, os efeitos dos treinamentos e das relaes hierrquicas com as figuras
dos lderes. O sujeito transfere as funes do seu supereu para o chefe do
grupo.
Os transtornos mentais desenvolvidos pelos soldados fadiga,
esgotamento, doenas fsicas e mentais tinham relao com as dificuldades
que deviam suportar para cambiar seu eu de paz (Simmel apud Alexander,
1958, p. 59) para um eu de guerra (ibidem, p. 59), em resposta s exigncias
do ambiente. Como resultado das lutas mentais internas entre impulsos do eu e
a realidade inspita dos tempos de guerra, poderia sobrevir uma deteriorao do
eu. Com o advento da guerra, o sujeito perde a segurana que anteriormente lhe
havia sido proporcionada pela civilizao.

19

No foi possvel at o momento descobrir a data certa em que Simmel o escreveu, embora eu
saiba que foi aps a ecloso da Segunda Guerra Mundial, portanto no perodo 19391945.

49

O eu como o expressou Freud em uma oportunidade


em todos seus conflitos no pode ter outro objetivo seno
conservar-se a si mesmo. Se esta luta por sua conservao
psicolgica um fator decisivo para originar as neuroses em
tempos de paz, quanto mais significativa deve ser para produzir
neuroses de guerra, quando o eu tem que encarar uma
realidade que chega a enfrent-lo com a perspectiva de
20
aniquilao completa. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 60)

Os fatores desencadeantes das neuroses de guerra e das neuroses


traumticas adquiridas em tempos de paz podem ser idnticos no que se refere
quantidade de estmulos a que submetem o aparelho mental, por falta do
preparo necessrio para enfrentar situaes; este no consegue pr em
movimento as reaes motoras adequadas (fuga ou agresso). Em ambas as
neuroses, a abundncia de estmulos responsvel pela compulso repetio,
em sonhos, da experincia traumtica original.
Na opinio de Simmel, embora as neuroses traumticas de tempos de

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paz e de guerra no difiram essencialmente, na medida em que o eu em todos


os conflitos no pode ter outra meta seno se autopreservar, h algo que as
diferencia. Para ele, o que se teme nas neuroses de guerra um inimigo interior:
no campo de batalha, o eu se converte em eu de guerra; a luta pela existncia
individual e nacional se transforma em uma luta interna do eu para manter sua
prpria integridade psquica. A sintomatologia das neuroses de guerra se
constitui a partir da transformao do medo factual da morte em angstia
neurtica, que secundariamente induz o eu de guerra a empregar mecanismos
mentais de defesa para manter sua prpria coerncia interna.
Na maioria dos casos, os soldados adoecem no em consequncia de
um sbito ataque catastrfico, mas sim pelo acmulo de influncias traumticas.
O esgotamento fsico e mental um fator predisponente relevante para o
colapso mental do soldado na guerra. Alm disso, as experincias traumticas
incidem sobre um eu que j havia sido alterado pelo militarismo; o propsito do
processo educativo da disciplina militar capacitar o soldado para funcionar
como parte de uma unidade militar, obedecendo cegamente s ordens
superiores, to livre de angstia como possvel, a despeito de todos os perigos
pessoais implicados. Essa constelao psicolgica constitui a situao de perigo
interior, transformando a reao de perigo externo em trauma psquico.
20

Em espanhol: El yo como lo expres Freud en una oportunidad en todos sus conflictos no


puede tener otra meta que conservarse a s mismo. Si esta lucha por su conservacin
psicolgica es un factor decisivo para originar las neurosis en tiempo de paz, cunto ms
significativa debe ser para producir neurosis de guerra, cuando el yo tiene que encarar una
realidad que llega a enfrentarlo con la perspectiva de la aniquilacin completa. (Simmel apud
Alexander, 1958, p. 60).

50

(...) o traumatismo blico (fadiga, feridas, experincias


catastrficas como o choque de exploso e outros) afeta o eu
de um soldado, que essencialmente diferente do eu de um
civil. O eu militar como podemos cham-lo sofreu uma
alterao significativa por haver estado submetido ao processo
21
educativo da disciplina militar.
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 63)

O soldado perde provisoriamente o benefcio de seu poder controlador


interno que o mantinha em equilbrio. Estar submetido a essa disciplina militar
justamente o que o deixa vulnervel e passvel desintegrao de seu aparelho
mental, desencadeando transtornos psquicos. Os efeitos pedaggicos do
processo educativo da disciplina militar nem sempre ajudam o soldado a lidar
com estados mentais contraditrios: por exemplo, desenvolver, por um lado,
virtudes sociais de um bom soldado como a camaradagem, a resistncia e o
auto-sacrifcio para o bem comum do grupo e, por outro, virtudes anti-sociais

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que lhe permitam combater e vencer o inimigo.


O medo da morte, como reao do eu ameaado em seu objetivo de
autopreservao, pode ser eliminado, ao menos temporariamente, a partir do
processo de adestramento militar. No entanto, quando o processo educativo
(superegico) falha, algumas defesas sintomticas (contra a realidade
insuportvel) podem ajudar o soldado a obter segurana, sendo transferido do
front para reas de refgio; so os ganhos secundrios da doena que um eu
desenvolve em qualquer tipo de neurose.
As situaes ambientais insustentveis se resolvem em sintomas
neurticos por interferncia do supereu, que capaz de transformar o perigo
externo em um perigo pulsional interno. Ao formar sintomas, o eu evita uma
ruptura completa (psictica) com a realidade.
Na maioria dos seus casos, o eu do neurtico de guerra tende a
restabelecer a condio inconsciente do narcisismo primordial sem objeto:

21

Em espanhol: (...) el traumatismo blico (fatiga, heridas, experiencias catastrficas como el


shock de explosin y otros) afecta al yo de un soldado, que es esencialmente diferente del yo de
un civil. El yo militar como podemos llamarlo ha sufrido una alteracin significativa por haber
estado sometido al proceso educativo de la disciplina militar (Simmel apud Alexander, 1958,p.
63).

51

Refiro-me tanto a estados de desfalecimento


temporrios como a condies de estupor comatoso de larga
durao. A tendncia a romper com a realidade como reao
imediata ante experincias de guerra horrveis pode produzir
com muita frequncia transtornos da personalidade que se
22
parecem com a psicose.
(Simmel apud Alexander, 1958, p. 67)

O que salva o soldado de uma psicose ele no estar especialmente


predisposto por tendncias regressivas a se fixar mais profundamente nas
etapas primitivas do desenvolvimento infantil.
Ao contrrio de Abraham, Simmel no aproxima a neurose de angstia
da neurose histrica. Quanto utilizao da hipnoterapia psicanaltica no
tratamento de neurticos de guerra, Simmel afirma que a maneira e a extenso
como o paciente hipnotizado era capaz de recordar e reviver experincias
traumticas dependia diretamente de sua atitude pessoal durante a situao
hipntica. Na posio de terapeuta, tinha que passar tranquilidade ao paciente,
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para que este se sentisse seguro, no temendo a aniquilao fsica nem a


difamao pessoal. Precisava tambm assegurar ao soldado que ele no
perderia o apreo do terapeuta qualquer que fosse a revelao.
Para Simmel, eram os resduos de um conflito edipiano no resolvido que
colocavam o soldado mentalmente predisposto a traumatismos narcisistas: seu
pas simbolizava a me, e o inimigo, o pai (ibidem, p. 75). J a guerra podia
representar, para o soldado, uma tentativa (frustrada) de resolver o conflito
ambivalente com relao a duas figuras paternas: um bom pai, simbolizado na
figura de seu superior; e um pai odiado, o inimigo de sua ptria.
De acordo com essa leitura, Simmel representava um bom pai no
tratamento hipnoterpico; ele funcionava como um supereu externalizado para
seu paciente, na medida em que fazia desaparecer barreiras recalcadoras que
porventura impedissem a manifestao dessas experincias traumticas e suas
consequentes reaes emocionais (agresso fsica, medo, raiva etc.). O estado
hipntico repetia a situao de um eu de guerra que, ao descarregar suas
energias agressivas pulsionais, encontrava a aprovao e a proteo do supereu
do analista.

22

Em espanhol: Me refiero tanto a estados de desfallecimento temporarios como a condiciones de


estupor comatoso de larga duracin. La tendencia a romper con la realidad como reaccin
immediata ante horribles experiencias de guerra puede producir con mucha frecuencia trastornos
de la personalidad que se parecen a psicosis. (Simmel apud Alexander, 1958, p. 67).

52

1.4
A teoria da angstia e o trauma
O interesse freudiano pela concepo econmica do trauma retomado
em Alm do princpio do prazer, onde Freud (1920) utiliza a imagem da vescula
viva para marcar a existncia de uma camada protetora de excitao que se
desestabiliza ao sofrer uma extensa efrao, ou seja, um trauma. A tarefa do
aparelho

psquico

consiste

ento

em

restabelecer

as

condies

do

funcionamento do princpio do prazer atravs da religao de excitaes que


permitam sua descarga. O funcionamento do princpio do prazer exige
determinadas condies que o trauma vem abolir, desde o momento em que
ameaa a integridade do sujeito. Neste momento terico, o trauma encontra um
lugar privilegiado, num sentido diferente daquele atribudo a um trauma
essencialmente sexual e que estava associado seduo concreta de um adulto
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em direo a uma criana. Aponta, por sua vez, para a fora da compulso
repetio, que pode ser encontrada tanto nas brincadeiras das crianas como,
por exemplo, no jogo do fort-da descrito por Freud em Alm do princpio de
prazer , como nos sonhos de angstia.
Considerando as transformaes advindas da segunda tpica freudiana
em 1923, bem como os reflexos da pulso de morte, atribui-se concepo
traumtica um valor maior na teoria da angstia (Freud, 1926). Nesta poca,
Freud resgata suas primeiras contribuies tericas sobre o trauma, s que
dessa vez o perigo do trauma est referido ameaa de castrao. Com o
objetivo de esclarecer seus postulados, Freud retoma a discusso sobre o
trauma a partir das idias de Otto Rank (1924) que, em O traumatismo do
nascimento, tenta estabelecer uma relao entre as primeiras fobias das
crianas e as impresses nelas causadas pelo nascimento. O livro de Rank
representa, entretanto, mais do que uma explicao para a forma assumida pela
angstia, pois ele acredita que os ataques de angstia so tentativas de abreagir o trauma do nascimento. Para ele, o mecanismo que desencadeia a
angstia e que est presente em todas as pessoas que manifestam sintomas
fbicos remonta a angstia que acompanha o nascimento, e a reproduz. Por
causa dessa crena que Rank (1924) prope uma tcnica teraputica baseada
na superao do trauma do nascimento.
Em O traumatismo do nascimento, Rank questiona se a influncia
exercida por sua personalidade e se a sua maneira de manejar a tcnica em
anlise no teriam como efeito fazer retroceder o eu do cliente em direo a

53

situaes libidinais mais e mais antigas, at a fase intra-uterina. Afirma que o


paciente identifica a situao criada pela anlise com o perodo intra-uterino,
assim como, por vezes, identifica o prprio analista com a me, remetendo-se
em sonhos situao pr-natal. Desta forma, o inconsciente do paciente utiliza a
situao criada pelo processo analtico para reproduzir o trauma do nascimento.
Argumenta tambm que, ao fim do tratamento, que marcado pela separao
do objeto substituto isto , do mdico o paciente reproduz o ato do
nascimento em quase todos os seus detalhes. Assim, a anlise tem como ltimo
resultado libertar o paciente, tardiamente mas de maneira definitiva, da influncia
do trauma do nascimento.
Rank acredita que o sentimento de angstia frente aos animais pequenos
e sobretudos aos rasteiros como ratos, cobras e sapos , a que esto sujeitos
tanto homens quanto mulheres, est ligado idia destes animais serem
capazes de desaparecer rapidamente por um buraco, sem deixar rastros. Neste
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sentido, animais pequenos simbolizam o desejo de retorno ao tero materno. A


psicanlise, para Rank, postula que todos os animais pequenos podem
simbolicamente representar crianas, embries, como tambm, idealmente, o
rgo sexual masculino, por causa tanto do tamanho como da facilidade de
penetrao. Assim, enquanto representao flica, estes animais provocam
angstia, na medida em que evocam uma comparao com espermatozides e
vulos e com a localizao intra-uterina.
Concordando com o que Freud sustenta no decorrer de seus trabalhos
sobre o processo de nascimento ser a primeira situao de perigo, Rank supe
que a separao me-beb ocorrida no nascimento gera na criana um
sentimento de angstia, que vivenciado como uma primeira ameaa de
castrao. Sobre este assunto, Freud levantar uma discordncia, j que se o
nascimento uma separao da me, a criana no tem disso qualquer idia:
A primeira experincia de angstia pela qual passa um
indivduo (...) o nascimento, e, objetivamente falando, o
nascimento uma separao da me. Poderia ser comparado
a uma castrao da me (...). Ora, seria muito satisfatrio se a
angstia, como smbolo de uma separao, devesse ser
repetida em toda ocasio subsequente na qual uma separao
ocorresse. Mas infelizmente estamos impedidos de fazer uso
dessa correlao pelo fato de que o nascimento no
experimentado subjetivamente como uma separao da me,
visto que o feto, sendo uma criatura completamente narcsica,
est totalmente alheio sua existncia como um objeto.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 154)

54

Sob o ponto de vista de Rank, o trauma do nascimento se manifesta nos


seres humanos com graus de intensidade variveis e a virulncia da angstia
difere com a fora do trauma. Dito de outra forma, toda criana experimenta
angstia e todo adulto saudvel atravessa uma fase de neurose normal,
representada por sua infncia. Assim, para Rank, o que contribui essencialmente
para o desencadeamento da neurose o fato de que, em seus esforos para
superar o trauma do nascimento, o homem tropea na encruzilhada da
satisfao sexual, que se aproxima muito da situao primitiva.
Em Inibies, sintomas e angstia, Freud rejeita a teoria de Rank,
afirmando que ela no se apia em observaes concretas.

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(...) a principal objeo a ela [a teoria de Rank] que flutua no


ar em vez de ser baseada em observaes confirmadas. (...)
Deve ser uma das vantagens da teoria etiolgica de Rank o
fato de que ela postula um fator cuja existncia pode ser
verificada pela observao. E enquanto tal tentativa de
verificao no for feita, impossvel verificar o valor da teoria.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 176)

Na opinio de Freud (1926 [1925]), para sustent-la seriam necessrias


investigaes objetivas, j que o processo de anlise no permite retroceder at
o trauma do nascimento. Alm disso, deveria haver observaes em nmero
suficiente que confirmassem a hiptese de que existe relao entre o trauma do
nascimento e o surgimento de uma neurose. Freud critica a posio de Rank,
segundo a qual as pessoas se tornam neurticas por no conseguirem ab-reagir
ao forte trauma do nascimento.
No sabemos ao certo o que se quer dizer por abreao ao trauma (...). Dar tanta nfase variabilidade com
base no trauma do nascimento no deixar lugar algum para
as legtimas reivindicaes da constituio hereditria como
fator etiolgico (...). A teoria de Rank despreza inteiramente os
fatores constitucionais bem como os filogenticos.
(Freud, 1976 [1926 [1925] ], p. 175-176)

Na leitura de Freud (1926 [1925]), o fato de somente o ser humano, entre


todos os mamferos que partilham o mesmo processo de nascimento, possuir
uma disposio especial para a neurose desfavorvel teoria de Rank. A
angstia do nascimento, numa perspectiva freudiana, o processo real do
nascimento, indissoluvelmente fisiolgico e psicolgico, e no, como em Rank, o
nascimento reencontrado ou fantasiado a posteriori. Assim, tanto para Freud
quanto para Rank, o nascimento o prottipo da situao traumtica,
representando perigo para a prpria sobrevivncia da criana. Contudo, ao
contrrio do que pensou Freud (1926 [1925]), Rank acreditava que todos os

55

pacientes em anlise podiam reproduzir o perodo da vida intra-uterina na


fantasia, assim como a separao da me no momento de seu verdadeiro
nascimento. Para ele, as pessoas buscavam elaborar suas experincias
traumticas do nascimento ao longo do desenvolvimento psquico, enquanto a
primeira e mais importante perda da vida de um ser humano.
Depois de t-lo criticado violentamente em 1926, ao sustentar que fora
infrutfera a tentativa de Rank para esclarecer o problema da etiologia das
neuroses, Freud revisa suas posies em 1933, nas Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise. Nelas, reconhece o valor do trabalho de Rank em
ressaltar a importncia das primeiras experincias de separao da criana:
Otto Rank, a quem a psicanlise deve muitas contribuies excelentes, tambm
tem o mrito de haver expressamente acentuado a importncia do ato do
nascimento e da separao da me (Freud, 1976 (1933 [1932c]), p. 111).
Com o abandono da neurotica e, por conseguinte, do trauma sexual real
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vivido como causa das neuroses histricas, coube a Rank (assim como a
Ferenczi, autor que apresentarei a seguir) o resgate do interesse psicanaltico
pela importncia do tema. A publicao, em 1924, de O traumatismo do
nascimento representa um marco para a psicanlise, na medida em que, nesse
livro, Rank retoma e aprofunda as idias freudianas sobre o nascimento como
modelo fundamental do afeto de angstia, encontradas, por exemplo, em uma
nota de rodap includa na edio de 1909 de A interpretao de sonhos: (...) o
ato de nascer a primeira experincia de angstia, e portanto a fonte e prottipo
do afeto de angstia (Freud, 1987 [1900], p. 376). Rank contribuiu para a
renovao da idia de trauma como uma experincia vivida na realidade,
sublinhando a importncia das angstias de separao na constituio subjetiva.
importante ressaltar que quando Freud diz que a angstia no tem
origem na sexualidade mas no desamparo23, o trauma passa a ser, como em
Rank, a separao do ser protetor do qual o supereu o resto. A angstia o
que sinaliza o perigo que evoca o trauma no aparelho psquico, j que ela
reproduz o desamparo.

23

Definido justamente como excesso pulsional, Freud referiu-se ao desamparo ao longo de seus
escritos, dando-lhe lugar de destaque em textos bem dspares (cf. Freud, 1950 [1895] e Freud,
1926). Contudo, surpreende constatar que apesar da diversidade de referncias que permeiam
os trabalhos de Freud, o ncleo da noo permanece o mesmo: estar desamparado estar
merc. justamente este aspecto central do desamparo que mais nos interessa destacar aqui,
enfatizando sua dupla face. Assim, falta de amparo, ou ausncia de sustentao, s se
configura como desamparo, em psicanlise, na medida em que evoca no sujeito a experincia
subjetiva de estar submetido a uma intensidade pulsional excessiva, que o deixa merc do
outro; isto , sujeitado aos caprichos do outro, que pode ou no auxili-lo a lidar com esse
estado emocional. (Garcia & Coutinho, 2004, p. 133).

56

1.5
O supereu e o trauma
Antes de 1923, temos na obra de Freud algumas referncias
antecipatrias ao supereu. Primeiro, no Projeto para uma psicologia cientfica
(Freud, 1950 [1895]), quando o autor aproxima a origem mais primitiva de todos
os motivos morais ao desamparo inicial vivido pela criana. Segundo Freud
(1950 [1895]), o beb humano incapaz de se satisfazer sem auxlio externo, o
que introduz nele um vazio com o qual ele tem que se confrontar. O
reconhecimento desse sentimento de dependncia e desamparo per se
traumtico, j que ali no h possibilidade de mudana. O beb necessita a ao
de um Outro primordial para se manter vivo.
Ao desamparo original, descrito por Freud em 1895 e novamente
reafirmado em 1923, vem se juntar outro fator da dissoluo da onipotncia
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primria: a interferncia do complexo de castrao, que impe criana


restries plena atividade sexual infantil, em conformidade com as exigncias
morais da cultura.
Em 1914, Freud introduz a noo de conscincia moral: ela funciona
como um instrumento de medida das relaes do eu com seu ideal e possui as
caractersticas que seriam mais tarde conferidas ao supereu. A essa nova
instncia psquica so atribudas funes de carter vigilante, como agente
psquico especial (Freud, 1974 [1914c], p. 112), agente de censura (ibidem, p.
113) e agente criticamente observador (ibidem, p. 114).
Por fim, no estudo sobre a melancolia (Freud, 1917 [1915]) temos ainda
mais uma referncia ao supereu. Nele, Freud marca o papel desempenhado pelo
agente crtico no desenvolvimento desta patologia. Este agente crtico uma
parte que foi destacada do eu e que passa a atac-lo, levando o eu a um estado
de empobrecimento extremo. Na melancolia, a insatisfao do eu se deve a
motivos de ordem moral.
O termo supereu aparece pela primeira vez em 1923, com a construo
da segunda tpica freudiana. Diferente da antiga concepo do aparelho
psquico apresentada no clssico captulo VII da Interpretao de sonhos (Freud,
1900), a segunda tpica prope a existncia de um plo pulsional, o isso; uma
instncia que se situa como representante dos interesses da totalidade da
pessoa, o eu; e outra instncia que julga e critica, o supereu.
Segundo Freud, o eu se desenvolve a partir da camada cortical do isso,
encontrando-se em contato direto com a realidade, dependente do mundo

57

externo e voltado para a tarefa de auto-preservao. Em O Fetichismo, Freud


(1927) descreve em detalhes o mtodo de defesa do eu, denominado
Verleugnung (recusa ou renegao), como uma modalidade de defesa do eu em
relao a uma realidade externa intolervel.
dipo, o heri grego, estava interessado em descobrir os fatos da vida.
No entanto, ao desvelar toda essa verdade a recusa, por ser ela antagnica s
leis de sua comunidade. Nessa histria, h uma analogia entre o operador da
recusa realidade e um sentimento de culpa: dipo, que por desconhecimento,
matou o pai e teve um amor incestuoso com a me, no se perdoa por ter
infligido preceitos morais to rgidos para a sua cultura. E, por isso, num gesto
de autopunio, se amaldioa, vazando os prprios olhos.
possvel notar nessa trama algumas idias importantes e que
antecipam o conceito de supereu de 1923: a culpa (pois dipo, por
desconhecimento, assassina seu pai e mantm relaes sexuais com sua me),
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a censura e a autopunio. Todas elas representam falhas na lei que giram em


torno da questo do pai, ora pelo rumo do parricdio, ora pelo rumo do incesto,
enlaando a personagem ao que h de mais traumtico e sujeitando-o
angstia.
Vrios aspectos da histria de dipo Rei24 so tomados como fazendo
parte da fundao universal da cultura, como, por exemplo:
(...) o pai primevo, o Heri da grande tragdia primitiva que
estava sendo reencenada com uma distoro tendenciosa, e a
culpa trgica era a que tinha de tomar sobre si prprio, a fim de
aliviar da sua o Coro. (Freud, 1974 [1913 [1912-1913] ], p. 185)
Um acontecimento como a eliminao do pai primevo pelo
grupo de filhos deve inevitavelmente ter deixado traos
inerradicveis na histria da humanidade (...). (ibidem, p. 184)

Nos artigos metapsicolgicos, escritos por Freud em 1915, os vrios


problemas psicopatolgicos so abordados a partir de uma hiptese topogrfica
do funcionamento da mente, que concebida em duas partes: uma recalcada
o inconsciente , outra recalcadora a conscincia. A fora recalcada se
esforaria por abrir caminho para a atividade, apesar de ser submetida ao
controle da fora recalcadora.
Os sintomas seriam derivados do recalcado, sendo seus representantes
perante o eu. Os seres humanos no seriam simples criaturas sexuais, por
serem dotados de impulsos mais elevados, motivo pelo qual adoecem, por
24

Cf. Kury, 1998 [1989].

58

vezes, de conflitos entre as exigncias da vida pulsional e a resistncia que se


ergue dentro deles contra essa instncia recalcadora. Por outro lado, h um
diferente estudo sobre as foras recalcadoras. As funes psquicas so
tomadas como distintas entre si: o eu se diferencia da conscincia, conscincia
esta que se torna independente enquanto uma funo de auto-observao,
essencial na atividade de julgar. A essa instncia psquica denominou-se
supereu.
O supereu o resultado do complexo de dipo, originrio das mais
antigas relaes objetais do indivduo.25 Ele uma instncia psquica, atuante na
mente, que se constitui na medida em que o eu pode dominar este complexo,
renunciando satisfao de desejos edpicos; o homem deixaria de investir sua
libido na direo de seus pais, passando a se identificar com eles, interiorizando

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suas exigncias morais e proibies.


Uma vez que a criana abandona suas ligaes
edipianas, parte de seu eu se identifica com a figura parental
interditora, produzindo uma diferenciao em seu eu que vem a
se constituir como uma de suas partes, isto , seu supereu 26.
(Torres, 1996, p. 43)

Sobre o supereu, Freud (1923) mostra que a funo crtica assim


designada constitui uma instncia que se separou do eu, e que parece dominlo, como o demonstram os estados de luto patolgico ou de melancolia em que o
sujeito se autodesvaloriza e critica mais do que qualquer outra coisa (Freud,
1917 [1915]). Freud v na conscincia moral, na auto-observao e na formao
de ideais funes do supereu (Freud, 1933 [1932b]).
Nesta perspectiva, ento, o supereu surge da primeira e mais importante
identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai, tomado como
modelo em sua prpria pr-histria pessoal (Freud, 1921). Ele retm
caractersticas essenciais dessas pessoas introjetadas: sua fora, severidade,
inclinao para supervisionar e punir. Como toda identificao deste tipo tem a
natureza de uma dessexualizao ou mesmo de uma sublimao parece que,
efetuada essa transformao, ocorre tambm uma desfuso pulsional.27 Aps a
sublimao, o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da
agressividade que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma
25

Para maiores informaes sobre o que complexo de dipo, cf. tambm Favero, A. B.;
Figueiredo, L. P. (1993). O dipo e a castrao. Monografia CFCH/IP, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1994; e Favero, A. B. (2003). Um sonho de Freud. Dizer 14.
Rio de Janeiro: ELP-RJ, p. 29-38, 2003.
26
Ao longo da tese, sempre que possvel substituirei a palavra superego por supereu, por
considerar mais correta a traduo.
27
Sobre desfuso pulsional, ler tambm parte 1.7.3 desta tese.

59

de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do


carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal o ditatorial
fars, enquanto imperativo categrico kantiano. Conforme Freud, O supereu
parece ter feito uma escolha unilateral e ter ficado apenas com a rigidez e a
severidade dos pais, com sua funo proibidora e punitiva, ao passo que o
cuidado carinhoso deles no parece ter sido assimilado e mantido (Freud, 1976
[1933 [1932b] ], p. 81).
Embora encoraje a identificao autoridade parental, a instncia do
supereu compreende principalmente o aspecto da proibio: Voc no pode ser
assim (como seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas
coisas so prerrogativas dele (Freud, 1976 [1923], p. 49). Este segundo aspecto
estaria relacionado barreira do incesto, sendo por este motivo o supereu
considerado como representante da castrao. O supereu seria formado a partir
das imagens dos objetos temidos, alm de se apossar de toda a hostilidade que
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recalcada por injunes culturais. sua face tirnica e selvagem que resulta
disso, que Freud implicar nas atrocidades cometidas pelo homem como as
guerras, os homicdios e os suicdios.

60

1.6
O perodo de latncia e o efeito do trauma
No terceiro ensaio de Moiss e o monotesmo, Freud (1939 [1934-1938])
se confronta com a prpria instituio religiosa e retoma a reflexo sobre a
neurose traumtica luz dos efeitos igualmente traumticos que pesam sobre os
grupos, os povos etc. De acordo com ele, o trauma explica o movimento
repetitivo encontrado tanto na histria coletiva quanto na do indivduo.
A partir da relao existente entre Moiss e seu povo, Freud assinala que
existe um trao comum entre a religio monotesta judaica e a neurose, o
fenmeno da latncia, que entremeia as reaes ante o trauma e o posterior
desencadeamento da doena. Assim, h um efeito tardio do trauma: existe um
tempo de latncia entre o impacto do acontecimento traumtico e a manifestao
sintomtica. Cito Freud na ntegra:
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Pode acontecer que um homem que experimentou


algum acidente assustador (...) deixe a cena desse
acontecimento aparentemente inclume. No decorrer das
semanas seguintes, contudo, desenvolve uma srie de
sintomas psquicos e motores graves, os quais podem ser
remontados ao seu choque, concusso, ou ao que quer que
seja. Agora, esse homem tem uma neurose traumtica. Tratase de um fato inteiramente ininteligvel o que equivale a dizer:
novo. O tempo decorrido entre o acidente e o primeiro
aparecimento dos sintomas descrito como sendo o perodo
de incubao, numa clara aluso patologia das doenas
infecciosas. Refletindo, deve impressionar-nos que, apesar da
diferena fundamental entre os dois casos o problema da
neurose traumtica e o do monotesmo judaico , exista (...) um
ponto de concordncia; a saber: a caracterstica que poderia
ser descrita como latncia.
(Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 85-86)

Freud neste ensaio despreza a discusso sobre haver alguma distino


entre etiologias traumticas e no traumticas das neuroses. A partir do
momento em que preconiza o conceito de uma srie complementar deslizante28,
na qual dois fatores convergem para o preenchimento de um requisito etiolgico,
e que sustenta a idia de uma neurose ser o resultado de certas experincias e
impresses que devem ser encaradas como traumas etiolgicos, podemos
deixar de lado a questo: ou seja, a etiologia da neurose deve ser encarada
sempre como traumtica. Ademais

28

Conferir parte 1.2.3 desta tese sobre as sries complementares e o trauma.

61

Um trauma na infncia pode ser imediatamente


seguido por um desencadeamento neurtico, uma neurose
infantil, com uma abundncia de esforos de defesa, e
acompanhada pela formao de sintomas. Essa neurose pode
durar um tempo considervel e provocar perturbaes
acentuadas, mas pode tambm seguir um curso latente e no
ser notada. (Freud, 1975 [1939 [1934-1938] ], p. 96)

E Freud continua:
S raramente uma neurose infantil prossegue, sem
interrupo, numa neurose adulta. Muito frequentemente ela
sucedida por um perodo de desenvolvimento aparentemente
no perturbado curso de coisas apoiado ou tornado possvel
pela interveno do perodo fisiolgico de latncia. S
posteriormente realiza-se a mudana com que a neurose
definitiva se torna manifesta, como um efeito retardado do
trauma. Isso ocorre ou na irrupo da puberdade ou algum
tempo depois. (ibidem, p. 96)

Em Moiss e o monotesmo, Freud sustenta a origem traumtica das

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neuroses e faz uma distino fundamental para nossos propsitos. Segundo ele,
no que concerne s caractersticas comuns dos fenmenos neurticos, os
efeitos do trauma so de dois tipos, positivos e negativos. Os efeitos positivos do
trauma decorrem da fixao e da compulso repetio, enquanto uma tentativa
de colocar o trauma em funcionamento mais uma vez. Eles podem se integrar ao
eu com a condio de que sua origem histrica permanea esquecida. Os
exemplos que Freud d desse trabalho do trauma so todos de repeties
narrativas, insistncias pelas quais um sujeito tende a tornar reais certas
experincias traumticas. Por outro lado, os efeitos negativos do trauma
pretendem fins diferentes, nem recordando nem repetindo o trauma esquecido.
So reaes defensivas tais como as evitaes, que podem se intensificar em
inibies e fobias.

*
Apresentarei, agora, as contribuies de Costa (1986 [1984]) sobre
trauma, assim como suas crticas aos conjuntos nocionais utilizados pela
psicanlise para abordar o tema da violncia. Para Costa, na teoria freudiana, h
trs tpicos que se relacionam com o papel da violncia como fato inaugural e
essencial do psiquismo (ibidem, p. 15). O primeiro est ligado ao trauma infantil,
especificamente, ao trauma da seduo; o segundo refere-se questo do
parricdio, conforme Freud (1913 [1912-1913]) a descreve em Totem e tabu; e o
terceiro pulso de morte.

62

1.7
Pontos de contato entre violncia, morte e trauma
Jurandir Freire Costa discute, no prefcio do livro Violncia e psicanlise
(Costa, 1986 [1984]), os porqus da violncia, e faz uma crtica. Para ele, a
definio de violncia confirma um pr-conceito partilhado por diferentes
psicanalistas de que a condio humana um epifenmeno da violncia
(ibidem, p. 14): existe uma violncia da sexualidade em si; uma violncia da
linguagem, que circunscreve caminhos para esta sexualidade; e uma violncia
inerente relao com o outro, fundamento da prpria humanizao. Vista deste
modo, a violncia um tabu ou uma espcie de categoria a priori irredutvel a

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qualquer anlise (ibidem, p. 14). Isto porque


Indo de um plo a outro, a psicanlise entra no
compasso das ideologias modernas. Fala da violncia diluindo
seu impacto e atenuando seu horror. Pois, no momento em que
a define como sinnimo da morte, do que h de impensvel e
intocvel na experincia humana, sacraliza-a. E, no momento
em que a define como a condio de possibilidade natural do
existir humano (...), banaliza-a. A violncia torna-se o trivial
variado de toda atividade ou experincia psquicas, dando seu
toque ao inconsciente, ao sonho, sexualidade, a relao
inevitvel com o outro, etc. (Costa, 1986 [1984], p. 14)

Na leitura de Costa, a psicanlise foi levada a renunciar ao seu potencial


crtico diante da violncia, devido penria de reflexo sobre o tema e leitura
pouco discriminada de certos complexos tericos (ibidem, p. 15) da obra de
Freud. Neste contexto, trarei agora a anlise de Costa (1986 [1984]) sobre
alguns destes conjuntos nocionais, acerca da violncia. Propondo avanar sobre
os trs temas apresentados por ele em Violncia e psicanlise, no resenharei
entretanto seu texto, voltando, durante essa exposio, ao que disse Freud no
original.

63

1.7.1
O trauma infantil
Segundo Costa (1986 [1984]), a teoria do trauma infantil pode ser
considerada o primeiro suporte da noo de violncia, o elemento fundador do
psiquismo. Para ele, a sexualidade infantil em Freud o resultado da confluncia
de trs estmulos: o estmulo biolgico, o estmulo ligado ao exerccio das
funes vitais e o estmulo exgeno. O estmulo exgeno refere-se sobretudo
me, j que ela a responsvel pelos cuidados higinicos e alimentcios. Por
outro lado, a estimulao materna se expressa tambm por meio de carcias
fsicas, a partir de seu prprio desejo libidinal pelo filho. Neste sentido, na
relao da criana com a me existe uma quantidade excessiva de energia que
vivenciada pela criana de maneira traumtica, com tonalidades violentas
(Costa, 1986 [1984]). A relao com a me, portanto, pode ser, para ele, uma
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prova da violncia necessria para o surgimento do psiquismo, posto que a


criana por vezes incorpora excitaes sexuais que ultrapassam sua capacidade
de absoro biopsicolgica. Assim, por meio de um excesso de afluxo de
energia que invade o aparelho psquico infantil, a violncia experimentada pela
criana.
Costa resgata a verso clssica de violncia como a qualidade do
movimento que impede as coisas de seguirem o seu movimento natural (ibidem,
p. 16). Na discusso de seu uso pela psicanlise, primeira vista, por esta
verso clssica de violncia que se sustenta o argumento freudiano dos anos
1890, segundo o qual a sexualidade do adulto capaz de invadir o psiquismo
infantil. Para que o argumento freudiano seja vlido, contudo, h que se
pressupor um psiquismo infantil antes da invaso pelo estmulo exgeno, idia
que Costa critica. Segundo ele, a idia de que o psiquismo segue um curso
supostamente natural contradiz uma viso psicanaltica mais contempornea,
que define o psiquismo como construdo na cultura, surgindo imerso na
linguagem, no desejo e na sexualidade.
Com boa vontade, poderamos admitir (...) que os
instintos do filhote do homem so violentados pela ao
humana, jamais o psiquismo. Sendo um fenmeno da cultura e
no da natureza, no se pode atribuir ao psiquismo um
hipottico rumo natural, independente desta cultura.
(Costa, 1986 [1984], p. 16)

No que concerne questo da violncia, contraditrio sustentar o


postulado de um psiquismo como produto da cultura e, ao mesmo tempo, uma

64

idia de violncia que pressupe a naturalidade deste psiquismo. Na verdade,


tanto a cultura como o psiquismo s existem pela ao da violncia (Costa,
1986 [1984], p. 17). Neste sentido, h um componente violento inerente
relao com o outro, que fundamenta a prpria humanizao e constitui a
sexualidade e o psiquismo. Assim que, segundo Costa, a teoria psicanaltica
migrou das proposies freudianas a respeito da natureza traumtica da
sexualidade para uma concepo da natureza violenta deste trauma, o que ele
critica. Primeiro, porque um equvoco igualar as noes de trauma em geral e
violncia; elas no so sinnimas. Segundo, a psicanlise se deixou influenciar
pela crena na primazia da violncia na gnese da cultura e, consequentemente,
do psiquismo.
Sempre que Costa (1986 [1984]) se refere relevncia do papel da
violncia para a constituio do psiquismo, aponta, pois, para a existncia de
fatores

potencialmente

desagregadores

do

psiquismo

ligando-os

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agressividade que h em todos os indivduos desde o nascimento , embora


tambm constituintes do eu.

1.7.2
A horda primeva e a questo do parricdio
Os estudos arqueolgicos e antropolgicos deram a conhecer aos
tempos modernos os processos psquicos predominantes nas sociedades
primitivas, a partir do recolhimento de relquias, monumentos e implementos
inanimados, bem como da comparao com o desenvolvimento de outras
civilizaes. Os tempos contemporneos interessam-se por informaes
deixadas sobre religies, artes, costumes, crenas e atitudes daqueles povos
primitivos perante o mundo.
Em seus estudos psicanalticos, Freud elaborou algumas teorias sobre o
funcionamento mental, com base em documentos da Antiguidade, cujos
costumes sobreviveram como herana do homem atual. Foi mais alm,
analisando mitos e lendas, comparando com estes o comportamento dos
personagens frente ao mundo daquela poca. Freud (1913 [1912-1913]) admitiu
a existncia de mitos endo-psquicos (p. 15) termo que significa dentro da
mente

conforme

mencionou

na

sua

correspondncia

Fliess

65

(Correspondncia Freud-Fliess de 12/12/189729). A partir desses estudos, Freud


(1913 [1912-1913]) constatou ter existido em todos os povos um pensamento
voltado para a psicomitologia crena na imortalidade, castigo, vida aps a
morte.
Quando

escreveu

Totem

tabu,

Freud

preocupou-se

com

comportamento de tribos selvagens e levantou hipteses sobre a origem do


recalcamento das pulses e a preponderncia do Pai no histrico sociocultural,
demonstrando que o sistema totmico era a base das obrigaes sociais e
restries morais desses aborgenes.
O totem para esses grupos era representado por um animal (comvel e
inofensivo) e, mais raramente, por um vegetal ou por um fenmeno natural
(chuva ou gua) que mantinham relaes especficas com os membros do cl. O
totem teria origem hereditria, masculina ou feminina; seria o esprito guardio
da tribo, sendo perigoso para os grupos rivais. O totem protegeria o cl e ditaria
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suas leis, das quais as mais importantes seriam no matar e no manter


relaes sexuais com pessoas do mesmo totem, instaurando a exogamia, uma
instituio relacionada com o totemismo. Caso estas leis fossem desobedecidas,
o sujeito sofreria castigos e punies. Nessas tribos, era comum o uso de regras
de evitao, geralmente muito rigorosas. Por exemplo, a me devia evitar ficar a
ss com o filho; uma moa, na puberdade, devia evitar o pai at que se casasse;
o irmo devia se afastar da irm na adolescncia; uma jovem no devia falar
com seu prprio cunhado. Tais determinaes permitiram aos pesquisadores, e
no apenas os psicanalistas, entender que essas regras seriam as medidas de
defesa encontradas pelos povos primitivos para evitar desejos incestuosos.
Dentro de uma compreenso psicanaltica, por meio desses estudos,
Freud elaborou a hiptese da horda primeva e da morte do pai primevo,
desenvolvendo sua teoria sobre as culturas contemporneas e as organizaes
sociais. Ele escreveu Totem e tabu para, entre outras coisas, pensar o que funda
uma cultura.
As proibies totmicas seriam leis para dominar a primeira escolha de
objeto de amor feita pelo menino, incestuosa por natureza, sendo objetos
proibidos a me e a irm. Para a psicanlise, as fixaes incestuosas da libido
continuam (ou novamente comeam) a desempenhar o papel principal na vida
mental inconsciente (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37), e os desejos incestuosos
constituem o complexo nuclear das neuroses (Freud, 1913 [1912-1913], p. 37).
29

Para ter acesso a esta carta na ntegra, ver MASSON, J. M. (1986). A correspondncia completa
de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1994. Rio de Janeiro: Imago, p. 286-287.

66

Ao estudar traos das tribos primitivas como o horror ao incesto , Freud


estabeleceu a relao entre o desenvolvimento da civilizao e o recalque das
pulses.
Segundo Freud, embora houvesse verificado que o progresso histrico
afetava os sentimentos no que se referia ao totemismo e que os tabus ainda
persistiriam entre os homens, h, j desde o ano de 1897, uma tentativa de
deduzir o significado original do totemismo. O autor definiu tabu como sinnimo
de sagrado, consagrado, num sentido oposto a perigoso ou proibido, e observou
que as interdies no tm fundamento e so de origem desconhecida.
O tabu o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem (ibidem, p.
38) que veio a se tornar, posteriormente, a raiz dos preceitos morais e das leis
modernas. Os tabus, nos povos primitivos, eram principalmente duas proibies
bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e no ter relaes sexuais
com membros do mesmo cl. Da educao, possivelmente, decorreria a fixao
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permanente dos tabus, sendo esses opostos ao desejo original de fazer a coisa
proibida.
Freud menciona que Mc Lennan30 j havia chamado a ateno para o
grande nmero de costumes e prticas totmicas em 1869, mas abstivera-se de
analisar suas origens. Diante de tantos fatos, a hiptese de que a partir da
cultura totmica se poderia chegar a uma civilizao mais avanada foi levada
em considerao pela cincia esse foi o marco entre o tempo dos primitivos e
a era dos heris deuses.
Em aluso a Wundt31, Freud observa: totem , por um lado, um nome de
grupo e, por outro, um nome indicativo de ancestralidade. Sob o ltimo aspecto,
possui tambm uma significao mitolgica (Freud, 1913 [1912-1913], p. 131).

30

H muitas teorias e hipteses relacionadas ao totemismo. A primeira foi proposta pelo etnlogo
escocs John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla.
Em The Worship of Animals and Plants, McLennan (1869) no tentou explicar a origem
especfica do totemismo, mas sim indicar que toda a raa humana passou pelo estgio totmico
num momento remoto de sua evoluo. O primeiro trabalho abrangente sobre o assunto, porm,
foi Totemism and Exogamy, do britnico Sir James Frazer, de 1910.
31
Wilhelm Wundt (1832-1920): mdico, filsofo e psiclogo alemo. considerado o pai da
Psicologia moderna devido criao do Instituto Experimental de Psicologia. Freud escreveu
Totem e Tabu como uma resposta teoria de Wundt sobre a era totmica na evoluo do ser
humano.

67

Da proibio de comer a carne do animal representante do totem ocorreu


um contrafenmeno significativo: nas cerimnias, permitia-se a ingesto da
carne do totem. Freud pontua que William Robertson Smith32, em seu livro
Religion of Semites, levantou a hiptese de que, numa cerimnia, a refeio
totmica fizera, desde o incio, parte integrante do sistema totmico. Explicou ele
este ritual como uma caracterstica essencial das antigas religies, nas quais o
sacrifcio seria uma oferenda para obter um favor.
Os sacrifcios animais fizeram parte dos mais antigos rituais praticados
pelas tribos: a carne e o sangue eram desfrutados em comum pelo deus e por
seus adoradores; a bebida sangue da vtima animal foi substituda mais tarde
por vinho.
A hiptese de Smith era de que por meio da ingesto do animal totem
consumo normalmente proibido e que envolvia a matana sacramental de uma
vtima sacrossanta se erigia um vnculo sagrado, uma unio entre os
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adoradores e seu deus, e se estreitava o lao entre aqueles que o consumiam.


A psicanlise revelou que o animal totmico, ao mesmo tempo em que
marca o pertencimento (ou o no pertencimento) a uma mesma famlia, , na
realidade, um substituto do pai (simblico), e sua ingesto no banquete significa
a ruptura de uma proibio a partir da qual as pulses so liberadas; por isso a
gratificao, o sentimento festivo, produzido pela liberdade de fazer o proibido.
A atitude emocional ambivalente, que caracteriza o
complexo-pai em nossos filhos e com tanta frequncia persiste
na vida adulta, parece estender-se ao animal totmico em sua
capacidade de substituto do pai.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 169)

No estado mais primitivo da sociedade humana, teria existido um pai


violento que guardava todas as fmeas para si e expulsava os filhos quando
cresciam. O tipo mais primitivo de organizao estudado e que ainda se acha em
vigor, at os dias de hoje, em certas tribos, compreende grupos seguindo
restries ditadas pelo sistema totmico.
Estes filhos irmos entre si se juntam e retornam tribo, matam e
devoram o pai, pois eram selvagens canibais. No ato de devorar o pai, realizam
a identificao com o genitor, cada um deles sorvendo uma parte de sua fora.

32

William Robertson Smith (1846-1894) foi um orientalista escocs, estudioso do Antigo


Testamento, professor de Teologia e ministro da Igreja Livre da Esccia. Foi um dos editores da
Encyclopaedia Britannica. Tambm conhecido pelo seu livro Religion of Semites, considerado
um texto fundamental no estudo comparativo da religio.

68

Este evento que seria comemorado no banquete totmico, e foi reconstrudo a


partir do mesmo.
O violento pai primevo fora sem dvida o temido e
invejado modelo de cada um do grupo de irmos; e, pelo ato de
devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles
adquirindo uma parte de sua fora.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 170)

Os irmos, ao serem expulsos da horda, tinham desenvolvido


sentimentos contraditrios e ambivalentes: odiavam o pai por impedir a
satisfao dos desejos de identificao com ele (pai). O amor, s depois da
matana, surgiria na forma de remorso e sentimento de culpa.
Os irmos canibais cometeram crimes considerados imperdoveis pela
prpria comunidade: o assassinato e o desejo de transgredir as leis sagradas do
sangue (desejo de tomar o lugar do pai e ter todas as mulheres para si). O pai

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fora morto e sua carne devorada; ele no podia ser reposto, em nenhum sentido
real. Contudo, embora tivessem se reunido para assassinar o pai da horda, os
irmos eram rivais uns dos outros em relao s mulheres. O desejo de ser
como o pai, ter todas as mulheres para si, os separou. Assim, os irmos no
tiveram outra alternativa para voltar a viver juntos seno instituir a lei contra o
incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que
desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai. Dessa
maneira, salvaram a organizao que os tornara fortes (...) (Freud, 1913 [19121913], p. 172-173). A refeio totmica, que talvez seja o mais antigo ritual da
humanidade, marca o comeo da organizao social, das restries morais e da
religio.
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do
crime comum; a religio baseava-se no sentimento de culpa e
no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade
fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e
parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 173)

A religio totmica surgiu de um sentimento de culpa filial, e todas as


religies posteriores tentam solucionar essa mesma culpa, variando seus
procedimentos de acordo com o estgio da civilizao em que se encontram os
praticantes do culto. Entretanto, pode-se observar que, nessa disputa, a vitria
ficou com os impulsos de parricdio; o sentimento de culpa fundamentou toda e
qualquer religio, enquanto a moralidade embasou as exigncias da sociedade,
a partir da penitncia exigida pelo sentimento de culpa.

69

Posteriormente surgiu o conceito de deus, assumindo o controle de toda


a vida religiosa. A psicanlise ensina que o deus de cada um formado
semelhana do pai. Da relao pessoal com deus pai glorificado depender
a relao com o pai em carne e osso. Na Antiguidade deus era o prprio animal
totmico; ento, o totem nada mais seria que um representante do pai.
Aps a hostilidade que comandou a matana do pai, o dio dos filhos foi
apaziguado e a falta dele aumentou, tornando-se possvel surgir um ideal que
corporificava o poder ilimitado do pai primevo contra quem os filhos haviam
lutado, assim como a disposio de se submeter a ele como a um deus. O pai
morto tornou-se mais forte do que o fora vivo.

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A elevao do pai que fora outrora assassinado


condio de um deus de quem o cl alegava descender
constitua uma tentativa de expiao muito mais sria do que
fora o antigo pacto com o totem.
(Freud, 1913 [1912-1913], p. 177)

Toda essa construo que constitui o mito da horda primeva, o nico mito
moderno, segundo Lacan, se apoiou nas observaes da psicanlise sobre o
complexo de dipo, e amor e dio (rivalidade) que os filhos estabelecem com
seus pais.
O problema psicolgico da ambivalncia emocional, melhor dizendo, a
existncia simultnea de amor e dio para com os mesmos objetos sexuais, jaz
na raiz de muitas instituies sociais importantes (ibidem, p. 186) e est referido
origem do sentimento de remorso. Nada foi descoberto sobre a origem dessa
ambivalncia, mas pode-se pressupor ser um fenmeno da vida emocional,
adquirido pelos seres humanos em conexo com o complexo parental.
Em outras palavras, Freud retoma a tese de Totem e tabu para concluir
que a comunidade humana se mantm unida pelos vnculos emocionais
identificatrios e pela fora coercitiva da violncia. Regras e leis so sustentadas
pela culpa derivada do parricdio (assassinato do pai da horda), assim como
pelas identificaes derivadas do amor ao lder (pai simblico). A violncia,
embora inevitvel, passa assim a fazer parte da organizao social, tornando-se
domesticvel pela ao civilizatria.

70

1.7.3
A descoberta da pulso de morte e a violncia como trauma
Com o advento do conceito de pulso de morte, a crena na primazia da
violncia na gnese da cultura e do psiquismo se consolida ainda mais (Costa,
1986 [1984]). Abordarei alguns ensaios freudianos que se reportam s questes
relacionadas agressividade, destruio e violncia nas relaes sociais:
Reflexes para os tempos de guerra e morte (Freud, 1915c), Alm do princpio
do prazer (Freud, 1920) e Por que a guerra? (Freud, 1933 [1932e]).
O trabalho freudiano Reflexes para os tempos de guerra e morte
compreende dois ensaios que foram escritos no primeiro semestre de 1915,
cerca de seis meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial. No primeiro,
intitulado A desiluso da guerra, Freud mostra que o homem pulsionalmente
destrutivo; prova disto seria o modo de vida dos povos primitivos, que gostavam
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de matar e faziam isso de uma maneira natural. Com a irrupo da guerra, os


laos civilizatrios existentes nos tempos de paz e que serviam de freio pulso
de destruio humana se afrouxaram. Ignoram-se as prerrogativas dos feridos e
do servio mdico, a distino entre os setores civil e militar da populao, os
direitos da propriedade privada (Freud, 1974 [1915], p. 315).
J mais adiante, no segundo ensaio, Nossa atitude para com a morte,
Freud postula que o medo da morte resultado de um sentimento de culpa: (...)
nosso inconsciente to inacessvel idia de nossa prpria morte, to
inclinado ao assassinato em relao a estranhos, to dividido (isto
ambivalente) para com aqueles que amamos, como era o homem primevo.
(ibidem, p. 338). Assim, mesmo quando no se executa o ato de matar, o
inconsciente pensa e o deseja. Neste sentido, essa realidade psquica no deve
ser subestimada quando posta em confronto com a realidade factual.
Uma segunda referncia freudiana ao problema da agressividade,
destruio e violncia na vida social pode ser extrada do texto de 1920, Alm do
princpio do prazer. Nele surge o conceito de pulso de morte, uma nova
maneira de pensar o funcionamento anmico, que vai subsumir as idias
anteriores de pulses de domnio, destruio e agresso. Como diz Costa:

71

A pulso de morte reordena a antiga diviso pulsional,


colocando no primeiro plano da vida psquica a tendncia
destruio do sujeito e do objeto. Agora, ao lado da
sexualidade, a destruio vai interferir decisivamente na
explicao dos mecanismos mentais e passar a ser
considerada um dos elementos primordiais no destino da vida
psquica e social do homem. (Costa 1986 [1984], p. 23)

Freud define a pulso de morte como algo que parece mais primitivo,
mais elementar e mais pulsional do que o princpio do prazer. Admitindo-se a
natureza conservadora da pulso, seria contraditrio afirmar que ela tende a um
objetivo novo, que visa mudana. O lgico admitir que ela tende a repetir o
mesmo, o mais arcaico, o estado inicial do qual o ser vivo se afastou por causa
de fatores externos. Esse estado inicial, ponto de partida de toda vida, ,
segundo este autor, o inorgnico.
A pulso de morte deriva desta tendncia inerente a todo ser vivo de
retornar ao estado inorgnico; por outro lado, ao esforo para que esse objetivo
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se cumpra de maneira natural, Freud denomina pulso de vida. O objetivo da


pulso de vida no evitar que a morte ocorra, mas evitar que ela ocorra de
uma forma no natural. Ela a reguladora do caminho para a morte.33
Antes de 1920, o objetivo psquico era a busca do prazer mediado por
princpios constitutivos e a sexualidade era a grande mestre de cerimnias da
vida psquica. No entanto, j desde os Trs ensaios, Freud (1905) se
preocupava no somente com a sexualidade e a existncia das teorias sexuais
das crianas ao afirmar a existncia da perverso polimorfa e, tambm, dos
sentimentos de dio, rivalidade, hostilidade das crianas em direo aos entes
queridos. Freud, em 1915, chamou de componente sdico da libido ao
componente da libido que engendrava manifestaes agressivas e, na tentativa
de explicar o que seria este componente sdico, introduziu a questo da fuso e
da desfuso das pulses. Freud (1923) fala da desfuso nos casos em que a
agressividade quebrou os laos com a sexualidade. Segundo Laplanche (1967):

33

A teoria dualista das pulses proposta por Freud a partir de 1910 e que at ento existia
pulses sexuais / pulses de autoconservao foi sendo progressivamente enfraquecida, at
que, quando tudo indicava que Freud iria afirmar um monismo pulsional anlogo ao de Jung, ele
introduziu um novo dualismo: o das pulses de vida e das pulses de morte. Essa substituio
ocorre em 1920, em Alm do princpio do prazer, texto no qual as pulses sexuais e de
autoconservao so unificadas sob a denominao de pulses de vida e contrapostas pulso
de morte.

72

A fuso das pulses uma verdadeira mistura em que


cada um dos dois componentes pode entrar em propores
variveis; a desfuso designa um processo cujo limite
redundaria num funcionamento separado das duas espcies de
pulses, em que cada uma procuraria atingir seu objetivo de
forma independente. (Laplanche 1991 [1967], p. 205-206)

Admitida a idia de haver uma fuso entre as pulses de vida e de morte,


a possibilidade de uma desfuso se impe. O componente sdico da pulso
sexual seria o exemplo clssico de uma fuso pulsional til; e o sadismo que se
tornou independente como perverso seria tpico de uma desfuso, embora no
conduzida a extremos. Freud (1920) afirma ento que a pulso de destruio
habitualmente colocada a servio de Eros para fins de descarga.
Em 1932, Freud aborda novamente a questo da agressividade,
destruio e violncia, na correspondncia com Einstein.
Na tentativa de responder a Einstein sobre o que poderia ser feito para
proteger a sociedade das ameaas de guerra, Freud (1933 [1932e]) afirma que a
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violncia uma das formas de serem resolvidos os conflitos de interesses


humanos. A violncia associada agressividade pulsional e, desse modo,
quando um homem incitado a lutar numa guerra, pode ter motivos para ir: um
deles a inclinao pulsional da agresso e destruio; outro, certamente mais
nobre, so as racionalizaes destinadas a justificar, perante a conscincia, a
existncia desta destrutividade.
No incio, detinha o poder quem tinha maior fora fsica. Logo em
seguida, essa fora muscular foi substituda pelo uso de instrumentos: prevalecia
a vontade daquele que tinha maior habilidade no manejo com essas armas. A
superioridade intelectual, por sua vez, passa a ser forte aliada do vencedor. O
objetivo principal era matar o adversrio, pois assim o vencido no poderia
revidar e isso serviria de exemplo para que outros no agissem da mesma
forma. A esta satisfao completa dos impulsos e desejos destrutivos opor-se-ia,
num certo momento histrico, a reflexo de que deixar o inimigo vivo e num
estado de intimidao poderia ser lucrativo: ele poderia ser utilizado para
servios teis (foi exatamente o que ocorreu na Segunda Guerra, quando foram
criados os campos de trabalho).
Esta foi, por conseguinte, a situao inicial dos fatos: a
dominao por parte de qualquer um que tivesse poder maior
a dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no
intelecto. (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247)

No entanto, essa situao inicial se modificou: passou-se a reconhecer


um outro caminho, diferente do anterior e que se estendia da violncia ao direito

73

ou lei. A violncia poderia a partir disso ser derrotada por meio da unio de
diversos indivduos fracos; o poder daqueles que se uniam representava, agora,
a lei, em contraposio violncia do indivduo s. Vemos, assim, que a lei a
fora de uma comunidade (Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 247). Mas esta nova
forma de poder ainda violncia para Freud e est pronta a se voltar contra
qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e
persegue os mesmos objetivos (ibidem, p. 247) que a violncia instaurada pela
fora superior de um s indivduo.
Para concluir, depois de levantar vrias razes (ticas) para que se
recusassem as guerras, Freud responde a Einstein que se as no aceitamos
como mais uma das calamidades da vida justamente porque no podemos

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fazer outra coisa:


A resposta minha pergunta ser a de que reagimos
guerra dessa maneira porque toda pessoa tem o direito sua
prpria vida, porque a guerra pe um trmino a vidas plenas de
esperanas, porque conduz os homens individualmente a
situaes humilhantes, porque os compele, contra a sua
vontade, a matar outros homens e porque destri objetos
materiais preciosos, produzidos pelo trabalho da humanidade.
(Freud, 1976 [1933 [1932e] ], p. 256)

Assim, rebelamo-nos contra as guerras por motivos orgnicos bsicos e somos


obrigados a ser pacifistas mesmo sem que saibamos justificar essa nossa
maneira de agir.

74

1.8 Necessidade e (im)possibilidade de representao do trauma:


a Shoah como paradigma

Em consequncia do estudo realizado sobre as neuroses traumticas de


guerra, interessei-me por pensar algo mais contemporneo do que o material
produzido por Freud e Ferenczi no contexto da Primeira Guerra Mundial, e que
pudesse exemplificar a questo da violncia traumtica. Assim, aps estudar
pontos de contato entre trauma, violncia e morte, passo a refletir sobre os
efeitos da violncia traumtica no psiquismo em tempos de guerra, considerando
a Shoah34 como paradigma.
Para isso, me utilizarei dos testemunhos de Primo Levi35 e Elie Wiesel36,
ambos judeus e sobreviventes do Holocausto, e principalmente das reflexes e
experincias de Guitta Sereny37, uma jovem protestante que, residindo em Viena
nos primrdios da Segunda Guerra Mundial, em princpio no deveria ter sido
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vtima do sistema nazista. Sereny, no entanto, resistiu ativamente ditadura e


exerceu funes importantes durante e aps a guerra. No livro que tomarei como
referncia, O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007
[2000]) escreve sobre o que a motivou a refletir sobre a Alemanha de 1938 at
os anos 2000: saber o que leva o ser humano, considerado em sua
individualidade, a sucumbir ao mal, ou a resistir a ele.
Em O trauma alemo: experincias e reflexes, 1938-2000, Sereny (2007
[2000]) escreve sobre a Alemanha durante e depois de Hitler. Seu trabalho
concentrou-se no fato de milhes de pessoas terem sido feitas prisioneiras e
transformadas em trabalhadores escravos em campos de concentrao, e foi
motivado pelo interesse em saber por que os seres humanos so levados a
abraar a violncia e a amoralidade.

34

Shoah significa calamidade. O termo usado por muitos judeus e por um nmero crescente de
cristos devido ao desconforto teolgico com o significado literal da palavra Holocausto que tem
origem do grego e conotao que remete prtica de higienizao por incinerao. Esses
grupos acreditam que teologicamente ofensivo sugerir que o extermnio dos judeus da Europa
constituiu um sacrifcio a Deus. no entanto reconhecido que a maioria das pessoas que usa o
termo Holocausto no o faz com essa inteno.
35
Primo Levi nasceu em Turim em 1919. Foi deportado para o campo de concentrao de
Auschwitz, na Polnia, em 1944. Voltou Itlia em 1945. Morreu em casa em 1987. Conhecido
por seu trabalho sobre a Shoah, seu livro isso um Homem? (Levi, 1988 [1947]) considerado
um dos mais importantes trabalhos memorialsticos do sculo XX.
36
Elie Wiesel nasceu em 1928, num lugarejo chamado Sighet regio, na poca, disputada pela
Romnia e Hungria. Foi deportado em 1944 com a famlia. Sobrevivente dos campos de
concentrao nazistas, foi libertado em 1945. Ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1986 pelo
conjunto de sua obra, quase 40 livros, montada para resgatar a memria da Shoah e defender
outros grupos vtimas de perseguies.
37
Guitta Sereny nasceu em Viena em 1923 e estudou na ustria, Inglaterra e Frana. Mais tarde,
tornou-se jornalista e escritora.

75

O primeiro contato de Sereny com os nazistas ocorreu em 1934, quando,


aos 11 anos de idade, foi levada a um comcio de Hitler em Nuremberg38. Quatro
anos depois, adolescente, pde perceber que pessoas comearam a
desaparecer; outras fugiram para os Estados Unidos ou se suicidaram. Nas
escolas, crianas judias foram impedidas de frequentar as aulas e de usar as
mesmas acomodaes de pessoas de outras tradies religiosas; foram
obrigadas tambm a trabalhar. Em Viena, todos transitavam s ruas em grupo,
ordenadamente, silenciosos e, em muitos casos, desconfiados uns dos outros
(Sereny, 2007 [2000], p. 30). Em 1940, estudava em Paris quando os alemes
arrasaram os exrcitos dos aliados. Opondo-se aos invasores, passou a
trabalhar como enfermeira na Frana ocupada, procura de crianas raptadas.
Em 1942, fugiu para os Pirineus para no ser presa. Depois da guerra, foi
investigadora do bem-estar da infncia e trabalhou em campos de refugiados de
guerra para a Agncia das Naes Unidas de Socorro e Reabilitao (ANUSR)39,
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organizao responsvel pelas pessoas que haviam sido trazidas para a


Alemanha dos territrios conquistados ou anexados pelos alemes, incluindo
menores de idade que estavam vivendo em instituies ou com famlias
adotivas.
Para Sereny, o tipo de reao aos invasores alemes na Segunda Guerra
dependeu muito de onde o indivduo se encontrava geograficamente e daquilo
que ele era: sua nacionalidade, religio, educao, profisso, convico poltica
e assim por diante. Por outro lado, a associao que se fez no Ocidente entre o
nazismo de Hitler e o genocdio de judeus foi de tal ordem que praticamente se
ignorou os outros milhes de pessoas que foram assassinadas em tantas terras
(Sereny, 2007 [2000]). A restrio da lembrana histrica desse perodo a esse
aspecto dos fatos foi algo insensato e incorreto, em sua opinio.

38

As reunies anuais de Nuremberg consistiam em grandes espetculos de propaganda,


utilizando efeito teatral e aparatos militares para dar a Hitler uma imagem de um deus salvador
da ptria germnica. Foram realizadas entre 1923 e 1938 na Alemanha, sendo que a maior e
ltima delas reuniu milhes de pessoas e teve como misso preparar o povo alemo e o mundo
para a Segunda Guerra Mundial.
39
Em ingls: United Nations Relief and Rehabilitation Administration (UNRRA). Criada em 9 de
novembro de 1943, por meio de um acordo entre 44 naes, foi substituda pela Organizao
Mundial de Refugiados, que operou de 1947 a 1951 (Sereny, 2007 [2000], p. 46).

76

incorreto porque diminui a megalomania de Hitler,


que, alm de ter ido alm da horrvel tentativa de dizimao
dessa raa, visava e chegou muito perto de alcan-lo a
um futuro em que a Alemanha dominaria um mundo no qual,
depois de grotescos morticnios, gigantescas populaes
racialmente inferiores, tais como as de eslavos e negros,
existiriam simplesmente como escravas.
(Sereny, 2007 [2000], p. 18)

Alm da violncia contra os judeus, ciganos, comunistas, outros milhes


de cristos poloneses, ucranianos e soviticos tambm foram assassinados
durante o perodo hitleriano. Depois de 1940, por causa da necessidade de mode-obra para mover a indstria blica, os pequenos centros de deteno de
criminosos,

dissidentes

polticos,

religiosos,

homossexuais

judeus

transformaram-se em instalaes gigantescas, formadas por milhes de pessoas


escravas. Nestes campos de concentrao e trabalho, elas morreram por tortura,
experincias mdicas abominveis ou nas cmaras de gs, e tambm de

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doenas e molstias incurveis.


Esses foram os campos que todos os alemes
conheceram e com os quais se aterrorizaram. Esses foram os
corpos encontrados pelo horrorizado exrcito dos Aliados
quando entrou na Alemanha. (...) Seres humanos esquelticos,
alguns ainda surpreendentemente em p, outros deitados em
beliches, estuporados, e outros nus em pilhas de corpos
disformes, prontos para serem cremados (...).
(Sereny, 2007 [2000], p. 169-170)

As experincias descritas pelas testemunhas da Shoah foram as mais


dolorosas e horrendas de imaginar que uma pessoa possa ter sofrido. Pessoas
eram tratadas como mercadorias; nos campos de concentrao e trabalho, no
eram mais seres humanos para os nazistas. A partir do galpo de despimento,
quando eram obrigadas a ficar nuas, presenciava-se a transio: passavam a
ser consideradas menos que animais.
Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a
nossa lngua no tem palavras para expressar essa ofensa, a
aniquilao de um homem. Num instante, por intuio quase
proftica, a realidade nos foi revelada: chegamos ao fundo.
Condio humana mais miservel no existe, no d para
imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas, os
sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se
nos escutarem, no nos compreendero. Roubaram tambm
nosso nome, e, se quisermos mant-lo, deveremos encontrar
dentro de ns a fora para tanto, para que, alm do nome,
sobre alguma coisa de ns, do que ramos.
(Levi, 1988 [1947], p. 24-25)

77

A experincia da Shoah, em que milhares de pessoas foram vtimas da


condio apassivada de coisa nas mos do sistema nazista, se aproxima,
portanto, do irrepresentvel.

1.8.1
O rapto de crianas racialmente valiosas
Durante um ano e meio, Sereny trabalhou com crianas traumatizadas
pela guerra em campos de refugiados de guerra e centros infantis especiais,
envolvendo-se profundamente na misria que os nazistas haviam causado. A
falta, quase completa, de respostas por parte de diferentes famlias alems
suspeitas de terem tomado para adoo crianas raptadas, reforava as
alegaes dos povos da Europa Oriental e dos Balcs de que milhares de
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crianas haviam sido raptadas durante a guerra, com o propsito de reduzir a


populao dos pases que a Alemanha estava conquistando e enriquecer seu
prprio povo com crianas racialmente valiosas (Sereny, 2007 [2000], p. 61).

1.8.1.1
A SS40, as Irms de Marrom e o projeto Lebensborn41
A Agncia de Repatriao de Alemes tnicos [VoMi];
o Escritrio Central de Segurana do Reich (RSHA) e a
Comisso do Reich para a Consolidao da Raa Germnica
(RKFDV) desempenharam importantes papis administrativos.
A NSV, a supramencionada Associao do Bem-Estar do Povo
Nazista, fornecia as Irms de Marrom; a RuSHA, Agncia
Central de Reassentamento e Controle Racial, decidia, por
intermdio de seus pseudocientistas raciais, se a criana servia
ou no para germanizao com base na medio de 62 partes
de seu corpo; e havia tambm, logicamente, a sociedade de
caridade modelar da SS, a Lebensborn.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70-71)

40

SS Einsatzgruppen: Esquadres da morte, conhecidos como foras-tarefas especiais (Sereny,


2007 [2000], p. 16). Era a denominao de brigadas da morte alems, que levavam a cabo os
assassinatos em massa nos pases ocupados durante a Segunda Guerra Mundial.
41
Criado em 12/12/1935, Lebensborn foi um dos mais terrveis e secretos projetos nazistas
(Sereny, 2007 [2000], p. 65). Constituiu-se, em princpio, de creches da SS. Depois,
transformou-se em pontos de encontro de alems racialmente puras que quisessem conhecer
homens da SS e ter filhos com eles. As crianas geradas na Lebensborn eram tomadas aos
cuidados da SS (ibidem, p. 65). Em 1939, iniciou-se um dos aspectos mais terrveis da
Lebensborn, como seja, o rapto de crianas racialmente valiosas nos pases da Europa
Oriental ocupados. (ibidem, p. 65).

78

Em dias pr-fixados e ao longo de toda a guerra, milhares de crianas de


at 10 anos foram raptadas pela SS ou pelas Irms de Marrom em diversos
locais: parques, ruas, escolas e at nas prprias residncias. As crianas
escolhidas deviam ser belas e saudveis, ter corpo perfeito, cabelos louros ou
castanho-claros e olhos azuis. Elas eram levadas de trem para asilos infantis
especialmente construdos para a germanizao, a fim de serem submetidas a
exames fsicos e testes de inteligncia.
As crianas bem jovens e que no se mostravam aptas para a
germanizao eram devolvidas posteriormente aos seus pais; aquelas com
idade suficiente e capazes eram enviadas para trabalhar na Alemanha ou, no
caso das consideradas fisicamente inadequadas ou racialmente impuras,
mandadas para campos de concentrao. Por sua vez, as crianas aprovadas
para a germanizao ganhavam novas certides de nascimento com nomes
alemes. Dependendo da idade, eram a seguir transferidas para asilos infantis
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da Lebensborn ou para internatos do Estado, administrados pela Lebensborn,


mas providos de membros da SS e supervisionados por esta (Sereny, 2007
[2000]).
Dos asilos infantis, as crianas situadas entre 2 e 6 anos de idade iam
para lares alemes adotivos, sendo, para todos os efeitos, tratadas como rfs
alems dos territrios da Europa Oriental reconquistados (Sereny, 2007 [2000],
p. 67). As que tivessem entre 6 e 10 anos eram depois enviadas para instituies
apropriadas na Alemanha com o objetivo de serem germanizadas. Todos os pais
biolgicos eram avisados de que seus filhos seriam levados para a Alemanha
em razo de seus estados de sade (ibidem, p. 72). Feito isto, no mais
recebiam notcias acerca das crianas.
No que diz respeito escolha dos novos lares adotivos, eram
considerados aptos para receber estas crianas casais alemes sem filhos. No
lhes era informado os verdadeiros mtodos pelos quais a criana lhes chegara e,
independente de suas convices polticas, aps t-las acolhido, tratavam-na
com amor e carinho. Neste sentido, os nazistas conseguiram enganar tanto os
pais biolgicos (roubando-lhes seus filhos) quanto os pais adotivos (escondendolhes a verdade sobre a origem das crianas colocadas para adoo).

79

1.8.2
O processo de germanizao
Sereny esteve, em 1946, em um centro de crianas especiais, no qual
trabalhavam psiquiatras e outros profissionais experientes em traumatologia
infantil, e l acompanhou, durante seis semanas, os depoimentos de cinco
meninos com idades entre 10 e 12 anos. O propsito do centro era ajudar
crianas a superar no s a dor da separao como tambm reavivar
lembranas recalcadas. Todas as crianas que, aos 12 anos ou mais, haviam
sido levadas para trabalhar na Alemanha continuaram conscientes de suas
identidades e, embora tivessem aprendido o idioma alemo, conservaram a
lngua materna. As de 10 anos, por outro lado, recalcaram suas razes. No
entanto, era mais fcil faz-las lembrar sua histria, comparando-as s crianas

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mais novas.
Embora canes sejam um elemento profundamente
arraigado na cultura familiar alem e o canto um fator
fundamental na educao da juventude nazista, em muitos
casos os sons das canes de ninar poloneses e as preces
infantis venciam o esquecimento e traziam memria
lembranas de casa. (Sereny, 2007 [2000], p. 73)

No caso de crianas bem pequenas, as lembranas referidas aos pais


legtimos e lngua materna eram, ao que parece, totalmente esquecidas. Por
isso, devolv-las ao lar original acabava sendo to traumtico quanto havia sido
seu rapto. O sentimento de perda dos pais adotivos em relao a estas crianas
era vivido como algo insuportvel, tal como passarei a apresentar a seguir pelo
exemplo do caso de Marie e Johann, duas crianas que foram adotadas quando
tinham apenas 3 anos e que foram arrancadas aos 6 anos de seus pais adotivos
(que eram tudo para elas), aps a confirmao de que Marie era a garotinha
procurada pelos pais legtimos, com base em um sinal de nascena.

80

1.8.2.1
Identificao e posterior devoluo de crianas raptadas
aos genitores: o caso dos gmeos Marie e Johann
A tarefa de identificar e levar, depois de confirmado o rapto, as crianas
embora de seus lares adotivos era, para quem a realizasse, traumatizante, na
opinio de Sereny. Ela prpria fez isso apenas uma vez.
(...) jamais esquecerei da tristeza inconsolvel do casal que
amava a criana de 5 anos de idade que eu tinha de tirar dele,
e a incompreenso e a raiva descontrolada da prpria criana,
que no se lembrava de seus genitores nem de seu idioma
nativo e para a qual os pais alemes eram todo o seu mundo.
(Sereny, 2007 [2000], p. 70)

Sereny jamais viu ou ouviu falar de algum caso em que pais adotivos

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maltratassem as crianas: todas, sem exceo, eram muito bem-acolhidas.


Assim, ao reencontrar Marie e Johann no centro de crianas especiais na
Baviera, duas das crianas que ajudou a identificar quando trabalhava na
ANUSR, ela se questiona sobre a melhor soluo para os casos das crianas
adotadas irregularmente. Como ela prpria dizia s famlias suspeitas de terem
recebido crianas raptadas, nenhum de ns quer que as crianas sejam
prejudicadas (ibidem, p. 62).
A aparncia das crianas, com o rosto plido e os olhos
encovados, e Johann, com sua reao muito hostil para
comigo, e o grande abatimento de Marie, abalaram-me
profundamente. Marie estava encolhida numa cadeira, com os
olhos fechados, os lbios descorados, com o polegar na boca,
ao passo que Johann, desabalando em minha direo assim
que me viu e gritando roucamente Du, Du, Du (Voc, voc,
voc), tentou atingir-me com os ps e as mos. (ibidem, p. 75)

Assim como outras crianas, Marie e Johann, que eram irmos gmeos e
tinham uns 6 anos na poca, foram mantidos por mais tempo no centro, com o
propsito de ajud-los a superar a dor da separao de seus pais adotivos e
prepar-los para serem devolvidos aos genitores. Contudo, isto no foi suficiente
e eles foram enviados para casa como ltimo recurso; como j havia ocorrido
antes, contou-se com o amor dos pais biolgicos para dar novamente conforto
s crianas.

81

Johann tornou-se sempre mais desafiador, razo pela


qual manifestou por vezes a mesma atitude violenta que havia
tido para comigo, e Marie, que urinava na cama e se
alimentava somente de mamadeira, no falava e tinha
retornado psicologicamente condio de beb.
(Sereny, 2007 [2000], p. 75)
Na noite desse dia [anterior ao regresso ao lar],
relutantemente, seguindo orientao do psiquiatra residente,
que achava que isso no podia ser prejudicial e, mesmo como
um choque, podia ser til, dei mamadeira a Marie, segurando-a
no colo. No houve choque; ela ficou no meu colo, de olhos
fechados, com o corpo dando a sensao de que no tinha
ossos, o nico movimento a suco de seus lbios e a
deglutio de sua pequena garganta. Fiquei com ela nos
braos at que ela dormisse. Isso me ajudou, mas,
infelizmente, a ela no. Que estamos fazendo?, perguntei a
mim mesma. (ibidem, p. 75)

Qualquer uma das solues propostas para o caso das crianas raptadas
era, do ponto de vista de Sereny, inaceitvel: entreg-las aos pais legtimos,
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numa Europa devastada pela guerra; deix-las com as famlias adotivas, que as
tinham conseguido por meio de um crime hediondo; transferi-las para os Estados
Unidos, Canad ou Austrlia, levando-as para outro ambiente totalmente novo e
estranho.
Cerca de 40.000 crianas polonesas, das 200.000
relatadas como perdidas, voltaram para casa, e, totalmente por
iniciativa individual de equipes da ANUSR, duas levas de
pouco mais de 100 jovens russos foram enviadas para casa em
dezembro de 1946. De outro modo, no houve registro de
quantas crianas cuja nacionalidade era alvo de disputas
existiam, quantas delas foram enviadas para alm-mar ou,
alis, quantas das crianas raptadas haviam sido descobertas
e, ignorantes de sua origem, permaneceram na Alemanha.
(Sereny, 2007 [2000], p. 79)

Nenhuma destas opes era boa; nenhuma era capaz de apagar o trauma de
perder os pais, o idioma e a referncia de lar.

82

1.8.3
A culpa carregada pelos filhos do Reich
Cada um de ns sobrevive como pode a uma dose
diria de exposio traumtica [...].
(Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000, p. 11)

Para conversar sobre seus sentimentos, suas vivncias passadas, o


relacionamento que tinham com os pais, alguns dos filhos e filhas dos que
trabalharam para Hitler, na Segunda Guerra Mundial, passaram a se reunir
como numa espcie de terapia de grupo , a fim de desenterrar das profundezas
do inconsciente fatos ocorridos cerca de 45 anos antes. Passo agora s histrias
de alguns deles.

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Martin Bormann
Martin Bormann, filho do assessor mais prximo de Hitler42 que, alis,
tem o nome do pai um dos participantes do grupo. Segundo ele, na medida
em que foi aprendendo a entender o que havia ocorrido no perodo da Segunda
Guerra Mundial, passou a aceitar seu prprio nome, seu pai e seu passado
enquanto parte dele mesmo.
Aps frequentar por um ano e meio as reunies do grupo, ao ser
desafiado por uma colega (a quem no dirige resposta), comea repentinamente
a contar uma situao especfica, vivida um pouco antes do fim da guerra, e que
ele havia escondido at dele mesmo. Frau Pothast, secretria e amante de
Himmler43, convidou o prprio Martin, sua irm Eike de 13 anos e sua me para
um ch na velha casa de fazenda em que Himmler se instalara. L, foram
levados por Frau Pothast ao sto: ela lhes mostraria algo interessante
(Sereny, 2007 [2000], p. 344), uma coleo especial de Himmler.

42

Martin Bormann-pai (1900-1945?) foi um destacado oficial nazista (vice-lder do NSDAP, Partido
Nazista) e um dos homens da cpula do Terceiro Reich, secretrio-particular de Adolf Hitler. A
data de sua morte incerta.
43
Heinrich Luitpold Himmler (1900-1945) foi comandante da SS alem e um dos mais poderosos
homens da Alemanha Nazi.Tornou-se figura-chave na organizao da Shoah.

83

Quando ela abriu a porta e entramos, no


entendemos, inicialmente, o que eram os objetos naquele
recinto, at ela explicar do que se tratava e, vejam s, muito
cientificamente. Mesas, cadeiras, feitas de partes do corpo
humano. Havia uma cadeira... A voz de Martin perde a
entonao quando ele comea a descrio; as pessoas em
volta da mesa parecem congeladas, em completo silncio.
Sinto [Sereny] meu corpo formigar. O assento era uma
pelve; as pernas da cadeira, ossos das pernas de uma pessoa,
apoiados em ps humanos. Em seguida, ela [Frau Pothast]
44
pegou um exemplar de uma pilha de Mein Kampf ... tudo em
que pude pensar foi que meu pai havia dito que no me desse
ao trabalho de l-lo, j que tinha ficado desatualizado pelos
fatos. Ela nos mostrou a capa, feita de pele humana, e explicou
que os prisioneiros de Dachau que a confeccionavam tinham
usado a Rckenhaut a pele das costas para fabric-la.
Ns, crianas, samos correndo dali, ele conta, com minha
me empurrando-nos escada abaixo.
(Sereny, 2007 [2000], p. 344)

Assim, quando, aps a guerra, Martin viu fotografias sobre o que


aconteceu nos campos de extermnios, embora outras pessoas negassem que
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fossem reais, sabia que retratavam a verdade. Ele havia visto! Embora amasse
seu pai e tivesse dificuldades em associar sua figura s atrocidades da guerra,
no tinha dvidas sobre o ocorrido.
O trauma de Martin-criana era o resultado da passagem por uma
vivncia to chocante que ele no pde integr-la emocional ou mentalmente ao
seu psiquismo. A partir do trabalho com o grupo, entretanto, conseguiu resgatar
o que no pde ser dito ou representado at ento, aquele evento latente na
memria que pde ser redescoberto pela irrupo repentina de sua fala,
colocando seus colegas de sesso no lugar de testemunhas do que aconteceu
com ele.
A irm de Gunild
Outra participante do grupo conta que sua irm disse-lhe no suportar
mais viver com o passado. Mdica, com 66 anos (em 1990) e recmaposentada, assumiu e administrou a clnica que pertencera a seu pai durante
20 anos.

44

Escrito na priso por Adolf Hitler e inicialmente editado em 1924, o livro Mein Kampf (em
portugus Minha Luta), tornou-se um guia poltico-ideolgico dentro e fora da Alemanha.
Acreditando que o meio social no qual estava inserido deveria passar por um processo de
mudana radical, Hitler construiu um projeto poltico no qual uma hierarquia rgida iria direcionlo para a constituio de uma sociedade perfeita.

84

Durante os ltimos 45 anos, as autoridades


conseguiram manter em segredo o fato de que as escolas de
medicina da Repblica Federativa vm usando partes extradas
dos corpos das pessoas que os nazistas assassinaram. Agora,
isso veio a pblico, e eles esto tendo que remov-las dos
laboratrios de patologia das universidades. Para minha irm,
66 anos de idade, a conscientizao de que aprendeu a
profisso da qual nosso pai abusou to nefastamente
usando parte de corpos humanos nessas condies est
deixando-a beira do suicdio. surpreendente o fato de que
ela tenha tendncia ao suicdio e que eu, apesar do marido e
do filho maravilhosos, viva em desespero, viciada em
tranquilizantes? (Sereny, 2007 [2000], p. 345-346)

vergonha que acomete a irm de Gunild, por seu pai ter participado
ativamente do regime nazista, sendo responsvel direta ou indiretamente pela
morte de outros seres humanos, acrescenta-se a vergonha de ter que
reconhecer que aprendera medicina manipulando corpos de pessoas que os
nazistas assassinaram. Essa constatao no somente inesquecvel como

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contamina tudo o que havia tentado reconstruir ao assumir a administrao da


clnica paterna.
Monika
Filha ilegtima do general dos SS Einsatzgruppen, Monika afirma ter
sentimentos ambivalentes no que se refere aos encontros do grupo: apesar de
ficar tomada de angstia, percebe que tem de enfrentar seus medos. Se antes
perdia a fala quando algum perguntava sobre seu passado, agora (1990), se
no responde, sufoca.
Minha me era muito pobre, conta Monika. Assim,
tudo o que eu tinha para vestir eram as roupas usadas de seus
parentes, que eram terrveis comigo. Mas no por causa do
que meu pai fizera... no acho que eles se importavam mais
com isso do que qualquer outro dessa gerao de alemes.
Eles me puniam por ser filha ilegtima, o que no consideravam
decente. Quando me davam algo no aniversrio ou no Natal,
sempre deixavam a etiqueta do preo no presente: ele nunca
custava mais de 50 ou 98 pfennig [centavos]; era o que eu
valia. (Sereny, 2007 [2000], p. 348)

O que antes no pde ser posto em palavras passa a s-lo, possibilitando


a Monika experimentar uma espcie de catarse. A memria das experincias
que a traumatizaram no estavam (nunca esto, na realidade) submetidas ao
seu livre-arbtrio e emergiram a partir do trabalho do trauma, nas sesses do
grupo.
*

85

Quase todos os filhos de homens que foram nazistas de alta patente


haviam se esforado para vencer os mecanismos que distorcem ou suprimem
at completamente a verdade sobre os anos da guerra (Sereny, 2007 [2000]).
Segundo alguns deles, se seus pais houvessem admitido a extenso de seu
envolvimento com o Terceiro Reich45 e com suas consequncias, as coisas
poderiam ser diferentes: j que no o fizeram em vida, o enfrentamento da
verdade foi deixado para as geraes seguintes. Incapazes de sentir vergonha
ou arrependimento, os pais deixaram como legado aos filhos um sentimento de
culpa terrvel.
Por causa das mentiras e do silncio, instaurou-se o mito de uma guerra
comum, sem maiores barbaridades. Entretanto, em contraposio s mortes
com uso de gs acontecidas em segredo na Polnia ocupada, judeus e nojudeus foram fuzilados nas periferias de suas casas, a mando dos nazistas, em

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centenas de cidades e vilarejos da Unio Sovitica.


Ningum tinha como deixar de saber deles. Tempos
depois, esses soldados, por necessidade prpria, isolavam
esses horrores nos recessos da mente, nos quais eles
abundavam. Isso pode muito bem ter afetado seus sentimentos
e atitudes posteriores. (Sereny, 2007 [2000], p. 350)

Assim, decididos a enfrentar o passado de suas famlias, os filhos do


Reich arriscaram se afastar de parentes e amigos e passaram a falar sobre o
que haviam presenciado durante a guerra. Houve casamentos desfeitos por
causa da tenso resultante disso; filhos que abandonaram o lar; amigos que se
afastaram. Mas isso induziu outros a entenderem que eles tinham de falar
(ibidem, p. 345).
Muitos filhos do Reich acabaram excludos de um convvio social normal,
como resultado de haver quebrado as barreiras que os impediam de contar o
que lhes havia acontecido no passado; aps anos de um sofrido silncio,
passaram a falar sem parar e indiscriminadamente: em casa, no trabalho, nos
grupos de terapia e assim por diante. Neste sentido, eles acordaram, mesmo
que parcialmente, do antigo estado de entorpecimento, no sendo mais to
passivos frente ao que foi por eles vivido.

45

Terceiro Reich: doze anos de domnio nazista, entre 1933 e 1945 (incio com a proclamao de
Hitler em 30/01/1933 e trmino com a capitulao do exrcito alemo, em 07/05/1945).

86

1.8.4
Os campos de morte e os testemunhos do irrepresentvel
Esse mal-estar diante da imagem imediata, que no
se consegue verdadeiramente ver, retoma um dos mais
frequentes motivos evocados por testemunhas da Shoah ou de
outros genocdios: o da irrepresentabilidade do mal. (...) O
mesmo motivo volta (...) na constatao estarrecida que o
horror enxergado no somente to inesquecvel quanto
irrepresentvel, mas tambm que ele possui uma estranha
fora de contaminao, que ele suja e marca de vergonha os
olhos que o viram. Nunca deveramos ter visto isso dizem,
muitas vezes, os sobreviventes, como se no conseguissem
mais distinguir entre seu papel e sua tarefa de testemunhas
e sua suspeita de serem tambm cmplices e voyeurs.
(Gagnebin, 2000 [1998], p. 106)

O primeiro campo de extermnio foi construdo em Chelmo, uma pequena


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cidade h cerca de sessenta quilmetros de d, na Polnia. Foi l que os


primeiros assassinatos de judeus em massa com gs ocorreram, dando incio
Soluo final.46 O campo de Chelmo foi estabelecido em dezembro de 1941 e o
seu primeiro comandante foi Herbert Lange. O campo consistia em duas partes:
a seo de administrao, barracas e armazenagem de mercadorias; e a parte
de cremao e sepultamento. Era operada com trs vans com gs, usando
monxido de carbono. O campo funcionou de 7 de dezembro de 1941 at cessar
completamente em 17 de janeiro de 1945. O nmero estimado de vtimas de
150.000 a 300.000 pessoas, principalmente judeus.
Aps Chelmo, trs outros campos de extermnio foram construdos em
1942 numa regio florestal e de baixa densidade populacional na Polnia
ocupada: Belzek, Sobibor e Treblinka, o maior e mais eficaz deles. A operao
codinominada Aktion Reinhard foi ento iniciada: o governo nazista da Alemanha
passou a exterminar os judeus poloneses e tomar posse de seus bens.47 Nesses
campos, criados exclusivamente para matanas, nada foi preservado:

46

47

A Soluo final da questo judaica est referida ao plano nazista de genocdio sistemtico
contra a populao judaica durante a Segunda Guerra Mundial. considerada um dos aspectos
mais hediondos da Shoah, resultado do pensamento nazista de que os judeus eram um
problema na sociedade europia e por isto deveriam ser assassinados. Para maiores
informaes sobre o assunto, cf. Faingold, R., O holocausto e a negao do holocausto.
Disponvel em: http://www.reuvenfaingold.com/artigos/holocausto.pdf. Acesso em: 25 mar. 2009.
Entre maro de 1942 e outubro de 1943, quando terminou a Aktion Reinhard, cerca de 2.250
milhes de pessoas foram mortas nas cmaras de gs destes trs campos (Sereny, 2007
[2000], p. 360). Do mais de um milho de judeus que chegaram a Treblinka, apenas uns
sessenta escaparam da morte, aps uma rebelio em 02/08/1943 (ibidem, p. 361).

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Os corpos foram incinerados em grelhas chamadas de


torradeiras; os ossos no consumidos pelo fogo eram modos
at que tudo que sobrasse fossem cinzas e um p branco, os
quais, misturados com a terra de tons claros da regio,
tornavam-se impossveis de distinguir anos depois.
(Sereny, 2007 [2000], p. 360-361)

Homens e mulheres que presenciaram acontecimentos como esses


durante tempo prolongado poderiam esquecer quem orquestrou tais atos? Ou
inconscientemente poderiam identificar algum parecido com ele (como seja, a
figura de Ivan

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, a personificao do que foi Treblinka, por exemplo), mas no

ele prprio, como bode expiatrio desse horror? A partir destas perguntas,
Sereny relativiza a imparcialidade possvel daqueles que sobreviveram Shoah
e foram, dcadas aps o acontecimento dos fatos, convocados a depor em
julgamentos, que intentavam identificar e responsabilizar nazistas envolvidos no
extermnio de milhares de pessoas. Como disse Pinhas Epstein, ao dar seu
testemunho no tribunal: Sonho com ele [Ivan] todas as noites (Epstein apud
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Sereny, 2007 [2000] p. 362). Rapaz de 17 anos de idade quando chegou a


Treblinka em 1942, viu toda sua famlia ser morta; ele, por outro lado, foi
escolhido para trabalhar nas cmaras de gs, incinerando corpos. A repetio
compulsiva em sonhos das cenas que o traumatizaram durante o tempo em que
esteve em Treblinka pode ser entendida como uma tentativa de aplacar a
angstia diante de algo to sem-forma, que ia alm dos limites da
compreenso humana.
A discusso acerca da legitimidade de depoimentos colhidos de
sobreviventes traumatizados (tal como o de Epstein) fundamental para os
debates atuais em todo o mundo ocidental, inclusive na Gr-Bretanha. As
recordaes do julgamento suscitaram reservas no que diz respeito reabertura
de feridas antigas. Em contrapartida, era esperado que o julgamento servisse
como uma espcie de catarse (Sereny, 2007 [2000], p. 373); atravs desses
depoimentos, os trabalhadores dos campos de morte desafogariam suas
culpas por terem feito tudo o que foi preciso para se manterem vivos. Neste
sentido, o acontecido retorna de outra forma, mais reparatria, mesmo que ainda
traumatizante.
Os sobreviventes da Shoah, escreve Hartman,

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John Demjanjuk, nascido Ivan Demjanjuk em 1920, foi acusado primeiramente em Cleveland,
Ohio, em 1981, e depois em Israel, em 1987-1988, de ter sido o temido guarda ucraniano,
conhecido como Ivan, o terrvel, do campo de extermnio de Treblinka. Sua condenao por
crimes contra a humanidade foi posteriormente anulada em Israel (Sereny, 2007 [2000], p. 355).

88

(...) lembram de fatos com uma clareza impressionante. Ao


mesmo tempo, frequentemente se sentem como se nunca
tivessem deixado o lugar no qual tantos morreram. Eles
tambm parecem ter morrido durante aqueles anos terrveis,
sendo agora fantasmas que se autoperseguem.
(Hartmann, 2000 [1994], p. 214)

A pulso de conservao, de autodefesa, o amor prprio, tudo parece haver


desaparecido

nos

campos

de

extermnio.

Aps

libertao,

muitos

sobreviventes dizem no se reconhecer mais.


Um dia pude levantar, depois de reunir todas as minhas
foras. Queria me ver no espelho pendurado na parede em
frente. No via meu rosto desde o gueto. Do fundo do espelho,
um cadver me contemplava.
Seu olhar nos meus olhos no me deixa mais.
(Wiesel, 2006 [1958], p. 119)

As recordaes das vtimas da Shoah so extremamente realistas,


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embora existam outros fatores que corroboram para a deformao ou para a


obliterao de certos registros mnemnicos. Isto porque a recordao de uma
experincia traumtica di ou pelo menos perturba: quem foi ferido tende a
recalcar a recordao para no renovar o trauma; quem feriu expulsa a
recordao at as camadas mais profundas do inconsciente para dela se livrar,
atenuando a vergonha e a culpa que sente por ter agido daquela maneira e no
de outra. Segundo diz Levi:
Observou-se, por exemplo, que muitos sobreviventes
de guerras ou de outras experincias complexas e traumticas
tendem a filtrar inconscientemente suas recordaes:
evocando-as entre eles mesmos ou narrando-as a terceiros,
preferem deter-se nas trguas, nos momentos de alvio, nos
interldios grotescos, estranhos ou relaxados, esquivando-se
dos episdios mais dolorosos. Estes ltimos no so trazidos
de bom grado do magma da memria e, por isto, tendem a
enevoar-se com o tempo, a perder seus contornos.
(Levi, 2004 [1990], p. 27)

Os trabalhadores judeus e no-judeus saem dos campos de extermnio


com vergonha de terem sobrevivido. Embora a sobrevivncia deles nada tenha a
ver com a morte dos outros, se sentem culpados por terem tido melhor sorte.
Eles buscam, atravs dos testemunhos, uma libertao desse passado e da
literalidade dessas cenas traumticas.